Ibn Arabi Poems

محيي الدين بن عربيديوان

لمع البرق علينا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي عشاء

البرق علينا عشاء لمع ١١١٢٦: رقم القصيدة

----------------------------------- البرق علينا عشاء لمع المساء وكمثل الصبح رد وسطا باسم حكيم فأخفى

أبدى الشتاءزمن الصيف و زرع الحكمة في أرض قوموكساها من سناه البهاء

لي األرض >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

األريضة والسماء األريضة والسماء لي األرض

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

١١١٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

األريضة والسماء لي األرض لسواء واالستواءوفي وسطي ا

المؤثل والبهاء لي المجد واالعتالء العالمين وسر إذا ما أمت األفكار ذاتيها على البعد العماءيحير

فما في الكون من يدري وجوديالثناء سوى من ال يقيده له التصريف واألحكام فينايفعل مايشاء هو المختار

ريان فلكي عين >> ن بن عربي محيي الدي>> العصر العباسي

الحق تحفظه ريان فلكي عين الحق تحفظه

١١١٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ريان فلكي عين الحق تحفظهوالماء وهو السفينة واألمواج



تجري بأعينه والعين واحدة ممن وقل لي إلى من فهي أسماء

وكان لنامافي الوجود سوى هذا في كل حادثة رمز وإيماء اهللا يحفظنا منه ويحفظهاألعزاء األذالء منا فنحن

به اعتززنا كما بنا يعز وهلوالهاهء يحل رمزي إال الواو

مضى وجودي به عني فلست أناوآراء أغراض وهي ولست هن قد قلت ذلك عن علم وعن ثقة

ياءبما أقول وراح الالم وال فال به كان كون ال وال ولهوأدواء فأمراض كان وعنه لذاك قيل بمعلول وعلته

وأشياء من أجل ذا ثم أسرار ونحن نعلمها وهو العليم بهاوأبناء آباء التوالد حين

هو الشخيص الذي ال ريب يلحقنا فيه ونحن ظالالت وأفياء

لوال السنا ما بدت منه الظالل وال



ليه يقبض فاألنوار آباءإ والشخص أم لها وعنه ظهرت وفيه كانت فإظهار وإخفاء

للحق فينا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تصاريف وأشياء للحق فينا تصاريف وأشياء

١١١٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ياءللحق فينا تصاريف وأشإذا ما استحكم الداء وال دواء

يذهبهليس الداء داء عضال أنباء له في الطب إال عبيد عن اإلله كعيسى في نبوته ومن أتته من الرحمن أنباءدافعه المحتوم القدر ال يدفع إال به ودليلي فيه االسماء إنا لنعلم أنواء محققة

من تسقيه أنواء وقد يكفر لم يطلب معلوما يحيط بهالع



إن لم يحط فإشارات وإيماء ليس المراد من الكشف الصحيح سوى

وأراء وهم علم يحصله إن الذين لهم علم ومعرفة

أحياء قتلى وهم عند أهل الكشف.

غفوة قلم>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

غفوة قلم ١١١٣: رقم القصيدة

----------------------------------- أهفو إليك وأنت في طي النوى تهفو إلي ، وحبلنا مفتول

والناس ال يدرون عن أشواقنا والبعد عنك على الفؤاد ثقيل

مسرح لوعتي وصبابتي..والليل تتسابق اآلالم وهو يطول

لطول تأملي-يغفو على كفي - ذي سأقول؟قلمي ، وأعجز ما ال

إنك قد سكنت بخاطري؟: أأقول فاألمر حق ال يفيد دليل



أن الفكر مشغول بكم: أأقول !أو تجهلون بأنه مشغول؟

ال تسألوا عن سر شوقي إنني .اشتاق، لكن ليس لي تعليل

إذا سدس الذات >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

فالنزيهة عار إذا سدس الذات النزيهة عارف

١١١٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا سدس الذات النزيهة عارففي بدر التمام ذكاء وأدرج وألحق أرواح العلى بنفوسها وأعطاك من نور السناء ضياء وأحكم أشياء وأرسل حكمة

لكيان هباءوصير أعمال ا فذاك الذي يجري إلى غير غايةعشاء الشهود أقمار ويطلع وتبصره يعطي صباحا حياتهمساء هاه جودا عليكويقبض



يقرر المنعم النعما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

إذا شاء يقرر المنعم النعما إذا شاء

١١١٣١: رقم القصيدة -----------------------------------

يقرر المنعم النعما إذا شاء على الذي شاءه ومثله جاء

امتن جودا فأعطاه عنى وهدىمعنى وحسا وإيجادا وغيواء

من جوده كان شكر الجود في خبر كان الحديث عن النعماء نعماء رفقا من اهللا للبحل الذي عجبت

نشاءنفوسنا فيه إذ أنشأن إفي األمثال ذو حسد المنازع إن أشأ شاء يشأ مالم لم ماشئته وقد يكون لنا خيرا نفوز بهفاء ل المثل قدظ نا أنلعلم



سبحان من كون >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي السماء

ن السماءمن كو سبحان ١١١٣٢: رقم القصيدة

----------------------------------- ن السماءمن كو سبحان والهواء والماء واألرض

وكون النار أسطقسافاكتملت أربعا وفاء صعد ماشاءه بخارا وحلل المعصرات ماء ولم يكن ذاك عن هواهاشاء لكنه كان حين شاء وإنما قلت حين

من أجل من شرع الثناء ي لديهامع القبول الذ

فميز الداء والدواء منازل الممكنات ليستفي كل ما تقتضي سواء فاألمر دور لذاك كانت في الشكل كاألكرة ابتداء



تحركت للكمال شوقا تطلب في ذلك اعتالء واألمر ال يقتضيه هذاها انتماءبل يقتضي أمر الذي تراه لوال وجود ما أوجد الصبح والمساء والحكم بي ما استقل حتىها ذكاءفي عين أوجد

ه كان كل ضدمن ضد فلم يكن ذلك اعتداء أضحكني بسطه ولما أضحكني قبضه تناءى من كونه مانعا بخلنا

والمعطي أعطى لنا السخاء فلو علمت الذي علمنا

عطاء كله صيرني للذي تراه

على عيون النهى غطاء و ضده جزاءضمن خير أ

بكل وجه وهو صحيح ابتالء الشارع أثبته



فقال هذا بذا ففكر القول والنداء إذ تسمع والجود ما زال مستمرا أودعه األرض والسماء قد جعل اهللا ما تراه

ها ابتناءأرض منها ومن فقال إني جعلت أرضي فراشها والسما بناء فاألمر أنثى تمد أنثى لكنه رجح الخفاءض من غيرة كان ما تراه مما به خاطب النساء فذكر البعل وهو أنثى

وعند ذاك استوى استواء من يعرف السر فيه يعثر على الذي قلته ابتداء

إذا طلع البدر >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عشاء المنير عشاء المنير البدر إذا طلع



١١١٣٣: قصيدة رقم ال-----------------------------------

عشاء المنير البدر إذا طلع ضياء في المحدثات رأيت له

وليس له نور إذا الشمس أشرقت وقد كان ذاك النور منه عشاءلم لذاك إال من ذكاء فما النور يكن يغلب البدر المنير ذكاء

وفيفإن لها محلين في ذاتها صقالة جسم غدوة ومساء ألم تر أن البدر يكسف ذاتها إذا كان محقا غيرة ووفاءض

ولكن عن األبصار والشمس نورهاالءج عطي العيونيزل ي بها لم وإدراكي المرئي بيني وبينهاطاءغ جعل اهللا عليه وقد

وهذا من العلم الغريب الذي أتىإليكمنداء الكشف األتم به

في معاند وكل دليل جاءكم هباء يخالف قولي فاجعلوه

خصصت بهذا العلم وحدي فلم أجد



سواء ذائقا حتى نكون له ت مذاقهالجدبا طعم وبالبلد غناء ذا المذاق عن لذا لم أجد يأتني به أحوى ولم أتاني به

لوم غثاءإذا سال واد بالع فزدت به لطفا وعلما ولم أزدفي وجودي غلظة وجفاء به وأعلمني فيه بأن مهيمني معي مثله فابنوا عليه بناء عليا رفيعا ذا عماد وقوةصماء حتى يكون بال عمد مزينة باألنجم الزهر واجعلوا قلوبكم فرشا لها وغطاءحتى إذا ما حملتم فيغشاكم

دت زينة تعطي العيون رواءب معطرة األعراف معلولة للحمى

بها كوني سنا وسناء يمد ليعجز عن إدراكه كل ذي حجى

ويقبله منه حيا وحياءضسردته نا هذا الذي قدسينصر إذا كشف الرحمن عنك غطاء



ورثت محمدا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

كالفورثت ورثت محمدا فورثت كال

١١١٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ورثت محمدا فورثت كال ولوغيرا ورثت ورثت جزءا

حصلت على معارف مفردات ولم أر لي بعلم اهللا كفؤا لذلك ما اتخذت كالم ربي

وال آياته إذ جئن هزؤا وس إلي عددافاقبلت النف

وقد أنشأتها للعين نشأ لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم اإللهي لهن خبأ ولوالنا لكان الخلق عميا وبكما دائما عودا وبدءا بنا فتح اإلله عيون قوم قربن ومن نأى منهن ينأى



وورثناهم بالعلم فضال فكانوا زينة خلقا ومرأى

هم نسيماوكنا في المصيف ل كما كنا لهم في البرد دفأ

وضعنا عن ظهور القوم إصرا وما حملت ظهور القوم عبأألني رحمة نزلت عليهم كآنية بماء الغيث مألىفأروينا نفوسا عاطشات

فلم تر بعد هذا الشرب ظمأى

إذا النور من فار >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

من طور سيناءأو إذا النور من فار أو من طور سيناء

١١١٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا النور من فار أو من طور سيناء أتى عاد نارا للكليم كما شاء فكلمه منه وكان لحاجة

فاسترسل الحال أشياء به رآه



حال من من الوقت رب سعىوإنشاء على أهله من خالص الصدق انشاء وأما أنا من أجل أحمد لم أرىقدر راحتنا ماء سوى بلة من فلم يك ذاك القول إال ببقعة

سيناء اها لنا طورسم من الواد واسمعني منها كالما مقدسا

إيماء يك القول لم صريحا فصح ولم يحكم التكليف فينا بحالة

ه اهللا المهيمن أنباءوجاء بفألقيت كل اسم لكوني وكونه إذا انصف الرائي يفصل اسماء

وكان إلى جنبي جلوسا ذووا حجى فلم يفشه من أجلهم لي إفشاء وما ثم أقوال تعاد بعينها

بداء إال كل مافي الكون هللا له إذا ماتت األلباب من طول فكرها

الحق إحياءأتى الكشف يحييها من وقد كان أخفاها من أجل عشرتيإذ قال إخفاء قام قد لنكر بهم تجب دعاها فلم تظهر خفاها فلم



وكان الدعا ليال فأحدث إسراء ليظهر آيات ويبدي عجائبا لناظره حتى إذا ما انتهى فاء إلى أهله من كل حس وقوةأعداء ب أحبابا وأهلكفقر

سل أمالكا بكل حقيقتهوأروألف أجزاء على حب إليه

وأبدى رسوما داثرات من البلىأحياء أمواتا وأقبر فأبرز

وأظهر بالكاف التي عميت بها عقول عن إدراك التكافؤ أكفاءاألمثال إال بنوره وما كانت وفي العلم أفياء ظال فكانت له

وارسل سحبا معصرات فامطرت لترتيب أنواء وحرم أنواء

فروضك مطلول بكل خميلة الليل أنداء أوحى من إذا طله فعطر أعرافا لهاه فتعطرت

اليانع الداء روضه بها عن أزاح وصيرها للداء عنها مزيلة للمسام وأدواء فكانت شفاء



وأطلع فيها الزهر من كل جانب غصون وأضواءنجوما تعالت في ال

وقد كانت األرجاء منها على رحىنعماء فأوصلها خيرا وأكبر

فهذي علوم القوم إن كنت طالباوأهواء أغراضا تصد عنك ودع فدونك والزم شرع أحمد وحدهفي شرعة الكل سيساء له فإن

انظر إلى العرش>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

على مائه انظر إلى العرش على مائه

١١١٣٦: رقم القصيدة -----------------------------------

انظر إلى العرش على مائهسفينة تجري بأسمائه

واعجب له من مركب دائرالخلق بأحشائه قد أودع يسبح في بحر بال ساحلوظلمائه في حندس الغيب



هوموجه أحوال عشاقأنبائه أنفاس وريحه

فلو تراه بالورى سائرا من ألف الخط إلى يائه ويرجع العود على بدئه وال نهايات البدائه

يكور الصبح على ليلهيفنى بإمسائه وصبحه

فانظر إلى الحكمة سيارة في وسط الفلك وأرجائه ومن أتى يرغب في شانهنيا بسيسائهفي الد يقعد

ى في نفسه فلكهحتى ير وصنعة اهللا بإنشائه

سرج العلم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أسرجت في الهواء العلم أسرجت في الهواء سرج

١١١٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------



العلم أسرجت في الهواء سرج بليلة اإلسراء لمراد

أسرجتها عندلديه المساء طالعات كواكب الجوزاء فاهتدى كل مالك بسناها

من مقام الثرى إلى االستواء ثم لما توحدوا واستقلواإلى االبتداء مأعاله رد هكذا حكمة المهيمن فينا بين دان وبين وان ونائي

بالمال ينقاد كل >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

صعب بالمال ينقاد كل صعب

١١١٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

بالمال ينقاد كل صعب من عالم األرض والسماء

يحسبه عالم حجابالم يعرفوا لذة العطاء



لوال الذي في النفوس منه لم يجب اهللا في الدعاء ال تحسب المال ما تراه

جد مشرقسلرائيمن ع بل هو ما كنت يا بني به غنيا عن السواء

فكن برب العلى غنياوعامل الحق بالوفاء

ستكون خاتمة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الكتاب لطيفة ستكون خاتمة الكتاب لطيفة

١١١٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

تكون خاتمة الكتاب لطيفة س من حضرة التوحيد في عليائها تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سيسائها من كل نجم واقع بحقيقة وأهلة طلعت بأفق سمائها



وأتى بها عرسا غرانيق على من منزل الملكوت في ظلمائها ليعرف النحرير قطب وجوده

درا بنور سنائهاوبنيه ب فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها ويكون عند فطامه من ثديها وطالبه الترشيح من أمرائها هذي الطريقة أعلنت بعالئها فمن السعيد يكون من أبنائها

في الليل >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

اسرار رفي الليل اسرا

١١١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

همالمب الليل هذا الكائن وال أفهم أقرأ ما فيه

عرفت فيه الكبرياء التيمزهفال ي هريلقى بها الد



عرفت فيه الصمت ، من نبعه أحالمي وأستلهم أشرب

في ظله األحالم تطوف بي ، و أعلمأعلم عن بعض

وتستقي الظلماء من حسرتيوتستقي من فرحتي األنجم

وتهمس األغصان في مسمعي فم وليلي، حفيفها لحن!

في الليل أسرار، ولي بينها سر ، فمن يدري ومن يرحم ؟

لبست صفية >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

خرقة الفقراء خرقة الفقراءلبست صفية

١١١٤٠: رقم القصيدة -----------------------------------

لبست صفية خرقة الفقراء لية األمناءا تحلت حلم

وأتت بكل فضيلة وتنزهتها فعلت على النظراءعن ضد



وتكالمت أخالقها وتقدستوتخلقت بجوامع األسماء حرابهاجاءت لها األرواح في م

ة العذراءتول أخيفهي الب وهي الحصان فما تزن بريبة شقيقة الحمراء وهي الرزان نزلت تبشرها مالئكة السماليال بنيل وراثة النسباء

لما رأيت منازل >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الجوزاء لما رأيت منازل الجوزاء

١١١٤١: ة رقم القصيد-----------------------------------

لما رأيت منازل الجوزاءحقائق األنباء خفيت علي وعلمت أن اهللا يحجب عبده عن ذاته لتحقق األنساءليل مقابل مدلولهالد إن حكم التقابل بنفسه اإلنشاء



انظر إلى أسمائه الحسنى تجد سماءأعياننا من حضرة األ

فإذا بدا بالوجه أظهر كوننااءبالنسخة المشهودة الغر

زلنا عن األمثال ال بل ضربهاالجهالء هللا إذ كنا من

أين الذراع وهقعة وتحية من فرض قدر فوقهم متنائي في أطلس ما فيه نجم ثابت يبدو يشاهد نوره للرائي

لهوله الرطوبة والحرارة إذ ه في الماءالحياة وسر طبع عصر الشباب له وليس لكونههواء برج في الرتبة العلياء والدالي والميزان أمثال له فالحكم مختلف بغير مراءتخالف طبعه المنازل قد حكم الداء وفيه عين كيف الشفاء حار المكاشف في الدجى خياله

هما بسواءمثل المفكر إذ يحاط بكنهه أن أعظم األمر



باألنواء النزاهة جاء ومع العقل في تحصيله رنا وحارح إذ ليس منحصرا على استيفاءلوال ثبوت المنع قلت بجوده رتبة الكرماء يذهب المنع

بما ترى من شاهد ال تفرحن غطاء كشف عند يبدو لعينك

ر الذي قد قالهمن شأنه المك في محكم اآليات واألنباء

القصد في علم األمور كما جرتوزاءل وال جمما القصد في ح إن الطبيعة كالعروس إذ انجلت

والبعل من تدريه باإليماء عنها تولدت الجسوم بأسرها وتعاقب اإلصباح واإلمساء فهي األميمة للكثيف وروحه

ئ كاألبناءوهو لها للنش وهم الشقائق ينسبون إليهما بالفعل ال بالتحام النائي

من دان باإلحصاء دان بكل مادلت عليه حقائق اإلحصاء



ال تلق ألواحا تضمن رحمته وادفع بهن شماتة األعداء

واسلك بنا النهج القويم ملبيا صوت المنادى عند كل نداء

خضعت لههو حاجب الباب الذي غلب الرقاب وآمر األمراء

بأنني من بالد >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أنت ساكنها إني وذكر من يأتي فيذكرني بأنني من بالد أنت ساكنها إني وذكر من يأتي فيذكرني

١١١٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ساكنها إني وذكر من يأتي فيذكرنيبأنني من بالد أنت بأفضل الذكر في نفس وفي مأل ذاك اإلله الذي عمت عوارفه أتى به السيد المعصوم في النبأ كما أتى نبأ من هدهد صدقت أخباره لنبي الريح من سبإ

فالذكر يحجبني والذكر يكشف لي خبأ السماء وخبأ األرض في نبأ



ه بهصدق ويعضد وما ال أفو فيه وإني في خصب من الكإل

أشاهد العين في ضيق وفي سعة لما جلوت مرآة القلب من صدأهوكلما وطئت رجلي مجالس مجالس الذكر باألغيار لم تطأ غير أن مامنع السؤال من بخل لكنه القتضاء العلم لم يشإ

الذي أبصرته عجب الوجود إن إن يشإفيه الخسارة واألرباح

أخبره بالحال يا حلي إذا سألت آياته البينات الغر عن نبئي بأنني من بالد أنت ساكنها

ولست واهللا من سلمى وال أجإ إن كان أوجدني الرحمن من مإل فاللفرد أوجدني من قبل في مإل إني وجدت علوما ليس ينكرها إال الذي هو في جهد وفي عنأ



بشرى من اهللا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الكريم أتت بها

بشرى من اهللا الكريم أتت بها ١١١٤٣: رقم القصيدة

----------------------------------- بشرى من اهللا الكريم أتت بهامن األمناء أمالك أرواح لرجال أهل وال ية معلومةواألرجاء معصومة األنحاء

قت لهم من صدقهملعناية سبحصلوا بها في رتبة النبآء بوراثة مرعية محفوظة الءلرجال أهل رسالة وو نالوا بها حسناه من إحسانهمفي ساعة مشهودة غراء ورثوا النبي تحققاوتخلقاواألسماء بمعالم الكلمات فهم الذين يقال فيهم إنهمأبناؤهم وهم من اآلباء

هاإنوجود ة يستمرالنبو دنيا وآخرة بال استيفاء



ونبة التشريع أغلق بابهافلذك حازوا رتبة السمراء فهم الملوك من سواهم سوقةال يشهدون مواقع األشياء

نظموا حديث سميرهم فأنالهم نظم الحديث فصاحة البلغاء

فهم الضنائن في حفاظ مصاون ءمن حرها جرم بدار بال

حتى إذا انقلبوا إلى األخرى بدت أعالمهم بسنا لهم وسناء

خلقي من الماء >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

والباقي له تبع خلقي من الماء والباقي له تبع

١١١٤٤: رقم القصيدة -----------------------------------

خلقي من الماء والباقي له تبع لبني على الماءمن العناصر فاط

والماء ليس له حد يحيط به كذا أنا وجودي عند أسمائي



هللا في الماء أوصاف منوعة تغني مشاهدها عن حكم إيماء

ماقال من عرق قد جاء في خلقه تكفي اإلشارة عن تصريح إنباء

لما سمعت بأن >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الحق يطلبني معت بأن الحق يطلبنيلما س

١١١٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

لما سمعت بأن الحق يطلبنيوقد علمت عناه قلت بالداء

غرقت في عبرات ما ألبحرها من ساحل فافهموا قصدي وغيمائي وقد أحاطت بي األنواء واتسعت بحارها للذي فيه من أسماء

أطلبهولم أجد غيره يشفي ف هو العليل المعل السامع الرائي سمعت بيتا رواه الناس في صفتي من قبل كوني فيه شرح أنبائي



ما أنت نوح فتنجيني سفنته وال المسيح أنا أمشي على الماء

انظر إلى الحق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

من مدلول أسماء ماءانظر إلى الحق من مدلول أس

١١١٤٦: رقم القصيدة -----------------------------------

انظر إلى الحق من مدلول أسماء وكونه عين كلي عين أجزائي

إن كان ينصفني من كان يعرف ما يبدو إليه من إعراضي وإنحائيربي ال يحصى لها عدد أسماء وال يحاط بها كمثل أسمائي إن قلت قلت به أو قال قال بنا تداخل األمر كالمرئي والرائي العين واحدة والحكم مختلف

فانظر به منك في تلويح إيمائي النور ليس له لون يميزه وبالزجاج له األلوان كالماء



الماء ليس له شكل يقيده إال الوعاء في تقييده دائي الداء داء دفين ال عالج له

كيف العالج ودائي عين أدوائي لداء ال يزايلنيأروم برءا

بالداء هيهات كيف يداوى الداء أقول بالالم ال بالباء إن لنا

شخصا ينازعني في القول بالباء

يساعد تعظيم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

اإلزار ردائي يساعد تعظيم اإلزار ردائي

١١١٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

يساعد تعظيم اإلزار ردائي بتكبيره فالقول قول إمائي

كنفسي ومالي من صفات تنزهت عن الكيف والتشبيه فهو مرائي يرى ناظري فيها الوجود بأسره وذلك عند الكشف كشف غطائي



فقلت ومن قد جاد لي بعطائه فقال لي المطلوب ذاك عطائي فخفت على نفسي لسبحة وجهه

لى نفسي بأخصر ماءفجاد ع من العلم ما يحيى به ما أماته يفكر جهلي إذ وفى لوفائي أنا عبده ما بين عال وسافل كما هو في أرض له وسماء فيوقفني ما بين نور وظلمة

بما كان عندي من سنا وسناءش ويشهدني حبا لنا وعناية بما أنا فيه من حيا وحياء بدافنوري كنور الزبرقان إذا مالء بما يعطيه نور ذكاء

فأصبحت في عيش هنيء وغبطة يقلبني فيه رخاء رخائي

فيخدمني من كان إذ كنت في الثرى بجانب ذاتي خدمة لثرائي

أال ليت شعري هل أرى رسم دار من يرى ذا هوى فيه صريع هواء



من أجل سالم ساقه في هبوبهمن المإل األعلى من النجباء

إن الطبيعة أعطت >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

في عناصرها إن الطبيعة أعطت في عناصرها

١١١٤٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الطبيعة أعطت في عناصرهاأحكامها بالذي فيه من أسماء يبس التراب إلى برد المياه إلى

هواءتسخين نار إلى ترطيب أ ألجل ذا كان خلق الناس من حمأ ومن هواء ومن نار ومن ماء فتلك أربعة أعطتك أربعة دمتا بلغما في صفرا وسوداء أعوانهم مثلهم جذب ودفع أذىألدواء وإمساك عنا وهضم



أنا آدم األسماء ال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي آدم النشء

النشءأنا آدم ال آدم األسماء ١١١٤٩: رقم القصيدة

----------------------------------- أنا آدم األسماء ال آدم النشء

فلي في السما واألرض ما كان من خبء ولكنه من حيث أسماء كونه وما لي فيه إن تحققت من كفؤ أنا خاتم األمر األعم وجوده

لذاك تحملت الذي فيه من عبء فإن كنت ذا علم بقولي ومقصدي

وأحكام ما في الكل من حكمة الجزء فال تأخذ األقوال من كل قائل

كان ال يدري الذي قال من هزء وإن فإن الكالم الحق ذلك فاعتمد

وال تهمله وافزع إلى البدء عليه لقد مدني ظال وإن كنت نوره

الفيءفإن لم أكن في الظل إني لفي لقد عظم الرحمن نشئي لمن درى

وأعظم قدر الشخص ماكان في النشئ



وما أنا من هلك فما أنا هالكبالدرء يدرأ الدرء وما أنا ممن ولكنني ردء لمن جاء يبتغيمني فآمن بالردء معونته

عفوه وإني إذا ما ضمني برد بجرمي أنني منه في دفء إليه

ليال بنشأتيوأعجب من كوني دللبرء وال أرتجي برءا وأجنح وما ذاك إال حكم غفلتي التي

خصصت بها وهي التي لم تزل تشئى

ليتني >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

أدري ليتني أدري

١١١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أكثر من در بسلكت إلى عينيك دأبي-يا أملي-ولم يزل الترحال

ظمئت، وقد جفت ينابيع فرحتي فيا ليتني أدري متى يرتوي قلبي؟



متى تخضب المنى؟..ويا ليتني أدري !فقد مر دهر والمشاعر في جدبعوجم والقلب ،اليوم أتيت إليك

أعبر عن شوقي وأفصح عن حبي طيف سعادتي)١"(حمى ظبيان"أرى في

"الشعب" وألمح أحالم الطفولة فيحمى ظبيان والشعب مكانا في مسقط رأس، قرية عراء، ) ١(

.منطقة الباحه، جنوب السعودية

الرجل إن جاريته >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

في فعله الرجل إن جاريته في فعله

١١١٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

الرجل إن جاريته في فعله أربى على حد السوى والمستوى فاقبض عنان الطرف عن إسرائه فالعجز علم محقق أخذ اللوى من عنده في موقف تاهت به ظلم الغيوب فما يحس وما يرى



خليلي إني >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

للشريعة حافظ ي إني للشريعة حافظخليل

١١١٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

خليلي إني للشريعة حافظ ولكن لها سر على عينه غطا فمن لزم األوراد واستعمل الذي

قد ألزمه الرحمن لم يمش في عمى وضح له سر الوجود خالفة وكان وال أين وكان وال متى

وأحكامها خمس >> محيي الدين بن عربي >> صر العباسي الع

تلوح لناظر وأحكامها خمس تلوح لناظر

١١١٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

وأحكامها خمس تلوح لناظر



شديد سديد البحث عن طرق السوا فواحيها أن ال يراك مالحظا

تجتبىلكون من األكوان مادمت ومندوبها أن ال يراك مفارقا لوصف إلهي متى كنت تحتبى

ومكروهها أن تلحظ الكون زاجرا فتنزل من أعلى السماء إلى الهوا ومحظورها أن تلحظ الغير عاشقا فتخرج من نعمى الجنان إلى لظى وأما مباحات الشريعة فاستقم

على الغرض النصي في عالم الهوى

وأما أصول الحكم >> محيي الدين بن عربي >> عصر العباسي ال

فهي ثالثة وأما أصول الحكم فهي ثالثة

١١١٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

وأما أصول الحكم فهي ثالثة كتاب وإجماع وسنة مصطفى



ورابعها منا قياس محقق انقضىوفيه خالف بينهم مر و

وأركانها خمس >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عتاق نجائب عتاق نجائب وأركانها خمس

١١١٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

عتاق نجائب وأركانها خمس تسير على حكم الحقيقة بالصوى

فأولها اإليمان باهللا بعدهوالهدىرسول عزيز بالصدق جاء

فيعرض للمحجوب شفع شهادة فأوترها الرحمن في سورة النسا

وعرفه مقدار نفس ضعيفة وأيده بالحال في سابق القضا وثم صالة والزكاة وصومنا وحج وهذي خمسة ما بها خفا



ومن بعده سر >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ة واضحالطهار

الطهارة واضح ومن بعده سر ١١١٥٥: رقم القصيدة

----------------------------------- الطهارة واضح ومن بعده سر يسير على أهل التيقظ والذكا فكم طاهر لم يتصف بطهارة إذا جاور البحر اللدني واحتمى

ولو غاص في البحر األجاج حياته عن بحر الحقيقة ما زكاولم يفن

إذا استجمر اإلنسان وترا فقد مشى على السنة البيضاء خلقا لمن مضى

فإن شفع استجماره عاد خاسرا وفارق من يهواه من باطن الردى وإن غسل الكفين وترا ولم يزل

بخيال بما يهوى على فطرة األولى فال غسلت كف خضيب ومعصم

ح سيف التوكل ينتضىإذا لم يل إذا ولد المولود قابض كفه

فذاك دليل البخل والجمع يا فتى



ويبسطها عند الممات مخبرا بترك الذي حصلت في منزل الدنا إذا صح غسل الوجه صح حياؤه وصح له رفع الستور متى يشالمة رأسه الماء وإن لم يمس

القفاوال وقعت كفاه في ساحة فما انفك من رق العبودية التي تسحرها األغيار في منزل السوىفي غسل رجله وإن لم ير الكرسي تناقض معنى الطهر للحين وانتفىفاه ولم يكن اإلنسان إذا مضمض بريا من الدعوى وفتيا بما ادعىاتصاله ريح ماشم ومستنشق

الردىومستنثر أودى بكثرة صماخاه ماينفك يطهر إن صغى إلى

أحسن األقوال واكتف واقتفى

إذا أجنب اإلنسان >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عم طهوره إذا أجنب اإلنسان عم طهوره



١١١٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا أجنب اإلنسان عم طهوره إلنعاظ قصدا على السواكما عمه ا

خلقه ضهاهللا نب تر أن ألم بإخراجه بين الترائب والمطا فذاك الذي أجنى عليه طهوره

ولو غاب بالذات المرادة ما جنى

فإن نسي اإلنسان >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ركنا فإنه فإن نسي اإلنسان ركنا فإنه

١١١٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

فإن نسي اإلنسان ركنا فإنه يعيد ويقضي ما تضمن واحتوى وإن لم يكن ركن وعطل سنة فلم يأنس الزلفى ولم يبلغ المنىوذلك في كل العبادات ساشر وليس جهول باألمور كمن درى



إذا كان هذا ظاهر األمر فالذي أعظم منتشاتوارى عن األبصار

وهذا طهور العارفين فإن تكن من أحزابهم تحظى بتقريب مصطفى

وكم من مصل ما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

له من صالته وكم من مصل ما له من صالته

١١١٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

صالتهوكم من مصل ما له من سوى رؤية المحراب والكد والعنا

وآخر يحظى بالمناجاة دائما وإن كان قد صلى الفريضة وابتدا

وكيف وسر الخلق كان إماما وإن كان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن كنت كابرا وإال فحل المرء أو حرمه سوا وتحليلها التسليم إن كنت داريا لرجعته العلياء في ليلة السرى



ومابين هذين المقامين غاية وأسرار غيب ماتحس وما ترى

فمن نام عن وقت >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الصالة فإنه فمن نام عن وقت الصالة فإنه

١١١٥٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ت الصالة فإنهفمن نام عن وق غريب وحيد الدهر وطب قد استوى وإن حل سهو في الصالة وغفلة وذكره الرحمن يلغي الذي سها

قراءة في >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

.....!وجه الصمت .....!قراءة في وجه الصمت

١١١٦: رقم القصيدة ----------------------------------- أبيت سهرانا، وما تدري



أهدهد اآلهة في صدريهمه ،نؤتمكأنني م

أن يسلم الليل إلى الفجر أو أنني ملتزم صادق بصحبة األنجم والبدر

نفسي على آالمها تنطو ي ودمعتي تفضح عن سري تراود القلب طيوف المنى

لصبرفيعجز القلب عن اإلى غاية ويبلغ الدمع

ال يختفي فيها وال يجري كأنه في مقلتي موجة محبوسة في مقلة البحر أكتم األشواق في خاطري فينبري في كشفها شعري وأجمع األزهار في راحتي فيأنس العطر إلى العطر ويحتفي الليل بآمالنا وتفسح األنجم للبدر

ت اللوم في صمتهايا من قرأ



فصرت كالحائر في أمري قلبي كعصفور به نشوة يطير من وكر إلى وكر خيوط هذا الحب منسوجة من قبل أن تدري وال أدري

فكل أمر عند ميالده كالطفل ال يحبو وال يجري

قد نعلم الغاية، لكننا نجهل منها نقطة الصفر

مس فإن ،كف الخناحب ته !فقد غدا ضربا من العهر ذا قيمة الحب وهل يكون !إذا خال من لذة الطهر ؟

وإن كان في سير >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

إلى الذات قاصدا وإن كان في سير إلى الذات قاصدا

١١١٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

وإن كان في سير إلى الذات قاصدا



فشطر صالة اليوم تنقص ماعدا صالة صباح ثم مغرب شادا

لسر خفي في الصباح وفي المسا

وبادر لتهجير >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

العروبة قاصدا وبادر لتهجير العروبة قاصدا

١١١٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

وبادر لتهجير العروبة قاصدا تحز قصب السباق في حلبة العلى

ومن كان يستسقي >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يحول ثوبه ومن كان يستسقي يحول ثوبه

١١١٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ان يستسقي يحول ثوبهومن ك تحول عن األحوال علك ترتضى



إذا يستخير العبد >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

مما يهمه إذا يستخير العبد مما يهمه

١١١٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا يستخير العبد مما يهمه لسوايصلي ويدعو ركعتين على ا

لم يبغ غيره ويطلب فيها الخير بصرف وإنقاذ على حكم مايرى

وتثمين أصناف >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الزكاة محقق وتثمين أصناف الزكاة محقق

١١١٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------

وتثمين أصناف الزكاة محقق ليحمل عرش االستواء بال مرا



ويقسم أيضا في ثمان وعينهم هو العرش للرحمن في قوله استوى

وأما زمان الصوم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

فهو سمي من وأما زمان الصوم فهو سمي من

١١١٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

منوأما زمان الصوم فهو سمي قد أوجبه في خلقه الحق والتقى

قدمنا على أرض >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الحجاز غدية قدمنا على أرض الحجاز غدية

١١١٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

قدمنا على أرض الحجاز غدية بلغ المنىوجاء بشير القوم قد

أيا صاحبي عرجا بي على الصفا



نطوف به أو بالمحصب من منى فمن طاف يوما بين مروة والصفا ينزه يوم الحشر في موقف السوى فكم بين مطلوب يطوف بعرشه وأخر يسعى بين مروة والصفا فهذي عبادات المراد تخلصت

وأن ليس لإلنسان غير الذي سعى

فيا سائلي ماذا >> محيي الدين بن عربي >> صر العباسي الع

رأى قلبك الذي فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي

١١١٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي يصحح فيه الورث في ليلة السرى إذا راح قلب المرء من أرض جسمه

ألجلى غلى منزل الرضىإلى الموقف اشهوده صدق تبدت له أعالم

من الرفرف األعلى إذا انتشر اللوا



ويلتاح في حق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

السماء إذا انبرى ويلتاح في حق السماء إذا انبرى

١١١٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

السماء إذا انبرىويلتاح في حق نسيم الصبا برق يدل على الفنا وفي رمضان صحة يهتدي بها

قلوب رجال عاينوا األمر في العمىبمغر إذا الح في كنز الفرات

له الطائر الميمون والنصر في العدى ويقدم ذو الشامات عسكره الذي كمنطقة الجوزاء لكن في االستوا

زدأزد شنوءة يسمى بيحيى األ فيحيا به الدين الحنيفي والهدى وال تلتفت إذ ذاك فحل جداله

فإن الكالب السود تولغن في الدما على كبشهم يلتاح نور هداية بمغربنا األقصى إذا أشرقت ذكا



ومنتسب يعزو لسفيان نفسه بذي سلم لما تمرد أو طغى ويقدم نصر اهللا جيش والته إلى بلدة بيضاء سامية البنافيفتج بالتكبير ال بقواضب

تسل على األعداء في رونق الضحى فما تنقضي أيام خاء وتائها مكملة إال ويسمعك الندا

أتى األعور الدجال بالدعوة التي تنزله دار الخسارة والشقا فيمكث ميما ال يفل حسامه

بالبشر والزهاوتأتي طيور الحق تنزل روحه وفي عام جيم الفاء

من الماية األخرى دمشق فينتضىهنالك سيف للشريعة صارم بدعوة مهدي وسنة مصطفى فيقتل دجاال ويدحض باطال

ويهلك أعداء وينجو من اهتدى ويحصر روحض اهللا في األرض مدة

وقلت لفتيان كرام أال انزلوا ناه له عيسى بن أيوب رتبة ب



حباه بها رب السموات في العلى يخربه رأيا ويبقي رسومه ليعلم منه ما تهدم واعتنى

محمد فيهلكهم في الوقت رب وتأتي طيور القدس ينسلن في الهوافتلقى عباد اهللا في بحر سخطه ويأتي سمناء ينزع النتن والدما

ونصفهافيمكث ميما في السنين على خير حال في الغضاضة والرخا

ويمشي إلى خير األنام مجاورا لينكحه األم الكريمة في العلى ومن بعده تنشق أرض بدخها ودابة بلوى لم تزل تسم الورى ومن بعد ذا صعق يكون ونفخة لبعث فحقق ما يمر ويتقى

فهذي أمور الكون لخصتها لمنمن القضاتيقن أن الحادثات

وليس مرادي شرح وقع كوائن ولكن قصدي شرح أسرارها العلى فينزل لألسرار يبدي عيونها

إلى كل ذي فكر سليم وذي نهى



إذا خفق النجم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

السعيد بشرقه إذا خفق النجم السعيد بشرقه

١١١٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا خفق النجم السعيد بشرقه يقول لسان الحال منه بال امترا تأمل حجابا كان قد حال بيننا

له مكنة تسمو على ظاهر السوا خزانة أسرار اإلله وغيبه

ومنبع اسرار تراءت لذي حجى ركضنا جياد العزم في سبسب التقى

سترتنا غيرة فحمة الدجىوقد وأبنا بما يرضي الصديق فلو ترى ركائبنا للغب تنفخ في البرى

غلوت على نجب من السمر ضمر رقيت بها حتى ظهرت لمستوى وعاينت من علم الغيوب عجائبا

تصان عن التذكار في رأي من وعى



فمن صادحات فوق غصن أراكة الشجي إذا دعايهجن بالبيل

ومن نيرات سابالت ذؤابها أفيضوا علينا النور من قرصة المهى

ومن نقر أوتار بأيدي كواعب عذات الثنايا طاهرات من الخنا

ومن نافثات السحر في غسق الدجى عسى ولعل الدهر يسطو بهم غداوقد علموا قطعا إصابة نفثه

طرق الهدىلكل فؤاد ذل عن دخلت قبور المؤمنين فلم أجد

سوى الحور والولدان في جنة الرضى فقلت هنيئا ثم جزت ثمانيا

من المنزل األدنى لسدرة منتهى وقص جناح الريب من عين مبصر وفض ختام المسك في سجة الضحى

فيا ليت أن ال أبصر الدهر واحدا على زكاأسر به إال انقلبت

ولما لحظت العلم ينهض عنوة على نجب األوراق أيقنت بالبقا

وقلت لفتيان كرام انزلوا



على المسجد األقصى إلى كعبة الدما وقوموا على باب الحبيب وبلغوا رسالة من لو شاء كان وال عنا فقاموا ونادوا بالحبيب وأهله سالم على أهل المودة والصفا سالم عليكم منكم إن نظرتم

بعين مسوى بين من طاع أو طغىالقوم يبتدرونه فقام رئيس

رجال أتت أجسامهم تسكن العلى وقال عليكم مثل ما جئتم به فقام خبير القوم يمنحني القرى

أال فاسمعوا قولي دعوا سر حكمتي وهذا دعائي فاستجيبوا لمن دعا

أنشودة >> عبدالرحمن العشماوي >> بية شعراء الجزيرة العر

الفجر أنشودة الفجر

١١١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

الفجر والطل ووادينا



:وما نرى من لهفة فينا أنشودة تنساب في سمعنا

فيمآل الدمع مآقينا تحملنا عن بؤسنا واألسى إلى ابتسامات ليالينا

ان فيه الرضاإلى زمان ك يرقص في ظل أمانينا تبارك الشمس ترانيمها والبلبل الصداح يشجينا شوقا إلى روضتنا إنها تسعدنا والبعد يشقينا

كانت روابيها على عهدنا وردا وريحانا ونسرينا ما بالها قد أقفرت بعدنا

وأصبحت بالشوك تؤذينا؟ تبعث في أعماقنا لهفة

مئنا ، من حيث تسقيناتظ يا روضة كنا على سفحها

نلقى أمانينا تنادينا ال تحسبي أن الزمان الذي مر علينا ، سوف ينسينا



يا روضة كنا بها نلتقي نسكب في الوادي أغانينا

سوى لوعة ال نشتكي اليوم كونها بعدك تكوينا

ال نشتكي إال صفاءا غدا ينابشفة الذكرى يناج

تبدلت حالتننا ، أصبحت غربة هذا العصر تشقينافي غفلة زماننا والناس قد ضيعوا فيه الموازينا

والتي أعرفها أصبحت" ليلى" "!كارينا" ياضيعة األحالم

يا حسرتي–وصاحبي أصبح _ "!لينينا" يتخذ القدوة

الداء يا روضتنا ليس في حب به أصبحت مفتونا

حب في رحلتنا مركبفال من سطوة اآلالم ينجينا

وفي هجير الصيف ظل لنا من قسوة الصحراء يحمينا الحب يا روضتنا منزل



عن نزوات الريح يؤوينابذي لهفة لواله لم نسمع !للموت ال يرضى به دونا على بابه م النفسقدي يشري بها خلدا وتمكينا

اءالد-في عالم- لوتدرين !طوفانه قد لفظ الدينا

نا، لم تزل-الداءفي أنفس !ممدودة للكفر أيدينا

عفنا زالل الماء يا ويحنا واستعذبت أنفسنا الطينا

كيف نريد العز في حاضر !ونحن نستنكر ماضينا ؟ إلى متى نبقى على حالنا !نسير في ركب أعادينا ؟ ملهمة الشعر التي حولها غرست أشواقي أفانينا

ال تحملي الهم وال تجزعي فاهللا يرعانا ويكفينا أقدارنا ليس لنا حيلة تنأى بنا حينا وتدنينا



فلله قوم في >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الفراديس مذ أبت فلله قوم في الفراديس مذ أبت

١١١٧٠: قصيدة رقم ال-----------------------------------

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما

ففي العجل السر الذي صدعت له رعود اللظى في السفل من ظاهر العجى

ساطع وأبرق برق في نواحيه يجلله من باطن الرجل في الشوى

ن منه بأنفهفأول صوت كا فشمته فاستوجب الحمد والثنامن اهللا آمر وحي وفاجأه

وكان له ما كان في نفسه اكتمى فيا طاعتي لو كنت كنت مقربا ومعصيتي لوالك ماكنت مجتبى فما العلم إال في الخالف وسره وما النور إال في مخالفة النهى



نزلت إلى األمر >> ربي محيي الدين بن ع>> العصر العباسي

الدني وكان لي نزلت إلى األمر الدني وكان لي

١١١٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

نزلت إلى األمر الدني وكان لي بذات العلى سر على عرشه استوى فعدت إلى الكرسي أنظر يمنة

فقال يساري من يبرزخ ما اعتدى عجني وعد من اهللا صادقفأز

من العالم األعلى إلى عالم الثأىنظيره وأودعني من كل شيء

فإن الح شيء خارج كان لي صدى وخاطبني إنا بعثناك رحمة

فأسر فعند الصبح يحمدك السرى على كل كوماء عظيم سنامها طويلة مابين القذال إلى المطا

مة قطعت بها موماة كل مه وأنتجت كير األمر لم أنتج الضوى



نزلت بالد الهند أطمع أن أرى أريبا له بحر على أرضها طما فتلك برازيخ األولى شيدوا العلى أقمنا بها والليل بالصين قد سجا ولما رأوا أن ال صباح لليلهم وأن وجود النور إن أشرقت ذكا أتانا رسول القوم مرتدي الدجى

ى نساء ما ربين على الطوىفألف فبادرنه أهال وسهال ومرحبا

فأينع غصن كان باألمس قد ذوى وذر له قرن الغزالة شارقا والح له سر الغزالة وانجلى

وخر مريعا للمعلم خاضعا فعاين سر النون في مركز السفا وأخرس لمضا أن تيقن أنه لدى

م غيث ومجتوىلدى جانب األحال لمحبوبه جذالن مستوهن القوىقومه جاءت ركائب ومن بعده عطاشا فحطوا باآليات وباألضا

فقام لهم عن صورة الحال مفصحا طليق المحيا ال يخيب من دعا



وقال لهم لو أن في الملك ثانيا يضاهي جمالي الستوى القاع والصدى

لقد أبصرت عيني >> دين بن عربي محيي ال>> العصر العباسي

رجاال تبرقعوا لقد أبصرت عيني رجاال تبرقعوا

١١١٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لقد أبصرت عيني رجاال تبرقعوا ولوا حسروا ضجت على أرضها السما

فمن سالك نهج الطريق مسافر اإلى سفر يسمو وفي الغيب ماسمالحقيقة صامت ومن واصل سر ولو نطق المسكين عجزه الورى ومن قائم بالحال في بيت مقدس فال نفسه تظمأ وال سره ارتوىعند مقامه للخلق ومن واقف ومنزله في الغيب منزله األسا ومن ظاهر وسط المكان مبرز له حكمة تسمو على كل مستمى



لحقيقة ومن شاطح لم يلتفت قد أنزله دعواه منزلة الهبا ومن نيرات في القلوب طوالع

تدل على المعنى ومن يتصل يرى ومن عاشق سر الذهاب متيم قدأنحله الشوق المبرح والجوى

وصاحب أنفاس تراه مسلطا على نار أشواق بها قلبه اكتوى ومن كاتم للسر يظهر ضده

مشاهد بالتقىعليه لطالب ال ومن فاضل والفضل حق وجوده ولكن مايرجوه في راحة الندى ومن سيد أمسى أديب زمانه

يقابل من يلقاه من حيث ما جرى ومن ماهر حاز الرياضة واعتلى فصار ينادي باألسنة واللهى ومن متحل بالصفات التي حدا بأجسادها حادي المنية للبلى ومن متحل طالب األنس بالذي تأزر بالجسم الترابي وارتدى ومستيقظ باالنزعاج لعلة



أصابته مطروحا على فرش العمىالتجلي بقلبه له سر فقام

فلم يفن في الغير الدني وال الدنا ومن شاهد للحق بالحق قائم له همته تفني الزوائد والفنا

وهو األتم حقيقة ومن كاشف ولوال أبو العباس ما انصرف القضا

رته لوائحومن حائر قد حي تقول له قد أفلح اليوم من رقى

ومن شارب حتى القيامة ما ارتوى ومن ذائق لم يدر ما لذة الطوى ومن عزمة والمكر فيها مضمن

ومن اصطالم حل في مضمر الحشا واجدومن واجد قد قام من مت

فأبدى له الوجد الوجود وما زها ومن ساتر علما وهو إشارة

إلى عارف فوق األقاويل والحجى ومن ناشر يوما جناح يقينه

يطير ويسري في الهواء بال هوى ومن باسط كفيه وهي بخيلة ولوال وجود البخل مامدح الندى



وصاحب إثبات عظيم جالله ء وانتعل السهىتتوج بالجوزا

تعجبت من أنثى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يقاوم مكرها تعجبت من أنثى يقاوم مكرها

١١١٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

تعجبت من أنثى يقاوم مكرها بخير عباد اهللا ناصره األعلى وجبريل أيضا ناصر ثم بعده

بالعون من عنده تترىمالئكة ومن صلحاء المؤمنين عصابة

سمعناه قرآنا بآذاننا يتلى وما ذاك إال عن وجود تحققت به المرأة الدنيا ومرتبة عليا وقد صح عند الناس أن وجودها

من النفس في القرآن والضلع العوجا فإن رمت تقويما لهاه قد كسرتها وما كسرها إال طالق به تبلى



وإن شئت أن تبقى بها متمتعا فمعوجها يبقى وراحتكم تفنى فما أمها إال الطبيعة وحدها

فكانت كعيسى حين أحيي بها الموتى لقد أيد الرحمن بالروح روحه وهذي توالها اإلله وما ثنى

فإن كنت تدري ما أشرت به فقد أبنت لكم عنها وعن سرها األخفى

ال إله إال اهللا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ال إله إال اهللا ١١١٧٤: رقم القصيدة

----------------------------------- ال إله إال اهللا

قول عارف أواهأظهرت شهادته حكم كل من ناداه إن دعاه موجده فالذي دعا لباه



من وجودنا فلذا قلت إنني إياه

يا أيها الكاتب >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

اللبيب اللبيب يا أيها الكاتب

١١١٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

اللبيب يا أيها الكاتب أمرك عند الورى عجيب

د العليبك السيقر القلوب فيممت نحوك لماتغيبت عن جفوني

يوبتاهت على الظاهر الغ لوالك يا كاتب المعاني

لي في العلى نصيب ما كان فاكتب طنير األمان حتىالخائف المريب يأمنك



شمس الهوى في >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي النفوس الحت

شمس الهوى في النفوس الحت ١١١٧٦: رقم القصيدة

----------------------------------- الهوى في النفوس الحتشمس

فأشرقت عندها القلوب الحب أشهى إلي ممايقوله العارف اللبيب

يا حب موالي ال تول عني فالعيش ال يطيب ال أنس يصغو للقلب إالإذا تجلى له الحبيب

حزن الفؤاد أدبه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أدبه حزن الفؤاد ١١١٧٧: م القصيدة رق

----------------------------------- أدبه حزن الفؤاد ودينه ومذهبه



إن جئته وجدته أمرا عسيرا مركبه وكل من يشغله مقامه ال يطلبه

مواقف الحق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أدبتني مواقف الحق أدبتني

١١١٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------

مواقف الحق أدبتنيوإنما يوقف األديب أشهد في ذاته كفاحافلم أجد شمسها تغيب واتحدت ذاتنا فلما

كنت أنا العاشق الحبيب أرسلني بالصفات كيمايعرفني العاقل المصيب فيأخذ السر من فؤادي فتغتذي باسمه القلوب



إذا كان عين >> محيي الدين بن عربي >> لعصر العباسي ا

الحب ما ينتج الحب الحب ما ينتج الحب عين إذا كان

١١١٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

الحب ما ينتج الحب عين إذا كان من يهوى وال من له حب فما ثم

ي ذاك بينفإن التباس األمر فالحب ماينتج وقد ينتج البغضاء ولكنه معنى لطيف محققالقلب يجهله العبد بسر يقوم ألن له التقليب في كل حالةبه فتراه حيث يحمله الركب

وذو الحب لم يبرح مع الحب ثابتا على كل حال يرتضيها له الحبمراجه فإن كان في وصل فذاك

هجر فنار الهوى تخبووإن كان في شكور لما يهواه منه حبيبه فليس له بعد وليس له قرب



ولكنه يهوى التقرب للذي أتته به اآلمال إذ تسدل الحجب فيهوى شهود العين في كل نظرة وما هو مستور ويجهله الصب

فلو ذاقه علما به وعالمة له فيه لم يبرح له األكل والشرب

نه بالجهل خابت ظنونهولك فليس له فيما أفوه به شرب فيطلبه من خارج وهو ذاته

حبالس جادت وينتظر اإلتيان إن فال خارج عني وال في داخل

كذاتي من ذاتي كذا حكمه فاصبوسوى ما ذكرته إليه فال علم

ولكن صغير القوم في بيته يحبو فلو كان يمشي في األور منفذا لما كان يعميه عن إدراكه الذنب

استنكار >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

!.. ..!استنكار



١١١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

أما زلت تستصغرين األسى بقلبي وتنسين آثاره ؟

الضياء بيني وبين ولينتح ل أستارهوقد أسدل اللي

سنات المحبعن ح تتغافي وأصبحت تحصين أوزاره توقفت قبل ابتداء المسيرهوظل يواصل إبحار

إذا كنت أغمضت جفن الرضاأنواره ئ الغمضطففلن ي

إن التقرش تأليف >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

والفته تأليف والفتهإن التقرش

١١١٨٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إن التقرش تأليف والفته بربه فهذا إال من يصحبه



من أجل أهل له بالبيت آمنهم من المخاوف إذ تأتي فتركبهلذاك أطعمهم من جوع طبعهم يذهبه والطعم يرهقه فالجوع

عجبت من أمر >> محيي الدين بن عربي >>العصر العباسي

دار كلها عجب عجبت من أمر دار كلها عجب

١١١٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبت من أمر دار كلها عجب طبوالع فيها النقيضان فيها الفوز يلتذ شخص بما يشقى سواه بهجئت بقولي كلها عجب لذاك

مت مطيتنا إن كنت ذا نظرنع فيها يشال وفيها تسدل الحجب

ما إن ذكرتك في >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

سر وفي علن



ما إن ذكرتك في سر وفي علن ١١١٨٢: رقم القصيدة

----------------------------------- ما إن ذكرتك في سر وفي علن

سليني ويطربنيإال وذكرك ي وليس يحجبني بالبعد عنه بلى القرب منه على التحقيق يحجبنيذكري به ليس ذكري فهو ذاكره بنا ومن بعد ذا بالذكر يطلبني

قد حرت فيه كما قد حرت في وما أعاتب النفس إال ظل يعتبني

فما عرفت سوى نفس وما عرفت ربي ومن لي بها والعجز يصحبني

نظرت عيني إلى أحدواهللا ما إال رأيتك تبكيني وتندبني

أن يحظى به أحد خوفا على الملك سواك غيرة سلطان يكبكبني تولد األمر ما بيني على سخط وبينه ولذا أضحى يقربنيعن قرب تخيله فلو تولد

وهمي ألصبح بالبلوى يعذبني



فما ابتليت ولكني أراه إذا رأيت رأيا على كره يصوبني

األمر هللا والمأمور >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

في عدم األمر هللا والمأمور في عدم

١١١٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

األمر هللا والمأمور في عدم فإن أضيف له التكوين يكذبه بل كن لربك والتكوين ليس له

صحبهوإنما هو للمأمور ي كذا أتاك به نص الكتاب وما أتى له ناسخ في الحال يعقبه سبحانه من غني ال افتقار لهتطلبه لعالم الكون واألسماء

وهو المسمى بها والعينواحدة ولو يصح افتقار صح مطلبه ما عند ربك عين غير واحدة وليس تدركه إذ عز مطلبه



جل اإلله فما >> الدين بن عربي محيي >> العصر العباسي

تحصى معارفه جل اإلله فما تحصى معارفه

١١١٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

جل اإلله فما تحصى معارفهوال عوارفه وال مواهبه ولن يصاحبه من خلقه أحدلكنه اهللا في المشروع صاحبه ومن يكون بهذا الوصف فارضبه بالبرهان كاسبه ربا فإنك

واعلم بأنك مجبور على خطرفي خرج ما أنت بالرحمن واهبه

فمن يوافقكم فأنت شاكره ومن يخالفكم فما تطالبهإنه ماعنده خبر لعلمكم فاهللا طالبه ما أنت طالبه

لوال الوجود ولوال سر حكمتهأصاحبه لي أمل فيمن ماكان



لما أوليه من كرمإني خصيص إني خسيس لجان إذ أعاقبه

العفو أولى بنا إن كنت ذا كرم فإنني عارف بمن أراقبه

أشفت مكانته خلق الخلق من وال يجانبني إذا أجانبه لعلة ولجهل قام بي فأنا

للجهل في المنع أنسى إذ أعاتبه فاهللا يغفر لي ما قد جنته يدي

قاربهمما يكون له مما أ فالجهل غالبته والجهل من شيمي

وما يغالبني إذا أغالبه إني عجبت لمن قد قال من عجب

اهللا من كثرت فينا أعاجبه

إذا كنت تطلب ما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تركب ما تركب إذا كنت تطلب

١١١٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------



ما تركب إذا كنت تطلب وكان لكم كونه المذهب وقمت به حين قامت بكمصفات تعار وال تكسب فمنه إليه يكون الذي تسمونه الملجأ المهرب

أتاكم بجبريله منزال بوحي على قلبكم يكتب وما هو جبريل إرساله ولكنه مثل يضرب

فلست نبيا وال مرسال حجبوإني له وارث أ

وإن جمعت بيننا حضرة األقرب فإني أنا الحاجب له تابع ألني خديم أوامره سيد منجب

:يقول لي اهللا من عرشه ولي أنا ذلك المطلب

ظهرت بصورة أرسالناإليكم وإياكم أطلب

فأنت الولي لنا المجتبى



لك الوهب واألخذ والمنصب نصبت من أسمائنا سلما

رجوا فيه ال ترهبوالكم فاع وال ترغبوا عن وجودي إذا وصلتم وفيه أال فارغبوا وكم قلت فيكم ولم تسمعوا قواكم أنا فافرحوا واطربوا إذا ما سعيت ألمر أنا

لك الرجل في سعيها فاعجبوا تعاليت عن ذا وعن ذا فما أنا مثلكم فكلوا واشربوا هنيئا مريئا ولكن بنا

المشربفنحن لك المأكلالقوي وعين فإني القوي وإني المقوى الذي يطلب فجولوا بميدان أسمائنا فميدان أسمائنا ملعب أفسر قولي بما أشتهي لتضمينه كل ما يرغب فسبحان من كلنا عينهولسنا وليس وما نكذب



ليس لعين الحق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

في خلقه عين الحق في خلقهليس ل

١١١٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

لعين الحق في خلقه ليس إذا بدا بي مثل يضرب فإن بالغير يكون الذييضربه األقرب فاألقرب فال تضربن ما ثم والغير والمضرب الضارب فإنه

وقد أتى عنه الذي قاله الـ ل هللا فال تضربواأمثا

فإنه يعلم والخلق الوذا أعجب ما ثم تعلم لو أنه يدركه خلقه

لم يك بالرب الذي يطلب إذا علمتم أنه هكذا

فقصروا في ذاك أو طنبوا



ما عندنا منه سوى ذاتنا وذاتنا تكفي فال ترغبوا عنها وجولوا في ميادينها فإنها الميدان والملعب

لنا كوننامأدبة الحقفكوننا المأكل والمشرب والمطلب كما هو الطالب والمذهب الذاهب كذا هو

ولوال وجود الرب >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

لم تكن عيننا ولوال وجود الرب لم تكن عيننا

١١١٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------

وجود الرب لم تكن عينناولوالما عرف الرب العبد ولوال وجود فوقتا يكون الجسم والقلب انتمالقلب والسيد الجسم ووقتا يكون أتى به لذاك فمجموعنا شخص

وسماه شخصا مرسال من له القرب



أنا صورة من صورة لم تقم بناولو أنها قامت ألدركني العجب

بقائهأنا سر ه الفاني وسر وفي ساعدي قلب كما هو لي تاج كلفت بمن يدريه إذ كان عاشقي

وأظهر عشقي شهرة الحب ال الحب كذا قال شيخي لي شفاها وزادنيببأني بها المقتول والواله الص

الكسب منه ما أنا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

كاسب ه ما أنا كاسبالكسب من

١١١٨٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ما أنا كاسب منه الكسب فرهن نفسي ما الذي أوجبهالذي قلته األمر ما أعجب على صحيح العلم ما أعجبه وقد يقول الحق من عنده من أقدر الخلق ومن أكسبه



إال أنا فالفعل مني به عبد ما أكذبهفال تقل في ال

يصدق في الفعل إذا قال ليما أكتبه برهاننا الكاتب

إن سيرت صم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الجبال سرابا إن سيرت صم الجبال سرابا

١١١٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إن سيرت صم الجبال سرابا أفالكها أبواباوتفتحت

يبدو لنا من لم تزل سبحاته تفني الحجاب وتحرق الحجابا فعرفته بالنفي لم أعرفه باإل ثبات ما إن لم أكن مرتابا فأذاقني من حيرة قامت بنا لشهوده في األكثرين عذابا فلبثت في نار الطبيعة عنده من أجل هذا مدة أحقابا



لم أقللما خصصت األكثرين و عم الوجود مظاهر أكبابا

إني طعمت من الشهود مطاعما وشربت ماء المعصرات شرابا وشهدته في غير صورة عقدنا في غيبه أو ال أزال ترابا

فوددت أني لم أزل في غيبة في غيبة أو ال أزال تراباورأسه فدعا بديوان الوجود عند التقى وأراد منه حسابا

فأجابه لما دعاه ملبيا سمعا وطوعا ثم قال صوابا أوحى إليه أن اتخذ دار الشقا للمسرفين المجرمين مآباالحق في إجالله جل اإلله قدسا وتعظيما وعز جنابا

فإذا أتته من المهيمن تحفة قطع الثياب وقطع األسبابا



مهرجان >> حمن العشماوي عبدالر>> شعراء الجزيرة العربية الشوق

مهرجان الشوق ١١١٩: رقم القصيدة

----------------------------------- أطير إليك وبي لهفة

ولي من صريح الهوى جانحان أزف إليك رحال المنى

رجانهم هوفي القلب من شوق قطعت الطريق وأهوالهاولكنني ما بلغت المكان

المحيط، فما الح ليوخضت ضياء، أليس له شاطئان؟

رأيت حصان الهوى جامحا فأسرجت للعقل ألف حصان وسافرت نحوك ، كل الرؤىاستبيان الوفاء أفاقت ، ودروب هفي ذهن المرء وقد يرسم المقلتان فهخياال ، فتخل

لقد صار رأي الفتى: أقول كان ؟: ، فكيف تقولينحصييفا



وما كل قول له رنةانصر ، وال كل أنثى حعبش! أالئمتي ،واألسى عاصفيانرمج بقلبي ، ودمعتي له

هذا األسى: تقولين عند دع فكيف ، ومالي بذاك يدان ؟ أصد عن النفس أوهامها

فكيف أصد صروف الزمان ؟م تلومين يشتكيعالم ن

فراق الحبيب وفقد الحنان ؟تلومين طفال له عالم

فؤاد ، وليس له ساعدان ؟ ال يرى، يحب ولكنه

إال األسى والهوان من الحب! أالئمتي ، قد يطول المدى

وقد يعشق السيف كف الجبان وقد يرتمي في الطريق الردى

انيلف الخطا ، ويهز الكي ولكننا لو سمونا علىهاننا الررغائبنا ، لكسب



فإن الظالم يلف الربا ولكن .. شمعدان قهيمز!

طلبت ذلول >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عزيزها لتزيله طلبت ذلول عزيزها لتزيله

١١١٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

طلبت ذلول عزيزها لتزيله عن ظهرها كرما به فأجابا عن إذن خالقها دعته لنفسها فلذاك لبى طائعا وأنابا

قد ألبسته من التراب لغيرة قامت بها حبا له جلبابا مما تحب مقامه في بطنها ألقت عليه جنادال وترابا

حتى يقيم بها إلى اليوم الذي يحضر موقفا وحسابايدعى ل

فيفوز بالخير األعم ويعتلي نحو الكثيب ليبصرا األحبابا



عجبت لمن دعا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ولمن أجابا عجبت لمن دعا ولمن أجابا

١١١٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبت لمن دعا ولمن أجابا لدعاء وال الجواباوماعلم ا

دعاه تحقق من فلما أن وحقق ما دعاه به أنابا ولكن باإلباية عن قبول لدعوته فأخطأ ما أصابا وأما العارفون به فقاموا

عن الكشف الذي يهدي الصوابا وقرر شرعه تقرير حبر وأنزله على شخص كتابا وفاز المؤمنون به ونالوا

لثوابامن اهللا السعادة وا ونال المذنبون كثير عفو وفي الدنيا فما أمنوا العقابا



المشروع فيهم إقامة حده يقام به وقد قبل المتابا وال ينجيه منه قبول توب إذا علم اإلمام وقد أنابا ويدنيه اإلمام ويصطفيه ويوليه العقوبة والعقابا وما حكم القيامة فيه هذا

لقه الحساباوإن وفاه خابغير حد األشعري يراه ويثبت منكره له الحجابا

بال غطاء األمور شهد ومن تراه وما تراه إذا يحابىبكل وجه العليم هويشهد ويعلم أنه إن غاب غاباكون ولوال كونه ما كان وباإلتيان أشهدنا السحابا أتاك بها الحكم الفصل فينا

لة فيه وباباويفتح ظ



سبحان من صار >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لنا مطلبا

سبحان من صار لنا مطلبا ١١١٩٢: رقم القصيدة

----------------------------------- سبحان من صار لنا مطلبا أطلبه شرق أم غربا فباطني صيره مشرقا وظاهري صيره مغربا

كل أنا فاطلبواوقال لي ال على الذي صيره مطلبا فاهتم قلبي للذي قال لي فأنشأ الحق لنا مركبا ركبت فيه هربا أبتغي نجاتنا فلم أجد مهربا أطلبه بالكشف من ذاتنا وذاتنا أطلبها مطنبافكشفنا قوض بنيانه والفكر في أنفسنا طنباكشفه عن أخبرني أحمد

ن الصبىفي أول الحال زما



في نومه أبصر بأنه أمالك عيسى مثل رجل الدبى

يوم خروجي طالبا مكة ويثربا ومسجدا في قبا قالوا نزلنا رسال حفظا

ختم النبي المصطفى المجتبىهواقصد فليقصد محمد فسيفه في صدقه ما نبا وسهمه فيما رمى نافذ وطرفه في شأوه ما كبا

عليه الذيقد عرض الحق في ملكه وال ية فأبى

إال خمول الذكر حتى يرى كأنه المختار في المحتبى ونحن أنصار له إن بدا يحارب األقرب فاألقربا كذلك الريح له سخرت

ريح جنوب بعد ريح الصبا وراثة علوية نالها

من أحمد خير الورى منصبا



وهذه البشرى أتانا بها في الصدق لن يكذبامجرب

لوال لبانة موسى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

النور ما انقلبا لوال لبانة موسى النور ما انقلبا

١١١٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

لوال لبانة موسى النور ما انقلبا نارا وما أحرقت نبتا وما التهبا

ذو خدعفاحذر فديتك إن األمر يريك مضطجعا من كان منتصبا لقد تحرك للرائين في صور

شتى وما صدق الرائي وما كذبا كقوله ما رمى من قد رمى ومضى في أفقه طالعا لقطا وما غربا وظل يطلبه في كل شارقة بيضاء من حرق عليه ملتهبامن خير نعمت به التعجب ليس

فيه قد عذبالكنه من عذاب



إن المعارف أنوار مخبرة من عنده تخرق األستار والحجباكذي القرنين شيمته اللبيب إن ما ينقضي سبب إال ابتغى سببافي نفس صاحبه هإذا انتهى حكم يريك في كونه من أمره عجبا

فتبصر الفضة البيضاء خالصة نا ذهباعادت بصنعته المثلى ل

كما يصير عين الشمس في نظري من أيمن الطور في واد به لهباهعين صورت ل لي منتحو لقد بغير صورته فيما به ذهباهتشهد والعين هفكنت أطلب ولست أعرفه لما به احتجبا فقلت هذا أنا فقال ها أنا ذا

فقلت من قال لي ال تترك الطبا لو نظرت عيناك من نظرتواهللا

لما رأت غيرنا فلتلزم األدبا ولست تنظره إال بنا فعسى تقول حال عليه النوم قد غلبا حديث نفسي بنفسي والحديث أنا



كالفرد يضربه فيه الذي ضربادهوال تعد فال تضاعفه ألنه عينه أكرم به نسبا

حقيقتي أن أكون >> بي محيي الدين بن عر>> العصر العباسي

عبدا حقيقتي أن أكون عبدا

١١١٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------

حقيقتي أن أكون عبدا وحقه أن يكون ربا

إن كان لي في الشهود مثال كنت له في المثال قلبا ما زال إذ زدت منه بعدا بالوجد يوليني منه قربا

ا لوعة معنىأو كنت ذ يكون لي الصادق المحبا



قل كيف يسكن >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي قلب ال يحيط به

قل كيف يسكن قلب ال يحيط به ١١١٩٥: رقم القصيدة

----------------------------------- قل كيف يسكن قلب ال يحيط به

وقد تيقن هذا في تقلبه تةمن يطمئن إلى تحصيل فائ فإن ما فاته أعلى لمنتبه

ال تعترض فعله >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

إن كنت ذا أدب ال تعترض فعله إن كنت ذا أدب

١١١٩٦: رقم القصيدة -----------------------------------

ال تعترض فعله إن كنت ذا أدب واضمم إليك جناح السلم من رهب

م األمر ما لم تبد فاحشةوسل فإن بدت فاحذر التدريج في الهرب

وال يغرنك أرواح مخبرة



من عند ربك إن السلم كالحرب إن الذي قال إن الفعل مصدره من قد درى منه كالشرك والكذب فاهرب إلى فعله من فعله فإذا

ما غبت عن فعله فاحذر من السبب

خلعت عليك >> محيي الدين بن عربي > >العصر العباسي

أثوابي خلعت عليك أثوابي

١١١٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

خلعت عليك أثوابي وكان الترك أولى بي ألن القوم ما قاموا من أجل اهللا بالباب ولكن قد أبت نفسي سوى كرمي وأحسابي فما سيفي له نابي وال طرفي له كابي سأركضه وأنكصه



وأحمي الباب بالباب سوى هذا فال أرجو شفاء منه مما بي

على هذا مضى األسال ف مني ثم أحبابيالقوم إشراك فدأب كما توحيده دابيخير واحد فرب من أمالك وارباب جعلت منزلي قبي وأكفاني من أثوابي وأغلقت من أجل اهللا

ون القوم أبوابيدحزب فما أنا منهم وال القوم من أحزابيتمولوال صبية ي لما فارقت محرابي

ألبست بنت زكي >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الدين خرقتنا



ألبست بنت زكي الدين خرقتنا ١١١٩٨: رقم القصيدة

----------------------------------- ألبست بنت زكي الدين خرقتنا من بعد صحبتها إياي باألدب تخلقت فصفت منها مواردها وقدست ذاتها عن أكثر الريب لما حويت علوما أنت أكثرها أخذتها عن مرب صادق وأب فلتلبس البنت من شاءته خرقتنا بعد التحقق باألسماء والنسب

صحبتهملكل إنس وجن بعد على الشروط التي أودعتها كتبي

ألبست بنتي >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

سفري ألبست بنتي سفري

١١١٩٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبست بنتي سفري



خرقة أهل األدب ألبستها ثوب تقى من كل خلق معجب

سلكيوقلت يا بنت ا طريقتي ومذهبي فمذهبي شرع النبي الهاشمي العربي فهكذا ألبستها

من كل شيخ منجب أقول هذا وأنا محمد بن العربي

وشم على >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية

ذراع الذكرى وشم على ذراع الذكرى

١١٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

أتغافى ومقلتي ال تطيع كيف يغفو من بللته الدموع ؟ كنت قبل الفراق أحسب أني



الرجوع سوف أسلو حتى يحين فإذا بي، وقد بلوت فؤادياألحباب ال أستطيع لفراق

أنعشتني ذكراك في ليل بؤسيالربيع مثلما أنعش الزهور بعض آيات لوعتي واشتياقي

سهجوع الليل واألنام ره

زمن يمر بقوتي >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

وشبابي زمن يمر بقوتي وشبابي

١١٢٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

زمن يمر بقوتي وشبابي قصدا ليلحقني بدار تباب

فيحل تركيبي ويفسد صورتي تحت جنادل وتراببالفعل

فاعجب لبعد فيه قرب مسافة قد حال ما بيني وبين صحابي إني أقمت حبيس بيت موحش



في غاية الشوق إلى األحباب مستنظرا متهيئا للقاء من يؤتى إلي به من الغياب

لكن على كره يكون مجيئهم فهو هم في رؤيتي بأياب

خفتوا بماإني ألسمعهم وإن نطقوا وما أسطيع رد جواب ويكون ما كتبت يداي وما به نطق اللسان مقيدا بكتاب

حتى تجازى كل نفس سعيها يوم الوقوف عليه يوم حساب فيجاز ذو اإلحسان حسنا والذي هو سيء يعفو وينظر ما بي ظني به ظن جميل ما أنا في الظن بالرحمن بالمرتابهما فطمت لجود إني رضيع كيف الفطام وما وقفت بباب الجود أمي والرضاعة مسكني وجميع ما عندي من الوهاب



إذا أنا بالقرع >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الشديد لبابه

إذا أنا بالقرع الشديد لبابه ١١٢٠١: رقم القصيدة

----------------------------------- إذا أنا بالقرع الشديد لبابه

وقد راضني إذ كنت حشواها به فال تك ممن ال يقوم لقرعهبابه من خلف الذي تبغيه فإن

وهذا خالف العرف في كل قارع وما كان هذا األمر إال لما به

من الشوق للمطلوب إذ جاء خارجاحجابه الباب عين وجود وسر

إرساال إلى كل شاردفأرسلوذهابه يردونه عن وجهه

إليه على كره وإن كان عالماإبابه عند منه بخير يراه

ووقع في توقيعهم كل ما لهمكتابه من الخير إن غادوا بنص وهم طالبوا ما قد دعاهم لنيله وأين اقتراب العبد من اغترابه



لو بقوالقد أخطأوا نهج السالمة شهابه م لوال رجيمعلى سيره فأفزعهم رجم النجوم أمامهم فحادوا إلى ما قاله في خطابه وقد علموا أن السالمة في الذي

دعاهم إليه من أليم عقابههكل خير أتم لهم من وإن فيهم جزيل ثوابه هوأعظم إذا خلق البازي يروع آمنا

ل صوت عقابهيروعه بالفع فيأخذ سفال ال يريد فرية وصحابه ويذهل عن مطوبه ويأخذه الفكر الصحيح منبها

على منزل ال أمن فيمن ثوى به

هللا عبد مشى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

المختص في طلبه هللا عبد مشى المختص في طلبه

١١٢٠٢: رقم القصيدة -----------------------------------



هللا عبد مشى المختص في طلبه وقد أقام له البرهان في طلبهخالقه تزكى بما زكاه لقد

لكن تصح له دعواه في نسبه وأنصف الخير باإلقرار معترفا بما درى منه من علم ومن نسبه أعد ألفا ولم يحصل فأعلم أنتعبه ومن منه نعت له النقص له أعد الثالثة من ألف أين فال تقف عندما يدريه من سببه فكل شخص على علم ويجهله الغير منه وذاك العلم في كتبه ومن تحقق باآلداب أجمعها فكل علم يرى منه فمن أدبه

العلم أفضل ما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يقنى ويكتسب يقنى ويكتسبالعلم أفضل ما

١١٢٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------



أفضل ما يقنى ويكتسب العلم والعلم أزين ما على النفوس به بالعلم يطبع رب العالمين علىيحل به قلب العبيد فال كبر ألنه يجد األبواب مغلقة بفطرة هو فيها أو بمكسبه

يف شئت فإن األمر يقلبهقل ك وال تخف من غوي في تطلبه وكيف يدخل كبر من حقيقتهوموت عند منتبه وعجز فقر

شخص يرى قرصة البرغوث تؤلمه إلى مكاره يلقى في تقلبه

فالحس يعلم هذا من يقوم بهأو حال مذهبه هلدى إقامت

تتابعت األرسال >> بي محيي الدين بن عر>> العصر العباسي

من كل جانب تتابعت األرسال من كل جانب

١١٢٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------



تتابعت األرسال من كل جانب فضاقت بما جاءت علي مذاهبي سررت بها لما علمت وجودها

من اهللا ذي العرش المجيد المطالب اإلنسان مما أتت بهبما كلف

شرائعه والحق عين المخاطب سمعنا أجبنا طاعة إللهنا

وما الشان إال في صدوق وكاذب إذا جاءت األمالك تحمل عرشه وتعضدها أمثالها في السحائب وتأتي بما يقضيه بين عباده

لينتصف المظلوم من ظلم غاصب

إني ألعلم أن شيئا >> ربي محيي الدين بن ع>> العصر العباسي

ما هنا إني ألعلم أن شيئا ما هنا

١١٢٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إني ألعلم أن شيئا ما هنا ويقال لي ما أنت عنه بغائب



مؤمن وتحقق األمرين عبد بمغيبه عنا وقول الصاحب

دافتراه في هذا وذاك مقل والقول بالحكمين ضربة الزب كالنفي في الرمي الذي شهدوا له ثبتا من الرامي اإلمام النائببأنه وال يشك ال يمترون

لم يرم إال الحق في يد حاجب فالحكم في هذا وذاك كمثله

في قصة المغصوب مع يد غاصب دور غريب ليس يعرف سره إال الذي يأتي بصورة ذاهب

فال تتعب وال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تتعب وال تتعب فال تتعب

١١٢٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

وال تتعب فال تتعب وكن كالحول القلب



إذا ما لم تكن هذا فلم تعثر على المطلب

تضلعت من >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

شرب روي بال شرب تضلعت من شرب روي بال شرب

١١٢٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

تضلعت من شرب روي بال شرب كما أنني أشهى إلى القلب من قلبي

فإن لمقلوبي جماال يخصه أهيم به وجدا على البعد والقرب

بنومي ممثالأبيت أناجيه وإني إذا استيقظت عدت إلى صحبي

دن فشوق مجديكان عن ب فإن وإن كان عن وصل فحسبي إذا حسبي فإن جاد بالتمثيل في حال يقظتي فذلك أحلى لي من المورد العذب إذا ما رأيت الدار أهوى دخولها ولكن على األبواب أردية الحجب



لبواب يسمع وطأتيومن خلفها ا فيغفل عني للذي بي من عجب كعتبة يزهو بالعبودة عندما تحقق فيها من مساكنة القربهسماها ذلوال لخلق األم هي

وقد أعرضت عني كإعراض ذي ذنب حياء وأعطتنا مناكب نظمها

أمر خالقها الرب فنمشي بها عن إذا كان حال األم هذا فإنني

ولى به منها إلى انقضا نحبيأل تمنيت منه أن أكون بحالها

مع اهللا في عيش هنيء بال كرب فياتي وجودي للدعاوى بصورة

تنزله مني كمنزلة الرب وهيهات أين الحق من حال خلقه بذا جاءت األرسال منه مع الكتب

لقد أوردت نفسي حديثا معنعنا سري عن اهللا عن قلبيعن الروح عن

بأن وجودي عينه وهويتي هويته فاركب على مركب صعب

فلم يبق فينا مفصل فيه قوة



أشاهدها إال وعينها ربيمخلص وقد صح فكيف لنا منه ويعتبني وقتا فأعجب من عتبي وإن له إن حدث المرء نفسه دليال له فيما ذكرت من العتب

إنني عبد لمن أنا ربهأال قضى بالذي قد قلته في الهوى حبي

بالذي قلت إنه >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عين ما بي بالذي قلت إنه عين ما بي

