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(1) LIzaa t publie par A. R. Badaw dans la revue Al-Andalus(vol.
XX, fasc. 1, 1955). LeK. al-marifa y figure sous le n 191.(2) Les
rfrences auxFutt renvoient toutes ldition de Blq,1329 h.(3) Ce
passage du awb(qui rpond la 32e question de Tirm) estcit par O.
Yahia dans son dition duatm al-awliy, Beyrouth, 1965,p. 190.(4)
Deux autres ditions au Caire en 1987 et Thran en 1991
nous ont t signales mais nous navons pu les consulter jusqu
prsent.Une dition a t galement publie au Caire (c. 1986) par Abd
al- Ramnasan Mamd sous le titrreAl-tanazzult al-layliyya.(5) Sur la
liste de ces remplois voir ldition des Taalliytpublie parO. Yahia
Thran, 1988, note 237, p. 169-170.
Ibn Arab, Kitb al-marifa [Michel Chodkiewicz]
Ibn Arab,Kitb al-marifa.d. crit. de Sad Abd al-Fatt,
Beyrouth, Dr al-Mutanabb, 1993.
15 _ 24 cm, 222 p.Al-Qshn, Latif al-ilm fi ishrt ahl al-ilhm
[Michel Chodkiewicz]
Al-Qn,Laif al-ilm f irt ahl al-ilhm.
d. crit. de Sad Abd al-Fatt,
Le Caire, National Library press, 1996.20 x 30, 512 p. et 698
p.
Soucieux de faire connatre la littrature du taawwuf,M. SadAbd
al-Fatt sadonne sans relche depuis plu-sieurs annes une tche
dditeur. Cest ainsi quil a
notamment fait paratre, en 1993, le K.minrt al-irnde Nam al-dn
Dy et, en 1995, le Manzil al-manzilal-fahwniyya dIbnArab. Les deux
titres ici recenss sajou-tent une production dj abondante et qui
devraitsaccrotre dautres ouvrages annoncs. la diffrence detant de
publications commerciales bcles qui exploitentlintrt pour le tur,
il sagit en loccurrence dditions ta-blies sur la base de manuscrits
prcisment dcrits, muniesdes divers index de rigueur et dont la
prsentation mat-rielle est satisfaisante, voire excellente dans le
cas des Laifal-ilm dont les deux volumes sont remarquables par
la
qualit du papier et de limpression.
On voudrait navoir qu fliciter SadAbd al-Fattdu travail
accompli. Il faut malheureusement constater quele rsultat tmoigne
de plus de zle que dacribie. Toutesces ditions ont le grave dfaut
de ne mettre en uvre queles ressources locales: par quoi nous
entendons, non seu-lement quelles nutilisent que les manuscrits
disponiblesen gypte Dr al-Kutub surtout mais que linforma-tion de
lditeur se rduit ce quil peut trouver dans lespublications en
langue arabe. Le K. al-marifa est cet gardun exemple digne
dattention. Lattribution dun ouvrage dece titre IbnArab ne fait
aucun doute: il le mentionne lui-mme dans son Iza parmi ses crits
fl-aqiq (1), dansles Futt(I, 38, 46, 163; II, 66, 99) (2) et dans
le awbmustaqm (3). Mais le texte publi par S. Abd al-Fatt est-il
bien celui dont parle IbnArab?
Il existe de fortes raisons den douter. Lditeur auraitt conduit
se poser quelques questions ce sujet silavait pris la peine de
consulter cet outil indispensable queconstitue, dans le domaine des
tudes akbariennes, la thsedO. Yahia (publie en 1964). Le K.
al-marifa figure sous le titre de K. al-masilqui est une variante
trs an-
ciennement atteste sous le numro 433 du Rpertoiregnral. La
notice qui lui est consacre signale de nom-breux manuscrits, dont
certains sont contemporains delauteur ou trs peu postrieurs et qui,
de toute vidence,
sont a priori beaucoup plus srs que ceux de Dr al-Kutub(dats du
Xe et du XIIe sicles de lhgire) sur lesquels sap-puie la prsente
dition. Et ce nest pas tout: O. Yahiarappelle que cet ouvrage,
selon les indications dIbnArab,prsente une relation troite avec la
troisime des profes-
sions de foi incluses dans la muqaddima des Futt,celle qui
sintitule aqdat ahl al-iti (Fut.I, 41-47).Aprs la aqda commune tous
les musulmans puis
celle qui est propre aux mutakallimn, le ay al-akbarexpose l,
sous la forme de 65 questions (ou plutt depropositions ou de
thses), la doctrine des hom-mes de Dieu dont les connaissances sont
en partiespculatives et en partie fondes sur le dvoilement
(baynanaar wa-kaf). Quant la aqda de llite de llite ilprcise quelle
est dlibrment disperse (mubaddada)dans les 560 chapitres de cet
opus magnum, la drobantainsi la censure des ulam al-hir.
