I Testi Di Carlos Castaneda

7/29/2019 I Testi Di Carlos Castaneda

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I testi d i Carlos Castaned a e

la ri-socializzazione del loro lettore.

Manuel Montemurro


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Ringrazio per lindispensabile aiuto fornitomi

nella stesura della tesi la luna, Elvira, Nicola, Dora,

Roberto, Rita, Francesco, i praticanti del gruppo di Roma,

ed in particolare Giada, Zo, Elne, Stefano, Clara e R., le praticanti del gruppo di Matera .

Indice:

cap.I la vicend a e leredit di Castaneda, p. 8

cap.II - inquadramento teorico-metodologico, p. 32

cap.III - analisi del testo, p. 81

III.1 analisi narra tologica, p. 83

III.2 analisi tematica, p. 117

III.3 strategie retor iche, p. 148

cap.IV - d iscussione dei risu ltati, p. 164

conclusioni, p. 205

appendice, p. 231


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INTRODUZIONE

Con il presente lavoro si intende dimostrare la suscettibilit dei testi letterari

di Carlos Castaneda a generare occasioni di ri-socializzazione.

Nellinsieme la prod uzione dello scrittore, in tutto dod ici testi che coprono

un arco di temp o di trent ann i, dal 1968 al 1998, si cara tterizza p er essere un

resoconto dellapprendistato conseguito dallo stesso Castaneda in Messico,

prima in qu alit d i antropologo, poi in qu ella di affiliato, presso un gru pp o di

sedici sciamani app artenenti ad un antica linea trad izionale.

I testi di Castaneda sono stati indagati in altre occasioni secondo tre tipi di

app roccio: polemico, volto a provare la loro presunta inau tenticit;

descrittivo, nel tentativo di ricostruire la visione del mondo di cui sono

portatori; ermenuetico, con lobiettivo di ricavarne delle interpretazioni e di

istituire dei paragoni. Solo episodicamente, ed in maniera del tutto

superficiale, per quello che si riusciti ad appurare nel corso della ricerca

bibliografica, i testi in questione sono stati oggetto di un a valu tazione da

parte della critica letterar ia.

Questi aspetti della ricezione critica del lavoro di Castaneda , assieme ad un a

succinta presentazione della sua produzione letteraria e ad alcune

informazioni biografiche essenziali alla comprensione della vicenda

esistenziale dellind ividuo, formano largomento d el cap . 1 .

Attorno alla prod uzione dello scrittore si costitu ito nel corso dei decenn i

un pu bblico del quale si possono rilevare tracce interessanti .

Tali tracce sono rap presentate dallesistenza delle comunit web di

appassionati del mondo letterario (e non solo letterario) collegato a

Castan eda , e dai flussi comun icativi che vi circolano allinterno.


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Da una indagine esplorativa informale delle comunit1, consistita in una

frequentazione quotidiana di dodici mesi2, emerso che i soggetti

guardavano s stessi ed il loro mondo attraverso le rappresentazioni, le

descrizioni ed il lessico contenuti nella p rodu zione letteraria di Castaneda ed

appartenenti alla visione del mondo propria degli sciamani messicani. In

quelloccasione emergeva che i membri delle comunit effettuavano un

adattamento delle formulazioni sciamaniche alla vita quotidiana, rileggendo

s stessi ed il mondo attraverso una nuova interp retazione.

La trasposizione alla vita quotidiana di una visione antica ed aliena al

contesto di appar tenenza faceva sospettare un operaz ione di tradu zione e re-

interpretazione. Emergeva una situazione in evoluzione ricca di tutta la

contrad dizione prop ria dellesperienza vissuta.

Per completezza dinformazione va detto in questa sede che molti lettori si

sono spinti cos oltre la dimensione della sola pratica di lettura da diventare

veri e propri apprendisti al seguito degli allievi che Castaneda ha

direttamente istruito ed addestrato alle arti sciamaniche di cui era a

conoscenza, tra la fine degli ann i ottanta e linizio degli anni novanta .

Ladesione ad una sorta di movimento da parte di questi apprendisti trova il

suo momento di conferma e di convalida nella partecipazione ai seminari

tenuti dagli allievi di Castaneda e nella frequen tazione di grupp i di pratica,

sorti num erosi negli ultimi anni in tu tti i Paesi europei, nel Nord America, in

America Latina, nellEuropa dellEst ed in Giappone . La pratica si incentra

fondam entalmente attorno a sp eciali tecniche corporee ed energetiche, antica

risorsa del lignaggio di sciamani messicani di cui Castaneda diventato

erede.

1 A cui si aggiunta successivamente una frequen tazione, tutt ora in corso, di alcuni grup pi di pr atica.2 Dal settem bre 2001 al nov embr e 2002.


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La versione moderna d i queste tecniche stata ribattezzata Tensegrit. Per

una descrizione degli avvenimenti che hanno portato alla nascita del

movimento si riman da al cap. 1.

La presa datto dellesistenza delle comunit sul web e dei contenuti della

comunicazione che in esse si verificava, unita alla constatazione che negli

ultimi anni, attorno al Castaneda individuo reale, era sorto un m ovimento di

pratica dellinsegnamento, faceva sorgere interessanti interrogativi.

Si quind i ipotizza to che i testi avessero potuto stimolare ed innescare, in

una parte del pu bblico dei lettori, un p rocesso di assimilazione degli

element i lessicali e cognitivi che essi generano come imm aginario letterar io.

Soprattutto una questione al riguardo si prestava ad unanalisi: quali aspetti

degli scritti erano stati capaci di suscitare una adesione ed una p ratica.

Infatti tra la lettura ed il risultato finale ( di cui sono traccia le comunit web,

quindi una realt di fatto, data per acquisita ) cera un vuoto che

corrispondeva al processo, pi o meno graduale, che in qualche modo

doveva essere avvenuto, d i introiezione ed assimilizazione delle componen ti

del mondo d egli sciamani.

Ipotizzare i meccanismi che con qualche probabilit avevano agito

dallinterno del testo indirizzando lesecuzione del lettore verso un processo

di ri-socializzazione avrebbe potuto allora colmare parzialmente questo

vuoto.

Quindi, rispetto ai lavori esistenti svolti sui testi di Carlos Castaneda, questa

indagine ha un scopo differente, che appu nto quello di individuare quali

element i intern i al testo letterario han no posto in essere nel lettore le

cond izioni per un a trasformazione, innescand o in lui il processo di adesione

sul piano intellettuale e biografico ad una visione della vita e del mondo

aliena al suo contesto di appartenenza. Ci non toglie che gli scritti di


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Castaneda agiscano e siano agiti anche in altre direzioni, anche se questi altri

aspett i non interessano il presente lavoro.

Linqu adram ento dellipotesi nella corn ice teorica che assegna alla letteratu ra

la capacit di influenzare il contesto sociale ed agire su di esso, la limitazione

delloggetto d i studio e la definizione dei criteri di analisi, infine la scelta

degli strumen ti metodologici sono discussi nel cap. 2 .

In questo capitolo si fornisce una rassegna degli autori che hanno trattato il

problema della letteratura come luogo di costruzione sociale della realt ,

ricostruendo cos il quad ro teorico della disciplina sociologico-letterar ia.

sull argomento : esso infatti tale da a ttraversare in maniera trasversale

tutto il campo disciplinare della sociologia della letteratura, mentre in realt

sono pochi i lavori specifici che ne hanno approfond ito le dimensioni reali .

Unaltra rassegna descrive brevemente le idee di quegli autori che hanno

inteso il rapp orto testo-lettore come un p rocesso di interazione nel corso del

qua le vengono a costituirsi contemp oraneamente e lopera letteraria e il suo

lettore .

Questo ennesimo richiamo teorico sostiene l ipotesi che lefficacia d i un

possibile risultato ri-socializzante da parte del testo trovi il suo comp imento

nel farsi dellinteraz ione testo-lettore.

Si definiscono inoltre i criteri di verifica e d i confutazione d ellipotesi, cio i

requisiti che i testi di Castaneda devono avere p er essere detti suscettibili di

generare occasioni di ri-socializzazione: si stabilisce che in un processo di ri-

socializzazione siano argomenti sensibili ed importan ti i temi narrativi della

natura della realt, del s e delliden tit personale e sociale, largomen to della

morte etc.; si stabilisce inoltre la rilevanza sia degli stratagemmi stilistici e

retorici messi in opera dallautore che di quelle comp onenti narrative capaci

di influ ire sulle dinam iche di identificazione - d istanza . Qu indi si istitu isce


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un riscontro tra i risultati a cui si giunti e le dichiarazioni dellautore sulla

sua produzione contenute nei pochi documenti a disposizione,

principalmente introduzioni ed interviste .

Quindi si sceglie di compiere unanalisi del testo con alcun i degli strumen ti

propri dellanalisi narratologica, un m etodo d i indagine che nellambito della

sociologia della letteratu ra risulta legittimo anche se problematico, ed i cui

risultati saranno ricond otti, nel cap. 4, nellambito delle categorie di

discorso e d i riflessione p roprie della sociologia della letteratura .

In questo capitolo si d ichiarano anche i criteri e le motivazioni della

decisione di selezionare -RXUQH\ WR ,[WODQ quale testo-campione su cui

condurre il lavoro di indagine .

Il cap. 3, il cuore del presente lavoro, sviluppa lanalisi del testo che segue le

ind icazioni metod ologiche illustrate nel cap. 2 e si orienta sulla base della

griglia teorica precedentemente richiamata. Nel cap. 4 vengon o infine

discussi e messi in relazione reciproca i risultati ottenu ti dallo stud io testuale.

Nel cap. 5 si recuperano e si integrano gli sviluppi dellipotesi iniziale, nel

tentativo di costru ire ed elaborare delle conclusioni e di ind icare linee di

sviluppo futuro dellindagine. Ancora una volta vengono richiamate le linee

di sviluppo d ella recente riflessione teorica sulleffettiva capacit della

letteratura d i influenzare il contesto sociale allinterno del quale avviene la

ricezione. Il testo letterario ha la fun zione sociale di produrre realt e fornire

allattore sociale strumenti di comprensione/ interpretazione del mondo e d i

sperimentazione di nuove possibilit di azione.

In qu esta m aniera la riflessione sociologica contemporanea articola gli effetti

della lettura e della frequentazione del testo letterario nel cammino

complessivo d i socializzazione dellind ividuo.


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La parzialit del metodo di analisi utilizzato lascia aperta la strada ad

ulteriori sviluppi dellindagine, che potrebbero andare nella direzione di un

confronto tra il testo letterar io e testi che si occup ano degli stessi am biti

tema tici ( lo sciamanismo ) ma allinterno di altri ordini d i d iscorso, al fine d i

fare emergere la specificit sociologica del discorso letterar io.

Emerge in maniera evidente quan to la caratteristica plurivocit e polisemia

del testo letterario, assieme alla sua ambiguit di realt-finzione, perm etta al

soggetto lincontro con lalterit e la sperimentazione della d iversit , lungo

le linee di confine dello spazio, del tempo e della cultura, che la letteratu ra

sembra in alcuni casi rend ere meno rigide .


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1 LA VICENDA E LEREDITA DI CARLOS CASTANEDA.