١١٢٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

بالذي قلت إنه عين ما بي من سؤال ومنطق وجواب

فؤادي غليالبرد عن اليوم فقبولي عليه عين انقالبي بوجودي عرفته وبنفسي فهو منها بنا كحشو إهاب بان عني فقلت بان حبيبي



فأراني في البعد عين اقترابي بنتم قال ال ولكن جهلنا

فلذا ما يقول ما بي وما بي بالهوى فزتم وشاركتموني في اسم حبي والشوق للغياب

بالغواية فينابعتم الرشد وهو رشد الهداة واألحباب بدرة أنت بالكمال فما لي

قلت بالنقص إنني في حجاب بحجابي علمت أني لما جئتكم جئتكم بأمر عجاب بينوا أمرنا لكل لبيب

في كالم إن شئتم أو كتاب

ب أيا خير مصحو>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ويا خير صاحب أيا خير مصحوب ويا خير صاحب

١١٢٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أيا خير مصحوب ويا خير صاحب



عليك اتكالي في جميع مطالبي عليك اتكالي ثم أنت وسيلتي إليك فحل بيني وبين مطالبي وكن عند ظني ال تخيبه إنه

مطلوب وأفقر طالبمن أكرم لقد ترجم اإليمان عنكم بأنكم ضمنتم ألمثالي جميع المطالب

الشيء مختلف >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

األحكام والنسب الشيء مختلف األحكام والنسب

١١٢١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ام والنسبالشيء مختلف األحك والعين واحدة فانظر إلى السببكنت ذا نصف إن به عليه واحكم فإنما العلم والتحقيق في النسب أال ترى اهللا ال شيء يماثله وقد تنزل للمخلوق بالنسب فقال إن له في خلقه نسبا



وهو التقي فأنا في الكد والنصب عسى أفوز به حتى يورثني

ءه كلها الحسنى بال تعبأسما فال يرى الحق عينا في مشاهدة

من ال يرى الحق في األزالم والنصب فما رأيت مسمى في الوجود سوى رب البرية بالحاجات والطلب وكلما قلت خلق قال خالقه

ما ثم إال أنا فاحذر من الرهبخالقه الخلق الخلق حق وعين

وال تهرب إن الجهل في الهربفاثبت

إني أقمت لدين >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

اهللا أنصره إني أقمت لدين اهللا أنصره

١١٢١١: رقم القصيدة -----------------------------------

إني أقمت لدين اهللا أنصره والنصر منه كما قد جاء في الكتب

صل ذو كرمألنني حاتمي األ



من طيء عربي عن أب فأب ورتبتي في اإلالهيات يعلمها ما نالها أحد قبلي من العرب إال النبي رسول اهللا سيدنا وراثة للذي عندي من األدب وإنني خاتم األتباع أجمعهم أتباعه رتبة تسمو على الرتب

من جملة القوم عيسى وهو خاتم من بال كذبقد كان من قبله حيا

وفي شريعتنا كانت وال يته دون الرسالة لما جاء في العقب فنحن من كونه في األمر تابعه بمنزل العالم العلوي كالشهب

أحب إذا أحببت >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

من يدري ما أحب إذا أحببت من يدري ما

١١٢١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

أحب إذا أحببت من يدري ما



الحب شرف من جئت به وال تضيع حقه إنه

في غاية البعد مع القرب وأحن عليه كالضلوع التي قد انحنت خوفا على القلب عاصمته من كل سوء كما قد عصم الساعد بالقلب

اعجبوا من الهنا>>محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

اعجبوا من الهنا ١١٢١٣: رقم القصيدة

----------------------------------- اعجبوا من الهنا مثال جئتكم به

ما لمن أوجد الورىمشبه في وجودي من

إنه ثابت بنا وأنا زائل به



قد كنت عبدا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي والهوى حاكمي

د كنت عبدا والهوى حاكميق ١١٢١٤: رقم القصيدة

----------------------------------- قد كنت عبدا والهوى حاكمي فاليوم أولى أن أسمى به ألنني عبد لرب يرى

وما له في الخلق من مشبه أصبحت منه فلكا حاويا يدور بالحكم على قطبه

ألنه قال لنا مخبرا العبد في قلبهبأنه في

خالقه يشهد يرد فمن شهوده المربوب من ربه فليقلب العين الذي قد بدافي قلبه المشهود فإنه سبحانه عز وعزت به أنفسنا والكل منه به

هفي عرش الذي يعبد هو في تربه كمثل ما يعبد



إني أغار على >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

لمولى وصاحبها إني أغار على المولى وصاحبه

١١٢١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إني أغار على المولى وصاحبهه ال أسر بشيء من الحديث وما يليق بحر أن يبلغه فإن تبليغه يزري بمنصبه ونائب اهللا يرمي بالسهام فال هبهيقف له غرض في صدر مذ

وليس يدري الذي بالقلب من صور إال لبيب يراه في تقلبه

لكل شخص منزل >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

به يمتاز به لكل شخص منزل يمتاز

١١٢١٦: رقم القصيدة



----------------------------------- به لكل شخص منزل يمتاز

ألمور تشتبهفال تبال فا أنت بما ترمى به نفوسنا

به يصاب الذي تدري به من فإنه ال فعل للعبد الذيالمشتبه الوجود عين أثبته ما جئت به يدري علم وليس إال خبير ذو مذاق منتبه

فكم دعوتك يا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تجب عيني ولم ك يا عيني ولم تجبفكم دعوت

١١٢١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

تجب يا عيني ولم دعوتك فكم خابت سهام دعائي فيك لم تصبشغلت عني بأمر أنت تعرفه وال تظن بنا شيئا من الريب رميت حب قبول في حبالتكم



فصدت واهللا يا عيني ولم تخب أ فديتك صيادا ظفرت بمافاهن

تريده من فتى من سادة نجب

ليس في الوجود>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ليس في الوجود ١١٢١٨: رقم القصيدة

----------------------------------- ليس في الوجود من يقول ربي غيره تعالى إذ أقول ربي ما أرى محبا

محبفي هوى إنما هواه

أن يكون حبي في هواه يجري إذ دعا يلبي

ما أرى حبيبا من أحب حبي



إنما حبيبي من أحب حبي في هوى حبيبي قد قضيت نحبيليس لي حبيب يرتضيه قلبي كيف يرتضيه من يقول حسبي

في النفس من كل >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ما تعطى نفس من كل ما تعطىفي ال

١١٢١٩: رقم القصيدة -----------------------------------

............. في النفس من كل ما تعطى حقيقته

فما من اسم له إال ويأخذه منه ولكن بما تعطي سليقته

بشر ما يمتري في الذي جئنا به إال الذي عندنا اختلت طريقته



ا ثم يخطئهقد يحكم الشخص أمرعلى الداهي فليقته تعود وقد عقيقته عن شخص كما يطالب كذاك تطلبه عقال عقيقته

لم يأت غيري >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بمثل قولي لم يأت غيري بمثل قولي

١١٢٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

قوليلم يأت غيري بمثل قلته فكل ما قلت عنه

ال بل هو العين من وجوديثم كنته فحيث ما كان حقا فما في الوجود غير تراه عيني إذا شهدته واهللا لوال وجود لوال ما جهل الخلق ما أردته



األمر أسماء له >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ونعوت

األمر أسماء له ونعوت ١١٢٢١: قم القصيدة ر

----------------------------------- األمر أسماء له ونعوت

وصفات معنى ما لهن ثبوتظهرت بآثار لها في خلقه وعلى التحقيق أنهن نعوتوردت بها اآليات في تنزيله فنعيش في وقت بها ونموت حتى يقول بأنه عين األنا

ليسنى فيفوتويقول وقتاهفي أرض رزقه إني ألطلب لما علمت بأنه سيفوت

ولذلك اسم الحق بين عباده معط ووهاب اتى ومقيت واهللا ما نطقت به آياته إال بجمع ما له تشتيت

في اسمائه ما أثبت التشريك إال جهول باألمور مقيت



من إدراك الحق عن جل اإلله مبهوتقام الدليل بأنه

فتراه مشغوال به عن نفسه وهو الذي هو عندهم ممقوتجليه اإلله ومن ادعى أن بالذكر فهو لديهم المبخوت ما عاينت عيني عقائد خلقه إال رأيت بأنه منحوت

واهللا قد ذم الذي نحت الذي هو عابد إياه وهو صموت عبدوا عقولهم فلم يظفر به

عبيد ما له تثبيتإال فأنا به المنعوت بين عباده وهو الذي بعباده منعوت لم أنس يوما إذ تكلم ناطق في مجلس حاو ونحن سكوت فأفادنا ما لم يكن نعتا لنا فلذاك أصبحنا ونحن خفوت نضحي ونمسي عندنا ما عندنا

ويقيل فينا سره ويبيت منه بقولهفإذا نقول نقول



وإذا اسكتنا يعلم المسكوت عنه بأنا قد عجزنا وانقضت

آياته وأنابه الكبريت ولنا به الذكر الجميل ونوره ولنا به العلياء ثم الصيت

وسكنتي في القلب عند ذوي الحجى لم يحوها صور وال تابوت قد أخليت لقدوم من يدري به

لما اتاني أربع وبيوت لما تحقق وصله قلنا لمن

لم يعرف األمر هو الالهوتهإذا اتحدت حقيقة ذات وبه وبدت عليه تدرع الناسوتبالعطاس جماله ا تغيرلم شرعا له التحميد والتشميت

من أرض بابل قد أتاك معلما سحرا بسحر كالمه هاروتالدليل على مقام عبيده إن

جيه طول المدى والحوتلن وطلبت منه الحد فيه فقال لي ما فيه تحديد وال توقيت



هللا قوم بقعر البحر >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

منزلهم هللا قوم بقعر البحر منزلهم

١١٢٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

نزلهمهللا قوم بقعر البحر م فمن يراهم يقول الشخص مكبوت

في نعيم ال يزايله وإنه ألنه عابد باألصل مسبوت رأه شيخ صدوق من مشايخنا فقال مسكنكم فقال تكريت

نطح النثر غفره>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

هالنثر غفر نطح ١١٢٢٣: رقم القصيدة

----------------------------------- هالنثر غفر نطح فانظر األمر يا فتى



بطن الطرف في الزبا ني فقلنا إلى متى والثريا بزبرة

كللت وجه من أتى دبران بصرفة قلبه منه قد عتا

هقعة قد عوت لها شولة جسمها نتا هنعة في سماكها والنعائم صوتا ذرع الغفر بلدة

ى الصيف مصلتاإذ رأهنثرت في زبان

ذبحها فاستوى الشتا طرف إكليل بالع ما أراه معنتا

جبهة القلب في السعو د تراه مسمتا

زبرة عند شولة في خباء قد أفلتا صرفة في نعائم



مقدم الفرغ عنتا وعوت بلدة على مؤخر الفرغ يا فتى وسماك بذابح

في رشاء قد أسمتا

تعالى اهللا لم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يدركه عقل تعالى اهللا لم يدركه عقل

١١٢٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

تعالى اهللا لم يدركه عقل ولم تدرك سواه إذا شهدتاعلى ما قلت فيه تطلب فإن اإذا أنصفتني فيه وجدت

فرد األمر جماع األمر إن إذا ركبت فيه عليك جدتا

وأدركت المعارف موضحات ونال به دليلك ما أردتا

وساويت المنيب بكل وجه



رآه دليله وعليه زدتا أقمت به وجودك مستفيدا فلما أن حببت به أفدتا وكنت به إماما ذا نوال يجود به نداك إذا قصدتا ومهما كان نجد اللوم تبدو معالمه لعينك عنه حدتا فأوفى بالعهود إليه حتى يكون لك اإلله كما عهدتا والزم بابه بالباء واعبد

بحرف الالم يوما إن عبدتاوجود من وال تنسى نصيبك تحققه لديكض إذا عبدتا

وحاذر سطوة المغرور يوما بقلبك في السجود إذا سجدتا

يت لغاية سبقت إليهاند جياد العزم ثم لها أعدتاإذا ما راية نشرت لمجد يمينك نحوها شوقا مددتا



يا اهللا : إذا قلت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أنا انتا: قال

أنا انتا: يا اهللا قال: إذا قلت ١١٢٢٥: رقم القصيدة

----------------------------------- أنا انتا: يا اهللا قال: إذا قلت

فال تدعني إال بما منك عينتابأسماء لنا ما تريده وخصص بحالك أو باللفظ إن أنت مكنتا فإن كان عن حال أجاب ملبيا وإن كان باأللفاظ أنت إذا أنتا ولكن بشرط االمتثال ألمرنا

وإن لم يكن هذا فما كنت إذ كنتا رت والقول قولناأسر إذا أسر

وأعلنه أيضا إذا أنت أعلنتا ذكرتك في جمع كرام أئمة مالئكة إذ كنت بالذكر أضننتاكموجود على األكوان أمر وهان لجهلهم بل هانوا عندي وما هنتا

فال تدعني إال إذا كنت قاطعا فإني مجيب ما دعوت وإن خنتا



ىتكلفني وقتا جزاء لما أت إليك من التكليف مني وإن بنتا رأيتك تعصيني وعيني عينكم فيأتي منكم من يعينني عنتا أقوم لكم فيما تقومون لي به فدنا بما قد كنت أنت به دنا

ألنت لكم ما اشتد من ركن قوتي ألنك في وقت التكاليف لي لنتاعرضي وأحفظ ذاتكم لكم أصون

بكم صنتافإنك لما أن سبيت

لم ينل من وجودنا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

لم ينل من وجودنا ١١٢٢٦: رقم القصيدة

----------------------------------- لم ينل من وجودناالذي أنت نلته

غاية األمر أن يكو ن الذي أنت كنته فإذا ما رأيته



مقبال قلت أنت هووإذا ما رأيته

مدبرا قلت لست هو إن فيكم عالمة من تفته قد فته ما لمجنون عامرسمعته ما قد غير من هوى بنت عمه وهي من قد علمته لم يكن غير سيدي في شخيص نصبته

أبنته قد فبه وبه قد سترته فإذا ما جهلته

علمته قد فاعلم أن

إذا كنت المسيح >> ي الدين بن عربي محي>> العصر العباسي

وكنت عبدا إذا كنت المسيح وكنت عبدا

١١٢٢٧: رقم القصيدة



----------------------------------- إذا كنت المسيح وكنت عبدا إلي بقول خالقنا رفعتا

وإن كنت المسيح وكنت تحيي مواتا قد بلين لهم رفعتا

ن جاراإذا ما كنت للرحم وفت العالمين ندى دفعتابالتقريب منه فال تغتر فإن اهللا ينظر ما صنعتا ويقسمه على قسمين علما لينظر في الذي فيه ابتدعتا فيفصله لتعرف منه حاال يعرفكم بما فيه اتبعتا

لتبصر ما فضلت به اتباعا على األمر الذي فيه اخترعتا

أعرض عن الخير >> حيي الدين بن عربي م>> العصر العباسي

ما استطعتا أعرض عن الخير ما استطعتا

١١٢٢٨: رقم القصيدة



----------------------------------- أعرض عن الخير ما استطعتا

فالخير يأتيك إن أطعتا لباك رب العباد لما

دعوت بالصدق لو سمعتا وقال يا عبد كن حفيظا

ا أنت قد جمعتالكل متبصر بأمر اإلله واصدع نتيجة الصدق إن صدعتا وانزع له رتبة المعالي يحمد مسعاك إن نزعتا

واكرع إذا ما وردت حوضا فالري مضمون إن كرعتا ال تطمعن إن رأيت ربحا فالخسر يأتيك إن طمعتا إن قلت في حكمة بأمر امستحسن أنت قد شرعت فال تكن ذا هوى ورأي وال تقس جهد ما استطعتا

وال تقلد وال تعلل إن أنت من أرسل ابتعتا



إن كنت عيسى وكنت تشفى إليه من فوركم رفعتا

أو كنت عيسى وكنت تحيي ميت أجداثه وضعتا أو كنت عينا لكل كون وفته رحمته برعتا

قد كنت للطبع في سفال عتاتحصد فيه الذي زر

حتى إذا ما انتهيت فيه رفعك اهللا فارتفعتا

تحشر في عين كل كون تنظر فيه الذي صنعتاكل خير وكل شر من علمت فيه لما جمعتاله تصعدهللا حبل فص فإن تكن حبله قطعتا

شقيت فانظر بأي أرض يكون مثواك إن وقعتا إن لك الخير منه حتما

انتجعتاإن أنت في حقه أو كنت ذا فتنة بولد



أصبحت فيه وقد فجعتا بالصوم أو كنت فيه جعتا

أصبت خيرا بكل وجه وتهت تيها به وضعتا

ما كل وقت يكون فردا يخلع عنك الذي خلعتا أو يمنع اهللا عنك أمرا قد كنت من قبله منعتا

ما الشان أن تشتري نفوس ل فما انتزعتابيع فضو

ما شريت منه ملكه من حتى اشتراه وما ارتجعتاعنه اإلله ضاقت سماء وأنت رب العلى وسعتا من غير كيف وال احتيال لو لم ير ذاك ما استعتا وسعتنا رحمة وعلما إذ لك يا ربنا اصطنعتا

اهللا كل عبد يستفهم في علمه منه هل شبعتا ؟

رب إن جوعي: له فقل



ما ينقضي للذي شرعتا من كنت فيه أو كنت منه أو كنته عنك ما رجعتا فال تقل للذي أتاني

من عندكم رحمة قنعتا إن غبت في الغرب عنه شمسا

عليه من شرقه طلعتا إن أنت جاهدت ال تبالي بأي جنب فيه صرعتا

قد كنت عبدا فصرت ملكا ما انتفعتالذاك واهللا

إن كان هو أنت ال تكنه واحذر من القرع إن قرعتا

فإن دعاك الرسول يوما فافزع إليه إذا فزعتا وحاذر األمر من قريب تسعد فيه إذا جزعتا

يعلو بك النهر في انحدار لو جرعة منه قد جرعتا وإن دعا للوصال يوما فأنت واهللا ما انقطعتا



المواليالمكر من شيمة ال تنخدع فيه إن خدعتا تقبض عند الرحيل حتما على الذي فيه قد طبعتا من أعجب األمر أن قوال تجاب فيه وما سمعتاألنه لم يكن كالم

عنك وال عنهم انقطعتا انظر إلى قوله تعالى

ل كهف لو اطلعتا÷في أ ملئت رعبا فازددت بعدا ومع هذا فما اندفعتا

أشجع الناس في نزاليا أنت بتثبيته شجعتا قد جعل اهللا يا حبيبي بيدك الخير إن قنعتا

أنض الركاب إلى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

رب السموات أنض الركاب إلى رب السموات



١١٢٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ب السمواتأنض الركاب إلى رالكرامات وانبذ عن القلب أطوار

واعكف بشاطئ وادي القدس مرتقياتحظى بالمناجات نعالك واخلع

وغب عن الكون باألسماء يا سندي حتى تغيب عن األسماء بالذات ولذ بجانب فرد ال شبيه لهج على أهل البطاالتوال تعر ابل صم وصل وفكر وافتقر أبدمن علم الخفيات تنل معالم فقد قضى اهللا بالميراث سيدناصدوق ذي تقيات لكل عبد

فلو أرآني إذا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أتاني فلو أرآني إذا أتاني

١١٢٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------



فلو أرآني إذا أتاني را أنا بذاتيسرا وجه

وقلت أنعم فقلت طوعا وكان مني لي التفاتي فنيت عني بعين أني

وعن عداتي وعن ثقاتي وعن وعيدي وعن مزيدي وعن نعيمي وعن عداتي وعن شهيدي وعن شهودي وكنت لي بي نعم المواتي

فيا أنا ردني بعيني إلي حتى أرى ثباتي فردني بي إلي مني

سوى صفاتيفلم يقم بي فصال كفي على عصاي وصال عودي على صفاتي فسال نهر البروج منهاأو ثنتين معلمات عشر فقلت لي يا أنا وزدني مني ثباتا على ثباتي

هذي علوم الحياة الحت



على وجودي من النبات فأين سري اللطيف مني ما أودع اهللا في الذوات فزدتني ما طلبت مني

م شوقي إلى مماتيفدا فصرت أشكو الغرام مني إلي كيما تبدو سماتي

إلى جفوني من عين كوني فزاد جمعي على شتاتي وصلت ذاتي وحدا بذاتي من أجل ذاتي مدى حياتي ولم أعرج على جفائي وطول هجري وسيئاتي أنا حبيبي أنا محبي أنا فتاي أنا فتاتي

الصوم ميز ذات >> ن عربي محيي الدين ب>> العصر العباسي

الحق من ذاتي الصوم ميز ذات الحق من ذاتي

١١٢٣١: رقم القصيدة



----------------------------------- الصوم ميز ذات الحق من ذاتي

ألنه بين آالم ولذات

سألتنا زمرذ>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تنا زمرذسأل ١١٢٣٢: رقم القصيدة

----------------------------------- سألتنا زمرذ

تلبس الخرقة التي ثم لما أجبتهالبستها وولت

نحو مصر ببنتها تبتغي سد خلة عندما تم ما نوتتركتها وانسلت تبتغي أرض جلق بانكسار وذلة لبنات لها بها

ن ملت وملتحي



وأتت عندما أتت شانها سوء فعلة وتعالت ألنها بهواها استقلت

إن الوجود لعين >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الحكم والذات لعين الحكم والذات الوجود إن

١١٢٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

د لعين الحكم والذاتإن الوجو تحقق آالمي ولذاتي

وحكمها صور بالذات ظاهرة للعين في الحال ال ماض وال آتي

نقول ذا فلك نقول ذا ملك في أي كون من أرض أو سموات فالصور مختلف والعين واحدة

وإن فيه لما يدري آليات وهو الذي ينتفي إن كنت تعقله

نا عين الدالالتوحكم أعيان



فما ترى صورا في العين قائمةإال بوجهين من نفي وإثبات إن االمور لتجري نحو غايتها وعزة الحق ما أدري بغاياتله كالدور أو كالخط ليس األمر في االمتداد انتهاء كالكميات

بالفرض كانت له الغايات إن نظرت تعقولنا ليس هذا فيه بالذا

إن الوجود لدار أنت ساكنهاأبيات من بالوهم في عين ما يحوي

وما هنالك أبيات لذي نظرعالت أوالد وإنها صور

إن الذي أوجد األعيان في نظري لصانع صنعه بغير آالت

لو لم يكن صنعه لم يدر ذو نظر بأنه صانع جميع ما يأتي

للحس ظاهرة وإنها صور وأموات لكنها بين أحياء الكل سبحه فإن والكل حي بذاك أعلمني قرآنه فات

بمثله إن تكن دعواك صادقة



وإن عجزت ذاك العجز من ذاتي لوال معارضة قامت بأنفسهم له فأعجزهم برهان إثبات

الصدق أصلك في اإلعجاز أعلمنيالبريات رب في مشهد بذاك به فاصدق ترى عجبا فيما تفوه

من الخفيات له للسامعين ذاك الهدى للذي قد بات يطلبهأهل الضالالت يدري به وليس

فاعكف بشاطىء واديه عساك ترى وال تقل إنه من المحاالت

وانهض به طالبا ما شئت من حكمعلى أهل البطاالت وال تعرج بة وقم به علما في رأس مرق

يدري عالمات فيه لمن فإن واحذر جهالة قوم إن هم غضبوا فاهللا يهلك أصحاب الحميات

يا طالب الحق والتحقيق من كلمي أودعت ما تبتغيه طي أبياتي

صغر وكبر وقل ما شئت من لقب مثل اللتيا إذا صغرت والالتي



مقام العارفين لمن >>محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يراهم مقام العارفين لمن يراهم

١١٢٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

مقام العارفين لمن يراهمالعنكبوت كبيت على كشف ضعيف ما لهم سندا سواهملذا اشتقوا البيوت من المبيت

ولوال الليل ما علموا مبيتاكالقوي من تنبهكل قوت

بييت هنا سمي ضراحهم وليس هناك أسماء البيوت كما أن البيوت لهم محال على حال لنقص في الثبوتالبيوت عين وفي تقليبهم

على التقليب في األمر الشتيت وما قوت النفوس سوى قواهاكل قوت عين العين وإن



وسهل ما له قوت سواه من خبز وحوتوأين الحق

جميع الخلق في األقوات تاهوا وسهل ما يراه سوى المقيت

الرب يعرف >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

مطلقا ومقيدا الرب يعرف مطلقا ومقيدا

١١٢٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

الرب يعرف مطلقا ومقيدا ث أسماء له وصفاتمن حي

ولو انتفى التقييد كان مقيدا بحقيقة اإلطالق في اإلثباتلديهم االعتقاد رب فالرب وهو الذي قد جاء في اآليات فلكل عقد في اإلله عالمة وبها تحلي نفسه إذ يأتي حتى يقولوا إن هذا ربناالحلول بذات عن جل اإلله



قريب تعلقفله من الوجه النا بالذاتكون الغنى عن وله ولذا أتى حكم التضايف بينناجمع كائن وشتات ما بين

فرأيت موجودا بنعت وجودناوعرفت موجودا بغير سمات

توليت عنها طاعة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

حيث ملت توليت عنها طاعة حيث ملت

١١٢٣٦: م القصيدة رق-----------------------------------

توليت عنها طاعة حيث ملت فيا ليت شعري بعدنا هل تولت تأملت خلفي هل أرى رسم دارها

ال تخف ما تخلت: فقالت ظنوني تمت إلينا وهي تهجر ذاتنا فأفنى وجودي عينها فاستقلت

بأنهاتغافلت عنها مذ علمت إذا بنت عنها أنها وجه قبلتي



تعجبت مني ثم منها لعلمهاضللت وضلت ا أنوجهلي لم

ترى ليت شعري هل ترى العلم حيرةبالعلم ذلت ت ثموبالجهل عز تخاطبها مني سرائر ذاتها

فما أنا منها غيرها حيث حلت تولت وما بانت وبانت وما مشت

لها وهي علتيألني معلول توهمت فيها حين قلت بأنها

هي الشرط في كوني وكان لغفلتي تعاليت يا ذاتي فما ثم غيرنا

وما هي عيني فاعلموا أصل حيرتي

لما رأى القلب >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بنور الهدى لما رأى القلب بنور الهدى

١١٢٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------

لما رأى القلب بنور الهدىهفي نشأت الرحمن ما صنع



من حكمة أعطاه ترتيبهافي هيئته تبالذي ر علم من فلك دار بأحكامهفي فيئته األعيان ليبرز

إني العماء وال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عماء لذاتي ال عماء لذاتيإني العماء و

١١٢٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إني العماء وال عماء لذاتي وأنا الذي أتى ولست بآتي

إن كان من نبغيه عين وجودنا فلمن أنا أو من يكون اآلتي

ما في الوجود سوى الوجود وإنهترى في النفي واإلثبات عين

ء إال عينهاما تبصر األشياالذات عين فبها راها وهي

عين الجهول هو العليم وإن ذاكل موات عند قريب علم



عين التولد النكاح محققبين أبوة وبنات فاألمر

واألمر كاألعداد ينشىء عينها الواحد المعقول في اآلياتألقابا ويعطيها به تعطيه

باتأكوانها بشهادة االث هو واحد ما لم يحد بسيره فإذا يسافر فهو في األمواتندري به لوال التنقل لم نكن ألقاب أعداد وعين ثبات

هو عينها ال غيرها فتكثرت بوجوده فيها وذكر سماتقد البنت يغشاها أبوها وهي ولدته ذا من أعجب اآليات من ما فيه معنعن الوجود سند

وال آفاتخرم وال قطع

إن الوجود وجود >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ربك ال تقل إن الوجود وجود ربك ال تقل



١١٢٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الوجود وجود ربك ال تقلبرمته الوجود من فيما تراه

في أعيانهاخلقا فذاك الخلق هبقسمت الصحيح فالعلم واقسمه هبت عليك إذا قسمت وجودهقسمته قسما صحيحا نفحة من أنا ال فضل أمة خرجت لنا من أجل شخص إنني من أمته لنا تقسمت المراتب كلها

التحقيق صحة قسمته أبدى لك لعين كل محقق سلخ النهار

سلخا يشعشعظلمته من نوره حجابه أبداه لألبصار بعد

والليل مستور بخالص حكمته من ضمه أعطاه كل مكتم من علمه كشفا له في ضمتهفصدقوا ما ظنه اللعين ظن برحمته الرحيم فقابله فيهم إال القليل فإنهم عصموا بما



هنعمت من شكروا لما أوالهم له أياديافلذاك زادهم اإل

واختص من كفر النعيم بنقمته فإذا وفي العبد المطيع بعهده هللا قام له اإلله بحرمته

لوال الكذوب لما علمت محققااإلله بعصمته شرف الذي خص ومن جرى مجراهم كاألنبياء هأمنوا بها من فصمت من وارث يغتم من يدري الذي قد قلته

تهلمقالتي ونجاته في غمه تنينهبي فيرد ويهم

عني فيرجع همه عن همتهعمامة عمت به كور الكون تهداخل عم ونحن رأس الوجود فانظر تر ما نحن فيه فإنه علم يعز فحصلوه لبهمتهأنه ويعلم يحصله نهم

في نهمته حازه قد أنه مع ال يرتوي ظمآن فاه فاغر

الجواد لحشمتهريان ال يشكو



تحقق علمه لمن الوجود إن ذوق ترى أشياخه في علمته صح المزاج فصح منه قبولهمه وبقميتهعلما بقدر إمام

إن الحجاب علينا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

عين صورتنا إن الحجاب علينا عين صورتنا

١١٢٤٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الحجاب علينا عين صورتنافاحجبني بصورته فإذ وال بد وال تنزلن فيما ال أسر به

من بعد ما نلت منه عين سورته إن كنت مجتمعا بالحق في بصر فالعبد يمتاز عنه في بصيرتهبه كما تشاء يحجبه كان لو

بحسن سيرتهفالحق يطلبه



أقول وقد بانت >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي شواهد علتي

أقول وقد بانت شواهد علتي ١١٢٤١: رقم القصيدة

----------------------------------- أقول وقد بانت شواهد علتي بأني محبوب لموجد علتي

فمن هو نفسي أو مغاير عينها و جملتيومن هو اجزائي ومن ه

إذا عاينت عيني سبيل وجودها بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي أقول لها من أنت قالت مكلمي فقلت أرى ثنتين من خلف كلتي فقالت وكثر ما تشاء فإنني

وإن كنت فدا أنتم أصل كثرتي فيا من هو المقصود في كل وجهة بوجهي إذا ما كنت لي عين قبلتي

عيناي فردا مقسمافما عاينت إلى عدد إال الذي هو علتي

هو الكل واألجزاء عين وجوده فيا مثبتي بي لست غير مثبتي



لقد حرت في أمر تقسم واحدا فأين وجودي قل لي أم أين وحدتي فيا من يرى عقدي وحيرة خاطري ويسرع بالتقريب في حل عقدتي

يعلمت بأني عبده وهو سيد وسلم لي علمي وأنشأ حيرتي وأعلم أني حائر وهو فارغ

كما هو في شغل فيا حسرتي التي تباعدني في عين قربي شهودها فما حسن أفعالي وما سوء فعلتي

لقد علمت نفسي وجودا محققا وغابت به عني فلم تدر حكمتي

إني أرى إبال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ها رجليقتاد إني أرى إبال يقتادها رجل

١١٢٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إني أرى إبال يقتادها رجل من أمر خالقه يعتاده ذاتي



أسماؤه ظهرت من سيد عصمت أقواله قد أتت نحوي بإثبات لقد رآني وجود الحق من قبلي

اتوقال لي إن ذا من الكرامهفي المعنى وصرت كأنه هو العامالت فارقا بين أجد ولم فعين اهللا لي من جوده كرما روحا تنزه عن علم اإلشارات أفادني منه أسرارا مخبأة

معصومة الحال من علم الخفيات فعندما حصلت في القلب عشت بها وصرت حيا ولكن بين أموات

من بشرفلم أجد كرسول اهللا أهل الحميات وهم أو وارثيه من ذواتهم خباالت صيد لهم وهم ظهور فمن أهل الخياالت والطير صيد ولكن أين قانصه صيد يصيد قوي في الدالالت من فاز بالنظر العلوي فاز بما في الغيب من فرح فيه ولذات



ي يا عداتيأقتلون>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أقتلوني يا عداتي ١١٢٤٣: رقم القصيدة

----------------------------------- أقتلوني يا عداتي بوفائي بعداتي إنني أحيى بهذا فحياتي في مماتي

ينقل الشخص اختصاصاممات من هنا ال عن ويراه الحس في صورة أقوام موات يعلم وبعين الكشف

ذا غير مواتيأن بل حياة استمرت في فتى أو فتيات أنا أبصرت علوما كالجور الزاخرات في فؤادي وعيونا



من سحاب معصرات ينتهي من غير حد ال بأدات نظر وحيد فأنا فرد وأنا الكل بذاتي

عين إفرادي صحيح إنه عين ثباتي

دعوت اهللا فيهم كم بزوال في ثبات

غير وجوديما أرى في اجتماعي وشتاتي كلما قلت أتاني

قيل لي اسكن فسيأتي كمل اهللا وجوديبأب ثم بنات فأنا ابن وأنا أي

في المحدثات ـضا أب ما لنا منه سوى ما قد علمتم من سمات ونعوت أظهرتهامحدثات وصفات



لم أجد عين غناه دون ذكري حين ياتي فغناه عن وجودي وأنا فيه بذاتي

ليت شعري كيف هذا وبقائي في وفاتي وأنا غير فقيد

ناظرا حال حياتي قد تحيرت وما لي مخرج من غمراتي إنني عبد ذليللرفيع الدرجات

أرى كثرا في وحيد خطرات يا لها من كلما رمت انفكاكا لم أزل في عثراتي فتراني الدهر أبكيلدوام الحسرات

م ناجاني بأمرثالحسنات ذكر فيه إن سمعنا وأطعنا



السيئات ذكر ثم إن سمعنا وعصيناما أتى في الكلمات بين إلقاء صريح بين أو نفثات

ثم ما لي غير سكنى درج أو دركات

في شهود أو حجابنعيم اللحظات عن

الحق من ناداني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

عقلي ومن ذاتي

ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي

١١٢٤٤: رقم القصيدة ----------------------------------- ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي

للعقل واإلثبات للذات فالسلب

كآية الشورى سلب وهي مثبتة

آلالت إدراك نفته من ما قد

إني عملت على تحصيل شاهده



حتى شهدت لما أضمرت آياتي

فلم أعرج على أهل وال ولد

البريات من وال على أحد

إال به فرأيت الكل صورته

أموات ما بين فكنت حيا به

وعندما شهدت عيني منائحه

أموات ما بين ذوقا علمت به

الخفيات علم ذوقا علمت به

فكنت أشهده في كل حادثة

قد رآه في الحمياتشهود من

فسلم األمر في بعد وفي كثب

وجاد جودا بإيجاد على آالت

بقاب قوسين أو أدنى علمت به

في الثرى والسمهريات علمي به

إن الخالف وفاق ليس يعلمه

إال الذي ذاقه عند الزيارات

كمثل أسمائه الحسنى لمعتبر

واحدة والكل للذات والعين

لذي فيها لناظرهامع الخالف ا

عند التقابل من أقوى الدالالت

على الذي قلته إن كنت ذا نظر



أرباب الكرامات من وكنت فيه

هما وهم بصور الحق يعلم

فإنه الحق في درك النبوات

من قال إن وجود الحق في صور

جهل بالمقامات ورآها فهو

لو قال مع قال علما ال خفاءبه

مع العالمات يصحبه والنقض

لن قال مع كان أولى وهو مجهلة

أيضا ولو قال إن العين في الالتي

من مقالته في كل وجه أصاب

آفات شرعا وعقال وفيه نفي

خليلي ال تعجال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واكتما

خليلي ال تعجال واكتما

١١٢٤٥: يدة رقم القص-----------------------------------

خليلي ال تعجال واكتما

حديثي حذارا على مهجتي

فإني اتحدت بمن قام لي



إذا ما توجهت في قبلتي

ففي كل شيء له صورة

إذا ما بدت فلها وجهتي

وذاك الذي كنت أملته

فما كان بعضي سوى جملتي

تملكني وتملكته

ه وله ذلتيفلي عز

ما قلته أنت تعكس وإن

يصح فجمعي في وحدتي

وفي حال حبي أنا كاره

له ولحبي فيا حيرتي

أتاني ليال على غفلة

فثبت إتيانه حجتي

لو أن الذي همت فيه هوى

يكون على ديني أو ملتي

لما كنت أشكو الجوى والنوى

ولكنه ليس من عترتي

يخالفني ووفاقي له

ك توقفت في وقفتيلذا

هويت السمان ومن لي بهم

وحبي لعينهم نحلتي



وما سمن القوم إال الذي

يبلغني منهم منيتي

ملحم مشحم يقيني بهم

يقيني من األخذ في عثرتي

اهللا يعلم نفسي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

اهللا يعلم نفسي

١١٢٤٦: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا يعلم نفسي

وما عليه أجنت

فحكمة اهللا لما

طلبتها ما تجنت

فكم تمنت نفوس

إدراكها واطمأنت

ولو درت أن هذا

يضرها ما استكنت

لذاك خابت فذابت

ولم تنل ما تمنت

ولو تمت عقول



إليه بالشوق حنت

نالته علما ولكن

به حين ظنتضلت

لقد منحت مقاما

له الخالئق أنت

كما خصصت بأمر

عنه المالئك جنت

ثالثة أسماء تكو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ن بينها

ثالثة أسماء تكو ن بينها

١١٢٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

تكو بينهاثالثة أسماء ن

على ما تراه العين شكل مثلث

ثوى في جنان راحال ومودعا

ألمر من الغيب اإللهي يحدث

ثنيت عنان الفكر فيه فلم أصب

إلى أن أتاني الروح في الروع ينفث

ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي



أتاني به عينا فقمت أحدث

على اهللا الذي خص ه بماثناء

جرى عند نسيان فلم يك ينكث

ثمال ألسماء إلهية بدت

بسلطانها فهو اإلمام المحدث

ثقلت بهذا الجسم عن نيل مطلبي

مدى هذه الدنيا إلى حين أبعث

ثناني عليه فارحا ال مجاهدا

لذا أنا مسموع إذا ما يحدث

ثقيل على األسماع ما جئتها به

الك والكل محدثوفي األرض واألف

ثمانية حمالة عرش ذاته

أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا

نظرت إلى عين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود فلم أرى

نظرت إلى عين الوجود فلم أرى

١١٢٤٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ود فلم أرىنظرت إلى عين الوج



قديما ولكني رأيت حديثا

أظن الذي قد كان بيني وبينه

بيانا يسمى للحجاب كلوثا

فشبهت نفسي في طالب حقيقتي

بليل أتى يبغي النهار حثيثا

ليأخذ منه تارة فيرده

إلى الغيب حتى ال يرى مبثوثا

وهل يعدم العالت إال قديمها

ثاولكن نراه في العيان حدو

فمد بنا حبال من العلو نازال

ولم يك في نعت الحبال رثيثا

له قوة تغشى النعاس عيوننا

لها ألسن فينا وكم وكميثا

ويعطى قليال من وجودي ألنني

قليل ويعطينا الوجود أثيثا

أضاحك في يوم السرور كرائما

وأقبل في اليوم العبوس ليوثا

الرصافة طيباسمعنا حديثا ب

وعند مسيئي لو سمع خبيثا



ما لقوم إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتفكررت فيهم

ما لقوم إذا تفكررت فيهم

١١٢٤٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ما لقوم إذا تفكررت فيهم

ال يكادون يفقهون حديثا

يم في كل حالهم بعين القد

يطلبون الوجود منه حثيثا

فيبثون علمه لشخوص

ما لديهم علم بذاك نثيثا

قلت للعيسوي فيك انتباهق

للذي قلته فقال كميثا

الفرق بين القديم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوالحدث الذات

والحدث القديم الذات الفرق بين

١١٢٥٠: صيدة رقم الق----------------------------------- والحدث القديم الذات الفرق بين

للمنكر المحجوب في الجدث يبين



فاصبر عليه وال تحفل بصولته

بالخبث في عالم التقييد ما دام

الدهر ينقله لو كان يعقله

لي اسم شيخ من اسم الكهل والحدث

ي كهولتههذي شبيبته هذ

عن حدث ما ينفك الهرم هذا هو

فما ترى طيبا يلذ مطعمه

ه المنعوت بالخبثأال ترى ضد

أين الحبائب من جمع اإلناث من الذ

كران إذ جمعوا لحنا على خبث

يبينه سوى فرق ثم فليس

أو اكترث فيه فاسترح ما قلته

كيف يخشى فؤاد << ن عربيمحيي الدين ب << العصر العباسي من ليس يخشى

كيف يخشى فؤاد من ليس يخشى

١١٢٥١: رقم القصيدة ----------------------------------- كيف يخشى فؤاد من ليس يخشى

غير محبوبه القديم ويرجو



كل قلب قد داخلته حظوظ

من كيان العلى فذا القلب ينجو

يا البسا خرقة << دين بن عربيمحيي ال << العصر العباسي التصوف ما

يا البسا خرقة التصوف ما

١١٢٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

يا البسا خرقة التصوف ما

فيما لبسته حرج عليك

إن كنت من عصبة منزهة

قد عرفوا ذاتهم وما مرجوا

ومسغبة قاموا على عفة

الفرج حتى أتاهم تهلك

تحصنوا بالعلي حين علوا

وخصهم بالشهود إذ عرجوا

فانظر إلى حالهم وحليتهم

وحصن تقديسه الذي ولجوا

وادخل من الموضع الذي دخلوا

تخرج بالحلية التي خرجوا



إذا يضيق بنا أمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي جناليزع

إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا

١١٢٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا

ينفرج الضيق انتهاء فإن نصبر

بذاك خالقنا الرحمن عودنا

في كل ضيق له قد شاءه فرج

أال ترى األرض عن أزهارها انفرجت

فرجكما السماء لها في ذاتها

والكون علو وسفل ليس غيرهما

واألمر بينهما بالنص مندرج

هاألكوان نعلم من وكل شيء

موحدا هو في القرآن مزدوج

حتى الوجود الذي إليه مرجعنا

بما له من صفات الكون يزدوج

فليس يوجد فرد ليس يشفعه

والدرج التقسيم له سوى من شيء

يء يشبههذاك اإلله الذي ال ش



من خلقه فبه اإلصباح تتبلج

فال مثل يعادله العزيز وهو

وإنما بمتاب العبد يبتهج

ومفتقر محتاج هو فكيف من

حرج يكن لم إلى أمور بنا إن

فال يصح على اإلطالق أن لنا

يندرج الغنى ولهذا فيه حكم

الحب شاهد عدل في قضيتنا

ا قلته مرجواإذا الخالئق فيم

هم المصابيح في الظلماء إن ولجوا

كما هم العمى إن زالوا وإن خرجوا

سبحانه وتعالى أن يحيط به

علما عقول لما في ذاته دلجوا

أما تراها على األعقاب ناكصة

لما رأت فنيت في ذلك المهج

مجهول حقيقته يدرك فليس

وفيه خلف ألقوام لهم حجج

نهم نظروا في حسن صورتهلو أ

فلج قالوا به قرن قالوا به

قالوا بعينيه في إبصاره وطف

دعج كحل قالوا به قالوا به



فما أقاموا على حال وما جمعوا

عليه في علمهم فيه وما درجوا

هذا مع الخلق كيف الحق فاعتبروا

سرج نوره من همما في بيوت

تاه الفؤاد بذكر اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وابتهجا

تاه الفؤاد بذكر اهللا وابتهجا

١١٢٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

تاه الفؤاد بذكر اهللا وابتهجا

والح صبح الهدى للعبد وابتلجا

أنوار حكمته اهللا من وأسرج

قلبه سرجاومن معارفه في

فظل يفتح من أبواب رحمته

على خليقته ما كان قد رتجا

إني اتخذت إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذي العرش معراجا

إني اتخذت إلى ذي العرش معراجا



١١٢٥٥: رقم القصيدة -----------------------------------

رش معراجاإني اتخذت إلى ذي الع

فإن لي شرعة منه ومنهاجا

على لسان رسول منه ألبسني

به المهيمن في إسرائه تاجا

إذا رأيت وفود اهللا قد وصلوا

يأتون دين اإلله الحق أفواجا

فاستغفر اهللا واطلب عفوه كرما

وكن فقيرا إلى الرحمن محتاجا

معاشر الناس إن اهللا أنبتكم

أرضه نطفا في النشء أمشاجامن

ا أماتكمأولجكم لم وثم

فيها ألمر أراد الحق إيالجا

وقد علمت بأن اهللا يخرجكم

بعد الممات من األجداث إخراجا

من أجل نشأتكم إنزاله من بعد

ماء كمثل مني الناس ثجاجا

وصير الناس أقساما منوعة

أزواجاثالثة في كتاب اهللا



لو أن ما عندنا من علم صانعنا

يكون في رهج االسواق ما راجا

إني نذرت وما في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي النذر من حرج

إني نذرت وما في النذر من حرج

١١٢٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

من حرجإني نذرت وما في النذر

بذل الذي ملكت كفي من المهج

لوجه ربي إن جاد اإلله على

قلبي بمعرفة األوزان والدرج

في العلم باهللا إال بالغير ان لنا

نفسا قد اعتادت التنزيه في الفرج

ما بين أطباق أفالك مزينة

بزينة اهللا في التأديب والدلج

وهو إليه يطلبنيإني أسير

في كل حال بسر غير منزعج

هوذاك أني في سيري أشاهد

يسير بي نحو ذاتي سيرض مبتهج



في كل حال فيفنيني مشاهدة

عني وما عندنا في ذاك من حرج

لم يبق عقل وال حس أحس به

فيرحم الغصن ما في اللدن من عوج

أومت إلي وقد ظلت محفتها

في الطرف من غنجبكفها والذي

ال تركبن بحارا لست تعرفها

فقد تالطمت األمواج في اللجج

واثبت على السيف إن السيف مرحمة

وال توسط فإن الهلك في الثبج

ضفت ذرعا بما تأتي شكايته قد

فهل لديكم بما يشكوه من فرج

يل وال يهوى جم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي جلي وال يرى

جميل وال يهوى جلي وال يرى

١١٢٥٧: رقم القصيدة ----------------------------------- جميل وال يهوى جلي وال يرى

الفكر والحجج صاحب فيه حار لقد



جنيت بمصحوب على كل حالة

في هذه اللجج تحيره األمواج

ى مدىجرى معه الفكر الصحيح إل

ثف وال بلغ البثج عن فما غاب

جميع النهى غرقى شهود أو فكرة

المهج العقول مع نفي ففي عينه

غيره تك ذاتي فلم جمعت له

فحرت فما أدري ثوى في أم خرج

جزى القدر المحتوم في كل كائن

به حرج ما عليه فيه بما هو

جزى اهللا عنا من يجازي مسيئنا

يبتهج حسنا فأصبح هعلى سوء

جزاء وفاقا ال اتفاقا وإنهم

يقولون بالتوحيد واألمر مزدوج

جنينا عليه بالقبول فأمرنا

مريج فعين الكون تبدو إذا مرج

جماع بأثنى قيل فيها طبيعة

تولد منه كل ما دب أو درج



رق يلمع الب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتسبح والرعود

تسبح والرعود البرق يلمع

١١٢٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

تسبح والرعود البرق يلمع

والغيث ينزل والمنازل تصبح

مخضرة هاماتها وبقاعها

ها يتفتحفي روضات والزهر

فترى جنان الخلد أنشاها لنا

م إذا هي تشرحبصدور أعال

له من وقطوفها تدنو فتطعم

بالعبارة تفصح ذوق إا هي

فالخلق منه إذا نظرت مهلل

ومكبر ومعظم ومسبح

أهله والكل مثن بالذي هو

ن يشاء ويمنحعطي مفاهللا ي

بالعصر أقسم أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسينالخير يلزم م



بالعصر أقسم أن الخير يلزم من

١١٢٥٩: رقم القصيدة ----------------------------------- بالعصر أقسم أن الخير يلزم من

في الوزن يخسر ميزانا ويرجحه

حتى إذا جاء يوم الحشر موقفنا

يوضحه والوزن الخوف يبهمه

األبواب يغلقه من باب وليس

أتيه فيفتحهإال وفعلك ي

هيمنحه والعدل يصلح فالجود

والعلم يوضحه والوزن يفضحه

إن كان شرا فشرا أنت كاسبه

أو كان خيرا فخيرا أنت تمنحه

المرجفان هما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياإلبريق والطاس

المرجفان هما اإلبريق والطاس

١١٢٦٠: رقم القصيدة ----------------------------------- المرجفان هما اإلبريق والطاس

والراح اللحم واألحمران كذاك



والشحم ثم الشباب األبيضان إلى

القوم ترتاح شهود هذين نفس

والتمر والماء عندي األسودان يرى

كأنه في ظالم الليل مصباح

الجاه والذهب المسكوك نعتهما

األصفران ووجه التبر وضاح

إذا تجلى لك المطلوب فيه بدت

لناظر القلب في األشباح أرواح

هي المعاني قد راحت وما برحت

قد قيدتها عن التسريح أشباح

لو أنها سألت عنهم جماعتهم

لقال قائلهم راحوا وما راحوا

في فقد ما قلته اآلالم أجمعها

فس أفراحكما بوجد إنها للن

ا رحمتكملم إني نصحتكم

وذا الوجود قليل فيه نصاح

باب المعارف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مفتوح لقارعه

باب المعارف مفتوح لقارعه



١١٢٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

باب المعارف مفتوح لقارعه

ع باب وهو مفتوحوكيف يقر

ما ذاك إال لما في الدار من حرم

مشروح ذو بصر والصدر والشخص

وصاحب الدار غيران وذو مقة

وتشريح والهوى رمز في أهله

وليس يقرع هذا الباب غير فتى

وتبريح به وجد له قليب

له قليب مع أهل الدار حيره

تطفيف وترجيح هوى له فيه

لحب إال ألهل الدار ليس لهاما ا

وقد يكون لها وفيه تلويح

ألنهم عينها إن كنت ذا نظر

وال تقل هي دار إنه ريح

إن الذي فرض << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييرجعكم القرآن

يرجعكم القرآن الذي فرض إن



١١٢٦٢: رقم القصيدة ----------------------------------- يرجعكم القرآن الذي فرض إن

إلى معاد وفيه العيش والفرح

يأتي إليك به من كل ناحية

عوارف الخير واآلالء والمنح

وحار منها رجال سادة صبروا

عن بابه الدهر ما زالوا وما برحوا

إن الذين بسهم الحب قد قتلوا

ا جرحواوددت لو أنهم ماتوا وم

هللا قوم إذا ما أصلحوا فسدوا

وثم قوم إذا ما أفسدوا صلحوا

حمدا اإلله يقدس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األرواحا

حمدا اإلله يقدس األرواحا

١١٢٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

حمدا اإلله يقدس األرواحا

بالباء واألشباحابالالم ال

حمد سرى نحو المهيمن سره



ليشاهد األقالم واأللواحا

حياه عند نزوله في ال وال

من شرف المشكاة والمصباحا

حتى يراقب نشأة ممزوجة

ويواصل اإلمساء واإلصباحا

حر عن األغيار عبد للذي

جلى إليه وجهه الوضاحا

في بسط حاذر غوائل مكرهه

ال تأمن الرزاق والفتاحا

شوقه من ركائب حنت إليه

منحته فتح الباب والمفتاحا

حاميم يتلوها طواسم رمزه

ليسخر األفالك واألرواحا

فيه بأمره أهواه حاربت من

ألحصل األكساب واألرباحا

صحبة عاشق حتى أوافي الضد

وأجانب العدال والمنصاحا

ولست لمن أجالده << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بغير



ولست لمن أجالده بغير

١١٢٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ولست لمن أجالده بغير

جزاء إذ أجالده كفاحا

ولكني أجالد فيه نفسي

وأبغي الفوز فيه والنجاحا

صحت بالكوكب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالمنير عشاء

صحت بالكوكب المنير عشاء

١١٢٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

صحت بالكوكب المنير عشاء

يا نظير النور بدر الصباح

يا حبيبي وهل علي إذا ما

جئتكم عن حقيقة من جناح

لوصال باهللا قل ليأين سر ا

منكما في الطالق أو في النكاح

ازدواج فيه عمل هل يصح

أي وتهيام بالوجوه الصباح



نكح المغرب الصباح فأبدى

ربنا عند ذاك نور الصالح

فأنارت أرض الوجود وأبدت

كل شيء مخبأ في البطاح

ثم غابا عن الوجود زمانا

القتراححين حلت عساكر ا

وأقاما بربوة المحو حتى

ما أهلت أهلة االفتتاح

قيل يا كوكبان هبا بخير

كمهب الجنوب بين الرياح

وانعما بالشهود حاال وعلما

واسعيا للصالة عند الرواح

ثم لما من الكريم عليهم

باتصال الذوات بعد انتزاح

ليت اإلله يشرح صدري: قلت

وم تنال دون تالحيلعل

جاءني الكوكب العلي رسوال

من حكيم مهيمن فتاح

قال يا سائل الكريم علوما

ما على عالم بها من جناح

إن تكن تحسن استماع خطابي



خذ حباك اإلله باالنشراح

فعل أشباحنا على الروح يبدو

وكذا فعله على األشباح

اهاحكمة مهد الحكيم ثر

وبنا سقفها ألمر متاح

يا أخي قم تر حبيبك عينا

فاعال في الجسوم واألرواح

ألبست ست العيش << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مثل الذي

ألبست ست العيش مثل الذي

١١٢٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يش مثل الذيألبست ست الع

ألبسني أهل التقى والسماح

خرقة أهل اهللا فخرا وما

على الذي يلبسها من جناح

وشرطها أن تلبيها على الشر

ط الذي يلبس أهل الصالح



مقامها الفوز غدا والنجاح

في كل ما تطلبه والفالح

شرع القتل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وع سريعاللرج

شرع القتل للرجوع سريعا

١١٢٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

شرع القتل للرجوع سريعا

للذي جئت منه عند الكفاح

عيني تراه وإن موت دون

ميتا قد علمت معنى السراح

جعل اهللا في الشهادة رزقا

للذي نالها بغير انتزاح

إن في العيان فسادافهو كان

فهو عند اإلله عين الصالح

كل ما كان أو يكون وما ال

إنما كونه بأمر متاح

ما يريد العبيد منه تعالى

غير درك المنى وخفض الجناح



ما على من يريد ردا إليه

في الذي قد أتى به من جناح

ما يريد العصاة منه تعالى

غير عفو عن الذنوب القباح

ا يريد الفقير منه تعالىم

غير بذل الندى وجود السماح

هو ليلي إذا أتيت أناجي

ونهاري عند المسا والصباح

لو تراني إذا وصلت إليه

من وجودي في بسطة وانشراح

لست أبغي سواه في كل حال

أنا فيه من ضيق أو انفساح

القوي إذا فهو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قضى

فهو القوي إذا قضى

١١٢٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

فهو القوي إذا قضى

إذا منح القوي وهو



فالحمد هللا الذي

بهما على قلبي فتح

إني رأيت الحق وال

رجح في يده ـميزان

فسألته ما يبتغي

ما يدري فصح فأجاب

كلهمقول الخالئق

المنح له الكريم إن

ما زلت أعبده له

والمؤمنين ومن صلح

من ليس يعبده كذا

بين الخالئق يفتضح

وإذا فهمت مقالتي

ينقدح المشاهد زند

فترى الذي قد قلته

من نور زندك قد وضح

فاقدح زناد وجوده

حقد لمن فالكشف فيه

وقد إني نصحتكم

نصح أدى األمانة من



كل فعل كان مني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهحكم

همني حكم كل فعل كان

١١٢٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

همني حكم كل فعل كان

بين ندب ووجوب ومباح

ثم مكروه وحظر فانظروا

الصالح عين كل هذا عينه

لهاعلم نعت تنزيه ذات

معان تستباح أسماء ثم

وصفات الفعل فرض فعلها

ثم إدراك به كان الفالح

فانظروا ما قلت في خالقنا

وقولوا ال براح والزموا الباب

فجميع الناس قد أسعدهم

وقول بالسراح تقييد بين

فالذي أطلق منهم علمه

وسماح ووفاء جود رب

ونزاع وكفاحرب حرب



إنما العلم الذي أطلبه

بإلهي هو بالشرع الصراح

الشخص الذي يحظى به مسكن

بيته المعلوم فينا بالضراح

خبير بما أبدى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عليم بما أخفى

خبير بما أبدى عليم بما أخفى

١١٢٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

خبير بما أبدى عليم بما أخفى

علي من التفريغ من كرم السخ

خفى بما أبداه من نور ذاته

عن العقل واألبصار في عالم السلخ

خبرت وجود الكون في كل حالة

فعاينته قد حاز مرتبة المسخ

خؤونا أمينا صادقا كاذبا وما

إال من الطبختقابلت األحوال

خلقت ألمر ال أقوم بحقه

وذلك الستعدادنا حالة النفخ



خصصنا بأسماء اإلله عناية

وبالصورة المثلى وأكرمت بالنسخ

خصوصية جاءت من اهللا تبتغي

كرامة شيخ نالها زمن الشرخ

ألنه المقام به ذاك خصيص

تولد ما بين العفار إلى المرخ

يف مع الطبع الثقيل إذا مشىخف

يحوز طريق الشاة والفيل والرخ

خبيئة صاف كرم اهللا ذاته

بها فله من نورها سورة الدخ

البدر في المحو ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يجارى

البدر في المحو ال يجارى

١١٢٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

البدر في المحو ال يجارى

دحال ي وفي تناهيه

صح له النور بعد محو

ثم إليه يعود بعد



سرائر سرها ثالث

واهللا فرد مليك رب

في المحو صحت له فأثنت

عليه لما أتاه يعدو

فأنا الذي ال عين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي موجودلي

لي موجود فأنا الذي ال عين

١١٢٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لي موجود فأنا الذي ال عين

لي مفقود وأنا الذي ال حكم

عنقاء مغرب قد تعورف ذكرها

وجودها مسدود رفا وبابع

ما صير الرحمن ذكري باطال

ودلكن لمعنى سره مقص

هو أنني وهابه أسرارهم

عرفانها فصراطنا ممدود

والسالكون على مراتب نورهم

التجريد نوره فأجلهم من



اهللا يعلم والدالئل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتشهد

والدالئل تشهد اهللا يعلم

١١٢٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

والدالئل تشهد اهللا يعلم

محمد العالمين أني إمام

لكن لنا وقت نراقب كونه

فإذا أتى فالسلك فيه مهند

أنا المحي ال أكنى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وال أتبلد

أنا المحي ال أكنى وال أتبلد

١١٢٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا المحي ال أكنى وال أتبلد

محمد الحاتمي أنا العربي

عينه هم لكل زمان واحد

في العصر أوحد الشخص وإني ذاك

واحد بعد إال واحد وما الناس



على األدوار شخصان يوجد حرام

أقابل عضات الزمان بهمة

وتخمد الشداد تذل لها السبع

نا فيهعلى كل حالة مويد

المؤيد النصير السما وهو إله

وما ذاك عن حق ولكن عناية

اتتني وحسادي تروم وتجهد

يوم المعارج يوم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ال انقضاء له

يوم المعارج يوم ال انقضاء له

١١٢٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

يوم المعارج يوم ال انقضاء له

هدنيا وآخرة ال ينقضي أمد

وكل ما ينقضي منه لحادثة

تكون فيه وفيها ينتهي أبده

من حدث الذي يكون يعد ولو

هعدد ما انتهى في يومه في يومه



لو كان لي سند ما كنت مستندا

هيقضي أنني سند والعلم إليه

الوهم يصلح ما << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر األلباب تفسده

الوهم يصلح ما األلباب تفسده

١١٢٧٦: رقم القصيدة -----------------------------------

الوهم يصلح ما األلباب تفسده

هفي الحق لكنها ما لوهم تبعد

العقل يحكم واألوهام تحكمه

طه وال تحددهفيه فتضب

وكيف يحكم عقل قاصر حدث

همشهد والعجز على مكونه

تنوع الذات باألفكار إن لها

مثل الهيولى ولكن ال تعدده

به عنه كان بها من يرمي اإلله

هإال ويقصد يرمي به وليس

العقل بالنظر الفكري يمسكه

والكشف يرسله وال يقيده



للعقل حكم في مكونهلو كان

لما أتى شرعه وقتا يفنده

تنوعت األحوال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفاعترف العبد

األحوال فاعترف العبد تنوعت

١١٢٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

األحوال فاعترف العبد تنوعت

عين والبعدوكان له القرب الم

ألم تر أن اهللا قد وعد الذي

أتاه به صدقا وقد صدق الوعد

كان فمن وليا بعهده ذا عهد

يوفي له بالشرع ما قرر العهد

فسلم إليه األمر في كل حالة

بعد قبل من هذا من فلله

أنا المؤمن السجاد أبغي بسجدتي

الفرد هو قيل فيه إله شهود

ما هو إال الواحد األحد الذيو

عقد ويجحده عقد به يقر



فليقم شاء فليرحل ومن شاء فمن

حققا لقصد عرف المعنى وقد فقد

أمرت فلم أسمع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتجب دعوت فلم

تجب أسمع دعوت فلم أمرت فلم

١١٢٧٨: رقم القصيدة ----------------------------------- تجب أسمع دعوت فلم أمرت فلم

والعبد الرب هو أال ليت شعري من

تسترت عني بي فقلت بأني

أبد تخف خفيت فلم ظهرت فلم

غيركم أر مني فلم طلبتكم

والبعد القبل المحكم فهل حكم

قعدت بكم عنكم لكوني كونكم

قمت أنت بنا تعدوفلما قعدنا

عسى يبدو وجودي إليكم إليكم

الفرد فألقيته في إسم يقال له

فأسماؤك الحسنى يكثر كونها

يكن البعد لم وجودي ولوال ذاك



فمن يحصها حاال يكون بجنة

ا يكون له الحدومن يحصها عد

والتداني من اسمكم لي البعد

دفبعدي لكم قرب وقربي بكم بع

إذا أنت أعطيت النعيم وجدتني

شكورا وإن لم تعطني فلك الحمد

مركبنا يبغيه برهان وجدكم

يطلبها الحد وأفراده بالذات

فمن قام في األفراد فالحد آجل

ومن قام في التركيب برهانه النقد

فكم بين موضوع حماه محرم

الجد دهمحمول يساع بين وكم

قى الحديث بباطنيإذا غطني مل

ففي حل تركيبي يكون له قصد

قاهر للذات فيفصم عني وهو

إذا بلغ المقصود من غطى الجهد

أسايره حتى إذا ينقضي الذي

أتاني به ألوي على عقبي أعدو

يزملني من كان عندي حاضرا

مني ما تضمنه العهد لما هد

ولست بما قد قلته بمشرع



ولكني ورثت فلم أعدلقومي

به أنا آمر بما أنا مأمور

وما لي مهما جاني منهما بد

لعبت بشطرنج العقول مدبرا

ولي في الذي يبدو القبول أو الرد

وبالنرد يلهو صاحب الشرع والحجى

النرد من لهوه وقد عرف المطلوب

وبينهما شطرنج نرد لمن يرى

له العقدويقضي عليه ما يقاب

تولى على األسرار سلطان وده

الود سلطانه كان شر وأفلح

له حرمات في شهور تعينت

فواحدهم فرد وباقيهم سرد

هوجود إذا أنت شاهدت الوجود

الزند همن قدح ما يعطيه بذلك

ولكنه بالريح روح بقائه

في عرفنا النفخ والوقد يقال له

النور والنار وسمهفيفعل فعل

كما لهما اإلطفاء والذم والحمد

نفعه بفتح النون إذ عم فخض

السد من شأنه والضم ورحمته



فتطمع فيه الكاعبات لنفعه

في أماكنها األسد منه وترهب

تنزيهك الحق حد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإلطالق تقييدأنت تعلمه نعت المهيمن ب

أنت تعلمه نعت المهيمن باإلطالق تقييد تنزيهك الحق حد

١١٢٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أنت تعلمه نعت المهيمن باإلطالق تقييد تنزيهك الحق حد

وكل ما قيل فيه فهو تحديد

وإن سكت على عجز أفوز به

يه تقييدفذلك العجز أيضا ف

فليس يخرج في ظني ومعرفتي

وتوحيد ال شرك عن القيد شيء

هأنت تعلم الحق حد تنزيهك

إن النزيه بنفي الحد محدود

إن قلت ليس كذا أثبته بكذا

تجريد فيه نزيه وذا لباس

ال يشرفه التحير عنه سلب

ف بالتنزيه معبودوكيف يشر



لزال عنه كذالو لم يكن في كذا

وتمجيد حمد به وزال عنه

أسماؤه تطلب األكوان أجمعها

فنعتها بالغنى المعلوم مفقود

لوال القبول الذي منا لما ظهرت

الجود ذلك آثارها فلنا من

نسب الذي أثبته الوجود إن

فما في العين موجود فال وجود

فطر بذا المحال الذي ترمي به

ف يقبله والكون مشهودوكي

أثبت عينك عند النفي نافية

النفي مسدود نفيت وباب فمن

وكيف تنفي وجودا أنت تثبته

عقال وعينا وحوض العقل مورود

واهللا ال ناله مما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأنا سيد

مما أنا سيد واهللا ال ناله

١١٢٨٠: رقم القصيدة -----------------------------------



مما أنا سيد واهللا ال ناله

لفى وال لبدوالز من المعارف

وال تعين في شيء يكون لنا

لبد عاشه ولو يعيش الذي قد

هللا قوم لهم علم ومعرفة

وهم عليه إذا يدعوهم لبد

عمي وأبصارهم بالنور ناظرة

ي شهدته شهدوالو يشهدون الذ

قامت حقائقهم وإن ال يشهدون

بهم معاينة من ربهم شهدوا

إن العبيد الذين الحق عينهم

لنفسه واصطفاهم كلهم عبدوا

هواستمروا في عبادت جالله

ولو تجلى لهم في عينهم عبدوا

من تردده فيه وال تردد

إال رجال به من نفسهم عبدوا

ي ما يشهدون بهمن أجله قام ب

والتخليق والجسد والند المسك

وإنني لتجليه إذا نظرت

عين المحقق في ذاتي له جسد

مني ما اتصفت به لما تعين



حسد يدري به بمن قام لذاك

دنوا من الحضرة العلياء حين بدت

أعالم صدقهم منهم وما بعدوا

إن أسدلت حجب األغيار ودونهم

قاهم وبرفع الستر قد بعدواأب

هللا قوم غزاة ما لهم عدد

العدد ه الحسنى هيأسماء وإن

مقدم العسكر الجرار سيدهم

عدد ال يحصى لهم كثيرون وهم

بهمته إن ينصروا اهللا ينصرهم

ومن خواطرهم يأتيهم المدد

بحصرهم يظفر فلم الزمان تاه

المددوما حواهم فلم تقطعهم

كنت أحسبه لي من ا تعرضلم

معي ومستندي لم يبق لي سند

من كان أسماؤه الحسنى له سندا

معنعنا في ترقيه عال السند

بالشرع أعلم ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيينكره البرهان



ينكره بالشرع أعلم ما البرهان

١١٢٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

ينكره بالشرع أعلم ما البرهان

أولى بما أولي وأقصده والشرع

األين والكيف واألعضاء أجمعها

همع القوى وبها أثني وأحمد

في الشرع المطهر من له كما جاء

زيغ العقول ومن وهم يحدده

بإيمان يصدقه جاء لذاك

يعبدهوحرم الفكر في ذات

همأهل العقول عصوه فهي زي

هوالكشف يفسد بما تولده

فظنها أنها في كل ما نظرت

هيعضد الحق والبرهان أصابت

إن لي ربا كريما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأجده

لي ربا كريما أجده إن

١١٢٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------



لي ربا كريما أجده إن

أو نعتقده كالذي نعلم

هو مني وأنا منه به

ولذا في كل حال أجده

كل من نال الذي قد نلته

هتعالى مشهد قد من وجود

إن أستاذي الذي أدبني

هفي وجودي يشهد هو شخص

معتبر هو مني والد

وأنا منه كهو أو ولده

ميه ألني عالمال أس

أنه يكره ذا بل يعبده

ولذا قلت بشخص للذي

هتعالى سند قد قد روى من

ما قصدنا لنوال غيره

ههو رفدي فأنا أسترفد

إنه النائب عن خالقنا

برضانا ولذا نعتمده

من يكن يعرفه جهال به

أن يرى في كل حال نعبده

وبهذا األمر قد كلفنا



مقصدهوعلمنا أن هذا

فليكن عندك من ذا خبر

منصف تعرفه ال تجحده

إذا رأيت وجودا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيحد ما له

حد إذا رأيت وجودا ما له

١١٢٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

حد إذا رأيت وجودا ما له

بي يعدوأقبلت أعدو إليه وهو

فقال لي وهو من ذاتي يخاطبني

فقد الذي رأيته الوجود إن

أنت معي: أنت معي فقال: فقلت

فيه عندنا الفرد يضرب كالفرد

لما رأيت وجودي ال يزايلني

علمت أن وجود السيد العبد

بذا أتت في كتاب اهللا صورته

بعد قبل ومن هللا من األمر

ندي معي بي وهو معتمديالحق ع



في كل حال إذا أروح أو أغدو

لي سند يبغي وجودي فهو الجود

وما لنا منه في أعياننا بد

كمثل أسمائه الحسنى التي ثبتت

والعد يطلبها التقييد بالنص

إن العقول لتحصيها مفصلة

فيها الخالف وفيها المثل والضد

أما أناكذلك الحكم في كوني ف

أثبتها فلها اإلثبات والوجد

والحلم فينا الذي يعطي حقائقنا

والتليين والشد الحل والعقد

يزل يخفي حقيقته الذي لم هو

بما هي اليوم في أبصارنا تبدو

منه األمور التي تشقى وتسعدنا

والرشد ذا الغي أخرى ويشهد

علمي بربي عزيز << ن عربيمحيي الدين ب << العصر العباسييعرفه ليس

يعرفه ليس علمي بربي عزيز

١١٢٨٤: رقم القصيدة



----------------------------------- يعرفه ليس علمي بربي عزيز

إال الذي ذاقه من خلقه أحد

وهم رجال ذوو علم ومعرفة

الذي أجد وجدوا عين ألنهم

من جلدمضى بكل الذي في النفس

دد منه وال لببلم يبق لي س

وليس علمي بشيء غاب عن بصري

متحد ألنني عينه واألمر

فلست أجهلني وال أكيفه

عاشه لبد لو أنني عشت ما قد

ما زال يطلبني من كنت أطلبه

وليس يثبت من قولي هنا عدد

النها نسب والعين واحدة

ما بيننا وبهذا العلم ينفرد

إني رويت علوما عن مهيمنها

وما لنا غير أسماء لها سند

ما هم الشيوخ لنا إن كنت تعرف

ذكرته وهم السادات والعدد

بهم يدافعهم وليس غيرهم

هناك فاعلم بأن الساكن البلد



ندر أنهم لم لوال تحكمهم

حجاب الناظر الجسد وعين هم

لذاك يحسدنا من ليس يعرفنا

ليس ثم فال عين وال حسدو

حس يفرق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتتحد واألرواح

تتحد يفرق واألرواح حس

١١٢٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

تتحد يفرق واألرواح حس

أنا الفقير وأنت السيد الصمد

فردأنت الذي بجمال الكون ين

العين تتحد وأنت أيضا بذات

فليس يبقى لعين االتحاد بنا

في كوننا كثرة تبدو وال عدد

العلم يشهد أن األمر واحدة

كما أتتك به اآليات فاتئدوا

لو كلف الخلق ما عاشوا عبادته

من غير حد لما ملوا وما عبدوا



تغلي من أجلي أجفاني لنار هوى

داخل األحشاء تتقدبالقلب من

هللا قوم بترك االقتداء شقوا

وآخرون بترك االقتدا سعدوا

ما يخفى على أحد الحق أبلج

وقد تنازع فيه النسر واألسد

أهل األرض كلهم أجمع عليه

عقال وشرعا فما يرمى به أحد

من أعجب األمر فيهم ما أفوه به

هم المقرون باألمر الذي جحدوا

ما اختلفت فيه مقاصدهموإن

فنعم ما قصدوا وبئس ما وجدوا

بعين الشرع أدركه إال إمام

له اإلصابة نعم الركن والسند

فما تحصى مواهبه الكريم هو

من العطايا ومنه الجود والرفد

لما توهم أن األمر مغلطة

عقل المنازع تاه العقل فاستندوا

ي على نظرإلى الشريعة ال تلو

العيون التي أصابها الرمد من

لو أنها شفيت مما بها نظرت



بسير الكوكب الرصد يعطي العلوم

وإن ربك بالمرصاد فازدجروا

يدري بذلك سباق ومقتصد

ترنو إليك عيون ما لها بصر

منها الغل والحسد لما تمكن

وذاك حين رأت كشفا قد اختلفت

وي ألبابه الجددعليه عند ذ

فقال شخص بما الثاني يقابله

في اهللا مجتهد ناظر وكلهم

منوع في التجلي حكمه أبدا

ما ثم روح تراه ما له جسد

فلو تجلى إلى االسرار كان له

حكم يخالف هذا ما له أمد

وإنما يتجلى في بصائرنا

فيه بالذي يجد الوهم فيحكم

وقتا ينزهه وقتا يشبهه

ا يمثله جسما ويعتقدوقت

تخيله الحديث على ما قد إن

وقد تحكم فيه الغي والرشد

سبحانه وتعالى أن تراه على

ما قد رأى نفسه فإنه األحد



والواحد الحق ال غير يشفعه

إذا يرد فاستره ما ثم والغير

لو كان لي نظر في ما نظرت

عيني إليه به ما ضمني البلد

األمين قسماهو الذي آلى به

أمد لكونه يكن لم في حق من

لو انتفى األزل المعلوم عنه كما

عنه انتفى إذ نفاه الحال والبلد

هيهات هيهات ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مال وال ولد

هيهات هيهات ال مال وال ولد

١١٢٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

هيهات هيهات ال مال وال ولد

ديبقى وال لب دبنعم وال س

وليس ينفعني إذا وردت على

الصمد إال الواحد السموات رب

سبحانه وتعالى أن يكيفه

عقل وأن يمتري في كونه أحد



هو المهيمن فوق العرش أعمده

بنصبه ما له في فعله مرد

يحجبنيالمال عندي وحال الفقر

السند افتقاري ذلك عنه فعين

إلى غني ملي ال افتقار له

إلى األمور التي إليه تستند

إذا يحكمني فيما يملكني

في الحال أحجره فكيف اعتمد

عليه فيه وعندي الضعف يمنعني

عن التصرف فيه هكذا أجد

وقوة الحال عين العلم أذهبها

باألصل صبرا وال صبر وال جلد

و كنت أصبر أو أقوى على جلدل

عالني بلد ما ضمني للذي قد

وما أنا الغوث أحمي الخلق منه وال

بدل وال أنا وتد أنا له

بالعلم منفرد لكنني خاتم

متحد بالسر هللا مرتقب

ال يعتريني لما قد قلت عني أذى

بغيتي األسد وال ينهنهني عن



سما فاعتلى في << دين بن عربيمحيي ال << العصر العباسي كل حال مقام من

سما فاعتلى في كل حال مقام من

١١٢٨٧: رقم القصيدة ----------------------------------- سما فاعتلى في كل حال مقام من

قال أنا العبد إذا قيل أنت الرب

هعرفت مقام قد على الكل عهد

له عهدفمن ال يفي بالعهد ليس

مقرب في الوحي عبد كذا نصه

محمد المختار والعلم الفرد

وجاء به نص الكتاب مؤيدا

وعده الوعد رسول صادق كالم

فلله ما يخفى وهللا ما يبدو

بعد قبل ومن األمر وهللا فيه

ولم يدر هذا األمر إال أولوا النهى

هم الذين السادة الغر منقصد

مثله إذا حادت مقاصد قويم

عن المرتبة العليا فخانهم الحد

العدالة عنده أقاموا براهين



حد قول وحدهم فقولهم

وحال لهم في كل غيب ومشهد

مذاق عزيز طعمه العسل الشهد

وذلك عن وحي من اهللا واصل

إلى النحل فانظر فيه يا أيها العبد

اهللا إنهفإن كان إلهاما من

هو الغاية القصوى إلى نيلها تعدو

فما فيه من ترك استناد معنعن

ومن كان هذا علمه جاءه السعد

فليس له إال الغيوب شهادة

ومن كان هذا حاله ما له حد

تجنب براهين النهى إنها عمى

إلى جنب ما قلنا فقربكم البعد

لو أن الذي قلناه يقدر قدره

لنوديت بينيا سعد الناس يا سعد

كما جاء من أسرى إليه به على

الذي قلت يشتد الهدى نحو راقب

ومنه أخذنا علمه بشهادة

ذقناها وشاهدنا الوجد من الذوق

إلى كل خير سابقا ومسارحا

وقد جاء في القرآن أنوارها تبدو



أروح عليها بكرة وعشية

كذا أغدوبشوق إلى تحصيلها و

بذل الوسع في اهللا واجب أال إن

ودار الذي ما من صداقته بد

وليس سوى النفس التي عابد لها

حاله الرشد لمن وكانت من األعداء

تعبدت يا هذا بكل فضيلة

وأنت لها أهل إذا حصل الجهد

وساعدك التقوى فنلت بها المنى

دولكن إذا أعطاك من ذاته الج

إذا جاءك الوفد الكريم مغلسا

وساعده من عند مرسله الرفد

فذلك بشرى منه إنك مجتبى

وإن لك الزلفى كما أخبر الوفد

وكتابه إال رسله وما الوفد

وليس لما جاءت به رسله ضد

يقاومه فاعلم بأنك واصل

وال صد هناك وال هجر إليه

فواصل ذوي األرحام مما منحته

إن أنت لم تفعل فذالكم الطردو

وحاذر من الجود اإللهي إنه



المنائح والرد في تلك المكر له

فلو كان عن رب لكان مخلصا

النرد أن يحكم الشطرنج كما يحلم

أال إنها األفالك في حكمها بها

قد أودع فيها اهللا من علمه تعدو

وإن هعلى كل مخلوققضاء

الحمد شانك فمن فاحمد عليه به

فحقق تنقل إن كنت بالحق حقه

وال تعتمد إال على من له المجد

وذلك من يدري إذا كنت عالما

الجحد أثبت التحقيق من حاله وقد

وال تجحدن إال كفورا لعلمه

لذلك لم يخلد وإن ذكر الخلد

فما الخلد إال للذي ظل مشركا

ح ويغدو دائما فيه وال يعدويرو

إن الفروع لها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أصل يولدها

إن الفروع لها أصل يولدها

١١٢٨٨: رقم القصيدة



----------------------------------- إن الفروع لها أصل يولدها

أيضا تولده األصول لمن وهي

صل وجودي ثم معرفتيالحق أ

هكنت تشهد إن أصل لعلمي به

به أتانا رسول اهللا في خبر

بالفكر يجحده الذي قال من عكس

اهللا أنزه أن تدرى حقيقته

هيعبد من كان هيولد وأن

وإنما قلت ذا مما لنا وردت

هالتي للشرع تعضد النصوص به

تنصروا اهللا ينصركم إنكمويشهد

إصالح من أنت تبغيه فتفسده

من اتقى اهللا فذاك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الذي

من اتقى اهللا فذاك الذي

١١٢٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

من اتقى اهللا فذاك الذي

أساء ظنا بالذي أوجده



ما رمزنا له يشاهد فمن

اهللا الذي أشهدهفليتق

وكفى برب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الواردات شهوداقل للذي نظم الوجود عقودا