Du K. al-marifa /K. al-masil, il existe depuis 1948une version
imprime fautive et incomplte parue Hayderabad sur la base dun
manuscrit tardif (4). Or la com-paraison entre ce texte et celui de
la muqaddima desFuttpermet de constater que le second est un rsum
du pre-mier bien que celui-ci, lacunaire, ne comporte que
53questions au lieu de 65 et que lordre des questions nesoit pas
rigoureusement identique ici et l ( la question 13des
Futtcorrespond la question 15 du K. al-masil; la question 18, la
question 21; la question 21; la ques-
tion 53, la question 48, etc.). Tout cela est au
demeurantconforme ce que lon sait des procds rdactionnels dIbnArab
qui, trs souvent et cela se vrifie particulirementdans le cas des
Futt incorpore luvre en cours descrits antrieurs, parfois abrgs ou
remanis, parfois ci-ts in extenso. Osman Yahia, qui a examin le ms.
Esad Ef.1477 le seul complet selon lui a dailleurs dcouvertque le
K. al-marifa, remploy dans les Futt, remployaitlui-mme plusieurs
chapitres du K. al-taalliyt(5).
Le Kitb al-marifaque prsente M. Abd al-Fatt nade toute vidence
aucun rapport avec les deux textes dontnous venons de parler bien
que chacune de ses 296 sec-tions ait en commun avec eux le fait
dtre introduite par le
BCAI 16 (2000) Ibn Arab : Kitb al-marifa. d. crit. de Sad Abd
al-Fatt , recens par Michel Chodkiewicz IFAO 2009 BCAI en ligne
http://www.ifao.egnet.net
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(6) Ce trait porte le n 281 dans le Rpertoire gnral dO. Yahia.
Unetraduction en a t publie par Michel Vlsan dans la revue
tudesTraditionnelles (1967, n 400, 401, 404; 1968, n 406, 407, 408)
et a
t ultrieurement dite sous forme de livre.(7) Cette
correspondance a t traduite par P. Lory en annexe sonouvrage Les
commentaires sotriques du Coran, Paris, 1980,p. 177-187. Voir aussi
ltude de H. Landolt Der Briefwechsel zwischenKshn und Simnn, Der
Islam, L, 1, 1973, p. 29-81.
titre masala. Il nest pas ncessaire de le scruter trslonguement
pour en dcouvrir la nature: celle dune takira,dun aide-mmoire o un
admirateur fervent dIbnAraba pieusement recopi, pour son usage
personnel ou celuide ses proches, des passages de ses uvres (la
plupart
extraits des Futt) qui lui paraissaient spcialement dignesdtre
mdits. Cette espce danthologie, o lordre de suc-cession des thmes
ne parat obir aucun dessein prcis,regroupe des citations parfois
littrales, parfois tronquesou quelque peu modifies dont lorigine
est facilementreprable. Lidentification exhaustive de ces sources
dpas-serait les limites assignes ce compte rendu. Nous
nousbornerons donc quelques exemples. Les premires ques-tions sont
toutes empruntes au 6efaldes Futt(lefal al-aqb): Q. 1 = Fut. IV,
93; Q. 2 = IV, 96-97; Q. 4 =IV, 88-89; Q. 5 = IV, 89-90; Q. 7 = IV,
98-99; Q. 8 = IV,100-101; Q. 9 = IV, 100-101 La source de la Q. 34
est le
chapitre 14 des Fu (consacr Uzayr), celle de la Q. 56est le
chapitre 59 des Taalliyt, celle de la Q. 83 est laUqlat
al-mustawfiz (p. 52 de ldition Nyberg). La Q. 88provient de Fut.
III, 190, la Q. 93 de Fut. IV, 88, la Q. 98 deFu. I, 48, la Q. 120
de Fut. I, 2, la Q. 130 de Fut. I, 139, laQ. 144 de Fut. I, 118, la
Q. 192 de Fut. III, 186. Bien quony trouve aussi plusieurs textes
de flazl (Q. 78, 82, 256)cette mosaque peut assez lgitimement tre
publie sousle nom dIbnArab si lon considre la somme des partiesqui
la constituent. Mais elle nest pas un tout dont le ayal-akbarserait
lauteur et ne saurait tre confondue avec
lauthentique Kitb al-marifa.