Dalla ricerca cond otta in sede bibliografica emerge che la letteratu ra critica

sulla produzione letteraria di Carlos Castaneda , al giorno doggi, assai

scarsa, forse anche a causa della contemporan eit dellautore, ma pi

verosimilmente per una sorta di rimozione della sua produ zione da parte

della critica3. Quel poco che c spesso inutilizzabile a causa della faziosit

dellimpostazione, volta a stroncare lautore e la sua opera, a dimostrarne

aprioristicamente linconsistenza 4. Questo atteggiamento viene ricordato da

Elmire Zolla:

() finch sulla stampa cess ogni men zione a Castaned a che non accettasse di

unire al suo nome e cognome KRD[, sostantivo-aggettivo-verbo insieme, che

significa tru ffa, tru ffatore, tru ffare.5

Nel presente lavoro, interessato ad indagare un aspetto della produzione di

questo autore, stato necessario superare loccultamento prodotto

da llanatema. Si segnala, comu nqu e, la mancanza d i un lavoro critico che

prend a in consideraz ione linsieme delle opere e le inserisca in un contesto

pi am pio; contesto nel quale possa emergere la specificit della produzione

3 Elmire Zolla, ,OHWWHUDWLHORVFLDPDQR, Marsilio Editor i, Venezia, 1969 ( nu ova ed. 1989 ), p.365.4 Si consultino al pro posito i lavori di Mary Douglas, Aut henticity of Castaneda, sta in ,PSOLFLW0HDQLQJV(VVD\VRQ$QWKURSRORJ\, Routled ge & Kegan Pau l, Lond on, 1975; Jay Cou rtney Fikes, &DUORV&DVWDQHGD$FDGHPLF2SSRUWXQLVPDQGWKH3V\FKHGHOLF6L[WLHV, Millenia Press, 1993.5 Elmire Zolla, idem, p.388. Osserva R. Escarpit : Il problema del successo dellopera letteraria complesso.

( ) La sola azione delle esigenze economiche elimina in un anno circa il 90 % delle opere pubblicate e ci

che resta subisce una seconda eliminazione del medesimo ordine da parte dei gruppi che dirigono lopinione

letteraria ( essenzialmente la critica e lUniversit ). Ventanno dopo la loro pubblicazione l1% delle opere

sono divenute classici e appartengono a un catalogo QHYDULHWXUche costituisce lo stereotipo della culturaletteraria, quella che p resso lUniversit viene d efinita la letteratu ra. Il libero atto d i lettura confinato nel

ristretto ambito d i questa antologia la cui dispon ibilit stata, a dire il vero, considerevolmente aum entata

( ), ma la cui stru ttur a riman e rigida e le frontiere strettamente sorvegliate. Siamo in p resenza di u n NOpURV,di u neredit cultu rale iniziatica e gli u niversitari, successori diretti d ei chierici, la proteggon o attraverso i r iti

della dissertazione di laurea o dei concorsi. Robert Escarpit, ( d. par .) /HOLWWpUDLUHHWOHVRFLDO, Flamm arion etCie, Paris, 1970 ; /HWWHUDWXUDH6RFLHWj, a cura d i G. Pagliano Un gari, Il Mulino, Bologna , 1972, p. 35


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letteraria di Castaneda ed essere valutato con serenit il valore del suo

contributo. Va in questa d irezione il recente saggio di M. Capaldi, il quale

per, pi che sullaspetto letterario dei testi, si concentra sul loro contenuto

antropologico e conoscitivo6

.

La mancanza di una letteratura critica significativa non ha perm esso

lutilizzo di precedenti inquadramenti teorico-interpetativi. Inoltre, preso atto

della scarsit di notizie riguardo il percorso biografico di Castaneda, per

ricostruire la sua storia si sono dovu ti considerare come fonte di

informazione anche i testi , in quanto resoconti di fatti accadut i .

A proposito della ricostruzione biografica, e della scelta di presentarla

affiancandola alla presentazione della produzione letteraria, va fatta una

precisazione. Per M. Foucault il nome d ellautore una funz ione di un testo o

di un insieme di testi nei confronti dei quali agisce da mezzo di

classificazione7.

Il nome dellautore funzionale al discorso che la societ istituisce su un

insieme di testi, per definirne lo statuto giuridico ed istituzionale, come nel

caso del diritto dautore o in quello della censura.

Gli aspetti che vengono selezionati come importanti per descrivere la

biografia di un autore o la sua personalit d ipendono da una scelta

determinata storicamente dagli interessi e dai valori della critica. Lo stesso

atto di accomunare sotto il nome dautore opere che potrebbero differire

notevolmente per stile o approccio pu impedire alle differenti voci dei

singoli testi di farsi ascoltare.

Le seguenti note sono state quindi realizzate seguendo un certo criterio di

selezione guidato dallinteresse primario della ricerca.

6 Maria Capaldi, 2OWUHLOLPLWLGHOFRUSR, Edizioni Il Punto di Incontro, Vicenza, 20017 Michel Foucault, 4XHVWFHTXXQDXWHXU", in %XOOHWLQGHOD6RFLHWpIUDQoDLVHGH3KLORVRSKLH , lugl.-sett. 1969 ;&KHFRVqXQDXWRUH", in 6FULWWLOHWWHUDUL, a cura di C. Milan ese, Feltrinelli, Milano, 1971.


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Carlos Aranha nasce a Cajamarca, in Per, nel 1925. Dopo dei tentativi di

studiare arte, allet di trenta anni si trasferisce negli Stati Uniti, dove

intraprende gli studi di antropologia alla Universit di California di Los

Angeles, acquisendo il nome di Carlos Castaneda. Tra gli altri ha come

professore Harold Garfinkel, il fautore dellorientamento etnometodologico.

Agli inizi degli anni sessanta, per compiere una ricerca di etnobotanica,

Castaneda si spinge in Messico, dove incontra u n anziano indio


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Limpostazione etnometodologica riveste unimportanza fondamentale in

tutta la vicenda intellettuale di Castaneda, come egli stesso scrive nella nota

per il trentesimo ann iversario del suo p rimo libro :

Mentre accadeva tutto ci, ebbi la fortuna di seguire le lezioni del professor

Harold Garfinkel della facolt di sociologia dellUCLA. Egli mi forn uno

straordinario modello di metodologia etnologica, in base al quale le azioni

pratiche della vita quotidiana sono un oggetto ERQD ILGH per la speculazione

filosofica e ogni fenomeno analizzato deve essere esaminato per se stesso e in

base a regole e concordanze proprie. Se cerano leggi o prescrizioni da

estrapolare, esse avrebbero dovuto essere adeguate al fenomeno stesso. Di

conseguenza, le azioni pratiche degli sciamani, viste come sistema coerente

dotato di regole e configurazioni proprie, costituivano un oggetto valido per

unindagine seria. Questa indagine non doveva essere soggetta a teorie

costituite a priori o a confronti con i dati materiali ottenuti sotto gli auspici di

un d iverso assun to filosofico.9

Castaneda d notizia delle vicende in cui coinvolto solo a partire dal 1968,

con la pubblicazione di unopera che diventata per pi motivi storica, 7KH

7HDFKLQJVRI'RQ-XDQ$


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della contestazione e della rivolta d i quegli anni. Limpatto che questa opera,

assieme alle tre seguen ti, ebbe sul pubblico, sugli intellettuali e

sullatmosfera d el tempo fu notevole 10.

Viene introdotta da don Juan la figura del guerriero e la celebre

formu lazione della via con un cuore:

Para m i solo recorrer los camminos que tienen

corazon, cualqu ier camino qu e tenga corazon.

Por ahi yo recorro, y la unica pru eba que

vale es atraversar todo su largo. Y por ahi

yo recorro mirand o, mirando, sin aliento.11

Si inaugu ra cos quel legame affettivo tra il mondo descritto da Castaneda ed

i suoi lettori che du rer per pi decenni coinvolgendo in un avventu ra

collettiva migliaia d i persone in tutto il mondo. Da allora un pubblico attento

segue la parabola letterar ia che le successive und ici opere dellau tore

tracciano lungo larco di trentanni12.

Dopo le iniziali manifestazioni di apprezzamento, anche in ambito

accademico, giungono le critiche su unopera che tende a distanziarsi

10 Una r accolta articolata e discussa dei comm enti del tempo di intellettuali, artisti e giornalisti alle opere d i

Carlos Castaneda contenuta in Daniel C. Noel,6HHLQJ&DVWDQHGD5HDFWLRQVWRWKH'RQ-XDQ:ULWLQJVRI&DUORV&DVWDQHGD , Perigee Books, 197611 Carlos Castaneda, 7KH7HDFKLQJVRI'RQ-XDQ , op . cit., p. 23.12 Se esatta la considerazione di R. Escarpit che la UHFRJQLWLRQ di uno scrittore ha una sopravvivenza di unaquind icina d i anni circa, corrispond ente allarco di d urata dellinfluenza del pu bblico che lo sostiene, dopo d i

che necessario il sostegno di u n nu ovo p ubblico pi giovane, si pu calcolare in via ipotetica la presenza d i

tre generazioni di lettori di Castaneda, la prima che ha esaurito il suo ciclo allinizio degli anni ottanta, la

seconda durata fino alla fine degli anni novanta e la terza che tuttora alimenta a livello commerciale la

fortuna dello scrittore ( in Italia, per esempio, la casa editrice Rizzoli ha avviato la ristampa di tutta la

produzione dello scrittore, ad iniziare dai suoi primi tre scritti ). Si veda /HWWHUDWXUDHVRFLHWj, a cura di R.Escarpit, op . cit., p. 133.


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notevolmente per la forma, lo stile e soprattutto il contenuto dai precedenti

lavori etnografici sullo sciamanesimo13.

Un au tore in particolare, Richard De Mille14 si perita di provare

linau tenticit d el lavoro del giovane an trop ologo. Nella cerchia dei suoi

sostenitori Castaneda continu a per a riscuotere successo, per esempio

presso il professor Garfinkel, che trova nelle idee e nelle conoscenze

sciamaniche la conferma della sua concezione della realt come costruzione

forgiata dalla societ, tan to che la terza pu bblicazione, -RXUQH\WR,[WODQ7KH

/HVVRQV RI 'RQ -XDQ15, del 1972, procura a Castaned a il titolo d i PhD in

antropologia presso lUniversit di California.

Nellopera, il cui testo verr indaga to nel p resente lavoro, vengono presentate

le componenti dellinsegnamento che attengono al giusto modo di vivere, il

mod o di vivere di un guerr iero della conoscenza . Don Juan ed il suo

compagn o don Genaro inducono Castaneda, attraverso una serie di

espedienti didattici, a fermare il mondo, ad interrompere cio il flusso di

interpretazioni ordinarie per consentire il dischiud ersi in lui della percezione

pura, non interpretata, cio della percezione sciamanica cos come viene

intesa dai due maestri.