وكفى برب الواردات شهوداقل للذي نظم الوجود عقودا

١١٢٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

م الوجود عقوداوكفى برب الواردات شهوداقل للذي نظ

هال اتخذت عليك فيه شهودا

ساداته من األكوان عدال من

المصطفين معالما وحدودا

إن الذين يبايعونك إنهم

ليبايعون الحاضر المفقودا

مضى لمروره فإذا مضى زمن

عقد فجدد لإلمام عقودا

اشهد عليه بها جوارح ذاته

اوكفى برب الواردات شهود

الذي شهدت له هو اإلمام إن

صم الجبال بكونه معبودا



ما راينا من غاية << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ما راينا من غاية

١١٢٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

ما راينا من غاية

إال كانت لنا ابتدا

ثم عد لي إذا أضيـ

ـف إلينا كان اعتدا

الولي الذي إذا

بلغ الغاية ابتدا

والحكيم الذي إذا

بلغ المقصد اهتدى

إن تجلى له الذي

كان مطلوبه اقتدى

ثم إن زاد علمه

ضل فيه وما اهتدى

لم يقل عالم إذا

نسخ الحكم بالبدا

مثل ما قيل في ذكا

رجعت وهي في المدى



إذااإلمام الذي

أبصر العين أسندا

اقتداء بمن إذا

أصلح األمر أفسدا

بفسادهم الصالح

لمن ظل مرشدا

لم يدع ربنا الذي

لم يزل مصطفى سدى

إنما قال إنه

علم بل هم الهدى

ذا فمن ال تقل غير

ضل في القول ما هدى

وتحفظ من عصبة

لم يكونوا ذوي ندى

مهلك إنما الشح

من أعظم العدىوهو

كونه ال يغرنك

مانعا منعه جدى

إنما الشح للنفو

س التي تقبل الردى

فإذا أنا تخلصت



فهي للحق كالردا

فاحمد اهللا يا أخي

على ما به هدى

ألم تر أن اهللا أكرم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أحمدا

حمداألم تر أن اهللا أكرم أ

١١٢٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ألم تر أن اهللا أكرم أحمدا

ونادى به حتى إذا بلغ المدى

تلقاه بالقرآن وحيا منزال

فكان له روحا كريما مؤيدا

وأعطاه ما أبقى عليه مهابة

فأورثه علما وحلما وسؤددا

الدين الحنفي والهدىوأعلى به

وصيره يوم القيامة سيدا

وروده الفصل عند وهيأ يوم

له فوق أدنى في التقرب مقعدا

وعين يوم الزور في كل حضرة



له في كثيب المسك نزال ومشهدا

فيا خير خلق اهللا بل خير مرسل

لقد طبت في األعراق نشأ ومحتدا

تحليت لإلرسال في كل شرعة

يظهرن آيات ويقدحن أزندا

ففي قولكم لما دعيت مذمما

وقد كان سماك اإلله محمدا

لقد عضم الرحمن بالرحمة اسمنا

كعصمتنا من سب من كان ألحدا

علوم وأسرار لمن كان ذا حجى

تدل على خلق كريم من العدى

فيا خير مبعوث إلى خير أمة

لك الفدالو أنك في ضيق لكنت

ولما دعوت اهللا غيرة مؤمن

على من تعدى في الشريعة واعتدى

ولم تكن اهللا فيه عتاب أتاك

أردت به إال التعصب للهدى

بأنك قد أرسلت للخلق رحمة

ومن كان هذا أصله طاب مولدا

مدحتك لألسماع مدح معرف

وقمت به في موقف العدل منشدا



و في مديحك السناوها أنا أتل

تعز على من كان في العلم قد شدا

ولم أغل بل قلت الذي قال ربنا

وجئت به فضال مبينا ألرشدا

مدحتك باألسماء أسماء ربنا

ولم ألتفت عقال ورأيا مسددا

اهللا بل أنت كونه عبد بأنك

وأنت مضاف الكاف شرعا وما عدا

مع سمعهفعينك عين السر والس

وأنت الكبير الكل للعين إن بدا

وأنت الذي أكني إذا قلت كنية

وأنت الذي أعني إذا ما تمجدا

لقد خصك الرحمن بالصورة التي

روينا ولم ينزل لنا ذكرها سدى

وأنت مقال العبد عند قيامه

من الركعة الزلفى ليهوي فيسجدا

وأنت وجود الهاء مهما تعبدت

الواو مهما تعبداوأنت وجود

هو بهو أو فقل ليس فقل إنه هو

وإياك أن تبغي لنفسك موعدا

وال تأخذ إال لقاء زورا فإنه



حقيقتكم إن راح عنكم وإن غدا

ولما اصطفاك اهللا عبدا مقربا

أراك الذي أعطى عليك وأشهدا

فمن كان يدريه يكون موحدا

ومن كان ال يدري يكون موحدا

إذا ما مدحت العبد فامدحه هكذا

وكن في الذي تلقيه عبدا موحدا

فإنك لم تمدحه إال به فكن

لمن جاء يستفتيك ركنا ومقصدا

فواهللا لوال اهللا ما كنت مصلحا

وواهللا لوال الكون ما كنت مفسدا

فمن كان مشهودا به كان مؤمنا

ومن كان معلوما له كان ملحدا

في األمر باألمر نفسهفكن من عال

وال تك ممن قال قوال فأخلدا

فهذا مديح االختصاص مبين

جمعت لكم بين الندا فيه والندى

وأجريت فيه الخمر نهر الشارب

إذا ما تحسى جرعة منه عربدا

أال إنني أرجو من اهللا أن أرى

بمشهده األعلى عبيدا مؤيدا



هبأسمائه الحسنى وأنفاس جود

أكون بها بين األنام مسودا

يا ألهل يثرب ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلعارف مقام

لعارف ال مقام يا ألهل يثرب

١١٢٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

لعارف ال مقام يا ألهل يثرب

ورث النبي الهاشمي محمدا

هعمالجسام عروج المقامات

وبذاك أضحى في القيامة سيدا

صلى عليه اهللا من رحموته

ومن أجله الروح المطهر أسجدا

مألبيه آدم والحقائق نو

عن قولنا وعن انشقاق قد هدى

فجوامع الكلم التي أسماؤها

في آدم هي للمقرب أحمدا

جمع اإلناث إلى الذكور كالمه

ص أوصاف الثناء وقيدابأخ



إن األنوثة عارض متحقق

مثل الذكور ال تكن مترددا

الحد يجمعنا إذا أنصفتني

هن الشقائق ال تجب من فندا

ال تحجبن باالنفعال فإنه

قد كان عيسى قبلها فتأبدا

هبكون قولي وعيسى ال يشك

روح اإلله مقدسا ومؤيدا

دق ما قد قلتهاهللا يعلم ص

والوسط األفضل في المعتقد

مثل أتاك وال أسميه لما

قد جاء في نص الشريعة مسندا

اهللا العظيم جالله أدبا مع

فالدهر للذات النزيهة كالردا

الكاف في التشبيه يعمل حكمها

وتكون زائدة إذا أمر بدا

كمثله ليس جاء مثل الذي قد

رة الشورى وخاب من اعتدىفي سو



ما في الوجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اختيار عند من شهدا

ما في الوجود اختيار عند من شهدا

١١٢٩٤: رقم القصيدة ----------------------------------- ما في الوجود اختيار عند من شهدا

جداوكيف ينكر ما في الكون قد و

وقد أتاك به القرآن في سور

يدري بها عندما تتلى الذي جحدا

لذاك قيدته بذي الشهود فال

تزد عليه وال تشرك به أحدا

وما في العلم من أحد أجوز فمن

سوى اإلله الذي في خلقه شهدا

والخلق عينهم صورهم الصور

نعم وصورتهم حقا كما وردا

نشأتناألنه سمعنا بل كان

روحا وصورة جسم ال تقل جسدا

فما يخاطبه إال حقيقته

مقصودة عينه وهو الذي قصدا

ما ثم غير فتفنيه هويته

لذاك جاء بأن الحق ما ولدا



وال تولد عن شيء تقدمه

فبالوجود القديم الحادث انفردا

إن من يعبد اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا قد عبدا من يعبد اهللا إن اهللا قد عبدا

من يعبد اهللا إن اهللا قد عبدا من يعبد اهللا إن اهللا قد عبدا

١١٢٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

من يعبد اهللا إن اهللا قد عبدا من يعبد اهللا إن اهللا قد عبدا

الوحيد أحداذاك به فال تشرك

كما أتاك بآي الكهف آخرها

وقد أضاف إليه ذاك فاستندا

ذا الفعل كلف واألفعال أجمعها

هللا ليس لكون فعله أبدا

فاعله وهو أضيف إليه وقد

لكي يميز من أقر أو جحدا

إن الحقائق لم تترك لنا سبدا

بما أتينا به فيه وال لبدا

فإن اهللا خالقهفكل فعل

وقد جعلت له من دونه سندا



لكي يصيب فال تحظى إضافته

إذا أضاف إليه فعل ما شهدا

عقيدته إال من وال يحاسب

هذا الذي قلته عدال كما وردا

إال الذي قالها في اهللا من أدب

ال باعتقاد فيجزيه بما قصدا

وتلك مسألة حار األنام لها

ال الذي شهداوليس يعرفها إ

إذا ما ذكرت اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في غسق الدجى

إذا ما ذكرت اهللا في غسق الدجى

١١٢٩٦: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا ما ذكرت اهللا في غسق الدجى

دجى الجسم لو عند الصباح إذا بدا

به الجسم عندماصباح الذي يحيى

هو الروح لكن بالمزاج تبلدا

غير نفسه من فال يأخذ األشياء

ولكن بآالت بها سره اهتدى



فأمسى فقيرا بعد أن كان ذا غنى

وأصبح عبدا بعد أن كان سيدا

لقد خلته روحا كريما منزها

فأصبح ريحا عنصريا مجسدا

علىوكان جليسا للخضارمة ال

بمقعد صدق للنفوس مؤيدا

لقد كان فيهم ذا وقار وهيبة

فلما ارتدى الجسم الترابي ألحدا

وأجرى له نهرا من الخمر سائغا

فلما تحسى شربة منه عربدا

وكان له فوق السموات مشهد

فلما رأى األرض األريضة أخلدا

وكان لما يلقاه بالذات قائال

اءه الوحي أسجداوكان إذا ما ج

وقد كان موصوفا فأصبح واصفا

كما كان ذا قصد فأصبح مقصدا

كما كان فيما نال منه موحدا

فأصبح فيما نيل منه موحدا

رأيته الذي قد وفي عالم البعد

رأيت له في حضرة القرب مقعدا

ولما تجلى من تجلى بنعتهم



رأيتهم خروا بكيا وسجدا

من اهللا جاءهم وحي وأصعقهم

دا: ماذا فقال: فلما أفاقوا قلت

أصابهم في حال نشأة ذاتهم

ولن يصلح العطار ما الدهر أفسدا

وهل ميزتني في رعيلهم: فقلت

وهل عبد يصير مسودا: فقال

جعلتكم في أرض كوني خليفة

وأبلست من ناداك فيها وفندا

وكانوا أئمةوأسجدت أمالكي

لرتبتك العليا فأمسيت معبدا

نهيتك عن أمر فقاربته ولم

نجد لك عزما إذ نرى منك ما بدا

وقمت لكم فيه بعذر مبين

بوئت دارا خالدا ومخلدا

كما قال من أغواكم غير عالم

بما قاله إذ قال قوال مسددا

وحار بخسران إلى أصل خلقه

داكنور سراج في ظالم توق

يضيء إلبصار ويحرق ذاته

عن أمر إلهي أتاه فما اعتدى



يريد قوله تعالى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيو استفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك {: آمرا

ورجلك وشاركهم في األ

و استفزز من استطعت منهم بصوتك {: يريد قوله تعالى آمرا جلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في األوأ

١١٢٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

و استفزز من استطعت منهم بصوتك {: آمرا يريد قوله تعالى وشاركهم في األموال واألوالد ورجلك كعليهم بخيل وأجلب

فيا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى.}وعدهم

ن العلم في القرآن والنور والهدىم

لقد جمع اهللا الكريم بفضله

ورحمته بين األوداء والعدى

وما كل قرب كائن عن قرابة

كمثلي وإن الحق بالكامل ارتدى

وكان كمالي فيه بالصورة التي

خصصت بها فانظره في باطن الردا

وفي سورة الشورى إبان وجودها

قد فاز فيها إذا ابتدابدي لمن

وأنزلنا في عالم الخلق قدوة



أئمتها وأسوة لمن اقتدى

فلله ما يبقي وهللا ما مضى

فلم يوجد األشياء خالقها سدى

وإني لعالم بما جئتكم به

وما أنا ممن حار فيه وقلدا

وإن لنا في كل حال مواقفا

ومقعد صدق في الغيوب ومشهدا

ي ممن أسلم األمر فيكموإن

إليه وممن باإلمامة قلدا

أنا خاتم لألولياء كما أتى

بأن ختام األنبياء محمدا

ختام خصوص ال ختام وال ية

تعم فإن الختم عيسى المؤيدا

لقد منح اهللا العبيد قصيدة

يقوم بها يوم القيامة منشدا

على رأس مبعوث إلى خير أمة

لقد طاب أصالها شميا ومولدا

إليك أتيت يا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي موالي قصدا



إليك أتيت يا موالي قصدا

١١٢٩٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إليك أتيت يا موالي قصدا

على شدنية سبتا ووجدا

وفيك تركت ما ال كنت فيه

فه وأحبابا وولداأصر

تميزت األمور إذا أبينت

لذي عينين برهانا وحدا

إذا ما البعد آل إلى اقتراب

فبعد الحد ما ينفك بعدا

نظمت قوافي األلفاظ لما

أردت مديحكم عقدا فعقدا

فقامت نشأة حسنا لعين

وزهرا في الرياض شذا وملدا

الحمد هللا ال أشرك << دين بن عربيمحيي ال << العصر العباسي به أحدا

الحمد هللا ال أشرك به أحدا

١١٢٩٩: رقم القصيدة -----------------------------------



الحمد هللا ال أشرك به أحدا

إذ لم يجد أحد سواه ملتحدا

لم يتخذ كفؤا من خلقه سندا

ولم يلده أب حقا وال ولدا

فما تحصى عوارفهجل اإلله

الواهب األكرم المحسان والصمدا

له أن إليه الحق مفتقر

نعت الغنى وبهذا كله انفردا

والعبد مفتقر إليه متكل

عليه مستند لذاته أبدا

إن افتقاري ذات لي إلى عدم

وليس يعرفه إال الذي وردا

من عنده بالذي أعطاه من حكم

ذات معبوده من عبدابأن ه

وإن أعمالنا عن أمره ظهرت

وإن عابده جبر وال كره وما عبدا

بل كان متصفا بالعجز معترفا

بأنه ربه حقا وما عبدا

بل كان مفتخرا إليه مفتقرا

لذاته وبهذا األمر قد سعدا



ما رأينا من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عنايته

تهما رأينا من عناي

١١٣٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ما رأينا من عنايته

يأخذ األموال والولدا

غير رب لم يزل أبدا

بكمال الوصف منفردا

أبصر المغرور جنته

ثم لم يدر الذي شهدا

قال ما أظن في خلدي

أن تبيد هذه أبدا

كما تخيله تكن لم

له أمداأنها تبقى

وهي عند اهللا باقية

للذي قد كان معتقدا

خيبته الظن قأراه

وأرى العلم الذي انتقدا

ما توعده فأراه



وأراه ما به وعدا

يزل في قدس جنته لم

طالع العلى منتقدا

حامدا هللا خالقه

حيث لم يترك له سندا

كل من طابت سريرته

بالذي في سره اتحدا

لم يجد من دون خالقه

أحدا يكون ملتحدا

به لي مولى أسر إن

ما يرى شيئا يكون سدى

عين كون الشيء حكمته

ما لها حكم عليه بدا

الذي ترجى عوارفه

كان لي ركنا ومستندا

عز لم يعرف وما عرفوا

غير من أضلهم بهدى

فهو المعلوم عندهم

والذي ال يعلمن أبدا



حدث الشيخ أبونا << محيي الدين بن عربي << عصر العباسيال

حدث الشيخ أبونا

١١٣٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

حدث الشيخ أبونا

هعن أبيه عن قتاد

عن عطاء بن يسار

بن عباده عن سعيد

إن من مات محبا

فله أجر الشهاده

ثم قد جاء بأخرى

مثل هذا وزياده

عن فضيل بن عياض

من أهل الزياده وهو

إن من مات خليا

مهاده كانت النار

لقد حار الذي سبر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجودا

لقد حار الذي سبر الوجودا



١١٣٠٢: رقم القصيدة -----------------------------------

حار الوجودالقد الذي سبر

ليسلك فيه مسلكه البعيدا

فما وفى بذاك فحاد عنه

إلى علم يورثه السفودا

فيه فكان األتم عن الكشف

إذا أنصفته فردا وحيدا

إذا عدمتم فال تنو الصعيد

طهورا للصالة تكن سعيدا

فإن اسم الصعيد يريك علوا

لهذا الحق أودعك اللحودا

ويمم ترب من جعلت ذلوال

تحز خيرا تكون به رشيدا

وتعطيك األمانة مستواها

وتحذوك المشاهد والشهودا

وتحميك العناية في حماها

وتكسي ثوبك الغض الجديدا

وتأتيك العوارف مسرعات

على ترتيبها بيضا وسودا

فتأكلها به لحما طريا



إذا ما المدعي أكل القديدا

ما خضت في اآليات تشقىإذا

وتحرم أن تكون لها شهيدا

إذا جد العلي اسمي اعتال

على العظماء أورثهم حدودا

سمعت له وقد أصغى إليه

لما قالوه بينهم فديدا

رأيتهم وقد خروا إليه

وبين يديه من أدب سجودا

ولنت لصونه المخزون لما

اأالن به الجالمد والحديد

وافى على قوم قيام وقد

فصيرهم بهمته قعودا

ال ذنب أعظم من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذنب يقاوم عفـ

ال ذنب أعظم من ذنب يقاوم عفـ

١١٣٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ال ذنب أعظم من ذنب يقاوم عفـ



ي يأتيه معتقداـو اهللا الذ

وكل ذنب بجنب العفو محتقر

عفو اإلله وال يخصص به أحدا

ورحمة اهللا خلق وهي قد وسعت

من أوجد اهللا من خلق وإن جحدا

رحمته األكوان وكيف ال تسع

وهو الذي وسع األكوان وانفردا

أحد يجد فلم عن الكيان به

امن دون خالقه مولى وملتحد

هو الوجود الذي بالجود تعرفه

نفوسنا ولهذا األمر قد عبدا

فلو عرضت على من كان يجهله

عبادة اهللا في األشياء ما عبدا

كما هو األمر لكن فيه ملحمة

بين العقول فكن بالشرع متحدا

سلطان رحمته اهللا عن أخبر قد

بأنه مثل علم اهللا واعتقدا

ما لي وإياك غير << محيي الدين بن عربي << يالعصر العباساهللا من سند



اهللا من سند غير ما لي وإياك

١١٣٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا من سند غير ما لي وإياك

وفاز من يتخذ رب الورى سندا

هو المهيمن فوق العرش مسكنه

ومعتقداكما يليق به دينا

يأتي وينزل واأللباب تطلبه

كما روينا على المعنى الذي قصدا

فقد على ما قلت فيه يكون ومن

وفى بما كلف اإلنسان واقتصدا

مقالة قوم قال عالمهم ودع

بأنه باإلله الواحد اتحدا

حال ال يقول بهم اإلتحاد

إال جهول به عن عقله شردا

ته وعن شريعتهوعن حقيق

فاعبد إلهك ال تشرك به أحدا

وانهض إلى واهب األسرار تحظ به

ولتتخذ عنده قبل القدوم يدا

عليه من دارك الدنيا ومن فكر

تظل من أجلها في حيرة أبدا



وكن إماما وال تسعى لمفسدة

بكل وجه وكن في الحكم مجتهدا

وال تغالط بتعليل وأقيسة

نفرداوكنعن الرأي والتقليد م

إني نصحتك والرحمن يشهد لي

كما أمرت وهذا كله وردا

إن هللا في الوجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عبيدا

إن هللا في الوجود عبيدا

١١٣٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إن هللا في الوجود عبيدا

م ينالوا الصعود إال سعودال

منهم كان لم يزالوا بباب من

عينهم عاكفين فيه قعودا

ابتداء الوصال منه يطلبون

منة ثم يطلبون الصدودا

ليروا حكمة التقابل منه

فيهم ثم يطلبون الشهودا



ما سمعنا منهم حنين اشتياق

حين حلوا وال سمعنا فديدا

ف الوصول إليهمليت شعري كي

حين خروا عند التجلي سجودا

بعدوا بالسجود عنه اقترابا

ال اغترابا إذ كان عنهم بغيدا

ل عليهتسبيحهم يد إن

ولذا يسألون منه حدودا

طلبوا منه ما يعود عليهم

حكمه فاستفاد وأمنه الحدودا

إلى يا بدر بادر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المنادي

يا بدر بادر إلى المنادي

١١٣٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يا بدر بادر إلى المنادي

كفيت فاشكر ضر األعادي

قد جاءك النور فاقتبسه

ج على السوادوال تعر



فمن أتاه النضار يوما

في الخط بالمداد يزهد

ه وانظرفقم بوصف اإلل

فردا على انفراد إليه

وحصن السمع إذ تنادي

وخلص القول إذ تنادي

والبس لموالك ثوب فقر

كي تحظى بالواهب الجواد

وقل إذا جئته فقيرا

يا سيدا وده اعتمادي

اسق شراب الوصال صبا

ما زال يشكو صدى البعاد

تاه زمانا بغير قوت

دإذ لم يشاهد سوى العبا

فكن له القوت ما استمرت

باقتصاد ه الغرأيام

حتى يموت العذول صبرا

وتنطفي جمرة البعاد

ويعجب الناس من شخيص

يكون بعد الضالل هادي

من كان ميتا فصار حيا



فقد تعالى عن النفاد

ما خلع النعل غير موسى

بطن واد ها عندبشرط

تمن خلعت نعله تناه

السداد رتبة أقواله

ورث هاشمي فإن تكن

بها منهج السداد فاسلك

والبس نعاليك إن من لم

في وهاد نعاله يلبس

فهل يساوي المحيط حاال

في الرماد العين ير لم من

فميز الحال إذ تراه

في مركب القدس في الغوادي

ورتب العلم إذ يناجي

يسرك بالسر في الهواد

في وهم كل سير وارقبه

في ساتر إن أتى وبادي

وال تشتت وال تفرق

عبديه من حاضر وبادي

فإن وهبت الرجوع فرق

بين الحواضر والبوادي



واحذر بأن تركب المهارى

بالجواد العير إذ تقرن

ال يحجبنك الشخوص واصبر

هماته الشدادعلى م

وانظر إلى واهب المعاني

وقارن العين بالفؤاد

وأسند األمر في التلقي

استناد صاحب تكن له

وال يغرنك قول عبدي

فالحق في الجمع ال ينادي

وإن هذا المقام أخفى

من عدم المثل للجواد

فكنه علما وكنه حاال

مع رائح إن أتى وغادي

نعتا وال تكنه وكنه

ذاتا فعين المحال بادي

كن ذا هوى وحبوال ت

فيه فقلب المحب صادي

من بات ذا لوعة محبا

شكا له حرقة الجواد

وانظر بعين الفراق أيضا



فيه ترى حكمة العناد

وحكمة الحزم والتواني

وحكمة السلم والجالد

فحكمة الصد ال يراها

سوى حكيم لها وسادي

وانظر إلى ضارب بعود

نساب واديصفاة يبس فا

واعجب له واتخذه حاال

تجده كالنار في الزناد

فالماء للروح قوت علم

للنار كالمزاد والجسم

فإن مضى الماء لم تجده

في المعاد بدار دنياك

ت ناره عشاءوإن خب

فسو من مات في المهاد

أوضحت سرا إن كنت حرا

كنت به واري الزناد

م ذوقمن علم الحق عل

بالرشاد يقرن الغي لم

فمن أتاه الحبيب كشفا

يدر ما لذة الرقاد لم



مثل رسول اإلله إذ لم

يسكن له النوم في فؤاد

منتهاه بلغ الزرع لو

بالحصاد اشتغل القوم

أو نازل الحصن قوم حرب

للجهاد لبادر الناس

ناشدتك اهللا يا خليلي

الخز كالقتادهل فرش

ال والذي أمرنا إليه

كالفساد الخير ما عنده

إن وافق النجم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي السعيد هالله

إن وافق النجم السعيد هالله

١١٣٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن وافق النجم السعيد هالله

واحد على ساق كان الوجود

فإن انتفى عين التواصل منهما

الراشد عن الوجود الوجود نقص



فانظر بقلبك أين حظك منهما

أو في العالم المتباعد في الرزق

النار تضرم في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قلبي وفي كبدي

النار تضرم في قلبي وفي كبدي

١١٣٠٨: يدة رقم القص----------------------------------- النار تضرم في قلبي وفي كبدي

الصمد الواحد شوقا إلى نور ذات

فجد علي بنور الذات منفردا

حتى أغيب عن التوحيد باألحد

جاد اإلله به في الحال فارتسمت

حقيقة غيبت قلبي عن الجسد

فصرت أشهده في كل نازلة

عناية منه في األدنا وفي البعد

فمن شرف النبي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعلى الوجود

على الوجود النبي فمن شرف



١١٣٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

على الوجود النبي فمن شرف

ختام األولياء من العقود

وساكنيهمن البيت الرفيع

من الجنس المعظم في الوجود

وتبيين الحقائق في ذراها

وفضل اهللا فيه من الشهود

لو أن البيت يبقى دون ختم

بالوليد يفتك اللص لجاء

فحقق يا أخي نظرا إلى من

حمى بيت الوالية من بعيد

فلوال ما تكون من أبينا

لما أمرت مالئكة السجود

األقدسي أمام نفسيفذاك

يسمى وهو حي بالشهيد

الوقت ليس له نظير وحيد

فريد من بيت الذات فريد

لقد أبصرته حتما كريما

ه على رغم الحسودبمشهد

كما أبصرت شمس البيت منه



مكان الحلق من حبل الوريد

لو أن النور يشرق من سناه

على الجسم المغيب في اللحود

ألصبح عالما حيا كليما

يرفل في البرود طليق الوجه

فمن فهم اإلشارة فليصنها

وإال سوف يحلق بالصعيد

الحق ليس به خفاء فنور

عودد السعمن س على األفالك

رأيت األمر ليس به توان

أو صعود في هبوط سواء

نطقت به وعنه وليس إال

ى المزيدوإن األمر فيه عل

وكوني في الوجود بال مكان

دليل أنني ثوب الشهيد

فما وسع الوجود جالل ربي

في قلب العميد كان ولكن

أردت تكتما لما تجارى

سودإليه النكر من بيض و

من قد عليه وهل يخشى الذئاب

دومشى في القفر من خفر األس



وخاطبت النفيسة من وجودي

ى الكشف المحقق والوجودعل

أبعد الكشف عنه لكل عين

جحدت وكيف ينفعني جحودي

فردت في الجواب علي صدقا

للمهيمن والشهيد تضرع

وسله الحفظ ما دام التلقي

وسله العيش للزمن السعيد

سألتك يا عليم السر مني

ة بالودودعصا ما في المود

ن تبقي علي رداء جسميوأ

عودكم إلى يوم الصبكعبت

وأن تخفي مكاني في مكاني

في الحديد ككما أخفيت بأس

وتستر ما بدا مني اضطرارا

في العبيد ذاتك نور كسترك

وأن تبدي علي شهود عجزي

بتوفيتي مواثيق العهود



تجردت عن إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وجودي

إذا تجردت عن وجودي

١١٣١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا تجردت عن وجودي

على الشهود كنت أنا الهو

وكان كوني ألن عيني

شهودي بال مزيد عين

يا حبذا المسجد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن مسجد

ذا المسجد من مسجديا حب

١١٣١١: رقم القصيدة -----------------------------------

من مسجد يا حبذا المسجد

وحبذا الروضة من مشهد

وحبذا طيبة من بلدة

المصطفى أحمد فها ضريح

دصلى عليه اهللا من سي

نهتد نعلم ولم لم لواله



اهللا بهش ذكره قرن قد

م فاعتبر ترشدفي كل يو

عشر خفيات وعشر إذا

بالتأذين في المسجد أعلن

فهذه عشرون مقرونة

بأفضل الذكر إلى الموعد

إن الذي فتح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهجود الخزائن

هجود الخزائن الذي فتح إن

١١٣١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

هجود الخزائن الذي فتح إن

هوجود لألبصار غير يبد لم

والحكم لألعيان ليس لذاته

هبحكم شهود إال القبول له

في عينه همأحكام مظهر هو

مظهرا لعبيده ا تعينلم

غنى في نعته من أعظم ال وجه

بغنى تقيد عندنا بحدوده



مر هذا لم يزلوإذا يكون األ

سلك القالدة ثابتا في جيده

إنا لنبصره ونعلم أنه

همن جود حال بنا وحليه

إنا جعلنا ما علينا زينة

لوجوده بعقوده وعقوده

ألزمته فإذا أنا أوفيته

لعهوده بعينه الوفاء ذاك

أنا في العالم الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أراكمال

أنا في العالم الذي ال أراكم

١١٣١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا في العالم الذي ال أراكم

كمسيح النصارى بين اليهود

فإذا ما رأيتكم نصب عيني

أنا واهللا في جنان الخلود



بأرض ما مقامي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نخلة إال

ما مقامي بأرض نخلة إال

١١٣١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ما مقامي بأرض نخلة إال

ودهالي ينسيح بقام المكم

أسبح اهللا بأسمائه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

أسبح اهللا بأسمائه

١١٣١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أسبح اهللا بأسمائه

من كل مذموم ومحمود

ألسن نطقت بحمده إن

فبين مفقود وموجود

يجري بإطالقه فحامد

يجري بتقييد وحامد

محسن في حمده وكلهم

وإن أتوا فيه بتحديد

وليس في الوسع سوى ما بدا



بتبديد جمع فإنه

ان في الوسع لقنا بهلو ك

بتجريد نقل فيه ولم

واهللا إني عابد للهوى

ليس له فأين توحيدي

حكم الهوى صيرني عابدا

لربه فذاك معبودي

إني لما جئت به منصف

لست كمن قد ضل في البيد

ولم أقل عجل لنا قطنا

مشهود سخرية يا خير

ال بد من يوم لنا جامع

حوس ومسعودما بين من

تولدت عني وعن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيواحد

تولدت عني وعن واحد

١١٣١٦: رقم القصيدة -----------------------------------

تولدت عني وعن واحد



فسميت بالغائب الشاهد

فلوال قبولي وأسماؤه

لما كنت عني وعن واحد

في عينهفيا من هو النعت

ن نعته ليس بالزائدوم

لقد رمت أمرا فلم أستطع

بالصائد ه الصيدكما رام

تراوغ عن سهمه قاصدا

من القاصد راروأين الف

أعجب األمر أني به ومن

صدرت ولم يك عن وارد

وكيف الصدور وما في الصدور

سوى مقبل عنه أو شارد

تعاليت لما تعاليتم

وما أنت بالواحد الواجد

كونكم واجد أنا واحد

ولست لعيني بالفاقد

أنا ثابت لست عن مثبت

ماجد كما أنا عن موجد

فإن غناه وإن افتقاري

دليل لذي النظر الفاسد



وكيف الغنى والذي عندنا

من أسمائه بالغنى شاهدي

فإن غناه بأعياننا

لدى الناشد محال عليه

مثل ما قالهولكنه

غني عن العالم الراصد

وذاك الغني بال مرية

من نفثة العاقد وإياك

تعالى عن الفقر في ذاته

علو الحفيظ على الراقد

تعوذت منه به مثل ما

حاسد غاسق تعوذت من

فنعتي اإلقامة في موطني

بالوافد كما نعته عنه

فينزل ربي إلى خلقه

صاعدوال وبالص ف للخلق

هآليات ولكن إليه

في المحكم النافد كما جاء

يقر ويجحد إقراره

الجاحد من المقر وأين

أزينه وهو لي زينة



بالساعد ن القلبكما زي

طردت الذي لم ترد قربه

ك بالطاردوسميت عبد

إذا امتحن اهللا عباده

بمعرفة العابد نفوز

كما األم تضرب أوالدها

لتظهر مرتبة الوالد

جوده دعاني إلى رفده

كالقاعد وما كل من سار

فسيري به مثل سيري له

فأنعت بالسائق القائد

أذود الردى عن جناب الهدى

في الناس بالذائد ال علم

وما ذدته عنه إال به

فيا خيبة العالم الحائد

أسماء أسمائه << محيي الدين بن عربي << اسيالعصر العب الحسنى التي تبدي

أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي

١١٣١٧: رقم القصيدة



----------------------------------- أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي

الكثيرة باألوتار والعدد هي

وما بأسمائه الحسنى التي خفيت

ى حقيقة األحدعن العقول سو

وإن أسماءه الحسنى التي بقيت

لنا وإن جهلت من أعظم العدد

لها فإنها نسب والظهور

فكيف أجعلها في الدفع معتمدي

ا ذكرت لهمفي غفلة عم والناس

في حيد سبل التحقيق فيها وعن

فليس يفقدها وليس يوجدها

والفقد والوجد في سلم وفي لدد

ت شعري إذا مر الزمان بهافلي

هل يبقى للكون من خلد ومن أبد

به يعد وكيف يبقى وال دور

والدهر يعرف باألدوار والمدد

وما تسمى به الحق العليم سدى

من مدد إال من أجل الذي يعطيه

ها إن ذي حكمة تجري بصورتها

ال إلى أمد الزمان ولكن مع



اآلباد جريتهاال بل إلى أبد

تجد فاعتبر هل في الزمان زمان

واهللا لو علمت نفسي بما سمحت

من العلوم التي أعطتك في الرفد

بذاتها وهي لم تشعر بما وهبت

من العطايا لماتت وهي لم تجد

فاشكر إلهك ال تشكر عطيتنا

إن العطايا لمن لو شاء لم تفد

هذا من الجهة المقصود جانبها

كما الوفود لمن لو شاء لم يفد

الذي في الكون صورته الورود إن

من النفوس التي لو شاء لم ترد

له ليس المشروع األدب هذا هو

إال أداة امتناع الشيء لم يرد

مقاال لست أنكره قلت فيه قد

إذ النفوس عن التحقيق لم تحد

بهاإن العلوم التي التحقيق جاء

التي تهدي إلى الرشد هي العلوم

رشد المعارف ال رشد السعادة و

أهل الصور والجسد يسعد اإليمان

فاحمد إلهك ال تحمد سواه فما



وقد هيعطي السعادة إال حمد

ال تنكروا الطبع إن الطبع يغلبني

والحق يغلبه إن كان ذا فند

مذهبنادين العجائز مأوانا و

في كل معتقد به الظهور وهو

به أدين فإن اهللا رجحه

ندوفي س على التفكر في كشف

في كل طالعة عليا ونازلة

سفلى مع القول بالتوحيد لألحد

سكن إلهي روعاتي فإن لها

ميال شديدا إلى ما ليس مستندي

إن الركون إلى األدنى من السبب

على تجد طعمه أحلى من الشهداأل

وال أخص به أنثى وال ذكرا

قال بالرصد وال جهوال وال من

بل حكمه لم يزل في كل طائفة

من كل صاحب برهان ومعتقد

لوال مسامحة الرحمن فيك لما

األبد رأيت شخصا سعيدا آخر

ت عوارفهالذي عم اإلله هو

ود في األدنى وفي البعدلما سرى الج



أال ترى الجود باإليجاد عم فلم

يظهر به أحد فضال على أحد

ألف الم ميم وذلك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما أردنا

ألف الم ميم وذلك ما أردنا

١١٣١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ذلك ما أردناألف الم ميم و

إنزال الكتاب على وجود من

ألف الم ميم بحي ليس يفنى

لما يعطى الفناء من الجحود

عند صاد بصاد ميم الم ألف

الشهود عند علمه لوارد

ألف الم را لسابقة أتثنا

الوعيد ال صدق الوعد بصدق

ألف الم را لقد عظمت أمرا

لهوله يشيبالوليد رأس

ألف الم را مبشرة تجلت

ه من غير حدطلبت وجود



ميم ورا لوميض برق الم ألف

يبشرني بإقبال الرعود

ألف الم را أنست به خليال

إلى يوم النشور من الصعيد

را بميزان صدوق الم ألف

من المريد المراد فصلت به

وكاف ها يا يربعهن عين

لى صاد تطأطأ للسجودإ

وطاها ما رأيت له نظيرا

بالشهيد المشاهد إذا حضر

وطاسين ميم يضيق لها صدور

وروح الشعر في بيت القصيد

وطاسين جاء مقتبسا لنار

وكلمه المهيمن بالوجود

وطاسين ميم قتلت به قتيال

لينقله إلى ضيق اللحود

بيت ألوهن ميم الم شخصألف

بالذباب من الصيود تولع

ألف الم ميم غلبت الروم فيه

المزيد ليغلبني بآيات



ألف الم ميم ليحفظ بي وصايا

سرت في الكون من بيض وسود

فبيني إن نظرت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وبين ربي تعالى جد ربي عن وجودي

ن ربي تعالى جد ربي عن وجوديفبيني إن نظرت وبي

١١٣١٩: رقم القصيدة -----------------------------------

فبيني إن نظرت وبين ربي تعالى جد ربي عن وجودي

إذ دعاني للسجود فأعجب

فذلك لي فإن اهللا أعلى

يضاف إلى العبيد أن وأعظم

لقد جاهدت أن ألقى رشيدا

شخص رشيدوما في القوم من

فبني إن نظرت وبين ربي

الشهادة والشهيد كما بين

عال من قد عال والخلق حق

الصعيد من على السماء وأين

لنا اإلطالق فيه هوقيد

المزيد ونقصه لنا طلب



له الكمال بغير شك ألن

في القريب وفي البعيد فيظهر

فنحن به فأثبتني فقيرا

ن له فأين وجود جوديونح

عليه أقدر لي فلم تنزه

ل في القيودتحص فلما أن

ظفرت به فلم أر غير ذاتي

فقلت أنا فقال أبى وجودي

الحق في شاهد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييبدو ومشهود

يبدو ومشهود الحق في شاهد

١١٣٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

يبدو ومشهود الحق في شاهد

وموجود مفقود والخلق ما بين

إن قلت هذا هو المخلوق قيل أنا

غير تقييد من الحق باطنه

أو قلت هذا هو الحق الذي شهدت

في عين توحيد داللته له



يقال لي بل هو الحق الذي عرفوا

ه من حضرة الجودوجوده أن

قد أقسم اهللا لي في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سورة البلد

قد أقسم اهللا لي في سورة البلد

١١٣٢١: رقم القصيدة -----------------------------------

قد أقسم اهللا لي في سورة البلد

دفي كب بأنه خلق اإلنسان

خلق من أحدوما أراد بهذا ال

الجسد من نشأتي سوى روحي مع

حضرته وإنها حضرة األسماء

تسع وتسعون لم تنقص ولم تزد

وإنها درجات في الجنان على

أعدادها نزلت بحكمها وقد

وما لنا سند في ذاك أسرده

في سند وإن األمر للسامعين



ال كذا ما وال أز << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي دام مسكننا إني تعوذت بي مني فإن لنا

وال أزال كذا ما دام مسكننا إني تعوذت بي مني فإن لنا

١١٣٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

وال أزال كذا ما دام مسكننا إني تعوذت بي مني فإن لنا

بالجسد بالروح واإلظالم النور

ام مسكنناوال أزال كذا ما د

فلو ترحلت عن أهل وعن بلد

به ال ظالم وجدت فيه ضياء

يغني عن األهل واألموال والولد

لكن له الظل ذاك الظل راحتنا

في صورة الجسم ال في صورة الجسد

منزه العين من تأثير ما ظهرت

مدد الطبيعة في األركان من به

أسكنهالي التقاء بها ما دمت

واللبث ال ينتهي فيها إلى أمد

لو لم يكن فيه من خير ومن دعة

دسالح إال تخلصنا من باعث



فاألول الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبالوجود

فاألول الحق بالوجود

١١٣٢٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ول الحق بالوجودفاأل

الحق بالشهود واآلخر

إليه عادت أمور كوني

بالعبيد فإنما الرب

فكل ما أنت فيه حق

ولم تزل فيه في مزيد

إذا أشهدت أنك في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شهود

إذا أشهدت أنك في شهود

١١٣٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا أشهدت أنك في شهود

عن مقاومة الشهيد خلي

وإنك ناظر فيه إليه

العبيد ه رببه من كون



وإنك مبتغ طلبا مزيدا

فقد شرع السؤال من المزيد

ليس لها نظير رأيت العين

أو مريد من مراد يقاوم

إذا ما الحق جاله إلينا

والمسودتعين في السيادة

فما في الكون من يدري كالمي

حبل الوريد عينه سوى من

فيظهرني فأظهره فيخفى

بآداب السجود فأخفيه

سجدت له سجود هوى بحق

بالسالم وبالشهود فأكرم

رفعت به فلم أر غير ذاتي

تصرف في القيام وفي القعود

ليشهد في جميع األمر منه

غيظا حسوديوفيه فينطفي

إن سري هو قولي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إن سري هو قولي

١١٣٢٥: رقم القصيدة



----------------------------------- إن سري هو قولي

هوجود إنني عين

وإذا أبصر عيني

هشهود أنني عين

وبذا يكون شكري

إن شكرت من مزيده

األمر لكونيأقرب

هحبل وريد يكن من

رادفأنا بين م

هلحبيبي ومريد

عدم لست وجودا

كوني من عبيده مع

بوجودي أثبت النا

ظر عندي عين جوده

دنا وتدلى عبد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوربه رب

وربه رب دنا وتدلى عبد

١١٣٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------



وربه رب دنا وتدلى عبد

واحد فلما التقينا لم أجد غير

دواما مع الدنيا على كل حالة

وفي الساحة األخرى بأعدل شاهد

دعوت به حتى إذا ما استجاب لي

رأيت الصدى يجري فكنت كفاقد

دووا بي عليه كي أرى غير موجدي

لذاك أرى بين السهى والفراقد

دعاني إليه بالسجود فعندما

سجدت له خابت لديه مقاصدي

فلتقم يا هذا حجابك وال لك

وذلة عابد بعزة معبود

دعيت فلما جئت أكرم مجلسي

وقال لنا أهال بأكرم وارد

ومشيت لما قد جاءني من خطابه

وأطعمي ذوقا لذيذ المواعد

ت فيه لمن درىدوام شهود الذا

األساود اهللا سم إذا ما ابتاله

دع األمر يجري منه ال منك واتئد

الفرائد المحصنات في عداد تكن



غزال من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الفردوس بات معانقي

غزال من الفردوس بات معانقي

١١٣٢٧: رقم القصيدة ----------------------------------- غزال من الفردوس بات معانقي

فقبلني ودا فتم مرادي

له زينة األسماء أسماء خالقي

حداد من األثواب ثوب عليه

من أجل الذي قد بات فيه مهيما

ضحوكا للقياه صحيح وداد

تراه مع األنفاس يتلو كتابه

سهاد بعبرة محزون حليف

إذا قال قم بهيقوم بأمر اهللا

بطاعة مهدي وسنة هادي

تبارك رب لم يزل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعالي الجد

لم يزل عالي الجد تبارك رب



١١٣٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

لم يزل عالي الجد تبارك رب

حدنزيها عن الفصل المقوم وال

تعالى فال كون يقاوم كونه

الكشف بالعلم الفرد عنه يعبر

تميز في خلق جديد مميز

بأسمائه الحسنى وباألخذ للعهد

فقلت له من أنت يا من جهلته

فقال المنادي ذو الثناء وذو المجد

كمثل الصدى كان الحديث فمن يقل

في القصد خاب قلته خالف الذي قد

يدر سر يجهل الذيفمن لم الفرد

من العد يجىء به الفرد الوحيد

وليس سواه والعيون كثيرة

مع الفقد فيه وتخلتف األلقاب

إني وليت أمور << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الخلق أجمعها

إني وليت أمور الخلق أجمعها



١١٣٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إني وليت أمور الخلق أجمعها

شرقا وغربا وإني بيضة البلد

وما أنفذ أمرا في الوجود فما

يبدو مقامي فما يدريه من أحد

وما أغالط نفسي حين أسمع ما

سند أمام سيد من أدعى به

أتابع الحق فيما شاءه وقضى

قبل الوقوع عن اذن السيد الصمد

فينفذ األمر بي في كل آونة

وال ترى الخلق إال صورة الجسد

عجزا وفقرا وكتما ال يزايلني

وإنني أحدي الذات باألحد

وعين ذكر مقامي ستره ولذا

صرحت إذ قبل األقوام مستندي

فقال قائلهم دعواه قد عريت

عن الدليل وهذا عين معتقدي



لوال قبولي ما << ي الدين بن عربيمحي << العصر العباسي رأيت وجودي

لوال قبولي ما رأيت وجودي

١١٣٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

لوال قبولي ما رأيت وجودي

وبه مننت علي حال شهودي

إياي فانظر في معالم حكمتي

يدري بها من كان أصل وجودي

كتابي كونه من وربها تميز

بمزيد ا قضى في علمهولم

ولست أعرف ذاته الغني وهو

إال به وتجل عن تحديدي

لما علمنا جوده بوجوده

باالفتراق خرجت عن توحيدي

اهللا يعلم أنني ما كنته

أو كانني إال بخط جدودي

هوصفات أسمائه جردت عن

ووجوده ووجوهه بحدودي

نشأتيلوال اعترافي بالذي هو

والتفريد ما قلت بالتثليث



إذا ذكرت الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالذكر يحجبني

إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني

١١٣٣١: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني

عنه ويحصره ذكراه في خلدي

باللفظ بناالذكر الذكر منه عين

فنحن نذكره في حالة الرصد

لوال تحوله في العين في صور

أحد على الوجهين من ذكر ما صح

ال حروف له بالقلب ذكر والذكر

من ساكني البلد ألنه واحد

إني أرى نشأة الديهور قائمة

التي خلقت بالطبع في كبد وهي

شيء يشبهههو النزيه الذي ال

وإن تقيد لي بالجسم والجسد

صورته في اإلطالق المقيد هو

فهو الكثير بكثر ليس عن عدد

لكنها نسب والعين واحدة



هوية دعيت بالواحد الصمد

ألفيت أسماءه الحسنى بحضرتنا

تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد

فكملت مائة فيها حقائقنا

مغيب وغبت فيهالشفع في األحد

اهللا أكبر ما بالدار << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن أحد

اهللا أكبر ما بالدار من أحد

١١٣٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا أكبر ما بالدار من أحد

وما خلت وهي عندي عين مستندي

تسمى وهو الوجود مظهرهادار

ها وقدسواها عند وما الوجود

باسم لست أعرفه ذكرتك ما إن

إال ويوجد لي معناه في خلدي

بموضعه أشعر ولم في وكان

كموضع الروح ال يدري به جسدي

شواهد الحال في االشياء تعلمني



بها فأصبح في معلومة جدد

يمسي عليها رجال ما لهم عدد

ألمان الذي فيها عن العدديغني ا

هي السبيل إليها فهي غايتها

مثل الترادف في األسماء بالعدد

علمت منها علوما لم يكن أحد

يدري بها غير أهل العلم بالرصد

نفوسهم من رقيت عليهم لهم

يهدي إلى الرشد به ال يعلمون

ضخم الدسيعة وهاب أخو كرم

الجزور ورب ربالوهب والرفد

تحسبه األنواء إذا تحركه

كأنه البحر يرمي السيف بالزبد

إن كان ينصره من كان يخذله

واألحد الفرد بين فال تناقض

أنهى إليكم كتابا فيه ذكركم

لتعقلوا عنه ما يلقى بال سند

من األقاول من فقر ومن بخل

من أجل قرض وإمساك عن المدد



الحمد هللا حمدا ال << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصرهيقاوم

ههللا حمدا ال يقاوم الحمد

١١٣٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ههللا حمدا ال يقاوم الحمد

حماد وال تحميد حمد تحميد

ال حمد يعلو كحمد الحمد فاحظ به

ده قصدقه بادإن كنت تحم

يصحبه الذي ال مين الثناء فهو

خرق معتاد عليه وال يجوز

إذا ما المرء غاب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالوجود عن

الوجود عن غاب إذا ما المرء

١١٣٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

غاب إذا ما المرءالوجود عن

غط الشهود من بمتا تلقاه

إذا نزل األمين عليه يلقي

إليه الوحي من عين المزيد



عن الوجود الفناء فيفنيه

إال بالوجود وما يفنيه

ففيه به فناء العين منه

وإن يقصد يستر بالجحود

رأيت أهله طلعت بدورا

لة بمنزلة السعودمكم

إني أفاديك يا من << محيي الدين بن عربي << سيالعصر العبا عز مطلبه إني أفاديك يا من عز مطلبه

إني أفاديك يا من عز مطلبه إني أفاديك يا من عز مطلبه

١١٣٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إني أفاديك يا من عز مطلبه إني أفاديك يا من عز مطلبه

فس والمال واألهلين والولدبالن

قل المساعد إذ عزت مطالبكم

على الشهود وما بالربع من أحد

سواك فانظر فما أبصرت من أحد

إال وأنت له ظل بال جد



أال إنه الفرقان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عين وجودي

أال إنه الفرقان عين وجودي

١١٣٣٦: رقم القصيدة -----------------------------------

أال إنه الفرقان عين وجودي

وإن كان قرآنا فذاك شهودي

وتوراة وإنجيل مهتد زبور

مسيح وقرآن صريح وجودي

تعاليت أنت اهللا في كل صورة

تجلت بال ستر لعين مريد

وقد شهدت عندي بذاك مسامعي

حبل وريدمن ألفاظ معصوم ب

فما العالم المنعوت بالنقص كائن

ولكنه نقص بغير مزيد

فما نظرت عيني مليكا مسودا

تجلى لمملوك بنعت مسود

سواه ولكن فيه للقلب نظرة

عبيد حاله بنعت إذا هو

فأخبرت عن قرب بما أنا شاهد

ببعيد كنت فيما قلته وإن



فبعدي به قرب إليه وقربنا

شهيديهو الوجود إذ كان البعد

وما أنا معصوم ولست بعاصم

إذا طلعت شمسي بنجم سعودي

ولو كنت معصوما لما كنت عارفا

وإني لعالم به وبجودي

كما جاءنا نص الكتاب مخبرا

بغفران ذنب المصطفى بقيود

يقولون أنت الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بل أنا خلقه

يقولون أنت الحق بل أنا خلقه

١١٣٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------

يقولون أنت الحق بل أنا خلقه

ببعيد يكن كنت حقا لم ولو

وحكمي قاصر فإني مشهود

وإن كان عين الحق عين وجودي

وحكمي عليه نافذ غير قاصر

حق عين شهوديوعين وجود ال



ولست بخالق ولست بفاجر

إذا كان لي كن واستمر قصودي

ومهما يفو سمعي فإني سامع

لما أوردوه فالورود ورودي

وما أنا عالم ولست بجاهل

إذا كان مشهودي بحيث شهودي

وما أنا حي وال أنا ميت

وإن ألحقوني عندهم بلحودي

بصرولست بأعمى ال وال أنا م

إذا كان قربي منه قرب وريدي

ولست بذي نطق وإن كنت مفصحا

مزيد بأخبار ما عاينت دون

فذاتي ذات الحق إذ هي عيننا

كما جاء في الشرع المبين فعودي

إلى الحق يا نفسي وال تجزعي لما

أتيت بما أودعته بقصيدي

ما إن علمت بأمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعدد من فيه

عدد من علمت بأمر فيه ما إن



١١٣٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

عدد من علمت بأمر فيه ما إن

إال وقامت به حقيقة األحد

عين توحد واألسماء تكثرها

ال ينتهي فيها إلى أمد والكثر

ا واتصفت بهلما علمت بهذ

علمت أن وجود الفرد في العدد

فخبروني عن أمر ال شبيه له

وما هو اهللا ذو اآلالء والرفد

إن الغني الذي غناه عن عرض

هو الفقير إلى اآلالت والعدد

وليس في الكون إال من تكون له

هذي الصفات فما في الكون من أحد

له ال افتقار يقال فيه غني

لحكم في األدنى وفي البعدوذلك ا

وذلك الحكم ساري إن علمت به

في كل ذي روح أو في كل ذي جسد

بلد الذي تدري به الوجود إن

وإنه واحد من ساكني البلد

أقول فيه مقاال ال ال أقول به



حتى أعاينه في كل مستند

هو الوجود الذي األعيان صورته

صاحبه مشاركث النكد وإن

الوجود ولوال حسن صورتهلوال

لي أمل في كل ذي حيد ما كان

له فاستعد وفي من لي من من عن

الذي يهدي إلى الرشد اإلمام إن

نالقيه دعانا أن اإلله إن

الروح للجسد فراق عند بالموت

لذاك أسرعت األرواح طائرة

على أهل وال ولد تعرج ولم

جب من تعجيل رحلتهاليس التع

إن التعجب من نوح ومن لبد

لوال شهودي ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عرفت وجودي

لوال شهودي ما عرفت وجودي

١١٣٣٩: رقم القصيدة ----------------------------------- لوال شهودي ما عرفت وجودي



فامنن علي به فأنت شهيدي

اني جهلت وجودكموعالمتي

بغير مزيد هو حيث ما هو من

ودليل ما قد قلته من جهلنا

من ذاتكم أني جهلت وجودي

إني سألتك أسماء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وحصرتها

إني سألتك أسماء وحصرتها

١١٣٤٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إني سألتك أسماء وحصرتها

ولم تزد وتسعون لم تنقص تسع

بأن يكون لنا في كل حادثة

عين استناد وأنتم خير مستندي

جاء الجواب لنا من فوق أرقعة

ت ال على عمدخ قاممن الد سبع

يرونها وأنا عين العماد لها

لذا تزول إذا زلنا من البلد

ي ما بينتفإنها لي ولوا عبن



والحق يبعد عن مراتب العدد

قائله بالتثليث لذا يكفر

باألحد الثالث من المنعوت أين

أحد من يلقاه أن اهللا أعظم

في عين كثرته فاعمل به وقد

ينجو إذا صاحب األعداد يهلك في

تعداده وهو الحيران في كبد

وكل عين من األعداد تطلبه

إلى فوز بال سندوال سبيل

قل للذي رام أن يحظى بموجده

ال تعدل عن الرشد هيهات هيهات

يشبهه ليس من يحظى به فليس

وليس يشبهه في العين من أحد

هفي عين وحدت إذا تجلى لكم

ذو جسد الروح ألن تدركوه لن

وحدته فأين ذو جسد والعين

ال تردفارجع وراك وال تكرع و

إن المهيمن باألسماء نعرفه

لصاحب الرصد يظهره واالسم

لذاك قال لهم سموهم فإذا

سموهم بان من أسمائهم رشدي



فواحد العين مجهول بال صفة

في حيد الناس فإن فاعمل عليه

عن الذي رمت منه إن تحصله

إال الوصف بالجسد فيه يكن لم لو

طلبه حتى يكون كهولذاك ي

وال يكن فاقتصر عليك ال تزد

لو أن إبليس عالم بخالقه

كان اإلله له من أعظم العدد

لو أن آدم لم يخذل طبيعته

ما كان في المأل الذري من لدد

مطوت متون << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الصافنات جيادي

ديمطوت متون الصافنات جيا

١١٣٤١: رقم القصيدة ----------------------------------- مطوت متون الصافنات جيادي

واد بقبة أجياد ومهبط

أزاحم فيه كل ملك متوج

وأنفق فيه طارفي وتالدي



وأظهر فيه كل يوم بصورة

إياد أرض نزلت األرض إلى أن

هوعند فعاينت قسا في عكاظ

سه المهدي وهو يناديبمجل

أظلكم وقت عليه مهابة

بإظهار مهدي شريعة هاد

لما رأيت وجودي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما رأيت عمى

لما رأيت وجودي ما رأيت عمى

١١٣٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

عمى لما رأيت وجودي ما رأيت

أزل في عمى منه إلى األبد ولم

إذا يحددني في كل آونة

فال أزال مع األنفاس في كبد

كذا أتتنا به اآليات ناطقة

بقاف وأنزلها في سورة البلد

من فوق سبع سموات منزلة

على حقيقة ذي روح وذي جسد



أتى بها تبلغ األسماع دعوته

صمدعن اذن منزلها ألواحد ال

فعندما سمعت أذني تالوته

بالوهم في قبة قامت على عمد

تحرسه الشكل واألمالك مربع

والكل ذو حسد من كل ذي حسد

هتحسد الخلق فجميع من جنسه

من المالئكة العالين بالسند

األرض منزله الذي تحت أرض إن

لمحرقون بنور النجم للرصد

من كلهم فلهألنه نسخة

هذا السفوف فقل خيرا وال تزد

لما رأيت له حكما على جسدي

علمت منه الذي ألقاه في خلدي

لوال تطابق ألفاظ الكتاب على

عين المعاني لكان الخلق في حيد

فليس إعجازه إال نزاهته

عن األباطل هذا سره وقد

وما سواه فأقوال مزخرفة

ليست من الخالقفال تعد في شيء

إن القرآن لنور يستضاء به



يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد

فخذ به صعدا إن كنت في سفل

كنت في صعد سفال إن وخذ به

لحدت بنتي بيدي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

لحدت بنتي بيدي

١١٣٤٣: رقم القصيدة -----------------------------------

لحدت بنتي بيدي

ألنها ذو جسدي

أنا على حكم النوى

فليس شيء بيدي

مقيد في وقتنا

أمس وغد ما بين

جسمي لجين خالص

جدحقيقتي من عس

كالقوس نشئي ولذا

عين قوامي حيدي

يقول ربي إنه

خلقني في كبد



فكيف أرجو راحة

ما دمت في ذا البلد

لواله ما كنت أنا

والد وولدذا

ولم يكن لي كفؤا

كخالقي من أحد

فالنعت نعت واحد

في عين ذات العدد

فحل إلهي بيننا

في الكون ال المتعقد

بنشأة ثابتة

يصح منها سندي

في أنني مثلكم

وأنت لي مستندي

بالفرض ال إني أنا

مثل وهذا رشدي

نفيت عني المثل في

مثل وهذا رشدي

الية وجنتي ع

مع الحسان الخرد

وإنما قال به



كما لنا في المقصد

طبيعة الكون له

أهل وعين األحد

بعل لها فاجتمعا

على وجودي وقد

ما قلت ذا عن نظر

قد قام بي في خلدي

هروإنما قر

عندي رسول الصمد

فكان يملي وأنا

أكتب عنه بيدي

وهكذا األمر وال

من يعرفهأحد

غير إمام سابق

مقتصد بالخير أو

ال يعرفه والغير

في الحال بل في األبد

وكل فرع راجع

ألصله لم يزد



أقول بأني واحد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بوجودي

أقول بأني واحد بوجودي

١١٣٤٤: رقم القصيدة -----------------------------------

بأني واحد بوجوديأقول

وإني كثير في الوجود بجودي

لنا ألسن بالجود والكرم الذي

ورثناه من آبائنا وجدودي

تميز ربي عن وجودي بحدنا

وجد إلهي إن نظرت جدودي

وال حد هللا العظيم فإنه

نزيه وتنزيه اإلله حدودي

وإني في خلق جديد بصورتي

جديد للحديث ولست بخلق

رت في قول جديد فلم أجدتفك

جديد اهللا غير سواه وإن

وأعلم أني في مزيد بجوده

ال بشكر مزيد ألني شكور

ولوال امتثال األمر ما قلت هكذا

فعين دعائي للوفا بعهودي



اهللا الكريم بأنه عقدت مع

هو الرب لي في غيبتي وشهودي

وما زال هذا حالتي وعقيدتي

من وفى بعهوديفميزني في

الحق فالقول قوله لساني كالم

أنوب به عن أمره وشهيدي

عليه كالم جاء من عنده بنا

أنا قائم في قومتي وسجودي

تنزهت من ربي وجودا مكمال

وجود الكون عين وجودي: فقال

أقسم ما بين المراد حقيقته

مريد يدريها وبين ليس لمن

ا وإنهوما وقع التقسيم فيه

سديد لمعنى يراه الناظرون

كما قسم اهللا الصالة بحكمة

عبيد وبين سادات لنا بين

يدل :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الجزؤ من مضمون كوني

يدل الجزؤ من مضمون كوني:وقال أيضا



١١٣٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

يدل الجزؤ من مضمون كوني:وقال أيضا

على ما دل كلي من وجوده

فيشهدني وأشهده بنفسي

فأفنى عن وجودي من شهوده

ولوال أن يقال صبا ألمر

عين جوده لقلت صدورنا من

يراه العارف الخريت ليال

بأجواز المفازة عين بيذه

يراه النائم اليقظان كشفا

تهجد في هجودهكرؤية ذي ال

يراه الحائرون بال دليل

كرؤية ذي المقاصد في قصوده

المرجان فيه ناظم يراه

سلكا بجيده له من أسماء

يراه ناظم األلفاظ بيتا

في قصيده المؤيد الروح هو

يراه ناظم األحجار عقدا

وذاك العقد من اسنى عقوده

قرأت بعقده أجياد دهر



شهادة في عقودهبه أخذ ال

له التسبيح والفرقان فيه

يميزه ركوعك مع سجوده

بين رب تمازج أن وحاذر

وبين من اصطفاهم من عبيده

يراه مطلقا من كان أعمى

كرؤية ذي البصيرة في قيوده

فذاك الفيلسوف بغير حد

هعلى حدود وهذا األشعري

الحبس فيه رهين وكلهم

ل ذلك من صيودهبجعل العق

شخيص مآمنه على اإلنصاف

هيرسف في قيود طليق ليس

ملك ه وظهورأجناد وهم

هجنود من مطاع إنما هو

منه بذا سعدوا وحازوا األمن

هتعبوا المآل إلى سعود وإن

لذا سبقت إلى الغايات رحمتي

هوحازتها بمنزلتي سعود

في جحيمفحلت في الجنان و

وإن كانا لنا داري خلوده



فاخبئه ليستر في جحيم

من اآلالم أنسى من جحوده

فلو لزموا الحقائق لم يكونوا

هكمنكر ما رآه لذي ورود

تجلى للبصائر من بعيد

تجليه كمن هو في وريده

وأطلعه على ما كان منه

من الشكر العميم على مزيده

تراه عند وصل العين منه

بذاكهفي شرود مثل فصلك

فال تطلب من الرحمن عهدا

هعن عهود المهيمن فيسألك

وسالمه تكن عبدا سؤوما

هبالزيادة في شهود وتظفر

إذا ما نعت الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييوما فقيد

إذا ما نعت الحق يوما فقيد

١١٣٤٦: رقم القصيدة -----------------------------------



إذا ما نعت الحق يوما فقيد

وال تطلقن النعت إن كنت تهتدي

تكن إذا أنت أرسلت النعوت ولم

تقيدها فيه فما أنت مهتدي

إذا كنت عالما بما أنت ظاهر

علمت بأن السر بالعبد مرتدي

وإن كنت ال تدري ولست بطالب

وال باحث فاعلم بأنك معتدي

إذا لم يقع نفع لنفسك ههنا

في غد فأنت إذا بعثرت أخسر

لو أنك مطلوب بكل جريمة

قد كان علما كان ت على التوحيدوم

ولست بأهل للخلود بناره

ولست بمحروم ولست بمفسد

هاهللا في عين علم كذا أنت عند

تروح وتعتديبقبضة اليمنى

دليلي عليه ذو السجالت فاعلموا

وذلك عين الحكم في غير مشهد

وإن كنت سباقا لكل فضيلة

مقعد إذا جاؤوا بأصدق تفوز



إني رأيت وما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي رأيت وجودي

إني رأيت وما رأيت وجودي

١١٣٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إني رأيت وما رأيت وجودي

ورأيته ذخري ليوم شهودي

أنا ذاته صفات من عطفت علي

فرأيته مني كحبل وريدي

عجبت لمن قد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كان عين هويتي

عجبت لمن قد كان عين هويتي

١١٣٤٨: رقم القصيدة ----------------------------------- عجبت لمن قد كان عين هويتي

ويشهد لي بالنقص عين مزيدي

فما أدري ما هذا ولست بجاهل

وقد عرفتني باألمور حدودي



ولوال حدود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعينه ما امتاز الشيء

عينه ما امتاز الشيء ولوال حدود

١١٣٤٩: رقم القصيدة ----------------------------------- عينه ما امتاز الشيء ولوال حدود

ولوال حدودي ما عرفت حدودي

لقد عشت أياما بغير منازع

ولم أك محسودا لغير حسود

قراءة في << عبدالرحمن العشماوي << شعراء الجزيرة العربية !..وجة امرأة شو هاء

!..ة في وجة امرأة شو هاءقراء

١١٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بدت بوجه قبيح اللون محروق

وقد علت فيه أصوات المساحيق

وقد جرت فيه لألصباغ معركة

وت البطاريقعنيفة واعتلى ص

لها فم واسع الشدقين تملؤه



لريقأسنان غول فال تسأل عن ا

وال تسل عن جبين بارز رسمت

المواثيق فية الخيانة تكذيب

منطقه وال تسل عن لسان ساء

البوق هحرث ألغى صإذا تحد

لصوتها غنة شوهاء مؤذية

كأنما قد أصيبت بالخوانيق

رنت بعينين كالثقبين قد ملئا

غدرا ، وقد عانتا من شدة الضيق

ربطت أطرافها ، فبدتكأنما

كعين إبليس في جفن وفي موق

أهدابها كغصون الشوك أظهرها

فصل الخريف بال زيف وتزويق

بيضاء لكنها سوداء قاتمة

لمن يراها بعين ذات تدقيق

تمشي فتحسب أن الخبث في جسد

يمشي أمامك مفتوح المغاليق

ها كذب محض ، حقيقتهحديث

مأخوذة من أباطيل الغرانيق

تباع في كل سوق للضالل ، فال



تسأل عن التاجر الكذاب والسوق

وال تسل عن دنانير مزورة

وعن عقود جرت من غير توثيق

وعن سماسرة باعوا ضمائرهم

وذوبوا العقل في نار األباريق

لعدل جاهدة خبيرة في ادعاء ا

في وصف آثاره من غير تطبيق

تبدي خصاال من اإليمان كاذبة

وفي مشاعرها إحساس زنديق

سمعت عنها حديث المعجبين بها

ومن يالقون دعواها بتصفيق

سمعت عنها حديث العاشقين لها

فاستفت عن عاشق اله ومعشوق

لعنهاأتيتها وظالم الليل ي

مما يشاهد من فسق وتلفيق

أتيتها فإذا همي يحاصرني

كأنني طائر في بطن صندوق

يا هم قاسمتني ليلي سلكت إلى

أعماق نفسي طريقا غير مطروق

من دل ركبك ، من أعطاك تذكرة



ألسى القاسي لتطويقي ؟ " خطوط " على

امن هذه المرأة الشوهاء ، أحسبه

وقد تراءت أمامي ، شر مخلوق ؟

بدت أمامي بسمت ال نظير له

الوجه مستحدث والعقل إغريقي

أتجهلها: أجابني ساخرا مني

هذي العظيمة ذات الخيل والنوق

هذي التي تتغنى بالسالم وال

يهزها أن ترى مليون مسحوق

وتدعي أنها ترعى العباد ، وكم

دل بين رجليها ومخنوق مجن

هذي التي يعرض اإلعالم صورتها

يقها أبيض األكمام والزفثوب

لها جواسيسها في كل ناحية

فال تسل عن إشارات وتحديق

هةوال تسل عن سؤاالت موج

إلى الضحايا وأوراق وتحقيق

تغزو الفضاء غرورا، ال تريد به

الصناديق إال التسابق في مل

فألجمني– ياهذا –هذي العظيمة

صمتي ، لما أدركته ريقي



تؤكد لي*) ولن ترضى ( برئت منها

أن البراءة منها فعل صديق --------------------

١٢٠: انظر سورة البقرة آية (*)

لي الملك ال بل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ملك آلة نحن لل

لي الملك ال بل نحن للملك آلة

١١٣٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

لي الملك ال بل نحن للملك آلة

فإن كنت ذا علم بما قلت فاهتدي

تخيل لي السلطان ان كنت حاكما

بصورة مهدي وسنة مهتدي

كهفإن باالستحقاق قد نال مل

لمرتد ا في الرداءويغفل عم

وليس باالستحقاق ما نال آية

في القيامة في غد ليسأل عنه

يقابل من يلقى بدرع حصينة

بكل مهند ويقتل أعداء



الحمد هللا حمدا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

الحمد هللا حمدا

١١٣٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا حمدا

يربى على كل حمد

بأنه يتعالى

حال النزول لوعد

نزول ربي علو

منه إلى كل عبد

وإنما جاء عندي

لما تقدم عهدي

وفيت هللا عهدا

لذاك وفي بعهدي

حد اإلله تعالى

مجدا على كل حد

فمنه وكل حد

ذاك وحديفلست في

لما أتيت إليه

سعيا لصدر وورد



أتى بضعف مجيئي

إليه من غير حد

سبحانه وتعالى

مؤدي عن كل معنى

وحد إلى حدوث

وذاك علمي وعقدي

إن الحدود التي في

كالمه المتعدي

بكل نفع إلينا

فإن ذلك عندي

هللا حق الحمد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهحمد

ههللا حق حمد الحمد

١١٣٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ههللا حق حمد الحمد

حمدا يوافيه دون وعده

عينا فال يعتريه نقص

هيجيئه من وراء حد



الحد أمر يعم حتى

هعد حد عن يسال فيه

ولم أقل فيه ذاك إال

ل من لم ينل بضدهمن أج

وملكني الصفات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفكنت مثال أال فارجع إلى أصل الوجود

وملكني الصفات فكنت مثال أال فارجع إلى أصل الوجود

١١٣٥٣: رقم القصيدة ----------------------------------- ل الوجودوملكني الصفات فكنت مثال أال فارجع إلى أص

لما تدريه من كرم وجود

لقد من اإلله على فؤادي

بما أعطاه في حال السجود

فكرت فيه القلب إن سجود

بالشهود يوذن على التحقيق

إلى األبد الذي ما فيه حد

تعالى عن مصاحبة الحدود

جهلت وما جحدت سبيل كوني

فإن األصل في من الصعيد



المعاليصعدت به إلى شرف

فانزلني إلى سعد السعود

وناداني وقد خلفت قومي

ورآئي بالمقرب والبعيد

وآثرت الجناب جناب ربي

فالحقني بمنزلة العبيد

وملكني الصفات فكنت مثال

ونزهه عن المثل الوجودي

وأي فضيلة أسنى وأعلى

الخلود ها بجناتيقاوم

حقافضلت بها على اآلباء

يقينا صادقا وعلى الجدود

وأعلمني المهيمن أن جدي

من أكرم ما يكون من الجدود

سوى جد اإلله فقد تعالى

المصاحب والوليد عن الكفوء

واهللا ليس بمعلوم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فليس لنا إن التكاليف مجراها إلى أمد

فليس لنا إن التكاليف مجراها إلى أمدواهللا ليس بمعلوم



١١٣٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

واهللا ليس بمعلوم فليس لنا إن التكاليف مجراها إلى أمد

والعلم باهللا ال يجري إلى األمد

في كل حين يزيد المرء معرفة

وبأحوال إلى األبد بربه

اليوم من نفسفما يمر عليه

يزل يرد إال ويأتي بعلم لم

فإذ وال بد من علم فأحسنه

باهللا ال بالكون فاستزد العلم

كما أتاك به أمر المهيمن في

تزد وفي خبر فاعمل به طه

العلم باهللا في علمي بأنفسنا

المصطفى وقد ذا أحال عليه

واهللا ليس بمعلوم فليس لنا

عتبر ما قلته تجدعلم بنا فا

العجز غايتنا فيه فحاصله

ال علم بي وبه يدور في خلدي

فراقب اهللا يا هذا على حذر

والعلم باهللا عين العلم بالرصد

في سورة الفجر قال اهللا يعلمنا



بأن ربك بالمرصاد فاعتمد

عليه إن له علما يجدده

الخير والرفد لكثير فإنه

لعطاء وما يعطيه عن كرميعطي ا

لو كان ذا كرم لكان علته

كان ضا كرم لكان علته} لو

وليس ذا علة تهدي إلى الرشد

لما انفردت مع الملعوم في خلدي

سألت من ذا فقالوا بيضة البلد

فقلت لما رأيت األمر في كما

ذكرت بالحكم في األدنى وفي البعد

واحدهوقال لي خاطري ما أنت

هدى منتقد فاسمع الكل مثلك

إني حكمت له فيما نطقت به

مجتهد حكم فيه المعارف من

بي وبه الظن أصبت قذاك فإن

أو لم أصب فهو مني ال من األحد

ولم أقل ذاك عن سوء يخالجني

بل قلته أدبا مع سيد صمد

ظننت باهللا خيرا إذ حكمت به

ظن منفي حيد باهللا سوءا كان



عن الصواب الذي ما زال يطلبه

أصبحت ذا فند يكن لم مني فإن

جلت عوارفه واحد أخذت عن

العدد آخذ عن هذي المعارف لم

حصلت عنه علوما في مشاهدة

في مدد النظار ما ال يحصله

بل ال تحصله النظار عن مدد

أخرى الليالي وال منقال بالسند

لذائقه ذوق ضروري العلم

فاعمل عليه فما في الربع من أحد

تبارك اهللا ال أبغي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي به بدال

تبارك اهللا ال أبغي به بدال

١١٣٥٥: رقم القصيدة -----------------------------------

تبارك اهللا ال أبغي به بدال

ال أراه سوى في األهل والولدو

عجبت من غفلتي به وأنا

بيضة البلد علمتم كما قد منه



اعلم بأن الذي بالعقل أطلبه

لو فات عن بصري ما فات عن خلدي

قد صح بالنقل أن العين واحدة

بالجسد فال يحجبك مني ومنه

فإنه عين كلي هكذا وردت

ا بالربع من أحدظهرا وبطنا وم

غيري وصورته في الحس صورتنا

في حيد األمر وإن بكل وجه

قد قال عني أمورا لست أعرفها

فيه فما جاء من غي ومن رشد

وقتا يميزني عنه ويجمعني

وقتا عليه به ال بد من عدد

قد حرت فيه فال أدري أيثبت لي

عين افتقاري أو استغناي في األبد

األمر أني حادث وأنامن أعجب

عين القديم بما قد جاء بالسند

بأنه في عين السمع والبصر

وأنه عين ما أسعى به ويدي

ألنه صح أن العين حادثة

مني وكيف يكون األمر يا سندي

تقابل األمر فينا والوجود لنا



حقا يقينا بال ريب وال فند

بأن كنته فلماذا قلت فيه إن

الحق سبحانه ركني ومعتمدي

لوال أنا لم بليس النفي تتبعه

وال بنفي أب عنه وال ولد

والكاف عيني بال شك وزائدة

فاقرأ وال تزد في قول أكثرهم

من شبه في اللحن يثبت ما قلناه

ولم يكن كفؤ اهللا من أحد

لذا أتت سورة اإلخالص عن سبب

هديمن يهتدي فيه بالهدي الصحيح

إني أنزهك عن تنزيه أكثرهم

بما أتت فيه أرسال لكم وقد

من تقديس عالمهم كما فديتك

في التقديس ذو عند وهو في زعمه

لهيعاد وما شيء كيف الفداء

لو افتدى أحد بما فديت فدي

صير األعيان عينا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واحدا



عيان عينا واحداصير األ

١١٣٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

صير األعيان عينا واحدا

الحق في نفي العدد فوجود

إن لنا في سبأ آية << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إن لنا في سبأ آية

١١٣٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن لنا في سبأ آية

يعرفها السابق والمقتصد

إذ تصعق األرواح من وحيه

ولم تجد شيئا له يستند

قلبهم عن عحتى إذا فز

فقيل ماذا قيل قالوا األحد

فابحث على حكمتها جاهدا

بالذكر ال بالفكر حتى تجد

من الذي أجلى إليك الذي

الروح قبل الجسدأصعق منك

أبدى له كمثل موسى حين



يلد الذي لم الرب في ذاته

هقصد له ينتج لذاك لم

واتئد فابحث على حكمته

وال تكن فيما ترى طالبا

بعقلكم دون الهدى تستند

فإنما الشرع سبيل الهدى

عليه عول غيره ال ترد

من يعرف المعنى الذي صغته

هذا هو المقصدمن نظمنا

فإنه األفضل في حكمنا

يزد لم يجري على حكمته

يدور بالحكمة دوالبه

فماؤه يسقي جميع البلد

لذا أتى في وسط ذكره

والوسط األفضل في المتعقد

به أتى القرآن في فضلنا

أقوى سند يطلب لمن وهو

هلنا صاد يقل سكن فمن

أقل له هذا وهذا ورد



األمر أعظم أن << محيي الدين بن عربي << ر العباسيالعصأحد يخطيء به

أحد يخطيء به أن أعظم األمر

١١٣٥٨: رقم القصيدة ----------------------------------- أحد يخطيء به أن أعظم األمر

ستندالعلم م فما له في وجود

جاء الحديث فما تدرى حقيقته

ا فكر وال سندوال يعينه

والكشف ليس لهث فيها مداخلة

ألنه بوجود الصور ينفرد

أمر اإلله كما قد جاء واحدة

والعبد من سره بالحق متحد

فما ترى جسدا إال ويعقبه

جسد حينه من إذا مضى عليه

أنا في األمر مثلكم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

مثلكمأنا في األمر

١١٣٥٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا في األمر مثلكم



ترجمان على الولد

فليكن خيرا ملجإ

مستند خير إنكم

إن خير األنام من

قصد إن عجل الخير

فإنا منكم كما

بيضة البلد أنتم

أنت عز لدين من

شرع الخير واجتهد

الذي بهمـالنبي

العقد حلت ـته

كيف تحصى مآثر

ما لها عندنا عدد

فاحمد اهللا يا أخي

فالسعيد الذي حمد

فبه دهره نجا

سعد قد اليوم وبه

أال إن كشفي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمثبت كل معتقد



أال إن كشفي مثبت كل معتقد

١١٣٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

أال إن كشفي مثبت كل معتقد

إذا كان إثباتا ولست بمنتقد

فمن كان ينوي الخير فالخير حاصل

ومن كان ينوي الشر فالشر قد فقد

ولو كان عقد األمر عقدا معينا

عسى تقد حلضاق نطاق األمر فاقد

فقد وسم الحق اعتقادات خلقه

وحسبك ما قد قلت في حقه وقد

ويأبى جناب الحق إال اتساعه

في كل معتقد لتشهده األبصار

وما تدرك األبصار منه سوى الذي

تراه وما يخفى عن العين يعتقد

وإن اللبيب الحبر يصمت عندما

التحويل في الحق قد وجد يرى شاهد

وعجلت إليك رب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لترضى موسى



وعجلت إليك رب لترضى موسى

١١٣٦١: رقم القصيدة ----------------------------------- وعجلت إليك رب لترضى موسى

ولسوف يعطيك ربك فترضى محمد

يا من إذا أبصرته << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إذا أبصرته يا من