M. Abd al-Fatt nignore pas (voir son introductionI, 62-64) quun
problme dattribution se pose au sujet desLaif al-ilm, vaste
dictionnaire de termes techniques(1652 dfinitions) en usage dans le
taawwuf partir delpoque o se rpand linfluence dIbnArab. Cest ce
der-nier que certains considrent dailleurs comme lauteur
delouvrage. La page de couverture du ms. Berlin Pm. 128,dont nous
avons sous les yeux une photocopie, porte dans une criture
diffrente de celle du texte son nomsous une forme inhabituellement
abrge: Li-l-ayal-muaqqiq Muy l-dn et il en va de mme de
plusieursautres manuscrits. Le Kaf al-unn (II, 1552) immdiate-ment
aprs une premire rubrique o le titre est cit sansnom dauteur, en
donne une seconde o le livre est attribu Qn mais une note de
lditeur lattribue Farfin.Quant au supplment dIsmlPBafidd (VI, 114),
il leclasse parmi les titres dIbnArab. Brockelmann, quant lui,
hsite: adrQnaw (I, 450), Qn (II, 204; S II, 280).
Lattribution IbnArab, comme celle Qnaw, sontvidemment exclure,
lun et lautre tant invoqus comme
autorits dans les Laif: innombrables sont les citationsdes Futt,
des Fu, des Mawqi al-nuum, duK. al-abdila, etc. Qnaw est mentionn
(II, 30) sous lenom de adr al-dn al-Rm. En ce qui concerne
IbnArab,
lerreur dattribution est facilement explicable puisquunede ses
uvres un trait qui ne compte que huit pagesdans ldition de
Hayderabad et ne peut donc tre confonduavec les Laif a pour titre
Kitb al-ilm bi-irt ahlal-ilhm (6). A priori, lattribution Qn, que
retient sans
hsitation M. Abd al-Fatt, est plausible: son intrt pourles
problmes de terminologie est attest par dautres crits:ses Iilt
al-fiyya, partiellement publies pour la pre-mire fois Calcutta en
1845 par A. Sprenger et dont ilexiste maintes ditions, la plus
rcente, sauf erreur, tantcelle parue au Caire en 1992; son Ras
al-zulal, dautrepart, que S. Abd al-Fatt a dit en 1995, au Caire
gale-ment. Mais affirmer quil est lauteur des Laifsupposersolu un
srieux problme mme si lon fait la part deshyperboles de la
courtoisie musulmane: dans la dfinitiondu ilm ladunn(II, 156-157)
figure en effet la mention deayun Al al-dawla Simnn. Or les
relations de Qn
avec Simnn, loin dtre celles de disciple matre, ont eu,cela est
bien connu, un caractre extrmement polmique.Leur change de lettres,
repris des Naftde m, estdailleurs reproduit par S. Abd al-Fatt dans
son introduc-tion (I, 44-59) (7) et lon stonne donc que cette
objectionne lui soit pas venue lesprit. Lattribution Sad
al-dnFarfin (ob. 700/1301) atteste par plusieurs manuscrits,est nos
yeux plus plausible et parat confirme par lafrquence (une
quarantaine) des citations dIbn al-Fri,affectueusement dsign comme
sayyid Umar: Farfin,on le sait, est lauteur dun commentaire fameux
du Nam
al-sulk, rdig par lui en persan dabord puis en arabe.Nanmoins la
mention de Simnn comme ayun est, pourdes raisons chronologiques
cette fois (beaucoup plus jeuneque Farfin, il est mort trente-cinq
ans aprs lui), trs em-barrassante l encore.
Quoi quil en soit on voit dfiler dans ces deux volu-mes,
deAimmat al-asm Yawm al-umua, dans lordrealphabtique des mots et
non des racines une longuesrie de vocables ou dexpressions que lon
retrouvera sou-vent, de sicle en sicle, dans les innombrables crits
o,sans que son nom soit toujours prononc, on dcle lem-preinte de
lenseignement dIbn Arab. Bien que lesexplications donnes dans
chaque cas sinspirent de ladoctrine du ay al-akbar, comportent
souvent desrfrences explicites ses uvres et parfois en citent
litt-ralement des passages, linfluence de Qnaw et de sonentourage
est toutefois trs sensible: la souple arbores-cence du discours
akbarien succde dj une scolastique
BCAI 16 (2000) Ibn Arab : Kitb al-marifa. d. crit. de Sad Abd
al-Fatt , recens par Michel Chodkiewicz IFAO 2009 BCAI en ligne
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