Tra la prima op era d el 1968 e-RXUQH\WR,[WODQ del 1972 Castaneda ha per gi

dato alle stampe nel 1971 un altro scritto $ 6HSDUDWH 5HDOLW\ )XUWKHU

&RQYHUVDWLRQVZLWK'RQ-XDQ 16 . Lopera, d ivisa in d ue p arti, I preliminar i del

13 Questa informazione e le seguenti sono state tratte da Nevill e Susan Dru ry , 6KDPDQLVP, Element BooksLtd, Longm ead , Shaftesbur y, Dorset ( GB ), 1989; *OLVFLDPDQL, trad . di Aldo Troisi, Xenia Edizioni, Milano,199514 Richard De Mille, &DVWDQHGDV-RXUQH\7KH3RZHUDQGWKH$OOHJRU\, Sphere Books, Lond on, 1978; R. De Mille,7KH'RQ-XDQ3DSHUV)XUWKHU&DVWDQHGD&RQWURYHUVLHV, Ross-Erikson, Santa Barbar a, 1980.15 C. Castaneda, -RXUQH\WR ,[WODQ7KH/HVVRQVRI GRQ-XDQ, Baror International Inc., Armonk N ew York USA,1972 ( 6th pr int., Pocket Book edition , 1975 ); 9LDJJLRDG,[WODQ , trad . di Giusi Signor i , RCS Libri S. p. a.,Milano, 200016 C. Castaneda, $6HSDUDWH5HDOLW\)XUWKHUFRQYHUVDWLRQVZLWKGRQ-XDQ, Baron International Inc., Arm onk NewYork USA, 1971; 8QD5HDOWj 6HSDUDWD, trad . di Marina Panat ero e Tea Pecun ia Bassani, RCS Libri S.p.a.,Milano, 2000


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vedere e Il comp ito di vedere, anticipa molti degli argomenti che verranno

approfonditi nelle successive produzioni, come appunto quello del vedere

sciamanico.

In $6HSDUDWH5HDOLW\ continuano le lezioni con le piante psicotrope, mentreentra in scena p er la p rima volta laltro protagon ista a cui si accennato, don

Genaro, indio 0D]DWHFRe comp agno sciamano d i don Juan, immortalato nella

celebre sequenza di salti sul baratro di una cascata, evento che ricorder a

Barbara Myerhoff , antropologa presso gli +XLFROHV, una simile esecuzione

compiuta dallo sciamano Ramn Medina di cui era stata testimone oculare

assieme a Peter Furst17 .

Castaneda conduce durante gli anni settanta ed ottanta una vita elusiva,

lontana dalle luci della ribalta mass-mediatica nonostante la notoriet dei

suoi libri. Di lui non si sa quasi niente, non esistono in circolazione sue

fotografie, rilascia soltanto poche interviste ad alcune rad io e ad alcuni

giornali 18 in cui par la esclusivamente d elle esperienze con d on Juan .

Il silenzio che avvolge la sua figura e lassenza di una immagine a cui far

aderire una cos vasta attenzione pubblica immediatamente alimentano il

mito. La figura di Carlos Castaneda si moltiplica, si espande, si contrae, si

sospetta che d ietro tale nom e si celi lopera d i pi m ani; in realt egli solo

molto abile a non farsi intrapp olare da lle aspettative suscitate dai suoi libri e

da i suoi racconti, in un p eriodo storicamente caratterizzato da lla ricerca del

JXUX 19. Durante questi ann i continua a lavorare in ambito accademico

allinterno della UCLA, tenendo regolari lezioni da professore universitario a

classi di studenti.

17 N. & S. Drury , op. cit., trad . it., p. 9618 1968 ElectroPr int Grap hics; 1968 KPFA Rad io; 1972 Psychology Tod ay; 1973 Time Magazine; 1985 Magical

Blend n.14, n15 . Queste interviste sono state raccolte e rese dispo nibili sul sito ww w.nagu al.net19 Si veda lepisodio del sosia raccontato da Castaneda a Keith Thomp son in Il sentiero del cuore, intervista

di Keith Thom pson a Carlos Castan eda, 1993, sta in &DVWDQHGDHOHVWUHJKHGHO1DJXDO, Stamp a Alternativa,Roma, 1998


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Sempre negli anni settanta, dopo che il sodalizio con il suo maestro

terminato, Castaneda attraversa una crisi che lo porta a mettere a confronto

quello che d on Juan gli ha trasmesso con gli insegnamenti d i altri sistemi e d i

altre tradizioni. Si mette cos alla ricerca di un maestro, ma il confronto con

alcune a lternative del pan orama della spiritualit contemp oranea lo

convince definitivamente dellimportanza e delloriginalit

dellinsegnamento che ha ricevuto20.

In 7DOHVRI3RZHU21 ( 1974 ) Castaneda fa introdurre a don Juan la distinzione,

fondam entale per gli sciamani come lui, tra WRQDO, tutto ci che si conosce, e

QDJXDO, tutto ci che al di l del conosciuto. Di conseguenza la stru ttura d ella

narrazione si articola in base a questo d ualismo percettivo; ne consegue che le

lezioni e gli episodi sono delluno o dellaltro tipo, con un evoluzione dal

WRQDO al QDJXDO.

Per tutto quello che lapprendista ha sperimentato c una spiegazione, la

spiegazione degli stregoni. Per arrivare ad essa c bisogno di accumulare

potere sciamanico. La spiegazione pu essere anche rivelata, ma se

lascoltatore non ha potere a sufficienza per esso rimarr una sequela di

parole.

Le spiegazioni di don Juan circa il vedere ed il semplice guardare sono che

gli uomini adeguano la loro percezione del mondo alla loro descrizione del

mondo, sostenuta da abitudini e pensieri circa gli oggetti che popolano

questo mondo, e che il vedere possibile quando si interrompe il flusso

interpretativo. Lantropologo della scuola di Garfinkel sente riecheggiare

nelle parole dello sciamano i term ini della filosofia fenomenologica:

20 Queste informazioni sono tr atte da M isteri sfuggenti, intervista di Graciela Corvalan a Car los Castaneda,

sta in ,QWHUYLVWHD&DUORV&DVWDQHGD6LYLYHVRORGXHYROWH., trad . di Roberto Fedeli e Matteo Guarnaccia, StampaAltern ativa, Roma, 1997, pp . 103-10421 C. Castaneda, 7DOHVRI3RZHU, Simon & Schuser, New York, USA, 1974 ; /LVRODGHOWRQDO, RCS Rizzoli LibriS.p.a., Milan o, 1975 ( 1997, 8 ed., tr ad . d i Furio Jesi )


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Le sue parole mi gettarono in un o stato di grande eccitazione intellettuale. ( ... )

Cercai di riformulare quanto egli aveva detto, e iniziai con lui una lunga

discussione sulla natura riflessa del nostro mon do. Il mondo, second o don Juan,

doveva conformarsi alle descrizioni di esso; le descrizioni si riflettevano, ed era

questo riflesso ci che noi chiamiamo mondo. Don Juan spiegava, inoltre, che

noi avevamo imparato ad entrare in rapporto con la nostra descrizione del

mondo in termini di ci che egli definiva abitudini. Gli sottoposi un altro

vocabolo che mi sembrava pi appropriato: intenzionalit, cio la propriet

della coscienza u man a grazie alla quale un oggetto configura to o inteso.22

Appare ancora una volta Don Genaro, insegnante di Castaneda per quanto

attiene alle lezioni su llo sconosciuto . Con un accento lirico, il libro si chiude

sul salto nel vuoto degli apprendisti in u n FDQ\RQ, salto che li scaraventa nella

loro interezza nel dom inio del QDJXDO

.

Nel frattempo un grup po di altri app rendisti delle arti sciamaniche,

comp osto in p arte da ind ios messicani ed in parte da alcune donne americane

iniziate anchesse al mondo d i Don Juan , affianca Castaneda .

Delle avventure del gruppo dopo la dipartita di don Juan parla 7KH6HFRQG

5LQJ RI 3RZHU24, del 1977, ma solo per quanto riguarda la componente

indigena . Lantropologo peruviano ritorna in Messico per chiarire i suoi

dubbi cresciuti dopo la partenza di don Juan, ma scopre che i maestri sono

ormai irrintracciabili e che gli apprendisti, dopo averlo messo alla prova,

riconoscono in lui la loro nuova guida, il 1DJXDO. Attraverso i dialoghi e le

22 C. Castaneda, idem, p. 55. Per un approfond imento del rap porto Castaneda-fenomenologia si veda

lapp endice 1 del presente lavoro23

La resa dellistrionismo delle du e figure di sciamani in queste pagine ha ricord ato a Furio Jesi la figura

del WULFNVWHU, del bu ffone sacro. Cfr. l introd uzione d i Furio Jesi a /LVRODGHOWRQDO, op. cit., p.5 .24 C. Castaneda, 7KH6HFRQG5LQJRI3RZHU, Simon & Schu ster, New York , USA, 1977; ,OVHFRQGRDQHOORGHOSRWHUH, RCS Rizzoli Libri S.p.a., Milano, 1978 ( 2000, 1 ed. Superbu r Saggi, trad . di Pier Francesco Paolini ).


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avventu re vengono app rofonditi molti aspetti dellinsegnamento, soprattutto

quelli riguardanti larte d i sognare.

Si staglia sugli altri apprend isti il profilo del personaggio della Gorda, che,

come d on Juan e don Genaro, assurger a simbolo dellimmaginario prodotto

dai testi castanediani, specialmen te nella cerchia d elle lettrici25.

In 7KH (DJOHV *LIW 26 ( 1981 ) i fili dispersi nei precedenti libri vengono

intrecciati in un unico, maestoso disegno grazie allemergere dei particolari e

delle memorie che Castaneda ha acquisito nello stato sciamanico detto

consapevolezza intensa Come osserva Zolla:

Un fascio di luce a scatti cadenzati si dilatato, illuminando a grado a grado

ulteriori spazi di una volta immensa e, ancora incompiuto, ma gi delineato

nella sua maestosa complessit, il capolavoro sinarca sopra di n oi ()27.

Don Juan e don Genaro fanno parte di un gruppo composto da una

quindicina di veggenti, eredi di una conoscenza tradizionale che affond a le

sue radici nella storia pi antica del Messico precolombiano, alla ricerca di

quella che essi chiamano la libert totale. Gli apprendisti guidati da

Castaneda sono stati designati per essere i continuatori di questa tradizione.

Le du e attivit fondamentali degli stregoni vengono definite larte

dellagguato e larte di sognare , e sono entrambe finalizzate ad ampliare e

controllare le possibilit p ercettive delluom o.

Nella parte terminale dellopera viene descritto il momento in cui il gruppodi don Juan trapassa definitivamente e intenzionalmente, bruciando con il

25 M. Capaldi, 2OWUHLOLPLWLGHOFRUSR, op. cit., p. 18626 C. Castaneda, 7KH(DJOHV*LIW , Simon & Schuster, New York, USA, 1981; ,OGRQRGHOODTXLOD, RCS RizzoliLibri S.p.a., Milano , 1983 ( 2000, 1 ed . Sup erbu r Saggi, trad . di Francesca Dragone Band el )27 E. Zolla, ,OHWWHUDWLHORVFLDPDQR, op . cit., p.375


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fuoco da l profondo, cio realizzando una finale consumazione mistica di

fusione con il flusso di energia del cosmo.