١١٣٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا أبصرته يا من

أبصرت نفسي وإذا

أبصرني أبصر أيـ

ـضا نفسه معوذا

منه به فليتني

لم أك إذ كنت كذا

فكل ما أسأله

فيه يقول حبذا

هذا هو الجود الذي

صير قلبي جهبذا

لذا تراني كلما



ه منبذاأذكر


أقامني في ذا وذا

ذلل وجودك ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تكن ذا عزة

ذلل وجودك ال تكن ذا عزة

١١٣٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ذلل وجودك ال تكن ذا عزة

حتى تصير نشأتيك جذاذا

با عظيما قد أتى وكبيرةذن

من يتخذ غير اإلله مالذا

ذنب وال تعد التأخر واتضع

إن المذنب يثبت األستاذا

ذابت حشاشته وعم بالؤه

لما سقاه وابال ورذاذا

ذهبت به أيامه في غفلة

إذ لم تكن عين الثبوت معاذا

ذهب الذين يشاهدون ذواتهم



اوتسللوا منه إليه لواذ

ذبوا إلى العلم الغريب بظاهر

لم يبرحوا في ذاتهم أفذاذا

في بهتهم بوجودهم ذكرهم

حتى يروه ملجأ وعياذا

ذاك اإلمام وما سواه فسوقة

فإذا رأوه فيه قالوا ماذا

غيرهم يك ذهلوا بمجاله ولم

ليس القديم مع الحديث يحاذى

أرى نشأة الدنيا << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي تشير إلى البلى

أرى نشأة الدنيا تشير إلى البلى

١١٣٦٤: رقم القصيدة ----------------------------------- أرى نشأة الدنيا تشير إلى البلى

بما حملته من سرور ومن أذى

إذا ما رأيت اهللا أنشأ خلقه

من أعماله فرقت ما بين ذا وذا

علم عند الفقء أنك واحدوت



وال تعتبر من قال فشرا ومن هذى

وكن بكتاب اهللا معتصما وال

تحرف كالم اهللا عن نصه إذا

أتتك به األرسال تترى وكن به

على كل حال تتقيه معوذا

تكن عند أهل العلم شخصا مقدسا

وعند أولي األلباب حبرا وجهبذا

القلب منزل من << محيي الدين بن عربي << يالعصر العباس سواه واتخذه

القلب منزل من سواه واتخذه

١١٣٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

القلب منزل من سواه واتخذه

جودا وما نبذه به بيتا يكون

وكيف ينبذه والحق يسكنه

ألهل الزور منتبذه إذا قلوب

إن القلوب التي بالعلم زينها

التي للحق متخذه القلوب هي

فكل قلب تعالى عن أكنته



وقفله فهو قلب للهوى اتخذه

قد اصطفاه لما قلناه عامره

أحوال العمى انتبذه من سواه وعن

رمايته رماه بسهم من فلو

ما نقذه العين العمى وأصاب رام

من قالت األمالك << محيي الدين بن عربي << سيالعصر العبا فيه ماذا

من قالت األمالك فيه ماذا

١١٣٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

من قالت األمالك فيه ماذا

الحكم فيه أن يكون مالذا

ال بل يكون لمن تعوذ باسمه

من كل ما تخشى النفوس معاذا

رى واشدهم في عقدهأقوى الو

من صير األصنام فيه جذاذا

لم يتخذ غير اإلله مهيمنا

ال بل هذا: إذ قيل أنت فقال

في ربه غرة قامت به من



فأتته سحا انعم ورذاذا

هاألمانة رب واله فلذاك

وأقامه في خلقه أستاذا

يدعو إلى اإلسالم ال يلوي على

اه ماذامن قال فيمن قد دع

ربه الورى متفردا مع هجر

لم يتخذ إال اإلله عياذا

فأتوا زرافات إليه إجابة

لما دعاهم ما أتوا أقذاذا

فتنزل الخير الكثير عناية

من ربهم بقلوبهم أفالذا

إنهم كانوا إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إنهم كانوا إذا

١١٣٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إنهم كانوا إذا

قيل لهم قولوا كذا

من أمور ليس في

قولها شرعا أذى



:بادروا من فورهم

أمر من قال بذا

ولقدر نتجوا

للمعالي ولذا

أصغر القوم الذي

عن هواه انتبذا

فتراه علما

ذا علوم جهبذا

لهداه صاحبا

للهوى منتبذا

الس ساعده كل من

ـعد فيه اتخذا

هناصر هعزم

وعليه استحوذا

ما يصيخون لمن

قال فشرا وهذى

وبذا قد عرفوا

فاستخصوا وبذا

وكبير القوم في

حظره قد أخذا

فلذا تبصره



أبدا متخذا

هكذا شأن الذي

عينوه هكذا

اهللا اإلمام قد طهر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الرضى

قد طهر اهللا اإلمام الرضى

١١٣٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

قد طهر اهللا اإلمام الرضى

من كل سوء يقتضيه األذى

فإنه سبحانه قد قضى

أن ال يكون األمر إال كذا

ولم يؤاخذه بما قد مضى

إذا يتوب العبد عنه إذا

فعل الذي يرتضىوجاء بال

ومثل هذا العبد لن ينبذا

ووجهه من نوره ما أضا

ألنه حذو اإلله حذا

ليس تراه عين من غمضا



عينا إذا أنزله بالحذا

فأشبهت صورته فالقضا

مطلوبه فلم يكن غير ذا

العبد سيده عليه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ثناؤه

سي ه عليه ثناؤهالعبدد

١١٣٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

العبد سيده عليه ثناؤه

هوثناؤه أيضا على أستاذ

أستاذه الحق المبين ألنه

ه ومالذهعبيد التجاء عين

يأتيه منه عوارف معروفة

رذاذه هطال وبين ما بين

لمتقلبا في كل خير شام

هفي إنقاذ عليه اإلله من

هذا المقام وهذه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أسراره



هذا المقام وهذه أسراره

١١٣٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا المقام وهذه أسراره

رفع الحجاب فأشرقت أنواره

وبدا هالل التم يسطع نوره

للناظرين وزال عنه سراره

فأنار روض القلب في ملكوته

هوأتت بكل حقيقة أشجار

عند التنزل صح ما يختاره

قلب أحاطت بالردى أستاره

مالعبا أغصانه وبدا النسيم

هفهفت بأسرار العلى أطيار

جادت على أهل الروائح منة

بريا طيبها أزهاره منه

فتقدستهام الفؤاد بحبه

أوصافه وتنزهت أفكاره

لقلبه وتنزل الروح األمين

هالعروبة فانقضت أوطار يوم

إن الفؤاد مع التنزل واقف

ما لم يصح إلى النزيل مطاره



يكن لم يشغله التكاثر كان من

بعثته يوم وروده اكثاره

من فتيء لحقيقة يصبر على

ي أن الحبيب أنيسهمن يدع

هاستبشار فدليله في حاله

من يدعي حكم الكيان فإنه

هبحبها أغيار تيمته قد

من كان يزعم أنه من آله

سبحانه فشهوده أذكاره

شعاره نال الوجود شهداء من

أمر يعرف شرعه ودثاره

وصمته مما يجن وأنينه

عنه وعبرة وجده وأواره

ال من جعل الشريعة جانباما ن

شيا ولو بلغ السماء مناره

أو وارد الحال إما شاهد

تجري على حكم الهوى آثاره

إما مؤمن أو جاحد والناس

أو مدع ثوب النفاق شعاره

المنزل العالي المنيف بناؤه

واه متى ما لم تقم عماره



ألوائها حتى يرى مقداره

م مدارهفلك على نيل المقا

لو كان تسعده النفوس وإنما

نيل العلى أوزاره عن حجبته

فإذا أتته عناية من ربه

في الحال حف ببابه زواره

ورأيته لما تخلص روحه

هجبار أسرى به من سجنه

وقد امتطى رحب اللبان مدبرا

هيدعى الباق قما يشق غبار

يتهوى به الهوج الشداد فيرتم

هشفار وشهبهن الطباق نحو

ما زال ينزل كل نور الئح

من جانبيه فما يقر قراره

حتى بدت شمس الوجود لقلبه

هإضمار هوبدا لعين فؤاد

في ملكوته األرواح وتالقت

هأنهار فتواصلت ببحاره

مد اليمين لبيعة مخصوصة

هالرضى مختار أبدى لها وجه

ما بدا حسن المقام لعينهل



خالقة أزراره عقدت عليه

ثم التوى يطوي الطريق لجسمه

هنهار يبوح ليال حذار أن

لحضرة ملكه وأتت ركائبه

بودائع يعتادها أبراره

وتوجهت سفراؤه بقضائه

هيزل يختار في كل قلب لم

وحمت جوانبه سيوف عزائم

به سمارهمنه وطاف ببا

أين الذين تحققوا بصفاته

هأنصار هم هذه العداة فأين

من يدعي حب اإلمام فإنما

هالمنون بحار نحو قذفت به

وسطا على جيش الكيان بصارم

هغضب المضارب ال يفل غرار

من يهتدي أهل النهى بمناره

ذاك الخليفة تقتفى أثاره

يعونك إنهمإن الذين يبا

هاعتلت أسرار من ليبايعون

فيمينك الحجر المكرم فيهم

يا نصبة خضعت له أخياره



يا بيعة الرضوان دمت سعيدة

هحتى تعطل لإلمام عشار

يكن ما لم بالقع الديار إن

صفوا للجين نزيلها ونضاره

فاسد المال يصلح كل شيء

رهوبه يزول عن الجواد عثا

من ظن أن طريق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أرباب العلى

من ظن أن طريق أرباب العلى

١١٣٧١: رقم القصيدة ----------------------------------- من ظن أن طريق أرباب العلى

قول فجهل حائل وتعذر

إن السبيل إلى اإلله عناية

ره وتعزقد شاء بمن منه

ال يرتضي لحقيقة وعزة

السنابل بيدر إال إذا ضم

مقامه بشرط الحال يطلبه

شهري لك فحاله فإذا ادعاه



يتخيل المسكين أن علومها

الكتاب تسطر أوراق ما بين

هيهات بل ما أودعوا في كتبهم

أمور تعسر إال يسيرا من

يقرأ األقوام غير نفوسهمال

ربهم هل يحصر مع في حالهم

فترى الدخيل يقيس فيه برأيه

ليقال هذا منهم فيكبر

وتناقضت أقواله إن لم يكن

يخبر مفيما تقد حاله عن

علم الطريقة ال ينال براحة

ومقايس فاجهد لعلك تظفر

غرت علوم القوم عن إدراك من

بابة وتحيرال يعتريه ص

وتنفس مما يجن وأنة

وجوى يزيد وعبرة ال تفتر

وتذلل وتوله في غيبة

وتلذذ بمشاهد ال تظهر

وتقبض عند الشهود وغيرة

بالشريعة يسخر شخص قام إن

وتشرع وتفجع وتخشع



بتشرع هللا ال يتيغير

القوم في أحوالهم هذا مقام

ال الشريعة مزجرليسوا كمن ق

ثم ادعى أن الحقيقة خالفت

ما الشرع جاء به ولكن تستر

تبا لها من قالة من جاحد

الجحيم يسعر يوم ويل له

أو من يشاهد في المشاهد مطرقا

ليقال هذا عابد متفكر

هذا مرائي ال يلذ براحة

إال سويعة يتطر في نفسه

د حالةلكنه من ذاك أسع

إذا الجهول يفطر النعيم وله

عجبت من بحر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بال ساحل

عجبت من بحر بال ساحل

١١٣٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبت من بحر بال ساحل



له بحر وساحل ليس

وضحوة ليس لها ظلمة

ليس لها فجروليلة

لها موضع وكرة ليس

يعرفها الجاهل والحبر

وقبة خضراء منصوبة

جارية نقطتها القهر

وعمد ليس لها قبة

السر خفي وال مكان

خطبت سرا لم يغيره كن

الفكر فقيل هل هيمك

فقلت ما لي قدرة فارفقوا

عليه في الكون وال صبر

لفكر إذا ما استوىفإن با

الجمر في خلدي يتقد

فيصبح الكل حريقا فال

وال وتر يرى فيه شفع

فقيل لي ما يجتنى زهره

من قال رفقا إنني حر

من خطب الخنساء في خدرهها

المهر متيما له يغله



أعطيتها المهر وأنكحتها

في ليلتي حتى بدا الفجر

فلم أجد غيري فمن ذا الذي

أنكحته فلينظر األمر

فالشمس قد أدرج في ضوئها

والزهر الساطع القمر

قال من وقد كالدهر مذموم

صلى عليه ربك الدهر

قد تاه غلماننا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي علينا

قد تاه غلماننا علينا

١١٣٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

قد تاه غلماننا علينا

قدر فما لنا في الوجود

أذنابنا صيرت رؤوسا

ما لي على ما أراه صبر

قد أوذي اهللا مثل هذا

فالوقت حلو وقتا ومر



هذا هو الدهر يا خليلي

دهر يقاسيه فهو فمن

ألم تدر أني واحد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وكثير

ألم تدر أني واحد وكثير

١١٣٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ألم تدر أني واحد وكثير

وإني بما أدري به لبصير

وإني شكور بالذي أنا أهله

كفور وأني كما قال اإلله

ولكن لما عندي من العلم بالذي

قيل غيور أذكره إذا أنا لم

ري فلم يكنتسترت عن دهري بده

ووزير إال صاحب الدهر لي

نستعين في القرآن إلياك كذا جاء

حظير إال والمقام يأت ولم

روائح دعوى واشتراك فكيف بي

بصير فعل والسميع بتوحيد



بما قاله واألمر فيه محقق

كما قاله وإنه لعسير

استناد وال مالي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوال وزر ركن

وال وزر وال ركن مالي استناد

١١٣٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

وال وزر وال ركن مالي استناد

والخبر وإني العين إال إلي

في عيني يحققه لي التحكم

علمي وكشفي فمني النفع والضرر

أثرلوالي ما كان لألسماء من

واألثر أنا المسمى فلي األسماء

انظر إليه بنا تجده عين أنا

والنظر الحق والمنظور فالناظر

وال تفرق فإن الفرق مجهلة

فال يفرق إال الحق والصور

أال ترى ليديه إذ توجهتا

بشر تدعونه على خميرة من



قد فرق اهللا أعيانا فقال لنا

م وهذا الركن والحجرهذا المقا

ما لمن أبصرني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ما لمن أبصرني

١١٣٧٦: رقم القصيدة -----------------------------------

ما لمن أبصرني

ما أبصره غير

فله مني الذي

ذا أذكره بعد

به قام شجي

وأنا أستره

بل هو المعنى الذي

لمأزل أظهره

وبدا منه لهم

أكبره خبر

وأبى العقل الذي

ما إلي مخبره

وإن إيمان الورى



هرفي الورى معب

هأسمع فبه

هأبصر وبه

قدمي ساعية

وهي بي تظهره

ويدي باطشة

فأنا مصدره

فأكتم األمر الذي

قلت ال تشهره

طاب ذوقا عندنا

جملة مخبره

مثل ما طاب لنا

هخبرا أكبر

أنه ليس بهو

ال يحصره والهو

فإذا قلت أنا

هرفأنا أشع

أنني لست أنا

وأنا مظهره

إن ذا الهو المقا

الذي يبهره م



إن تجلى بأنا

فأنا أفقره

أو تجليت به

وهو ال ينكره

قام بي نعت الغنى

وأنا أنكره

ثم عن هذا أو ذا

علمنا يكبره

يا أيها الناس << محيي الدين بن عربي << اسيالعصر العب خافوا اهللا واعتمدوا

يا أيها الناس خافوا اهللا واعتمدوا

١١٣٧٧: رقم القصيدة ----------------------------------- يا أيها الناس خافوا اهللا واعتمدوا

عليه في كل حال إنكم صبر

الحق الحق عينكم وال يزال وجود

ذه الدار حتى ينقضي العمرفي ه

لكم إلى اآلخرى فإن إذا نقلتم

فيها شؤونا يراها من له نظر



هناك والمؤمنون العالمون بها

يرونها بعيون ما لها بصر

فيها الكمال الذي بالنشء أطلبه

ما فيها لنا ضرر فيها المنافع

ذووا عمه أقوام بالضر قدزء خص

م فيها بما كفروافي دار خزي له

جاءت سعادتهم تمشي على قدم

فيما اتبالهم به لو أنهم صبروا

أعماهم اهللا عن أمر له خلفوا

حتى يكون الذي يأتي به القدر

همأشقاهم اهللا في أشياء تسر

قد زينت لهم فيهم وما شحروا

لو أنهم صبروا ما كان حالهم

والظفر إال السعادة واإلسعاد

إذا غار عبد لإلله << محيي الدين بن عربي << ر العباسيالعص وقد رأى

إذا غار عبد لإلله وقد رأى

١١٣٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------



إذا غار عبد لإلله وقد رأى

من اهللا انعاما لمن هو كافر

أمره واهللا يعلم على رغمه

د العبد جائروما اهللا فيما يقص

وتحجبه العادات إذ كان حكمها

يجري وما الحق ظاهر على بابه

يعاقبه بالقبر في أرض غربة

ساتر نهارا وليال والمهيمن

هنيت بالشهر بل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالشهر هني بي

الشهر هنيت بالشهر بل هني بي

١١٣٧٩: رقم القصيدة ----------------------------------- الشهر هنيت بالشهر بل هني بي

وما له بالذي يجري به أمر

له التصرف في األركان أجمعها

والضر والحكم في يده والنفع

وما له خبر بما يكونه

عنه اإلله العليم الواحد البر



لو أن يونس والحيتان تطلبه

يدر ما البحريكون من مكة لم

لعلمنا بالذي أعطت معالمها

الزهر هالذي أخبرت بكون من

فإن ربك أوحى أمرها بكذا

فيها وما عندها ذوق وال خبر

مسخرات بأمر اهللا ليس لها

والذكر إال الشهادة والتسبيح

بألسن ما لنا فقه بما نطقت

والفقر حاجبها ألحكم ألن

بطبع فيه قد جبلتتثني عليه

وما لها في الذي تثني به فكر

باهللا عالمة هللا قائمة

األمر في اهللا جاهدة في أمره

قال الخليل بها سترا لحكمته

الفكر وحجة للذي أودى به

وقد أتاها رسول اهللا وهو بها

أدرى وأعلم فهو العالم البحر

وما له في الذي يدريه من حكم

يعادله عبد وال حرمثل

القل دان له والكثر دان له



يعجزه قل وال كثر فليس

أحد يحظى به أن اهللا أعظم

الكبر وكيف يحظى بمن رداوه

وما تحصى عوارفه الكبرياء

قدر يدري لها بجهلهم وليس

إن العوارف أستار المعارف ال

يدخلك في ذاك إشكال وال نكر

العجز عن إحصائها عددافعندها

وعندها أنها النائل النزر

خزائن الجود ما انسدت مغالقها

لو انتهت النتهى في العالم الفقر

وفقره دائم ال ينتهي أبدا

ال ينقضي عمر نائله كذاك

لصاحبه ذاتي بالذات الفقر

اليسر ربه من له يدوم ولو

اإلله لناما قلت إال الذي قال

فينا ففي كل يسر مدرج عسر

إن اإلله بال حد يحددنا

الدهر اسمه الزمان لذا كان مع

ذوو أعلم مقامهم هللا قوم

واألحقاف والفجر والتين الشمس



هم النجوم التي األفالك مركبها

ال بل أقول هم األحجار والتبر

دحازوا الكمال فلم يظفر بهم أح

غيري ألنهم األشفاع والوتر

سكرى حيارى تراهم في محاربهم

في سوى مطلوبهم فكر وما لهم

قد استوى عندهم من ليس يعرفهم

مع العليم بهم والسر والجهر

لهم ولكن ال وجود الوجود هم

وال ضر نفع يحجبهم فليس

العلوي صورته الفلك من لهم

به الزهرومن ثرى األرض ما يأتي

المطاعم واألنهار شربهم من

والخمر والعسل النحلي الماء

بقر يأتي به وشربهم لبن

در مما له هذا شرابهم

ويأكلون طعاما ما له صفة

روال م لوالطعم ال ح همنز

وحالهم فيه ما هم مقامهم

ما يشتهون فهم بهالل غر

تدري مقاصدهمال يجهلون وال



والقبر المعمور المجلس سكناهم

خرس إذا نطقوا عمي إذا نظروا

إذا سمعوا إيمانهم كفر صم

ال يهتدون وال يهدون صاحبهم

أندية كثبانها حمر عمار

رأيت وجود الدور << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يعطي الدوائر

طي الدوائررأيت وجود الدور يع

١١٣٨٠: رقم القصيدة ----------------------------------- رأيت وجود الدور يعطي الدوائر

الدوائر الدور فيه ويعطي وجود

رميت بأمر لم ير العقل مثله

بما أنا عالم به أنا حائر

رمى بي وجوه القوم ثم يقول لي

رميت وجوه القوم هل أنت ناظر

أى نظري بالحق ما لم يكن يرىر

إال أنه الرائي لما هو ساتر

رعى اهللا من يرعاه في كل حالة



خاسر فهو ما قلته يكن لم وإن

رقيت به حتى ظهرت لمستوى

حاضر وجودي فقال الكشف ما هو

ربابة سهم الذم صير ذاتنا

ونحن إشارات السهام الغوائر

ي عين إيمانه بناربا بفؤاد

كافر ما هو كفر وذلك

رأى األمر من قبل الوقوع ألنه

ظاهر العين ما هو يرى في ثبوت

رقيبا عليه غائبا ثم شاهدا

قاهر وال السر فما أنا مقهور

إني أرى صورا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفيما يرى البصر

ما يرى البصرإني أرى صورا في

١١٣٨١: رقم القصيدة ----------------------------------- إني أرى صورا فيما يرى البصر

في كل جسم صقيل ما به صور

ولست أنكر ما أبصرت من صور



والجسم خال كذا أعطاني النظر

فما محل الذي أدركت من صور

إال الخيال ومن أزماننا السحر

اتمة الحشر التي وردتوانظر بخ

أسماؤه فزهت بذكرها السور

كبر إلهك فاإلله << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيكبير

فاإلله كبير إلهك كبر

١١٣٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

فاإلله كبير إلهك كبر

والخلق إن حقرته فكبير

جاء ولذاكبوزن أفعل فاعتبر

خطير فالمقام أكبر في لفظ

ال تحقرن الخلق إن مقامه التـ

والتوقير والتعزيز ـعظيم

هذات الدليل على مكون فهو

التصوير ما له التصور فله

ذاته فإذا ذكرت اهللا وحد



فمقامها التوحيد ال التكثير

ولتكثير النسب التي ثبتت له

فهو الوحيد وإنه لكثير

فهو المريد وجودنا من عينه

وإذا أراد وجودنا فقدير

وهو المكلم والمناجي عبده

النور بالطور في النيران وهو

هبخلق البصير هو السميع وهو

بما علمت خبير العليم وهو

إني رأيت قصيدتي ديباجة

رقمها وحرير فيها نضار

ونعوتهأولتها أسماءه

ظهور فلها على كل الوجوه

قد جرى في مثلنا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مثل

قد جرى في مثلنا مثل

١١٣٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

قد جرى في مثلنا مثل



نار في رأسه علم

بيننا وبين كن نسب

فلنا في الكون آثار

ه لمن تحققهإن

أضرار حظ فيه نقص

لصاحبه ناهدفرد

ما أنا في الرد مختار

إنما الدنيا له ولنا

في التي تليها أخبار

إنما يدري بصحة ذا

من له في العلم مقدار

والذي يلهو بعبرته

ما له في القلب أبصار

تعب هذه الدنيا لهم

وأنصار ولنا عون

نحللذي أرجوه من م

جلها أني لها جار

هكذا قال الجليل لنا

أخبار وأتى في ذاك



إني رأيت وجودا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهال يقيد

هإني رأيت وجودا ال يقيد

١١٣٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

هإني رأيت وجودا ال يقيد

ود فينحصرنعت وال هو محد

في الحد وهو الذي في الحد يعرفه

وما له في الذي يدري به خبر

تنزهت ذات من قد حار طالبها

سبحانه جل أن تحظى به الفكر

أقامني مثال مثال ونزهني

النظر بي يظفر فلم كل شيء عن

الذي في كونه سند هو الوجود

البصر هو سمع وله لخلقه

ي لعبد لمن كانت هويتهإن

عيني وما أنا عين الحق فاعتبروا

لو كنته لم أكن بالعجز متصفا

والقدر األسباب كون ما تظهر عن

ولم يكن حاكما على تصرفنا

سر يقال له في علمنا القدر



إني عبيد فقير في تقلبه

هذي نعوتي وأما اسمي هو البشر

فووالدي آدم والكحل متص

يفتقر للذي إليه بعجزه

غايته والتنزيه فغايتي الفقر

الوزر غايتي والغني عني هو عن

أعطيته الوصف من ذاتي فلي شرف

اآليات والسور تنزلت به

ما ظهرت في الصور نفخته لوالي

فالروح من نفس الرحمن فادكروا

هذا الذي قلته الوحي يعضدن

كم ما فيه معتبرفيه فقد جاء

لو كنت ذا بصر لكنت معتبرا

كذا يقول اإلله الحق فافتكروا

إذا ما ذكرت اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبالذكر نفسه

إذا ما ذكرت اهللا بالذكر نفسه

١١٣٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------



اهللا بالذكر نفسهإذا ما ذكرت

وال أنا ذاكر مذكور فما هو

وذاك أتم الذكر في كل ذاكر

إذا أنت لم تعلمه ما أنت خابر

فكن عين ذكر الذكر ال تك ذاكرا

سوى هذا فإنك ظاهر بوجه

به تفز كل وجه واحدا من وكن

وتجلهك األعداد واللثر حاضر

من شاء فليزلفمن شاء فليثبت و

المقادر فهذا الذي ساقت إليه

إذا أنت لم تدر الذي أنا قائل

في جناب الحق ما أنت تاجر به

لو أنك بالنعت الذي قلته تكن

الدوائر لما دارت عليك عليه

فبرك لم يتفق ومالك راسخ

وريحك لم يحصل وحدك غامر

خليلي ما للريح يأتي جنوبها

وال ويقصيني الحدود العواثرقب

ما أنا بائن وإني من أهل البيت

وال أنا حداد وال أنا زافر

فلست أبالي من رياح تقلبت



علي مجاريها فإني آمر

عن األمر باألمر الذي ال بضده

سهام األعادي يوم تبلى السرائر

شخص عن الحق ثابت من تبارك

وما لك من أيد وما لكناصر

وما علمت منك األقارب والعدى

إذا كنت صبارا بمن أنت صابر

للرجع الزم يقولون إن الصدع

وقد صدعوا لكنهم لم يثابروا

على ما لنور الشمس في ذاك من جدى

مواطر سحب تكما جاء ولواله

ما لي من العلم إال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيما نطقت به

العلم إال ما نطقت به ما لي من

١١٣٨٦: رقم القصيدة ----------------------------------- العلم إال ما نطقت به ما لي من

هينكر الذي ال شرع الصحيح وهو

استتر يدريه ليس يقول من



وكيف أستره والحق يظهره

هاهللا ما زال لألسماع يسمع

ما يقرره شرعا ويذكرهب

هأهل العلم ينكر من شخص وليس

إال تراه لدى اإلنصاف يضمره

يثبته واإليمان ينفيه الفكر

وكم شخيص قد أرداه تفكره

إن السعادة باإليمان قد قرنت

والسعد يسعد ما وهمي يصوره

واهللا أقرب من حبل الوريد وما

عيان تبصرهتراه حسا وال األ

هصور الذي الرحمن منه يكفيك

النص عز ألن اهللا ذو كرم

بخلقه فلهذا ال يصدره

لو جاء بالنص لم يقبله ذو نظر

إال بإيمانه لذاك يستره

حكم الطبيعة في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألجسام معتبر

م معتبرحكم الطبيعة في األجسا



١١٣٨٧: رقم القصيدة ----------------------------------- الطبيعة في األجسام معتبر حكم

ألنها أصلها واألصل يعتبر

فانظر إليها إذا طال الزمان بها

الشمل ال تبقي وال تذر تبدد

في النار ينضجها وفي الجنان لها

حكم علينا كما تدرون فادكروا

ذاب لها مثل النعيم بهاإن الع

مغتفر وذنبها عند أهل الكشف

اهللا حكمها فينا وأحكمها

وزر حكمه نفوذ فما لها عن

بها يعذبنا بها ينعمنا

ها بشرأحكام من يخلص وليس

سبحان من أوسع األشياء رحمته

في الخير والشر علما هكذا الخبر

فما تحصى عوارفه جل اإلله

منه كما قد شاءه القدرفالكل



أصبحت مثل بني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يعقوب إذ دخلوا

أصبحت مثل بني يعقوب إذ دخلوا

١١٣٨٨: رقم القصيدة ----------------------------------- أصبحت مثل بني يعقوب إذ دخلوا

على العزيز فقالوا مسنا الضرر

أهلنا معنا قد مس أكثرهمو

وال وزر مثل الذي مسنا منه

إن الذي بجميل الصنع عودنا

البشر الذي تعنو له اإلله هو

إن الخالئق إن عزوا وإن كثرت

أموالهم هم على الحاجات قد فطروا

فال غنى سوى الرحمن فارض به

ربا كريما هو المقصود فادكروا

معنا على توحيد رازقناإنا ج

بال خالف على ما أعطت الفكر

وجاء في الوحي منه ما يصدقنا

الخبر صحح في العقل ما قد فصح



شمر فإن صفات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالقوم تشمير

القوم تشمير ر فإن صفاتشم

١١٣٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

القوم تشمير ر فإن صفاتشم

تشطير وال لقول على ما فيه

من الكل مطلب بالكل إن ولتأت

تشمير فاألمر به أوحى إليك

واإلجمال يطلبه بالنص يأت من

فيه تقصير لكن بالنص جاء قد

بما يرضي نفوسكم إذا أتيتم

به اإلله دونفأنت مغرور

ما بين عدل وفصل حكم خالقنا

فينا وللفصل دون العدل تقدير

كذا أتتنا نصوص العدل مخبرة

التباشير بما فيه اإلله من

إن الذي بوجودي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأعرفه اليوم



أعرفه الذي بوجودي اليوم إن

١١٣٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

أعرفه الذي بوجودي اليوم إن

هأنكر بذاك الذي في غد هو

أخفاه في عيني تقلبه كان إن

هقلبي في التقليب يبصر فإن

من أعجب األمر أني حين أذكره

هويدنيني تذكر عنه أغيب

هأذكر ذاكرا لي حين رأيته

فيني فأظهرهفي كل حال وتخ

إياه أسأل عنه حين يسألني

هعني وينسى إذا أنسى فأذكر

لو أنه في وجودي حين يشهدني

هما كنت أبصر هما كنت أشهد

قلب المحقق مرآة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فمن نظرا

قلب المحقق مرآة فمن نظرا

١١٣٩١: رقم القصيدة -----------------------------------



قلب المحقق مرآة فمن نظرا

يرى الذي أوجد األوراح والصورا

إذا أزال صدى األكوان واتحدت

صفاته بصفات الحق فاعتبرا

من شاهد المأل األعلى فغايته

النور وهو مقام القلب إن شكرا

ومن يشاهد صفات الحق فاعلة

يكن في الوقت مفتكرالكل شيء

ومن يشاهد مقام الذات يحظ بها

في الوقت من سلب األوصاف مفتقرا

فكل قلب تعالى عن أكنته

لم يدر في المأل األعلى وال ذكرا

وكيف يدرك قلب بات محتجبا

عن الوجود فما صلى وال اعتمرا

ما يعرف العين إال العين فاستمعوا

كقلب قلد الخبراما قلب عين

عمل الهمة اعتلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

عمل الهمة اعتلى

١١٣٩٢: رقم القصيدة



----------------------------------- عمل الهمة اعتلى

فوق رسم المزبره

وكذا الرسم غاية

هالمدبر للبرود

غاية الرسم همة

همصطفاة مطهر

ولها غاية علت

المنظره بالوجود

خرقت حجاب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الغيب أطلب سره

خرقت حجاب الغيب أطلب سره

١١٣٩٣: رقم القصيدة ----------------------------------- خرقت حجاب الغيب أطلب سره

فلم ألف إال بهتة وتحيرا

ى األكوان أبغي شهودهفعدت إل

فلم أر في األكوان علما مقررا

فيا مدعي علم األكاسير ليته

تقرر في األوزان وزنا محررا



يوافق أوزان الطبيعة كونه

على الفعل ال يلقى عن األمر مخبرا

فيقلب عين البدر شمسا منيرة

وينشء بهراما شموسا وأقمرا

ان لست بحاصلفقال له الميز

لمن ظل طول الدهر في مفكرا

ولكن حصولي اتفاقا فإنني

عزيز عن اإلدراك غيبا ومحضرا

عجبت من رجم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نار يحرق النارا

عجبت من رجم نار يحرق النارا

١١٣٩٤: رقم القصيدة ----------------------------------- عجبت من رجم نار يحرق النارا

واهللا يظهره في العين أنوارا

ال بد منه له حفظا لشرعتنا

ولو تسرب أنفاقا وأغوارا

رؤيته عند منه ه الوجهيشو

وثم يخطف أسماعا وأبصارا



إذا أخذ الفرقان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ان يتقيمن ك

إذا أخذ الفرقان من كان يتقي

١١٣٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا أخذ الفرقان من كان يتقي

جزاء لتقواه وعفوا وتكفيرا

فما بعد ذا من غاية يطلبونها

سوى قربه األعلى وجوبا وتقريرا

ففي جنة المأوى وجودا محققا

ه المعنى جالال وتوقيراوفي جنت

ألن اقتراب الذات قرب مسافة

محال عليها فالتزم ذاك تعزيرا

تباركت أنت اهللا في كل صورة

كذا جاء في القرآن كبره تكبيرا

وأنت شرعت اهللا أكبر من كذا

فحير أهل الفكر قولك تحييرا

لذاك ترى أهل الحقائق شمروا

فيه تشميراذيولهم عن أخذهم

وأوله أهل العقول بفكرهم



ولو سلموه مثلنا كان توفيرا

لقد أطلق اهللا العليم مقالة

بزهراته فيها تدمره تدميرا

تغيرت لما أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تغير لي المجرى

تغيرت لما أن تغير لي المجرى

١١٣٩٦: رقم القصيدة ----------------------------------- تغيرت لما أن تغير لي المجرى

لذا جئت شيئا خارقا عندكم أمرا

فيا ليت شعري من يسير سيرنا

إلى حضرة ذوقية شربها أمرا

إذا رويت أكبادنا من شرابها

وأحدث في األكوان من شربها أمرا

وصحت لنا في العالمين خالفة

عن ذاته النهي واألمراخلعت بها

إن قلبي وخاطري << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إن قلبي وخاطري



١١٣٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن قلبي وخاطري

صيراني كما ترى

أقطع الليل ساهرا

أهجر النوم والكرى

وأنيسي من يعمر السـ

مر القرىـبيد ال يع

مذ تجلى لناظري

في سماء وفي الثرى

ما أرى غير سيدي

دون شك وال أمترا

أعظم الناس فرية

من على ربه افترى

أحضروه في كل ما

يعلم الخلق أو يرى

واحذروه فإنه

عين من عينه يرى



الحمد هللا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي صيرا

مد هللا الذي صيراالح

١١٣٩٨: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا الذي صيرا

وجودنا لفعله مظهرا

لو أننا نعلم أرواحنا

بالوجه في الصبح إذا أسفرا

كما علمنا بالجسوم التي

عينها الليل إذا أدبرا

كنا به نعلم أعياننا

طرالكن جهلناها ألمر

من ظلمة الطبع وأخالطه

فاعتم الليل وما أقمرا

نم ت بالرجم أرواحمر حين

يسترق السمع كما أخبرا

انظر إلى األرض وخيراتها

وما بها الرحمن قد أظهرا

ال بد أن يصبح عمرانها

كمثل ما أصبح وادي القرى



لم عروشها خاوية حين

نكرايغير الناس بها الم

عم بالء اهللا سكانها

فأهلك المقبل والمدبرا

بذا أتانا النص من عنده

في محكم الذكر كذا سطرا

فقال فيه واتقوا فتنة

وتمم القول به منظرا

سبحان من أخبرنا أنه

كان على األخذ بنا أقدرا

واضح هذا الذي جئت به

في سورة األنفال قد حررا

رجع أفكارهاوبعد ذا ت

إلى أمام ما له من ورا

ال فعل في العالم إال له

فإن ما سميته منكرا

ال عينه ه ذلكفحكم

فلتعتبر قولي حتى ترى

به وإن شئت بأعياننا

لتشهد األسماء والمحضرا

من فصه األمر يبدو إليك



كما بدا لمن به أخبرا

مثل رسول اهللا في وقته

المختار بين الورىوالوارث

فالحمد هللا الذي قد وقى

من شر ما يمكن أن يحذرا

سابق فيكم لوال كتاب

نتبذتم لفعلكم بالعرا

لما رأى عسكرها شمرا

إال لكي تعصمكم كالعرى

ألنها أعصم ما يتقى

لما بدا الرحمن قد قدرا

تعوذوا منه به أسوة

بسيد يعلم ما قررا

ف الحق وأسرارهمن يعر

يكن لما أذكره منكرا

العمى ال تدرك أبصارنا

إال ظالما وهي شيء يرى

يدري بالذي قلته وليس

إال الذي في غيبه أحضرا

غائب ال يدركه فالغيب

أوضحت أمرا ليس يدري به



إال الذي في شأنه قد جرى

أو سيد خص بأسراره

مثل إمام نفسه قد درى

يسري بهقدما إلى ذاته

ال يعرف الخلف وال القهقرى

ما هو كالخنس في سيرها

بل هو كالبدر الذي أزهرا

هالشمس في ذات عين أظهر

وهو على ما هو لمن أبصرا

إن الفتى من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييراعي حق خالقه

يراعي حق خالقه الفتى من إن

١١٣٩٩: قم القصيدة ر-----------------------------------

يراعي حق خالقه الفتى من إن

وثم حق رسول اهللا إيثارا

الحق عينهم يرون والعارفون

وال يرون بعين الحق أغيارا

يلقى بساحتهم أن يغارون فهم



خيانة من نفو كن أغوارا

في حق أنفسهمفهم مع اهللا ال

لذا أقاموا من التنزيه أسوارا

تنزيه تشبيه ال تنزيه ليس كذا

بما أتاهم من الرحمن أخبارا

نفسه فإذا يحكون ما قاله عن

حكوه كانوا له جندا وأنصارا

أحد سوى الرحمن من ال يعرفون

لم يألفوا فيه ال دارا وال جارا

لو أنهم وجدوا أمرا ينازعهم

ألدخلهم نزاعهم نارافيه

ولم يكن مادح منهم له أبدا

بكل فن من األمداح مكثارا

هم األقلون إن قلوا وإن كثروا

حالهم الحق أسرارا وأسرارا

إذا رأيت مسيئا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يبتغي ضررا

إذا رأيت مسيئا يبتغي ضررا

١١٤٠٠: رقم القصيدة



----------------------------------- إذا رأيت مسيئا يبتغي ضررا

فداره ثم ال تظهر له خبرا

وادفع أذاه بما توليه من حسن

وامنن عليه وال تعلم به بشرا

وقوته إكسير ذلك فإن

إن تقلب العين واألجساد والصورا

صديقا فتأمنه كعدو يرجع

تخف منه إضرارا وال ضرراوال

وما يلقاها إال صابر وله

حظ من العلم لما أمعن النظرا

أال فاتبع من كان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عبدا مخصصا

أال فاتبع من كان عبدا مخصصا

١١٤٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

ن عبدا مخصصاأال فاتبع من كا

بعلم غريب لم ينل ذوقه خبرا

وال تعترض فيه عليه ألنه

سيحدث في معناه منه لكم ذكرا



فيه موسويا فإنه وال تك

مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا

تزحزح ألباب الرجال إذا رأوا

بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا

فينكرهم في الحين دينا وغيرة

المتبوع من أمرها عسرافيرهقها

لنكرهم باإلعراض عنهم عاد فإن

تقيم له مما أتته به عذرا

كذا سنة الرحمن في كل تابع

ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا

بحاله اهللا العليم يتق فمن

سيجعل له الرحمن من أمره يسرا

ومن يتوكل في األمور على الذي

لى كما أنه يدرىيكون بها أو

بأمره جعل اهللا العليم وقد

لكل الذي يجريه في خلقه قدرا

ربكم عند باألمر من جئتكم لقد

كما جاءت األرسال من عنده تترى

وإني لهم في كل ما قلت وارث

ولم ألتمس منكم ثناء وال أجرا



وأجري على اهللا الكريم جعلته

الورود لنا ذخرالديه إلى يوم

إن الذي أظهر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األعيان لو ظهرا

إن الذي أظهر األعيان لو ظهرا

١١٤٠٢: رقم القصيدة ----------------------------------- إن الذي أظهر األعيان لو ظهرا

ما زاد حكما على األمر الذي ظهرا

فههو الجليفي تصر الخفي

فليس يظهر منه غير ما ظهرا

مقدس الذات عن إدراك ما ظهرا

لكنه يهب األرواح والصورا

فكل صورة روح عين صورته

وهو الذي عين األفالك والبشرا

طينته خمرت يداه آدم من

بذاك سمي في ما قد روى بشرا

لما أتى من وراء الستر كلمني

وما رأيت له عينا وال خبرا



علمت أن حجابي لم يكن أحدا

غيري فلم أتعب األلباب والفكرا

فما رأيت وجود الحق في أحد

إال رأيت له في كونه أثرا

من الحروف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حروف هن كالعرض الـ

من الحروف حروف هن كالعرض الـ

١١٤٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------

من الحروف حروف هن كالعرض الـ

ـمجهول تغييره في سمعنا ظهرا

تبدو إلشباعها في لفظ مشبعها

حروف علتها بها الكالم جرى

ضم وفتح وكسر للبناء أتت

أسماؤها وبهذا الحكم قد شهرا

ونصب رفع بعدهماوثم جاء

خفض إلعراب ما في لفظه ذكرا

والجزم يذهبها مع السكون فال

تسمع لها منذ لفظ وارد خبرا



وما تولد عنها حين تشبعها

لكي يقضي منها الالفظ الوطرا

كواو أو ياء أو ما جاء من ألف

حروف مد ولين تشبه القدرا

الوحي بالشرع قد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيسدت مغالقه

سدت مغالقه بالشرع قد الوحي

١١٤٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

سدت مغالقه بالشرع قد الوحي

وليس ينكر ذا إال الذي كفرا

يدركه سوى الشخص يبق منه لم

في نومه أو بكشف هكذا ظهرا

كه من غير صورتهوليس يدر

إال هنا ولهذا حاز من عبرا

علما صحيحا من الرحمن بشره

به المهيمن في رؤياه إن شكرا

يعرفه رقيق ليس مزج وفيه

إال الذي يعرف اآليات والسورا



فينزل الشيء في رؤياه منزلة

بآية فهي قرآن لمن نظرا

في جمعها والذي تحويه من عبر

حيا صحيحا لنا به القضاء جرىو

فاسلك طريقتنا إن كنت ذا نظر

والتعرج بنا إن كنت معتبرا

قد يخطيء العابر الرؤيا يعبرها

وقد يصيب كما رويته خبرا

عن النبي رسول اهللا سيدنا

فيما تأوله الصديق لو عثرا

أصاب بعضا وأخطى بعضها وبذا

يته أثراأتى الحديث الذي رو

العين واحدة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واألمر واحدة

العين واحدة واألمر واحدة

١١٤٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

العين واحدة واألمر واحدة

والكثر ما قام إال بالذي أمرا



به نسبوالواحد الفرد قد قامت

فصار من قيل فرد فيه قد كبرا

لما تعددت األسماء قيل لنا

أين التوحد والتكثير قد شهرا

وهذه نسب وال وجود لها

والحكم ليس لمعدوم وقد ظهرا

إن الحروف التي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في الرقم تشهدها

هدهاإن الحروف التي في الرقم تش

١١٤٠٦: رقم القصيدة ----------------------------------- إن الحروف التي في الرقم تشهدها

لها معان وأسرار لمن نظرا

فأول األمر في مرقومنا ألف

واللفظ ينكره حرفا على ما ترى

في طريقته فيه قال ابن حبان

بأنه نصف حرف هكذا ذكرا

عين كاتبهاونصفه همزة في

كذا رأيت له نصا وأين يرى



كمثله في علوم أصل مأذخذها

من جعفر وبهذا الفن قد شهرا

واللفظ ينكر ما قد قال في ألف

وما ابتغى جدال وال رآه مرا

وإنه مذهبي إن كنت تبتغي

لكنه ثبتها في االعتبار قرا

كمصائد صاد الذي قد جميع فيه

ف لمن أعلمته قدرامن الحرو

فهمزة تقطع العشاق إن هجرت

وإن في وصل من تهوى لها خبرا

والباء تعمل في عقد النكاح إذا

خطت على صفة قد ألبست حبرا

والتاء تجمع شمال بالحبيب إذا

محبوبه بان عنه أو نوى سفرا

والثاء تثبت أحوال الرقيب إذا

بعد ما هجراجاء الحبيب إليه

والجيم تعمل في أحوال منشئه

حتما فتفرده إذا القضاء جرى

والحاء تطلب بالتنزيه كاتبها

يوما إذا صار تشبيه به وطرا

جاءت إليك بأعيان الورى زمرا



حتى يقضي منها الكاتب الوطرا

والدال في كل ما ينويه فاعلة

له المضاء وجل األمر أو صغرا

ذال في حضرة الزلفى له قدموال

فكلما رام تقديما يرى لورا

وقتا وتفرحه توصله والراء

بكل ما يبتغي فزاحم القدرا

وإن الما إذا ما جاورت ألفا

كذا رأيناه في أعمالنا ظهرا

والطاء تطلب تنفيذ األمور له

فانظر ترى عجبا إن كنت معتبرا

في رتبوالظاء تعطى حصول العبد

تعنو الوجوه له والشمس والقمرا

والكاف فيه لمهموم إذا كتبت

تفريج كرب له في كل ما أمرا

والالم درع له فيه يحصنه

من كل سوء ومكروه من األمرا

والميم يروى به من كان ذا عطش

من العلوم بهذا القدر قد فخرا

والنون تجري مع األفالك صورته

أنثى تشتهي ذكرالنيل صورة



في تشعشعه قوي نور والصاد

بما له منه في أحواله السرا

والضاد كالصاد إال أن منزله

أدنى فتلحقه برتبة الوزرا

صورته كالجيم إال أن والعين

في الفعل أقوى ظهورا هكذا اعتبرا

به يقوم والغين كالعين إال أن

مطراعين السحاب الذي ال يحمل ال

به وهي في التصريف كالباء والفاء

أتم فعال فقد جلت عن النظرا

والقاف تعمل في الضدين إن كتبت

غربا وشرقا فكن للحال مدكرا

والسين تعصم من سوء تخيله

نفس الضعيف إذا شخص بذاك زرى

ما نظرت عيني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إلى

ما نظرت عيني إلى

١١٤٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------



ما نظرت عيني إلى

شيء تراه فأرى

إال الذي قال لنا

بأنه الخلق برى

قلت فمن قيل لنا

من المياه والثرى

فليس في الكون الذي

تراه من غير يرى

سواه فانظر عجبا

يدري به من قد درى

ن الوجود واحدإ

في عينه دون امترا

وكل من قال به

في حقه فما افترى

فنحن فيه كلنا

كأصيد في جوف الفرا

والجوف منه فارغ

والحق ما فيه مرا

قد قلن ما ذا بشرا

بل ملكا فيما نرى

ولم يكن بملك



ما كان إال بشرا

فهكذا أمر اإللـ

ـه في الوجود والورى

شغلي بمن شرع << محيي الدين بن عربي << عصر العباسيال لي الشـ

شغلي بمن شرع لي الشـ

١١٤٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

شغلي بمن شرع لي الشـ

ـغل به فحيرا

خاطبني بأنني

عبد له وما نرى

لعينه من شاهد

إال العمى واألثرا

وقال لي إن الذي

تراه قد ظهرا

ولوالك يا رب الورى

ما كنت إال الورى

مثل الذي قال لنا



من صحة قد انبرى

أحمد ميراثنا من

خير األنام والورى

خير إمام طاهر

سليل أعراف الثرى

صلى عليه اهللا من

خليفة قد ظهرا

بكل ما أمله

من ربه ما افتخرا

ألنه عبد وما

اللعبد أن يفتخر

إال بمن كونه

عبدا له فاشتهرا

أنا الذي قلت أنا

لذا يقينا خبرا

لو أنني قلت أنا

به رأينا عبرا

في شكره وزد فاحمد

يزدكم ما ذكرا

في محكم الذكر لنا

لشاكر إن شكرا



الحمد هللا حمد من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلم

من هللا حمد الحمدلم

١١٤٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

لم من هللا حمد الحمد

يجد جزاء وال شكورا

وإنما العبد قيل له قل

فقال ما قاله خبيرا

بانه فيه عبد قن

ممتثال امره الكثيرا

لم يتخذ دونه وليا

في حمده ال وال نصيرا

ذوق من علم الحق علم

علمه ناقدا بصيراي

من حكم العلم في هواه

كان على نفسه قديرا

رآه كل من يعرفه

بنعته سيدا حصورا



حسنت ظني بربي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

حسنت ظني بربي

١١٤١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

حسنت ظني بربي

خيرافاعقب الظن

فيه أعطاني الظن

خيرا كثيرا وميرا

به تعودت شرعا

من رده الكور حورا

فأسرع الخير نحوي

سيرا حثيثا فسيرا

هذا الذي قلته في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا من صفة

هذا الذي قلته في اهللا من صفة

١١٤١١: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا الذي قلته في اهللا من صفة

اهللا جاء به في الذكر مسطورا

على لسان رسول سيد ندس



إذ طهر اهللا أهل البيت تطهيرا

لذا في عرضهم دنس ينلهم فلم

إذ شمروا ذيلهم للنصر تشميرا

إقرار السر ما بين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وإنكار

السر ما بين إقرار وإنكار

١١٤١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

السر ما بين إقرار وإنكار

في المشتري وهم المدلج الساري

لم ال يقول وقد أودعت سرهما

أنا المعلم لألرواح أسراري

أنا المكلم من نار حجبت بها

فخاطبت ذات النور في النارنورا

أنا الذي أوجد األكوان مظلمة

ولو أشاء لكانت ذات أنوار

أنا الذي أوجد األسرار في شج

مجموعة لم ينلها بوس أغيار

يا ضاربا بعصاه صلد رابية



شمس وبدر وأرض ذات أحجار

فاعجب إلى شجر قاص على حجر

وانظر إلى ضارب من خلف أستار

ظهرت فما تخفى على أحد لقد

إال على أحد ال يعرف الباري

أنالهم قطعت شرقا وغربا كي

على نجائب في ليل وأسحار

فلم أجدكم ولم أسمع لكم خبرا

وكيف تسمع أذن خلف أسوار

يدركه ال شيء من كيف أدرك أم

لقد جهلتك إذ جاوزت مقداري

حجبت نفسك في إيجاد آنية

فأنت كالسر في روح ابنة القاري

أنت الوحيد الذي ضاق الزمان به

أنت المنزه عن كون وأقطار

يا هالل الدياج لح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالنهار

يا هالل الدياج لح بالنهار

١١٤١٣: رقم القصيدة



----------------------------------- لح بالنهاريا هالل الدياج

فلقد أنت نزهة األبصار

وأنت في العين بدر أنت محو

بتجليك في الضياء المحار

فإذا ما بدا هالل المعاني

طالعا من حديقة األبصار

قل له بالتواضع المتعالي

ال بنفس الدعاء واإلنكار

يا هالل بين الجوانح سار

ال تفارق حنادس األغيار

بيدا بقصرها ومليكاكن ع

بعد محوينا لكم في السرار

حكمة قد تحير الخلق فيها

وسراجان أسرجا بنهار

عجبا في سناهما كيف الحا

وسناء الشمس مذهب األنوار

كل نور في كل قلب محار

ما عدا قلت وارث المختار

فاشكر اهللا يا أخي على ما

وهبته نتائج األذكار



هزم النور عسكر << محيي الدين بن عربي << عصر العباسيال األسحار

هزم النور عسكر األسحار

١١٤١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

هزم النور عسكر األسحار

فأتى الليل طالبا للنهار

فمضى هاربا فرار خداع

والتوى راجعا على األسحار

إن اللسان رسول << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر القلب للبشر

إن اللسان رسول القلب للبشر

١١٤١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إن اللسان رسول القلب للبشر

بما قد أودعه الرحمن من درر

فيرتدي الصدق أحيانا على حذر

المين أحيانا على خطرويرتدي

كالهما علم في رأسه لهب



ال يعقل الحكم فيه غير معتبر

وانظر إلى صادق طابت موارده

وكاذب رائح غاد على سفر

مع اتحادهما والكيف مجهلة

من سائل كيف حكم الحق في البشر

كيف يكون << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ف في بشرالخال

كيف يكون الخالف في بشر

١١٤١٦: رقم القصيدة -----------------------------------

كيف يكون الخالف في بشر

تميزوا في العلى عن البشر

فهم ذوو رحمة ذوو نظر

مسدد في تخالف الصور

ونعمة ال تزال تصحبهم

ليسوا ذوي مرية وال ضرر

إن الغمام مطارح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األنوار



إن الغمام مطارح األنوار

١١٤١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الغمام مطارح األنوار

ولذاك أضحى أقرب األستار

منه تفجرت العلوم على النهى

وبه يكون الكشف لألبصار

ضوؤهافيه يذهب البروق وليس

أبصارنا لتقدس األبصار

فيه الرعود وليس يذهب صوتها

أسماعنا لتنزه األسرار

فيه الصواعق ليس يذهب رسمنا

إحراقها لعناية اآلثار

فيه الغيوم وليس يهلك سيلها

أشجارنا لتحقق اإليثار

ما بعده شيء سوى مطلوبنا

سمه الغفاررب األنام مع ا

فإذا انجلى ذاك الغمام فذاته

تبدو إلى األنوار في األنوار

والنور يدرج مثله في ضوئه

كالشمس ال تفني ضياء النار



فترى البصائر والعيون جالله

وجماله في الشمس واألقمار

فافهم إشارتنا تفز بحقائق

تخفى على العقالء والنظار

هذي المنازل << الدين بن عربيمحيي << العصر العباسي والفؤاد الساري

هذي المنازل والفؤاد الساري

١١٤١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

هذي المنازل والفؤاد الساري

فيها بحكم تصرف األقدار

دارت به األفالك في فسحاتها

والكون في األدوار باألكوار

نزل تهفو لهفإذا تحل بم

شوقا إليه مطارح األنوار

فيمدها بالفيض في غسق الدجى

حتى يشمر عسكر األسحار

لالنتقال من البسيطة قاصدا

جهة اليمين ومغرب األسرار



بوحه العلي ويحل إرديس

في أثر ذاك العسكر الجرار

يخفى على عين المشاهد نوره

األقماركالشمس تنفي سطوة

فالزمهرير مع األثير تحكما

بالبرد والتسخين في األطوار

يحكم كر الليل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي والنهار

يحكم كر الليل والنهار

١١٤١٩: رقم القصيدة -----------------------------------

يحكم كر الليل والنهار

األطوارعلى شخوص مزجة

مثل التراب اليابس الثريار

والمار والهواء ثم النار

باإلستحاالت وبالتكوين

وبتناهي مدة األعمار

وذاك باألمر العزيز العالي

أمر اإلله الواحد القهار



يطوف بالبيت من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييدين له

يدين لهيطوف بالبيت من

١١٤٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

من يدين له يطوف بالبيت

لكنه خارج عن البشر

كأنه في طوافه جمل

يخبط ال يلتوي على الحجر

مثل حنين وقد رآه فتى

من أعلم الناس من بني عمر

فقال هذا الذي أقول به

فازدجرفي حق هذا األنيس

لكنني قد وجدت معذرة

كان عليها في سالف العمر

كان له مقطع يطوف به

ومن أتى عادة فلم يمر



ألبست من هو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذاتي خرقة الخضر

ألبست من هو ذاتي خرقة الخضر

١١٤٢١: رقم القصيدة ----------------------------------- ألبست من هو ذاتي خرقة الخضر

ما بين زمزم والركنين والحجر

على التزين بالمرضي من صفة

محمودة بين أهل الشرع والنظر

وال تزال مع األنفاس قائمة

به إلى منتهى األوقات والعمر

وما تحللها من سيء فلنا

عليه شرط صحيح جاء في الخبر

لما تأدبت بي يا << محيي الدين بن عربي << باسيالعصر الع منتهى ألمي

لما تأدبت بي يا منتهى ألمي

١١٤٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لما تأدبت بي يا منتهى ألمي

وأحسن الناس في المعنى وفي الصور



وكان قد ملكت قلبي محاسنها

الخبرخبرا محققه يربى على

ألبستها من سنى األثواب ثوب تقى

فخرا على جنسها من خرقة الخضر

وهي التأدب باآلداب أجمعها

مع التخلق باآليات والسور

والعهد ما بيننا أن ال تبوح بها

وال تعرفها شخصا من البشر

لكي تكون من اإلخالص نشأتها

فليس يلحقها شيء من الغير

ألبست جارية << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ثوبا من الخفر

ألبست جارية ثوبا من الخفر

١١٤٢٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبست جارية ثوبا من الخفر

في النوم ما بين باب البيت والحجر

وقبلته فقبلنا مقبلها

غبت فيه عن اإلحساس بالبشرو



وفد واستصرخت في نيات الطواف

حسرن عن أوجه من أحسن الصور

هذا إمام نبيل بين أظهرنا

هذا قتيل الهوى واللثم والنظر

قالت لها قبليه األم ثانية

عساه يحيى كمثل النفخ في الصور

الورى وبه أرواح فالنفخ يخرج

ذا دعيت للنشر من حفريحيى إ

فعاودت فأزالت حكم غاشيتي

وأدبرت وأنا منها على األثر

أقبل األرض إجالال لوطأتها

حباله وأنا منه على حذر

من أجل تقييده بصورة امرأة

عند التجلي فقلت النقص من بصري

ونسوة كنجوم في مطالعها

وأنت منهن عين الشمس والقمر

يا حسنها غادة كالشمس طالعة

تسبي العقول بذاك الغنج والحور



لما شهدت الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في الكون من صور

لما شهدت الذي في الكون من صور

١١٤٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ن صورلما شهدت الذي في الكون م

عين الذي كنت أبغيه بال صور

علمت أن الذي أبغيه يطلبني

بالعلم بي ال به فانهض على أثري

ترى الذي قد رأينا من منازله

في كل آية تنزيه من السور

وكل آية تشبيه ومحكمة

تتلى علينا من المكتوب في الزبر

ومطلب الحق منا أن نوحده

في القرآن والنظرربا كما هو

نكيفه الحق منا أن ما مطلب

حتى نراه بمجلى الشمس والقمر

وال تفكرت فيه ما بقيت وال

يزال من فكره عقلي على غرر

في آل عمران جاء النص يطلبني

بما لديه من التخويف والخدر



وذاك عن رأفة منه بنا ولذا

يتلى علينا مع اآلصال والبكر

الليل هللا ال لي والنهار معا

ألنه الدهر فانظر فيه واعتبر

ال تعتبر نفسه إن كنت ذا نظر

مسدد ولتكن تمشي على قدر

واإلسرا إليه به المعارج إن

على البراق الذي أنشأت من فكري

حتى انتهيت إلى ماشاءه وقضى

تركته وامتطينا رفرف الدرر

إذ كان ينزل بيعند التفاتي به

إلى السماء يناجيني إلى السحر

ودعته ثم سرنا حيث قال لنا

إذا به عن يميني طالبا أثري

لما تأملته لم أدر صورته

وعلمنا أنه هو غاية الخطر

همقصد إذ كان له غفلت عنه

مني التغافل بالتحويل في الصور

ألنه عالم أني أميزه

ن حالة الصغرلما تكفلني م

له ولدت لهذا ما برحت له



مشاهدا ناظرا فيه إلى كبري

لذاك أخبرنا بأنه معنا

على مكانتنا في بدو أو حضر

رأيت بارقة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كالنجم المعة

رأيت بارقة كالنجم المعة

١١٤٢٥: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت بارقة كالنجم المعة

بسقف بيتي على قرب من السحر

علمتها عين من أهوى تعرفني

بما أنا منه في ورد وفي صدر

وكنت في حاضر األبصار أرقبه

لحادث كان لي فيهم من الخبر

حسن على لسان الذي ظني به

ريحيا الفؤاد بذاكره وبالنظ

عن الرسول رسول اهللا سيدنا

المصطفى المجتبى المختار من مضر

فقلت أعرفكم حاال وأشهدكم



عينا وأظهركم ألعين البشر

نعلمه ألنهم جهلوا ما نحن

من التجلي الذي هللا في الصور

ما قلت فيكم وال فهنا بذكركم

إال بما جاء في اآليات والسور

ات علمت بهاأتلو وأسرد آي

في شأنكم عنكم ما قلت عن نظر

ما لي التحكم في نفسي فكيف لنا

فيه التحكم والرامي على خطر

من أن يصيب به من ال يجوز له

فيه التصرف إال حالة الضرر

مثل النبي الذي يوحى إليه به

لكي يبلغه للسمع والبصر

بالشم أدرك أحيانا << يمحيي الدين بن عرب << العصر العباسي وبالنظر

بالشم أدرك أحيانا وبالنظر

١١٤٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------

بالشم أدرك أحيانا وبالنظر



ما ليس يدركه غيري من النظر

ولست منه بال شك على خطر

مثل المقلد للمعصوم في الخبر

أعلى منه منزلةمن حاله الشم

أعني المقلد ال اإلدراك بالنظر

للذوق أخذ شريف ال يكيفه

في فعله غير أهل الضرب والبصر

وليس يعرف من ذوق بجارحة

مذاق جارحة أخرى أبو البشر

استغفر اهللا من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبه علم أفوه

وه بهاستغفر اهللا من علم أف

١١٤٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

به علم أفوه اهللا من استغفر

فإن قائله منهم على خطر

وهو الصحيح الذي ال شك يدخلني

فيه ولكنني منه على حذر

وقد أتيت به لحكمة حكمت



علي فيه على ما جاء في القدر

عز طالبهامن العلوم التي قد

ولم ينلها لما في األمر عن غرر

لوال وراثتنا خير األنام لما

حصلتها السيد المختار من مضر

وهو العليم بها من ضربة حصلت

له من اهللا ذي اآلالء في السمر

فاسمع فديتك إني قد عزمت على

إبراز ما كان في األصداف من درر

كبير والغيرإن قيل ما سبب الت

فقل له ذاك مجلى الحق في الصور

فما ترى العين إال واحدا أبدا

والكبر جاء من اإلحكام في النظر

على اإليهام نشأته الوجود إن

مثل الشهادة حال الذر في الفطر

والحكم مني بهذا القول صورته

ما قلته وكذا المشهود بالبصر

ال األبصار تدركهالغيب هللا

وما ترى العين يكنى عنه بالبشر

من كل نجم وأفالك يدور بها

وما يولده من هذه األكر



إن لم تحققه برهانا ومعرفة

كما هو األمر فاقنع فيه بالخبر

من ذائق لم يقل ما قال عن نظر

وال قياس وال حدس وال ضرر

يس لهإن الوجود وجود الحق ل

فيه شريك كما قد جاء في األثر

وأين مثل رسول اهللا سيدنا

فيما يقال ففكر فيه واعتبر

هفي جهالت فيما يقول لبيد

وليس يدري الذي قد قال فادكر

فإن ذا فطنة مثلي مخلفة

ترى الحقائق تأتيها على قدر

وال تقل إن ذا وهم وسفسطة

فانهض على أثريالقول ما قلته

واهللا لوال شهود الحق ما نظرت

عيني إلى أحد من عالم الغير

إني يتمية دهري ما لها شبه

من الفرائد في نجر وال بحر



يا أيها المشغوف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالذكر

يا أيها المشغوف بالذكر

١١٤٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

يا أيها المشغوف بالذكر

في حالة اإلشفاع والوتر

لو كنت لي في عالم الخلق

لكنت لي في عالم األمر

إن ضاق ظرف الدهر عن عينكم

فلم يضق عن عينكم صدري

ما أوسع القلب إذ آمنت

جوارحي بكل ما يجري

لم أدر أن للقلب ظرف لكم

الذي أخبرني سريلوال

عند تجليه لنا طالبا

في ليلة يعطى إلى الفجر

أنت الذي أخبرتني بالذي

فهمت به في السر والجهر

على لسان السيد المصطفى

الطيب األسالف من فهر



ما جئتكم باألمر من خارج

بل جئتكم باألمر من بحر

تلتطم األمواج فيه كما

نفاس في الذكرتأتي به األ

فإن ذكرتم فاذكروه بما

تاله في القرآن ذي الذكر

ال تذكروه بالذي تنظروا

فالفرع يعطى قوة النجر

ذكرته يوما على غفلة

بغير ما قلب من األمر

فلم أجد عند مذاق الجنى

طعم الذي أعلم بالخبر

وجدته كالمن في طعمه

والفارق الواضح بالسكر

بالصحو يأتي ذكره دائما

والقبض والبرد مع الوفر

والذكر من عندي على ضده

يأتيك بالسكر وبالحر

فذكره ما بين أذكارنا

بين الليالي ليلة القدر



سبحان من صيرني عالما

من بعد ما قد كنت كالغمر

توهمت من أهواه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي رج صورتيخا

توهمت من أهواه خارج صورتي

١١٤٢٩: رقم القصيدة ----------------------------------- توهمت من أهواه خارج صورتي

فقدرته في القرب بالباع والشبر

فيحيي فؤادي بالوصال وباللقا

ويقتلني بالصد منه وبالهجر

يجرد عن غصن قويم وعن نقا

عن در سفر عن بدرويبسموي

ويجري لنا نهرا من الضرع طيبا

ومن عسل أصفى وماء ومن خمر

يمد به كوني ألني من أربع

خلقت بها في النشأتين بال أمر

مع األمر بالتكوين في كل حالة

وال أدر معناه وال أدر أدري



أتيت إليه من طريق ذلولة

كب وعرمسهلة لكن على مر

بنقر بأوتار بأيدي كواعب

يملن علينا من هوى ال من السكر

فلما تأملنا وجدنا وجودنا

بأسمائه الحسنى فقمت بها أجري

إلى عالم األكوان أخبرهم بها

كما أخبر الرحمن في محكم الذكر

ال تعجلن فإن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األمر حاصله

تعجلن فإن األمر حاصلهال

١١٤٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ال تعجلن فإن األمر حاصله

إليك مرجعه فانهض على قدر

واسلك سبيل إمام جل مقصده

مصدق في الذي قد جاء من خبر

وخذ به خلفه في الحال مقتديا

وال تركن إليه إلى النظرواركن



ذوي األفكار في عمه بأن واعلم

فكن من الفكر يا هذا على حذر

والعقل ليس له تقبيح ما قبحت

صفاته وله في التحكيم في العبر

وما له ذلك التحكيم في عبر

إال إذا كان في التحكيم ذا بصر

وليس يعرف سر اهللا في القدر

ألثرإال الذي علم األعيان با

في أحد األسماء وما رأى أثر

فقال في قبتيها هم على خطر

ال نعت أشرف من علم يفوز به

يقول من فاته يا خيبة العمر

يمشي به آمنا فالعلم محفظة

لمن يحصله من وقعة الغرر

أال إنني أرجو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعوارف فضل من

أال إنني أرجو عوارف فضل من

١١٤٣١: رقم القصيدة -----------------------------------



أال إنني أرجو عوارف فضل من

يكون له التحميد في اليسر والعسر

فإن كان عسر أطلق العبد حمده

في نفع أو ضر على كل حال منه

وإن كان يسر قيد العبد حمده

ألنعام والفضل في اليسركما جاء في ا

سيد في حمد األخبار بذا جاءت

رب رسول إمام مصطفى صادق

معلم أسباب السعادة كلها

حر لكل لبيب عاقل ماجد

أنا أسوة فيه كما قال ربنا

تلوناه في األحزاب في محكم الذكر

مقتد بأنك وفي غيرها فاعلم

به متأس مؤمن بالذي يجري

نصحتك يا نفسي على كل حالة

فقومي له فيها على قدم الشكر

فإن الذي يدعى عن الخلق في غنى

ونحن على ما نحن من حالة الفقر

ولي منه في األحوال صحو وسكرة

إذا ما بدا لي في تجل وفي ستر

هالتجلي وجود فأصبحوا إذا عم



وإن خصه بالذات إني لفي سكر

من كل ذات عنايةيخاطبني

بما شاءه في كل نظم وفي نثر

فنثري الذي يدريه ما هو من نثري

وشعري الذي أبديه ما هو من شعري

هويته من كل شيء وجوده

وصحت به اآلثار فانهض على أثري

ترى الحق حقا فاتبعه وال تقل

إذا ما رأيت الحق إني في خسر

ومهتد هاد إال بين فما الناس

فمنهم إلى شام ومنهم إلى مصر

وهذي إشارات لمن كان عالما

بما قلته في السر كان أو الجهر

إلهي ال تعدل بقلبي عن الذي

شرعت من اإليمان بالنهي واألمر

فما عندكم إال وجود محقق

وما عندنا إال التبري من الكفر

لقد قرر اإليمان عندي حقائقا

النهي من ذوي الفكرتنافي براهين

فحزت به كشفا فعادت معارفا

مطالعها في القلب كاألنجم الزهر



فال ريب عندي في الذي قد طعمته

من العلم باهللا المقرر في صدري

حييت به علما وعقدا وحالة

هنا في حياتي ثم موتي وفي النشر

لقيت به ربا كريما بحضرة

ثرمنزهة علياء ماطرة الن

رأيت ذكورا في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إناث سواجر

رأيت ذكورا في إناث سواجر

١١٤٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت ذكورا في إناث سواجر

ترآأين لي ما بين سلع وحاجر

فخاطبت ذكرانا ألني رأيتهم

متواتررجاال بكشف صادق

وكن إناثا قد حملن حقائقا

من الروح القاء لسورة غافر

الذي قد ذكرته الروح وبعلهم

وأنهم ما بين ناه وآمر



هم العارفون الصم ردما وال تقل

بأن الذي قد جاء ليس بخابر

نوع ألنه نوعا دون وما خص

رأى األمر يسري في صغير وكابر

تمتر فيما أقول فإننيوال

وقفت على علم من البحر زاخر

تحسينه ماء فراتا وإنه

لملح أجاج في السنين المواطر

فمن كان ذا فكر تراه محيرا

ومن كان ذا شرع فليس بحائر

تمنيت أن أحظى برؤية مؤمن

صدوق من الفتيان ليس بكافر

وذاك الذي يأتي بصورة تاجر

ملي من األرباح ليس بخاسر

فلم أر إال خالعا ثوب ماجن

ولم أر البسا زي شاطر

واحد واألمر األشياء تنوعت

وما غائب في األخذ عنه كحاضر

إذا صح غيب الغيب ما ألمر حاضر

يشاهده قلبي وعقلي وناظري

تناولته منه على حين غفلة



عرمن الكون لم يشعر به غير شا

فنظمته فيه مديحا منزها

ونثرا عال قدرا على كل ناثر

إذا كانت األشياء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تبدو عن األمر

إذا كانت األشياء تبدو عن األمر

١١٤٣٣: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا كانت األشياء تبدو عن األمر

وى الدني األصل والطيب النجرتسا

بأنه ضربوه قاطعين لقد

إذا ضربوه ال يقوم من القر

فأنطقه للقوم ثم أعاده

إلى الحالة األولى إلى مطلع الفجر

دفي كف سي ح الحصباءكما سب

وأصحابه األعالم كاألنجم الزهر

فما كانت اآليات إال سماعهم

جاء النثروهذا الذي قد من ضرب

حال ووقت معين وكل له



فحال إلى كشف ووقت إلى ستر

فما كان من شام يراه ممثال

فيبصره حيا إذا كان من مصر

وجاء الذي مثلي غريبا مقررا

يقول الذي قااله ما فيه من نكر

فمن شاء فليكفر ومن شاء فليقل

بأني على حق يقين من األمر

لقوة إيماني بما قال خالقي

وصدقي الذي قد قرر اهللا في صدري

شهدت الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تدعونه الغوث والذي

شهدت الذي تدعونه الغوث والذي

١١٤٣٤: رقم القصيدة ----------------------------------- شهدت الذي تدعونه الغوث والذي

ه الملك بعد الغوث والغوث ال يدريل

بما هو غوث ثم إن كان عالما

به فاختصاص جاء في ليله يسري

جل جالله الملك ملك تبارك



وعز فلم يدرك بفكر وال ذكر

تعالى عن األمثال علو مكانة

تبارك حتى ضمه القلب في صدري

ولم أدر ما هذا وال ينجلي لنا

فيه وبالشفع والوترمقالته

عرفناه لما أن تلونا كتابه

للسر والشفع الوتر فللجهر ذاك

وما عجبي من ماء مزن وإنما

عجبت لماء سال من يابس الصخر

كضربة موسى بالعصا الحجر الذي

تفجر ماء في أناس له تجري

وكل أناس شربه عالم به

هريميزه ذوقا وإن حل في الن

حنيني إلى الليل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الذي جاءني يسري

حنيني إلى الليل الذي جاءني يسري

١١٤٣٥: رقم القصيدة ----------------------------------- حنيني إلى الليل الذي جاءني يسري



حينيني إلى الشمس المنيرة والفجر

بشفعهفإني أحظى في النهار

وأحظى إذا ما جاء في الليل بالوتر

بليله الحق العلي أقسم لقد

وبالفجر واإلتباع فيه لذي حجر

في الذكر ذكره جاء الذي قد بأن

مضافا إلينا ما له األنس باألجر

إذا كنت في قوم ولم أك عينهم

وسرهم سري وجهرهم جهري

وإننيفما أنا فيهم ذو وفاء

إذا حقق األقوام شاني لفي خسر

أرى األنوار في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شرح الصدور

أرى األنوار في شرح الصدور

١١٤٣٦: رقم القصيدة ----------------------------------- أرى األنوار في شرح الصدور

عيانا في الورود وفي الصدور

امتنان فيه أنيوليس له



أرى أثر األمور من األمور

فإن الحكم للمعلوم عقال

وكشفا في الجنان وفي السعير

فحكم الشيء مقصور عليه

وما أداه ذاك إلى القصور

إذا رآه األديب ولكن

يقول بذاك من خلف الستور

ويدخل محرما بلدا حراما

رويلبس للمالبس ثوب زو

فيأخذه العليم بما ذكرنا

ويوصله إلى دهر الدهور

لقد دلت شواهده عليه

بما دارت عليه رحى السرور

أرى ليلة القدر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المعظم قدرها

أرى ليلة القدر المعظم قدرها

١١٤٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------

أرى ليلة القدر المعظم قدرها



ترفع مني في الشهود ومن قدري

وذلك شطر الدهر عندي ألنها

تكون بما فيها إلى مطلع الفجر

ترحل عني تبتغي عين موجدي

وقد سترت أمري وقد شرحت صدري

إذا طلعت شمس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الفناء الذي حجى

ذا طلعت شمس الفناء الذي حجىإ

١١٤٣٨: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا طلعت شمس الفناء الذي حجى

أكور بها حقا إذا هو لم يكر

بكوني إذا ما كنت خلعا فإنه

نزيه عن أحكام تكون عن األكر

الحديث بأنه جاء قد إذا كان

قادات ذو غيرألجل اختالف االعت

ولكنه بالذات عند أولي النهى

غني بنص الذكر في محكم السور



إن التحكم في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األشياء للقدر إن التحكم في األشياء للقدر

إن التحكم في األشياء للقدر إن التحكم في األشياء للقدر

١١٤٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إن التحكم في األشياء للقدر إن التحكم في األشياء للقدر

وإن فيه مجال الفكر والعبر

وقل به إنه على تحكمه

ال حكم فيه على األرواح والصور

إال بأعيانها فاعلم طريقة

الحكم فيها لها إن كنت ذا نظر

هو الحق لكن << محيي الدين بن عربي << عباسيالعصر ال قيدته حقائق تولد ما بين الطبيعة واألمر

هو الحق لكن قيدته حقائق تولد ما بين الطبيعة واألمر

١١٤٤٠: رقم القصيدة -----------------------------------

هو الحق لكن قيدته حقائق تولد ما بين الطبيعة واألمر

جود يسمى عالم الخلق واألمرو

أهيم به دهري لصورة خالقي

ولوال وجود الدهر لم أفن في الدهر



أذوب وأفنى رقة وصبابة

إذا ما ذكرت اهللا في السر والجهر

وفي صورة األكوان أبصرت صاحبي

لذا كثرت أسماء حبي في شعري

فإن قلت شعرا في شخيص معين

و إال ما تضمنه صدريفما ه

هو الحق لكن قيدته حقائق

تقوم به من عقل أو حس أو فكر

يناجيه في سري ضميري وشاهدي

بأسمائه في الشفع كان أو الوتر

أقول له حبي فأسمع رده

بما قلته مثل الصدى حكمه يجري

روح يذكر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نثى طبيعتهواأل

واألنثى طبيعته يذكر روح

١١٤٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

واألنثى طبيعته يذكر روح

فكل عين فمن أنثى ومن ذكر



هذا فراش وذا سقف يظلله

واألمر بينهما يجري على قدر

هللا حكم اقتدار ال يزايله

ى أثريكما القبول لنا فاسلك عل

له أصل شفع ال وجود عن والكون

في الوتر فاعلم وكن منه على حذر

والرابط الفرد ال ينفك بينهما

لواله ما كان ما شاهدت من صور

عقال وشرعا وتنزيها لمعرفة

وليس في العلم إن أنصفت من خطر

الفكري إذا النظر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كان سميري

إذا النظر الفكري كان سميري

١١٤٤٣: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا النظر الفكري كان سميري

وكان وجود الحق فيه سجيري

وعز لوجدان الحقيقة مطلبي

وكان ورودي في عمى وصدور



تيقنت أني إن تأملت خاطري

عين ضميريوجدت الذي أبغيه

دعاني إليه الشوق من كل جانب

فكان بشيري بالهوى ونذيري

نفوس عفيفات أتين يعدنني

وقد ضربوا ما بينهن بسور

شهدن علينا إذ شهدن بما لنا

وحرمة حبي ما شهدن بزور

لقد ذهبت في حسن ذاتي طوائف

ذهاب خبير باألمور بصير

للواأضلوا على علم فضلوا وض

فيا ليت شعري من يكون عذيري

يا منزال ما له << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نظير

يا منزال ما له نظير

١١٤٤٤: رقم القصيدة -----------------------------------

يا منزال ما له نظير

لم يبق سكناك في الصدور



هما فتسمو بذاك قدرا

ر والقصورعلى المقاصي

ولم يزل من تكون مأوى

له على أكمل السرور

في غبطة وانتظام أمر

فيك إلى آخر الدهور

إن المهيمن وصى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الجار بالجار

إن المهيمن وصى الجار بالجار

١١٤٤٥: رقم القصيدة ----------------------------------- إن المهيمن وصى الجار بالجار

والكل جار لرب الناس والدار

ه فلهجار تعدى عليه فإن

العفو واألخذ آثارا بآثار

إن شاء عاقبه أو يعف عن كرم

والعفو شيمة من يصغي إلى القاري



إذا ما ذكرت اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوالجهرفي السر

إذا ما ذكرت اهللا في السر والجهر

١١٤٤٦: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا ما ذكرت اهللا في السر والجهر