The )LUHIURP:LWKLQ28 ( 1984 ) la descrizione dettagliata della padronanza

della forza chiama ta intento e della conoscenza connessa alla manipolazione

del pu nto d i unione o pu nto d i assemblaggio, il luogo, secondo i veggenti

messicani della linea di don Juan, responsabile della percezione negli esseri

senzienti, posto nelluom o ad un braccio di d istanza d ietro le scapole.

E probabilmente lopera dellautore nella quale la conoscenza degli sciamani

si rivela pi compiutamente come sistema di sapere organico e coerente,

indipendente dallapporto o dallinfluenza di elementi esterni appartenenti

ad altri sistemi d i conoscenza , qua li la religione o la filosofia.

Uno scrittore occiden tale, a partire dalle risorse fornitegli da lla propr ia

cultura di appartenenza, non avrebbe potuto elaborare le descrizioni

contenute in 7KH )LUH IURP :LWKLQ , perch esse esulano da qualcosa di

paragonabile o di gi conosciuto, anche dal contenu to dei generi paraletterari

della fantascienza o del IDQWDV\ a cui una lettura molto superficiale potrebbe

accostarle, o da qu ello dei romanzi del filone 1HZ$JH . A differenza d i questi

ultimi, gli scritti di Castaneda non hanno niente di consolatorio, sono anzi

spesso inqu ietanti, costruiscono un mondo in cui si alternano lo stupore allo

sconcerto e la meraviglia alla ferocia. E interessante quanto dice lautore

stesso al riguard o nel seguente p assaggio di unintervista:

K.T.: Il suo amico don Juan insegn a ci che , come conoscere ci che , e come

vivere in accordo con ci che : ontologia, epistemologia e etica. Troppo bravo

per essere vero, dicono molti, stando ai quali lei ha creato uno strumento

allegorico p er imp artire saggi insegnamenti.

28C. Castaneda, 7KH)LUHIURP:LWKLQ, Simon & Schust er Inc., New York, USA, 1984; ,OIXRFRGDOSURIRQGR, RCS

Rizzoli Libri S.p.a., Milano, 1985 ( 1999, 7 ed. Superbur Saggi, trad . di Francesca Band el Dragon e ).


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20

C.C.:Lidea che abbia inventato un personaggio come don Juan ridicola. Io

sono il prodotto della tradizione intellettuale europea, che non ha nulla a che

vedere con un don Juan. Sono un reporter. I miei libri sono il resoconto di un

fenomeno insolito che mi ha costretto a cambiare radicalmente la mia vita per

and are incontro al fenom eno in quanto tale.29

Nel 1987 viene dato alle stamp e 7KH3RZHURI6LOHQFH30. Don Juan e Castaneda

continuano a pellegrinare attraverso paesaggi messicani e stati d i

consapevolezza. Don Juan insegna al suo studente come una particolare

attenzione venga d ata, dagli sciamani d ella sua linea, ai racconti di potere.

Nella narrazione vengono affrontate le mod alit di man ifestazione, i

cosiddetti noccioli astra tti , della forza cosmica chiamata intento .

Le storie di stregon eria sono d ei mod elli tipici e ricorren ti, veicoli attraverso i

quali viene trasmessa la conoscenza dello spirito. Don Juan porta il suo

apprendista a sperimentare personalmente le potenzialit di tale tipo di

conoscenza, detta conoscenza silenziosa perch lacquisizione di dati avviene

senza luso della ragione.

Durante gli ann i in cui appaiono le sue opere Castaneda resta un

personaggio inaccessibile; a par te le interviste, le uniche occasioni in cui

app are pubblicamen te sono rare conferenze e letture davanti a piccoli

pu bblici riun iti per loccasione in qua lche libreria d i Los Angeles31.

Con il senno di poi, oggi si pu riconoscere in quel ventennio di silenzio ed

inaccessibilit lattesa del momento propizio per realizzare verso lesterno

29 Il sentiero d el cuore, cit., pp .86-8730 C. Castaneda, 7KH3RZHURI6LOHQFH, Simon & Schuster Inc., New York, USA, 1987; ,OSRWHUHGHOVLOHQ]LR , RCSRizzoli Libri S.p.a., Milano, 1988 ( 2001, 2 ed . Sup erbu r Saggi, trad . di Fran cesca Band el Dragone )31 Qu este e le successive informazioni sono state tratte da Nor bert Classen, &DVWDQHGDXQGGDV9HUPlFKWQLVGHV'RQ -XDQ, Hans-Nietsch-Verlag, 1998; &DVWDQHGD H L JXHUULHUL GL GRQ -XDQ, Edizioni Il Punto di Incontro,Vicenza, 1998, trad . di M. Por iati.


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unapertura della trad izione sciamanica d i cui Castaneda era diventato

erede . Come scrive Norbert Classen:

Castaneda ed il suo gru pp o vennero a trovarsi in u na situazione completamentenuova per la storia della stregoneria, nella quale furono costretti a cercare

nuove risposte. 32

In questo progetto di lunga du rata trova senso lattivit d i divu lgazione n

comp letamente antropologica n comp letamente romanzesca portata avanti

da Castaneda attraverso i suoi libri. Castaneda stesso ha sottolineato che

lobbiettivo dei libri era la cattu ra intellettua le del lettore interessato, al fine

di agganciarne lattenzione allintento degli sciaman i dellAntico Messico. 33

Durante una delle conferenze, al Phoenix Bookstore in Santa Monica

nellanno 1985, Castaned a incontra nu ovamente Carol Tiggs, la sua

controparte femminile, comp agna d i app rendistato e parimenti responsabile

del nuovo gruppo d i sciamani, tornata a farsi viva dopo una assenza du rata

dieci anni34

.Il fatto che questo evento sia accaduto d urante una conferenza pubblica viene

letto da Castaneda come un suggerimento a diffondere le idee degli

sciamani aprend o le por te dellinsegnam ento a chiunque sia interessato:

Castaneda e compagni interpretarono un segno il fatto che Carol fosse

riapp arsa loro proprio in occasione d i una conferenza e in presenza d i pubblico.

Ci doveva significare che avrebbero dovuto aprire maggiormente il loro

sapere al grande pubblico perch il loro destino potesse compiersi. Del resto

32 N. Classen, ibidem, p . 1633 Su questa progettualit d ellopera letteraria, e sulla verifica dellipotizzata potenzialit risocializzante d ei

testi di Castaneda che da essa deriva, verte , come si detto nellintroduzione e come si vedr pi

dettagliatamente nel successivo capitolo, il presente lavoro.34 N. Classen , op. cit., p. 52


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essi erano lultimo anello della catena e stava solo a loro decidere cosa ne

sarebbe stato della trad izione dei loro predecessori.35

Castaneda d ecide dunqu e di selezionare i cosiddetti passi magici come

elemento di trasmissione della conoscenza in quanto appaiono lo strumento

pi pragmatico a d isposizione per d are la possibilit, a chi ne abbia voglia, di

intraprendere questo percorso : verso il finire di quegli anni i movimenti

sciamanici vengono insegnati ad una ristretta cerchia di interessati, in

incontri informali guida ti da llo stesso Castaneda 36.

Verso linizio degli anni novanta le compagne occidentali di Castaneda, sotto

i nomi d i Taisha Abelar, Carol Tiggs e Florind a Donn er-Grau si presentano al

pubblico attraverso la pubblicazione dei loro libri-testimonianza

dellistruz ione ricevuta ed attraverso conferenze ed interviste.

Taisha Abelar, lautrice de 7KH6RUFHUHUV&URVVLQJ 37 , tiene letture a

Pasad ena nellottobre 1992 ed a Berkeley nel novembre 1993. Lultimo dei tre

libri di Florinda Donner-Grau, %HLQJLQ'UHDPLQJ38 , completa il quadro: tali

pu bblicazioni rientrano nel processo di apertu ra della trad izione, fornendo

nuovi punti di vista, soprattutto un punto di vista femminile, sullintera

vicenda.

Vi sono narrati lincontro delle autrici e protagoniste con don Juan e con il

suo erede Car los, questultimo nel ruolo di nuova gu ida del nascente gruppo

di ap prend isti.

35 ibidem.36 idem, p . 5337 Taisha Abelar, 7KH6RUFHUHUV&URVVLQJ , Viking Penguin, USA, 1992; ,OSDVVDJJLRGHJOLVWUHJRQL9LDJJLRGLXQDGRQQD, Edizioni Il Pun to d Incontro, Vicenza, 1996, ( 1998, 2 ristampa, tr ad . di Pietro Sanjust ).38 Florinda Donner, %HLQJLQ'UHDPLQJ, Harper Collins Publishers Inc., USA, 1991; (VVHUHQHOVRJQR, Edizioni IlPunto dIncontro, Vicenza, 1996, ( 1998, 2 ristampa, trad. di Laura Caraffa ).


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Nel 1993 la H arper Collins p ubblica 7KH$UWRI'UHDPLQJ39 . Questa ennesima

raccolta di esperienze si concentra, come dice il titolo, su una delle due arti

della stregoneria, quella appunto della padronanza dello stato chiamato il

sognare .

Castaneda, sotto la guida attenta di don Juan, ripercorre le tappe del suo

cammino iniziatico attraverso i mondi che il sognare gli dischiude, mondi

reali come il nostro in cui il guerriero va a caccia di potere e conoscenza.

Alcuni episodi forniscono ulteriori informazioni sugli sviluppi storici della

linea di discendenza di don Juan. Inoltre, per la prima volta nei suoi libri,

Castaneda fa riferimento alle sue comp agne occidentali di app rend istato.

Intanto, verso il finire degli anni ottanta, alcune delle persone selezionate

du rante le letture, le conferenze ed i grupp i di pra tica avevano intrapreso a

loro volta un apprendistato con Castaneda e le sciamane. Questi individui

saranno i futur i istruttori ed istruttrici dei seminari d i tensegrit, il nome che

viene dato alla pratica contemp oranea d egli antichi movimenti40.

Sempre durante il 1993, Castaneda tiene quattro letture al Phoenix Bookstore

di Santa Monica, a Los Angeles, in California, nei mesi d i

novembre/ dicembre . In quelle occasioni, Castaneda par la di energia, di

ricapitolazione, di non-fare, del sognare e di molti altri temi contenuti nelle

sue opere e correlati alla visione del mondo degli sciamani messicani, a cui

egli si riferisce con il termine cognizione

.

39 C. Castaneda, 7KH$UWRI'UHDPLQJ , Harp er Collins Publishers, Inc, New York, 1993; /DUWHGLVRJQDUH, RCSLibri & Grand i Oper e S.p.a., Milano, 1993, ( 1997, 4 ed . BUR Supersaggi, trad . di F. Band el Dragon e ).40 Il termine tensegrit app artiene al vocabolario dellarchitettura e dellarte e designa la propriet di

struttu re caratterizzate dallalternanza di elementi discontinu i in compr essione tenuti insieme da un sistema

di elementi continui ed elastici in tensione. Nei SDVVLPDJLFL tale termine stato adottato per designare lapresentazione contemp oranea degli antichi movim enti, che consistono di contrazioni e rilassamenti dei

mu scoli e dei tendini ( tensione ) e prend ono in considerazione il corpo in quanto unit perfetta, completa

ed integra ( integrit ). Lo stesso corpo umano una struttu ra di tensegrit.

P. Forbes, Tower of Strength , in The Guardian , 5 set. 200241 Per quanto riguarda la definizione e le implicazioni della cognizione sciamanica contrapposta alla

cognizione di senso comun e, si veda il cap. 4 del presente lavoro .


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I passi magici, scoperti nel sognare dagli stregon i dellantico Messico,

hanno lo scopo di rid istribuire lenergia allinterno del corpo dell uom o allo

scopo di raggiungere il benessere e lampliamento della percezione. In

precedenza nei suoi libri Castaneda non aveva mai accennato in maniera

esplicita a i passi magici.

Nello stesso anno, in u n crescendo finale di p rodu ttivit ed attivit letteraria

che preluder alla sua scomp arsa, Castaneda d alle stamp e 7KH$FWLYH6LGHRI

,QILQLW\45, e lanno successivo 7KH:KHHO RI 7LPH46 , silloge di tutto il suo

percorso e testamento finale.

Nella prima delle due opere Castaneda ripercorre diversi episodi della sua

vita seguendo la pratica degli sciamani di realizzare un album d i eventi

memorabili, al fine di scuotere lenergia connessa a questi eventi per

prep ararsi allincontro con quella regione d i esperienza cui va incontro chi

varca la soglia dell infinito.

Gli episodi vengono selezionati seguendo un criterio di astrattezza: eventi

apparentemente connessi al singolo ma che hanno la forza di significare

aspetti della condizione generale delluomo. I ricordi di Castaneda hanno

forma di figure grottesche, pezzi d i letteratura dellassurd o che rimandan o

ai pi abituali elementi d ella qu otidianit . La nota che prevale nelle righe d i

7KH$FWLYH6LGHRIWKH,QILQLW\ un ironica spietatezza sulla trivialit della vita

delluomo comune.

Gli episod i vengono alterna ti alle lezioni d i don Juan, delle quali

Castaneda, dopo trentanni di affiliazione al mondo degli sciamani, sembra

aver preso piena consapevolezza e padronanza. La trivialit e la morbosit

del mond o di tutti i giorni risaltano al d iapason per via dellaccostamento

45 C. Castaneda, 7KH$FWLYH6LGHRI,QILQLW\, op. cit.46 C. Castaneda, 7KH:KHHO RI7LPH Laugan Productions, USA, 1998; /D UXRWD GHO WHPSRRCS Libri S.p.a.,Milano, 1999, trad. d i Maria Barbara P iccioli


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con le formulazioni degli sciamani, intrise di timore reverenziale nei

confronti di un mondo che, al contrario, essi considerano meraviglioso ed

insond abile. Il tenore il seguente:

Ridemmo insieme dellorrore che si nasconde nelle situazioni della vita

quotidiana. Nel frattempo mi ero completamente perso nei meandri della

morbosit e gli raccontai le vicende del mio carissimo amico Roy Goldpiss. In

realt il suo vero nome era di origine polacca () gli amici gli avevano

attribuito quel soprannome, perch era un grande uomo daffari (). Il suo

talento commerciale lo rendeva estremamente ambizioso, al punto che voleva

essere luomo pi ricco del mondo. Si rese per conto che la competizione era

troppo dura. A sentire lui, lavorando da solo non poteva competere, per

esemp io, con il capo d i una setta islamica che in qu el periodo veniva retribuito

ogni anno con una quantit doro pari al suo peso. E ogni volta che doveva

essere pesato, quel tizio cercava di ingrassare il pi possibile. Il mio amico Roy

abbass poi le sue p retese, accontentand osi di diventare luomo p i ricco degli

Stati Un iti, ma anche in qu el caso la comp etizione era feroce. Scese ancora: forse

avrebbe potuto raggiungere tale primato nellambito della California, ma era

tropp o tardi anche p er quel risultato. Smise quind i di illudersi che la sua catena

di p izzerie e gelaterie potesse consentirgli di inna lzarsi fino a comp etere con le

antiche famiglie che dominavano la California e si accontent delleventuale

sup remazia a Woodland Hills, il sobborgo di Los Angeles in cui viveva. Per sua

sfortuna, in fondo alla strada viveva un certo signor Marsh, proprietario delle

fabbriche che prod ucevano m aterassi di prima qu alit in tu tta lAmerica e ricco

oltre ogni possibile imm aginazione. La frustr azione d i Roy non conobbe limiti e

la sua brama di successo divenne cos potente da provocargli gravi danni alla

salute, fin che u n giorno m or per u n an eurisma al cervello. () Sua moglie

() decise di farlo seppellire con tutto lo sfarzo che secondo lei meritava. Gli

aveva comperato una bara molto costosa, fatta appositamente per lui, a forma


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di cabina telefonica. Lidea le era venuta vedendo un film. Roy sarebbe stato

sepp ellito sedu to, come se stesse facend o un a telefonata d i lavoro. 47

In questa atmosfera dichiaratamente grottesca sfilano una serie di figure, tra

cui lau tore stesso in particolari episodi precedenti lapprend istato,

accomunate dal fallimento, dalla frustrazione, dalla brama di affermazione

sociale e personale. Incombe su di esse, costante, la morte, che getta una luce

di inutilit e follia sui tentativi um ani.

Gli obbiettivi consentiti e promossi dallordine sociale sono delle vie senza

uscita seguendo le quali gli uomini dimenticano il loro vero d estino d i esseri

che vanno incontro alla morte e, secondo gli sciamani, allinfinito; da questa

presa datto prendono le mosse i guerrieri, nella battaglia per affrancare la

prop ria energia, la prop ria percezione ed il proprio essere d allord ine sociale .

7KH:KHHORI7LPH, invece, una collezione di citazioni che Castaneda ha

tratto dai primi otto scritti, animata dallintento di comunicare lo stato

danimo del guerriero.

Il criterio di selezione della silloge quello di fornire una descrizione

panoramica della cognizione degli sciamani dellant ico Messico, sulla base di

una cernita degli elementi comp onenti il sistema. Castaneda recup era le

definizioni precedentemen te d isperse allinterno d elle sue opere, le astrae dal

contesto narrativo che le contiene e le ripresenta, in forma di massime, nei

loro reciproci nessi.

Si detto d ei seminari : contemp oraneam ente al loro affermarsi , nascono unaserie di strutture organizzative e di mediazione tra il mondo inaccessibile

della vita quotidiana di Castaneda e colleghi e quello dei praticanti sempre

pi numerosi ed interessati. Queste corporazioni sono la Toltec Artist,

un agenzia preposta a curare gli interessi letterari degli stregoni, alla cui

47 C. Castaneda, 7KH$FWLYH6LGHetc., op. cit., p p. 27-28


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direzione venne messo un noto produ ttore di Hollywood, T. Kramer; il

Chacmool Center for Enhanced Perception, allinterno del quale lavorano le

istruttrici Kylie Lundah l, Nyei Murez e Reni Murez alladeguam ento degli

antichi movimenti alla pratica attuale ; infine la Cleargreen co., una casa

editrice fondata d alla Toltec Artist , che ha prod otto le quattro videocassette

tuttora in commercio di passi magici e si definitivamente incaricata

dellorganizzazione e della gestione d ei workshop, tan to che al giorno d oggi

la Cleargreen assurta a generale punto d i riferimento d i tutto il movimento

dei p raticanti a livello mond iale, soprattutto a ttraverso le news e le direttive

emanate dal suo sito ufficiale sul web.

Solitamente chi conosce Castaneda d allesterno non ha idea di simili sviluppi,

e che al giorno doggi sono i giovani istruttori, dopo la scomparsa

dellantropologo-sciamano, avvenuta nel 1998, i rappresentanti , assieme alle

donne sciamane, del mondo di cui Castaneda stato il simbolo.

In questa maniera si approfondita la distanza che separa chi conosce la

saga letteraria e solo quella da chi ha intrap reso una pratica ed ha fatto

prop ri gli orizzonti di senso di quei libri. Si creata una comun it che

condivide saperi ( trasmessi oralmente ) e pratiche ( apprese direttamente )

che sono del tutto o qu asi del tutto sconosciuti a chi esterno e non conosce

che limmagine pubblica dello scrittore discusso o dello sperimentatore di

piante p sicotrope.

Il cosiddetto movimento neo-sciamanico48, fenomeno contemporaneo dai

confini incerti, ha inglobato nelle prop rie referenze Castaneda, ma non

48 C una parte di pubblico, tuttavia, che sta crescendo rapidamente e attualmente ammonta a migliaia di

persone negli Stati Uniti e allestero, che ha accettato lo sciamanismo e ne ha fatto una parte della vita

quotidiana. Michael Harner, 7KH:D\RIWKH6KDPDQ, Harper & Row Publishers, San Francisco, USA, 1980; /DYLDGHOORVFLDPDQR , Edizion i Mediter ranee, Roma, 1995, ( 1999, 2 ed ., trad . di Lorenza Menegon i ), p. 17.Sulfenomeno neo-sciamanico si vedano: Gary Doore ( comp. e curatore ), 6KDPDQV 3DWK +HDOLQJ 3HUVRQDO*URZWK DQG (PSRZHUHPHQW, Shambhala Books, Boston, 1988; Neville & Susan Drury, op. cit.; ShirleyNicholson ( compilatrice ), 6KDPDQLVP DQ ([SDQGHG 9LHZ RI 5HDOLW\, Theosophical Publishing House,Wheaton, Illinois, 1987; Joan B. Townsend, 1HR6KDPDQLVPDQGWKH0RGHUQ0\VWLFDO0RYHPHQW, sta in Gary


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dellOccidente moderno, rappresentava una sfida di prima grandezza alle

forme americane d el pensiero e d ellazione. 50

Nonostante ci essa ha contaminato in p i ambiti la cultura occidentale, nella

scienza come nellarte.

A titolo di esempio, in questa sede si ricordano i du e casi pi famosi, quello

dello psicologo Charles Tart 51 e quello del fisico Fritjof Cap ra 52. Nonostante

lopera di Castaned a sia stata ignorata o rigettata dal mond o accademico, non

sono mancate sue influenze sullo studio dello sciamanismo e

sullantropologia, come ricorda il caso di Michael Harner53 , anchegli

iniziato a trad izioni sciamaniche am erindie e d ivenuto, col tempo, praticante,

conoscitore esperto e curatore.

In ambito artistico, bisogna menzionare lattenzione riservata dal regista

teatrale J. Grotowsky e da l suo team del Workcenter of J. Grotowsky and

T. Richard d i Pontedera al lavoro d i Castaneda54.

Il collegamento con il mondo del cinema un tratto caratteristico della

vicenda dellantropologo-sciamano55. Egli ha pi volte ricevuto proposte di

mettere su pellicola le avventure narrate nei suoi libri, dal gi menzionato

Kramer assieme allo sceneggiatore Bruce Wagner, da Juan Tovar, dal regista

Feder ico Fellini. 566HPEUDLQROWUHFKH'R D6ROHGDGXQDOOLHYDGLGRQ-XDQ

sia attualmente impegna ta nel camp o del cinema.