ليذكرني ربي بما كان من ذكري

ألنا نقلناه حديثا معنعنا

وما زال ذاك النقل عنه على ذكري

ينيفمن كونه كوني ومن عينه ع

ومن سره سري ومن جهره جهري

ولست بغير ال وال أنا عينه

فمن أنا عرفني فإني ال أدري

فلو كنته عينا لما كنت جاهال

ولو لم أكنه لم يكن أمره أمري

فميزه عني الذي فيه من غنى

وميزني عنه الذي بي من الفقر

في رأيت جارية << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي النوم عاطلة



رأيت جارية في النوم عاطلة

١١٤٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت جارية في النوم عاطلة

حسناء ليس لها أخت من البشر

ترنو إلي بعين كلها حور

فمت وجدا بها من ذلك الحور

رنيلما نظرت إليها وهي تنظ

فنيت حبالها من لذة النظر

وقلت للنفس يا نفس انظري عجبا

هذا الخيال فكيف الحس يا بصري

انظر إلى لطفه وحسن صورته

بالفاء ألبالي من حضرة الفكر

يقم عدم وجودا لم ولتعتبره

به وال ندم من صورة البشر

فإنها جنة المأوى لساكنها

من جنة النظروجنة الخلد ال

وتلك جنة عدن والكثيب بها

مع الذي يحتوي عليه من صور

هذي المعالي التي األفكار تطلبها

وهي التي نال أهل الكشف بالنظر



فأين غايتهم فيما ذكرت لكم

هذي الروائح من مسك لهم عطر

لما شهدت الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وى حقيقتهس

لما شهدت الذي سوى حقيقته

١١٤٤٨: رقم القصيدة -----------------------------------

لما شهدت الذي سوى حقيقته

في ذات أكمل مخلوق من البشر

يخصه اسم وما األسماء تحصره

وليس شيئا له نعت بمنحصر

ألنه قائم بكل ما وصفت

الغيربه الذوات من التنزيه و

سبحان من أوجد األشياء من عدم

ومن ثبوت وجود غير مختصر

في عينه أو عيون الخلق يظهره

أحكامها بالذي فثيها من الصور

هعين صورت عن خارج وكله

بما له في وجود العين من سور



عينه ه والكونالحق أوجد

بما لديه من اآليات والسور

تنزيه له علمفي كل آية

به يشبهه من كان ذا نظر

فالحكم يشفعه والعين توتره

والعقل ينكر ما يتلوه من خبر

فما تحصى مشاهده جل اإلله

قد حار فيه وجود العقل والبصر

يتعالى في نزاهته ألنه

عن العقول وعما كان في الفطر

به لذا يقول رسول اهللا نحن

ا يكون له فانهض على قدركم

لو كان لي ما له لكنته وأنا

إن كنته فأنا منه على خطر

لكن أقول أنا إن قلته بأنا

عين الوجود الذي في الحق من سير

فالصور ليس له والعين ليس لنا

وباجتماعهما لي ينقضي وطري



صا أحببت شخ << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالناس تعرفه جميع

الناس تعرفه أحببت شخصا جميع

١١٤٤٩: رقم القصيدة ----------------------------------- الناس تعرفه أحببت شخصا جميع

في بدوه أو كان في حضره من كان

منزله فالقلب نوره من الشمس

أثره من والشهد في ريحه والمسك

اينه تسري الحياة بهإذا أع

خفره من القلب فيذوب في خده

لما بحثت عليه ال أراه سوى

ما قام بالنفس منه فهو من أثره

فما يهيم قلبا في الهوى أبدا

إال تخيله ال غير من نظره

فبالخيال نعيم الناس أجمعهم

اآلتي على قدره األلم كما به

مت بماإذا علمت بهذا قد نع

في سفره إذا ما غاب تشكو نواه



تنازعني األقدار << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فيما أرومه

تنازعني األقدار فيما أرومه

١١٤٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

تنازعني األقدار فيما أرومه

وإن نزاعي فيه أيضا من القدر

عليها إن تأملته بهافحكمي

فمنها أمان الخائفين مع الحذر

تقابلت األضداد منها كمثل ما

تقابلت األسماء بالنفع والضرر

فكل الذي في الكون من متقابل

من العلم باهللا العظيم لمن نظر

فسلم وفوض واتكل واعتمد فقد

يجيئك ما ترضاه يمشي على قدر

توقف فإن العلم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذاك الذي يجري

توقف فإن العلم ذاك الذي يجري

١١٤٥١: رقم القصيدة -----------------------------------



توقف فإن العلم ذاك الذي يجري

وتعلم بأن الحكم منا وال تدري

وما قلت إال ما تحققه به

كذا قرر اهللا المهيمن في صدري

ا في عباد اهللا روح مقدسأن

كمثل الليالي روحها ليلة القدر

تقدست عن وتر بشفع ألنني

غريب بما عندي عن الشفع والوتر

ولما أتاني الحق ليال مبشرا

بأني ختام األمر في غرة الشهر

وقال لمن قد كان في الوقت حاضرا

من المإل األعلى ومن عالم األمر

وا فيه فإن عالمتيأال فانظر

على ختمه في موضع الضرب في الظهر

وأخفيته عن أعين الخلق رحمة

بهم للذي يعطى الجحود من الكفر

عرضت عليه الملك عرضا محققا

فقال لي األمر المعظم في الستر

ألنك غيب والسعيد من اقتدى

بسيده في حالة العسر واليسر

السراء حمدا مخصصافنحمد في



ونحمد حمدا ساريا حالة الضر

ظهورك في األخرى فثم ظهورنا لذا

جئتني في العرب إذ جئتب بالشكر

فإن وجود الشكر يبغي زيادة

من اهللا في النعماء فانهض على اثري

لو أنك يا مسكين تعرف سره

لكنت بما تدري به أوحد العصر

ومحيراغريبا وحيدا حائرا

وكنت على علم تصان عن الذكر

خفي على األلباب من أجل فكرها

وإن كان أعلى في الوضوح من البدر

محمد علم أنا وارث ال شك

وما الفخر إال في الجسوم وكونها

ولست بمعصوم ولكن شهودنا

هو العصمة الغراء في األنجم الزهر

خالقيولست بمخلوق لعصمة

من الناس فيما شاء منه على غمر

علمت الذي قلنا ببلدة تونس

بأمر إلهي أتاني في الذكر

أتاني به في عام تسعين شربنا

بمنزل تقديس من الوهم والفكر



ومعين أدر أني خاتم ولم

إلى أربع منها بفاس وفي بدر

يمينه لي الحق المبين أقام

ساق من حضرة األمربركبته وال

وبايعته عند اليمين بمكة

وكان معي قوم وليسوا على ذكري

بالحجر المعظم قدره وأقسم

وفي ذلك اإليالء يمين لذي حجر

مولدة األرواح ناهيك من فخر

لقد جاء بالميراث في طيء نشري

أبي طالب لقد بالل من وأين

درتشرف بالتقوى المحقر في الق

لعبدكم تجود ربي أن سألتك

بأن يك مستورا إلى آخر الدهر

كمثل ابن جعدون وقد كان سيدا

إماما فلم يبرح من اهللا في ستر

ربي عصمة الستر إنه سألتك

على سنة الحناوي سنتنا تجري

لقد عاينت عيني رجاال تبرزوا

خضامة عليا وما عندهم سري

شمس المنيرة والضحىوأقسمت بال



وزمزم واألركان والبيت والحجر

لئن كان عبد اهللا يملك أمره

السميع أو البر عبد فما مثله

فإن لكل اسم تعين ذكره

سوى الذات مدلوال له حكمة الظهر

هكسب كد يشتهي الياقوت من فمن

يقاسي الذي يلقاه من غمة البحر

ننت إلى مصروإن ذكروا روحي ح

أتاني به الفاروق عند أبي بكر

فلم أستطع عني دفاعا ولم أكن

بما جاءني فيه مبشره أدري

بحجرته الغرا بمسجد يثرب

بحضرة عبد اهللا ذي النائل الغمر

وما زلت من وقت الغروب بمشهد

فملت إليه في رجال ذوي نهى

ومصباح مشكاة المشيئة في يدي

بيت اهللا عن وارد األمرأنور

ألسرح منه والصالة تلزني

على ما أراه ما يزيد على العشر

لباسي الذي قد كان في اللون أخضرا

وإني من ذاك اللباس لفي أمر



غنيت بتصديقي رسالة أحمد

عن الكشف والذوق والمحقق والخبر

وهذا عزيز في الوجود مناله

صبحت في خسرولو لم يكن هذا أل

ولي في كتاب اهللا من كل سورة

نصيب وجل الخير من سورة العصر

تواصوا بحق اهللا في كل حالة

كما أنهم أيضا تواصوا على الصبر

أحب بقائي ها هنا لزيادة

وأفزع إيمانا إلى سورة النصر

إذا لم أكن موسى وعيسى ومثلهم

مرفلست أبالي أنني جامع األ

فإني ختم األولياء محمد

ختام اختصاص في البداوة والحضر

شهدت له بالملك قبل وجودنا

اختصاص أعقل اآلن كونه شهود

ولم أك في حال الشهادة في ذعر

لقد كنت مبسوطا طليقا مسرحا

ولم أك كالمحبوس في قبضة األسر

أجد ظهرت إلى ذاتي بذاتي فلم

أنت وال تدريسواي فقال الكل



فإن أشركت نفسي فلم يك غيرها

وإن وحدت كانت على مركب وعر

إذا قلت بالتوحيد فاعلم طريقه

فما ثم توحيد سوى واحد الكثر

وال بد أن تمتاز فالوتر حاصل

ولكن في االيجاد ال بد من نزر

لقد حارت الحيرات في كل حائر

لنكروحاصل هذا األمر في القول با

فإن شهدت ألفاظنا بوجودنا

تقول المعاني إنني منك في خسر

إذا ذكروا جسمي حننت لشامنا

وإن ذكروا روحي حننت من فخر

أال إن طيب الفرع من طيب أصله

وكيف يطيب الفرع من خبث النجر

يعز علينا أن ترد سيوفنا

مفللة من ضرب هام ومن كسر

قالم سمعت أصمنيصريرا من أ

الصر من وما علمت نفسي بصم

حياة فؤادي من علوم طبيعتي

كإحياء ماء قد تفجر من صخر

بالدا مواتا ال نبات بأرضها



فأضحت لمحياها تبسم بالزهر

عجبا وزهوا ونحوه به تتيه

حدائق أزهار معطرة النشر

نراها مع األرواح تثنى غصونها

لى العشاق دائمة البشرحنوا ع

فيا حسنه علما يقوم بذاتنا

جمعنا به بين الذراع مع الشبر

وما بين سعي الساع والباع والذي

يهرول بالتقسيم فيه وبالشبر

فيحظى بمجاله وبالصورة التي

لها سورة فوق الطبيعة والفقر

سريت إليه صحبة الروح قاصدا

عمور في رفرف الدرإلى بيته الم

فكن في عداد القوم واصحب خيارهم

وال تك في قوم أسافلة غمر

وال تتركنهم وانظر الحق فيهم

وال تتخذ نجما دليال عليهم

فسكناهم المعروف بالبلد القفر

وعاشر إذا عاشرت قوما تبرقعوا

أشداء مأمونين من عالم القهر

موقفعلوم عباد اهللا في كل



وغير عباد اهللا في موقف النشر

ترى عابد الرحمن في كل حالة

تميل به األرواح كالغصن النضر

بقاء وجودي في الوجود منعما

بما أنعم اهللا علي من السحر

يسوق لي األرواح من كل جانب

فما معجرات بالخيال وال السحر

كما جاد لي بالحل من كل حرمة

يوم الرمي من ليلة النحرصبيحة

لي المطلوب من كل منسك ويمم

تجلى لنا فيه إلى حالة النفر

سباني وأبالني بكل مقرطق

وما نظم الرحمن من لولؤ الثعر

نزين به إكليل تاج وساعد

لقد أنشأ اهللا العلوم لناظري

على صور شتى من البيض والسمر

مهيمترفلن في أثواب حسن

منوعة األلوان من حمر أو صفر

عقائل خرد وبيض كريمات

رن أذايل البها أيما جريجر

لقد جمع اهللا الجمال ألحمد



وغير رسول اهللا منه على الشطر

فمن كان يدري ما أقول ويرتقي

إلى عرشه العلوي من شاطئ النهر

فذاك الذي حاز الكمال وجوده

ك علما بما يجريوزاد على األمال

إذا جاء خير اهللا يصبح نادما

بما فرط المسكين في زمن البذر

علوم أتت نصا جليا تقدست

عن الظن والتخمين والحدس والحزر

تجيء وما ينفك عنها مجيئها

ولكنها تأتيك بالمد والجزر

أال كل خلق كان مني تخلقا

النذربخلق إلهي كريم سوى

هأداء خلقا فإن فيا شؤمه

كمثل أداء الفرض في القسر والجبر

لقد طلعت يوما علي غمامة

تكون لما فيها من الصون كالخدر

فقلت تجلى في غمام علمته

أتاني به الرحمن في محكم الذكر

فجادت على أركان كوني بأربع

علوم يقوم الحبر منا بفضلها



زيد يمر على عمرفما هي من

تعالت فال شخص يفوز بنيلها

وال سيما إن كان في ظلمة الحشر

هعباد بين الرحمن بها ميز

غداة غد في موقف البعث والنشر

هعباد بين الرحمن كما ميز

إذا دفنوا في األرض من ضغطة القبر

فضم لتعذيب وضم تعشق

من شعريفال بد منه فاعلموا ذاك

قد اشتركا في الضم من كان ذا وفا

لما كان في عهد ومن كان ذا غدر

بأعذار ليقبل عذره يجيء

وليس له يوم القيامة من عذر

في حديثه صدقه ويقبل منه

ولو جاء يوم العرض بالعمل النزر

لقد عم بالطبع العزيز قلوبنا

فال يدخلن القلب شيء من النكر

ت علوما في حداثة سنناجهل

وما نلت هذا العلم إال على كبر

وما خفت من شيء أتاني بغتة

كخوفي إذا خفنا من النظر الشزر



جرينا به في حلبة الكشف والحجى

على الصافنات الغر والسبق الضمر

فلما أتينا الصور قال لنا فتى

أال إنه الناقور فافزع إلى النقر

ت إليه في رجال ذوي نهى فلم

بمحو وإثبات من الصحو والسكر

أهدى كما قال الجنيد بحامل

أين القعود من البكر: فقلت له

فأنزلني منه بأكرم منزل

علوت به فوق السماكين والنسر

هذا وهذه وفرق حالي بين

وأين زمان الرطب من زمن البسر

كونهإذا كان لي كنت الغني ب

وأصبحت ذا جاه وأمسيت ذا وفر

دعاني إلهي للحديث مسامرا

ولي أذن صماء من كثرة الوقر

وحملني ما ال أطيق احتماله

وأطت ضلوعي من مالبسة الوقر

وخفت على نفسي كما خاف صالح

على قومه خوف المقيمين في الحجر



إذا قلت يا اهللا لبى لدعوتي

ي كان من وزريولم يقصيني عنه الذ

شغف السهاد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بمقلتي ومزاري

شغف السهاد بمقلتي ومزاري

١١٤٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

شغف السهاد بمقلتي ومزاري

فعلى الدموع معولي ومشاري

قال ابن ثابت الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفخرت به

الذي فخرت به ثابت قال ابن

١١٤٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

الذي فخرت به ثابت قال ابن

فقر الكالم ونشأة األشعار

فلذا جعلت رويه الراء التي

هي من حروف الرد والتكرار



لطاعة أحمدفأقول مبتدئا

في مدح قوم سادة أخيار

إني امرؤ من جملة األنصار

فإذا مدحتهم مدحت نجاري

الهدى وعلت بهم قام لسيوفهم

أنواره في رأس كل منار

محمد قاموا بنصر الهاشمي

المصطفى المختار من مختار

صحبوا النبي بنية وعزائم

ارفازوا بهن حميدة اآلث

باعوا نفوسهم لنصرة دينه

ولذاك ما صحبوه باإليثار

لهم كنى المختار بالنفس الذي

يأتيه من يمن مع األقدار

سعد سليل عبادة فخرت به

يوم السقيفة جملة األنصار

هللا آساد لكل كريهة

نزلت بدين اهللا واألبرار

عزوا بدين اهللا في إعزازهم

سكر الجراردين الهدى بالع

فيهم عال يوم القيامة مشهدي



وبهم يرى عند الورود فخاري

لو أنني صغت الكالم قالئدا

في مدحهم ما كنت بالمكثار

وعيبة لرسوله كرش النبي

لحقت به أعداؤه بتبار

كالمه ليل يقروون رهبان

آساد غاب في الوغى بنهار

إن الذي هيمني << الدين بن عربيمحيي << العصر العباسي حسنه

إن الذي هيمني حسنه

١١٤٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الذي هيمني حسنه

من الذي هام وال تدري

في سورة األعلى وأمثالها

كالفجر والليل إذا يسري

سبحان من جل فما مثله

من أحد إال الذي أدرى

سورة الشورى أتى ذكرهفي



وإنه اآلن على ذكري

قد جاء حقا بالصفات التي

تزيد في العد عن العشر

تحمل عرش الذات من ذاتها

وما لها عين سوى سري

بها وجودي وبها كنته

لذاك تجري بي عن أمري

ال تنظروني غيره إنني

هوية الحق بال ستر

فليس في العالم من مفصل

وفيه علم الذكرإال

فتصب يعرفه من له

في ذاته منزلة الشكر

العلم من شكره مزيد له

يستره ما فيه من كفر

بالكفر الذي ذقته وليس

من قرر اإلنسان في خسر

بأصله ثم أتى شارحا

مفرعا بالحق والصبر

بذا أتى النص الذي قاله

لخلقه في محكم الذكر



تاز في أهلهفمن يرد يم

فليمش بالحال على أثري

فإنه الحق الذي قال لي

انصح عبادي وامتثل أمري

بمكة في حالة تقتضي

في وقتها القبض من العسر

وفي دمشق قال لي مثله

في مرة أخرى على سري

فقلت يا رب أعني على

ما قلت لي فقال بالنصر

فلم يزل في نصرتي قائما

ال دائم البشرفي كل ح

به ما بدأتم وقال تمم

من الفتوحات على قدر

على لسان المصطفى أحمد

ولم ينب عني في العذر

فإن فيها سببا مقلقا

يضيق من إيراده صدري

فقال لي ال تلتفت إنني

مزيل ما تخشى من الضر

أيدك اهللا فكن آمنا



وال يكن قلبك في ذعر

بالعلم لهم مفصحافقمت

مبينا في السر والجهر

أورده من غير كيل له

كأنما آخذ من بحر

لو أنه ينظر في قوله

إن إليه مرجع األمر

رأى وجود الحق عين الذي

يطلبه في وحدة الكثر

لو أنه يعرف أحواله

الشر من الخير ما ميز

ليس له الشر فإن الذي

عدم فادرسمي شرا

بيده الخير فقل كالذي

يقول فيه صاحب السبر

فإنه الخير كما قال لي

من قال بالباع والبشبر

فاعبد إله السر مستسلما

وال تكفر صاحب الفكر



إله تعالى أن يرى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ببصيرة

إله تعالى أن يرى ببصيرة

١١٤٥٥: يدة رقم القص-----------------------------------

إله تعالى أن يرى ببصيرة

وال بصر والنص جاء بإبصار

وليس يرى شيء سواه وإنه

على كل حال عين ذاتي ومقداري

لذاك يسمى ظاهرا باطنا لنا

ألثبت أو أنفي فاألسماء أبصاري

فال تجزعن فاألمر والشان واحد

وال تلتفت إلى يساري وإعساري

فإني عين األمر إن كنت موسرا

ولست له عينا بعسري وإقتاري

أال إن عيني شاهد وشهادتي

كذلك فيما صح فيه من أخباري

لقد أثبت األرحام بيني وبينه

وإن أولي األرحام أولى بأقداري

أنا سجنه منه إذا كنت رحمة

فقد بعدت داريوإن لم تكن رحمتي



أال إنني جار لمن هو صورتي

وقد جاء حق الجار فرض على الجار

فقد أثبت المثل الذي قد نفاه لي

بليس وقد حارت لذلك أفكاري

ال فأقول ال: مثل قال: إذا قلت

أبقى رهينا بأوزاري: وإن قلت ال

وال أنا كله لي بعض فما هو

رأ الباريوما ثم كل غير ما ب

ولما بدا خلقي بعيني رأيتني

بأسمائه الحسنى وسبعة أسوار

وما أنا إال جوده ووجوده

وإن الذي يبدو لعينك آثاري

تعالى بأن يحظى بغير وجوده

وأين مع التحقيق عين ألغياري

هكالم إذا قمت أثني والثناء

فما أنا فيما قد حمدت بمكثار

جمال وجودهإذا أبصرت عيني

أكون به في الحال صاحب أنوار

وإن لم أكن أبصر سواي فإنني

لعالم وقتي بي وصاحب أسرار



بي ما ذكرته دام متى أن ولكن

وذلك في التحقيق يثبت أضراري

الناس أوالد حواء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سواي أنا

واي أناالناس أوالد حواء س

١١٤٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

الناس أوالد حواء سواي أنا

فإنني ولد للوالد الذكر

إن األنوثة من نعت الرجال لذا

تراهم يحملون العلم في الصور

حبالى حاملين به فيصبحون

حمل السحاب لما فيها من المطر

حراك بهيحي به كل ميت ال

فيشكر الحي شكر الزهر للزهر

فالزهر أسماؤه الحسنى بجملتها

والزهر ما أعطت األسماء من أثر

يا رحمة اهللا قد حزت الوجود فما

في الكون مقلة عين تخلو من نظر



به يرون وجود الكون فيه كما

يرون فيه وجود الحق في البشر

فتح قد بدت عبرما بين ضم و

لكل قلب سليم فيه معتبر

تربى على قوة األرواح قوته

فليس يحرقه اإلدراك بالبصر

ألنه سبحات الوجه فاعتبروا

في النور والظلمة العمياء والغير

هما الحجاب لها ولم يقم بهما

إحراقها ال وال ما فيه من ضرر

والحجب ليس سوانا وهو خالقنا

ونحن مجلى له بالسمع والبصر

كذا رأيناه ذوقا في مشاربنا

كما رويناه فيما صح من خبر

هو القوي حين ما تعطي جوارحنا

من النتائج فانظر فيه وادكر

لواله ما نظرت عين وال سمعت

أذن لما قد تاله الحق في السور

اهللا يخلقنا واهللا يخلفنا

جاء في الزبرعلى الدوام كما قد

وما له خبر فينا يخبرنا



سوى الذي نحن فيه اليوم من سير

وما تكون عنه من تقابلنا

في جنة الخلد والمأوى على سرر

ومن يكون على ضد النعيم بما

يلقاه من ألم الضراء في سقر

ليس التعجب من هذا وما عجبي

إال بأني مع األنفاس في سفر

فانظر ترى عجبادنيا وآخرة

في حالنا واعتبره صنع مقتدر

والجوهر األصل باق ال زوال له

هو المحل لما بيديه من صور

اهللا جلى لنا ما قد جاله لنا

على صفاء بال شوب وال كدر

لذا أرى زمرا تأتي على زمر

كما أتت في كتاب اهللا في الزمر

عينهاإن المياه على مقدار أ

فمنه منهمر وغير منهمر

األرض أنشأه بخار السحاب إن

ماء يحلله للنجم والشجر

شيئا فشيئا ويبقى بعضها لندى

أو تستحيل هواء في ذرى األكر



لذا رأيت خروج الودق من خلل

فيه ليبرز ما في الروض من ثمر

عبادا كلماإن هللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إن هللا عبادا كلما

١١٤٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن هللا عبادا كلما

ذكروا اهللا فنوا في ذكره

وإلى هذا فهم ما أمنوا

من مكره به حال ذكراهم

يتبغون الفضل منه عندما

حق شكره شكروا المنعم

العارف منهم في الذيزهد

أثبت العقل له من فكره

الكشف له قرر إله من

إنه المعبود حال نكره

يظهر الحق له في صحوه

عين ما أثبته في سكره



إن المجاهد في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نار وفي نور

إن المجاهد في نار وفي نور

١١٤٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إن المجاهد في نار وفي نور

كأنه ذهب في حق بلور

مثال يعادله رأيت له ما إن

فيما يحاول من كد وتشمير

قالت لنا سفري إن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كنت في سفري

قالت لنا سفري إن كنت في سفري

١١٤٥٩: رقم القصيدة ----------------------------------- قالت لنا سفري إن كنت في سفري

ما كان في سكر أحلى من السكر

فقل إلى سمر شوقي إلى السمر

فإن في عمري خيرا إلى عمري



الحمد لألول << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واآلخر

الحمد لألول واآلخر

١١٤٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد لألول واآلخر

األحد الباطن والظاهر

بوحدة الكبر عرفت الذي

قرره الرحمن في خاطري

إن الغنى وصف له ثابت

عند اللبيب العاقل الناظر

والنقل قد أثبت أسماءه

لحكمة الخابر والحائر

وذاوالكشف قد قال بهذا

ألنه في الموقف الباهر

يبهر أرباب الحجى بالغنى

ويبهر الناقل بالحابر

في نفسه على ما هو وهو

يحكم لألول واآلخر



قسما بسورة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي العصر

قسما بسورة العصر

١١٤٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

قسما بسورة العصر

إنه اإلنسان في خسر

غير من أوصوا نفوسهم

بينهم بالحق والصبر

فهم القوم الذين نجوا

من عذاب اهللا في القبر

ثم في يوم النشور إذا

جمعوا للعرش في الحشر

إن الذين يبايعونك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إنهم

يبايعونك إنهمإن الذين

١١٤٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الذين يبايعونك إنهم

ليبايعون اهللا دونك فاعتبر



إن التحرك عن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ضجر

إن التحرك عن ضجر

١١٤٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ضجر إن التحرك عن

سخط على حكم القدر

الساكنون لحكمنا

صبر أعزاء قوم

لنا وأنا لهم فهم

وهم المراد من البشر

ال تركنن لغيرنا

صبر من تعش مع واصبر

إني لكل مسلم

عرف الحقيقة فاعتبر

في كل ما يجري حليه

والضرر المكاره من

كواقل للذين تحر

من حكمنا أين المفر

ما ثم إال حكمنا



عند اإلقامة والسفر

تسترح قعودك فاربح

فتكون من أهل الظفر

فاهللا ليس بغائب

نظر الكفيل لمن وهو

اهللا يعلم أني لست << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أذكره

اهللا يعلم أني لست أذكره

١١٤٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا يعلم أني لست أذكره

الذاكر باعتقادي أنه هلعلم

إال هويته يذكره فليس

يحجبها عن عينه ساتر والعبد

وقد علمت بما في الدار من حرم

بالناظر عن اإلدراك مسترات

الدار دار نعيم ال اكتراث بها

يها فهو بالنادرفإن أضيف إل

ألن ذلك إن قالوه عن غرض



من النفوس إذا ما لم يكن زاجر

أو كالذي قيل في عين الحسان إذا

أمرضنن في نظر يا ظرفها الفاتر

تلهفي حيث ال أحظى بجنتها

عن التألم وهو المؤلم الحاضر

نشأته التألم يعطي الشخص إن

للخابرال الدار فاعلم بأن الحكم

لو كان للدار أخران لما وجدت

لذاتها أنفس سرورها ظاهر

بما ينعم ذا به يعذب ذا

أعني به السبب المشهود ال الناظر

فإن علمت الذي قلناه قلت به

الخاسر جهلت فأنت التاجر وإن

في فؤاد العارفين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبصر

في فؤادبصر العارفين

١١٤٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بصر العارفين في فؤاد



رما له في المؤمنين خب

حظه علم ومعرفة

ليس يدري ما يقول حير

يعرف األشيا مشاهدة

ما له في علم ذاك نظر

يثبت األشياء الموجده

أثر أدبا وما رأى من

ءت مسطرة كالذي جا

في قضا وقدر سر وهي

عالم بكل ما نسبوا

فعله هللا أو لبشر

شاهد خالف ما شهدوا

عالم إن اإلله ستر

واقتدى فيه بموجده

ا جرى وصبروعفا عم

وادعاه الحق فيه كما

جاء في نص الهدى وغفر

فهو ذو علم على حدة

قابل بما الوجود ظهر

ما نرى فيه منازعة

وغبر بقي مثبت ما قد



أخرس أعمى معلقة

يده فال يزال بشر

عدم هفي كون إنه

مثل نور قد بدا بقمر

له ذاك فتقول العين

ال وعبر ويقول البدر

فكن الوجود هكذا أمر

ال تكن واسكت وقل بقدر

يرى الحق أعمالي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيذو بصر بما هو

ذو بصر يرى الحق أعمالي بما هو

١١٤٦٦: رقم القصيدة ----------------------------------- ذو بصر يرى الحق أعمالي بما هو

وال خبر وما عندنا من ذاك علم

ولما أتى الشرع الذي خص بالهدى

مثل ما أمر ما قلنا به نحو به

ه بأنهوال تك ممن قال في

مزيد وضوح العلم في عالم البشر



بنقضه قول ال خفاء فذلك

وإن كان مدلوال عليه بما ذكر

وقد انتهت سور << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالقرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد وال حكم فكر

توالى علي.وال روية وهللا الحمد

لقرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد وقد انتهت سور ا توالى علي.وال حكم فكر وال روية وهللا الحمد

١١٤٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

وقد انتهت سور القرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد انبتوالى علي اليبس من كل ج.وال حكم فكر وال روية وهللا الحمد

وأقلقني طول التفكر والسهر

وأزعجني داعي المنية للبلى

جل ويحتقرا يوأذهلني عم

وقوى فؤادي حسن ظني بخالقي

ة السمع والبصروأضعف مني قو

وإن مرادي حيل بيني وبينه

بردي كما يتلى إلى أرذل العمر

فنادى بروحي للبرازخ والتوى



ابر والحفرينادي بجسمي للمق

فهذا حبيس القبر في منزل البلى

وهذا حبيس الصور في برزخ الصور

فلو لم أكن بالحق كنت مقيدا

ولو لم أكن بالخلق كنت على خطر

فحقي يحليني بما في من قوى

وخلقي يحليني بما يوصف البشر

فما أعذب الطعم الذي قد طعمته

من نظرمن الظن الجميل ل

وما أفظع الطعم الذي قد طعمته

وما أمر من العلم باهللا المريد

كأني طعمت التمر في طيباته

وفي العلم ما ذقنا سوى مطعم العشر

اهللا فعله أوجب فوفيت ما قد

مع القدر القضاء بتصريف علي

عناية مختار عليم منبأ

وجئت كما قد جاء موسى على قدر

قرة العين والبصر << محيي الدين بن عربي << لعصر العباسيا

ة العين والبصرقر



١١٤٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ة العين والبصرقر

موسى على قدر جاء

بالذي يقتضي النظر

والذي يرتضي القدر

من أمور إذا بدت

النظر أذهلت صاحب

ت فما يراقد تعال

بصر له ها سوى من

والذي يدركونه

األثر إنما ذلك

مثل أسمائه العلى

ن البشرالتي عي

وهي بالذات في حمى

مانع ما له خبر

نسب كلها لها

في الذي ظهر نسب

من وجودي ومن بلو

غي إلى غاية العمر

وانتقالي ما ينتهي



هكذا جاء في الزبر

ؤبدمن نعيم م

في جنان وفي نهر

مؤيد رب عند

في الذي شاء مقتدر

أو عذاب سرمد

في ضالل وفي سعر

نسأل اهللا عفوه

الذي غفر فالكريم

الحكم حكم الجبر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واالضطرار

الحكم حكم الجبر واالضطرار

١١٤٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

الحكم حكم الجبر واالضطرار

ما ثم حكم يقتضي االختيار

إال الذي يعزى إلينا ففي

ظاهره بأنه عن خيار

كمثل ما يعزى إلى خالقي



وعرشنا عن عرشه في ازورار

لو فكر الناظر فيه رأى

عن اضطرار بأنه المختار

للكل هذا ثابت ال تقل

خاص بنا مستعاربأنه

فالعلم ما يتبع معلومه

فالحكم للساكن مثل الديار

ال تعتب العالم في كل ما

غنى وافتقار من فيه يكون

وال الذي أوجده إنه

يحكم بالعلم فأين الفرار

حرت وحار األمر في حيرتي

القرار دار فليلزم العالم

وليرتضي بما له ال يزد

على رضاهفي تبار إنه

ال يعلم الحق سوى واحد

يقضي على الحكام باالضطرار

أال ترى القاضي في حكمه

الخيار بمقتضى الشرع فأين

ما أقلق العالم إال الذي

قام به من حكمة االنتظار



الفصل الذي بينه هذا هو

وبين من يفعل باالقتدار

إن اإلله له تجل << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي في الصور

إن اإلله له تجل في الصور

١١٤٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إن اإلله له تجل في الصور

تحقق بالنظر لمن الشهود عند

ل يقضي بهبتحول وتبد

عين الشهود لنا وينفيه النظر

فيه ناالفكرفي شرع محرم

فاحذره والزم إن تقدمت النظر

من ينتظر نفحاته منه يصب

النظر هيالزم هذا ضمنت لمن

إني مع الرحمن إن حققت ما

في نظر التحقق عند جئنا به

أين العزيز ومن له في نفسه

يذل ويفتقر صفة الغنى ممن



عجبت لموجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حوى كل صورة

عجبت لموجود حوى كل صورة

١١٤٧١: رقم القصيدة ----------------------------------- عجبت لموجود حوى كل صورة

والبشر والجن المإل العلوي من

ومن عالم أدنى ومن عالم عال

أو حجر أو نبت حيوان كان ومن

اه ال وال هي عينهوليست سو

صورة ظهر من شاء وفي كل شيء

ويبدو إلى األبصار من حيث ذاته

ويخفى على األلباب ذاك ولستتر

فتجهله األلباب من حكم فكرها

وتظهره األوهام للسمع والبصر

هو الحي لكن ال حياة بذاته

تقوم كما قامت بها سائر الصور

تهفمن هو خبرني الذي قد ذكر

الفكر وصفناه وترمي به بما قد

فها هو مخفي وليس بغائب



ويخفى على النظر منظور وها هو

فيا ليت شعري هل سمعتم بمثله

أال فاخبروني أن هذا هو العبر

واحد غير يدر ما جئنا به ولم

الفطر اهللا ال تدري به سائر هو

وما مثله إال شخيص وإنني

من عجبت لهمختصر كامل وهو

قد صح عندي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي خبر

قد صح عندي خبر

١١٤٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

قد صح عندي خبر

وجل عندي من خبر

ليس لنا إعادة

فيما انقضى وما غبر

من صور معلومة

محسوسة من البشر

ها على مزاألن



ج كله مزاج شر

وإنما إعادتي

الصور في مثلها من

على مزاج صالح

ضرر من ما فيه شيء

من صور مشهودة

نحيا ونسر فيهن

في فرش مرفوعة

منضودة وفي سرر

ملكا إماما سيدا

نظر مدبرا لمن

وهي الذوات عينها

المودعات في الحفر

لم تلحق الذات إذا

ت فيها من غيرنظر

وإنما مزاجها

من يعتبره لم يحر

هللا في هذا الذي

أقوله معنى وسر

يفرق منه ذو حجى

إذا به الحق ظهر




أشهدني هذا الخبر

في نومنا وعندنا

محمدا سفندير

وامرأة مؤمنة

منها كالقمر الوجه

يا حسنها من غادة

فتانة لمن نظر

فديتها معشوقة

بالسمع مني والبصر

في صورة الحق أتت

الدالل والخفر مع

يستصرخ الشخص الذي

أراد أن يعطى الوطر

يحفل به منها فلم

وال على النيل قدر

ما يفعل المسكين إذ

لم ينجه منها الحذر

انزل إلي قالت له

نهانا وأمر قد من



إلى هنا كان الذي

ريته حتى السحرأ

ضم الكتاب إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوعاء فحازه

ضم الكتاب إلى الوعاء فحازه

١١٤٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ضم الكتاب إلى الوعاء فحازه

يحوز ما كل من ضم الكتاب

لوال ثبوت الحق لم يجز الذي

ان لكن بالثبوت يجوزقد ك

إن دارا أنت فيها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تهنى

إن دارا أنت فيها تهنى

١١٤٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إن دارا أنت فيها تهنى

وديارا لست فيها تعزى



فاشكر اهللا على كل حال

ركنا وحرزاواتخذ ربك

زملوني زملوني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ال تقل

زملوني زملوني ال تقل

١١٤٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

زملوني زملوني ال تقل

الذي في شهرناز إنني الشهر

زبرت شهر الذي قد زبرت

كفنا من كل حق ومجاز

ينة اهللا التي أخرجهاز

قد دعت زينة نفسي للبراز

زجرتها همة علوية

في وجوب ومحال وجواز

ما أسرده زينتي يسمع

اإلنحياز منه كان وإليه

زين السوء كذا قال لنا

يقل زينة لإلمتياز لم



زينت أسماؤه حضرته

فالذي يحفظه بالعلم فاز

ها عنبرزهرة الروض شذا

فالذي استنشقها فاز وحاز

زهرة في فلك سابحة

من يراها هام فيها ثم جاز

زينب ترف واهللا الذي

قلته في كل سهل وعزاز

أي أمر من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألمور يكون

األمور يكون أمر من أي

١١٤٧٦: رقم القصيدة -----------------------------------

األمور يكون أمر من أي

عين وتشتهيه النفوس فرض

كل أمر تمجه غير أمر

أدخلي جنة العلى يا عروس



من طهره اهللا لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيدنس يلحق به

دنس يلحق به من طهره اهللا لم

١١٤٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

دنس يلحق به من طهره اهللا لم

ال بل عينه القدس سوهو المقد

كأهل بيت رسول اهللا سيدنا

د الندسوهو اإلمام الكريم السي

جاء البشير بما اآلذان قد سمعت

ألقى قليال وجل القوم قد نعسوا

وسهمناموا عن الحق ال بل عن نف

عند المواهب واألقوام ما بخسوا

لما تحقق أن النوم حاكمهم

من أجل ذا جعل الحفاظ والحرس

من أجل ذا كانت البشرى وكان لهم

من أجل نومهم حفظا لهم مس

فعندما عصموا من كل حادثة

تصيب أمثالهم قاموا وما جلسوا

بحق سيدهم في كل آونة

ا خانوا وما لبسواعلى الصفاء وم



علما بحالهم على نفوسهم

لذاك عن مشهد التحقيق ما اختلسوا

مطلبه عز الذي قد الوجود إن

فيه وفي مثله األرواح تفترس

الخيل ليال في عساكرهم أغارت

فقيل قد قتلوا إذ قيل كبسوا

لو أنهم علموا األمر الذي جهلوا

ا نكسواعلى رؤوسهم واهللا م

أقول قوال وما في القول من حرج

ها النفسينفي عن النفس ما إغم

ما نال موسى بما يبغيه من قبس

إال الذي ناله من أجله القبس

نالهم الجود لو أن أهل وجود

ما نال موسى من الرحمن ما بئسوا

لكنهم بئسوا من ذاك واعتمدوا

على ظنونهم بالجود إذ يئسوا

رأيت فتى أعطى الفتوح لهإني

بأرض أندلس الماء والبلس

ولم يكن عنده نطق يقوم به

وقد تحكم فيه الصمت والخرس

كانت سجيته قد كمثل مريم



يلتمس في الراحات فهو في رزقه

له من أعجب األحوال إن وذاك

الناس مبتئس بين حال الغنى وهو

هللا ممتثلأحوال شخص ألمر ا

للنور مقتبس للحكم مقتنص

به الذي تجري األمور اإلمام إن

في كل نهر من األحوال ينغمس

والسر يحكمه ال بل يحكمه

في نفسه وبه السادات قد أنسوا

فما لهم قدم في غير حضرته

وما لجانبه منهم فمندرس

هم الحيارى السكارى في محارتهم

ب الحق ملتمسوما لهم في جنا

الحال أفناهم عنهم وما عرفوا

من هم لذلك قيل اليوم قد نفسوا

لو أنهم مزقوا منهم وما لهم

لديه من كل خير فيه ما انتكسوا

الذات تبهم ما األسماء توضحه

والقوم ما قرأوا علما وما درسوا

كانت عليهم من أثواب العلى حلل

ما خلعوا ون ما لبسوافبئس مع



دخلت جنة عدن كي أرى أثرا

فقيل ليس جناهم غير ما غرسوا

إنما :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإلنسان أنفاسه

إنما اإلنسان أنفاسه:وقال أيضا

١١٤٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إلنسان أنفاسهإنما ا:وقال أيضا

وهو للحق جالسه

فإذا ما ينقضي نفس

أخليت في الحين أكياسه

فإذا لم يبق من نفس

ينقضي ما فيه إفالسه

والذي يدري إشارتنا

أنهم للدهر أكياسه

هللا نفس وللرحمن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأنفاس

وللرحمن أنفاس هللا نفس



١١٤٧٩: ة رقم القصيد-----------------------------------

وللرحمن أنفاس هللا نفس

وللمنازع فيما قلت إبالس

فيما قلته طرب وللموافق

فيه إيناس وفرحة وسرور

من آنس النور نارا عند حاجته

بالواد بالطور لم يأتيه إقباس

فآض وهو كليم اهللا ليس له

سسوى غنى ليس فيه الدهر إفال

أغناه عن طلب المطلوب في قبس

والكاس ولم يكن ثم إال الشرب

له فليس ساقيه عين نديمه

الناس هفناس في غيره غرض

إني سمعت كالم اهللا من أذني

من بلة قدر كفي ما بها باس

لما حللت مقام << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قام القلب إدريساالقلب إدريسا لما حللت م

لما حللت مقام القلب إدريسا لما حللت مقام القلب إدريسا



١١٤٨٠: رقم القصيدة -----------------------------------

لما حللت مقام القلب إدريسا لما حللت مقام القلب إدريسا

ولم أجد فيه تخييال وتلبيسا

قدتحللت من مشكالت العلم ما انع

فكل ذي علة بشرحها يوسى

ورثت منه النبي المصطفى وكذا

مع الذي عندنا من روحه عيسى

وآدم ثم إبراهيم والدنا

وداود والكليم المجتبى موسى

من يتخذ غير << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإلله جليا

من يتخذ غير اإلله جليا

١١٤٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

من يتخذ غير اإلله جليا

أضحى عليه مقدما ورئيسا

وبحكمة يجري فإن بلغ المدى

أمسى لربات الحجال حبيسا

فإذا انجلى ذاك الجليس لقلبه



ظهر الخسيس مع الجالء نفيسا

ودرى بأن الحق فيه فلم يكن

يسالسوى اإلله مع الشهود جل

لما علمت به علمت حقيقتي

فأبحت قلبي من أراد جلوسا

يا قمر األسرار يا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ملبسي

يا قمر األسرار يا ملبسي

١١٤٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

يا قمر األسرار يا ملبسي

سندسغاللة من أخضر ال

أصبحت معشوقا ترى يابسا

لوال لهيب النار لم تيبس

جلست فيه زمنا عاجال

لذاك تدعى صاحب المجلس

رأست فيه بعلوم بدت

فيك ولوال ذاك لم ترأس

فأنت تسري في ثمان وفي



عشرين حساسا على الكنس

على جواد سابح صيغ من

نحاس قاصى صنعة المفلس

هنيئا ألهل الشرق << محيي الدين بن عربي << ر العباسيالعص من حضرة القدس

هنيئا ألهل الشرق من حضرة القدس

١١٤٨٣: رقم القصيدة ----------------------------------- هنيئا ألهل الشرق من حضرة القدس

بشمس جلت أنوارها ظلمة الرمس

ي فريدة وجلت عن التشبيه فه

فليست بفصل في الحدود وال جنس

ويدرك منها في الكمال وجودنا

كما يدرك الخفاش من باهر الشمس

فلله من نور أتته رسالة

تصان عن التخمين والظن والحدس

تائه ظمآن أتانا بها والقلب

إلى المنظر األعلى إلى حضرة القدس

ت كثيرةفجاء ولم يحفل بيو



فخاطبها من حضرة النعل والكرسي

أنا البعل والعرس الكريم رسالتي

فبورك من بعل وبورك من عرس

غرست لكم غصن األمانة يانعا

وإني لجان بعده ثمر الغرس

تولعت بالتبليغ لما تبينت

أمور ترقيني عن األنس واإلنس

ورحت وقد أبدت بروقي وميضها

زت بحار الغيب في مركب الحسوج

ونمت وما نامت جفوني غدية

وتهت بال تيه عن الجن واإلنس

هوجود بذا الحق الح فيا نفس

فإياك واإلنكار يا نفس يا نفسي

فعني فتش في تلقان في أنا

أنا في أنا إني أنا في أنا نفسي

النسيم مع هب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإلمساء والغلس

هب النسيم مع اإلمساء والغلس

١١٤٨٤: رقم القصيدة



----------------------------------- هب النسيم مع اإلمساء والغلس

بعرف روض النهى من حضرة القدس

فشم بريقا بأفق البين الح لنا

يدل أن عيون الماء في البلس

اهللا كيف بداألم تروا لكليم

له الخطاب من األشجار في القبس

كوكب قال بتنزيه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسينفسه

نفسه قال بتنزيه كوكب

١١٤٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

نفسه قال بتنزيه كوكب

في سجن رمسه فرماه العجب

ة مواله ليالطلعت حكم

ت بنفسهلمحياه فأود

فشكا الكوكب وجدا وشوقا

لسناها عند أبناء جنسه

قيل ما حكمة هذا محب

وصال بخمسه يرغب كمجاء



قبضتها وأتت في حالها

باريها وحطت بقدسه نحو

ودعته فأتاها مجيبا

يا محبا يشتهيها لنفسه

اشكر اهللا على كل حال

ك هذا بعرسهابتني ليل

أقول وروح القدس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ينفث في النفس

أقول وروح القدس ينفث في النفس

١١٤٨٦: رقم القصيدة ----------------------------------- أقول وروح القدس ينفث في النفس

بأن وجود الحق في العدد الخمس

األشهاد يا حرم األنسأيا كعبة

ويا زمزم اآلمال زم على النفس

سرى البيت نحو البيت يبغي وصاله

وطهر بالتحقيق من دنس اللبس

فيا حسرتي يوما ببطن محسر

وقد دلني الوادي على سقر الرجس



تجرعت بالجرعاء كأس ندامة

على مشهد قد كان مني باألمس

ت بالخيف ارتحالي وإنماوما خف

أخاف على ذي النفس من ظلمة الرمس

لمزدلف الحجاج أعلمت ناقتي

ألنعم بالزلفى وألحق بالجنس

جمعت بجمع بين عيني وشاهدي

بوترين لم أشهد به رتبة النفس

خلعت األماني بعدما كنت في منى

وطوفتها فانظره بالطرد والعكس

الغر في رونق الضحىففي الجمرات

حصبت عدو الجهل فارتد في نكس

في اس ألن ركنت إلى الركن اليماني

ـتالم اليماني اليمن في جنة القدس

صفيت على حكم الصفا عن حقيقتي

فما أنا من عرب فصاح وال فرس

أقمت أناجي بالمقام مهيمنا

تعالى عن التحديد بالفصل والجنس

فشاهدته في بيعة الحجر الذي

تسود من نكث العهود لذي اللمس

وكونه وبالحجر حجرت الوجود



علي فال يغدو الزمان وال يمسي

وفي رمضان قال لي تعرف الذي

تشاهده بين المهابة واألنس

فلما قضيت الحج أعلنت منشدا

بسيري بين الجهر للذات والهمس

إحساسي ركبت فلم تزلسفينة

تسيرها أرواح أفكاره الخرس

فلما عدت بحر الوجود وعاينت

بسيف النهى من جل عن رتبة اإلنس

دعاني به عبدي فلبيت طائعا

تأمل فهذا القطف فوق جنى الغرس

فعاينت موجودا بال عين مبصر

وسرح عيني فانطلقت من الحبس

ل لربهفكنت كموسى حين قا

أريد أرى ذاتا تعالت عن الحس

فدك الجبال الراسيات جالله

وأصعق موسى فاختفى العرش في الكرسي

وكنت كخفاش أراد تمتعا

بشمس الضحى فانهد من لمحة الشمس

فال ذاته أبقى وال أدرك المنى

وغودر في األموات جسما بال نفس



النوىولكنني أدعي على القرب و

بال كيف بالبعل الكريم وبالعرس

فمن حسي إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عقلي

فمن حسي إلى عقلي

١١٤٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------

فمن حسي إلى عقلي

ومن عقلي إلى حسي

بعلمين غريبين

بال شك وال لبس

دسي إلى علميومن ح

ومن علمي إلى حدسي

فنور العلم ممدود

ونور الحدس ما يمسي

ومن نفسي إلى روحي

ومن روحي إلى نفسي

بتحليل وتركيب

كمثل الميت في الرمس



ومن قدسي إلى رجسي

ومن رجسي إلى قدسي

فقدسي كان في وقتي

ورجسي كان في أمسي

ومن إنسي إلى جني

ى إنسيومن جني إل

فجني يبتغي غمي

وإنسي يبتغي أنسي

ومن حبي إلى سعتي

ومن سعتي إلى حبي

لنكر قام في نفسي

على عقلي وبالعكس

ومن أيسي إلى ليسي

ومن ليسي إلى أيسي

بسعدي فيه تأليف

كما في شنه يحسي

ومن حلسي إلى صدري

ومن صدري إلى حلسي

فلوال باقل ما ال

في قسح نور الفضل

ومن شمسي إلى بدري



ومن بدري إلى شمسي

إلظهار الخفايا في

بطون نواشئ دبس

ومن فرس إلى عرب

ومن عرب إلى فرس

لشرح قوام أسرار

ورمز حقائق نكس

ومن أسي إلى فرعي

ومن فرعي إلى أسي

في موت سلعيش د

أو بال حس بحس

يفال تهتم يا نفس

لقول الحاسد النكس

وقول الجاهل المغرور

ر يا ريحانة النفس

فكم من جاهل قد قا

ل في أرواحنا الخرس

لدى تنزيل تنزيلي

بروح النفث والحس

كاس فيه شيطان

يخبطه من المس



فإن الناس ما زالوا

من التحقيق في لبس

اهللا موجود فسر

مبين الجهر والهمس

خصصت بعلم لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يخص بمثله

خصصت بعلم لم يخص بمثله

١١٤٨٨: رقم القصيدة -----------------------------------

خصصت بعلم لم يخص بمثله

سواي من الرحمن ذي العرش والكرسي

وأشهدت من علم الغيوب عجائبا

تذكار في عالم الحستصان عن ال

فيا عجبا إني أروح وأغتدي

غريبا وحيدا في الوجود بال جنس

لقد أنكر األقوام قولي وشنعوا

علي بعلم ال ألوم به نفسي

فال هم مع األحياء في نور ما أرى

وال هم مع األموات في ظلمة الرمس



بنوره أحيى الفؤاد من فسبحان

نور مالهداية بالطمسوأفقده

علوم لنا في عالم الكون قد سرت

من المغرب األقصى إلى مطلع الشمس

تحلى بها من كان عقال مجردا

عن الفكر والتخمين والوهم والحدس

وأصبحت في بيضاء مثلي نقية

إماما وإن الناس منها لفي لبس

نكحت نفسي << ربيمحيي الدين بن ع << العصر العباسي بنفسي

نكحت نفسي بنفسي

١١٤٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

نكحت نفسي بنفسي

وكنت بعلي وعرسي

لبس التقى للنفس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي خير لباس

لبس التقى للنفس خير لباس



١١٤٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

لبس التقى للنفس خير لباس

يزهو به المسعود بين الناس

إن الشريف هو التقي المرتضى

ال الهامشي وال بنو العباس

إال إذا اتقوا اإلله فإنهم

أهل المكارم والندى والباس

إني لبست بحمص أندلس وبالـ

ـحرم الشريف ومكة وبفاس

سادة مثل الشموس أئمة من

اهللا أكرمهم بخير لباس

بهدى هداتهم اهتديت ألنهم

في الليلة الظلماء كالنبراس

شؤون ربي من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تغيير أنفاسي

شؤون ربي من تغيير أنفاسي

١١٤٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

ربي من تغيير أنفاسيشؤون



كالجود منه لما عندي من إفالس

فراعه لي مني بالزمان مما

في الكون إال وجود الجن والناس

لما ينافي وجود النشىء من ثقل

فلو يخف لكنا التاج في الراس

لكننا منه كالنعلين في قدم

من التقلب أو كالشامخ الراسي

لذي نظرفي نشأة العجل برهان

في السامري وما في األمر من بأس

كم رأينا برامة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

كم رأينا برامة

١١٤٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

كم رأينا برامة

من طلول دوارس

ما رأينا من غادة

في الجواري األوانس

ى إذا اقبلتمثل لبن

نحونا من غدامس



خلتها حين أقبلت

قطعة من حنادس

صورة ما أرى لها

صورة في الكنائس

إنما حرك الهوى

اهتزاز النواقس

قلت من أنت إنني

خالطتني وساوسي

اعلم بأنني: قالت

من حسان الفرادس

لست إنسا لكنني

مظهر للنوامس

وأنيسي الذي أرا

السيه أنيسي مج

ظاهر افويق تحته

في صدور المجالس

أنا من كل زينة

رقمت في المالبس

ما يرى حسن زينتي

منكم غير البس

أنا من حبها كما



قيل في حرب داحس

قلت مني على فتى

طامع فيك آيس

قالت أعلم بأنه

في الهوى غير سائس

ودليلي إظهاره

ما به من وساوس

الحمد هللا رب << محيي الدين بن عربي << باسيالعصر الع العالمين على

الحمد هللا رب العالمين على

١١٤٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا رب العالمين على

ما كان منه من األحوال في الناس

مما يسرهم مما يسؤوهم

ى الراسوكل ذلك محمول عل

له الثناء له التمجيد أجمعه

من قبل والدنا المنعوت بالناسي

عبدته وطلبت العون منه كما



قد قال شرعا على تحرير أنفاسي

وأن يهيئ لي من أمرنا رشدا

وأن يلين مني قلبي القاسي

على النهج القويم به حتى أكون

خلقا كريما بإسعاد وإيناس

الى أن يماثلهاهللا نور تع

نور وقد الح لي في نار نبراس

لو قال خلق به من دون خالقه

لكفروه وما في القول من باس

ألنه مثل لو قلته قبل هل

لداء هذا الذي قد قال من آسي

وما جهلت سوى أوقاتها ولذا

نهيت عنها ووسواسي وخناسي

فلو تجارت لها سبقا خيول نهى

ا في سباق الكشف أفراسيفازت به

نمش بأعراف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الجياد أكفنا

نمش بأعراف الجياد أكفنا

١١٤٩٤: رقم القصيدة



----------------------------------- نمش بأعراف الجياد أكفنا

ألن لها جودا على نشأة النفس

نباء عن خير مرسللما جاء في األ

بأصدق قيل جاء من حضرة القدس

من أجل واحد وضعفه النقاد

رواه عن األثبات عن عالم اإلنس

واحد فهو أمثاله من وكم صح

من النوع إن شئتم وإال من الجنس

وما فيه إن أنصفت في القول مثبت

له عندنا ويل تحقق من لبس

بس واألمر ظاهروكيف يكون الل

يلوح لذي عينين من حضرة األنس

لقد كان خير الناس يفعل مثل ما

بأعرافها والبيع بالثمن البخس

لقد صغت معناه بأدنى عبارة

وألطفها للعقل بالفكر والحس

ما أنا اليوم لنفسي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

يما أنا اليوم لنفس



١١٤٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ما أنا اليوم لنفسي

قد مضى عقلي وحسي

فأنا روم ألني

شاهد أصلي وأسي

منكم شاء فليقم من

أو يرح رواح أمس

ومتى رأيت شخصا

وهو من شكلي وجنسي

نفرت منه طباعي

ومضى عني أنسي

أبغض الخلق إلينا

ن تسمى لي بإنسيم

فاعذروني يا عدايا

أنا في أضيق حبس

جديد لست من خلق

حادث صاحب لبس



سأحرف عن قوم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عن الحق أعرضوا

سأحرف عن قوم عن الحق أعرضوا

١١٤٩٦: رقم القصيدة -----------------------------------

عن قوم عن الحق أعرضواسأحرف

بنا فهم األفراد يدعون بالخرس

سوروا بتكوين وعزا بجلوة

ليستوحش األقوام في حالة األنس

سموا بل علوا إال قليال ألنهم

تعالوا عن التنزيه في حضرة القدس

سالم على قوم تباهوا بربهم

على كل موجود من الجن واإلنس

ظالم الليل يستر سيرهمسروا و

إلى أن علوا فوق اإلشارة بالكرسي

سرت همة مني على خير مركب

ومن حس من الطبع من عقل نزيه

سري ليدري حديثه سرى نحوه

على هيكل قد بيع بالثمن البخس

منزه سباها وأسالها وجود

عن الحد بالفضل المقوم والجنس



العرش والعمىسناه مزيل ظلمة

وما كان من أين يقال ومن جنس

نيل مطلق عن القيد سلت بوجود

عن الحبس بالتقييد باليوم واألمس

علمت ربي لما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

علمت ربي لما

١١٤٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

علمت ربي لما

علمت علمي بنفسي

إذ كان عين وجودي

وروحي عقال وحسي

قد بعت نفسي منه

لما اشتراها ببخس

ولم أبع منه نفسي

إال لجهلي بأسي

فلو علمت به ما

ذكرت بيعا ألنسي

فإن أكن عنه غيرا



فالحق جنة أنسي

شبه ما لي وإياه

إال كيومي بأمس

عسير الفرق فيه

لبسيألنه أصل

فما بدا كون عيني

إال ببعل وعرس

من الطبيعة بنا

ما بين عقل ونفس

فيها بعقد نكاح

أعلى بحضرة قدس

فنحن أهل المعالي

ونحن أهل التأسي

لكن بأسماء ربي

ما بين عرش وكرسي

لو قلت ما قلت يأتي

إلي فيه بعكس

وإن أعجل تراه

بصورة الحال ينسي

تعجيله فيه ذكرى

أخيره األمر ينسيت



الشريعة خاف سر

ما بين عرب وفرس

وليس يظهر إال

بحس إلى شهيد

فال تمت حتف أنف

فلست فيها بنكس

نطق الشهادة حال

ما بين جهر وهمس

هللا قوم تراهم

بحال ذل ونكس

كرام لديه وهم

ال يشترون بفلس

عجبت مني وممن

ه بجنسيقد بنت عن

إطالق سري دليل

أني بأضيق حبس

وإنني في مقالي

لست بصاحب حدس

مبين بل ذاك نور

كنور بدر وشمس



أفصحت فيه لساني

ألنني بين خرس

تبارك اهللا ما في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اليأس من باس

تبارك اهللا ما في اليأس من باس

١١٤٩٨: ة رقم القصيد----------------------------------- تبارك اهللا ما في اليأس من باس

والناس ليس لهم فضل على الناس

ولد ناس إنه حيث ما هو من

آلدم وهو المنعوت بالناسي

معرف بالذي في الطبع من صفة

وأين نور الهدى من نور نبراس

حكم كله أتاني كالم لقد

ني بصورة إلهام ووسواسم

صدق في مقالته فقال لي وهو

إشرب بكاسي وإني الماء في الكاس

كما جعلت لموسى النار حاجبة

لمه من ذات مقباس:حتى أ



ليعلم العبد أني كل من وقعت

عين عليه من أنواع وأجناس

فليس في الكون غيري والخالئق لي

م فقر بإفالسفلي الغنى وله

إني ظهرت بأديان مفصلة

على لسان فقيه بي وشماس

وقمت في كل حال توصفون به

وصرت أظهر في العاري وفي الكاسي

وما تجليت إال لي فأدركني

عيني وأسمعت سمعي كل وسواس

وما تحليت إال بي الظهر لي

فقمت لي أدبا حبا على الراس

الذي يدري معاملتيلما ابتغاني

حجبته معلما بالشامخ الراسي

ولم يكن غير عيني الشامخ الراسي

فلم تقع وحشة إال بإيناس

تنازعت في أضداد فقلت لها

إن الحياة لفي طاعون عمواس

أحياهم اهللا في موت مشاهدة

ما في الحياة التي في الموت من باس



يعرج العبد << ن بن عربيمحيي الدي << العصر العباسي الكتساب علوم

يعرج العبد الكتساب علوم

١١٤٩٩: رقم القصيدة -----------------------------------

يعرج العبد الكتساب علوم

ولتبليغها يرى في انتكاس

النزول أيضا عروج عين ثم

لشهود ما فيه من التباس

ثم نبغي بزهدنا ما زهدنا

التماسيعين عين زهدي في ذاك

هو لي بالنهار عين معاشي

وهو في الليل بالظالم لباسي

جعل النوم لي سباتا ألمر

يجعل الحق بالشهود نواسي

فأراه في النوم حقا يقينا

رؤية في دارك اإلحساس

مثل ما يشرب النديم شربنا

بارك اهللا سيدي في نعاسي

له قصرا مشيدامذ بناني اإل



ذا سقوف علية وأساس

علمت نفسي أن سكناه ذاتي

ولريم الفالة عين الكناس

في سورة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األعراف مذكورة

في سورة األعراف مذكورة

١١٥٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ة األعراف مذكورة في سور

تسمى الحرس ثالث آيات

لما اعتنى الرحمن بالمصطفى

في كربه جادت له بالنفس

إذا تلوناها لخوف بنا

بحكم إيمان تكن كالعس

ما مثلها من آية آمنت

نا إال التي في عبسنفوس

قد جاءت الصاخة فاسمع لها

فإنها عين غنى المبتئس

أحكامها عندناقد أظهرت



في دارنا الدنيا فلم تبتئس

وليس كل الناس يدري بها

الرئس غير العين إال السليم

فأنوار تلوح على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيولي

على ولي تلوح فأنوار

١١٥٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

وح على وليفأنوار تل

ظهور الوشي في الثوب الموشى

شهدت الذي قد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مهد األرض لي فرشا

شهدت الذي قد مهد األرض لي فرشا

١١٥٠٢: رقم القصيدة ----------------------------------- شهدت الذي قد مهد األرض لي فرشا

العرشاشهود إمام حاكم حكم

شغفت به حبا فأسهر مقلتي



ومن اجل وجدي رحمة سكن الفرشا

شهودي له بالباء ليس بغيرها

ألجل الذي قد سن أن نغرم األرشا

شيوخ من األقوام فيه لقيتهم

فكانوا لنا سقفا وكنت لهم فرشا

شداد أولو أعزم رعاة أيمة

الرقشاتجلى لهم فينا وفي الحية

قربه يبغون التوحيد شعارهم

به وهو الشرك الذي أثبت األعشى

هطول حيات كان بهم من شبيه

وفي البرزخ المعلوم في الليل إذ يغشى

شمرت عليهم بعد تعظيم قدرهم

ولم آمن الهجران منه ولم أخشا

شربت الذي من شربه اللذة التي

لشاربه نصا أتانا به يغشى

مت به ريحا من المسك عاطراشم

يخبرني في هذا المقام الذي يغشى

إذا قلت يا اهللا لبى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من الحشى



إذا قلت يا اهللا لبى من الحشى

١١٥٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا قلت يا اهللا لبى من الحشى

الصوت والعين في غشافأصغيت نحو

وقال شهودي إن تأملت شاهدي

إذا طلع الليل اإللهي في العشا

ذاتكم تشفعه لم ألني وتر

ألنك من أهل العزاء مع العشا

وإن شئت قلت العين مني عينه

وإن مدمنه نحو أعياننا الرشا

وجاء بنعت فيه عيني وعينه

لذا يقبل القرض الذي حرم الرشى

ومن كان هذا حاله فهو شاهد

عليه بأن العقل في الفكر في غشا

فما ثم إال الكشف ما ثم غيره

له ترفع األستار في الحال إن يشا

وما ثم ستر غير أني فرضته

ومن يقبل النقصان قد يقبل المشا

هو القمر الوضاح فيها كمثل ما

المنمنم والروض الشمس والرشاهو



سرائر سر ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تصان وال تفشى

سرائر سر ال تصان وال تفشى

١١٥٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

سرائر سر ال تصان وال تفشى

وأبكارها ال تستباح وال تغشى

فمطعمها للحس شهد لذائق

قل كالحية الرقشاوملمسها للع

تولد لألفكار في كل ساعة

من اليوم والليل البهيم إذا يغشى

إناثا وذكرانا لمعنى بصورة

بها قيدته مثل ما قيد األعشى

فقال بأن الضوء ممتزج وما

نوى بالذي قد قال سوءا وال غشا

وقال الذي لم يعرف الحكم إنه

ى غشانوى بالذي قد قاله للور

فلو يدري أن النور يستر ليله

وأن وجود السلخ صيره نشا

لقال بأن األمر نور وظلمته



وذلك حق ما به بان أن يغشى

فمن سبر األمر الذي قد سبرته

يكون إماما ال يخاف وال يخشى

والليل ليل الهوى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي غشىوالطبع إذ ي

والليل ليل الهوى والطبع إذ يغشى

١١٥٠٥: رقم القصيدة ----------------------------------- والليل ليل الهوى والطبع إذ يغشى

ثم النهار نهار العقل واالفشا

إذا ذكرت ثيابا كنت البسها

للدين ذكرني ذكرى بها الهرشا

ولست أعمى فإني ذو سنا وحجى

ي أنا األعشىولست أبصر لكن

به يفضى عليه يأنف أن فالطبع

والشرع يحكم أني أغرم األرشا

فالحكم مني علي ال على أحد

فلست أرجو سواي ال وال أخشى

فإن تجس ترى لينا وداخله



سم قتول كأني الحية الرقشا

وحدي وأعن به هذا خصصت به

نوع األناسي حال البدء واإلنشا

على صورة األسماء نشأتناقامت

فكل ما نحن فيه ربنا أنشا

وما أسرته في تبليغنا رسل

ألن مرسلهم هو الذي أفشى

ولو أسر لكان الحال يشهد لي

بأنه هكذا سبحانه قد شا

الحق للرحمن في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي العرش

الحق للرحمن في العرش

١١٥٠٦: م القصيدة رق-----------------------------------

الحق للرحمن في العرش

وفي السموات وفي الفرش

وفي نزول الغيث في وابل

حمدته أيضا وفي الرش

حمدا كثيرا طيبا خالصا



يسلم في البحث من الهرش

وكل حمد ليس فيه أنا

يقبله اهللا بال أرش

ختم الحق عن ختمنايمتاز

بما نرى فيه من النقش

يكن سلمت أغنامنا لم لو

يقضي سليمان من النفش

فبطشه األقوى على عزه

ينزل في الشدة عن بطشي

لمزجه برحمته لم تضق

فهي لدى بطشي كالخدش

ألفيته في وزن أعماله

يربى على األوزان بالنش

أخلصت ودي لحبيب الهوى

في ودي من غشفليس

وليس ذا عشك فلتدرجي

وأين عش السر من عشي

أسمائه عند نبشت عنه

حتى رأيت األمر في النبش

خادعني عند التجلي كما

خادع إبراهيم بالكبش



أظهره في صورة ابن له

فكاد يختل من الدهش

يكن إذا لم وهكذا األمر

شيكالنص في األمر الذي يف

إني وإياه كليل أتى

نهاره للولد إذ يغشي

باهللا يا نفسي كذا فافعلي

إذا أتى يبغي السوى غشي

حتى يرى فعلكمو فعله

كمثل موسى في عصا الهش

أجمل أمرا بعد تفصيله

ليحصل المطلوب بالفتش

هنا حكمة إمساكأخبر

كما روى قائمة العرش

إن عصاه لم يزل حكمها

رى األعين من يعشيلكي ي

هيهات هيهات لما تبتغي

وأين فرغانة من الش

لقيت شخصا عند وداي القرى

فقلت ذا محمد اللوشي

ولم يكن فقلت مكرا بنا



فلم أثق من بعد بالنوش

إن جاءكم نص بضد الذي

ذكرته مع الهدى يمشي

بأهدابه تمسكوا منه

وألقوا الذي ذكرت في الحش

ابن سام ال ابن حام فليأنا

فضل على األغربة الحبش

في صاحب الفيل لكم عبرة

وهادمي الكعبة بالنكش

هللا سر لو بدا ما اهتدى

به رجال األعين العمش

واهللا ما أخفيته عنهم

إال لما فيه من الفحش

هللا قوم لهم فطنة

تراهم كالحمر الوحشي

لهم نفور ولهم وقفة

ردهم عن بطشة الطيشت

العرش فرش للذي يستوي

عليه وهو السقف للفرش

فما أرى شيئا بال نسبة

فنزهوا الرحمن ذا العرش



ممن تخلصت أو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إلى من

ممن تخلصت أو إلى من

١١٥٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ممن تخلصت أو إلى من

تخلص يا طالب الخالص

كنت بالعلم في مزيد إن

أنا من العلم في انتقاص

إن لنا حكمة تعدت

بذاتها منزل القصاص

إن كانت الحال ما ذكرنا

كيف لنا منه بالخالص

فإنني طالب أمورا

أخرها حاكم المناص

وقد علمنا كذا أمورا

المناصقدم ها حاكم



اهللا أكرم أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يحظى بنعمته

اهللا أكرم أن يحظى بنعمته

١١٥٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا أكرم أن يحظى بنعمته

الطائعون ويشقى المجرم العاصي

وإن شقى فكاآلم يصيب بها

منين فمن دان ومن قاصيالمؤ

باهللا مستند عالم وكلهم

إليه مفلسهم ورب أو قاص

صادني من كان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فكري صاده

صادني من كان فكري صاده

١١٥٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

صادني من كان فكري صاده

نه من محيصما له واهللا ع

صابرا في كل سوء وأذى

في كيان من عموم وخصوص



صرة أودعت قلبي علمها

في كتاب وسمته بالفصوص

صبرت قهرا وعجزا وأبت

غيرة منها عليه أن تنوص

صيرته واحدا في دهره

ثم رامت عنه عزا أن تبوص

صادفت واهللا في غيرتها

عين ما جاء به لفظ النصوص

صدقتها فلها النور الذي

ما له في كونها ذاك الوبيص

صلبت في الدين فانقاد لها

عويص كل معنى هو في البحث

صلى القلب اشتعاال بعد ما

وحريص ذا عزم عليه كان

صامت النفس وصلت فلها

لمعان من سناها وبصيص

سلطان عال كل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي على كل سوقة

عال كل سلطان على كل سوقة



١١٥١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

عال كل سلطان على كل سوقة

إذا سكن األطوال وأسكن العرضا

وما ذاك إال ههنا بتكلف

وينعدم التكليف إن فارق األرضا

إلى جنة المأوى بنشأة حسه

وما عندها ظل وإن لها عرضا

ضاق صدري لما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أتى

ضاق صدري لما أتى

١١٥١١: رقم القصيدة -----------------------------------

ضاق صدري لما أتى

لوجودي به القضا

ضقت ذرعا بموجدي

بعدما كنت في فضا

ضرري لم يكن سوى

وه حين غمضاعف

ضرني ما به أتى



من حديث وأمرضا

ضرر قوله عفا

رحمة بي عما مضى

ضمني ضمة فما

قلت هذا إال مضى

رأيته ذا لو ضد

كنت في الحال معرضا

ضارب الباب جاهل

يطلب العفو والرضى

ضرب النحل مخبرا

عنه فينا بما قضى

ضرب العلم خيمته

قوضاساعة ثم

تجري األمور إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي آجالها ركضا

تجري األمور إلى آجالها ركضا

١١٥١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

تجري األمور إلى آجالها ركضا



لذاك يفضل فيها بعضها بعضا

أجمعه الكون يعم هذي عموم

ال يخص به نفال وال فرضاو

ال يعرف الذوق في ضيق وفي سعة

إال الذي يقرض اهللا به قرضا

في طول الجنان به يسكن لذاك

منه ومن نفسه قد يسكن العرضا

ال يبلغ المجد في دنيا وآخرة

من صير الماء نارا والهوا أرضا

بالفراق وإنما اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قضى

وإنما اهللا بالفراق قضى

١١٥١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

وإنما اهللا بالفراق قضى

ليمضي ما شاءه بنا فمضى

لما تألفت األشياء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في عدم تبارك اهللا ال أبغي به عوضا



في عدم تبارك اهللا ال أبغي به عوضالما تألفت األشياء

١١٥١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

لما تألفت األشياء في عدم تبارك اهللا ال أبغي به عوضا

ولست أبرم ما قد حل أو نقضا

إني عجبت لمن بالجهل أعرفه

والعجز غاية من في ذاته نهضا

ن يصرفهقد حجر الشرع فكري أ

في ذاته فأبى العقل الذي فرضا

همثال يعارض رأيت له ما إن

وهو المريد وما أدري له غرضا

لما تألفت األشياء في عدم

قام الوجود به لعارض عرضا

وهو الوجود كما قامت بأنفسها

لذاك ما أبتغي بربنا عوضا

فما ترى جوهرا في الكون منفردا

وال جسما وال عرضاعلى اختالف

إال وذاك الذي عاينت صورته

فمن به مرض قد زدته مرضا

اهللا آيته كذا أتت في كتاب

فلم تقل غير ما قد قاله ومضى



فليس يظهره في عين مبصره

إال الغمام إذا برق به ومضا

بذا أتى نصه إن كنت ذا نظر

والكشف أعطى الذي قد قلته وقضى

ه ويس ال تعربهما فهماط

من الذي أبهم النبراس حين أضا

يا عابد الفكر ال تسلك طريقتنا

هذي بحور بال سيف لها وأضى

إن القرآن لنور يستضاء به

وزاد رجسا قليب زاده مضضا

الشكر هللا ال أبغي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي به عوضا

ال أبغي به عوضاالشكر هللا

١١٥١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

الشكر هللا ال أبغي به عوضا

بل شكرنا امتثال للذي فرضا

خلى لي األمر في األكوان أجمعها

وغادر القلب مشغوفا به ومضى



فما رأيت بريقا في جوانبها

إال وكان هو البرق الذي ومضا

يحجبنيوآض كان عني الذي قد

لما رأى النور في آفاقهن أضا

لما سلكت سبيل الواصلين إلى

بحر العماء رأيت الزاخرات أضا

له ال يكون بحر فقلت هل ثم

سيف فقالوا نعم هذا الذي اعترضا

ما بيننا وهو من وجه يخيط بنا

وما له غاية وال عليه فضا

ى يسبحون بهونحن فيه كغرق

وال يقاسون هما ال وال مضضا

الذي أبدى جزائره الثبوت بحر

فيه ومنه بما قد شاءه وقضى

جزائره من ولكن سفر والناس

إلى جزائره في شقوة ورضى

اإلسم يوجدنا والذات تعدمنا

فما ترى صحة إال ترى مرضا

إساتنا لم تكن إال إساءتنا

الغذاء مرضاوهي أو صح قد لمن

بها بدا عفوه عنا ورحمته



ومن يقوم به إحسانه نهضا

الذي ما عنده عدم إلى الوجود

وهو الذي حصل المأمول والغرضا

شخصا سويا وقد سماه لي بشرا

من المباشرة الزلفى التي انتهضا

بها فأبصره في عين صورته

مثال فأنشأه حتى يرى عوضا

يره إال بجنتهفلم يكن غ

فزال عن نفسه المثل الذي افترضا

ثوب التقى والهدى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أليست فاطمة

ثوب التقى والهدى أليست فاطمة

١١٥١٦: رقم القصيدة ----------------------------------- ثوب التقى والهدى أليست فاطمة

الخير من عوضوما أرى للباس

ألبستها خرقة علياء جامعة

تزيل عن قلبها ما فيه من مرض

جمعت واهللا في البأس ما لبست



مني من الخير بين الذات والعرض

قد كان لي غرض في أن تكون لنا

بنتا وربي فيها قد قضى غرضي

فلتشكر اهللا ال أرجو سواه لها

ر الرحمن حينرضيعلى الذي قد

الصدق سيف اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في األرض

الصدق سيف اهللا في األرض

١١٥١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

الصدق سيف اهللا في األرض

يقطع بالطول وبالعرض

يعم بالقطع لهذا يرى

يحكم في الرفع وفي الخفض

رب في عزهوالعالم األق

والعالم األبعد في األرض

يقيم دين اهللا في خلقه

نيابة في النفل والفرض



وال يرى في ملكه جائرا

إال الذي ينصب بالغرض

من لي بمن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأرتضيه

أرتضيه لي بمن من

١١٥١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

أرتضيه لي بمن من

في كل ما أمضيه

مما أراه سدادا

ال يقتضيه والحب

فشأنه األمر فينا

وحبنا يمضيه


في كل ما يقضيه

منه فكل ما جاء

هو الذي أرتضيه



ارتباط السقم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالعرض

سقم بالعرضارتباط ال

١١٥١٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ارتباط السقم بالعرض

كارتباط الجسم بالعرض

فإذا نيلت فعافية

وانتفى ما كان من مرض

فانظروا فيما ذكرت لكم

تسلموا من علة الغرض

فوجوب الزهد فيه لذي

نظر وجوب مفترض

مقاصدهوالذي تخفى

إنه يصبر على مضض

ويعزي نفسه في الذي

فاته بقوله لو قضي

وتمج النفس في حكمته

فتراه دائم الحرض

شرق تارة يموت من

تارة يموت من حرض



وإذا ما مات من غصص

ربما يظن فيه رضى

والذي تفوته حكمي

ما لها واهللا من عوض

هي كالمصباح نيرة

زيت يكاد يضيمده

ما لهه ميل إلى جهة

لوجود االعتدال مضى

النقص في العبد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيله ذاتي وإن

له ذاتي وإن في العبد النقص

١١٥٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

له ذاتي وإن في العبد النقص

ا كماال ولكن فيه بالغرضوقت

العبد البد منه فهو يطلبه

وإنه صاحب اآلفات والمرض

اعراضه بوجود النقص شاهدة

وما نرى أحدا ينفك عن عرض



هينال الذي يهوى ويحرم وقد

وقتا فيبصره يصبر على مضض

فقل لعقلك قد أفهمت صورته

فقم على قدم التحقيق وانتهض

عرض هإلى المقام الذي ما عند

أيضا ويعصمه من علة الحرض

مطلوبي ظفرت به تيسر فإن

وإن تعذر تعلم أن ذاك قضي

فالعبد عبد متى أعطاه سر به

ما كان يسأله وإن أبى فرضي

وال يغرنك أحوال فحالتها

كالبرق يظلم جوا كان منه يضي

ال القبول إذاقد يعلم العبد من ح

رآه وجود الفعل منه رضي

ال يزايله حكم السقم للعبد

فال يزال مع األنفاس ذا مرض

إلهي وفقني إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كل ما يرضي

إلهي وفقني إلى كل ما يرضي



١١٥٢١: رقم القصيدة -----------------------------------

لهي وفقني إلى كل ما يرضيإ

ورض فؤادي بالذي أنت لي تقضي

فإن كان سراء حمدتك منعما

وإن كان ضراء نظرت إلى المقضي

فأنظر فيه بالذي قد ذكرته

فإن كان ال يرضي عدلت إلى المرضي

وإن كان كلي مستقيما سررت بي

وإن كان بعضي هم بكيت على بعضي

تكم بناإلهي أرجو من عناي

إذا زلت عن ندب أسير إلى فرض

وإن كنت في رفع بربي محققا

فال تحجبني عن عبودية الخفض

وإن أنت من أهل القراض جعلتني

إلهي فوفقني إلى أحسن القرض

مثل الصالة معين فنصف لكم

ونصف لنا من غير نكث وال نقض

أفوض أحوالي إليك مسلما

فيمن أمره للرضى يفضيألكتب

وأسأل ربي أن يمن بعصمتي



هنا ثم في يوم القيامة والعرض

ويجعلني ممن سما واعتلى به

إليه إذا كان الخروج من األرض

ويوصل لي بشراه بالخير منعما

إذا حل تركيبي وأسرع في نقضي

وأفرض لي قاضي السماء معيشتي

ضعليه وهل تبقى فضول مع الغر

ومهما دعاني نحوه جئت مسرعا

على الناقة الكوماء بالعدو والركض

طابت مطاعم من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يحقر قدره

طابت مطاعم من يحقر قدره

١١٥٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

طابت مطاعم من يحقر قدره

جود وما سطافمضى على حكم الو

طنب ففي التطنيب إن حققته

متوسما بسماته كشف الغطا

طبتم فطاب بك النعيم بحضرة



فاحذر من التحريف كن متوسطا

متملك طوبى له من مالك

جواب آفاق وعد ال مقسطا

طاعاته مردودة في وجهه

لما أطاع وما رأى عين العطا

تديناطاف اللبيب ببيته م

متواضعا متهذبا متثبطا

طربت به أيامه لما رأت

أن الخليفة في الحكومة أقسطا

الهدى بهوائه طفئت مصابيح

وعلى مطا طرق العماء قد امتطى

سيره طاشت عقول ذوي النهى من

لما أتاه محرضا ومنشطا

طهر ثيابك فالطهور شريعة

ف الخطاجاءت بها األرسال في ضف

نهاني الحق في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالغطط

نهاني الحق في الغطط

١١٥٢٣: رقم القصيدة



----------------------------------- نهاني الحق في الغطط

عن المطاط والسقط

من وإني ال أجالس

بمثل ذا النمط يكون

وأفهمني بأن أحظى

ه في العالم الوسطب

إذا علم اهللا الكريم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سريرتي إذا علم اهللا الكريم سريرتي