50 P. W. Williams, Popular Religion in America, Englewood Cliffs 1980, p. 54, n. 25, sta in E. Zolla, Il

decenn io 1970 1980 in Am erica , in Fond amen ti, 4, 1986, pp. 184 - 18551 Charles T. Tart, 6WDWHVRI&RQVFLRXVQHVV, E. P. Dutton & Co. Inc., New York , USA, 1975; 6WDWLGLFRVFLHQ]D,Casa Editrice Astrolabio Ubaldini Editore, Roma, 1977, trad. di Alberto Sciaky.52 Fritjof Capra, 7KH7DRRIWKH3K\VLFV, Flamingo , Lond on, 1983; ,O7DRGHOODILVLFD, Adelphi, Milano, 1982, trad.G. Solio53 Michael Harner, 7KHZD\RIWKH6KDPDQ, op. cit.54 Si vedano le trascrizioni delle conferenze tenute da J. Grotow sky a Ponted era e Firenze nel 1987, stanno in

Teatro e Storia, a. III, n.1, apr ile 198855 Le seguenti inform azioni sono state trat te dallopera d i N. Classen.56 Per maggiori informazioni si veda l intervista a Fellini accessibile allindirizzo web

ww w.brightlightsfilm.com/ 26/ fellini1.html


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Un altro regista influenzato dalle opere di Castaneda stato Gorge Lucas.

Oliver Stone da sempre stato seguace d i Castaneda , al pu nto da battezzare

una sua casa di produzione Ixtlan, dal titolo del celebre racconto di

avventure ed insegnamenti57

.

Infine in letteratu ra, tra gli altri casi, si registrano lincontro d i Castaned a con

lo scrittore e regista Alejand ro Jodorow ski58, e le simp atie d i Octavio Paz

nei confronti dello scrittore peru viano. Paz ha anche cura to la prefazione

delledizione spagnola d i 7KH7HDFKLQJVRI'RQ-XDQ 59.

57 Nel film 7KH'RRUV di Stone lesperienza d el cantant e e poeta Jim Morr ison e le intuizione tratte d alloperadi Castaned a si mescolano in un inseparabile tuttuno. Bruce Wagner ha lavora to, in alcun e occasioni, con

Stone. Per una d iscussione pi am pia del rapp orto Castaneda - cinema si rimanda allopera d i Classen.58 Alejando Jodorowsky, 3VLFRPDJLD8QDWHUDSLDSDQLFD&RQYHUVD]LRQLFRQ*LOOHV)DUFHW, Giangiacomo FeltrinelliEditor e, Milano, 1995, (1997, 1 ed . Universale Econom ica, trad . di Silvia Meu cci, pp . 103-107 )59

Graciela Corvalan, Misteri sfuggent i, intervista a Carlos Castaned a, op. cit., pp . 110-111


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2 INQUADRAMENTO TEORICO E METODOLOGICO

Il contesto in cui si inserisce lipotesi del presente lavoro si rif ad alcun i

sviluppi della sociologia della letteratura nei quali si preso atto della

scarsa attenzione teorica prestata allinfluenza del testo letterario sulla vita

sociale. Le dinam iche e le dimensioni reali d i questa influenza sarebbero

state altrettanto scarsamente considera te ed esp lorate60.

Pur se nellinsieme delle riflessioni di quelli che possono essere detti i classici

della sociologia della letteratura il tema del cond izionamento sociale dellarte

stato predominante 61, non sono mancati, in via d i pr incipio, riconoscimen ti

teorici della possibilit inversa d i un ruolo attivo dellopera letteraria nei

processi di produzione e trasformazione della societ .

Per esemp io per G. Lukcs :

Il significato sociale d ellarte va valutato () in termini di int erdipend enza, sia

cercando di stabilire linfluenza dei condizionamenti sociali sulla genesi delle

forme e dei contenuti della letteratura, sia cogliendo le modalit specifiche

attraverso cui la letteratura influenza effettivamente la realt sociale.

Anche L. Goldmann non esclud e che esista un a determinazione reciproca

tra letteratu ra e societ, aldil di una un idirezionale influenza della seconda

sulla prima. Egli riconduce tale possibilit alla stru ttura del testo, in quan to

linfluenza che il testo pu avere sullambiente sociale e la sua capacit

60 Franco Crespi, (VSHULHQ]DHVLVWHQ]LDOHHFRLQYROJLPHQWRQHOWHVWROHWWHUDULR , premessa a 3HUFKpOHJJHUH, a cura diGraziella Pagliano, Bonanno Editore, Catania, 1994, pp.9 13.61 idem, 0DQXDOHGLVRFLRORJLDGHOODFXOWXUD, Laterza, Roma-Bari, 1996 ( 4 ed., 1998, p.186 ); di G. Lukcs sivedan o in particolare gli 6FULWWLGLVRFLRORJLDGHOODOHWWHUDWXUD, Sugar co, Milano , 1963.62 idem, p . 193


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innovativa r ispetto allord ine sociale costituito viene anchessa ricond otta alla

funzione prop ria della struttu ra immanente al testo stesso. 63

Altri autori hanno espresso pareri simili64 sulla base della considerazione d i

cui stato oggetto, nelle var ie epoche, il potere modificatore delle arti

nei confronti dellord ine esistente, come nel caso dell istitu to della

censura :

() limportanza conferita allistituto della censura nelle varie arti indica che

queste ultime sono considerate in possesso di un certo potere e che la loro

influen za p u esercitarsi non soltanto a livello estetico quan do v iene accordata

loro una completa libert. Questa fede nel potere riformatore, educativo e

trasformativo della cultura non sembra avere nulla a che fare con qualsiasi

mod ello di base e sovrastruttu ra; semm ai essa sembra r ibaltarlo.65

Anche G. Pagliano ind ividua nella censu ra un elemento che corrobora

lipotesi dellefficacia sociale della letteratura:

Lo stud io di qu este variazioni ( dellistituto d ella censu ra ) nella considerazione

di un determinato testo costituisce dunque un valido profilo sociologico della

63 idem, p. 195. Per un approfondimento sullargomento nella riflessione estetica di tradizione marxista e per

una bibliografia si veda la nota 18 dellarticolo di Alfredo De Paz, $OFXQHWHQGHQ]HDWWXDOLQHOOD VRFLRORJLDGHOODOHWWHUDWXUDHQHOODFULWLFDVRFLRORJLFD, Il Mulino, Bologna, XI, n. 221, maggio-giu gno 1972, pp .552-57064 Si veda per un app rofond imento la rassegna panoram ica curata da Franco Crespi nel suo 0DQXDOH GLVRFLRORJLDGHOOD FXOWXUD, pp . 183-191, dove lautor e osserva : Sembra che il miglior mod o di affrontare ilproblema, dal punto di vista sociologico, sia di tenere conto, al tempo stesso, dellinfluenza che i

condizionament i sociali hann o su llespressione artistica e della relativa autonom ia dellarte, ovvero d ella sua

capacit anticipatrice e rivoluzionaria rispetto alle forme codificate della cultura costituita. () Pur

conservando il potenziale contenuto nel suo rapporto privilegiato con la trascendenza del senso, cui prima si

accennava, larte appare, in molte situazioni storiche, come la pi alta espressione dellimmaginario

collettivo, svolgendo fu nzioni d i integrazione e d i conferma d ellidentit sociale. Daltro canto, larte app are,

in molti casi, come ci che rimette in discussione i modelli estetici della tradizione, in quanto elemento

profondamente innovativo, che denuncia lordine costituito e apre a nuove interpretazioni della realt e

dellesperienza individuale e collettiva. p. 184, e pi avanti: Larte appare quindi, al tempo stesso, come

ULIOHVVRHVLQWRPR dellesperienza sociale e come u no d egli HOHPHQWLFRVWLWXWLYL del processo di costruzione dellarealt sociale stessa., p. 186.65 Janet Wolff, 7KH6RFLDO3URGXFWLRQRI$UW, The MacMillan Pr ess, London, 1981; 6RFLRORJLDGHOOHDUWL, Il Mulino,Bologna, 1983, trad . di R. De Roma nis e M. A. Saracino, p . 109


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sua ricezione, ma concerne anche il profilo della trasmissione , vietata o

modificata, e la funzione della letteratura , considerata pericolosa ed efficace al

massimo su l piano sociale.66

ed oltre :

Occorre comunque ricordare che per motivi religiosi, morali e politici le

produzioni poetiche, narrative e teatrali sono state sovente condannate dalla

censura , il che dimostra, a prescindere dal significato contingente individuato

nel testo ( offesa ai governanti o n orme vigenti), la considerazione d i inciden za

sulle convenzioni dei lettori e d i pericolosit sociale che accomp agna i testi.67

Per H . Zalamansky lo studio del contenu to dei libri ci informa su ci che

destinato a permeare lo spirito dei nostri contemporanei, a creare il clima

intellettuale nel quale essi vivranno68, per cui egli conclude che tale studio

il comp ito pi u rgente per la sociologia della letteratu ra.

Quelli citati sono solo alcuni degli autori69 per i quali il rapporto letteratura-

societ va letto non solo nel senso della determinazione operata dalle

strutture economiche, sociali, etc. , ambito di indagine che privilegia

linfluenza dei rapporti di potere esistenti nel contesto della produzione sul

testo che verr prod otto, ma anche nella d irezione d i uneffettiva ricadu ta sul

66 Graziella Pagliano, 3URILOR GL VRFLRORJLDGHOOD OHWWHUDWXUD , La Nuova Italia Scientifica, Roma, 1993, (3 ed.,Carocci ed itore, 1998, S. 74).67 idem, p . 10568 Henri Zalamansky, Lanalisi dei contenuti, tappa fondamentale di una sociologia della letteratura

contemporanea, in /H OLWWpUDLUH HW OH VRFLDO, a cur a di Robert Escarp it, Flammarion et Cie, Paris, 1970 ;/HWWHUDWXUDH6RFLHWj, a cura di G. Pagliano U ngar i, Il Mulino, Bologna, 1972, pp . 104 105.69 Sulla relativa autonomia della letteratura e sul potere dellarte di influenzare lazione sociale si vedano

anche: Fokkema , D. W., Kun ne-Ibsch, E., 7KHRULHVRI/LWHUDWXUHLQ7ZHQWLHWK&HQWXU\, C. Hurst & Company,London, 1977, p.155; Guerard, A., /LWHUDWXUH DQG 6RFLHW\, Lee & Shepard, Boston, 1935 e Tomars, A. S.,,QWURGXFWLRQ WR WKH 6RFLRORJ\ RI $UW, Ph. D. Thesis, Columbia University, Mexico City, 1940 , cheapp rofond iscono lidea di Sorokin della realtiva auton omia dellarte; Hoh endah l, P. U., ,QWURGXFWLRQ WR5HFHSWLRQ$HVWKHWLFV, in New German Critique, X, p. 53;


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In Italia, un esempio di ricerca emp irica qua litativa in questo campo quella

che un team di ricercatori ha condotto per verificare lipotesi che i testi

letterari agiscano in profondit sul vissuto del lettore, con effetti sulla

struttu razione d ellidentit d el soggetto75

.

Come ambito di indagine stato prescelto quello della situazione

psicanalitica, in quanto questa perm ette agli effetti profond i della lettura di

essere espressi consapevolmen te, d i essere riconosciuti.

L. Gallino, in riferimento al pi am pio ambito d i stud io della sociologia

dellarte, sintetizza cos il problema:

In via d i principio si afferma solitamen te che codeste relazioni [ tra i contenut i e

le forme dei diversi generi e tipi di opere, le interpretazioni correnti dellarte

stessa, i modi di fruizione, la posizione sociale dellartista da una parte e la

stratificazione sociale, la struttura di classe, le forme di dominio, lassetto

politico, i fenomeni di mutamento sociale e culturale, lideologia dallaltra ]

sono relazioni di interdipendenza, visto che si imputa allArte la capacit di

influire su dette variabili non meno che di subirne gli effetti; di fatto, la quasi

totalit d egli studi d i sociologia d ellArte si concentrano su questultima come

variabile GLSHQGHQWH, le cui m odalit sono app un to ricondotte ai fattori indicati e

spiegate con il variare della configurazione di quelli. 76

La nuova sensibilit teorica permette di app rofondire gli spunti che, negli

autor i del periodo precedente, pi attenti allinfluenza della societ

sullopera letterar ia , erano rimasti solo accenni di una riflessione; d iventa

necessario allora prendere in considerazione gli effetti sociali conseguen ti

allinterazione tra il testo letterar io ed il lettore in quanto attore sociale.

Formulando il problema diversamente, per tradurlo nella problematica in

75 G. Pagliano, 3HUFKpOHJJHUH, op . cit., pp. 15 - 2376 Luciano Gallino, 'L]LRQDULRGLVRFLRORJLD, UTET, Torino , 1978 ( 3 ed . TEA, 1998, pp . 37-38 ).


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oggetto, bisognerebbe provare a rispondere alla domanda: a quali esigenze

sociali dellind ividuo d risposta la pratica di lettu ra77?

La letteratura a tu tti gli effetti un istituzione sociale capace di contr ibuire,

attraverso il testo e la sua attivazione da parte del lettore, ai processi di

produzione del significato e di costruzione e di mutamento della realt

sociale .

La letteratura opera sullattore sociale ad un livello profond o, agend o sul suo

immaginario e sulle sue rappresentazioni78; ne med ia lespressione delle

emozioni79; permette la sperimentazione dei ruoli sociali80, contribuendo in

questo mod o ai processi di socializzazione e di costruzione d ellident it.

Infatti il testo letterario fornisce delle possibilit di med iazione simbolica che

perm ettono al soggetto d i da re una forma socialmente significativa al

rappor to con il mond o e con gli altri, e, contemp oraneam ente, al rappor to con

il proprio s 81.

Dal pu nto d i vista dellattore sociale, il testo letterario diventa una tra le altre

riserve di risorse simboliche e culturali a cui il soggetto pu attingere per

costruire l azione second o le strategie che si rivelano pi adatte alle

esigenze dei differenti contesti di vita. Si torner su questo punto nelle

conclusioni del capitolo 5.

77 Si tratta di stabilire a sua volta , ci che viene proposto alla societ, ovvero quali risposte i libri della

nostra epoca offrono ai nostri problemi; in quale universo intellettuale si situano le nostre letture e a quali

pressioni siamo sottoposti in seguito ad esse. Una tale ricerca, che ci sembra non sia stata ancora intrapresa,

dovrebbe consentirci di ottenere informazioni del massimo interesse sul mondo culturale nel quale viviamo,

nonch d i chiarire meglio il rapport o fra letteratura e societ. H. Zalamansky, /HOLWWpUDLUHHWOHVRFLDO , op. cit.,p. 110

78 Franco Crespi, Esperienza esistenziale e coinvolgimento nel testo letterario, op. cit., pp.9 -1379 ibidem80 G. Pagliano, Azione sociale e pluralit cultu rale, in $]LRQHVRFLDOH HSOXUDOLWjFXOWXUDOH, a cura di F. Crespi,Franco Angeli, Milano, 1992, pp . 143-148.81 F. Cresp i, Esper ienza esistenziale e coinvo lgimen to nel testo letterario, cit., p. 11; H. D. Duncan, /DQJXDJHDQG/LWHUDWXUHLQ6RFLHW\$6RFLRORJLFDO(VVD\RQ7KHRU\DQG0HWKRGLQWKH,QWHUSUHWDWLRQRI/LQJXLVWLF6\PEROVZLWKD %LEOLRJUDSKLFDO *XLGH WR WKH 6RFLRORJ\ RI /LWHUDWXUH, University of Chicago Press, Chicago, 1953 ( 1961,Bedm inster, New York), p p. 7; 10; 12-13; 17-18; 73-74;106-107.


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Si det to della difficolt di compiere verifiche degli effetti del testo letterar io

median te inchieste che coinvolgono il lettore : da qu i limportan za di

interrogare il testo in merito alla funzione che da qu esto pun to di vista affida

a se stesso84 .

La difficolt d i ind agare gli effetti del testo sul versante della ricezione stata

aum entata in qu esto caso specifico da lla reticenza d ei praticanti di tensegrit

a concedere informazioni di tipo biografico.

Daltro canto, non stato possibile rintracciare ed identificare i componenti

delle comu nit virtuali, estremam ente attenti a celare la loro identit, non

stato possibile quindi entrare in possesso dei dati circa il loro profilo

sociologico e la loro biografia, n tanto meno quantificare le dimensioni del

fenomeno .

Alla presente indagine delle comunit virtuali interessa solamente l

esistenza, in quanto prova della suscettibilit dei testi presi in esame a

processi d i ri-socializzazione avvenut i: il lavoro prend e le mosse dalla presa

datto che l effetto del testo sulla realt c gi stato, un d ato di fatto con

cui bisogna confrontarsi. Si tratta di comprendere i meccanismi che hanno

suscitato un cambiamento a livello individuale durante e dopo lesperienza d i

lettura , enucleando gli elementi interni al testo che hanno un qu alche tipo d i

relazione con leffetto r iscontrato .

Quind i lambito di indagine verte sul versan te del testo , escludendo il lettore,

una procedura metodologicamente valida85 anche se non comp letamente

sodd isfacente, come si vedr in seguito.

84 G. Pagliano, 3URILORGL6RFLRORJLDGHOOD/HWWHUDWXUD, op. cit., p . 11785 E questo un risultato che conferma la validit dellattuale tendenza a cogliere linfluenza del testo

nellambito d ei processi di costru zione d ella realt sociale F. Crespi, (VSHVop. cit., p.13


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Si tratta ora di passare in rassegna gli au tori che, anche se in maniera

implicita o allinterno di altri ordini di discorso, hanno considerato la

possibilit che la letteratu ra, in determinate circostanze, possa d ivenire un

luogo di costruzione sociale della realt. Lobiettivo di questa rassegna

quello di selezionare tra le varie prop oste quelle che rappresentano dei

validi pu nti di riferimento per l indagine.

A voler fare un breve H[FXUVXVdelle prime forme di riflessione sul rapporto

letteratura-societ, si pu affermare che nel pensiero borghese romantico la

credenza che larte pi in generale, e la letteratura allinterno di questa, possa

influire sulla societ va di pari passo con il conferimento allarte dellufficio

civile e morale d i elevare e civilizzare gli animi86.

Questa ideologia della funzione sociale dellarte e della letteratura mant iene il

su o WHORV duran te tutto il xix secolo, anche quando lobiettivo cui larte deve

tendere diventa ora la coscienza nazionale, ora quella proletaria, oppure la

solidariet d elle parti nellorganismo sociale87.

Bisogna sottolineare la distanza che corre tra questa concezione, si ripete,

ideologica perch finalistica , dal riconoscimento avalutativo dellimportanza

dellarte e della letteratura in quanto luogo di costruzione sociale della realt,

nei due sensi della riproduzione e della legittimazione dellesistente e della

critica dellesistente e/ o del contributo al mutamento ed alla prod uzione d i

nuovi significati e nuove prospettive da cui guard are il mondo.

Di fatto, lassegnazione di una funzione ped agogica da parte dellideologia

borghese ha portato a prod uzioni letterarie effettivamente orientate verso

tale compito, e quindi, proprio in virt della forza socializzante di questo

campo dellarte, a contribuire alladesione di certe fasce della popolazione a

86 G. Pagliano, 3URILOR GL VRFLRORJLD GHOOD OHWWHUDWXUD, op. cit., p. 14 ; Bosco, U., 5HDOLVPR URPDQWLFR, Sciascia,Caltanissetta-Roma, 195987 G. Pagliano, idem, p. 107-108


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autentica di configurare la protesta nei confronti del reale, indicando cos i

suoi limiti e, ind irettamente, la possibilit d i intendere in man iera diversa le

relazioni tra gli uomini e tra gli uom ini ed il mond o 91 ( questa convinzione

stata propria anche di vari settori delle avanguardie artistiche e, pi di

recente, par te integran te degli orizzonti di idee dei movimenti sociali degli

ann i sessanta e settanta ).

Come osserva J. Wolff:

Dietro tutto questo necessariamente sta la convinzione che larte, almeno in

certe condizioni, possegga questo potenziale potere di trasformazione e che la

pra tica cultu rale e la politica cultu rale abbiano un ruolo d a giocare allinterno d i

un cambiamen to sociale e politico.92

Il tema dellimpegno politico nellarte e quello delle politiche culturali sono i

due modi in cui il conferimento ideologico di un obiettivo , che nel pensiero

borghese era rapp resenta to dall ufficio civile e sociale dellarte, si riaffaccia

in ambito marxista 93 . Larte pu essere uno strumento al servizio della

rivoluzione e della rivolta. In questo ambito s fa riferimento alle potenzialit

dellarte nei confronti dellorizzonte sociale che la accoglie attraverso i

concetti d i rad icalit, critica, utop ia94 .

91 G.E. Rusconi, /D VFXROD GL )UDQFRIRUWH, De Donato, Bari, 1972; Aa. Vv., 7HRULH OHWWHUDULH QHOOD VFXROD GL)UDQFRIRUWH, Savelli, Roma, 1976; anche P. V. Zina, *XLGDDOODVFXRODGL)UDQFRIRUWH, Rizzoli, Milano, 1974 ( 1976 ).92 J. Wolff, op. cit., p. 109.93 Il tema viene trattato, tra gli altri, nei seguenti autori e nelle seguenti opere: Baxandall, M., 5DGLFDO3HUVSHFWLYHV LQ WKH$UWV, Harmondsworth, Penguin, 1972; Bloch, E. ed altri, $HVWKHWLFV DQG 3ROLWLFV, London,New Left Books, 1977; Ehrmann, J., ( a cura di ), /LWHUDWXUH DQG 5HYROXWLRQ, Boston, Beacon Press, 1967;Marcuse, H., $Q(VVD\RQ/LEHUDWLRQ, Boston, Beacon Press, 1969; 6DJJLRVXOODOLEHUD]LRQH, Einaud i, Torino, 1969Mehlmann, J., 5HYROXWLRQDQG 5HSHWLWLRQ 0DU[ +XJR %DO]DF, Berkeley London, University of CaliforniaPress, 1977. C. Caudwell, nel suo ,OOXVLRQDQG5HDOLW\D6WXG\RI6RXUFHVRI3RHWU\MacMillan, London, 1937;,OOXVLRQH H 5HDOWj, Einau di, torino, 1950 ) affronta largomento della funzione sociale della letteratur a distruttu razione dellidentit da un pu nto di vista marxista.94 Per completezza, va detto che, quasi come prosecuzione di questa linea di pensiero in tempi in cui ogni

contestazione sembra avere perso d i senso, alcuni autori vedono, come caratteristica prop ria dellarte


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Eagleton, dal canto suo, afferma che necessario prendere in considerazione

le connessioni storiche tra il modo di produzione e lideologia di una societ

da un lato, e dallaltro il modo di produzione letterario e lideologia estetica

del periodo, per individu are il grad o di autonomia e di efficacia della

letteratura su lla storia95.