إذا علم اهللا الكريم سريرتي إذا علم اهللا الكريم سريرتي

١١٥٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

علم اهللا الكريم سريرتيإذا علم اهللا الكريم سريرتي إذا

فلست أبالي من سواه إذا سخط

وقد صح عندي منزلي من مهيمني

فلست أبالي من دنا اليوم أو شحط

فيا عجبا من عارف قال إنه

تولع حبا باإلله ولم يمط

سوى ربه عنه وساءت طنونه

بنا فمتى تدركه فيستدرك الغلط



نبيإذا كان من أبدى التحفي بجا

يغيره قول الوشاة فقد سقط

ولكن ربي قد أتى فأتيته

وقلت لسري حسبك المنتهى فقط

وال تلتفت من ظن سوءا بنا وال

تعرج عليه واعف عن سيء فرط

قلمي ولوحي في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهيمد الوجود

هيمد قلمي ولوحي في الوجود

١١٥٢٥: قم القصيدة ر-----------------------------------

هيمد قلمي ولوحي في الوجود

قلم اإلله ولوحه المحفوظ

اللهف ملكوته ويدي يمين

ما شيئت أجري والرسوم حظوظ

ظالم الليل معتبر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ظالم الليل معتبر

١١٥٢٦ : رقم القصيدة



----------------------------------- ظالم الليل معتبر

ه يقظهعند لعبد

ظنوني في منازلها

والحفظه الخلق علوم

ظلوم ليس يجهلها

حفظه قبله إمام

ا حللت بهظبا لم

في اليقظه رأيت الحجب

كلها شمس ظباء

إذا علمت بمن حفظه

ظللت به فأرقني

كنت هو لفظهفلما

ظننت األمر يشهدني

ويشهدني فما حفظه

ظنون ما حصلت بها

يعظه إلى المغرور كي

على ما قال من وعظه

نؤوم قلبه يقظه



ولما أتاني الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ليال مكلما

ولما أتاني الحق ليال مكلما

١١٥٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ولما أتاني الحق ليال مكلما

كفاحا وأبداه لعيني التواضع

وأرضعني ثدي الوجود تحققا

وال أنا راضع فما أنا مفطوم

ولم أقتل القبطي لكن زجرته

بعلمي فلم تعسر علي المواضع

وما ذبح األبناء من أجل سطوتي

ببطشي رافعوال جاء شرير

فكنت كموسى غير أني رحمة

المراضع م عليتحر لقومي فلم

لغزت أمورا إن تحققت أمرها

نافع ربك عند علم بدا لك

أنا العقاب لي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألرفع المقام



األرفع لي المقام أنا العقاب

١١٥٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

األرفع لي المقام أنا العقاب

األسطع البهي والنور والحسن

أمضي األمور على مراتب حكمها

في العدوة الدنيا وعزي أمنع

أنا فيضة السامي ونور وجوده

فيخضع وأنا الذي أدعو الوجود

وأنا الذي ما زلت قبضة موجدي

والخالئق توضعفالجود جودي

نحوي لتطلب ما لها من شربها

وأمنع أشاء منا فأعطي من

أدنو فيبهرني جمال وجوده

األروع أنأى فيدعوني البهاء

فإذا دنوت فحكمة مقبولة

عالعلى يتصد لها قلب لكن

وإذا بعدت فإمرة مقومة

من أرجائها يتشعشع والنور

ت فشقوتيفأنا األمير إذا بعد

في إمرتي وسعادتي إذ أنزع



فأمر أوقاتي وأسعدها إذا

عاينت أعيان األهلة تطلع

نار اإلله على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألسرار تطلع

على األسرار تطلع اإلله نار

١١٥٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إلله على األسرار تطلعنار ا

وما لها أثر في القلب ينطبع

إذا يحس بأصوات اللهيب بها

السمع يستمع يأتي إليه رجيم

والقلب حافظه فيه وليس له

يتضع إال العنا فلهذا ليس

هطورا ويخفض هفاآلل يرفع

ألنه بدل منه فيتسع

لمت بما في ع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الغيب من كل كائن

علمت بما في الغيب من كل كائن



١١٥٣٠: رقم القصيدة ----------------------------------- علمت بما في الغيب من كل كائن

السمع وماال فما قلنا وما أدرك

على أنني ما كنت إال موحدا

جمع ما يخالطه فرق بتوحيد

عال الحق في اإلدراككل حادث عن

الطبع ما قيد التنزيه وهل يدرك

هبذات عاله بها عقال وليس

وليس لمخلوق على حمله وسع

عبيد وفي التحقيق رب كصورة

نفع له وليس ضر له وليس

أجل من جليل من أو على من عظيم

تعالى فال فطر لديه وال صدع

غنىعزيز ذليل بائس وهو ذو

ولكن عمن إذ هو السيب والمنع

عبدناه بالفقر الذي قام عندنا

ندر ما الصنع الفقر لم ضد قام ولو

علينا من التقوى رقيت مسلط

نقي وقي فهو لي الوتر والشفع



علوت عن التنزيه معنى وما عال

عن الحكم والتشبيه فليدع من يدعو

ضاق النطاق << دين بن عربيمحيي ال << العصر العباسيوالباع وضاق الشبر

والباع ضاق النطاق وضاق الشبر

١١٥٣١: رقم القصيدة ----------------------------------- والباع ضاق النطاق وضاق الشبر

عن التجلي وأبصار وأسماع

فله فما يرى نفسه إال به

في كل ذات تراكيب وأطباع

أال إنني العبد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعالسميد المليك

عالسميد المليك أال إنني العبد

١١٥٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

عالسميد المليك أال إنني العبد

ول منزل من رحمة اهللا أوسع



دهومن رحمة اهللا العظيم وجو

وهذا غريب في العلوم فاجمعوا

كل برهان عسى تدركونه له

في عالم الفكر موضع له وليس

لقد وسع الحق المبين بصورة

وتخضع ها تعنو الوجوهإلى مجد

أنا األزليث العين والمحدث الذي

له في قلوب الكون حظ وموقع

أنا فيضه السامي أنا عرش ذاته

الم العلوي بل أنا أرفعأنا الع

أنا العربي الحاتمي أخو الندى

وترجع إلى حضرتي تغدو المطي

ثقاال وقد كانت بهم في وروده

خفافا فتعدو للنوال وتوضع

لنا في زمان الخصب ملهى وملعب

جدب األرض مرعى ومرتع وفي وقت

أنا عدله الساري أنا سر كونه

ضي الذي ليس يرجعأنا فضله الما

أنا المسجد األقصى أنا الحرم الذي

و النياق وتسرعتعد إلى بيته



إلى مهبط األسماء تقنع أروسا

ونحو استواء األرض تسمو وترفع

دعا قومه نوح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيربهم ليغفر

ربهم ليغفر نوح دعا قومه

١١٥٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ربهم ليغفر نوح دعا قومه

لهم فأجابوه لما كان قد دعا

أجابوا بأحوال فغطوا ثيابهم

لسر بستر والسميع الذي وعى

ولو أنهم نادوا ليكشف عنهم

غطاء العمى ما ارتد شخص وال سعى

وهذي إشارات ألمة أحمد

لحديث هما معاوليست لنوح وا

رعى اهللا شخصا لم يزل ذا مهابة

كريما إماما حرمة الحق قد رعى

لو أن له الخلق ينزل وحيه

على جبل راس به لتصدعا



وأثبت منه قلب شخص علمته

ولما أتاه وحيه ما تزعزعا

وإن كان من قوم إذا ليلهم دجا

تراهم لديه ساجدين وركعا

المناجاة حسراوتبصرهم عند

حيارى سكارى خاضعين وخشعا

بلغوا عني أم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألربعه

األربعه بلغوا عني أم

١١٥٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

األربعه بلغوا عني أم

إمعه أنني فيما تريد

ظرة نظرت عيني إليها ن

همألت قلبي نورا وسع

فإذا شتت أمري قدر

همعمنها ما إليها ج جاء

أسميها ألني خفت أن لم

عليها األربعه يطلق الجار



علموا أهل ودادي أنه

وسعه قلبي بالذي قد فاز

باتباع المصطفى حصله

تبعه قد وحبيب اهللا من

أصبحت فيهم بهم حاكمة

وهميديها وزعه بين

فبهم يحكم فيهم ولهم

هشرع قد من وعليهم حكم

قال لي الحق وقد سرحني

من قيود الطبع لما منعه

مع من أنت عبيدي في الهوى

هقلت ربي أنا واهللا مع

إذا ما دعا داع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تلبي من الحشى

ن الحشىإذا ما دعا داع تلبي م

١١٥٣٥: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا ما دعا داع تلبي من الحشى

هويته فهو المجيب لمن دعا



غيره ليس فما أنا إال عينه

ولست بذي مزج وال أنا بالوعا

فمن قال إن القول بالحد واحد

فذلك قول ليس يدريه من وعى

ال وجودهمن العلم إال رسمه

وإن مصيب الحق من قال أجمعا

إذا عاينت عين لعين كالمه

على ألسن األرسال بالحس مصرعا

فال بد من صوت يعين حرفه

وال بد من حرف فقد ثبتا معا

فيا منكر التركيب في كل ناطق

وفي نطقه لو كنت بالحق مولعا

رأيت وجود الحق عين كوائن

لها من غير أن تتصادعاأمنت

إذا كان نظمي عين نثري فمن هما

فقل لهما يا صاح للحق وارجعا

رعى اهللا عبدا منصفا ذا حقيقة

كما أنه بالحق للحق قد رعى



تعظيم ربك في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تعظيم ما شرعا

تعظيم ربك في تعظيم ما شرعا

١١٥٣٦: رقم القصيدة ----------------------------------- تعظيم ربك في تعظيم ما شرعا

فاصدع فإن سعيد القوم من صدعا

لكن بأمر الذي جاءتك شرعته

تسعى على قدم فاشكره حين سعى

اهللا في ترتيب حكمته مع فكن

إن الذي مع ربي ال يكون معا

كالمي فإن إفهمكمأسعد الفهم

وال تحد عنه إن العلم قد جمعا

هو الدليل عليه ال تذره سدى

فالهلك في ترك ما الرحمن قد شرعا

نصف ليس يبلغه: العلم نصفان

فكر لذلك حكم الفكر قد منعا

الفكر يبلغه فصحيح ونصفه

وليس منزله مثل الذي سمعا

ت فيه وماوالكل حق وما أنصف

لذاك رد فمن يدريه قد جمعا



هيقاوم الكمال فما شخص له

صنع اإلله فشكر اهللا بي صنعا

واهللا لو علمت نفسي بمن علمت

لضاق عنها وجود الخلق ما اتسعا

القلب يعرف ربي من تقلبه

مثل الشؤون له إن سار أو رجعا

والنفس تجهله من أجل شهوتها

عينها لفراق الحق ما دمعاو

بات يطلبه عنه ا تعززلم

ولو تدانى له إليه ما ارتجعا

جرى مثل يدري وصورته وقد

أحب شيء إلى اإلنسان ما منعا

العلم باهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلي ولقد والعرفان

لي ولقد باهللا والعرفان العلم

١١٥٣٧: قم القصيدة ر-----------------------------------

لي ولقد باهللا والعرفان العلم

جمعت بينهما شرعا وما جمعا



فالعلم يجمع ما العرفان يفرده

في الحد يجتمعان إن نظرت معا

وال يقال بأن الحق يعرفنا

وهو العليم بنا وهكذا شرعا

يعلمهمال تعلمونهم اهللا

هذي النيابة مهما كنت مستمعا

ماهللا يعرفه إن يقل فيه ولم

فقل به إن تكن للحق متبعا

إن األديب الذي يمشي على قدر

يوافق الحق إن أعطى وإن منعا

خبر قد اقتفى أثرا ما عنده

بمن تفرد في التعبير فاخترعا

لهاهللا كرمه إذ كان فض

على سواه فلم يسنن وال ابتدعا

وإن تضاعف فيه األجر فاستمعوا

ما يستوي مقتد فيه بمن شرعا

لوال الشريعة كان الشخص في عمه

إذا أراد اقترابا بالذي صنعا

فبين الحق ما األلباب تجهله

فمقبل قابل لكل ما سمعا



ومعرض عنه في خسر وفي حيد

لذي عنه قد امتنعاعن الصواب ا

الوحي علم الكون << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيإال أنه

الكون إال أنه علم الوحي

١١٥٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

الكون إال أنه علم الوحي

يخفى على العلماء باألنواع

ولذاك ينكره الذي ما عنده

بما فيه من األفظاععلم

فإذا يسطره اللبيب بكشفه

أو فكره ليلذ باألسماع

يدري به من ذاقه طعما ولم

يكفر به إال لضيق الباع

قل ألم األربع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

قل ألم األربع

١١٥٣٩: رقم القصيدة



----------------------------------- ربعقل ألم األ

أنت في الخير معي

لوال عيني لم يكن

لك عين فاسمعي

إنما نحن لها

في الوجود فدعي

ولها الحكم بنا

في الجهات األربع

فإذا علمت ذا

فلكوني فارجعي

رجعة مرضية

لرياضي وارتعي

أنا فيما قلته

من حديث مدعي

ودليلي واضح

مثل لمع اليرمع

في سراب فترى

ان فاكرعيماء مز

فإذا ما جئته

لم تجد شيئا معي



كل ما جئت به

عن خطيب مصقع

وحديثي إنما

هو مني ومعي

فقيل له في ذلك ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فإذا كنت معي أنت معي:قيل فأجاب فقال

فإذا كنت معي أنت معي:فقيل له في ذلك ما قيل فأجاب فقال

١١٥٤٠: صيدة رقم الق-----------------------------------

فإذا كنت معي أنت معي:فقيل له في ذلك ما قيل فأجاب فقال

وإذا ما لم تكن لست معي

الذي جئت به فلتع األمر

يا حبيب القلب حقا فلتع

أنا إال واحد العصر به

ما أنا فيه شخيص مدعي

فخذ األمر الذي تعرفه

شئت دعمن إن وجودي ثم

وال أعرفه ما أ،ا غير

للذي قلت له أنت معي



قلت للنفس وقد قيل لها

مثل ما قيل من العب وارتع

ما سمعتم ما جرى من خبر

منهم باهللا يا نفس اسمعي

واحذر المنكر الذي تعرفه

إذ تحليت به ال تخدع

لست أبكي لفراق أبدا

ن موضعيلشهودي حالة م

فحبيبي نصب عيني أبدا

فسواء غاب أو كان معي

جل أمري أن عيني معه

أينما كان فطب واستمع

لبيك لبيك من واع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ومن داع

لبيك لبيك من واع ومن داع

١١٥٤١: رقم القصيدة -----------------------------------

لبيك لبيك من واع ومن داع

لبرء ما بي من أمراض وأوجاع



دعوتني بلسان الحق تطلبني

إني لما قد دعوت السامع الواعي

دعوتني وضمنتم ما أسر به

إذا أجبت فما خيبت أطماعي

ال تفرحن بشيء لست تعرفه

إن الهوية في المدعو والداعي

لذابه سمعت كما به نطقت

قد قام فينا مقام الحافظ الراعي

أنا له تابع ما دام يطلبني

كما أكون إذا أدعو من أتباعي

وليس من شيعي حتى أفوز به

وإنه حين أدعوه من أشياعي

حكمته لذا ينزل في الطاف

من الذراع على التقريب والباع

له ليس والمقدار تقدر فقد

د حيرت أسماعيوهو الصدوق فق

أين العماء ومن حبل الوريد أتى

في قربه وإذا ما كنت بالساعي

يأتي إلي كما قد قال هرولة

والفرق يعلم بين المد والصاع

إن التنزه والتشبيه ملحمة



وتلك خيري الذي أدري وأقطاعي

ما قلت إال الذي قال اإلله لنا

في نعته من مقاالت وأوضاع

لما أتيت به سوق الكالم أبى

وقال ليس بضاعاتي وأمتاعي

إال المحدث والصوفي فاجتمعا

والمؤمنون وهذا علم اجماعي

إن العقول لها حد يصرفها

وليس يعرف منه علم إبداع

إني أذعت لك العلم الغريب وما

أنا بصاحب إفشاء وإيذاع

إني وجدت الذي بالسير أطلبه

لحقائق في سبتي وإبضاعيسير ا

لبيك لبيك من داع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بإجماع

لبيك لبيك من داع بإجماع

١١٥٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لبيك لبيك من داع بإجماع



والكل أنت فأنت السامع الداعي

نكمفلم يلبيك مني غير كو

أنت اللسان بال خلف باجماع

قد صح عنك من األخبار ما نطقت

به التراجم عند الحافظ الواعي

ما إن ذكرتك في نفسي وفي مإل

إال وكان شفاء لي من أوجاعي

لم يقص عنك الذي قد صح من خبر

رويته من حديث البشر والباع

لقد تحققته ذوقا ومعرفة

غير شك وال قول بإقناعمن

درت لبون مواشيه على جلدي

كل مرعى وإن الرعي للراعي

دونكم طمعت بكوني في ولو

خابت لدي على التحقيق أطماعي

أنت اللسان وأنت الرجل أسعى بها

وال أقول بأن الناطق الساعي

إذ أبصرت به وأنت لي بصر

بأسماعيوأنت سمعي فخذ فضال

نطقا يحققني بمنا يوفقني

وليس يلحقني في الفهم اتباعي



بها إني من أهلكم بشرى أسر

وال يطمنه زجري وإرداعي

إني ألشهدكم وأنت تشهد لي

بذاك في الجبل الراسي وفي القاع

أنت العليم الذي قسمت أقفزة

حب العقول فمن مد ومن صاع

ا في وقت قسمتهاأمري ظفرت به

وما جعلت لها حظا من إقطاعي

أقطاعنا هي أسماء اإلله بها

عين النجاة ألبصاري وأسماعي

وال خطوت إلى ما ليس لي قدما

في حال وتر وال في حال إشفاع

ما وردت في حقنا كتب لذاك

منه تؤدي إلى ردع واقماع

أنصفته في الذي قد جاء يطلبنا

قرر من سبق بإسراعبما ت

أرسلت ما أرسلت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من أدمعي

أرسلت ما أرسلت من أدمعي



١١٥٤٣: رقم القصيدة -----------------------------------

أرسلت ما أرسلت من أدمعي

يعي إن تذكرة مني له

فلم يعرج والتوى هاربا

تسأل فهذا معيوقال ال

وإنما أطلب لي معرضا

قد اختفى عني في المخدع

إنا دعوناهم عسى يرجعوا

والخائب المحروم لم يسمع

وما به من طرش حاكم

لكنه استحيى فلم يرجع

أتبعه أذكره نعمتي

وما برحت اليوم من موضعي

فقال لي تهزأ بي سيدي

وأنت تدري أنني مدعي

ي حبكمبالحال ال بالقول ف

ألننى أخشى إذا ادعي

يقول لي قل ما الدليل على

صحة ما أنت به تدعي

ال تطلب البرهان من ناطق



إال إذا سمعته يدعي

وكان من كان وأنت الذي

تفهم قولي فيه ال تجزع

إذا نظرت عيني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فأنت الذي ترى

يني فأنت الذي ترىإذا نظرت ع

١١٥٤٤: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا نظرت عيني فأنت الذي ترى

وإن سمعت أذني فلست سوى سمعي

وإن قوايا كلها ومحلها

وجودك يا سري كما جاء في الشرع

طبع إذا ما تكونه من وال حكم

فإن كنته كان التحكم للطبع

نت عيني حين أبصركم بكمإذا ك

فقد أمنت عيناي من علة الصدع

إذا فرقت أسماؤه عين صورتي

على صورتي فيه أحن إلى الجمع

فاحمده حمد المحامد كلها



وأشكره في حالة الضر والنفع

وارقب أحوالي إذا كان عينها

واشهده في صورة الوهب والمنع

يادهلقد أثرت لما أغارت ج

بميدانه شحبا كثيرا من النفع

أنتم باب اهللا والباب فما قرع

كما أنت ذاتي حين أشرع في القرع

واشهده عند اللوى وانعطافه

وإن كمال الحق في مشهد الجزع

وصورته في الدر أكمل صورة

وصورة عين الكون أكمل في الجزع

رقهاأما وجالل النازعات وغ

لقد شهدت عيني الطوالع في النزع

إذا لم يكن فرع ألصل وجودنا

وهل ثمر تجنيه إال من الفرع

وصقع وجود الحق في دار غربتي

فال صقع أعلى في المنازل من صقعي

الوتر عينه يخفي مع أال إنه

ويظهرها للعين في حضرة الشفع

مرة أال كل ما قد خامر العقل خ

وإن كان في مزر وإن كان في تبع



هديه رفعت للعين أعالم لقد

وضمن كيد الحق في ذلك الرفع

اهللا هدت صوامع ولوال دفاع

لرهبان دير فالسالمة في الدفع

لقد سحت في شرق البالد وغربها

وما خفيت نعلي وال انقطعت شسعي

وفي عرفات ما عرفت حقيقتي

ال عرفت حتى أتيت إلى جمعو

ولما شهدناها وجئت إلى منى

بذلت له بالنحر ما كان في وسعي

حصبت عدوي جمرة بعد جمرة

ببضع من األحجار بورك من بضع

ولما أتيت البيت طفت زيارة

حنينا بها من فوق أرقعة سبع

عناية ربي أدركت كل كائن

ختم القلوب وفي الطبعمن الناس في

ومن أجل ذا لم يدخل الكبر قلبهم

على موجد الصنع الذي جل من صنع

ولوال وجود السمع في الناس ما اهتدوا

وليس سوى علم الشريعة والوضع



فكم بين أهل النقل والعقل يا فتى

وهل تبلغ األلباب منزله السمع

العلم أولى ما ابتع << ن بن عربيمحيي الدي << العصر العباسي

أولى ما ابتع العلم

١١٥٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أولى ما ابتع العلم

ما اتبع عبد والعبد

هذا هو الحق بدا

عفخذ بقولي أو فد

من وسع الحق فما

يعجز عن شي يسع

ما أشرف العبد الذي

لكل شي قدوضع

من نازل وصاعد

وخافض ومرتفع

في يده ميزانه

كالحق يعلي ويضع

إن قال قوال هائال



فما يقول من جزع

أن يعلم ألنه

القول بالحق صدع

عباده فاعتبروا

في هول يوم المطلع

إذا أتى العبد به

إلى الجحيم فاطلع

هلكي يرى صاحب

زععنه األمان قد ن

تاهللا لقد: فقال

ومع دت لتردينك

هذا فإني شافع

اهللا شفع إن فيك


خلصني مما وقع

فيه الجهول إذ أتا

ه رادع فما ارتدع

في سورة الصف أتت

لو اطلع آيته

على المعاني نلتها

نيل الذي بها انتفع



في منزل الدنيا الذي

علكل خير قد جم

والشكر هللا الذي

ودفع علي من

عني ما احذره

يوم النشور والفزع

في توقيعه وجاء

تبع من هذا جزاء

بعقده وفعله

رسولنا فيما شرع

وكل ما جاء به

إليه من شرع نزع

وما توانى ساعة

وما افترى وما ابتدع

فوجهه النور إذا

في الحشر سطع ما النور

د هللا الذيفالحم

أعطى أو منع يحمد

بذا أتانا وحيه

فألسن الخلق تبع

بأنه قال على



شرع ما قد هلسان

بما يقوله له

على مصل متبع

إمام قوم مقتد

بشخص مبتدع ليس

وأي مجد مثل ذا

سمع فخر قد وأي

أصبح عبدا تائبا

عني إذا قال سمع

اهللا واهللا لمن

حمده كذا وقع

ليس التعجب من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شخص وعى فدعا

ليس التعجب من شخص وعى فدعا

١١٥٤٦: رقم القصيدة ----------------------------------- ليس التعجب من شخص وعى فدعا

إن التعجب من شخص وعى فسمع

إذا أجاب علمنا أنه رجل



دعاه طمع ا دعا ضامنا لمنلم

فقل له ما الذي سمعت منه يقل

لمع برق لديه إنه ما قلته

إني جعلت رسول << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا خير شفيع

إني جعلت رسول اهللا خير شفيع

١١٥٤٧: رقم القصيدة ----------------------------------- إني جعلت رسول اهللا خير شفيع

سميع خير اليوم يا ولي له فكن

وما التمست سوى مرسوم صاحبه

السيد الطائع المحفوظ خير مطيع

لهرأيت الذي خطت أنام وقد

وبديع هكل معنى جليل قدر من

واألمر هللا فيه ثم صاحبه

لرفيع الذي ذكرته إن الجناب

غني عن األكوان << محيي الدين بن عربي << ر العباسيالعص بالذات والذي



غني عن األكوان بالذات والذي

١١٥٤٨: رقم القصيدة ----------------------------------- غني عن األكوان بالذات والذي

له من سنى األسماء ما ليس يبلغ

غوى من له حكم الخالفة في الورى

جاء في القرآن حقا سنفرغلذا

غريق ببحر والنجاة بعيدة

ولوال وجودي لم ير الحق يدمغ

غني وإني أكثر الذكر جاهدا

فقال أنا عن كل ذاك مفرغ

هكوني وجود إذ كان غنيت به

ونشئي به في قالب الطبع يفرغ

غريب تراه العين في أرض غربة

المرجو منه سيبلغمن األهل و

غوايتنا ما كانت إال لحكمة

هي الرشد عن أمر أتاه المبلغ

غصصت يرتقي بل شرقت بمائه

ويا عجبا وهو الحياة فبلغوا

غرار حسام الموت والحكم فيصل

لسان فصيح النطق ما هو الثغ



غمام جوى إتيان حق بمحشر

وأرواح أمالك فقولوا وسوغوا

أصرفه في كل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وقت تصرفا أصرفه في كل وقت تصرفا

أصرفه في كل وقت تصرفا أصرفه في كل وقت تصرفا

١١٥٤٩: رقم القصيدة -----------------------------------

وقت تصرفاأصرفه في كل وقت تصرفا أصرفه في كل

ألني سمعت اهللا قال سنفرغ

متحير إال قائم وما ثم

بأعراضه فانظر لعلك تبلغ

األقصى فيأتي دليلكم إلى حده

إلى شبهة جاءته بالقذف تدمغ

أنت مقلد فقل إلمام الوقت

وقل للرعايا إنني سأبلغ

إليه الذي أنتم عليه وإنه

عليم بكم لكنه قال بلغوا

بالكون كله هو المآلن فيا من

ويا من هو الخالي الذي يتفرغ



قوله إذ حار قولي فيه حار لقد

إلى خلقه إني إليكم سنفرغ

فمن من إلى من أو إلى أي حالة

يكون تجليه إذا قال فرغوا

خلقه ألزراق أال إنني منه

وآجالهم والخلق والخلق أفرغ

صفة اإلله لكل << محيي الدين بن عربي << يالعصر العباس شخص مبتغى

صفة اإلله لكل شخص مبتغى

١١٥٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

صفة اإلله لكل شخص مبتغى

في كل موجود تواضع أو طغا

والمبتغى المعتوب في أعراضه

ابتغىعن نفسه وقبوله لمن

منه القياد لربه طمعا به

من أجل أتباع له لما بغى

فيعود إكسيرا يرد حديدهم

للفضة البيضا إذا سقب رغا



من كان يبغيني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوأبغيه

كان يبغيني وأبغيه من

١١٥٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

كان يبغيني وأبغيه من

ما زلت لإلحسان ألغيه

حتى بدا للذوق ما قد بدا

منه إلى قلبي فألغيه

خوفا على قلبي أن الردى

يلحقه إذ كان يطغيه

غار اإلله لبيته << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وحريمه

غار اإلله لبيته وحريمه

١١٥٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

غار اإلله لبيته وحريمه

الذي يبغيه ما حصب فلذاك

بالسوء ثم تراه من إحسانه



بعباده يلغي الذي يلغيه

أكرمته الطبع إن اللئيم إن

يطغيه يلتفت فبجوره لم

من علم السر الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في القضا

علم السر الذي في القضامن

١١٥٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

من علم السر الذي في القضا

قد علم األمر الذي ينبغي

فأمره يجري على حكمه

في كل ما ينوي وما يبتغي

يصب الذي لم يستعجل األمر

أوانه حبرا ولم يبلغ

يقذف بالحق على باطل

ه وقتا فلم يدمغيدمغ

قد يفرغ الرحمن منا لنا

وشأننا الدائم لم يفرغ



من مبلغي لما رأى رشدنا

في نيله باهللا من مبلغي

يا أيها المؤمنون << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أوفوا

يا أيها المؤمنون أوفوا

١١٥٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

يا أيها المؤمنون أوفوا

فإنكم في الذراع وقف

إذ كتبتوه زينتم

لذاك أنتم عليه وقف

في قلبكم سواكم كان إن

فهو لما يحتويه ظرف

والحق بي قد أشار نحوي

فقلت ماذا فقال لطف

منى بمن كان لي جليسا

فيه معان وفيه ظرف

ما كنت أجني علي إال

عين كيف تغفوحتى ترى ال



كريم سيد فإنه

لذاك نفسي إليه تهفو

إن الغنى هللا منا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كما

إن الغنى هللا منا كما

١١٥٥٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الغنى هللا منا كما

منه أنا الفقر الذي يعرف

إذ قدتسمى اهللا في خلقه

بما سمعتم وهو المنصف

فكل من يسأل عن حاله

فإنه هو إن تكن تنصف

إذا اختصم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الجمعان قيل لهم كفوا

إذا اختصم الجمعان قيل لهم كفوا

١١٥٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------



ا اختصم الجمعان قيل لهم كفواإذ

فمن شاء فليأخذ ومن شاء فليعف

وكل لبيب القلب في األمر حازم

إذا جاءه خير إليه به يهفو

فيأخذه علما من اهللا زينة

ولو رواح عنه سار في أثره يقفو

فيظهر فينا ذا صنوف كثيرة

وفي عينه عند العليم به صنف

اه كثير بصورة وحيد بمعن

وذلك في المعقول والعادة العرف

دملج ففي أذني قراط وفي الساق

وفي مفرقي تاج وفي ساعدي وقف

إذا حصل اإلجماع ليس لصورة

على صورة أخرى افتخار وال شف

تنوع عندي زينة اهللا أنها

علي بإنعام الكريم بها وقف

لماء واحدتنوعت األشكال وا

نزيه عن األوصاف بل خالص صرف

تقنع بما قد جاء منه وال تزد

مخافة أن يأتيك من بعده خلف



هو الحق فاعلمه يقينا محققا

فليس لما قد قلت في ذلكم خلف

اهللا أعظم أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يدرى فيعتقدا

قدااهللا أعظم أن يدرى فيعت

١١٥٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا أعظم أن يدرى فيعتقدا

مقيدا وهو باإلطالق معروف

وهو الذي تدرك األبصار في صور

مشهودة فهو لألبصار مكشوف

فهو المقيد والمحدود من صور

وهو الذي هو بالتنزيه موصوف

لهلذاك نعلمه لذاك نجه

فالعجز في علمه عليه موقوف

إن قلت ذا قال حكم العقل ليس كذا

فال تقل ليس إن األمر مصروف

وقل بليس فإن اهللا قال بها

في آية وهو قول فيه تعريف



وقل بليس ولكن في أماكنها

على الذي قاله ما فيه تحريف

في عين تنزيهه عين مسهبة

مر تصريفوالكل حق فإن األ

خليقته ما الحق خلق فيدريه

وال الخالئق حق فيه تكييف

إني وزنت لكم أعالم خالقكم

وزنا وما فيه خسران وتطفيف

ما قال خالقكم لكم إني نظمته

والنظم تدريه موزون ومرصوف

إذا كنت باألمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عالمالذي أنت

إذا كنت باألمر الذي أنت عالم

١١٥٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كنت باألمر الذي أنت عالم

به جاهال فاعلم بأنك عارف

إذا أنت أعطيت العبارة عنهم

بما هم عليه فاعلم أنك واصف



فإن الذي قد ذقته ليس ينحكي

يصرف اإلنسان عن ذاك صارفوال

وقل رب زدني من علوم تقيدت

علوم مذاق أنهن عوارف

إذا نلتها كنت العليم بحقها

وإن كانت األخرى فتلك المعارف

فمعرفتي بالعين ما ثم غيرها

وعلمي بحال واحد وهو عاطف

عليها وذاك األمر ما فيه مدخل

أال كل ذي ذوق هنالك واقف

ا جهل األقوام إال عبارتيوم

وما أنا باللفظ المركب كاشف

وما ثم تصريح لذاك عيوننا

إذا ما عجزنا بالدموع ذوارف

فإن نحن عبرنا فإن كبيرنا

لحنظلة التشبيه باللفظ ناقف

قائم والعجز الوجه منه تمعر

به ويراه اليثربي المكاشف

ولو كان غير اليثربي لما درى

وهل يجهل العالم إال المخالف

نفى عنهم القرآن فيه مقامهم



وإني باهللا العظيم لحالف

لقد سمعت أذناي ما ال أبثه

وقد جافى األمر الذي ال يخالف

فقلت له سمعا إلهي وطاعة

وقد كان لي فيما ذكرت مواقف

وما كنت ذا فكر وال قائال به

رفوقد بينت لي في الطريق المصا

وما صرفتنا عن تحقق ذاتنا

بما في طريق السالكين الصوارف

وما ثم إال سالك ومسلك

بذا قالت األسالف منا السوالف

مشينا على آثارهم عن بصيرة

وتقليد إيمان فنحن الخوالف

وما حيرتنا في الطريق مجاهل

وما حكمت بالتيه فينا التنائف

ائففإن كنت ذا حس فنحن الكث

وإن كنت ذا علم فنحن اللطائف

لقد جهلت ما قلته وأبنته

من أهل الوجود الحق منا طوائف

األعراب قالت خدعة : لقد الحرب

وإني خبير بالحروب مثاقف



أال فاعذروا من كان لي ذا جناية

ويقديه مني تالد ثم طارف

ويشتد خوفي من شهودي لموجدي

المخاوفولما رمت بي نحو ذاك

علمت بأني ذو إنكسار وذلة

وأني مما يأمن القلب خائف

وأصبحت ال أرجو أمانا وإنني

على باب كوني للشهادة واقفث

شهيد لنفسي ال عليها ألنني

عليم تهادى للعمى متجانف

وإني أناديني إذا ما دعوتني

وقد هتفت بي في الخطوب الهواتف

فررت إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الرحمن أبغي التصرفا

فررت إلى الرحمن أبغي التصرفا

١١٥٥٩: رقم القصيدة ----------------------------------- فررت إلى الرحمن أبغي التصرفا

بسطوة جبار ورحمة مصطفى



سألتنا شرف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي انلبسه

سألتنا شرف نلبسها

١١٥٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

سألتنا شرف نلبسها

خرقة القوم على شرط الوفا

حين تابت عندنا من كل ما

كان منها قبل هذا سلفا

فأجبناها إلى ما سألت

باعتقاد ووداد وصفا

وأمرناها بأن تلبسها

كل من كان بخير عرفا

هي لما لبستها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سبحت

هي لما لبستها سبحت

١١٥٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

هي لما لبستها سبحت



حسبي اهللا تعالى وكفى

وأتت تلثم نعلي خدمة

ولقد كان لنا فيه شفا

ولقد عانقت منها غصنا

الغصن إذا ما انعطفايخجل

وارتشفنا ريقة مسكية

تخجل الشهد إذا ما ارتشفا

ما أتينا محرما نحذره

بل أتينا فيه ما اهللا عفا

فانظروا المعنى الذي أرمزه

في كالمي تجدوه في الوفا

إذا كانت األعراف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تعطى عوارفا

عراف تعطى عوارفاإذا كانت األ

١١٥٦٢: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا كانت األعراف تعطى عوارفا

فإن السليم الشم لينشق العرفا

وال يقبل الرحمن منه إذا أتى



قبول الذي قد شم عدال وال صرفا

وإن جاءه اإلقبال من كل جانب

ال حفىولم يقبل الرحمن لم يكن إ

هفي عباد واستدراجه وإياك

فإن لمكر اهللا في خلقه عرفا

يراه الذي ما زال فيهم مقدما

فيعز له حكما ليشربه صرفا

فررت إلى ربي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كموسى ولم يكن

فررت إلى ربي كموسى ولم يكن

١١٥٦٣: رقم القصيدة ----------------------------------- فررت إلى ربي كموسى ولم يكن

فراري عن خوف عناية مصطفى

وصال من: فنوديت من تبغي فقلت

دعاني إليه قبل والرسم قد عفا

واضح وما هو فما هو مطموس

وطالبه بالنفس منه على شفا

فلو كان معلوما لكان مميزا



مجهوال لما كان كان منصفاولو

فيا ليت شعري هل أراه كما أرى

وجودي ومن يرجو غنيا قد أنصفا

فقال لسان الحال يخبر أنني

غلطت وال واهللا جئت معنفا

فبادرني في الحال من غير مقصدي

أيا حادبي عندي ببابي توقفا

فإني بحكم العين لست مخيرا

ولو كنت مختارا لما سمعوا قفا

ني فأدرك ناظريفنيت به ع

وجودي وغيري لو يكون تأسفا

يرم إال ما رأيت ومن فما ثم

سوى ما رأينا فهو شخص تعسفا

فرام أمورا عقله حاكم بها

وما أثبت البرهان فالكشف قد نفى

أال انعم صباحا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أيها الوارد الذي

يها الوارد الذيأال انعم صباحا أ

١١٥٦٤: رقم القصيدة



----------------------------------- أال انعم صباحا أيها الوارد الذي

أتانا فحيانا من الحضرة الزلفى

فقلت له أهال وسهال ومرحبا

بوارد بشرى جاء من مورد أصفى

سالم عندنا وتحية: فقال

عليكم وتسليم من الغادة الهيفا

إال بقية من الالء يحجبن لم

فقلت له القنوى فقال هي الذلفا

لقد طلعت في العين بدرا مكمال

وفي جيدنا عقدا وفي ساعدي وقفا

جهلتني: من أنت؟ قالت: فقلت لها

أنا نفسك الغرا تجلت لكم لطفا

فأعرضت عنها كي أفوز بقربها

وطأطأت رأسي ما رفعت لها طرفا

ذاتي وما درتوقد شغفت حبا ب

وقد ملئت تيها وقد حشيت ظرفا

وثارت جياد الريح جودا وهمة

وما سبقت ريحا تهب وال طرفا

وجاء اإلله الحق للفصل والقضا

على الكشف واألمالك صفا له سفا



علمه أعياننا وهو عن الحكم عن

وما غادروا مما علمت به حرفا

تعتليلذلك كانت حجة اهللا

على الخصم شرعا أو مشاهدة كشفا

وهب نسيم القرب من جانب الحمى

فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا

حبست على من كان مني كأنه

فؤادي وأعضائي لشغلي به وقفا

وما برحت أرساله في وجودنا

على حضرتي بما أرسلت عرفا

علمه تزجي سحائب وأرواحه

فيعصفها عصفاإلى خلدي قصدا

يشف لها برق بإنسان ناظري

وميض سناه كاد يخطفه خطفا

ويعقبه صوت الرعود مسبحا

ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا

يخرج ودق الغيث من خلل بها

فتصبح أرض اهللا كالروضة األنفا

شممت لها ريحا بأعالم راية

كريا حمياها إذا شربت صرفا

للقطاف غصونهاولما تدانت



تناولت منها كالنبي لهم قطفا

ولما تذكرت الرسول وفعله

على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا

وراثة من أحيى به اهللا قلبه

ولو كنت كنت الوارث الخلف الخلفا

أال إنني أرجو زوال غوايتي

وأرجو من اهللا الهداية والعطفا

حيرتيإذا ما بدا لي الوجه في عين

قررت بها عينا وكنت بها األحفى

تبين عالمات لها عند ذي حجى

وأعالمها بين المقامات ال تخفى

ألبست ست << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي العابديـ

ألبست ست العابديـ

١١٥٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بديـألبست ست العا

ـن خرقة التصوف

ألبستها من رعبتي



فيها ومن تخوفي

على انكسار راعني

منها ومن تشوف

ألبستها بمكة

في الحج بالمعرف

ألبستها ثوب تقى

توفني تشرفي

ألنها معشوقة

لطيفة التظرف

محجوبة مطلوبة

فلطالب التطر

إذا تجليت لي أثنى << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي أهيم بها

إذا تجليت لي أثنى أهيم بها

١١٤٤١: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا تجليت لي أثنى أهيم بها

ولو تجليت لي في أقبح الصور

الذي جعلت مظهركم قبح لعاد



عندي وفي نظري من أحسن الصور

اله نعرفهتبارك اهللا في مج

ولو جهلناه كنا منه في ضرر

هو المشاهد في ذات وفي صفة

في عالم األمر واألفالك والبشر

به أراه وأصغي عند دعوته

ألنه عين سمع األذن والبصر

وعالم الرسم ال يدري مقالتنا

ولو يقول بها لكان في غرر

وكل صاحب عقد في الذي علمت

فيه على خطرألبابنا إنه

تراه يسبح في بحر وليس له

سيف يومله إن كان ذا حذر

فاثبت على ما يقول الشرع فيه وال

تعدل عن النظر العقلي والخبر

ولتنفرد بالذي أشهدته فإذا

مشيت في الناس ال تعدل عن األثر

ياء لما تألفت األش << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي باأللف



لما تألفت األشياء باأللف

١١٥٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

لما تألفت األشياء باأللف

في كل مؤتلف صورته أعطاك

فأحرف الرقم واأللفاظ دائرة

ما بين مؤتلف منها ومختلف

تمادت إلى ما ال انقضاء له وإن

ها على األلففإن مرجع عقبا

حكمته لوال تألفها وسر

تدر أمرا وال نهيا فقف وخف لم

وفي أوامره إن كنت ذا بصر

سر عجيب ولكن غير منكشف

وقال لمن اهللا بالفحشاء ال يأمر

عصاه وعدا له فاركض وال تقف

وليس يبدو الذي قلناه من عجب

إال لمعترف في أمر أمرهم

وسعت كل الوجود فمايا رحمة

يشذ عنها وجود فاعتبر وقف

له يعن وال يرى اهللا في شيء

الغرف إال صاحب عن مما له



إذا أثرى بنعمته يجود من أو

من الرحمن في كنف يكون من أو

لذا أقام له عذرا بما صدرت

أوامر منه في القربى وفي الزلف

إن الجبال وإن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أصبحن جامدة

إن الجبال وإن أصبحن جامدة

١١٥٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الجبال وإن أصبحن جامدة

وفكالص فإنها عند أهل الكشف

أو كالبيته أجزاء مفرقة

مصروف عن التحقيق في كل وجه

ما أتت في كتاب اهللا صورتهك

غير تطفيف وزنا صحيحا لنا من

ينزه األمر عن وضع وعن صفة

وعن مثال وعن كم وتكييف

أما الذي ثقلت منا موازنه

معروف بالخير في منزل بالبر



وثم هذا الذي خفت موازنه

في منزل بالدخ مسقوف بالشر

هوثم وزن صحيح أنت صنجت

جاءت إلي به رسل بتعريف

إني بنيت على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي علمي بأسالفي

إني بنيت على علمي بأسالفي

١١٥٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إني بنيت على علمي بأسالفي

ومن صحبت من أشياخي وآالفي

أت لهمفما أصلي بهم إال قر

إليالف القرآن لما فيه من

فاال فإن الذي في العبد من صفة

عين الحبيب فهذا عين إنصاف

نفسي تنازعني إذا أطهرها

والخف في قدمي من نزع أخفافي

وكيف أنزعها وقد لبستهما

على طهارة أقدامي بأوصافي



إن اتصافي بنعت الحق بعدني

فيمنه وقربني بنعت أسال

عجز وفقر إلى ربي ومسكنة

إلى سؤال بإلحاح وإلحاف

إلى رفيق لطيف مشفق حذر

وما أنا بالعتل الجعمص الجافي

إذا ذكرت الذي عليه معتمدي

سبحانه كنت فيه المثبت النافي

فالنفي تنزيهه عن كل حادثة

من الصفات التي فيهن إتالفي

صفة ولست أثبت للرحمن من

إال التي قالها في قوله الكافي

هللا ميزان عدل في خليقته

فإن وزنت فإني الراجح الوافي

أنا مريض ودائي ليس يعرفه

إال العليم بحالي الراحم الشافي

إن التستر بالعادات من خلقي

فما أنا علم كبشر الحافي

إن التخلق باألسماء يظهر ما

بالمشهد حليته الخافييكون

العبد يرسب يبغي أصل نشأته



والغير متصف بالمدعي الطافي

به الخطاب كما جاء ثوبي قصير

وثوب ديني ثوب ذيله ضافي

مياه أهل الدعاوى غير رائقة

وماء مثلي ذاك الرائق الصافي

ديار أهل القوى في الخلق عامرة

ودار أهل المعالي رسمها عافي

كل مكرمة يجود عند سؤالي

بإنعام وإسعاف ربي علي

لقد علمت بأن اهللا ذو كرم

ألطاف وأن فينا له خفي

أثنيت بالجود عن فقر وعن ضرر

على اإلله فجازاتي بإسعافي

كماء ورد إذا الداري يمرجه

خالف ماء من بما يطيبه

فباألكف جياد الخيل إن سبقت

افنمس منها بأجياد وأعر

ال تفرحن باستواء الكفتين إذا

وزنت من أجل أعراف أعمالكم

وأكثر الذكر للرحمن في مأل

من المالئك سادات وأشراف



واحذر قبولك رفدا قد أتيت به

ق منكم أو عن إسرافعن التشو

في تقلبه مصون الغريب إن

كلؤلؤ صين في أجواف أصداف

ة إن الكريم تواله بجائز

وإرداف وإنعام تترى عليه

لو جاء من أسهم البلوى على حذر

بآالف تهالمصاب لجاء من

إن العبيد أولي األلباب قد نصبوا

كأهداف لرمي أسهم بلواه

اهللا عاصمهم من كل نازلة

وأعطاف ألطاف من بما يجن

بي ومكتنف حفي من عند رب

دي وعطافوعاصم بالذي يس

من الجميل الذي ما زال يرفده

بمثله ليعم الخير أكنافي

ألبسته خرقة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي التصوف

ألبسته خرقة التصوف



١١٥٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبسته خرقة التصوف

وما له نحوها تشوف

لعلمهبالذي يراه

من أدب الوقت والتظرف

ألبسته بعدما تعالى

عن رتبة األخذ والتعطف

وحصل الكون في حماه

فوأحكم العلم والتصر

فمثل هذا ألبست ثوبي

إذ كان ثوبا على التعرف

أتاك الشتاء عقيب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالخريف

أتاك الشتاءالخريف عقيب

١١٥٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

الخريف عقيب أتاك الشتاء

وجاء الربيع يليه المصيف

ودار الزمان بأبنائه



فمن دوره كان دور الرغيف

هسرى في الجسوم بأحكام

تغذى اللطيف به والكثيف

جهلوا قدرهم عجبت لهم

ه والضعيفويسعى القوي ل

فأصبح كالماء في قدره

لديهم وفي الماء سر لطيف

إنما اهللا إله واحد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

واحد إنما اهللا إله

١١٥٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

واحد إنما اهللا إله

ماله حكمان فانهض ال تقف

ان فاعمل بهماوله حكم

عن شهود لهما ال تنصرف

ليس لألقوام رأي في الذي

شربوا منه قليال فاغترف

إنما األمر مذاق كله

فإذا ما ذقته ال تنحرف



أمر اإلله من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

أمر اإلله من

١١٥٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

أمر اإلله من

ما أمره في العالمين محقق

إال بواسطة الرسول فإنه

أمر مطاع سره يتحقق

إن خالفت أمر اإلله إرادة

منه تكاد النفس منه تزهق

ولذاك شيبت النبي مقالة

هي فاستقم فيما أمرت توفق

فإذا أراد نقيض ما أمرت به

فالوقوع المكلف محققنفس

إذا بدا علم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األحوال يسبق

إذا بدا علم األحوال يسبق

١١٥٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------



إذا بدا علم األحوال يسبق

إليه والسحب باألمطار تندفق

فما ترى علما إال رأيت سنا

طبق إال أتى طبقوال مضى

في كل معترك مشترك األمر

فما انقضت علق إال بدت علق

إذا رأيت الذي في الغيب من عجب

رأيت نور وجود الحق ينفتق

عليك من خلف ستر أنت وافره

وعنده تبصر األسرار تستبق

إليه وهي مع اإلتيان فانية

عنها وعنه وهذا كيف ينفق

لذاكمشترك األمر قلنا بأن

ما بيننا ولهذا عمنا القلق

فالكل في قلق ال يعرفون لما

ألن باب وجود العلم منطبق

ضاعت مقاليده لذاتها فلذا

واهللا قد رجح التقليد حين شقوا

بالفكر في نيل علم ال يكون لهم

ولو يكون مفاتيحا لما وثقوا

جعهفسلم األمر إن األمر مر



إلى عمى وإليه الكل قد خلقوا

حرنا وحاروا فخذ علما منحتكه

وكن ذريبته تحظى بك الفرق

وال تخف إنهم في كل آونة

في شبهة حكمها لنفسها الفرق

لهم لمحل الفكر فهي تردهم

تار تحرقهم فالكل محترق

هم المسمون إن حققت إمعة

دق كما صدقواكنعت خالقهم فاص

فلبهم بهم نائبا عنهم وكن

غض جديد ولبسي دونهم خلق

وال تسابق سوى الحرباء إن لها

حال الوجود وريا مسكها عبق

حاسبونا فدفقوا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

حاسبونا فدفقوا

١١٥٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

حاسبونا فدفقوا

قيدونا فأوثقوا



نظروا في صنيعنا

ثم منوا فأعتقوا

حاسبونا ما دققوا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

حاسبونا ما دققوا

١١٥٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

حاسبونا ما دققوا

قيدونا ما أوثقوا

نظروا في ذنوبنا

منوا فأطلقواثم

إن ظني وخاطري

في إلهي محقق

إن من مات محسنا

ليس بالنار يحرق

عيون الزهر يبدو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من خباها

عيون الزهر يبدو من خباها

١١٥٧٦: رقم القصيدة



----------------------------------- عيون الزهر يبدو من خباها

لناظر مقلتي الزهر األنيق

إذا ما ساعدتها الشمس فيه

تراه بعد نومته يفيق

سر أفاقت ألمر فيه

فؤاد الطالبين له مشوق

يروم المجنون له حصوال

إذا تزجى الزعازع أو تسوق

يروم المجنون له حصوال

فذاك النجم ليس له حريق

فإن الشمس أقوى منه فعال

لزمهرير له طليقودمع ا

ريح منه ويسلم فيطفئه

ويحكم أنه فيه غريق

وذاك االنقضاض لنا شهيد

على ما قلته بر صدوق

رأيت الريح تأخذ منه سغال

حذار منية ولها شهيق



إني أفيق وفي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أرضي لها فيق

فيقإني أفيق وفي أرضي لها

١١٥٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إني أفيق وفي أرضي لها فيق

تبكي السماء لها لينفق السوق

وإنني ضابط فيما يصرفني

وليس فيما أتاني منه تعويق

الحق يعجب من حالي ومن قلقي

مع األحبة واألحوال تلفيق

لم ينتشر خبر لي أنني رجل

أهوى األمور ولي بحث وتحقيق

إن الموافقة الكبرى بدايتها

عند الرجال عنايات وتوفيق

عندهم المصنوع ما ينفق الذهب

إال إذا جاءه سبك وتعليق

بالحمى صنع فيه تسامح فإن

فإن ذلك تمويه وتزويق

وليس يعلم ما قلناه فيه سوى

مجرب فيه إيمان وتصديق



هماهللا يعلم أني فيه ذو ع

وإنني مؤمن به وصديق

ال يعتريني هوى فيما علمت به

وليس عندي تزيين وتنميق

الصدق حليتنا والحق حلتنا

فمن يخالف حالي فهو زنديق

واهللا لو عرفت نفسي بمن كلفت

لم يلهها زجل عنه وتصفيق

لما علمت بأن األمر ذو صور

اطبني حبر وبطريقفلو يخ

لم أنكر إن األمر فيه كما

ذكرته فهو خالق ومخلوق

كعبته النياق تجاري نحو إن

وإنها همم يدعونها النوق

يس على الجزم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مبني فليس له

يس على الجزم مبني فليس له

١١٥٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------



يس على الجزم مبني فليس له

فيسرقه وال طبع في العقل كون

شيمته فالتقليب فذاته القلب

مشرقه فيه رحوي لكنه

فما له من سكون فهو في فرح

وما له حركات عنه تقلقه

له الشؤون وفوق العرش مسكنه

عند اإلله الذي به تحققه

نه تعلقهوبالذي عنده م

كما بأسمائه الحسنى تخلقه

هو الوجود فما تنفك صورته

تعشقه الجمال الذي به مع

فالوجد يسكنه والشوق يقلقه

وللذي يدعيه األمر يسبقه

هيلزم الفتح فإن خالف طه

يخلقه ليشقى وهو جاء لذاك

بالكون حدده أوجده بالجود

ويرزقه وبالتجلي يغذيه

عطاه سورته فحاز سورتهأ

ويطلقه عنه هيقيد به

يخلقه منه يحققه به



يشوقه له يعشقه فيه

ومستند حد له الوجود إن

في الكائنات وأحوالي تصدقه

و ن وق معص وسائط ظهرت

تعطي الغنى وهي باألسماء تغرقهث

وإذ بدت سبحات الوجه واتصلت

واؤها في الحال تحرقهبالكون أض

من أعجب األمر أن الستر منسدل

والنور من خلفه وليس يخرقه

وكل ستر فمجموع ويشهد لي

أجزاؤه ثم ال تأتي تمزقه

جسم بال روح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ضجيع الردى

جسم بال روح ضجيع الردى

١١٥٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

جسم بال روح ضجيع الردى

غصن ذوى ياليته أورقا

بال علم وهي بيته روح



لرؤية األغيار إذ أخلقا

هالكل إلى جود افتقر

أهل األباطيل ومن حققا

فوجه األنوار سيارة

أنارت المغرب والمشرقا

بأنوره فأشرق الجسم

رقاوأظهر األسرار إذ أش

فالحمد هللا الذي قد وقى

من شر ما يحذر أو يتقى

في شهوة البطن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سر ليس يعلمه

في شهوة البطن سر ليس يعلمه

١١٥٨٠: رقم القصيدة ----------------------------------- في شهوة البطن سر ليس يعلمه

شاهد الرزاق رزاقاإال الذي

لوال الغذاء ولوال سر حكمته

ما الح فرع وال عاينت أعراقا



فكل حالال إذا كان المحلل موجـ

ودا بقلبك وهابا وخالقا

سمعت الخلق ليس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلهم وجود

سمعت الخلق ليس لهم وجود

١١٥٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

سمعت الخلق ليس لهم وجود

وفي ظني الوجود لهم حقيقه

منه شهدت األمر فلما أن

رأيت الخلق ظاهره خليقه

سواء وباطنهم فظاهرهم

وهذا من معانيه الدقيقه

رقائقه من األعيان مدت

لي رقيقه الرقائق وفي تلك

شيءعلمت بها بأني غير

وإن كانت تخالفني السليقه

وقد كتبت علي بذا كتابا

الوثيقه في تلك األمر وشرح



لقد هللا في كوني أمور

بها المطرق للطريقه يريك

أمورا أبطن الرحمن فيها

األنيقه الغر مكره عجائب

لها غور بعيد ليس يدرى

لذا قال اللبيب هي الفليقه

وجودي وجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيألنهم العارفين

ألنهم العارفين وجودي وجود

١١٥٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ألنهم العارفين وجودي وجود

كمثل الذي أشهدته أشهد واحقا

فعينهم عيني ولست سوى لهم

اولو أطلقوا جمعا ولو أطلقوا فرق

وكونهم كون اإلله كما أنا

فقل إن تشا حقا وقل إن تشا خلقا

كزيتونة قامت على ساق موجدي

فما هي في غرب وال رأت الشرقا



تعالت عن األرواح ال ميل عندها

ويمطرها السحب الذي يخرج الودقا

فمنها بدا إلى ساق حر كما بدت

لعيني منها المطوقة الورقا

نت آحادا ولم أر كثرة فعاي

وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا

ونظمت أبياتا من الشعر فيهما

وما كان نطقي بل هما عينا النطقا

تراهم مشط سواسية أسنان

وهم في سفال جاوزوا الدوح واألفقا

حركات في سكون قصنعهم لهم

صنيع الذي من أجله أوجدوا الفرقا

الشكل المعين وضعهفيفعل ب

لذاك تراه يحفظ الرتق والفتقا

من يعبد اهللا على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أمره

من يعبد اهللا على أمره

١١٥٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------



من يعبد اهللا على أمره

ذاك الذي يعبده حقا

همن يعبد اهللا على شرع

ذاك الذي يعبده رقا

العبد من يعبده هكذا

ال يلتفت أجرا وال خلقا

على فعله واهللا يجزيه

صدقا لما قد قاله صدقا

ألقى الهوى في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي القلب ما ألقى

ألقى الهوى في القلب ما ألقى

١١٥٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ألقى الهوى في القلب ما ألقى

فال تسل عن كنه ما ألقى

لقيت منه الجهد في لذة

ألنني عبد له حقا

أضلنا اهللا على علمنا

به فما أعذب ما نلقى



تعبد القلب هواه فما

ينفك قلبي للهوى رقا

رقيت للحب إلى راحة

ملذوذة غيري بها يشقى

عبدهلما درى بأنني

قضى بضربي الغرب والشرقا

قد دبت فيما حاز من رقة

ومن جمال والهوى عشقا

واهللا لو أن الذي عندنا

منه بأقوى جبل شقا

قد رق لي الشامت مما يرى

وحسبكم من شامت رقا

ما إن رأينا في الهوى عاذال

إال وال بد له يلقى

مثل الذي يلقاه ذو لوعة

باألشقىوهو الذي سمي

اتقى نفسه كما الذي قد

وربه سماه باألتقى

فاشربه مرا ولذيذا فما

بكاس غير الحب ما تسقى

أال ترى موسى وما موله



أعطاه ما أمل والصعقا

فكان موسى صادقا في الذي

قد جاء يبغيه به صدقا

إلى حسه فعندما رد

تاب ووفى العهد واستبقى

لما كان له بعد ذاوك

مما رأى من ربه وفقا

أثمر فيه ذاك من ربه

في ليلة اإلسرا بنا رفقا

وعاين الروح وقد جاءه

إذ سد باألجنحة األفقا

يخبره أن السماء التي

ترى وأرضا كانتا رتقا

فحكم الفصل بها والقضا

فصيراها حكمة فتقا

ال يشرب الخالص عبد هنا

رب إذ يسقىمن كل ما يش

هأخالط أمشاجا من كان من

فكيف ال يشربه ريقا

من يبتغي العصمة في حالة

دائمة يستلزم الصدقا



والصدق ال شك ما ترى

أنزله اهللا لنا رزقا

فيأخذ العبد على قدره

منه كمثل الرزق ال فرقا

ما إن رأينا في الهوى حاكما

أبقى وال أتقى وال أنقى

يعرف مقداره مثل الذي

فإنه قد حازه سبقا

يستعمل أصحابه العلم

ال بد منه فالزم الحقا

فإن قوما لم يقولوا بذا

لجهلهم بالعلم أو فسقا

يا الئمي في مقالي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

يا الئمي في مقالي

١١٥٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

يا الئمي في مقالي

ال بد فيه تلقى

إن كنت ثوبا عليه



فانني منك أنقى

أو كنت عبدا لديه

فإنني فيه أبقا

أو كنته في يديه

فإنني منه أبقى

قد حزت كل مقام

هللا ملكا ورقا

وإنني في أموري

إذا نظرت موقى

تحمد إلهك فاحمد

خلقا وخلقا وخلقا

وكن به من لدنه

تحور علما ورزقا

نطح الغفر بطينا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي رابنا

نطح الغفر بطينا رابنا

١١٥٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

نطح الغفر بطينا رابنا



والثريا كللت باألفق

دبر القلب بهقعات على

ولة طالعة بالمشرقش

هنعة األنعام في أفالكها

ذرعت بلدتها في الغسق

نثرة الذابح للطرف رأت

الحرق بلعا يشكو كمين

جبهة السعد إذا ما زبرت

أزرق ها وسط خباءعلم

صرف المقدم عواء له

مؤخر يثقله في الطرق

وسماك سبحت أرجله

ورقفي رشاء طالع كالز

ألبست بدرا خريقة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالخلق

ألبست بدرا خريقة الخلق

١١٥٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبست بدرا خريقة الخلق



قجى الغسه دلما حكى نور

وقلت يا بدر ال كسفت وال

عدلت يوما عنأحسن الطرق

ألبستك الزهد والصيانة إذ

لقالمجون والع دت ثوبجر

الفضل للسابق في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كل حال

الفضل للسابق في كل حال

١١٥٨٨: رقم القصيدة -----------------------------------

الفضل للسابق في كل حال

الفضل حازوا قصب السبقب

وما لوسع الخلق أن يبلغوا

تسابق المخلوق والحق

لما تجارت نحو أنفس

الصدق أقعدها في مقعد

فعم كل الخلق أفضاله

ولم يعم الحق للخلق

أبدى لهم مشهده بارقا



كلمحة العين أو البرق

وعنده خروا له سجدا

عقلكن يحوزوا نظرة الص

في خلقه باألسماء فاز من

قد فاز بالذات وبالخلق

إذا صادف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإلنسان علما من الحق

إذا صادف اإلنسان علما من الحق

١١٥٨٩: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا صادف اإلنسان علما من الحق

نده وهو في الذوقفليس بعلم ع

لمن قاله بالكشف علم محقق

الصدق في مقعد اإلنسان يقعد به

مجرد وما حازه إال إمام

نزيه عن الثوب المحير والريق

هحيات ماء اإلنسان يشرب به

في رتق كن إن تفتق األسماع به

إذا طلعت شمس من الغرب صيرت



حقق في شرقبمطلعها الغرب الم

كفاروقنا والمنتقى وخليفته

وقد عاد حكم اهللا فيه لذي السبق

فلو كان عن كشف لما كان باكيا

ولو كان عن ظن لما قال بالعتق

اهللا نور أفالكا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بأنجمها

اهللا نور أفالكا بأنجمها

١١٥٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا نور أفالكا بأنجمها

ليهتدى في ظالم الليل في الطرق

ونور الجو بالبيضاء شارقة

والخلق العقل بالتوحيد ونور

ونور القلب أنوارا منوعة

في العلق المذكور ألنه وسع

ونور البدر بالبيضاء إن غربت

يره بالنص والعنقوجد في س

كما ينور آفاقا يشاهدها



بالشفق اإلشفاق شرقا وغربا من

ونور الجسم باألرواح فانتشرت

ققي ناصع وأبيض عن أحمر

وأظلم السر بالهوا حيث ما وقعت

من الطباق التي أظهرن عن طبق

وأظلم العقل في أفكاره نظرا

طماع والعلقوأظلم النفس باأل

وأظلم المعتدي من طبيعته

باألكلش من جرض والشرب من شرق

المخلوق من نطف الولد وأظلم

في نسق جئن مكنونة بثالث

فليس من نور إال قد يقابله

بالغسق ضدكما قابل اإلشراق

من أجل ذا ضل فإن في مقالته

باثنين وافترقوا في ذا على فرق

جاء إليه في تفكرهوالكل

تطق لم فيه أمور اإلله من

مقالتهم ما اختلفت فيه لذاك

نطلقوم ما بين قول بتقييد

وكل من قال قوال في عقيدته

في العتق جاعل التقليد فإنه



سمعا وعقال فما ينفك ذو نظر

من التحير للتهييج والحرقش

كان ذا فطنلذا ترى كل من قد

مفض إلى حرق وقتا على عرق

التب من صفة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اليدين ألنها

التب من صفة اليدين ألنها

١١٥٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

التب من صفة اليدين ألنها

جادت على الكفار باإلنفاق

وكالهما عين الهالك ونفسه

واإلرفاق في األمالك فالهلك

نفقت يميني وهو عين هالكها

الخالق من اسمه الهالك أين

لوال وجود القبض ما انبسطت لنا

الغيداق كف الكريم بسيبه



لها ولهذا لو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الناس ربي وإنهتفكرت شيبت أال إن رب

لها ولهذا لو تفكرت شيبت أال إن رب الناس ربي وإنه

١١٥٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لها ولهذا لو تفكرت شيبت أال إن رب الناس ربي وإنه

المشارق رب لذي النظر الفكري

ثالثة أسماء بإحكام دورها

نحيى ما أنا بالمفارقنموت و

لها ولهذا لو تفكرت شيبت

بأحكامها فينا وفيكم مفارقي

فلوال الرحيم الرب ما كنت طامعا

فيهما حكمة بالتطابق كان وإن

وبالواسع الرحمن وسعت خاطري

المضايق كنت منها في عقود وقد

سا ما تعشقت نف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي رأيت لها عينا

تعشقت نفسا ما رأيت لها عينا

١١٥٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------



تعشقت نفسا ما رأيت لها عينا

وما سمعت أذناي فيها من الخلق

كالما يؤديني إلى حسن عينها

وبالوفق فعشقي لها باالتفاق

مناسبة تخفى على كل ناظر

والفتق بالرتق ها العالمويعلم

أشاهد منها كل سر محجب

وما لي فيها غير ذلك من حق

وليس حجابي غير كوني فلو مضى

قعدت مع المحبوب في مقعد الصدق

وهذا محال أن يكون ذهابه

ال يخلط بالرفق صفو فما ثم

تجلى لنا باألفق بدرا مكمال

فؤادي ال يجن وإنإلى األفق

وإن كان حقا فالمجالي كثيرة

قوشرعي نهاني عنه في حلبة السب

لقد أوب الحق العليم بالدنا

نفوس عباد حظها الوهم إذ يلقي

وسرحني في كل وجه بوجهة

لي بغرب وال شرق يتقيد ولم

هكوني وكون وفرق لي ما بين



قوإن وجود السعد في ذلك الفر

تعالى فلم تعلم حقيقة ذاته

سغلت فلم أجهل فحدي في نطقي

هيشمل كون الحد أدر أن ولم

وكوني إذا كانت هويته خلقي

في الوحي المقرر صدقه كما جاء

على ألسن األرسال والقول للحق

به يسمع العبد المطيع به يرى

األفعال في الفتق يظهر بهوالرتق

لو أن الذي قد الح منه يلوح لي

قسوال شرع عندي ما جنحت إلى الف

وكنت بما قد الح لي في بصيرة

فقيدني بالشرع كشفا وما يبقي

لواحد فيه األمر خالفا فإن

وال ينكر الحق الذي جاء بالحق

إلهي يحب الرفق في األمر كله

الرفقكذلك أهل اهللا يأتون ب

لقد شاهدت عيني ثالث أسرة

من العرق منها ازورار وفي ثالث

اعتراقه صاحبه عن وأخره

وكل له شرب روي من الحق



قائم فالوزن ال تخطيك موازين

وال سيما في عالم الحب والعشق

ظفرت به حقا جليا مقدسا

وال حق إال ما تضمنه حقي

نه فكان منطقينطقت به ع

وقد زاد في اإلشكال ما بي من النطق

تقسم هذا األمر بيني وبينه

فها هو في شق وها أنا في شق

وصورة هذا ما أقول لصاحبي

أنا عبد قن وهو لي مالك الرق

عبودية ذاتية لم أزل بها

وما لي عنها من فكاك وال عتق

إذا رزق العبد التهي لنيل ما

كون من الرزاق من خالص الرزقي

وما رزق اإلنسان أعلى من الذي

لثه بالعين في لمحة البرقيحص

غيره ما هو رزق الذات فذلك

وآثاره فينا الذي كان في الودق



قرأت كتاب الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالحق مفهما

مفهماقرأت كتاب الحق بالحق

١١٥٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------

قرأت كتاب الحق بالحق مفهما

مشهودا سوى ألسن الخلق أر فلم

قلقت فلما أن سمعت معلمي

تسمى بما للخلق عدت إلى الحق

قريبا بما عندي من الحال بائنا

العلم والخلق بعيدا بما عندي من

قد أفلح من زكى حقيقة نفسه

من دساها في عالم الرتق خاب وقد

قدرت على كوني بعلمي بفاطري

أحظ بالفتق لم الرتق ولوال وجود

كان رتقا منضدا قليل ترى من

السبق بميدان النهى قصب يجوز

قتيل بسيف الوهم من كان ذا فكر

الصفو من مشهد شهود وأينالرنق

قصدت بصدقي أن أفوز بخالقي

في الصدق ألقرب فناداني المطلوب



فنعت بما قد جاءني في بداية

ذا عشق كان بالتكليم من أيقنع

قبضت على ما قاله ألحجه

فيا ليت شعري هل يرى الحق في الحق

ال تدعي في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سالكهطريق أنت

أنت سالكه ال تدعي في طريق

١١٥٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أنت سالكه ال تدعي في طريق

الخلق وإنما أمره مكارم

به منها ما تكون عندك وليس

من أهملها ولهذا أنت في قلق

الحق يعلمكم أنت الذي قال فيه

واء في طلقجريت سبعا مع األه

ألتبع غرضا إن كنت تطلبنا

وكن مع أهل طريق اهللا في نسق

ولو نظرت بعيني ال بعينكم

وال ملق في خوف لما رأيتك



ماذا صفات رجالي إنهم صبروا

على المكاره في نور وفي غسق

يا يوسف بن أبي إسحق كن رجال

عندنا من أخسر الفرق وال تكن

بع لست ذا كرمفأنت ذو لؤم ط

كنت ذا كرم ما كنت ذا فرق لو

في سجيته شجاع الكريم إن

له من النعت طول لباع في العنق

أعيذه بالذي في النور من سور

الناس والفلق معلومة مثل رب

نظرت إلى الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المستر بالخلق

المستر بالخلقنظرت إلى الحق

١١٥٩٦: رقم القصيدة ----------------------------------- نظرت إلى الحق المستر بالخلق

فقلت بتنزيه الخالئق والحق

فلم أر تشبيها بخلق محققا

حق بال خلق الخلق صفات ألن



ال موحد إال واحد فما األمر

عن النظر العقلي والقول بالوفق

تعدلوا عني فإني منبىءفال

انبئكم بالحال وقتا وبالنطق

فما كان عن حال فذوق محقق

خلق عن سيسفر نطق عن وما كان

فقوموا إليه عندما تسمعونه

فذلك حظ النفس من مطلق الرزق

ألم تر أن الحق بالذات رزقنا

على رتق رزق بفتق له ونحن

معرفتي باإلله << حيي الدين بن عربيم << العصر العباسي معرفتي

معرفتي باإلله معرفتي

١١٥٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

معرفتي باإلله معرفتي

بي فاطلبوا األمر في حقائقها

إن رسول اإلله قال لنا

العلم بالنفس علم خالقها



ما عرفوا قدر ما أتيت به

مة اهللا في طرائقهامن حك

لو علموا ذاك لم يقم حرج

في نفس من يهتدي بطارقها

قلت لها الرقيب يعجلني

من أنت قالت نواة فالقها

أولدني العلم بالوجود فما

تنفك ذاتي عن ذات فاتقها

الرتق أصل لها به فلذا

لم يأت لفظ لنا براتقها

مثل الذي قد أتاك في رحم

شجنة لرازقهافإنها

نا نسبفبينها في وجود

وبينه ثابت لعاشقها

لطيف هذا البخار صيرها

نافجة عرفت لناشقها

ما بين هاد لها يبين لها

طريقها نحوه وسائقها

تتيه عجبا وتنثني طربا

وذلك التيه من عوائقها

تشرق شمس النهار إن طلعت



واحدة العين من مفارقها

إلشتراك من حكمال بد ل

تأتي إليها لها بفارقها

هذا الغليل الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعندي من القلق

هذا الغليل الذي عندي من القلق

١١٥٩٨: رقم القصيدة ----------------------------------- هذا الغليل الذي عندي من القلق

حرقوما أبث من األشواق وال

ال تحسبوه لمخلوق فإن لنا

والخلق مجلى المهيمن في المخلوق

به فما أرى أحدا إال تقوم

الحبيب وإني منه في نفق عين

وما أرى غير أنواع منوعة

طبق إذا بدا طبق أفنيت عن

له أو يكون منه فكل ما كان

محمول على الحدق المكاره من

فه مني وتجهلهالقلب يعر



كثرة العلق ها مننفسي لما عند

وذاك منه فإن اهللا قال لنا

بأنه خلق اإلنسان من علق

من كان من علق فليس ينكر ما

يكون من علق فيه على نسق

لي الثبات بأصل ال يزايلني

وحكمه في الذي عندي من القلق

أبث به وما أرى لي من شيء

ال الذي عندي من الملقإليه إ

وقد قرأت على نفسي مخافة أن

سورة الفلق فيه تصيبني العين

سبحان من هو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نائب في خاتمه

سبحان من هو نائب في خاتمه

١١٥٩٩: رقم القصيدة -----------------------------------

خاتمهسبحان من هو نائب في

عنهم وهم نوابه في خلقه

فالفعل مشترك بظاهر حكمه



حسا وإيمانا بموجب حقه

فالحس يشهد أنه من خلقه

من حقه أنه والكشف يشهد

وكالهما عدل وصدق مرتضى

وبنطقه فيما يقول بحاله

جاء الكتاب به فأيد قولنا

هوهو الدليل لنا عليه لصدق

خلق فعلنااهللا يخلقنا وي

واألمر مستور بما في حقه

بالتدبير يجري حكمه األمر

بوفقه ذاك ويقول ذو األوفاق

االتفاق بجهلنا بحصول ما

في خلقه سبحانه في علمه

الحمد هللا بأسمائه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

هللا بأسمائه الحمد

١١٦٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

هللا بأسمائه الحمد

خلقه الظاهر الباطن عن



عينه مفكله في خلقه

لذاك أجراه على وفقه

نحيى به أعضاء إنسانها

في حقه لنا كالمسك وهو

تشبيهه الرؤية ال عينه

كالشمس أو كالبدر في أفقه

من فهم األمر الذي قلته

هصير عين الغرب في شرق

العلم أشرف ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييقنى ويكتسب

أشرف ما يقنى ويكتسب العلم

١١٦٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

أشرف ما يقنى ويكتسب العلم

في خلق بصالح العمل المرضي

والوهب في العلم أمر ال يصح لما

له من االستعداد والطرقعندي

فإن ترد صفة عليا مقدسة

والملق ادمثل التبشش للور



ولست أقصد للوارد ما زعموا

غير األسامي التي تأتي على نسق

كمثل أسمائه الحسنى التي علمت

تخلقا طبقا منها على طبق

أعوذ منها بها بقول عالمها

كما تعوذ في ناس وفي فلق

الة من تردى جهالتهومن جه

ومن دخيل أتى يبغيك في الغسق

إذا رأيت وليا يستريح إلى

والحرق ذي لوعة دائم األشواق

عسى تحظى برؤيته إليه بادر

فإن تحصيلها في النص والعنق

فإنه من شهود الذات في دعة

وإنه من حجاب العين في قلق

تجري بخاطره في كل آونة

عالين في طلقمع المالئكة ال

سيرته جرت على السنة البيضاء

وليس يقطعه قواطع العلق

وكل ما جاء مما ال يسر به

فمحمول على الحدق اإلله من

في كبد اإلنسان له يكون ولو



والحلق في شرق في تلف والنفس

فحاصل القول في األلوان إن كثرت

في أسود حالك وأبيض يقق

ادع إله الخلق في أحدوال تخ

فإن تقليده المعلوم في العنق

الحمد هللا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أفضال

الحمد هللا الذي أفضال

١١٦٠٢: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا الذي أفضال

في خلقه أنعم بما به

فضال منه علىفالجود واأل

عباده العاصين من خلقه

من أوجه العالم يعلمه

معرفة العارف من أفقه

وكل من يهبط في علمه

حقه من يرى ذلك به

وجامع الكل حضيض به



أدرجه الرحمن في حقه

هأحكام فكل ما يجري من

فإنها تجري على وفقه

في حشره العالم جمع قد

ادق عن صدقهليسأل الص

فهم عليه أعادوه فإن

شرقه يرى اإلشراق من ممن

أو ادعوا فيه ألعيانهم

والمدعي يصدق في نطقه

وكلهم يصدق في حاله

وكلهم يأكل من رزقه

ما حاز منهم أحد كله

بل كلهم منه على شقه

في البدر وفي شمسه الجنس

والفصل في برقه ونجمه

الحق سوى شاربما يعرف

في الصفو وفي رتقه يراه

يعرفه العالم في حشرهم

الناس من رفقه وقوف يوم

إلى حوضه الناس يتبدر

وبعضهم يرويه من ودقه



هذي علوم إن تناولتها

كنت بها الواحد في خلقه

يخلق أنفاسه فقل لمن

في خلقه الخلق قبل الخلق

خلق السموات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واألرض التي

خلق السموات واألرض التي

١١٦٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------

خلق السموات واألرض التي

منها أنا أكبر من خلقي

لمن درى أني منها أنا

كما أنا أيضا من الخلق

بوجهي الخاص الذي الح لي

وحزتهفي قدم الصدق

ناله حزت به بل كل من

السبق بقص ذوق وجود

أشبه من أوجدني جوده

في النعت واألسماء والخلق



سبحان من يعلم أني به

في بيضة التكوين في حق

أشاهد اإلنشاء في كما

شاهده المذكور في النطق

لم يتغير صفو مشروبه

تقلألمد األبعد بالر

قبله أعظماشاهد لحما

تربط باألعصاب والعرق

وهو الذي مر على قرية

معترفا بالملك والمرق

خاوية ليس بها عامر

الفتق عن بالرتق غاب قد

شكرا لمن أنشأه بعدما

ال الوفق بالقصد أماته

قد يخلق المخلوق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفي الخالق

قديخلق المخلوق في الخالق

١١٦٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------



يخلق المخلوق في الخالق قد

ما يخلق الخالق في خلقه

وينسب األمر إليه كما

ينسبه العبد إلى حقه

إذا كنت بالحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المهيمن ناطقا

إذا كنت بالحق المهيمن ناطقا

١١٦٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كنت بالحق المهيمن ناطقا

بحقه ناطقا في كل شيء فكن

وال تأخذ األشياء من غير وجهها

العدل في غير خلقه وجود فإن

فكن باإلله الحق في كل حالة

جر في األشياء إال بوفقهوال ت

من عين غربه هذا األمر وخذ سر

عين شرقه من للكشف وخذ نوره

هفي صالت فيا نائبا عن ربه

إذا قام بين اآليتين من أفقه



ومن حاز شيئا من وجود إلهه

فما حازه إال بأفضل خلقه

أنا حق أسماء اإلله بأسرها

ال بحقهوهل تخزن األعالف إ

أال إنني العبد الذي ليس يرتجى

خروجا بعتق من حقيقة رقه

اهللا حقا بذاته عبد كان وإن

ال أقول بعتقه فأني ممن

بنفسي الذي يلقى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالمحق وما لقي