In tu ttaltro camp o di studi viene toccato il problema da U. Eco, che nel

suo saggio Del modo di formare come impegno sulla realt96 individua

nella sp erimentazione e nellinnovazione formale lo strumento attraverso cui

arte e letteratura possono incidere sugli schemi mentali e sociali di tutto un

periodo storico.

Per esempio, lautore sottolinea la fondam entale funzione di med iazione e

di rifornimento d i griglie interpretative svolta dalla letteratu ra rispetto alle

nuove concezioni del cosmo che vengono elaborate dalla fisica

contemporanea:

Ancora una volta la letteratura esprimerebbe il nostro rapporto con la

conoscenza, la nostra inquietudine di fronte alla forma che abbiamo dato al

mondo, o alla forma che non p ossiamo d argli; e lavorerebbe per p rovvedere alla

nostra immaginazione schemi senza la mediazione dei quali tutta una zona

dellattivit tecnica e scientifica forse ci sfuggirebbe, e diverrebbe veramente

qua lcosa di altro da n oi, da cui al massimo lasciarci cond urre.97

contempor anea, lincapacit di farsi portatr ice di u n qu alche possibile realizzabile, divenend o la sua carica

negatrice un gioco vu oto e gratuito. Si veda, per esempio, A. De Paz, /DUWHQHOOHSRFDSRVWPRGHUQD, in $]LRQHVRFLDOHHSOXUDOLWjFXOWXUDOH, a cura d i F. Cresp i, op. cit. , pp . 99-109.95 J. Wolff, op. cit., p. 119.96 Umberto Ecco, 2SHUDDSHUWD, Bompiani, Milano, 1962 ( 3 ed., 1971, pp. 229 284 ).97 Idem, p. 283


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autore, come si precedentem ente osservato, pu r r iconoscend o lesistenza n el

rapporto letteratura-societ di un ruolo svolto da parte della prima nella

genesi del significato e nella promozione del mu tamento sociale, tralascia d i

indagarne le forme di manifestazione .

Si pu dire che /DQJXDJHDQG/LWHUDWXUHLQ6RFLHW\

di H . D. Duncan il

lavoro nel quale, per la pr ima volta, il tema trattato viene messo al centro di

una riflessione organica.

Duncan, rifacend osi alla riflessione teorica di K . Burke106 , intend e la

letteratu ra costituita essenzialmen te da atti simbolici ( V\PEROLFDFWLRQV ) ,

insiemi d i immagini e significati che hanno lo stesso valore dellesper ienza

concreta e ne sono anzi lindispensabile forma despressione socialmente

convalidata .

Essendo lesperienza sempre compresa attraverso forme di med iazione

simbolica socialmente codificate, la letteratura, fornendo queste forme,

permette la comprensione dellazione. La letteratura, in altre parole,

provvederebbe ad organizzare la fase simbolica dellesperienza.

E dagli atti simbolici, in quanto rappresentazioni comp lete d i ruoli, e dalla

loro azione sullimm aginazione e sulle emozioni, che il testo letterar io deriva

la sua efficacia:

Literary dep iction of a role functions in somewhat the same w ay as play amon g

children ( ). Literary symbols () are presentations of roles which are given

to individuals to use in imagining what it wou ld be like to play such roles .107

105 H. D. Duncan, /DQJXDJHDQG/LWHUDWXUHLQ6RFLHW\, op. cit.106 Kenneth Burke, 7KH3KLORVRSK\RI/LWHUDU\)RUP6WXGLHVLQ6\PEROLF$FWLRQ , University of California Pr ess,Berkeley and Los Angeles London, 1941 ( third ed., 1973 ); /DQJXDJHDQG6\PEROLF$FWLRQ, University ofCalifornia Press, Berkeley, 1966 .107 H. D. Duncan, idem, p. 5


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Ogni azione richiede che luso dellimmaginazione struttu ri un modello di

azione possibile, e nella letteratu ra limm aginazione is the specific means by

which the symbolic phases of literary action help us to enact our roles in

society. ( ) Imagina tion is an explora tory phase.108

Per Duncan la letteratu ra gioca un ruolo rilevante, nelle societ comp lesse ,

nella costituzione identitaria: rifacend osi allinterazionismo simbolico, egli

a pi riprese sottolinea come la letteratura, nella misura in cui perm ette

limmedesimazione nei d iversi ruoli sociali che rap presenta e mette in

scena, perm ette ladozione di pu nti di vista e possibilit di comp ortamento

differenti da quelli che sono alla base dell identit personale del

lettore. Nelle societ complesse questa sperimentazione, data la natura

virtuale delle situazioni di vita create da l testo letterario, perm etterebbe

larricchimento della personalit e la messa in atto, anche se temporanea e

revocabile, d i alternative possibili , operazione questa altrimen ti

d ifficilmente realizzabile a causa della estrema specializzazione dei ruoli e

delle comp etenze p ropria di tali societ:

If he is concerned with great art in democratic society, the writer must create

forms w hich give us a mean s for achieving moments of profound integration of

the man y roles, as well as an in tensification of the sp ecialized roles, wh ich w e

are required to play in modern u rban society.109

------------------------

What we mean by originality is not that a writer is able to create great

number of fantasies ( ) but that he presents new actions, or phases of social

actions, wh ich give u s, as we say, a new life. Our self-consciousness is raised to

new intensity because we are able to enter into great un derstand ings on a

108 idem, p . 16109 idem, p.4


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symbolic level among characters whom we would know nothing of in our

ordinary life .110

Ed ancora :

Our heroes and villains in literature are significant others to us, like our

mothers and fathers during childhood, although we use these fictive characters

only in the sym bolic ph ase of action. The range of these significant others has

been increased enormously among the literate members of our society. Cultu re

heroes distant in both time and space can now affect us because we are now

enable to enjoy an increasing nu mber of perspectives up on ou rselves.

Any self, to become a self in modern society, must use literary symbols, for inour society every important action is distributed among a number of

individuals; and, as our society becomes more complex, there is a wider

distribut ion of roles, as well as a greater specialization in roles. Literary

communication, the fixing of a set of significant symbols which will have

common mean ings, is one of our most important ways of achieving

consensus. 111

Quind i la letteratura, per Duncan, presiede alla funzione, fondamentale

nella elaborazione del senso d identit personale, di assunzione del pu nto di

vista dellaltro e permette , in tal modo, la comunicazione e l

interp retaz ione dei significati .

In quanto istituzione sociale, la letteratura un potente strumento di

consenso ed al limite anche d i manipolazione, nel caso in cui il potere in

una societ si concentri tutto nelle mani di una lite o d i una singola

istituzione.

110 idem, p. 5111 idem, pp. 17-18


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Duncan il riferimento teorico della nuova interpretazione che assegna un

ruolo alla letteratura nellelaborazione ed innovazione degli orizzonti

sociali di significato della societ.

In sintonia con le considerazioni d i Dun can , K. Stierle112

vede nella

pseu do-referenzialit di un certo tipo di testi letterari la rad ice della loro

capacit d i organizzare lesperienza in schemi struttu rati astratti ( structura l

matrix ), schemi di cui il lettore usufru isce nel mom ento in cui pa rtecipa

ad edificare lillusione del racconto .

La libert da ta da llo statuto d i finzione del testo permette cos al soggetto di

sperimentare nuove possibilit concettuali e di azione al di fuori

dellabitudine e d egli stereotipi d ella v ita quotidiana.

Anche P. Maranda 113 affronta il rapporto tra innovazione seman tica apportata

da lla letteratura e inerzia culturale . Egli istituisce un paragone tra

lantropologo ed il poeta ( lo scrittore ) : entrambi introducono elementi

parzialmente estranei alle struttu re semantiche di discorso cui sono abituati

i loro ascoltatori . In questo caso si possono generare rigetto o accettazione,

perch sono in gioco aspettative d i accettabilit del discorso culturalmen te

determ inate. Gli scrittori abituano il loro pu bblico a nuove connessioni

semantiche. Larte si propone come esplorazione d i nuove risorse

individuali , ma Marand a, dichiarato antropologo struttu ralista, confina tale

esplorazione allambito narcisistico di un HJR che si difende ed ai processi di

man tenimento dellord ine di una cultura che si riafferma : le metafore

poetiche servono ad organizzare lo sconosciuto nei termini del conosciuto .

Le nuove connessioni semantiche cui abituano gli scrittori, tra laltro,

avvengono sempre tra elementi gi esistenti, cio Maranda non prend e in

112 Karlheinz Stierle, The Reading of Fictional Texts, in S. R. Suleiman, I. Crosman, 7KH5HDGHULQ WKH7H[W(VVD\VRQ$XGLHQFHDQG,QWHUSUHWDWLRQ, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1980, pp. 83 105.113 Pierre Maran da, The Dialectic of Metapho r : an Anthr opological Essay on Herm eneutics, in S. R.

Suleiman , I. Crosman, op . cit., pp. 183 - 204


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considerazione la possibilit dell app orto di elementi autenticamente

innovativi, com nel caso dello scambio tra cultu re d ifferenti .

M. Picard, partendo da un orizzonte teorico principalmente psicoanalitico,

focalizza la sua riflessione sulla lettura , assimiland ola al gioco. Infatti la

lettura, oltre che consentire il libero svolgersi delle proiezioni e delle

sublimazioni da parte del lettore, alla stessa stregua del gioco infantile

permetterebbe al soggetto di sperimentare la propria creativit, la fiducia

nella propria capacit di ristrutturare il rapporto per qualche motivo

comp romesso con il mondo, infine di ristrutturarsi114 :

Ainsi le lecteur, le joueur, passent-ils de lImmaginaire, de la solitude, de la

dtresse d un e du re rptitive ou morcele, au Symbolique, aux totalits, la

temporalit. Dans lespace trange o il se meut, il difie ttons,

interminablement, avec gravit ou jubilation, une bien curieuse forme, qui est

peu t-tre aussi limage de son prop re corps. Cest bien de lui TXLOHVWTXHVWLRQ.

( )

Le lecteur au ssi peu t m anipu ler lobjet d e sa lecture, et sa lecture elle mm e,

qui le manipulait. Cependant, lacquisition de cette matresse est en troite

relation avec le renforcement, grce tout cet exercice, de ce que les

psychologues app ellent les dfenses psychiqu es.115

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I Testi Di Carlos Castaneda