بنفسي الذي يلقى المحق وما لقي

١١٦٠٦: رقم القصيدة ----------------------------------- بنفسي الذي يلقى المحق وما لقي

ولم يبق منه في الشهود وما بقى

لو أن الذي عندي يكون بخلقه

من العلم بي لم يبق في الملك من بقى

وإنه نظرت عيني إليه لقد

ليلقى الذي قد قيل لي إنه لقى



أال ليت شعري هل أرى اليوم من فتى

صحيح الدعاوى بالصواب منطق

رحيم رؤوف عاطف متعطف

مشفق على الخلق ولوع بذكراه

بلفظ تراه في الحقيقة معجزا

لزور الذي يأتي به الخصم مزهق

بنفسه أصل الوجود يناضل عن

يباري رياح الجود جودا ويتقى

حذارا عليه أن يحوز مقامه

مشفقسواه بتأييد وغيرة

لقد جهل األقوام قولي ومقصدي

محقق غير يدر ما قلناه ولم

عساه يرى في جوه من فريسة

إال بمطلق يرى التقييد فليس

في الكون عينه أمرا ليس رام لقد

بنقض وتقريب كسير المحقق

ولما رأى أن ال وصول لما ابتغى

محقق غير رام الذي قد وأن

فظ ال أحصى يجر ذيولهأتى ل

بقوة قهار بعجز مصدق



لقد صار ذا علم لما كان جاهال

به وهو نفي العلم فانظر وحقق

إذا تخلقت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي باألسماء أجمعها

إذا تخلقت باألسماء أجمعها

١١٦٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا تخلقت باألسماء أجمعها

وفي خلق ربي في خلق أسماء

علمت أن مع األمر الذي هو لي

قاه فيما كان من نسمني وإي

لقد أتيت على خوف بال وجل

مني ومنه وعهد األمر في عنقي

لعهده فجرينا نبتغي عوضا

على التساوي مع األسماء في طلق

ماء صورتهإني تخلقت في أس

بخلق من خلق اإلنسان من علق

لوال يهيمني حتى يعجزني

ذا ملق فيما ادعيت فأمسي منه



والحرق الوجد إني ألشكو اليم

وذا قلق لذا تراني ذا شوق

ال أبتغي حوال عنه وال عوضا

طبق بدا طبق رحلت عن فإن

دخلت منه إليه فيه عن نظر

ي صبح وفي غسقفوافق الكشف ف

الحمد هللا جل اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيواق من

واق هللا جل اهللا من الحمد

١١٦٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

واق هللا جل اهللا من الحمد

الكل يفنى ووجه الواحد الباقي

فراق يقال عندالنفس من راق

يا ليت شعري وهل في الكون من راق

اهللا يعلم هذا ال يكون ومن

يرد كأس المنايا أو هو الساقي

هو المنجي إذا ما الساق تبصرها

تلتف بالساق القيام له يوم



إن المكارم من خلقي ومن شيمي

فقد وسعت الورى جودا بأخالقي

وي خزائنهلو أن لي كل ما تح

لما وفت بالذي عندي من أرزاق

إني فطرت على أخالق خالقنا

واألمر ما بين مرزوق ورزاق

نطلبه فالرزق يطلبنا ما نحن

وذا دليل على طيب بأعراق

ما كنت أحسب أن األمر منه كذا

حتى علمت بذاتي أنني الواقي

فليس يحكم فينا غير أنفسنا

ئي عين درياقيعدال وجورا فدا

تدبير علم بتفصيل لنشأتنا

فكم نرى ذاك عن حكم بأوفاق

إني حننت إلى ذاتي ألبصرها

مشتاق من أجل صورته حنين

هبت علي رياح القرب من كثب

عشاق عرفها أنفاس شممت من

بها ما كنت أجهله أوحي إلي

بأنه نائب جواب آفاق

خضع ليإني لعبد ذليل بات ي



وأسواق المناجاة ذي وجد عند

فال تراه لكوني فيه مفتخرا

بأنه رب تيجان وأطواق

له علوم بذاتي ليس يعلمها

إال الذي هو ذو شرب وأذواق

يرنو إلي إذا األعيان تجهلني

عينا بعين نهى عن غير أحداق

تراه يرحم من ناداه من كرم

من غير جبر وال حكم إلشفاق

ن الشفيق له حكم يخالفهإ

حكم الرحيم لما فيه من إطالق

فما يقيده نعت وال صفة

وميثاق يدخل في عقد وليس

لتندمن على ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كان من عمل

لتندمن على ما كان من عمل

١١٦٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

لتندمن على ما كان من عمل



تبغي به عوضا من عند مخلوق

وتسخط اهللا فيه وهو رازقكم

بتحقيق عنه وما لكم عوض

إن الذي يعبد الرحمن تبصره

كمصحف ضائع في بيت زنديق

توصله رأى األفراس الفتى من إن

والسوق باألعناق فيمسح به

لتهحبالها عندما كانت أد

يرها جاءت لتشقيق لم عليه

وكيف جاءت لتشقيق وإن لها

خالقها حقا بتصديق تسبيح

اهللا كرمها جودا وأهلها

لكل صالحة تأهيل معشوق

براها اهللا من عرق هللا نفس

األفراس في حلبة األفراس والنوق

خلق إن الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيعلق من اإلنسان

علق من الذي خلق اإلنسان إن

١١٦١٠: رقم القصيدة



----------------------------------- علق من الذي خلق اإلنسان إن

طبق في الحال عن في طبق أبداه

ال يعرف الحق إال القائلون به

الخارجون عن التقريب بالملق

يكون لهفما يقوم بهم مما

محمول على الحدق المكاره من

ما أوجد اهللا إنسانا من العلق

من العلق ما فيه إال ليعلم

لذاك عشقه بكل نازلة

والعشق لفظة اشتقت من العشق

ليس الحجاب الذي يعمي بصيرته

إال الذي هو فيه من عمى الغسق

اإلصباح تبصره فالق من والعين

ها من األنوار للفلقبما لدي

ما كل من ذاق طعما نال لذته

يذق اهللا لم حب يذق طعم لم من

إن الذي هو في عمياء مظلمة

في فرق ال يزال الدهر نفسه من

فإن بدا علم منه يدل على

تعيينه زال عنه حاكم الفلق



فليسكن القلب في توحيد مشهده

عين عنه العج الحرقويذهب ال

الحمد هللا جل اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيخالق من

خالق هللا جل اهللا من الحمد

١١٦١١: رقم القصيدة -----------------------------------

خالق هللا جل اهللا من الحمد

وهو العليم بنا الفاتق الراتق

إذ كنت في عدمقد شملي به ضم

ال علم عندي بمخلوق وال خالق

حتى إذا برزت بالكون أعيننا

علمت بالكون قطعا أنه الخالق

له ال شريك واحد وأنه

إال القبول فأنى فيه بالصادق

واهللا لو علموا ما قلته سجدوا

لكل ذي نظر في علمه فائق

ناظرهمسراب مجاله في إنسان

ماء يموجه أنواره غارق



أحبابه على اختالفهم سراب

في الحب فيه شراب صفوه رائق

شرب إذا نادموه في مجالسهم

بما تاله عليهم كلهم ناطق

ال ينظرون إلى غير فيحجبهم

ويحذرون لديه فجأة الغاسق

وكلهم في جمال اهللا حين بدا

للناظرين إليه الهائم العاشق

حققوا ما رأوه لم يروه سوىلو

لهم ولكنهم أعماهم الطارق

وكادهم فنفوا عنه نفوسهم

وهكذا جاءهم في سورة الطارق

إن الذي فلق اإلصباح قال لنا

بأنه للنوى والحب بالفالق

أين الصباح وأين الحب فاعتبروا

فشمس إعالمه في شرقه شارق

رزهإن الصباح من أجل العين أب

والحب للروح فانظر حالة الفارق

عين الصباح فكن أشرف من فالحب

بما أتيت به لفهمك الواثق

على الصباح فإن قدمه لذاك



تعدل به فلقا فلست بالصادق

إن الصباح قديم للنوى وكذا

للحب وهو لهذا الهائم الرامق

عن تولد عن حب تولد روح

تولد عن عناية الرازقنور

اهللا يخلفه واهللا يخلفه

لذا هو الدهر من أسمائه الفائق

إن لم أكن سابقا في كل ما نطقت

به التراجم كنت المقتفي الالحق

إني ألقذف بالحق المبين على

ما كان من باطل ليمسي الزاهق

المرىء رام قل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إدراكا لخالقه

قل المرىء رام إدراكا لخالقه

١١٦١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

قل المرىء رام إدراكا لخالقه

رك اإلدراك إدراكالعجز عن د

من دان بالحيرة الغراء فهو فتى



لغاية العلم بالرحمن دراك

حققهوأي شخص أبى إال ت

فإن غايته جحد وإشراك

فالعجز وعن درك التحقيق شمس حجى

أفالك النسك جرت بها فوق جو

يا صاحب البصر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المحجوب ناظره

يا صاحب البصر المحجوب ناظره

١١٦١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

صاحب البصر المحجوب ناظرهيا

يدركه من الشيء لتدرك غمض

واعلم بأنك إن أرسلته عبثا

خلف ستر الكون تتركه فإنه

من كان وجه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالحق ال يهلك

الحق ال يهلك وجه من كان

١١٦١٤: رقم القصيدة



----------------------------------- الحق ال يهلك وجه من كان

وال يملك ويملك الكون

ويدرك الشيء بال آلة

وال يدرك حسية منه

يرى أنه األمر من شهد

المرك إذا تحققت به

كمثل ما يشهده أنه،

المدرك إذا تحققت به

تفنى من العالم أسماؤه

وعينه العين التي تدرك

أو بنافإن تشاقلت به

بكل ذا أملك فإنه

تفصيلنا هذا يؤدي إلى

هو المشرك األمر من وحد

يكن لوال أنا لم وأنه

حكم وال ثم أنا فاتركوا

وإن يكن ثم فما ثم لي

كناية فقل لهم شركوا

فإنه من لم يكن عنده

يؤفك فإنه أسماؤه



من قال في اهللا << ن عربيمحيي الدين ب << العصر العباسي بتوحيده

من قال في اهللا بتوحيده

١١٦١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

من قال في اهللا بتوحيده

قد قال ما قال به المشرك

وإن يقل أكثر من واحد

يشرك الذي بربه فهو

هأهل توحيد حار فيه قد

الحيرة ال يترك مع ثم

فاحفظ جميع القول فيه تكن

أدرك غيكم من في ذاك

فإنه يقبل أقوالكم

ال يدرك إذ كان في ذاته

وخلقه األشياء ما بيننا

المدرك محقق يدري قيل هو

به فيه نحن وكل شيء

فذلك الشيء لنا مدرك



يا صاحب األذن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذن ناداكاإن األ

يا صاحب األذن إن األذن ناداكا

١١٦١٦: رقم القصيدة ----------------------------------- يا صاحب األذن إن األذن ناداكا

دع الخطاب إذا الرحمن ناجاكا

فإن وعيت الذي يلقيه من حكم

عليك كانت لك األسرار أفالكا

وإن تصاممت عن إدراك ما نثرت

ديك كانت لك األكوان أشراكال

فما أبالي إذا نفسي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تساعدني

فما أبالي إذا نفسي تساعدني

١١٦١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

فما أبالي إذا نفسي تساعدني

على النجاة بمن قد فاز أو هلكا

ألدنى إليك تجدفانظر إلى ملكك ا

في كل شخص على أجزائه ملكا



وزنه بالعدل شرعا كل آونة

واسلك به خلفه من حيث ما سلكا

وال تكن ماردا تسعى لمفسدة

في ملك ذاتك لكن فيه كن ملكا

ظهرت آيات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيك لكوجود

ك لكظهرت آيات وجود

١١٦١٨: القصيدة رقم-----------------------------------

ك لكظهرت آيات وجود

لك ال بشهودك بفنائك

هذي أتتك بها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي رسل الهدى سحرا

هذي أتتك بها رسل الهدى سحرا

١١٦١٩: رقم القصيدة -----------------------------------

هذي أتتك بها رسل الهدى سحرا

فبالهدى أنت مهدي وهاديكا



رب حباك به حبا وتكرمة

فاصغ إليه جزاء إذ يناديكا

نرجو عواطفه من فأنت أكرم

وال يغرنك ما تأتي أعاديكا

بهم إليك فهم أعداء ما جهلوا

واجعل له منزل التنزيل ناديكا

مليوقل له بالهدى يا منتهى أ

إني وحقك ما أعصى مناديكا

محمدا خير مبعوث يقول إذا

يرمي لصاحبه إني أفاديكا

يا قرة العين يا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مدى أملي

يا قرة العين يا مدى أملي

١١٦٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ى أملييا قرة العين يا مد

ال أوحش اهللا من محياكا

ذا لمجدكم أقول من بعد

حياك رب الورى وبياكا



فما يسر الجميع من كلم

إال إذا يسروا بمحياكا

أقول في النجم والظهير لكم

أبقاك ربي لنا وأحياكا

تراءيت لي في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفكنته كل شيء

ت لي في كل شيء فكنتهتراءي

١١٦٢١: رقم القصيدة -----------------------------------

فكنته تراءيت لي في كل شيء

ولو لم تكن عيني لما كنت مدركا

أنا والكل مني أنتم فأين

ولو كنته ما حرت العلم أنكا

إلهي فإن العبد عين حقيقتي

افنحن بنا عقال وفي كشفنا بك

فإن قلت إني لستكم كنت صادقا

وإن قلت إني أنتم فأنا لكا

لك الحكم فينا كيف شئت تأدبا

لسر بدا لي كان لألمر أملكا



أنا كل شي إن تأملت صورتي

فإني إنسان وإن كنت مالكا

تمثل جبريل لمريم صورة

من اإلنس لم يأت بمثل وال بكا

ألمر عين الذي ترىلنعلم أن ا

وقد صار ما عاينته فيه مهلكا

فإن شئت سلطانا وإن شئت سوقة

وإن شئت ذا نسك وإن شئت منسكا

يقول لي الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المبين فإنني

يقول لي الحق المبين فإنني

١١٦٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

يقول لي الحق المبين فإنني

أنا الردم فانظره تجده بمالكي

فإن كان ما قد قاله عين فهمنا

فلست أرى في العالمين بهالك

الذي قال إنه وإني أنا الوجه

يدوم ويبقى في جميع المسالك



مبينا جليا ثابتا غير زائل

لممالكوإن كنت شخصا من جميع ا

أنا عرشه األعلى وكرسي علمه

لذلك يلقي نفسه في المهالك

بذا جاءنا النص الجلي مخبرا

الممالك بألسنة اإلرسال عند

ال فرق بين نزول << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالوحي بالملك

نزول الوحي بالملك ال فرق بين

١١٦٢٣: رقم القصيدة ----------------------------------- نزول الوحي بالملك ال فرق بين

إلهاما من الملك أو يلهم القلب

سوى علم تحصله المراد ليس

من غير منزلة من فلك أو فلك

ما الشان في المنزل الوهاب من كرم

الشان في المنزل المنعوت بالحبك

علما وتحقيقا تسر فخذهبه

الدرك من واهب العقل أو قل ضامن



عنده ال يمتري أحد الكل من

ذا نسك كان إن به فيما أفوه

واعلم بأن وجود األمر واحده

في كل مشترك كما علمت به

كبرت بملك الملك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إذ كان من ملكي

لك إذ كان من ملكيكبرت بملك الم

١١٦٢٤: رقم القصيدة ----------------------------------- كبرت بملك الملك إذ كان من ملكي

أسخره من غير مين وال إفك

كتصريفه بالحال غبيا وشاهدا

وباألمر حقا لست من ذاك في شك

كياني كيان الحق إذ كنت ذا حجى

من الملكوفهم داني ما برحت

كمالي في فقري ونقصي تملكي

فحالي ما بين التملك والملك

كالم كمثل الروض عطره الندى

وكاللؤلؤ المنثور نظم في سلك



كالم له التأثير في كل قابل

فيضحك وقتا للتالحين أو يبكي

حروفه الرياض أزهار كما نم

فتشكو من التالي له وهو ال يشكي

حكيم منزلكتاب من حكيم

في الرحب وقتا وفي ضنك به أكون

ونظامه كساني نحوال نثره

في السبك فجسمي مما نالني منه

كتبت إليه أشتكي ما يصيبني

من صاحب النبك يشكو الناس كما كان

أحاطت بنا األفكار << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من كل جانب

حاطت بنا األفكار من كل جانبأ

١١٦٢٥: رقم القصيدة ----------------------------------- أحاطت بنا األفكار من كل جانب

فأصبحت قد سدت علي مسالكي

بوسا لمن قد جاء في غير ضاحكع

كسحنة مالك رضوان وهل وجه



ولكنني لما علمت بأنني

وكا ألكرم مالكقد أصبحت ممل

تهعني كل كرب وجد ينفس

الممالك فملكني حالي جميع

فلبيت إجالال وشكرا لخالقي

وعظمت ربي في جميع المناسك

وقلت لنفسي لم يكثر الهنا

مناسكه إال ألجل التماسك

فإن لم تجده ههنا ربما ترى

تجده هنا فاحذر حجاب التباسك

قصدونهلكل أناس واحد ي

وإني على حكم الهوى من أناسك

نزلت على الحق انتساكا ألنه

وجود الذي تبغيه عند انتساكك

محرم الوجود إن وال تختلس

في اختالسك تعتمد إذا لم عليك

شمست فلم تظفر بما تبتغينه

ألجل الذي أعطاه عين شماسك

نفست فلم يقربك إال مكذب

كذوب وهذا أصله من نفاسك



تقتبس نارا من الزندانة فال

اقتباسك نفس فهو عليه حجاب

يا بيضة : قلت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالفلك

يا بيضة الفلك: قلت

١١٦٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يا بيضة الفلك: قلت

هيت لك هذه النفس

ش مهيأأنا عر

فاستو أيها الملك

أنت بدر مكمل

وأنا دورة الفلك

إن أتى الفرع من هنا

ه من هنا الملكجاء

عشت في برزخ المنى

كل ما شئت قيل لك



أنا عنقاء لوجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالمشترك

المشترك لوجود أنا عنقاء

١١٦٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

المشترك لوجود أنا عنقاء

قدست ذاتي عن حبس الشرك

أنا مثن والمثاني صفتي

وأنا الثاني لسر مشترك

عجبا كيف تترك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي القلب ميتا

عجبا كيف تترك القلب ميتا

١١٦٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبا كيف تترك القلب ميتا

وحياة القلوب في ألفاظك

أنت عيسى القلوب تنشرها من

جدث الجهل وهي من حفاظك

فالحظ القلب ليلة السبت يحيى

سره فالحياة في ألحاظك



فال تنظر لما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عندي

ر لما عنديفال تنظ

١١٦٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

فال تنظر لما عندي

فإن األمر من عندك

وال تطلب وفا عهدي

إذا ما خنت في عهدك

فوعدي صادق مني

إذا صدقت في وعدك

وما أتيت إال من

فساد كان في عقدك

يشاهد ما هنا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األلباب تنكره

هنا يشاهد ما األلباب تنكره

١١٦٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

هنا يشاهد ما األلباب تنكره



ألنه بدليل الكشف ليس سواك

صورته مثل يعطيك وما له

إال الصالة إذا صليتها بسواك

إني غلطت بقولي إنها بسواك

ق عند الذي صلى بغير سواكوالح

فانظر ترى العلم فيما قد أتيت به

ليس سواك في قولنا بدليل الكشف

لما قرأت كتابا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفي سيرك ليس

في سيرك لما قرأت كتابا ليس

١١٦٣١: رقم القصيدة -----------------------------------

رأت كتابا ليس في سيركلما ق

علمت أني جهلت األمر من خبرك

إن كان جودك قد عم الوجود فما

في سيرك في الكون حرف تراه ليس

فما في الكون غيركم أنت الوجود

أما وجودك أو ما كان من أثرك

هأجمع األمر فالكل أنت ومنك



في اآلي من سورك مرجعه إليك

كنت عينكم ولم أكن فأناإن

بكل حال لنا ما حلت عن نظرك

بنا وصفت كما بكم وصفت أنا

قدرك الكل من نعم فقل بلى أو

سبحان من مجده تعنو الوجوه له

تعنو على نظرك والكل هو فلمن

عجبت من سبحات الوجه يمنعها

بصرك من سدل الستور عن اإلحراق

قها أنوار وجهكموليس يحر

كذاك ترجم ما أودعت في زبرك

قل للذي أنت في األكوان تطلبه

في سفرك خبت واهللا يا مغرور قد

هذا الذي ذكرت قصته يا رب

في سحرك نجته نعمتكم بأن

ولم أنل حكمة غراء في سمر

مثل التي نلتها في الليل من سمرك

غايتهافاحفظ علي علوما أنت

واعصم عبيدك يا اهللا من غيرك

فقال لي من وجودي خيركم بيدي

ضررك من فهو تراه وكل ضر



ولسر ليس إليكم هكذا نطقت

فطرك من وما أدريه النصوص به

لنا همته إن الثريا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لدونها

لنا همته إن الثريا لدونها

١١٦٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لنا همته إن الثريا لدونها

نعم ولنا فوق السماكين منزل

تقدمت سبقا في المكارم والعلى

وفي كل ما ينكي العدى أنا أول

ولم ألف صمصاما بقدر عزائمي

ولو جمعوا األسياف عزمي أفضل

ي الغيث والثرىكذلك جودي ال يف

إذا كان أمواال به حين أبذل

إذا التحم الجمعان في كومة الوغى

وكانت نزال ما عليها معلو

نصبت حساما للردى في فرنده

شعاع له بين الفريقين فيصل



له عزة ال تبتغي غير كبعشهم

فليس له عن قمة الهام معدل

لردىحملت به ال أرهب الموت وا

وال أبتغي حمدا له النفس تعمل

ولكن ليعلو الدين عزا وشرعنا

إلى موضع عنه الطواغيت تسفل

أنا العربي الحاتمي أخو الندى

لنا في العلى المجد القديم الؤثل

وكال فمجدي ليس يعزى إلى العلى

أال كيف يسمو والعلى منه أسفل

جميلة ما لها << الدين بن عربيمحيي << العصر العباسي عديل

جميلة ما لها عديل

١١٦٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

جميلة ما لها عديل

ملبسها الملبس الجليل

ألبستها خرقة المعاني

إذ علمت أنني الوكيل



مذ صحبت حضرتي تحلت

فكل أفعالها جميل

ي ما لها حدوثونسبت

أو نلبي ربي الكفيل

الحق يعلم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي والحقائق تجهل

الحق يعلم والحقائق تجهل

١١٦٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

الحق يعلم والحقائق تجهل

والحجب تسدل والمهيمن يهمل

ع األستار ال نهتك الذيلو ترف

عظمت مقالته فأصبح يهمل

العقول نزاهة لجالله حجب

حتى ترى نحو الطواغيت تسفل

أجله ا علت منلم طلبا له

حارت محيرة فعادت تنزل

حكمت عليها بالزمان رياحه

لما تجلى الدهر كشفا يرفل



شال الستور عن العيون هبوبها

إذا تهب وشمألمثل الجنوب

ودبور تأتي خلفه لتسوقه

لصبا القبول لكونها تستقبل

يجد فلم الوجود إذا انتفى عنه

جاءته نكباء وتلك المعدل

الذي بإلهه فدرى بها إن

من منزل النكباء أصبح يعدل

بظهوره لعلمه الكفور وهو

في كل شيء وهو علم مجمل

ولما رأيت الكون << حيي الدين بن عربيم << العصر العباسي يعلو ويسفل

ولما رأيت الكون يعلو ويسفل

١١٦٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ولما رأيت الكون يعلو ويسفل

وبينهما األمر اإللهي ينزل

علمت بأن الحق سور وإنه

لما ضمن الكونين فيه مفصل



وأرضهايدبر سماء أمرا من

وآياتها للعالمين يفصل

ويعرج ذاك األمر للفصل طالبا

فيعدل فيهم ما يشاء ويفصل

ولو قام فيهم عدله عشر ساعة

ألهلكهم سيف من اهللا فيصل

التجاوز حاكم روح ولكنه

فيحكم فهم حكم من هو يغفل

فإهماله إمهاله عن مصابه

قق التفتيش عنهم لزلزلواولو ح

وعلة هذا األمر أن ليس فاعل

سواه وأن الحق بالحق يفعل

فما كان من حمد فحق محقق

وما كان من ذم فحق معلل

وما ثم إال الحق ما ثم غيره

ولكنهم قالوا محق ومبطل

يقول رسول اهللا يا رب فاحكمن

نت ترسلبذلكم الحق الذي ك

وعلة هذا أنهم جحدوا الذي

أتتهم به أرساله وتعللوا

فزادهم وهما وغما وحسرة



خالل الذي ظنوه ذاك التعلل

فلو أنهم لم يكذبوهم وصدقوا

مقالتهم فيهم لكانوا به أولوا

هاالعتراف مقام نجاة فإن

إلى جانب العفو الكريم يهرول

حالهم غفالتهملقد حكمت في

فلوال وجود العفو لم تك تهمل

فيا رب عفوا فالرجاء محقق

وهذا الذي ما زلت مني تسأل

األصل قد يثبته << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فرعه

األصل قد يثبته فرعه

١١٦٣٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يثبته فرعهاألصل قد

والفرع ال يثبته األصل

األصل ال أصل له فاعتبر

قدر الذي ليس له أصل

الفرع قد يرجع في علمنا



أصال ال ينكره العقل

كعلمنا باهللا من علمنا

بنا كما عينه النقل

حتى يرى حمدي له مطلقا

ليس له جنس وال فصل

ناداني الحق بقرآنه

يس له فعليا فاعال ل

فقلت لبيك كذا علمنا

فاألمر من بعد ومن قبل

هللا موالنا ولكن بنا

دقيقة جاء بها الفضل

لكل ذي كشف وذي فطنة

خصصها جودا بها البذل

واحد العين الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسينعرفه

العين الذي نعرفه واحد

١١٦٣٧ : رقم القصيدة-----------------------------------

العين الذي نعرفه واحد



وكثير الحكم ما نجهله

عددت أحكامه آثاره

الذي يقبله العلم وهو

فإذا ما قلت هذا عملي

قال ال إني أنا أعمله

قلت أهال فلماذا قلت لي

أنت رهن بالذي تفعله

ثم تنفي الفعل عني وأنا

جهاد في الذي أبذلهفي

ولقد أعلم قطعا أنكم

أنت عالم بما أجهله

تجمله الذي أجمله

والذي تجمل ما أجمله

فإذا قبحت فعال لم أقل

لهبي تعم أدبا إنك

وإذا أحسنت فعال فأنا

ربي أدبا أوصله بك

وأنا الفاعل في هذا وذا

ظاهرا والكشف ما يقبله

في تحصيل ماأنا أسعى الدهر

عالم األمر أرى يهمله



وقد عالم الخلق وأنا من

كشفا وما أمهله حزته

فيراني في الذي أعلمه

إنه بي وبه أعجله

فإذا أخلصه لي قلت ال

إنما منه لنا مجمله

يكون بنا حقا فمن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفنعلمه

هفمن يكون بنا حقا فنعلم

١١٦٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

بنا حقا فنعلمه يكون فمن

ومن يكون به حقا فمجهول

والنقل يأخذه بالعقل فهو به

فقد ترجح بالتفصيل معقول

فما لنا علة في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الحكم ثابتة

في الحكم ثابتة فما لنا علة



١١٦٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

فما لنا علة في الحكم ثابتة

إال بنا وهو شرط فيه تفصيل

النصر في الخلق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إيمان يقوم بهم

النصر في الخلق إيمان يقوم بهم

١١٦٤٠: رقم القصيدة ----------------------------------- النصر في الخلق إيمان يقوم بهم

وال أقول بمن ففيه تضليل

ما يقبل القول إال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أن ترى نسبا

ما يقبل القول إال أن ترى نسبا

١١٦٤١: رقم القصيدة -----------------------------------

ما يقبل القول إال أن ترى نسبا

تقول للخلق في أعيانها حولوا



وخذ من األمر ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيحامله يعطيك

حامله وخذ من األمر ما يعطيك

١١٦٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

عطيك حاملهوخذ من األمر ما ي

فإنه قابل في الحس مقبول

من شأنه الفصل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتوصل حقيقته لم

توصل حقيقته الفصل لم من شأنه

١١٦٤٣: رقم القصيدة ----------------------------------- توصل حقيقته الفصل لم من شأنه

ى بالوصل مملولفإن عين الهو

ثم زاد وارد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل:الشرح

هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل:ثم زاد وارد الشرح



١١٦٤٤: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل:ثم زاد وارد الشرح

وض منها إذا استنشقت مطلولالر

لذاك يخرج ما فيه على صور

شتى تراها فتبديل وتحويل

هإلى صور تشاهد ال تسكنن

فيه فغايته في الحس تبديل

واثبت على الجوهر األصلي تخط به

علما أتاك به من صدقه القيل

يحاط به قدرا أن اهللا أعظم

لعلما فما هو للبرهان مدلو

ال أكيفه استنادي إليه إن

فكيف أعلمه والعلم تحصيل

ما أعينه عندي منه وليس

إال افتقاري إليه فهو محصول

خليقته كما علمت غناه عن

من اسمها عالما أعطاه تنزيل

هما عقلي يقيد كفى يسرح

فبيت عقلك باألفكار معقول



فصاحب الفكر باألوهام في جهة

كشف بالتنزيل مقبولوصاحب ال

إن الظنون على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود محال

إن الظنون على الوجود محال

١١٦٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الظنون على الوجود محال

أهل التفكر هكذا قد قالوا

تهاوالكشف يقضي أنها لحيا

فيها لها عند الشهود مجال

شهدت بذلكم الجوارح عندنا

في النور إذ جاءت بها األرسال

ليل الجسوم إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيولت منازله

ليل الجسوم إذا ولت منازله

١١٦٤٦: رقم القصيدة -----------------------------------



سوم إذا ولت منازلهليل الج

الصبح نازله ضياء فجر فإن

لذا أتى بالضحى عقيب رحلته

ورقبت عند باقيه دالئله

وأضحك الروض أزهارا وقد رقصت

غالئله من الغصون بأوراق

وما تبسم إال كي يفرحنا

ذابله يانعه إذ راح فالح

إن التقي الذي في الروض مسكنه

ت فضائلههو الصددوق الذي ع

الذي في األرض مسكنه كما الشقي

الذي تردى رذائله هو الكذوب

وصاحب البرزخ األعراف منزله

عنا رواحله زمت لرحلته

اليسر شيمة ذا والعسر شيمة ذا

لوال عطاء الغني ما نيل نائله

تعالى وما كانت مقالة من منه

نا يقابلهقد كان منطقه عي

كان التولي له من أصل نشأته

لهأباط تولى تولته فمن



من نازع الحق في شيء يكون له

فلن ينازعه إال مقابله

من اسم العزيز << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي النصر إن كنت تعقل

من اسم العزيز النصر إن كنت تعقل

١١٦٤٧: رقم القصيدة ----------------------------------- من اسم العزيز النصر إن كنت تعقل

ومن بعده فتح له النفس تعمل

فقوموا له واستغفروا اهللا إنه

رحيم إذا الخطاء يأتي فيسأل

يختض بالنصر العزيز مؤيد

ويختص بالنصر المشاهد مفضل

تقسم قلبي في هواه وإنه

معضللداء عظيم إن تحققت

فروية علمي عن عين ناظري

وما رؤيتي األخرى عن العلم تعدل

فما تعطي أبصار سوى شخص ما رأت

ويعطيك عين القلب ما كنت تجهل



إال أنه المنكور من حيث ناظري

كما أنه المعروف للعقل فاعقلوا

وقد جاء في األخبار هذا الذي أنا

يعقلأقول به حكما لمن كان

أال إنني موالى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأنا عبده لمن

أنا عبده أال إنني موالى لمن

١١٦٤٨: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا عبده أال إنني موالى لمن

فأنصره عن أمره وأناضل

وإن سهامي ال تطيش وإنها

التفت علي القبائلتصيب إذا

أقاتلهم بالسيف والحجة التي

بها يدمغ القرن الكمي المنازل

أنتم لكل فضيلة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أهل

أنتم لكل فضيلة أهل



١١٦٤٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أنتم لكل فضيلة أهل

ا لكل رذيلة أصلوأن

فافعل وأفعل فالفروع بأصلها

فالكل يفعل ما هو األهل

إني ألجهل ذات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من علمي بها

إني ألجهل ذات من علمي بها

١١٦٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إني ألجهل ذات من علمي بها

ن الجهالة فالعليم الجاهلعي

فإذا طلبت بحار معرفتي بها

جاءت بحار ما لهن سواحل

ما يشغل األلباب إال ذاتها

فلقلبنا في الذات شغل شاغل

ما نالها من نالها إال بها

وبما لها فهي المنال النائل

ما قلت قوال في الوجود محققا



إال وأنت هو المقول القائل

انظر بعيني ما تراه فإنهف

عيني على التحقيق وهو الحاصل

ال تفصلوا بيني وبين أحبتي

إن المحب هو الحبيب الفاصل

إني مررت بغادة في روضة

ترعى الخزامى لم يرعها حابل

تصطاد ال تصطاد فهي فريدة

في شأنها فصفاتها تتقابل

لو أنها ظهرت بنعت مقامها

ا لذاك أسافلحازت أعاليه

العلم مني باإلله فريضة

فأنا الفريضة والحبيب نوافل

وبذا أتى وحي اإلله لسمعنا

في نطقهو الصدوق القائل

ما مر بي يوم أراه بناظري

يمضي بنا إال ويأتي اآلجل

ما قسم الدور الذي ال قسمة

في ذاته إال الحجاب الحائل

هارهفيقال ليل قد أتاه ن

ليريله وهو المزيل الزائل



فإذا ظهرت لمستوى نعتي له

لم تبد أعالم هناك فواصل

وتحير فاألمر بين ترد

وأبان سحبان

الفصاحة باقل

كل إلى علم الحقيقة آئل

فلمثل هذا يعمل الشخص الذي

هو في الحقيقة بالشريعة عامل

وهو الذي فاق الوجود تظرفا

فا وهو الشخيص الكاملوتصر

صغرته في اللفظ تعظيما له

وهو المكبر والغني العائل

فهو المجيب إذا سألت جالله

وإذا أجبت نداه فهو السائل

فاألمر بين تردد وتحير

وتماثل وتقابل متداخل

سفرت عن الشمس المنيرة إذ علت

فوق العماء فحار فيها الداخل

راج يمدههللا نور كالس

وهن التقابل بالنزاهة يأفل

تدري به تكن ولم مثل أتاك



والضارب األمثال ليس يماثل

ال يقبل اإلنسان علم وجوده

إال به فهو العلي السافل

ولما در في فضل معن مدخل

وأبان سبحان الفصاحة باقل

نفس الثناء أسماؤه وهي التي

ولنا عليه دالئلظهرت بنا

بعكسه ثم ما كان يكن لم لو

قالت بما قلناه فيه أوائل

لوال منازلنا لقلت معرفا

لك يا منازل في الفؤاد منازل

إن النجوم إذا بدت أنوارها

هي في السماء لمن يسير مشاعل

يسري لنور ضيائها أهل السرى

أهل المعارج في العلوم أفاضل

وضعت يدي للمهتدين وزينة

للناظرين فسوقة وأقاول

إني أحامي عن وجود حقيقتي

بحقيقة عنها اللسان يناضل

ال يعرف الحق المبين ألهله

إال اإلمام اليثربي العادل



ال تعذلوا من هام فيه محبة

قد أفلح الراضي وخاب العاذل

والمحصنات المؤمنات أعفة

نهن غوافلال ترمهن فإ

يا مصغيا لنصيحتي ال تغفلن

وأعمل بها فالخاسر المتغافل

واحذر نداء الحق يوم ورودكم

عند السؤال بعلمه يا غافل

المنزل المعمور إن أخليته

عن ساكنيه هو المحل اآلهل

ال يعرف القدر الذي قد قلته

في نظمنا إال اللبيب العاقل

ال تعدل بهالقول قول الشرع

النهى عند الحقيقة ذابل زهر

تجري على حكم الوجود قيوده

فهو المحب المستهام الناحل

ينفذ حكمه ال تأمل إال من

قد خاب من غير المهيمن يأمل

من كان موصوفا بكل حقيقة

كونية هو للمعارف قابل

ال تنفرد بالعقل دون شريعة



لنهى عند الشريعة ماحلروض ا

واعكف على علم الحقيقة إنه

ال يقبل اإللقاء إال عاقل

فإذا تخلى عنه ما هو عاقل

بيني وبين أحبتي سمر القنى

عند الحمى وتنائف ومجاهل

ولما رأيت األمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يعلو ويسفل

لولما رأيت األمر يعلو ويسف

١١٦٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

ولما رأيت األمر يعلو ويسفل

ويقضي به الحق المبين ويفصل

تصرفه األهواء أني توجهت

فيقضي به ريح جنوب وشمأل

تنبه قلبي عند ذاك عناية

من اهللا جاءته وقد كان يعقل

ة فواهللا لوال أن في الصدق ثلم

لما كان قلب العبد يسهو ويغفل



وقلت لقلبي ما دعاك لما أرى

فلم أدر إال أنها تتأول

بحثت عن أصل األمر ما أصل كونه

فالح لنا في ذلك البحث فيصل

الحكم للعلم تابع فأعلم أن

كما هو للمعلوم واألمر يجهل

ولما رأيت الحق فيما ذكرته

فصلعلمت بأن األمر جبر م

وأن إله الخلق بالخلق يفصل

وبالخلق أيضا بالمكاره يعدل

فمن الم غير النفس قد جار واعتدى

ومن المها فهو الشهيد المعدل

ولما رأيت الحق للخلق تابعا

تساوى لدي الخوف واألمن فاعلموا

هذا واعملوا بمناره على كشف

فإن به تسمو الذوات وتكمل

ما ثم أشباه وال << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر أمثال

ما ثم أشباه وال أمثال



١١٦٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ما ثم أشباه وال أمثال

الكل في تحصيله محال

حبي الذي نسب الوجود بعينه

للعقل في تعيينه إشكال

يرمي بهإن نزهته عقولهم

تشبيه قول كله إضالل

مه إقرارهوجود حتى يعم

فلذاك قلت بأنه يحتال

فتقابلت أقواله عن نفسه

نصا وهذا كله إخالل

في العقل واإليمان ثبت عينه

متناقضا ولذاك ال يغتال

فالمؤمن المعصوم من تأويله

عند اإلله فنعته اإلجالل

لهأما المؤول فهو يعبد عق

مع وهمه واألمر ال ينقال



نزلت على حصن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمنيع مشيد

نزلت على حصن منيع مشيد

١١٦٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

نزلت على حصن منيع مشيد

وقد حال عما أبتغي منه حائل

منعمالقد جدت يوما بالقرونة

على السيف واألرماح والقرب نائل

تراني إذا دارت رحى الحرب ضاحكا

وغيري إذا دارت رحى الحرب باسل

إذا كان كل اسم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يسمى وينعت

إذا كان كل اسم يسمى وينعت

١١٦٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كان كل اسم يسمى وينعت

بأسمائه الحسنى التي تتفاضل

فال فضل في األسماء إن كنت ذا حجى

وإن كان منها ذو علو وسافل



فما العال منها في الترقي برتق

وما سافل األسماء في الحكم نازل

فمن فهم األمر الذي قد ذكرته

فذاك إمام في الحكومة عادل

بقطب الدين فالعدل نعتهيسمى

وليس أخو علم كمن هو جاهل

فإن ذمه ذو النقص فهي شهادة

بأن الذي قد ذم في الفضل كامل

عن العدل ال تعدل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فأنت المعدل

عن العدل ال تعدل فأنت المعدل

١١٦٥٥: رقم القصيدة ----------------------------------- عن العدل ال تعدل فأنت المعدل

وإن قيام الفضل بالحر أجمل

فلو عامل اهللا العباد بعدله

ألهلكهم واهللا من ذاك أفضل

ويثري بالجميل عليهم يجود

وليس له عما اقتضى الجود معدل



تبارك جل الله في ملكوته

أكملكماال وإن اهللا في الملك

صورة عينه الذي في الملك فإن

وفي ملكوت اهللا جزؤ مفصل

وليس لهذا اللفظ عند اصطالحنا

مبالغة فانظر على ما أعول

إذا كنت في قوم تكلم بلحنهم

وحينئذ يجمل به ويفصل

إذا كنت في قوم تكلم بلحنهم

للتفهمهم ال تلجئ الشخص يسا

لو أن الذي بالعجز يعرف قدره

لكنت كريم الوقت يسدي ويفضل

وكانت لك العليا وكنت لك المدى

وأنت بها العالي وما ثم أسفل

ومن أين جاءت ليت شعري ففرعوا

كالمي الذي قد قلت فيه وفصلوا

علمت الذي أودعته في مقالتي

وجملة أمري أنني لست أجهل

به قلت الذي جئتكم بهألني

ومن كان قول الحق قل كيف يجهل

أنا كلمات اهللا فالقول قولنا



ألني مجموع وغيري مفصل

كعيسى الذي يحيي وينشء طائرا

فيحيى بإذن اهللا والحق فيصل

فمن كان مثلي فليقل مثل قولنا

وإال فإن الصمت بالعبد أجمل

عجبت من ستور << الدين بن عربيمحيي << العصر العباسي

عجبت من ستور

١١٦٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبت من ستور

ترخى وتسدل

فس سدلها نعيم

يعطيه مفضل

إن قلت يا فالن

رخم وقل فل

قد جاءنا كتاب

للحق فيصل

لباسه حروف

فيهن يرفل



اليقول فيه قو

عليه عولوا

إن الكالم سهل

والصمت أسهل

عليه فليعول

فهو المعول

ففي الكالم ما ال

يدرى ويجهل

فيه والصمت ليس

هذا مفصل

فيه الكالم إن

أعلى وأنزل

والصمت ليس فيه

ذا الحكم فاعدلوا

فكله نجاة

وعنه نسأل

كما يقول أيضا

ما فيه فيصل

مناإن الكالم

وحي منزل

فكله علي



ما فيه أنزل

صحيح وكله

لكن يعلل

ردفمنه ما ي

شرعا ويقبل

جنوب يقضي به

فينا وشمأل

للشرع منه فينا

تاج مكلل

قول عليه نور

ما عنه معدل

وللعقول منه

ظل مظلل

ضرب المثال حق

يدريه أمثل

إن الحكيم يسدى

به ويفضل

فما جهلت منه

عن ذاك تسأل

شيء ما في الوجود

سدى فيهمل



بل كله اعتبار

إن كنت تعقل

قدر نهى وفكرا

عليه يعمل

ستارة الغيوب

قامت لتسألوا

فوقها شخوص من

تعلو وتسفل

فما تراه منها

يأتي ويقبل

ويبدو في عيان

وقتا ويأفل

الفعل ليس منها

األمر مشكلو

وإن ما تراه

نطق مخيل

وال تقل خيال

ما ذاك يجمل

ما لعبة تراها

إال تؤول

لحكمة يراها



من كان من عل

وكلنا خيال

وهو المخيل

والعالمون منا

عليه عولوا

ملوا كالمي<فأ

فيه وفصلوا

أقوالنا نصوص

فال تؤولوا

فما أرى سواه

لألمر يشمل

ي الوجود إالما ف

أمر ينزل

في أرض أو سماء

إذ هن منزل

فاعقل كالم ربي

إن كنت تعقل

فالقول قول ربي

فال تقولوا

وما رملت عندي

إذ أنت ترمل



فإن أتيت تسعى

أنا أهرول

الحكم حكم دور

ما فيه أول

إال بحكم فرض

فاهللا أول

هذا من ابتداعي

هذا المنزل

وض فيه أولىفالخ

بنا وأجمل

إذا كان من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ترجونه تحذرونه

إذا كان من ترجونه تحذرونه

١١٦٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كان من ترجونه تحذرونه

فكيف لكم باألمن والخوف حاصل

مانعوكيف لكم بالخوف واألمن

فقل لي ما المعمول فالعبد قابل



وإن اعتدال األمر ليس بواقع

وال نافع فاعلم فما فيه طائل

فال بد من ترجيح أمر فإنه

هو الغرض المطلوب فاألصل مائل

فلوال وجود الميل لم تك عيننا

وال ينكر العالمين إال األسافل

لقد قال لي شخص أمين بمكة

لسيد المختار ما أنا قائلعن ا

سألت رسول اهللا في األمر قال لي

أال إن قولي ما يقول األوائل

فإنه عني خذوه وقلت لكم

هو الحق ال عنهم وهن الفواضل

نفوس كريمات أتين بكل ما

أتتكم به األرسال والحق فاصل

فليقم شاء فيرحل ومن شاء فمن

هللا المهيمن راحلفإني إلى ا

نامت جفونك إنها: فقلت له

لبشرى فقل ما شئت إنك فاضل

وبشرني أيضا بأن نصيبنا

من البيت ركن قبلته األفاضل

والزمني حتى أتته بمكة



منيته فاغتم عال وسافل

أتاني رسول بالوراثة فاضل

بإشبيلة الغراء في العلم كامل

الحروف دليلنافقال لنا علم

على أنك الندب اإلمام الحالحل

فلست ترى في الرقم حرفا مسطرا

تعين اال وهو للكل شامل

مبين اختصاص وفي كل حرف

يراه على التعيين من هو عامل

عالم الرقم واللفظ بما في حروف

يذب به عن نفسه ويناضل

عن أمر إلهي يكون مقدرا

من ترجى لديه الوسائلبتقدير

يحل به في كل رحب ومارق

إذا هي حلت بالنفوس النوازل

تجمل لمن قال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالرسول بأنه

قال الرسول بأنه تجمل لمن

١١٦٥٨: رقم القصيدة



----------------------------------- بأنهتجمل لمن قال الرسول

يحب الجمال الكل فهو جميل

جماله اهللا النزيه فذلكم

عن الغرض النفسي فهو جليل

تعالى جمال اهللا عن كل ناظر

إليه فطرف المحدثات كليل

فليس له من كل وجه مماثل

وليس له في المحدثات عديل

سوى من بدا بالكاف في قوله لنا

الشورى فليس يزولبترجمة

لقد جهدت نفسي بأنك عينه

فتسرح في أرض الهوى وتجول

يطالبني األنت الذي عين األنا

وما لي سوى هذا عليه دليل

تجول براهين النهى في مجالها

وأول شخص جال فيه جليل

علمت بأن األمر بيني وبينه

وأن الذي يدري به لقليل

ه يكون هويتيوإن كان لي وج

به عينه جاء المحال يقول



تثبت فليس األمر فيه كما ترى

فعما قليل ينقضي ويحول

فقلت له مهال علي فإنني

علمت به والعارفون نزول

عليه من األكوان في كل جحفل

له في مجرات الشهود ذيول

إذا :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كان ما للعقل تأتي به النمل

إذا كان ما للعقل تأتي به النمل:وقال أيضا

١١٦٥٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كان ما للعقل تأتي به النمل:وقال أيضا

وما لعباد اهللا تأخذه النحل

فأين الذي قد قيل في الناس إنهم

جد والفضللهم شرق يعنو له الم

مإال بالعلوم وعنده وما هو

من العلم ما قد قلته فاستوى الكل

فما لعباد اهللا جور محقق

ولكنه اإلنسان شيمته العدل



غيره إال الميل ما ثم فما ثم

ولو لم يكن ميل لما كون األصل

فروعا له في كل شرق ومغرب

هو قيل فيه الظلوزال الذي قد

فإن خصه الرحمن منه بصورة

إلهية في الكون قيل هي المثل

وإن كان مثال ال يكون مماثال

له فله المنع المحقق والبذل

وتخدمه األرواح للعلم سجدا

وتأتي إليه من مهيمنه الرسل

وينجده التأييد معنى وصورة

إذا كان منعوتا وتتضح السبل

ما أحسن العلم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لمن يعمل

ما أحسن العلم لمن يعمل

١١٦٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ما أحسن العلم لمن يعمل

وأقبح الجهل بمن يجهل



الحق في فعله اإلله إن

قد يمهل العبد وال يهمل

ويحرص العبد على فعل ما

نفعه وقتا وقد يكسلي

في فعله ينصر ألنه

ثم يرى في تركه يخذل

يا ليت شعري هل أرى من فتى

يبحث عما فيه أو يسأل

حتى يرى من نفسه ربه

سبحانه يفعل ما يفعل

ويبصر األكوان هل هي هو

لمثل هذا إخوتي فاعلموا

ألنه المطلوب منكم فال

سألت قوما أهملوا أمرنا

فقال لي خاذلهم أمهلوا

ال ينسب الفعل لغير الذي

قيل لكم فإنه أجمل

كما أتى فيمن نسى آية

بأنه نسي وال يعقل

إذا دنت للوقت ريحانة

يشمها األمثل فالمثل



على حكمه وال يحصل الشخص

فيه به علما وقد يحصل

هأمر مثلي فإني عالم

في وفي غيري فال أجهل

منصانه يجهل أسراره

فال تصونوه فما يجهل

األمر مكشوف لعين الذي

يعرفه لكنه يسدل

عليه ستر الصور من غيرة

فال تقل بأنه يبخل

بخل ينسب من حاشاهم

إليهم فإنهم كمل

آثارهم في الكون محجوبة

عنهم وهذا حده الفيصل

هممعبود وبين ما بينهم

دري به األعلم واألفضلي

أفعاله تظهر كمن فهم

بخاصة منه وال يعقل



من سأل اهللا في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أمور

من سأل اهللا في أمور

١١٦٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

من سأل اهللا في أمور

عن أمره لم يخب سؤاله

وجاءه في الجواب منه

حققوا كماله إن ما فيه

إن الذي تنتهي المعالي

في كل شيء له مآله

وليس بعد الكمال نقص

أنت أنصفتني مثاله إن

عبد ورب هل ثم غير

انتهى عينه وحاله قد

هللا قوم لما ذكرنا

رجاله هم تحققوا فيه

في كل حال لهم وجود

ه عيالهفهم لما قلت

مفما جواه عليهم عار

مقاله غيره في ذكره



وكل شخص على انفراد

من مثله قد حماه ماله

بالمال مال الورى إليه

نواله يرجوهم لذاك

عين في الرجاء ومالهم

يزل وباله لم له ومن

وليس ذاك الشخيص منهم

سؤاله يخب الذي لم وهو

يفتقر لمفي الورى إليهم

ألنه لم يقم جماله

بهم فلم يعرفوا كراما

فحاله بينهم خالله

فما لهم في الوجود قدر

سفاله ذكروا قيل هم لو

عليهم دارت رحى كونهم

ثفاله إلى طحنه فهم

يجهلهم كل من يراهم

وهم على خلقه ظالله

رحمتهم قط ما يراها

همن ضاق في علمه مجال



لو أن شخصا يريد سوءا

به لما رده محاله

قد عظم اهللا ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أقول

قد عظم اهللا ما أقول

١١٦٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

قد عظم اهللا ما أقول

في حكمة ما لها دليل

أظهرها لألنام طرا

لها فصولفي جمل ك

قيل لنا إنها رموز

قلت لهم هذه السبيل

أوضح مني على وجودي

تقصر عن فهمها العقول

ما إن رأينا وال سمعنا

بأن أذهاننا تجول

فيها لبعد بغير قرب

يحار في حكمها النبيل



العلم بالرحمن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يجهل

لرحمن ال يجهلالعلم با

١١٦٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

العلم بالرحمن ال يجهل

وهو على الجهل به يحمل

به فالجهل بالرحمن علم

عليه أرباب النهى عولوا

قد قال ال أحصي الذي قال لي

ألنه من عنده مرسل

وقال صديق به عجزه

وى األولدرك له كذا ر

وقال بسطامينا إنه

دعا عباد اهللا أن ينزلوا

إليه من حضرة أكوانهم

فأعرضوا عنه ولم يقبلوا

إلى ربه فعندما جاء

الفاهم ضمهم المنزل

من حارب األلباب في وصفه



فإنها عن دركه تسفل

غيره اهللا ال يعرفه

وما هنا غير فال تغفلوا

فكل عقد فيه من خلقه

بت فيه ولو زلزلوافثا

فإنه أوسع من علمهم

بعلمه فيه فلم يحصلوا

إال على القدر الذي هم به

فأجمل األمر الذي فصلوا

فال يحيطون به قال لي

علما سوى القدر الذي حصلوا

به علم على التحقيق وهو

لكنه عن علمه أنزل

علمي به قلنا عند لذاك

سبحان من يعلم إذ يجهل

ما علم الخلق سوى ربهم

ومنهم المدبر والمقبل

إنعامه عم فلم يقتصر

ألنه المنعم والمفضل

وال تقل كقولهم في الذي

يشقى فإن القوم قد عجلوا



لو نظروا بربهم أنصفوا

وتابعوا الحق فلم يعدلوا

العلم باهللا ال ينال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

باهللا ال ينالالعلم

١١٦٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------

العلم باهللا ال ينال

لكن بتوحيده ينال

فما ترى فيه من كالم

مبرهن كله مقال

فليس للعقل يا خليلي

بالفكر في ذاته مجال

ألنه واحد تعالى

ليس له في النهى مثال

رعاقد حرم الفكر فيه ش

فالفكر في ذاته محال

غايته العجز إن تناهى

فعجزه ذلك الكمال



فما ترى فيه من جدال

فإنه كله ضالل

تبارك اهللا هل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالدار من أحد

تبارك اهللا هل بالدار من أحد

١١٦٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

تبارك اهللا هل بالدار من أحد

غير الذي هو مجهول ومعقول

الله يعلم أن الدار خالية

والزهر مبتسم والروض مطلول

مرتقب والسر بوالغيث منسك

إلى الذي هو بالبرهان معلول

واهللا ما نزلت نفس بساحتها

إال الذي هو لأللباب مدلول

ما زال يتبعنيغيري وغير الذي

فالكشف لي وهو لألتباع منقول

الوصل منفصل والضد متصل

وفي المعارف تحيير وتضليل



ما كنت مبتدئا فيه ومبتدعا

بل جاء فيه من الرحمن تنزيل

قوى به خبرا يحيو على صور

للحق ليس لها بالشرع تفصيل

فما أبتغي حوال عنها وال بدال

حير العقل تبديل وتحويلو

العقل قيد باإلطالق حاكمه

والشرع سرحه وفيه تعليل

تدر صورته لم لوال تحوله

وكيف يدرك أمر فيه تبديل

إني رأيت وجودا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلست أعرفه

إني رأيت وجودا لست أعرفه

١١٦٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إني رأيت وجودا لست أعرفه

وكيف أعلم من بالعلم أجهله

لوال الوجود الذي منا يصرفه

فيها لما كان لي قلب يفصله



إلى وجود إلى ذات إلى صفة

إلى نعوت له جاءت تكمله

بأوهام تخيله النفوس إن

ما تحصله وبالتوهم نفس

علمي يحددهإذا يفصله

وهمي وما يقبل التفصيل يجمله

الجمال لمنء يهوى الجميل به إن

تجمله به أعلمهم والناس

فيحمل الكل عن أهل الكالل فتى

يدري بأن انبساط الحق يحمله

أخوك يا ابنة عمران شبيهك في

كفالة المجتبى واهللا يكفله

جله عليك كما قد جاءنا در

يؤمله فاز بما منه لذاك

يفصله ما الكون عمدا يراه

عن اإلله ترى الرحمن يوصله

وتلك منزلة عظمى يعينها

اهللا بالزلفى منزله من له

إذا عبيد تراه في مخالفة

هللا جود اإلله الحق يمهله

وليس تهمله إال عنايته



يهمله وليس فيمهله به

كتبوتلك منزلة جاءت بها

ما كان يحظى بها لوال تنزله

هذا الوجود ومن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي به يتجمل

هذا الوجود ومن به يتجمل

١١٦٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا الوجود ومن به يتجمل

إن الحديث كما يقول األول

واقعدل الدليل على حدوث

عن محدث هو بالداللة أكمل

إذ كان واألشياء لم يك عينها

فحدوثها فرق جلي فيصل

الدليل بفكره الذي سبر عند

لكن متى في مثل ذا ال يعقل

عينه الحوادث من الزمان إن

ومتى محال في الزمان فأجملوا

كما علمت مكانه يعلمون لو



ألما كنت عنه بمثل هذا تس

لحدوثنا إذ لم نكن وظهورنا

في عيننا وكذا المكان ففصلوا

لو أن رسطاليس يسمع قولنا

ورجاله نظرا عليه عولوا

أنصفت في التحقيق مذ بينت ما

دلوا عليه بالدليل وأصلوا

واألشعري يقول مثل مقالتي

وإن أنصفوا وكذا الرجال األول

همواهللا ما زلت بهم أقدام

لكن لفهم السامعين تزلزلوا

قد فرقوا بين الوجوب لذاته

ولغيره فافهم لعلك تعقل

جميعهم عند اإلمكان هذا هو

فعن الحقيقة عندنا لم يعدلوا

لكنهم ما أنصفوا إذ نوظروا

في البحث بالسر الذي ال يجهل

لو أنهم سبروا أدلة عقلهم

وتوغلوا في قولهم وتأملوا

ا اتساع الحق من إنصافهمرأو

وقبوله للقول فيه فأقبلوا



إخوان صدق ال عداوة بينهم

فله العلو نزاهة واألسفل

اهللا أوسع أن يقيده لنا

عقد فكل عقيدة ال تبطل

لكن لها وجه إليه محقق

يدري به الحبر اللبيب األكمل

جاء المحقق في التجلي بالذي

أنزلوقع وما هو به النكير

فله التجلي في العقائد كلها

وأتى بذاك تبدل وتحول

لو لم يكن هذا تقيد وانتفى

إطالقه عنه لضاق المنزل

تدري الخالئق في الشعور نزوله

يوم القيامة وهو يوم أهول

عمت سعادته الخالئق كلهم

جاء الرسول به ونص المرسل

مهيمن كل شيء رحمة وسع ال

فاعلم فليس على المكان معول

حكى لنا ما قاله اإلله إن

أهل العدالة والصدور العدل

وهم الدعاة لنا وقد نطقوا بما



جاء الكتاب به إلينا المنزل

فينا من التجريح وهو حقيقة

من غيرة قامت بهم ال تجهل

هللا قاموا غيرة لم يقصدوا

ردا عليه لما رأوه فأولوا

إن الحبيب هو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود المجمل

إن الحبيب هو الوجود المجمل

١١٦٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الحبيب هو الوجود المجمل

وشخوص أعيان الكيان تفصل

ا منهم أحد يحب حبيبهم

إال وللمحبوب عين تعقل

في عين من هو ذاتنا وصفاتنا

ووجودنا وهو الحبيب األكمل

وقف الهوى بي حيث كان وجوده

في موقف عنه الطواغيت تسفل

طرف الذي يهوى سماك رامح



وفؤاد من يهوى سماك أعزل

ما إن يرى من عارف اإلله

رة منزلبين المنازل في المج

لذاته يرجى العلو لمقام من

ومقام من يرجو المقام األنزل

من كان ال يبني لذلك عندنا

هذا هو العلم الذي ال يجهل

واهللا لو ترك العباد نفوسهم

لرأيتهم وهم الرجال الكمل

نصر اإلله فريضته مكتوبة

فانصر فإنك بعده ال تخذل

نص الرسول على الذي قد قلته

وبذاك قد جاء الكتاب المنزل

جاء الكتاب مصدقا لمقاله

وعليه أهل اهللا فيه عولوا

ما من كتاب قد اضيف منزل

هللا إال والقرآن األفضل

والفضل فيه بأنه يجري على

ما ليس يحويه الكتاب األول

كره النبي الفعل من عبد أتى

بصحيفة فيها دعاء ينقل



مناقتصر توراة وقال له نص

فيما أتيت به الغنى والموئل

عصم اإلله كتابنا من كل تحـ

ـريف وما عصمت فمالك يأفل

فاستغفر اهللا العظيم لما أتى

واستغفر اهللا لهذا المرسل

فنجا من األمر الذي قد ضره

عما أتاه به النبي األعدل

هوكذاك ختم األولياء كالم

في األولياء معظم متقبل

يسترب لم هكالم ذاق طعم من

في قولنا فهو الكالم الفيصل

يعرف حاله ومقامه كان من

عن بابه وركابه ال يعدل

من عظم الشرع المطهر قلبه

تعظيمه فهو اإلمام الجول

صفة المهيمن ها هنا قامت به

لوالناس فيها يشهدون العق



من كان يبطش << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالرحمن فهو فتى

من كان يبطش بالرحمن فهو فتى

١١٦٦٩: رقم القصيدة ----------------------------------- من كان يبطش بالرحمن فهو فتى

كان التكرم هجيرا له فعال

ويبسطهافاسأله إذ يقبض الدنيا

يداك تفعل كما ربكم فعال

أقول وعندي أنني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لست قائال

أقول وعندي أنني لست قائال

١١٦٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

أقول وعندي أنني لست قائال

بنفسي ولكني أقول كما قاال

ل لما هو قائلبأني ذو قو

بنا ولساني عينه في ما زاال

وما أنا ظرف كالمكان وال أنا

محل له والميل ميلي إذا ماال



همما نريد فال تيأسي يا نفس

فال بد لي منه وإن طال ما طاال

تكشف عن عيني غطاء عمامتي

فأدركت ما خلف الحجاب وما شاال

وأصبحت في قوم هداة أيمة

درت أقواما عن الحق ضالالوغا

إذا جاءهم حق أتوا ينكرونه

فال تضربوا هللا بالفكر أمثاال

وإن كان حقا ذلك المثل الذي

أتاهم به لم يعرفوا فيه أشكاال

وما كنت في ريب من امر شهدته

وما كنت في زهدي وفخري مختاال

أجرر أذيالي كما قال عتبة

ر أذياالوما كل مختال يجر

ألم تدر أني في الجهاد مقدم

أصير أسد الغاب في الحرب أشباال

إذا جئت بيت الحق جئت ملبيا

مهال وإن جئناه لم ندر إهاللال

وهل ترفع األصوات إال لغائب

بعيد وذو التقريب يهمس إجالال



ضا فيمن وقال أي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يا آل عمران إن اهللا فضلكم:كمل من النساء من روح آل عمران

يا آل :وقال أيضا فيمن كمل من النساء من روح آل عمران عمران إن اهللا فضلكم

١١٦٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

يا آل :وقال أيضا فيمن كمل من النساء من روح آل عمراناهللا فضلكمعمران إن

بمريم بنت عمران التي كملت

بما رآه الذي هللا كفلها

من العناية فيما فيه قد كفلت

أتى إليها وفي محرابها طبق

رتبة عجلت: ماذا فقالت : فقال

خذها إليكم فإن اهللا أطلعكم

لتسألوه فإن النفس ما بخلت

فكان يحيى حصورا مثلها وبها

يه عنده حصلتلهمة من أب

فاستفرغت طاقة اإلنسان حالتها

هذي مقالتها لو أنها سئلت

لقد نظرت إليها وهي سافرة



فما به فصلت به لها وصلت

فانظر إليها وسلمها لخالقها

فإن نفسك تجزى بالذي عملت

إذا جاء باإلجمال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نون فإنه

ا جاء باإلجمال نون فإنهإذ

١١٦٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا جاء باإلجمال نون فإنه

يفصله العالم بالقلم األعلى

فيلقيه في اللوح الحفيظ مفصال

حروفا وأشكاال وآياته تتلى

بعمله وما فصل اإلجمال منه

ا يتلىوما كان إال كاتبا حين م

مسطر فيه الذي ألقاه عليه

لتبلى به أكوانه وهو ال يبلى

هو العقل حقا حين يعقل ذاته

له الكشف والتحقيق بالمشهد األجلى



إن الثناء على << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األسماء أجمعها

إن الثناء على األسماء أجمعها

١١٦٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الثناء على األسماء أجمعها

بها وليس سواها يعرفون وال

به أتاك هذا صحيحا قد أليس

في محكم الذكر قرآنا عليك تال

في أخذه الذر ثم الحق أشهدنا

ألست ربكم كان الجواب بلى

ولم يخص بهذا الحكم امرأة

وال أيضا به الشهود رجالعند

حاز الوجود بعيني عين صورته

فال أبالي أالح النجم أم أفال

إن الوجود وجودي ال يزاحمني

فيه سوى من يقول العبد فيه حال

إن الذي يرتجى فقدي عوارفه

قد حقق اهللا ظني إذ يقول إلى

في رؤية الوجه واألبصار ناظرة

فلم يرد بالى أداة من وإلى



حالت أن تكون إلىإن الظنون أ

كمثلها في إلية فانصرف عجال

ال تتخذ غير اإلله << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وكيال

ال تتخذ غير اإلله وكيال

١١٦٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ال تتخذ غير اإلله وكيال

ولتتخذ نحو اإلله سبيال

أمر وأنت تريده عن ال تنه

واعكف عليه بكرة وأصيال

ال غرو انك إن عملت بنص ما

أخبرتكم أرشدت أقوم قيال

ال تبتغي عنه فإنك عينه

ولذاك أودع حكمه التنزيال

أهل الحجاب فإنهم ال تعصين

قد أحكموا اإلجمال والتفصيال

الذوا بأحمى جابر وأعزه

ا الفضل والتفضيالوبذاك نالو



الثوا العمائم فوق أرؤسهم وما

ستروا بها قرطا وال إكليال

الكوا بألسنة حديث متيم

يشكو الغليل ويكثر التعليال

ال بارك الرحمن فيهم إنهم

قد بدلوا فرقانه تبديال

ال نص أجلى من نصوص كتابه

قد رتلته رسله ترتيال

األمر أعظم أن << ي الدين بن عربيمحي << العصر العباسي يدرى فيعتقدا

األمر أعظم أن يدرى فيعتقدا

١١٦٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

األمر أعظم أن يدرى فيعتقدا

على الحقيقة إجماال وتفصيال

عنه العبارة في األلفاظ قاصرة

يدريه من رتل القرآن ترتيال

ال التصور في األلقاب يضبطهو

وال يقيده عقال وتنزيال



فحده كل محدود بصورته

وما تناهت فيبقى األمر مجهوال

فلست أعرفه إال مشاهدة

ولست أشهده حسا ومعقوال

إذ جل ظاهره جل مظهره قد

وحل مظهره نصا وتأويال

إن البصائر واألفكار ما اجتمعت

وقد عجرت قطعا وتفصيالفيه

إن قلت بالحس لم تظفر بطلعته

أو قلت بالعقل تبديال وتحويال

فالوهم يحكم واألوهام يعرفها

والوهم لم أر فيه قط محصوال

وليس يدرك ذو عقل وذو بصر

ما ليس يدرك موصوال ومفصوال

حارت عقول ذوي األلباب فيه كما

غيه تضليالحارت خواطر من يب

حروف الهجا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عشرتها لتكون لي

حروف الهجا عشرتها لتكون لي



١١٦٧٦: رقم القصيدة ----------------------------------- حروف الهجا عشرتها لتكون لي

ذخيرة خير للسعادة شامله

فضمنتها علما وأنشأت صورة

عند المحقق كاملهمخلقة

وصورتها مثل الهيولى ألنها

إلى صورة األلفاظ بالذات قابله

فأظهرتها للعين شمسا منيرة

على صفة تفني الزوائد فاضله

تراها إذا خاطبتها بذواتها

ترد جوابي فهي قول وقائله

الفظ فأمنتها من كل تحريف

وآمنتها من كل مكر وغائله

ترجم عما في الضمير وجودهاي

إذا أفردت أو ركبت هي باذله

بها وحياة العلم عشرت ذاتها

هي الروح إال أنها فيه فاصله

تقسمه تقسيم خر ممكن

خبير بما لي فهي للخير واصله

تراها على النعيين مهما تكلمت



بها ألسن ما بين حال وعاطله

إذا ما أبانت فهي أعدل شاهد

لم تبن كانت عن الحق عادلهوإن

إن اإلله الذي يرى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وتدركه األ

إن اإلله الذي يرى وتدركه األ

١١٦٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن اإلله الذي يرى وتدركه األ

بصار ذاك إله االعتقاد فال

سواه فإن اهللا قررهتدري

على لسان الذي أبداه حين جال

تدركه الذي ال عين أما اإلله

ذاك اإلله الذي في خلقه جهال

هفي مقالت فيصدق األشعري

ومن يقابله هذا لمن عقال

وليس يجهل خلق ربه أبدا

وكيف يجهل من قد حبله وصال

اهللا أوسع علما أن يقيده



لذلك مثالعقد له يضرب لم

وكل من يضرب األمثال فيه يصب

لذا نهى وأتانا اتبعوا الرسال

فالعقد ما قاله ال ما نصوره

وما نقيم له في قلبنا مثال

نهضت إلى نفسي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ألعرف خالقي

نهضت إلى نفسي ألعرف خالقي

١١٦٧٨: رقم القصيدة ----------------------------------- نهضت إلى نفسي ألعرف خالقي

كما جاء في التنزيل والسنة المثلى

فلم أر إال العجز لم أر غيره

فأعرضت عنه وارتحلت إلى المجلى

على رفرف الياقوت والدر قاصدا

وذلك عند العقل غايتنا السفلى

فلما بدت للعين سبحة ذاته

ها ذال فقالت لنا أهالسجدت ل

وشالت ستور الحجب عن عين عقلنا



فشاهدت مرئيا بال مقلة نجال

قالت وجودكم وقلت لها من أنت

فكنت لها أهال وكانت لنا بعال

فأولدني من كل ستر محجب

وأوردني من ذلك المورد األجلى

لذاك أحب المصطفى سيد الورى

عسل األحلىكما جاء بالحلواء وال

قل للذي اعتبر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود مثاال

قل للذي اعتبر الوجود مثاال

١١٦٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

قل للذي اعتبر الوجود مثاال

هل نال منه العارفون مناال

لعزه الوجود ال والذي خضع

زادهم إال عمى وضالالما

فإذا عجزت عن المنال علمته

بالعجز ليس بما اعتبرت مثاال

قد حاز من جعل المثال دليله



للعلم باهللا العظيم خباال

فيراه تاجا في الرؤوس مكلال

ويراه في رجل الرجال نعاال

ورأيته عند اللجين مخلصا

للناظرين وفي النضار ذباال

تقطعن بما ترى من صورة ال

فالشمس وقتا قد تكون هالال

ما سمى البدر المنير هالله

إال إذا كبرته إهالال

ذاته التشهد تعظيم حالك

من خلقه سبحانه وتعالى

وتحوز منه مكانة علوية

بعلومها ومراتبا وكماال

دارت رحى األلباب في طلب الذي

لعقول ثفاالما زال في أرحى ا

فيرى مطيهم لذاك من الوجى

تشكو عياء عنده وكالال

في مهمه قطع السرى أنياطها

قطعا وزادهم العيان مضالال

فإذا ظفرت به فلست بظافر

وتقول فيما تدعيه محاال



فإنه الصفات يدعي علم من

ال يعرف اإلدبار واإلقباال

همن يدعي التصريف في أحكام

د ظن ظنا أن فيه محاالق

يكيف ذاته هيهات كيف ومن

فهو الذي يعتال أين اغتاال

خلقه من ا رأيت وجودهلم

نورا وأنصبه الكيان ظالال

تحير فيه األمر أيقنت أن

عند اللبيب يهيج البلباال

بأنه فيه ويقول أهل الكشف

تفصيله ال يقبل اإلجماال

أنزلهم وهم في ملكه ولذاك

دون الملوك أئمة أقياال

يدعون في لحن الشريعة والهدى

بالوراثين الكل األرساال

فهم بأرجاء الوجود مذانب

وجعافر قد أرسلوا إرساال

ولو إنهم في كل علم جامع

قد جرروا عجبا به أذياال



هبعلم وجود اهللا كرمهم

س العلوم زالالوسقاهم كا

الكبرياء رداء من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيسجدت له

سجدت له من رداء الكبرياء

١١٦٨٠: رقم القصيدة -----------------------------------

سجدت له من رداء الكبرياء

كل الجباه وسخر األقياال

ارتدىأنت الرداء وعلمكم بمن

علم لذا ال يقبل اإلشكاال

وصف النفوس جزاؤها وهذا أتى

نص الكتاب ففصلوا اإلجماال

ولتتخذ إن كنت تعقل قولنا

وصف اإلله لما يرون مجاال

لذي عمى في نفسه البيان إن

ما زاده إال عمى وضالال

لو يدري ذو السمع السليم مقالتي

ا زاالونصيحتي عن حكمها م



وبدت له كالشمس تشرق بالضحى

ورأى عليه نورها يتالال

ما يصدق الكنز الذي يجدونه

العارفون يرون ذاك محاال

ختم اإلله على قلوب عباده

أن ال يكونوا كبرا ضالال

وإن أظهروا إضاللهم وتكبروا

فالعالمون يرون ذاك خياال

ذله في موقف يظهر فلذاك

رب الورى إذالالويذله

بموقف اإلله ينشره كالذر

ليذوق فيه خزيه ونكاال

هفي ذات ا تكبرض بدرهلم

لحق الصغار به فعاد هالال

ال بل أزال الحق عنه ضياءه

محقا فكان المحق فيه وباال

لو يشهدون كما شهدت مقامه

رفعوا له أصواتهم إهالال

رأوه ما قد مشهادة وأفاده

وترية في قلبه ونواال

ال يشهد البدر المنير هالال



إال عيون أبصرته كماال

ا بدا للعين خلف حجابهلم

كنت الحجاب له فكنت حجاال

ورأى الذي عاينته من حكمة

في ستره عمن يريد فشاال

لنراه حتى ال نشك بأنه

هو عينه فأتى الحجاب زواال

األمر ال ينفك عنفعلمت أن

ستر عليه وكان ذاك ظالال

العرش ظل اهللا في ملكوته

وبذا أتت أرساله أرساال

تحيروا في ذاته الذين تاه

عجبا بذاك وجرروا األذياال

عندهم ا تقدسوتقدموا لم

وأنالهم تقديسهم إجالال

ما عظم األقوام غير نفوسهم

في عينه سبحانه وتعالى

علمت بأنني متحيرلما

فينا وفيه ما رددت مقاال

وعلمت أن العجز غاية علمنا

بوجوده سبحانه وتعالى



فموحد ومشرك ومعطل

ومشبه ومنزه يتغالى

ما يقول بنفسه حتى يكذب

عن نفسه ويرده إضالال

قد كنت أحسب أن في أفكارنا

عين النجاة لمن أراد وصاال

كتابه وحديثهحتى قرأت

عن نفسه في ضربه األمثاال

فعلمت أن الحق في اإليمان ال

في العقل بل عاينت ذاك عقاال

في آية الشورى تحار عقولنا

وتواصل األسحار واآلصاال

كنت مشغوفا بروية ذاته إن

فاقطع إليه سباسبا ورماال

بعينه حتى تراه وما تراه

ألشكاالإن النزيه يباعد ا

بنصه الكتاب مثل الذي جاء

في رميه بتالوتي األنفاال

من في تكييف يحار اللبيب إن

هو مثله وينازل األبطاال

هللا بيت بالحجاز محرم



ال يدخل اإلنسان فيه حالال

إذا حققته رأيت له ما إن

حقا يقينا في البيوت مثاال

قد أذن الرحمن فيه بحجه

فاتوه ركبانا به ورجاال

بيت رفيع بالمكانة سابق

أضحى له البيت الضراح سفاال

للدخول وذا يطاف بذاته هو

كالعرش أصبح قدره يتعالى

والقلب أشرف منه في ملكوته

ملك الوجود وحازه أفضاال

لوال اتساع القلب ما وسع الذي

ضاق السما عنه فأصبح آال

المثلى من أرض وجودنابالقيعة

ولذا كنى عنه بال وبالال

ال شيء يشبهه لذاك وجدته

في الفقد منصوبا لكم تمثاال

وفاكم الرحمن فيه حسابكم

قوال وعقدا منة وفعاال

إنه قال فيه ال يلتفت من

يفري الكلى ويقطع األوصاال



بالحفظ كان وجوده لمكانه

ألثقاالولذاك يحمل عنكم ا

هلوال وجودي ما عرفت وجود

ولذاك كنت لكونه مغتاال

من بحثه كان اغتيالي كننه

فالبحث لي وله علو حاال

أمسيت فيه لكونه ذا عزة

دون األنام مخادعا محتاال

قدره يعظم ا رأيت األمرلم

ورأيته يزهو بنا مختاال

حصلت أسباب الخداع بذلة

فيه فزدت دالالوتمسكن

إذالله إذالله لوجودنا

فلذاك لم تظفر به إذالال

في غيره هصفات لوال وجود

مشهودة ببراعة ما ناال

يلقى به أن يغار اإلله إن

ولذا أذل عباده إذالال

في موطن التحقيق ال تبدوا به

فبكفركم قال الذي قد قاال

لما تأهل بالذي ما زلته



اصبحت لألمر العظيم عياال

وبنظمه وأتى الحديث بنثره

فشربت ماء كالحياة زالال

يحيط بوصفه أن اهللا أعظم

خلق ولو بلغ السماء وناال

ما ناله أهل الوجود بأسرهم

من نعته سبحانه وتعالى

العجز يكفيهم وقد بلغوا المنى

والجاهل المغرور من يتغالى

في دين الشريعة إنهال تغل

قد جاء فيه نهيه وتوالى

منه خطاب النهى في أسماعنا

حتى رأينا نوره يتألال

ال تغل في دين الحقيقة ولنقل

في اهللا ما قال اإلله تعالى

فال تزد المؤمنين اعتقاده فهو

إذ بلغوا في ذلك اآلماال

الصوم هللا العظيم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بشرعه



الصوم هللا العظيم بشرعه

١١٦٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

الصوم هللا العظيم بشرعه

وإذا أضيف إلي كان محاال

الصوم هللا الكريم وليس لي

لكن إذا ما صمته وتعالى

عن صومنا فيكون ذاك الصوم لي

اإلله كماالنقصا وفي حق

إن الصيام له العلو جاللة

صام النهار إذا النهار تعالى

وعلو قدر العبد فيه خضوعه

حتى يكون من الخضوع سفاال

والفطر لي بالكسر وهو حقيقتي

فإذا فتحت جعلته المحالال

األمر في الثقل الحقير كمثل ما

هو في العظيم فدبر األثقاال

ألعلى إذا لم ترتقيال ترض با

فيه اإلله بحمله األثقاال

نال المدبر رتبة علوية

عند اإلله بحمله األثقاال



بدرا كامال في ذاته كان من

علما يصيره المحاق هالال

عند المحقق في المحاق كماله

في ذاته فكماله ما زاال

الشمس تظهر حكمها في عنصر

ظلماته من نورها تتالال

من بعد ما ألقت عليه سماؤها

ماء له سر الحياة زالال

إذا أنت أبصرت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود مثاال

إذا أنت أبصرت الوجود مثاال

١١٦٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا أنت أبصرت الوجود مثاال

منة وشماالتصرفت فيه ي

فأنزلته بالعلم أرضا أريضة

وأطلعته بدرا وكان هالال

وأعليته في الرأس تاجا مكلال

وقد كان في رجل الزمان نعاال



وحزت به األكوان شرقا ومغربا

وما بينهن قبلة وشماال

وكم قد رأينا فيه نقصا محققا

فلما أتيناه رأيت كماال

ه إجابةوكم قد سألت اهللا في

وكم قد أجبت اهللا فيه سؤاال

لقد طلعت شمسي عليه وعندها

مددت له في العالمين ظالال

كل من رام في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوجود اتصاال

كل من رام في الوجود اتصاال

١١٦٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

كل من رام في الوجود اتصاال

بوجودي قد رام أمرا محاال

قد قطعنا لرؤية السر شوقا

واشتياقا فيافيا ورماال

ثم إني لما وصلت إليه

لم أجد غيرنا فزدت نكاال



قلت ربي فقال لبيك عبدي

لم أجد غير حيرة لي ضالال

فاعلم األمر قال لي هكذا هو

لبوه إال خبااللم يزد طا

كل قلب يبغي الوصول إليه

معلم بالفراق منه تعالى

وكذا من يقول ربي بقلبي

جد والجد لم ينله فناال

حيرة مثله فقال شخيص

غاطس في السراب ماء زالال

ثم لما أتاه لم يلف إال

عدما حاصال وقد كان آال

يضايثبت الجهل ههنا ثم أ

ههنا والجهول نال الوباال

فكفاه هاهللا عند وجد

صاحب اآلل كان أحسن آال

إخوتي هل رأيتهم أو سمعتم

أن شخصا أتى إليه فماال

عنه عن غير حاصل مستلذ

ال وحق اإلله جل جالال

ما رأيناه في سوى الحق عينا



وقصاراه أن يكون خياال

مقرر شرع وهومستفاد

جاء بالكاف نوره يتالال

لقلوب دنت إليه اشتياقا

فكساها مهابة وجماال

ال وحق الهوى ومتبعيه

ما رأينا في الهجر إال الوصاال

ينل كل طالب مستفيد لم

عين كون الحبيب إال كالال

فاطلب األمر بالوجود تجده

عند حبل الوريد يشكو المطاال

ههنا قال دهريقلت مذ أنت

إن ربي أتيت عنه مثاال

وأنا ما أريد إال إلهي

حبه الدهر ال أريد اتصاال

بسوى اهللا قال عين وجودي

حقق األمر يا فتى استقالال

يدرى قطعا من أبصر البدر تما

إنه كان في العيان هالال

ثم لما تزايد األمر فينا

عاد في نقصه يريد الكماال



ل نقص تراه فهو كمالك

للذي جاء فيه أن المثاال

يستر الشيء خلفه وهو كشف

عند من يعرف الحالل حالال

حكم العلم أن ما كان رجما

إنه كان في الهواء اشتعاال

ولكن كما تراه نجم وهو

جعل الجو للرجوم مجاال

هو نار وفي الحقيقة نور

يد اشتغاالفيه شغل لمن ير

وأتى الرب للحرارة فيها

رحمة للورى فمد الظالال

فنعمنا بها فعشنا ملوكا

ليس نبغي ضدا فنبغي قتاال

في نعيم به وظل ظليل

مستريحين ال نقط ذباال

إن ترد أن تكون فيه مكانا

أكثر الصوم ههنا والوصاال

كل من مال عنك فيما تراه

ماالال تقل عنه عنك إنه

فتغيظ العدو قوال وفعال



وتسر الولي فعال وحاال

سمى المال في العموم لميل

فيك والعبد مال عنه مماال

من صحب الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ال يبالي

من صحب الحق ال يبالي

١١٦٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

من صحب الحق ال يبالي

من ذله المنع والسؤال

في هواه الهجر طعم من

أذاقه لذة الوصال

وافى كتاب ولينا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الغزال

وافى كتاب ولينا الغزال

١١٦٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

اب ولينا الغزالوافى كت



مني على شوق له متوال

وفضضت خاتمه الكريم فلم أجد

غير الجمال مقيدا بوصال

فأخذته فاال وسرت مبادرا

فوجدت ما أضمرته في الفال

فتنزل األمر العلي لخاطري

بحقائق األمر العزيز العالي

فظهرت مرتديا بثوب جاللة

بجمالبين العباد مؤوزا

كلتا يدي يمين ربي خلقته

واهللا قد أخفى علي شمالي

وخطوت عنه خطوة وترية

منه إليه بأمره المتعالي

فلحظت ما قد كنت قبل علمته

فعلمت أني لم أزل عن حالي

في علمه مشاهد عين فالعين

ما دام في كون وفي اضمحالل

فإذا تخلص عن كيان وجوده

ت عاين غير ما في البالبالمو

ويكون يشهد فوق رتبة علمه

بشهوده في عالم الترحال



فكأن ما يبديه عز جالله

من ذاته للعلم لمحة وآل

ولنا من الختمين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حظ وافر جاء المبشر بالرسالة يبتغي

فر جاء المبشر بالرسالة يبتغيولنا من الختمين حظ وا

١١٦٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

ولنا من الختمين حظ وافر جاء المبشر بالرسالة يبتغي

أجر السرور من الكريم المرسل

فأتى به ختم الوالية مثلما

ختم النبوة بالنبي المرسل

الختمين حظ وافر ولنا من

ورثا أتانا في الكتاب المنزل

لبست جارية من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يدنا

لبست جارية من يدنا

١١٦٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------



لبست جارية من يدنا

خرقة نالت بها عين الكمال

خرقة دينية علوية

بمقامات الرجالألحقتها

وكذاك اهللا قد ألبسها

ثوب عز وقبول وجمال

وضياء وسناء وسنا ح

واعتدال وبهاء وجالل

كلما أبصرتها غيبني

ما أرى من حسن دل ودالل

حفظ اهللا عليها عهدها

وعلينا حقظها طول الليالي

ا نظرت إلى لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مجموع أحوالي

لما نظرت إلى مجموع أحوالي

١١٦٨٨: رقم القصيدة ----------------------------------- لما نظرت إلى مجموع أحوالي

علمت ما لم يكن يخطر على بالي



مني علمت الذي في الكون من صور

وما به صور فالكل أمثالي

يران بي مثل ما أني أراهبه

نصا بنص وأشكاال بأشكال

به يقوم فكلما قمت في شيء

كأنه في الذي يبدو من أشكالي

علمي صحيح وحالي قد يكذبه

فانظر إلى العلم ال تنظر إلى الحال

الحق عيني بال شك ولست أرى

إال الذي هو في قيد وأغالل

والحق ليس له مثل فكيف يرى

سمعي من التاليهذا الذي جاء في

إذا يرانا فال شك يداخلنا

إني أراه فإني النائب الوالي

العلم باألحكام ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييظهر

باألحكام ال يظهر العلم

١١٦٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------



باألحكام ال يظهر العلم

ألسنة الرسلإال على

والعلم باآليات ال ينجلي

إال لمن يمشي على السبل

فاحذر إذا شاهدت توحيده

شهود عين المثل ال الشكل

فإنه لم ينف إال الذي

سميته بالشكل والمثل

فلو نفى الرتبة لم يتخذ

خليفة في عالم السفل

نوابه عين واهللا قد

في نشأة قامت من الثقل

صورة لم له يقبل الروح

مجردا عن نسبة األصل

أال ترى كيف نهى عبده

عن البترا وهي في النفل

على وتره الشفع وقدم

في سورة الفجر إلى الليل

ألنه يقصد إنتاجها

في عالم التفصيل والوصل

ال يعرف الفضل على وجهه



إال الذي يعطي من الفضل

في بذلهينقص ذو اإليثار

عن منزل األفضال والفضل

ال تفرحن ببشرى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوقت إن لها

ال تفرحن ببشرى الوقت إن لها

١١٦٩٠: رقم القصيدة ----------------------------------- ال تفرحن ببشرى الوقت إن لها

شرطا تعينه األحكام بالحال

علمت بأن الحال دائمة فإن

إلى انفصالك عن إصر وأغالل

ربكم من عند بشرى لكم فتلك

وما تقدم بشرى الحال في الحال

فقد يقال لنا وعد نسر به

وال يقيد في شرط بإخالل

تجهله الشرط وعين فتأخذنه

ألن حرصك لم يخطره بالبال

هالمكر يصحبه لو كنت تعقل



وليس يحذره إال كأمثالي

لذا طلبت من اهللا النصوص ولم

أفرح بما ضمنه تفصيل أحوال

النص بالدون أولى بي وأحسن لي

في مجمل القول بالبشرى من العالي

إن الرجال الذين اهللا يعصمهم

قد عاينوا فضله في عين اجمال

همثل صورت لي عن إذا تجرد

بالنائب الواليجودا ولقبني

فكيف يبخل من هذي سجيته

برحمة تجمع األعلى مع التالي

وذاك ظني فإن العلم منقصة

هنا فال تصغين للقيل والقال

علوم الذوق ليس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لها طريق

علوم الذوق ليس لها طريق

١١٦٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

علوم الذوق ليس لها طريق



تعينه األدلة للعقول

سوى عمل بمشروع وأخذ

بناموس يكون مع القبول

وهمة صادق جلد شؤوس

أدل من الدليل على ذلول

جدد السعد منزال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

جدد السعد منزال

١١٦٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

جدد السعد منزال

جامعا للفضائل

خير مأوى ومنزل

لعلي وسافل

أي بيت لكل خيـ

ـر من الرزق شامل

هو هذا تمتعوا

فهو خير المنازل



أنا المختار ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ر إنيالمختا

أنا المختار ال المختار إني

١١٦٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا المختار ال المختار إني

على علم من اتباع الرسول

ورثت الهاشمي أخا قريش

بأوضح ما يكون من الدليل

أبايعه على اإلسالم كشفا

وإيمانا أللحق بالرعيل

به وعنه إليه حتىأقوم

أبينه ألبناء السبيل

سرى في النور حتى كان أدنى

من القوسين في ظل ظليل

وشرف بالكالم أخاه موسى

على كتب وذلك بالمسيل

وأين العرش من واد بقاع

كما أين الكليم من الخليل

بهذا يعرف الحق الذي لم

يزل يهدي الخليل إلى الخليل



لمن يدل على وجودأقول

تحققه ببرهان االفول

حجتكم على من أصبت تلك

يحيد عن اإلصابة بالنكول

وقد قام الدليل بأن شمس السـ

ـما أسنى النجوم بكل قيل

دليل الكشف في كون مقيم

وعند الفكر في رسم محيل

ربا بكشف فهذا عابد

وهذا عابد ولد العقول

ولم يولد فكيف األمر قل لي

وليس لهم سواه من دليل

العليم بكل وجه فسبحان

وسبحان العلي مع النزول

فكرت فيه فما للحق إن

مع اإلنصاف بحثا من عديل

لقد كفر الذين له أقاموا

عديال بالغداة وباألصيل



لحق ما بين ا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي معلوم ومجهول

الحق ما بين معلوم ومجهول

١١٦٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------

الحق ما بين معلوم ومجهول

برهانه بين معقول ومنقول

ولتنظر األمر فيما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيهتشاهد قد

ر فيما قد تشاهدهولتنظر األم

١١٦٩٨: رقم القصيدة -----------------------------------

هتشاهد فيما قد ولتنظر األمر

فاألمر من حامل يبدو ومحمول

أرى األتباع تلحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيسابقوهم

تلحق سابقوهم أرى األتباع

١١٧٠٠: رقم القصيدة



----------------------------------- تلحق سابقوهم أرى األتباع

بمن تبعوه في حكم وحال

لديهم لهم وهذي ال خفاء

تبينه مقامات الرجال

ولما أن رأيت وجود عيني

بعين القلب في ظلم الليالي

سجدت لربنا معنى وحسا

سجود القلب أو عين الظالل

عطيه ذاتيولم أرفع لما ت

من إلحاق األسافل باألعالي

وإلحام األباعد باألداني

وإظهار السوابق بالمآل

وقلت له لقد أسجدت قلبي

لقلبي كالزجاج مع العوالي

وخاطبني به فأبى وجودي

قبول خطابه لصالح بالي

وجه فإني ما علمت من أي

يخاطبني فقال من السؤال

فقلت علمت إنك لي مجيب

ى قدر السؤال بشرح حاليعل



فإني ما أريد سوى مالذي

بملذوذ التواله والنوال

إذا كانت اآليات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تعتاد لم يكن

إذا كانت اآليات تعتاد لم يكن

١١٧٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

يكنإذا كانت اآليات تعتاد لم

لها أثر في نفس كل جهول

فهي لديهم وما لم تكن تعتاد

إذا نظروا فيها أدل دليل

وأما فحول القوم ال فرق عندهم

لقد خصصوا منها بأقوم قيل

إذا جاءت اآليات تترى تراهم

سكارى لها خوفا بكل سبيل

واصطفاهم أحياهم من فسبحان

وإنهم فينا أقل قليل



تظن ترى ناسا << محيي الدين بن عربي << لعصر العباسيا وما هم كما ترى

تظن ترى ناسا وما هم كما ترى

١١٧٠٢: رقم القصيدة ----------------------------------- تظن ترى ناسا وما هم كما ترى

وما لهم غير اليرابيع من مثل

قلوبهم كالنافقاء لحكمة

ربوع فالخلق والشكلوإن فارقوا الي

ألن لهم وجهين في أصل خلقهم

فوجه إلى فصل ووجه إلى وصل

وهذا مديح منبيء بحقيقة

وما هو هجو جل عن هجوهم مثلي

وما أنا عما قد ذكرت بغائب

ولكن ذا األفضال يمتاز بالفضل

وما قلت إال ما تحققت كونه

فإن مثال الشخص يظهر بالظل

علم األقوام أني بصورة وقد

حبيت بها جود اختصاص على الكل

فيا نفس جودي بالسماح على فتى

قد أنزلكم بالفقر منزلة األصل



أهله أهال فإنك لم يكن فإن

وما هو باإلتيان إال من األهل

وما ثم ذات تستحق لعينها

وجود مديح أو هجاء بال فعل

أنا صاحب الملك << محيي الدين بن عربي << سيالعصر العبا الذي قال إنني

أنا صاحب الملك الذي قال إنني

١١٧٠٣: رقم القصيدة ----------------------------------- أنا صاحب الملك الذي قال إنني

أنا نائب فيه بأصدق قيل

ولو لم يكن ملكي لما صح أن أرى

والحق فيه وكيليموكله

أمرنا كانت وكالتنا له وعن

وبرهان دعواي وعين دليلي

كتاب له حق وفيه اعترافه

بما قلت فيه فالسبيل سبيلي

يقول بأضداد األمور وجوده

فقد حرت فيه وهو خير خليل



حاضر غائب وهو من عجبت له

بتنفيذ أخيار وبعث رسول

جودهإلى من وإن العين عين و

وممن فقد حرنا فكيف وصولي

إلى منزل ما فيه عين غريبة

وال حيرة فيها شفاء خليل

هي العلوم التي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أرست قواعدها

هي العلوم التي أرست قواعدها

١١٧٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

لعلوم التي أرست قواعدهاهي ا

بالمشتري وبالمعهود من زحل

وعينه دونه ذوقا تشاهده

ولو بغيت فيبقى فيه بالمثل

تعلمه هذا العين دون وعلمه

بحده وهو إن أزيل لم يزل



العلم بحر ماله من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ساحل

ماله بحر ساحلالعلم من

١١٧٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

العلم بحر ماله من ساحل

عذب المشارب حكمه في النائل

من الذي أعطاكه بالجمع جاء

ما سلطن المسؤول غير السائل

في نفسه دعا له ا دعاهلم

بالمنحر األعلى الكريم القائل

شخص الذي قد ذمهواستخلص ال

بهواه لما أن دعا بالحائل

ليصيد من شرك العقول صيودها

بشريعة جلت عن المتطاول

له من واعقب يعقب لم فلذاك

كل الفضائل فاضال عن فاضل

انظر إلي وال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تنظر إلى حالي



حاليانظر إلي وال تنظر إلى

١١٧٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

انظر إلي وال تنظر إلى حالي

واحذر من العذل ال تخطره بالبال

وافرغ إلى طلب الفضل الذي صبنت

عنه ظنوني في ترتيب أحوالي

لو أن لي سيدا فت األنام جدا

ولم أعرج على جاه وال مال

مال الذي مال الوجود بهالمال

إليه من كرم فال تقل ما لي

بل قل إذا جاء من يبغي نزالكم

مالي من المال إال حظ آمالي

وقد علمت بأن الجود من خلقي

طبعا جبلت عليه فيه إقبالي

ال تفرحن بشيء لست مالكه

بل أنت مستخلف فيه وكالوالي

نائبهمكانتي عند من أصبحت

في ملكه حاكما بقدر أعمالي

فإن عدلت فإن العدل شيمتنا

لعلمنا أو تفضلنا فال ما لي



الفضل فضل إلهي ما لنا قدم

فيه لفقري وما أدريه من حالي

به يفضل عني ما أجود فليس

وال يليق بنا قصد ألمثالي

ترجى عوارفه من فما لنا غير

ت والعاليوهو الغني عن الحاجا

لما رأى من رأى حكمي ومملكتي

وما درى أنني العاطل الحالي

خليفته أنا فيهم وقد رأى من

يقول تقرضني من عرض أموالي

وما رأى أنه قد دال في خلدي

أقرضن بالفعل ال بالعقد والحال

له بأن فيه نطقهم لذاك

فقرا إلينا وما ربي من أشكالي

ه الذي علي يلبسهألغيت في

بأن تشخص لي أفعال أفعالي

ال أعرف اللغو في قول أفوه به

إن السديد من األقوال أقوالي

أجل وصفي أن اهللا أهلني

لحل ما عند أشكالي من أشكالي



إذا جاءت األرسال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من عند مرسل

لإذا جاءترساألرسال من عند م

١١٧٠٧: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا جاءت األرسال من عند مرسل

إلى كل ذي قلب بوحي منزل

علمت به ما لم أكن قد علمته

وعللته بي وهو خير معلل

فلوال وجودي لم يكن ثم نازل

كما أنه بي كان عين التنزل

وقد علمت أسماؤه أن ذاتنا

بعلم صحيح أنها خير منزل

تخيلت أني سامع وحي قوله

فشاهدت من أوحى السميع لمقولي

فقلت أنا عين المقول فقال لي

تأمل فليس المقول عني بمعزل

فثبت عندي أنه القول مثلما

هو السمع فألمران منه له ولي

هوإني وإن كنت المبلغ وحي



إلى كل ذي سمع فلست بمرسل

ولكنني في رتبة القوم وارث

بحال وعقد ثم قول مفصل

شئت فالقول واحد إن وقل تابع

وال تبتدع قوال فلست بأفضل

به ختم اهللا الشرائع فاعلمن

وال تعملن يا صاح في غير معمل

وما انقطع الوحي المنزل بعده

رع فاعلمه واعملولكن بغير الش

بيني وبينه األرواح تصرفت

بشرق وغرب في جنوب وشمأل

وما أنا ممن قيد الحب قلبه

بليلى ولبنى أو دخول وماسل

حبي مطلق الكون ظاهر أال إن

سوى ما شهدنا منه عند التمثل

كمريم إذ جاء البشير ممثال

على صورة مشهودة في التبعل

إليها الروح روحا مقدسافألقى

يسمى بعيسى خير عبد ومرسل

فلم أدر هل بالذات كان وجود ما

رأيت بها أو كان عند تأمل



أنا واقف فيه إلى اآلن لم أقل

بما هو إال أن يقول فينجلي

وقلت له ال بد إن كنت قاطعا

وجودي على التحقيق منك فأجمل

ت لست من الذيفإني ورب البي

إذا قال قوال كان فيه بمؤتل

كمثل ابن حجر حين قال بجهله

لمحبوبة كانت له عند حومل

وإن كنت قد ساءتك مني خليقة

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

واحد وهيهات كيف السل والثوب

فممن وعيني ليس غير مؤمل

لنوىبذلت له جهدي على القرب وا

وكانت حياتي بالمنى والتعلل

وهذا محال أن يكون فإنني

حقيقة من أهواه من غير فيصل

توليت عنهم حين قالوا بأنهم

سواي فما أعطيتهم في تململي

أغرك إقبالي بصورة معرض

كذلك إغراضي بصورة مقبل

فمكري مكر اهللا إن كنت عالما



فمهما تشا فأمر فؤادي يفعل

بيت لعز أنت فيه محققأ

على كل عقد كان إال تذللي

فواهللا ما عزي سوى عين ذلتي

فإن شئت فاعلم ذاك أو شئت فاجهل

وواهللا ما عزي سوى ذلتي التي

يكون لها فضل لكل موصل

هكذا قال بسطامينا في شهود

بعلم صحيح ما به من تحيل

فإن وصالي ليس لي بحقيقة

لوإنفصالي حاكم بالتوس

وصل سوى ما ذكرته من فما لي

ففقري وذلي فيه عين التوصل

دليلي على ما قلت في ذاك أنني

إذا جئت أسكن قيل لي قم ترحل

وما هي إال من شؤونك رحلتي

وما الشان األغلى قدر بمرجل

فأسفله أعاله والعلو سافل

محملفقل ما تشاء واحمله في كل

يسع حمله فالحال حالي وإنه

بريء فال تعدل به غير معدل



كل حادث الحق عن ونزه وجود

فإن وجود الحق كوني فضلل

فما علمنا باهللا إال تحير

كذا جاءنا في محكم الذكر واسأل

فكن عبد قن ال تكن عبد نعمة

وإن هو والك األمور فال تل

العرض ما ثم فيصلفما ثم إال

فقد أغلق الباب الذي كان للولي

أراح به األتباع أتباع رسله

فكم بين معلول وبين معلل

فما العلة األولى سوى العلة التي

هي القمر العالي على كل معتلي

في كل مشهد أنا أكرم األسالف

أعين فيه من معم ومخول

تم وجودهفوالدنا من قد علم

ولم تعلموا ما هو لمنصبه العلي

وأمي التي ما زلت أذكرها لكم

من النفس العالي النزيه المكمل

بهم كنت في أهل الوالية خاتما

فكل ولي جاء من بعدنا يلي

فيحصل فيه نائبا عن وال يتي



بذا قال أهل الكشف عن خير مرسل

محمد كعيسى رسول اهللا بعد

فأنزله الرحمن منزلة الولي

شريعة أحمد فيحكم فينا من

ويتبعه في كل حكم منزل

رأيت الذي قد جاء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من أرض بابل

رأيت الذي قد جاء من أرض بابل

١١٧٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

الذي قد جاء من أرض بابلرأيت

بعلم صحيح للهوى غير قابل

فقلت له أهال وسهال ومرحبا

فرد بتأهيل على كل آهل

أال إن شر الناس من كان أعزبا

وإن كان بين الناس جم الفضائل

وما في عباد اهللا من هو أعزب

فيا جاهال لم تخل مني بطائل

صل إذ شاء كونناتأمل وجود األ



فهل كنت إال بين قول وقائل

فقال لشيء كن فكان لحينه

عن أمر إله بالطبيعة فاعل

فأرضعني حولين جودا ومنة

تماما لكي أربى على كل كامل

فثنى ولم يفرد فعم وجودنا

بحوليه جودا كل عال وسافل

وفاطمتي ما كانت إال طبيعتي

ه العلم من غير حائلآلخذ عن

لقد فطمتني والهوى حاكم لها

علي بحب ثابت غير زائل

إال عاشق عين ذاته فما ثم

عموما وتخصيصا لدى كل عاقل

فلو لم يكن لي شاهد غير نشأتي

على الصورة المثلى كفاني لسائل

بها أقبل األسماء منه تحققا

عادلويقبل آسمائي حكومة

إذا هو ناداني فتى فأجبته

به عند فصل واصل غير فاصل

لقد قسم الرحمن بيني وبينه

صالة على رغم األنوف األوائل



فقمت بها والعلم يشهد أنني

بها بين مفضول يقوم وفاضل

فقال وقلنا والخطوب كثيرة

فأسمنني شر الخطوب النوازل

كالمهوما قسم الرحمن إال

فنحكي وما يتلى بعير المقاتل

فيها ألنه لفظ العبد بذا جاء

غيور فينفي عنه جد المماثل

تنبه في الشورى وفيه كما جاء

لكل لبيب في المحاضر واصل

تمنيت منه أن أفوز بقربه

فقال تمن حكمه غير حاصل

ومن يقترب منه يجد غير نفسه

بأمر كجاهلوليس أخو علم

ولو علم الرآؤون ماذا يرونه

وفيما رأوه لم يفوزوا بنائل

تخل فيهم لم ولكنها األوهام

بأحكامها ما بين باد وآفل

فيعطيك زهدا باألفول ورغبة

إذا هي تبدو ناجزا غير آجل

تحفظ فإن الوهم مد شباكه



وما يبتغي غير النفوس الغوافل

خديعة فال تطعمن فهو في الحب

أراك لتمشي في حبالة حاب

لذلك كان الزهد أشرف حلية

تحلى بها قلب الشجاع المناضل

هللا در رجال ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لهم دول

هللا در رجال ما لهم دول

١١٧٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

هللا در رجال ما لهم دول

وهم يقيمون ما في الدهر من دول

لهم عنت أوجه األمالك ساجدة

ومالهم أرب في علة العلل

ألنهم عينه ومن يكون على

ما قلته فله التصريف في الملل

بي وبهم ا تفكرت فيما اختصلم

رأيتهم عين نفس الحق في األزل

تهم والعين تصحبهملقد رأي



على محجتهم في أقوم السبل

لبيتهم حين نادوني على كثب

أنا المشرع ما في الكون من نحل

لو كان لي غرض في نسخ ما شرعوا

لما عجزت ولكن حكم ذلك لي

لي كل ما شئت أخفيه وأظهره

من العماء إلى األركان في السفل

لدورتي أوجد األدوار في أكر

ن الهالل إلى البيضا إلى زحلم

لعبت بالدهر دهري في تصرفه

ولو تصرف غيري كان ذا ملل

ال تعول علي في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كل حال

ال تعول علي في كل حال

١١٧١٠: القصيدة رقم-----------------------------------

في كل حالال تعول علي

إنني عبد سيد متعالي

حكمه الحكم ليس لي حكم نفسي



إن عين المحال في عين حالي

وقت مضى حكم كلما قلت قد

جاءني مثله يريد اغتيالي

فإذا ما بحثت عنه بعقلي

لم يكن غيره فزاد خبالي

قلت للدهر أنت جامع أوقا

ت شؤوني فعين فصلي اتصالي

بغي عنه انفصاال ألنيلست أ

البس من هداه عين الضالل

إن هذا هو الضالل فحقق

عين ما قد سمعته من مقالي

إذا حسنت ظنك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالرجال

إذا حسنت ظنك بالرجال

١١٧١١: رقم القصيدة -----------------------------------

ك بالرجالإذا حسنت ظن

علوت به وربات الحجال

وإن ساءت ظنونك يا حبيبي



فأنت لسوء ظنك في سفال

وميزان الشريعة ال تزنه

بميزان التفكر والخيال

لوقت أصبت به إن وإنك

غلطت به فتلحق بالضالل

تميزت الخالئق في سناها

فأين الواجبات من المحال

رتضيهإذا عاينت ما ال ي

إلهك قد حاللي عين حالي

بمرآه الذي عانيت منه

وفيه ما يذم من الفعال

أتتك وصيتي تسمو اعتالء

على ما كان من كرم الخالل

فسوء الظن يحرم منك شرعا

وحسن الظن يلحق بالحالل

وإن كنت اإلمام تقيم حدا

أقمه كما أمرت وال تبال

ظن فيهوال تتبعه سوء ال

به تأمن عليك من السؤال

فإن اهللا سائل من أتاه

به يوم القطيعة والوصالي



وعبد اهللا ليس بحكم ماض

وال آت ولكن حكم حال

ما دمية أنشأها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قالبي

ما دمية أنشأها قالبي

١١٧١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ما دمية أنشأها قالبي

في قلبه يعبدها عذلي

أن فيها وفيهم مثلها غير

قد جهلوا ما هو معلوم لي

إن أنصف العقل رآها وقد

ألحقت المدبر بالمقبل

في كل حال عندها صورة

يشهدها العالي إذا يعتلي

كاملة في ذاتها مثل ما

يشهدها السافل في األسفل



أجوع مع الوجدان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من أجل جائع

أجوع مع الوجدان من أجل جائع

١١٧١٣: رقم القصيدة ----------------------------------- أجوع مع الوجدان من أجل جائع

مخافة أن أنساه واهللا سائلي

وأطلب قرضا اقتداء بخالقي

ه للتأسي غالئليوأرهن في

وأحفظ خلق اهللا دوني فإنني

على خلق الرحمن جم الفضائل

وقال لنا من كان يعرف أصلنا

على ذا جرت أسالفكم في األوائل

طيء والعم فأخوالنا خوالن

بناة العلى في كل عال وسافل

يجودون إنعاما على كل نائل

نائلوما الناس إال بين معط و

بحور ذوو بأس صدور أئمة

فال ما در فيهم وال عي باقل

يرون لمن يولونه يد نعمة

عليهم هم أهل الندى والوسائل



اهللا أكبر لكن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بأفعل من

اهللا أكبر لكن ال بأفعل من

١١٧١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا أكبر لكن ال بأفعل من

كلهم الخلق إال إذا كان عين

وقد يكون ولكن عند طائفة

ما قال أهل النهى فيهم بفضلهم

هم األكابر ال تدري مقاصدهم

ظلهم منهم غير وال يعاين

أفناهم الحق عنه عندما فنيت

ذلهم وأبعد فعز النفوس به

بعينه عبدوالو أنهم نظروا

منهم لكنهم في غير شكلهم

ما يعبد القوم نفسا غير واحدة

مثلهم يراها غير تنزهت أن



سأصرف عن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيكل محقق آيات

كل محقق سأصرف عن آيات

١١٧١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ف عن آيات كل محققسأصر

رجاال أبوا إال التبجح بالهزل

ولم أر في اآليات مثل كالمه

يالزمه قلبي مالزمة الظل

ولم أشهد األقوام لكن رأيتهم

سكارى حيارى يطلبون على مثلي

فلما رأوني لم يروا ما تخيلوا

ألن شهود العين ستر على إلي

تحققواولما رأوني لم يروا ما

ألنهم في النشء ليسوا على شكلي

مزاجهم غير الذي قد مزجته

وإن مزاجي لم يكن فيه من قبلي

فإني وحيد العصر شهم مقيد

بشرع وتحقيق وذا غاية الفضل

سألت اجتماعا بين عيني وشاهدي

ومن لي بهذا الجمع من لي به من لي



لقد جدت يوما بالقرونة مثلما

األمطار في الزمن المحلتجود به

أقول بعين الجمع في عين مفرد

تعجبت من جزء له حكمة الكل

كآدم لما أن علمت بذاته

وقد جاء في األخرى على صورة اإلل

وصورة ما في الكون من عالم عال

ومن أنزل فيه إلى غاية السفل

علمت بحالي إن تحققت نشأتي

األهلإذا كان مرآتي بأني من

فقال لي المطلوب أنت حقيقتي

فأنت من إلي لست واهللا من أهلي

علمته فقلت لهث قل لي الذي قد

من أحوال قلبي في جنابكم قل لي

يقول هوى لكم ظيفور كان فقد

وأتبعه فيه أبو بكر الشبلي

خلعت عليه من صفاتي مالبسا

ليخلفني فارتاع من ذلك الفضل

ونادى بترجيع وقول مفصل

إلهي ماذا بعد أن جدت بالوصل

يكلفني ما ال أطيق احتماله



ولم يدر أني في األطايب والثقل

كماله أعطى الوجود وإني من

كما أنه أعطى الكثير من القل

ا ممسكوجاد على قوم بري

وجاد على قوم برائحة الزبل

نعيم فيه ورغبة وكل له

فما في عطاء اهللا شيء من البخل

لما رأيت وجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الحق من قبلي

لما رأيت وجود الحق من قبلي

١١٧١٦: رقم القصيدة -----------------------------------

لما رأيت وجود الحق من قبلي

وجود النور من عمليعلمت أن

إني وصلت إليه بالعناية لم

أصل إليه بما عندي من الحيل

ولست ممن يقول العلم في قمر

يسري إلى غاية أو شمس أو زحل

بل العلوم من اهللا العليم إلى



قلبي ولكنها تأتي على مهل

إني عجلت إلى ربي ألرضيه

فإنه خلق اإلنسان من عجل

موسى فلما أن ورثت بهإذ كنت

مقام أحمد خير الناس والرسل

أرضي معارفه أعطان ربي لكي

فلتحمد اهللا يا عبدي فإنك لي

إليك أبيت اللعن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي قطع المناهل

إليك أبيت اللعن قطع المناهل

١١٧١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إليك أبيت اللعن قطع المناهل

على الناقة الكوماء من أرض بابل

فمن كرة األشجار يكره أرضها

وليس بغير الحق كوني بقابل

وما جبت إال عن أوامر صادق

يقول لي ارحل عن مكان األباطل

مشيد شديد فأنت لنا ركن



لإليك استناد الخلق عند النواز

لقد قال فيك الحاسدون مقالة

ولم يخل منها قائلوها بطائل

كل مملك سجدت تيجان لكم

ومن دونهم من سادة وأقاول

لقد جئت لإلسالم بشرى ورحمة

وللعالم األدنى وراثة كامل

بكم نال أهل الفضل كل فضيلة

وإن جهلوا فالحق ليس بجاهل

بها من كان بالحق مؤمناتحلى

وما الناس إال بين حال وعاطل

إذا تلوت كتاب اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأنت به

اهللا أنت به إذا تلوت كتاب

١١٧١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا أنت به إذا تلوت كتاب

لقول اهللا بالتاليتال ولست

القول أنزه أن يتلى فيقدم من



يتلوه فانظر إلى أعالم إقبالي

يخلى ويملى الذي يتلى وليس له

بذا المقام فال تخطره بالبال

يشبهه أنا فقد أين كان إن

بما بذاتي من أعراض وأحوال

وهو الصحيح الذي ما فيه مغلطة

تي وبالحالبالماض والزمن اآل

له لذا يسمى بدهر ال انقضاء

يفنى وليس بفان إذ هو الوالي

إني رسول كريم ال ينهنهني

حب الرسالة فالوالي من أرسالي

ولست أعني بها ما الشرع محبره

فبابها مطلق شرعا عن أمثالي

القول طوع يميني إذ تصرفه

في كل نثر وأشعار وأمثال

إذا نطق الكتاب << محيي الدين بن عربي << باسيالعصر الع بما حواه

إذا نطق الكتاب بما حواه

١١٧١٩: رقم القصيدة



----------------------------------- إذا نطق الكتاب بما حواه

من العلم المفصل نطق حال

صحيح علمت بأنه علم

أتاك به المثل في المثال

السؤال فإن فيماإذا جهل

تراه إجابة علم السؤال

عن القرابة كل سوء أذود

بأرماح مثقفة طوال

من ألسنة حداد ال تبارى

أتتك بهن أفواه الرجال

رأيتهم وهم قدما صفوفا

عبيد مهيمن ولنا الموالي

فإن اهللا أرسلهم رجاال

إللحاق األسافل باألعالي

األباعد باألدانيوإلحام

النقص من شرط الكمال: وقالوا

ولكن في الوجود وكل شيء

يكون كماله نقص الكمال

ولوال االنحراف لما وجدنا

فال تطلب وجود االعتدال



بأن اهللا ال يعطيه خلقا

فإن وجوده عين المحال

وال تسأل قرار الحال فينا

فإن الحكم فينا للزوال

مع األنفاس واألمثال تبدو

هي الخلق الجديد فال تبال

وليس شؤون ربي غير هذا

وهذا الحق ليس من الخيال

رأيت عمى تكون عن عماء

وأين هدى البيان من الضالل

فال يحوي المعارف غير قلب

فإن الحكم من حكم العقال

إذا عاينت ذا سير حثيث

طلب النوالفذاك السير في

عبيد إذا وفى حقيقته

له حكم التفيؤ كالظالل

أال إن الكمال لمن تردى

بأردية الجالل مع الجمال

فيفهم ما يكون بغير قول

ويعجز فهمه نطق المقال

لو أن األمر تضبطه عقول



ألصبح في إسار غير وال

وقيدته ه اللبيبوقيد

ت مع اللياليصروف الحادثا

بوجه األمر تقييد وإن

وإطالق بوجه باعتالل

على وجوه إذا كان القوي

محققة تؤول إلى انقصال

فأقواها الذي قد قلت فيه

يكون لعينه عين المحال

حمدت إلهي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي والمحامد جمته حمدت إلهي والمحامد جمته

حمدت إلهي والمحامد جمته حمدت إلهي والمحامد جمته

١١٧٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

حمدت إلهي والمحامد جمته حمدت إلهي والمحامد جمته

على كل حال اقتداء بمن بلي

لقد رمت تحميد المسرة مثلما

نزلأتى عنه في الوحي الصريح الم

فقام بحمد جاء من عند منعم



كذا صح عنه ثم جاء بمفضل

وحمدي حمد الضر لم أر غيره

وأعظمه في الدين فاصبر وأجمل

وصورته حمدي على كل صورة

تكون من اهللا العظيم المفضل

ولوال حديث صح عن خي مرسل

لحى دهرا إلهي وموئلي: لقلت

سمه فاحترمتهولكن تسمى با

على كل إقبال بإدبار مقبل

رمتني الرزايا منه حين توسلي

إليه به إذ صادف الرمي مقتلي

بريب صروفه لي خبر كان فلو

لما كان مني ما بدا من توسلي

توليت إذ وليت قوما أمورنا

من السنة المثلى وأكرم مرسل

اوحكمتهم فينا فعاثوا وأفسدو

فإن ذكروا جاؤووا بعذر معلل

وقالوا لنا صبرا على ما رأيتهم

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

حبيبي رسول اهللا لم أنو غيره

ومنزلنا الشرع الذي أمرنا ولي



أال إن سيل الجور في األرض قد طما

فيا زمن المهدي أسرع وأقبل

مني بواحدة إن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كنت واحدتي

مني بواحدة إن كنت واحدتي

١١٧٢١: رقم القصيدة -----------------------------------

مني بواحدة إن كنت واحدتي

وإن شفعت فإن الشفع يشفع لي

لو أن لي كل ما في الكون من ذهب

أصبحت ذا فاقة للجود غير ملي

خلقي ومن من ذلك شيميوإن

ليس التكرم من شأني ومن عملي

لو كان لي أمل في كل ما ملكت

يدي لما خانني في جمعه أملي

إني لمن خير آباء لنا سلفوا

لم يعرفوا قط باإلمساك والبخل

إنى ورثت الذي في النفس من كرم

عن الجدود وعن أسالفنا األول



إن المقر من << ربيمحيي الدين بن ع << العصر العباسي يستعبد الدوال

إن المقر من يستعبد الدوال

١١٧٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إن المقر من يستعبد الدوال

ليس المقرب من تزهو له الدول

إن المقرب من يعطيه مشهده

من بخل فيها ومن مدد ما كان

ركهيد بهاوليس فيما يريد

مما يريد إذا ما شاء من ملل

عن ربه ال عن أسباب له نصيت

كناظري في مسير الشمس أو زحل

بما قد أودع فيها اهللا من حكم

لكنها تنتهي فيه إلى أجل

واألمر ال يتناهى حكمه أبدا

دنيا وآخرة فكن على وجل

يعرفه ما ليس في علمه فإن

يس يدريه ذو فكر وذو حيلول

واعمل عليه تصب دنيا وآخرة



وإنما الفوز في العقبى مع العمل

في نكد المفرط في أخراه إن

وصاحب الحزم في نعمى وفي جذل

وكل من يدرك األشياء عن نظر

فلست أخليه عن دخل وعن ملل

لما تنزل نور اهللا خالقنا

المصباح في المثلإلى الزجاجة و

نادى بنا ربنا من فوق أرقعة

سبع يعرفني بأن ذلك لي

لما ابتغى رؤية منه الكليم وما

زال الشهود له عينا ولم يزل

أجابه بشروط ليس يعرفها

إال الذي عن وجود الحق لم يزل

ما خر موسى لدك قام بالجبل

ه للجبلبل خر مما تجلى من

ولم تكن صعقته إال لتخبره

بما به اختصه الرحمن في األزل

إن الحياة التي في الحس ليس لها

هذا المقام لما فيها من الخلل

بنور العين تبصره يمن فإن

لذاك أصعقه ما كان من زلل



إني نظرت بعيني وهي تشهد لي

بروية الجبل الراسي على الجبل

ثبتت عندي أخوتهموسى الذي

من الذي قد كساه أفضل الحلل

بذاك أخبرنا عنه أئمتنا

ولم أعرج على التمثيل والبدل

من جسما ليبصر أسرى به وثم

آياته عجبا وجاء عن عجل

النص جاء من البيت الحرام إلى األقـ

ـصى وما زاد فاألخبار تشهد لي

رين قد جمعافصح أن له األم

ألنه أكرم األشخاص والرسل

والورث منه الذي ال شك يلحقنا

إسراء روح ولكن ليس عن كسل

إني شغلت به النفس الضعيفة إذ

أصحاب جنته األعلون في شغل

واهللا كان مع األعلون في درج

ترقى بهم عن حضيض الطبع والسفل

نااهللا أوجدنا جودا ليشهد

كمال صورته فينا على مهل

فكان لي اذنا وكان لي بصرا



وكان ما عندنا من القوى وسل

عن الذي قلته أحبار امتنا

أئمة الدين والهادين للسبل

يخبروك بأن األمر فيه كما

ذكرته ال بتحريف وال مثل

وإن رقيت إلى عين الشهود ترى

ما كنت قلدت فيه مذهب األول

مدا ال نفاد لهوالحمد هللا ح

حمدا يجمع شمل العلم والعمل

فهو المراد ألهل العلم أجمعهم

الجامع الشمل بين الفعل واألمل

بالذوق خصصنا بالشرب كرمنا

بالري قال لنا الكل من قبلي

ومن أحال وجود الري فهو فتى

قد جاء األمر في األذواق من قبل

يقول ابن طيفور وإن بهله

وجها صحيحا لمن يدريه بالمثل

رمد جلى ما به صحيح عين

فاهللا يعصمه من علة السبل

الكحل إن كان محتاجا إلى المقل

فالعين محتاجة للكحل والكحل



إني أشرت إلى علم ومعرفة

فيما أتيت وما يدريه من رجل

غيري وغير إمام سيد ندس

لذي قلنا على وجللكننا في ا

رأيت البدر في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فلك المعالي

رأيت البدر في فلك المعالي

١١٧٢٣: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت البدر في فلك المعالي

يشير إلي حاال بعد حال

ويطلبني ليسلبني فؤادي

جني إلى ذل السؤالفيحو

دعاني بالغداة دعاء بلوى

إلى وقت الظهيرة والزوال

فلما لم يجبه دعاه حبا

ووجدا دائما أخرى الليالي

فلم يكن غير قلبي من دعاه

فما ظفرت يداي من النوال



بشيء غير نفسي إذ أجابت

فحرت إلى الوصال من الوصال

وقولي من إلى ال علم فيه

علمه عند الرجالوفيه

رجال اهللا ال أعني سواهم

فضوء البدر ليس سنا الهالل

ومن وجه يكون سناه أيضا

كما أن الهدى عين الضالل

رجال اهللا ال أعني سواهم

يميزه المحل وليس غير

بوجه يخالها منه وليس

ولم يكثر بها فاعلم مقالي

دعاني في المودة والوصال

سنة العداوة والتقاليبأل

إذا كان اإلمام يؤم قوما

هم األعلون آل إلى سفال

فيه عاطل ال شك وجيد

يميز قدره عن جيد حال

فآل المعتلى بأبي قبيس

إذا شاء الصالة إلى سفال

سواء منزله كظهر البيت



يؤدي من عاله إلى اعتالل

ولكن في صالتك ليس إال

أخرى اللياليووجدا دائما

فإن العبد عبد اهللا ما لم

تراه دريئة بين العوالي

لذلك إن أقيم على يقين

إشارة أسهم عند النضال

ومن بعض الزجاج هوى وعجبا

يطيع العاليات من الطوال

أم الطبيعة خير أال إن

وفيها الكون من حكم البغال

الطبيعة أم عقمأال إن

إذا كان البغال من البغال

ستور في ظهور الخيل مهما

رأيت الخيل ترمى بالمخالي

إذا إنسان شخص من فيال

تعينت اليمين من الشمال

فقو شماله ليعود طلقا

فهذا حكمه يوم النزال

وكن في القلب منه تكن إماما

إذا تدعو جحاجحة النزال



ليس يدري الـمقارعة الكتائب

ـذي تحويه ربات الحجال

ففي الدنيا بدت أسماء ربي

فعاينت النقائص في الكمال

وفي األخرى إذا حققت أمري

أكون بها كأفياء الظالل

كمال األمر في الدنيا لكوني

ظهرنا بالجالل وبالجمال

وفي األخرى يريك كمال ربي

فنائي عند ذلك أو زوالي

الحق في األخرى يراهكمال

كمالي في الجنان بما يرى لي

كمالي أن أكون هناك عبدا

فمالي والسيادة قل فمالي

وكن من أعظم الخدماء عندي

بها صححت في األخرى كمالي

إذا كان التكون بانحراف

فعين النقص عين االعتدال

سبقت القوم جدا واجتهاد

على كوماء مشرفة القذال

أصابت عين من تهوى مناصي



فقام بساقها داء العقال

وكنت أخاف من حدي وعدوي

أصاب بنظرة الداء العضال

وكنت من السباق على يقين

فأخرني القضاء عن النوال

بأعمالي فبت لها كئيبا

اردد زفرتي من شغل بالي

ولكني سبقت القوم علما

ا أباليومعرفة إليه فم

فإن اهللا ينزلني إليه

بعلمي بالكثيب مع الموالي

وهذا العلم كنت به كريما

أرد به السفال إلى األعالي

من العمال قد عصموا وفازوا

فأجني منهم ثمر الفعال

نفخت بعلمنا روحا كريما

بأجسام من أعمال الرجال

اعتناء سبقتهم فإني قد

الجاللبتعليمي إلى دار



إني إناء مآلن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ليس يشر ما

إني إناء مآلن ليس يشر ما

١١٧٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إني إناء مآلن ليس يشر ما

فيه من اللبن الممزوج بالعسل

غير الذي بفنون العلم خصصنا

خير مبعوث من الرسلمحمد

به أتى بإعجاز قول ال خفاء

أعجازه انعطفت منه على األول

حوى على كل لفظ معجز ولذا

حوى على كل علم جاء من مثل

أتى به الناطق المعصوم معجزة

إلى الذي كان في الدنيا من الملل

فما يعارضه جن وال بشر

بسورة مثله في غابر الدول

و يعارضه ما كان معجزة ول

فليس إعجازه يجري إلى أجل

رأيت ربي في نومي فقلت له :

ما صورة الصرف في القرآن حين تلي



فقال لي اصدق فإن الصدق معجزة

وال تزور أمورا إن أردت تلي

لكن كالمك إن تفعله معجزة

فقلت يا رب غفرا ليس ذلك لي

بأن القول قولكمهذا دليل

ال قوله وهو عندي أوضح السبل

أتى به روحه من فوق أرقعة

سبع إلى قلبه والقلب في شغل

أتى على سبعة من أحرف نزلت

ميسر الذكر يتلوه على عجل

إذا تكرر فيه قصة ذكرت

تكون أقوى على اإلعجاز بالبدل

يعرفه ليس والكل حق ولكن

بدليل العقل فيه بليإال الذي

هذا هو الحق ال تضرب له مثال

فإنه من صفات الحق في األزل

ال يحجبنك ما تتلوه من سور

بأحرف وبأصوات على مهل

فكله قوله إن كنت ذا نظر

فيه على حد إنصاف بال ملل

عجب إذا أبصرته الوجود إن



فكله كلمات اهللا من قبلي

له أنا مفصلهأنا محص

بنا تالوته فينا على وجل

قد أودع اهللا فيه كل مرتبة

تحوي على حزن تحوي على جذل

فيحزن القلب أحيانا ويفرحه

بما يقرره في كافر وولي

من الصفات التي جاءت مرتبة

على الحقائق في حاف ومنتعل

هللا منزله واحد يعلو به

السفلوآخر نازل منه إلى

كان لي قلب فلما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ارتحل

كان لي قلب فلما ارتحل

١١٧٢٥: رقم القصيدة -----------------------------------

كان لي قلب فلما ارتحل

بقي الجسم محل العلل

كان بدرا طالعا إذ أتى



مغرب التوحيد ثم أفل

إلى ربهزاده شوقا

صاحب الصعقة يوم الجبل

لم يزل يشكو الجوى والنوى

ليلة اإلثنين حتى اتصل

فدنا من حضرة لم تزل

تهب األرواح سر األزل

قرع األبواب لما دنا

الحجل: قيل من أنت فقال

أهال سعة مرحبا: قيل

فتح الباب فلما دخل

خر في حضرته ساجدا

حى رسم البقا وانسجلوانم

وشكا العهد فجاء الندا

يا عبيدي زال وقت العمل

رأسك ارفع هذه حضرتي

وأنا الحق فال تنتعل

رأسك ارفع مالذي تبتغي

موالي حلول األجل: قلت

مت واعلمن: سجني قال: قال

أن في السجن بلوغ األمل



يا فؤادي قد وصلت له

دلقل له قول حبيب م

لوال ذاتي لم يصح استوى

وبنوري صح ضرب المثل

إن هذا لهو السحر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الحالل

إن هذا لهو السحر الحالل

١١٧٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إن هذا لهو السحر الحالل

جالأين أنتم أين أنتم يا ر

اشربوه لبنا من ضرعنا

شرب صاد وجد الماء الزالل

في معدنه المعجز يشبه

يا لئارات ألمر ال ينال

قول من من باكتساب أنه

قال باإلسكان في عين المحال

ما أنا القائل بل قال بنا

عين الفرقان أعيان المحال



ظل للذي تعرفه هو

لهما كمال الشخص إال ظ

إن بالظل له عين الكمال

ولهذا مده اهللا لنا

فنراه عندنا ضرب مثال

يتعالى اهللا عن إدراكنا

وكذا نحن جالل في جمال

إنما العلم به العلم بنا

فلذا نجهله في كل حال

واضح في رجوع الظل علم

حكمة الظل ترى عند الزوال

العرش يحمله من << حيي الدين بن عربيم << العصر العباسي كان يحمله

العرش يحمله من كان يحمله

١١٧٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

العرش يحمله من كان يحمله

العرش فاعجب له من حامل محمول

إن كان عرش سرير كان حامله



مالئك كالذي قد جاء في المنقول

كا فإن الحاملين لهأو كان مل

خمس مالئكة أناهم جبريل

ومن أناس ثالث ال خفاء بهم

أئمة روضهم بعلمهم مطلول

للصور والروح واألرزاق أجمعها

والوعد ثم وعيد سيفه مسلول

سبق السيف العذل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

سبق السيف العذل

١١٧٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

سبق السيف العذل

هكذا جاء المثل

ليس للقول بدل

قوله عز وجل

ما يقول غير ما

وهب اهللا المحل

يقضى له فيه

وعليه المتكل



وبنا يعلمنا

في غيابات األزل

وكذا أخبرنا

في الهدى حين نزل

فالذي يفهمه

جليدر قولي وي

تبارك اهللا الذي لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يزل

تبارك اهللا الذي لم يزل

١١٧٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

تبارك اهللا الذي لم يزل

بما به متصفا في األزل

سبحانه من واحد ما له

قد عز في سلطانه ثم جل

ض الذيأنكرت األلباب بع

جاءت به آياته والرسل

وسلمته بعد ما أولت

ظاهره من خبر أو مثل



إن الذي أعطاه برهانها

لما بها من زيغ أو من علل

في قلبها كذا أتى وحيه

في ذكره من كل خطب جلل

ما استغنت الذات التي برهنت

عن عرض قام بها أو محل

إال عن العالم من كونه

كون حكمه لم يزلدليل

وإنه إن لم يكن قائال

لم يكن الكون به واضمحل

فاألمر ال شك على ما ترى

في عينه حكمة أهل الدول

هذا الخليفة هذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي السيد العلم

هذا الخليفة هذا السيد العلم

١١٧٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا الخليفة هذا السيد العلم

هذا المقام وهذا الركن والحرم



ساد األنام ولم تظهر سيادته

لما بدا العجل لألبصار والصنم

ما زال يروع قوما همهم أبدا

في نيل ما ناله موسى وما علموا

إن العيان حرام كلما نظرت

البصيرة شيئا أصله عدم عين

ما فاز بالتوبة إال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الذي

ما فاز بالتوبة إال الذي

١١٧٣١: رقم القصيدة -----------------------------------

ما فاز بالتوبة إال الذي

منها والورى نوم تاب قد

مطلوبه أدرك يتب فمن

توبة الناس وال يعلم من

حمدت إلهي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي والمقام عظيم

حمدت إلهي والمقام عظيم



١١٧٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

حمدت إلهي والمقام عظيم

كليم فأبدى سرورا والفؤاد

ويا عجبا من فرحة كيف قورنت

مبترحة قلب حل فيه عظي

بحر وجوده كشف ولكنني من

عجبت لقلبي والحقائق هيم

كذاك الذي أبدى من النور ظاهرا

يقيم األجسام ليس على سدف

وما عجبي من نور جسمي وإنما

عجبت لنور القلب كيف يريم

فإن كان عن كشف ومشهد رؤية

فنور تجليه عليه عميم

ا فتىتفطنت فاستر علة األمر ي

فهل زي خلق بالعليم عليم

تعالى وجود الذات عن نيل علمه

به عند فصلي والفصال قديم

فغرنيق ربي قد أتاني مخبرا

بتعيين ختم األولياء كريم

فقلت وسر البيت صف لي مقامه



حكيم يصطفيه حكيم: فقال

فقلت يراه الختم فاشتد قائال

دومإذا ما رآه الختم ليس ي

فقلت وهل يبقى له الوقت عندما

يراه نعم واألمر فيه جسيم

يزل كل عارف لم وللختم سر

نحوم إذا يسري إليه عليه

بختمه الترمذي إليه أشار

ولم يبده والقلب منه سليم

كونه الصديق في وقت وما ناله

وشمس سماء الغرب منه عديم

الفؤاد مشاهدمذاقا ولكن

إلى كل ما يبديه وهو كتوم

يغار على األسرار أن تلحق الثرى

وال تمتطيها الزهر وهي نجوم

فإن أبدروا أو أشمسوا فوق عرشه

وكان لهم عند المقام لزوم

فربتما يبدو عليهم شهودها

للهدى ورجوم فمنهم نجوم

ولكنه المرموز ال يدرك السنا

موكيف يرى طيب الحياة سقي



فسبحان من أخفى عن العين ذاته

وبحر تجليها عليه عميم

وخمسته وخمس فأشخاصنا خمس

عليهم نرى أمر الوجود يقوم

ومن قال إن األربعين نهاية

لهم فهو قول يرتضيه كليم

وإن شئت أخبر عن ثمان وال تزد

طريقهم فرد إليه قويم

فسبعتهم في األرض ال يجهلونها

النجوم لزوموثامنهم عند

فعند فنا خاء الزمان ودالها

على فاء مدلول الكودور يقوم

مع السبعة األعالم والناس غفل

عليم بتدبير األمور حليم

وفي الروضة الغراء سم غذائه

رحيم وصاحبها بالمؤمنين

دون غيره بالتدبير من ويختص

نسيم إذا فاح زهر أو يهب

في األمر جاهلتراه إذا ناداه

زنيم الدعاوى أو يكيد كثير

وقلبه عنه فظاهره اإلعراض



زعيم على األمر العزيز غيور

إذا ما بقي من يومه ساعة

إلى ساعة أخرى وحل صريم

فيهتز غصن العدل بعد سكونه

ويحيي نبات األرض وهو هشيم

باويظهر عدل اهللا شرقا ومغر

رحيم إمام المؤمنين وشخص

وثم صالة الحق تترى على الذي

به لم أزل في حالتي أهيم

فأبدى وجود الوجد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييكتم ما كان

يكتم ما كان الوجد فأبدى وجود

١١٧٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

وجود الوجد ما كان يكتمفأبدى

الحق منا ومنهم والحت رسوم

أال إنني العالم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األبخل



أال إنني العالم األبخل

١١٧٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

أال إنني العالم األبخل

ي فال أكرمبديني وسر

ذاك بخل ولكنهوما

هو الفضل والكرم األكرم

أنزل منزلة كلما

األعلم تحقق علمي

أنا الشمس أبدو بذاتي إذا

ويظهرني األزمم أشاء

إذا شئت ذاك لما يقتضي

مقامي ويظهرني األنجم

إذا ما دجا الليل من غيبتي

ويفقدني العالم المظلم

إذا لبست خرقتي ذاته

تحار لها العربواألعجم

يا موضع الكوماء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن مهال إن



من مهال إن الكوماء يا موضع

١١٧٣٥: رقم القصيدة -----------------------------------

من مهال إن الكوماء يا موضع

تبغيه باإليصاع خلفك قائم

فارجع إليه وال تفارق سيركم

حاكم عليم وجه به فله

هو صاحب لك في السرى وخليفة

في األهل بعدك فانتبه يا نائم

المصطفون ثالثة مذكورة

ظالم إمام منهم أسماؤهم

ثم الذي سموه مقتصدا وذا

الكتاب العالم التال في ورث ك

والثالث المذكور فيهم سابق

حمبالباء ال أبالي وذاك الرا

لوال التهمم بالسباق لما أتى

خاتم هو متأخرا من أجل من

ومن أجل من هو رابع لثالثة

جار وذاك هو اإلله القاسم



كل بيت محتم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

كل بيت محتم

١١٧٣٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يت محتمكل ب

مكتم سر فيه

ليس يدري به سوى

يعظم الكون به من

عنت له علم هو

أعرب ثم أعجم

متوج كل ملك

يدري باألمر يخدم

وبه اهللا يفصل

العدل يحكم وبه

بقضاء محقق

توهم فيه ليس

كعبة اهللا بيت من

جاء بالحق يحرم

ويلبي الذي دعا

حين يقدمه لها

وفؤادي حرامه



وهو بيت محرم

اغلق الباب دون من

محكم ه بالسدجاء

بابه خلف وهو من

ناظر ليس يعلم

سبحان من يعلم ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يعلم

سبحان من يعلم ال يعلم

١١٧٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------

سبحان من يعلم ال يعلم

ال أعلم كما أنا أعلم

ذا إنه بعد فال تقل من

بما أنا فيه به أعلم

ألنني ال علم لي بالذي

مني فال أعلم هيعلم

فإن يكن في العلم فضل بنا

صح الذي قال هو األعلم

لذاك أبدى حرف حتى إذا



نعلم نكن أمرا لم نعلم

عالمة فهو على الوجهين

واألقدم الحادث المنصوص

فيحدث النسبة من كوننا

ألجل ذا الواقع ال يعلم

كرحمة الصحو إذا أقبلت

وبعد ذا أعقبها الصيلم

بآثاره يمتاز فالشيء

والحكم في القابل ال يعلم

حتى يرى في عينه ظاهرا

وعنده يحكم من يحكم

في كونه الواقع بأنه

يكن ولممن قبل ذا يفهم

حقيقة اإلمكان قد رددت

من ينسب العلم له األقوم

إذا بدا حاجب شمس الضحى

خرت له من حينها األنجم

هواندرجت أنوارها عند

إذ كان للشمس السنا األعظم

فالعقل يدري أن أنوارها

ال يفهم مشرقة والحس



ال يدرك النور سوى نفسه

كه المظلمبنا كما يدر

لكنه بالنور إدراكنا

معنى وحسا هكذا فافهموا

إذا كنت محسانا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيحسانا فليتك تسلمإذا كنت م فليتك تسلم

حسانا فليتك تسلمإذا كنت م حسانا فليتك تسلمإذا كنت م

١١٧٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

حسانا فليتك تسلمإذا كنت م حسانا فليتك تسلمإذا كنت م

فكيف إذا ما كنت بالضد تعلم

لحى اهللا دهرا كنت فيه مقدما

المقدم فويل لدهر أنت فيه

فأخسر خلق اهللا من باع دينه

يظلم وهو بدنيا جهول غيره

بإخباره عن نفسه << لدين بن عربيمحيي ا << العصر العباسي ال بعقلنا إلهي إذا ناديت فالسمع أنتم

بإخباره عن نفسه ال بعقلنا إلهي إذا ناديت فالسمع أنتم



١١٧٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

بإخباره عن نفسه ال بعقلنا إلهي إذا ناديت فالسمع أنتم

أنت المترجمولباك من لباك

توحدت األشياء إذ كنت عينها

ومكلم عإال سام وما ثم

بكن وهو قول اهللا واألمر أمره

وقد جاء في القرآن معناه عنكم

أجره إذا يبغي سماع كالمنا

فيتلو عليه التالوة منكم

تقسم في اإلحساس من هو واحد

ال يتقسم الذات نزيه عزيز

نفسه ال بعقلنابإخباره عن

يتكلم ما عقلي به فيعلن

نظرت إليه من قريب وإنني

توهم والحدود بحدي بعيد

إذا كان من سميتم الغير عينه

ففي نفسه من نفسه يتحكم



أال إن أسماء اإلله << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عظيمة

أال إن أسماء اإلله عظيمة

١١٧٤٠: لقصيدة رقم ا-----------------------------------

أال إن أسماء اإلله عظيمة

يعلم ها في العقل ما ليسوأعظم

هو األعظم المطلوب في كل حالة

ممنه التقد بهذا له قد صح

وما هو إال كونه جامعا لما

تكون عنها فافهم إن كنت تفهم

الحالة التيبأنك مفطور على

تكون بها وقتا تجور وتظلم

فتطلبها فقرا إليها وذلة

باألصالة معدم عبد ألنك

لقد غبتم عن آصف بالذي أتى

المحكم النبي لسليمان به

لذا قال في دست اإلمامة أيكم

لتعلم من هذا العلي المعظم



مطالبتي لم لوال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييثقل اليوم

لوال مطالبتي لم يثقل اليوم

١١٧٤١: رقم القصيدة -----------------------------------

لوال مطالبتي لم يثقل اليوم

به للخفة القوم وال أحس

يوم الصيام له ثقل يحس به

والذي لربنا الصوم صامه من

ألنه نعت تنزيه وليس لنا

عضده في ذلك الشيمنعم وي

من فضيلته يدري بشيء وليس

يوم دهره من له إال إمام

وليس في حضرات الكون أكمل من

وجود حضرة ما يأتي به النوم

ألوهية الخلق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مجهولة

ألوهية الخلق مجهولة

١١٧٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------



ألوهية الخلق مجهولة

ها أبدا يعلموشاهد

فإن الكوائن عنها تكن

وأفعالها أبدا تحكم

فظاهرها أبدا حاكم

وما خلفها أبدا يكتم

وإن الذي هو أصل لها

بعاداته أبدا يقدم

فأسماؤه ما لها سطوة

بأسبابه والهوى معدم

نعامهإذا أرسل الغيث ا

الصيلم وأعقبه فيهم

الذي يدعي أنه يصح

إله عبيدك ال يحرم

فأين الدعاوى وسلطانها

وأين الذي كنت بي تزعم

لما كنت شيدته أراك

بناء عليا لكم تهدم

فما أهملوا حين ما أمهلوا

وجاء الرجوع ومن يندم

فمن قام في غيه تابعا



ه ذلك المجرمهوى نفس

عن غيه طالباومن قام

المسلم ذلك هدى نفسه

أال إن أمر اهللا أمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيرسوله

رسوله اهللا أمر أمر أال إن

١١٧٤٣: رقم القصيدة -----------------------------------

رسوله اهللا أمر أمر أال إن

يترجم رسول اهللا عنه فإن

واحد بعد إال واحد وما هو

اهللا يحكم على شرع به يكون

وذلك عين الحق في كل شرعة

ومنهم والكل منه ومنهاجه

الذي يقتضي له على حسب الوقت

عنهم حاال كما جاء فيطلبه

فتختلف اآليات واألمر واحد

فإن اإلله الحق بالوقت أعلم

من هذا الكالم بنظرة وأعجب



عني ما أقول وأفهم فيفهم

وما ثم لفظ يدرك السمع حرفه

وأدري بأني ناطق ومكلم

وما ثم صوت ال وال ثم أحرف

كما قال قبلي ناظم متقدم

تكلم منا في الوجوه عيوننا

سكوت والهوى يتكلم فنحن

فألسنة األحوال أفصح ناطق

قلب الذكي ويفهملها يسمع ال

منزه رسول اهللا ضرب علوم

والكل معلم والتكييف عن الحد

وكل كالم من حروف تعينت

وأعجم برها يدريه عمخارج

سماعا وال يدري الذي جاءهم به

إذا جهل للحن الذي هو مفهم

إذا حكم المجلي عليه بصورة

تحكم أحكامها فهي فمستلزم

تفزعن إال إليها فإنهافال

مهي الحكم األعلى اإلمام المقد

أال من هنا قد جاء في أي صورة

يشاء إلهي ركب الخلق فاعلموا



إذا قلت ذا حق فقل بحقيقة

الحقائق تعصم بصاحبه إن

بذا نطقت أرساله عن شهودها

وما منهم إال رسول محكم

حقيقةوكيف يرى حق بغير

مترجم الحق حكم لها في وجود

حقيقة عين الحق رؤية ذاته

وينعم بها جوده يسدي إلي

وما كون حقي غير كون حقيقتي

توهم ولكنها األلفاظ بالفرق

هذا الوجود الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالعرف نعرفه

عرفههذا الوجود الذي بالعرف ن

١١٧٤٤: رقم القصيدة ----------------------------------- هذا الوجود الذي بالعرف نعرفه

هنعلم الذي بالكشف الوجود ليس

العقل يجهله والفكر ينكره

يكتمه والسر يظهره والذكر



هو اإلله وال تدري مظاهره

بأنه عينها والحق يبهمه

دات تحجبهاعلى العقول التي العا

لذاك تنكر ما األسرار تفهمه

إال على واحد من كل طائفة

يكرمه بالتعريف ربك فإن

يا رب غفرا وعفوا إنني رجل

من يطلب األمر مني لست أعلمه

إال بأمرك إن العبد ليس له

يعلمه أمر منك تصرف دون

وهبتني كرما سرا فبحت به

ولم يكن أدبا ما قاله فمه

قمت به ثم فيه عتبت عبدك

إذ أنت تلهمه لتحفظه عنه

محوته من صدور أنت تعرفها

بسنة أو نهاس فاحتمى دمه

ما كنت أعلم أن األمر فيه كذا

عند اإلله وأن العتب يلزمه

لوال محبته فينا لعذبنا

الرحمن مكرمه من وال يهان

هإن الذي شاء ربي أن أدخر



أريد أعربه والحال يعجمه

إال الذي قلب من قد شاء خالقنا

يدري به فلسان الوقت يبرمه

يجري بحلبته ومن كالتونسي

القلوب التي تعطى وتكتمه من

أعطيت كل محل ما يليق به

وقلت فيه مقاال ال أجمجمه

به يقول للقول كل حتى يكون

همن بعد ذلك يأتيه يندم

لو لم يكونه لم تظهر حقيقته

بالمعلوم يحكمه العلم لكنه

فالحق بايعه به يقضى عليه

العين يوهمه بحدوث لكنه

ومن يكون عبيدا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في تقلبه اهللا يجعلني عبدا ويعصمني

صمنيومن يكون عبيدا في تقلبه اهللا يجعلني عبدا ويع

١١٧٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ومن يكون عبيدا في تقلبه اهللا يجعلني عبدا ويعصمني



من السيادة حاال إنها شوم

ما دمت في حال تكاليف وفي حجب

مكتوم والنور منكشف والسر

أقصى السيادة إني منه صورته

وإنني حاكم والخلق محكوم

وكون خلقا هو المطلوب من خلقي

والحق خالقه واألمر مفهوم

إن قمت قام به أو كنت كنت له

هذا المراد الذي في الشرع معلوم

فاهللا يرزقني مما يليق به

تقسيم مما فيه المعارف من

قلت حقا وال أدري طريقته قد

موهوم القؤول وإني فيه وهو

ت كان لهبالوهم كان لنا ما قل

وتحكيم أمر لناظره فيه

تحققه صالتي لو حكم الحكم

الحق مقسوم اإلله بيني وبين

مليكا في تصرفه يكون فمن

فذلك الشخص بين الناس محروم

أعمى جهول ضعيف الرأي مختبط

مظلوم وفي التحقيق الظلوم وهو



عبيدا في تقلبه يكون ومن

ص مشكور ومرحومفذلك الشخ

هذا المقام الذي أبغيه فزت به

محفوظ ومعصوم وإنني غيه

للحق في األكوان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييعلم حد

يعلم للحق في األكوان حد

١١٧٤٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يعلم للحق في األكوان حد

ال يعلم من الذي يدريه وهو

خلقته أفكار لنا بقلوبنا

األقدم الحدوث من اإلله أين

وتنوع التفصيل فيه لعزة

لعقولنا واألمر ما ال يفهم

لو أنهم سكتوا وقالوا لم نجد

ويحكم يقضى عليه حدا به

غير استناد وجودنا لوجوده

يترجم الوجود جاؤوا بما عنه



تعتقد غير الذي تتلوه فيال

المحكم الذي نطق الكتاب النص

وعليه فاعتمدوا وقولوا مثل ما

قد قاله عن نفسه واستلزموا

واعبد إله الشرع ال تعبد إله

العقل وانقادوا إليه وسلموا

فالناس مختلفون في معبودهم

ومجسم معبودهم فمنزه

عن نفسه وبذا أتت أقواله

ه ما يبنى يعود فيهدمفترا

والحق حق والتناقض حاصل

في نفسه وهو السبيل األقوم

قد قاله الخراز عنه مصرحا

باآلي التي ال تكتم واحتج

فالق اإلله بكل عقد ال تقف

فتندم فيفوت عنك مع واحد

كيف السبيل لنيل ما قلنا وقد

مجته ألباب وصموا ما عموا

إلى عدم ومالم يستند أحد

عرف الوجود وحكمه مستلزم



به يظفر لم العهد ماذا يروم

فهو الغني به الفقير المعدم

من طلب الدين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالكالم

من طلب الدين بالكالم

١١٧٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ين بالكالممن طلب الد

والسالم الشرع زندقه

فاعدل إلى الشرع ال تزده

حرام فإنه كله

فإن علم الكالم جهل

الحال والمقام يرمي به

ما الدين إال ما قال ربي

أو قاله السيد اإلمام

رسوله المصطفى المرجى

عليه من ربه السالم



عز المساعد إذ << يمحيي الدين بن عرب << العصر العباسي عز الذي قصدوا

عز المساعد إذ عز الذي قصدوا

١١٧٤٨: رقم القصيدة ----------------------------------- عز المساعد إذ عز الذي قصدوا

علما به وهو المشهود لو علموا

هم الحيارى وعين العلم عندهم

فنعم ما شهدوا وبئس ما حكموا

خوفهم والشرع آمنهمالعقل

إن النجاة لهم إن شرعهم لزموا

هم الحيارى السكارى في معارفهم

وما لهم خبر بأنهم قدموا

عليه من غير علم قام عندهم

به ولو علموا بعلمهم ندموا

عجبت للجهل في علم أحققه

لديهم وهم الجهال كما زعموا

ما جنة الخلد غير << بيمحيي الدين بن عر << العصر العباسي قلبي



ما جنة الخلد غير قلبي

١١٧٤٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ما جنة الخلد غير قلبي

ألنه بيت من يدوم

قمت له بالهوى ويدري

من قام فيه ممن يقوم

عنه إلى غيره فترمي

أنوارها الرجوم إليه

لو أن قلبي يراه قلبي

أنا الرائح المقيمقلت

إن العذاب الذي تراه

النعيم بنا ذلك منه

قال لي الحق من وجودي

الصادق القويم وقوله

نبئ عبادي عني بأنني

الرحيم الغافر أنا هو

وإن أيضا عذاب حجبى

عذابنا المؤلم األليم

قلت وأي الكالم أولى

هيم والذاكرون أذكر



صفا فؤاديفقال لي من

الحادث القديم كالمه

قلت له من يقول هذا

ربك العليم: فقال لي

قلت لعلي أقتصر فقل لي

أولى بنا أيها الحكيم

فإنه ذو المعالي فينا

الكريم المحسن وإنه

فسلم األمر ال تبالي

فالقول ما قاله القسيم

فعلمه في الوجود سار

كوني به يقيم مادام

منازل القرآن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتعلم

منازل القرآن ال تعلم

١١٧٥٠: رقم القصيدة -----------------------------------

منازل القرآن ال تعلم

اهللا الذي يعلم إال من



منازل ترجمها قوله

لسمع فهمي ولذا افهم

فإن وعاها سمع أذني فال

ما قال وال أعلم أفهم

كأنما أذني وسمعي إذا

شبهت شمس الصحو واألزمم

وإن تعاليت له فليقل

الضحى تشرق واألنجم شمس

لو أن غير الحق يأتي بها

ما علم القوم وال استفهموا

وإنما جاء بها مرسل

والورى نوم هو كأنه

سبحان من يعلم ما عنده

وعندكم وكله منكم

من ذاته إال الذي يختص

لذاته فما لنا نحلم

عليه فيه إنه واحد

ال نسب فيه فال يقسم

وإنما كالمنا في الذي

منه إلينا وله منهم

من نسب تظهر آثارها



والمجرم يقبلها الطائع

وليس يأتي األمر من فصه

الحادث األقدم إال الشخيص

الكامل القرآن وهو الذي

الناس ال يعلممقامه في

وإنما األعلم من سره

يبدو إلى الناس وال يكتم

يدور في أعالمه عرشه

على ثمان سرها مبهم

حمالة للعرش تدرونها

ال تعلم وبعدها عشرون

إال إذا تضربها أربعا

في سبعة هناك يستلزم

خارجها وإن تشأ أربعا

الذي أرسم في خمسته وهو

لهأقول تعظيما إلجال

سبحان من يعلم إذ نعلم

الحمد هللا الذي قالها

معلما عباده يمموا

إذا بدأتم فبها فابدأوا

ثم بها من بعد ذا فاختموا



فإنها تمأل ميزانكم

الذي يعلم بذا أتى نص

وهكذا يعطي مقاما وفي

صحيحه جاء بها مسلم

لما عندهم الناس تعبد

من فقر الدينار والدرهم

قيع التي أبرزتهما التوا

من حضرة الحق فال تندموا

من أجل ذا خر لها ساجدا

من يتقي اهللا ومن يظلم

يعذب اهللا بها عبده

إذا يشاء وبها يرحم

درى بهذا السامري الذي

منهم عجال لهم صيره

حتى إذا ما جاء موسى انتفى

مما أتى عنهم في نفسه

عيسى للذي قاله وجاء

تعضده مريممصدقا

جل إله الخلق عن خلقه

وهو بهم كان وقد جمجموا

قلت لهم باهللا ال تفضحوا



ولتعربوا األمر وال تعجبوا

هي اإلضافات فال تكفروا

بها وقوال الحق واستعصموا

فإنها الحق ولكنه

ما كل شخص سرها يفهم

تصامم الناس لشخص أتى

مقررا أسرارها يفهم

لولقد إليه الناس بادر

أحياهم فإنه أعلم

ما كل :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من أفهمته يفهم

ما كل من أفهمته يفهم:وقال أيضا

١١٧٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

ما كل من أفهمته يفهم:وقال أيضا

ويفهم الشخصوال يفهم

ما قلت للقوم الذي قلته

عنهم إال كما أخذته

إذا رأيت المرء في حالة



موفقا فذلك الملهم

تنفذ في األنفس أحكامه

على الذي قال لي الملهم

فيبهم األمر الذي أوضحوا

ويوضح األمر الذي أبهموا

بين جاءهم وكل نص

مبهم الذي ذكرته عند

الناس في غفلة إني رأيت

وإنها مني ال منهم

يا الئمي إن لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تكن عيننا

يا الئمي إن لم تكن عيننا

١١٧٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

يا الئمي إن لم تكن عيننا

ذواتهم يا الئمي كن هم

أنفاسهما كل من حرر

لكل ما جئت به يلهم

إن الفتى الناصح هذا الذي



يوضح ما قال وال يبهم

إن الذي جاءهم ناصحا

هم مبلغا ومشفقا إن

سمعوا أهله كانوا لما قد

وعندنا السامع من يفهم

ألزمته الهاء إلى ميمها

وحكم ذا في الشعر ال يلزم

قد صح أن الغنى << ن بن عربيمحيي الدي << العصر العباسي هللا والكرما

قد صح أن الغنى هللا والكرما

١١٧٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

قد صح أن الغنى هللا والكرما

فما أبالي إذا ما حل بي عدم

تأثير قدرته من التعجب ليس

الهمم عجبت إذ أثرت في جوده

ليس الكريمالذي من نعته كرم

الكرم ذاته الذي من الكريم إن

ليس الكريم الذي يعطيك عن قدر



الذي يعطي ويتهم الكريم إن

ليس الكريم الذي يعطي بحكمته

الحكم الكيم الذي تعطى به إن

الذي يعطي ويغتنم الكريم إن

عين القبول وال يعطى ويحتكم

عام ليس لهمن يطلب الشكر باإلن

ذاك التكرم فابحث أيها العلم

غير اإلله الذي أولى بنعمته

وكل من نعته اإليجاد والعدم

إني ضربت حجابا ليس يرفعه

تعتصم األلباب به من أو سواه

تجهله األلباب هذا الذي قلته

والعجم األعراب تثبته وليس

به خصصت على كشف ومعرفة

من قبل ذا قدمولم يكن فيه لي

في أقوالهم ندم قد يلحق الناس

ندم عندي فيما قلته وليس

ألنه المنطق األعلى فكان له

عني التلفظ والتعريف والكلم

والعبد في عزلة عن كل ما كتبت

ديم كفه أوهمت من كف له



له فالوجود سواه ما في الوجود

لذاته وأنا الظل الذي علموا

لواله ما نظرت عيني وال سمعت

أذن لنا وبنا عليه قد حكموا

أمنك اهللا وسلطانه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

أمنك اهللا وسلطانه

١١٧٥٤: رقم القصيدة -----------------------------------

أمنك اهللا وسلطانه

على الذي أنت به قائم

فاحكم بما تعلمه ال تن

فإنك المسؤول يا حاكم

يحكم عدل اهللا فيكم كما

أنت به في خلقه حاكم

أهل لما نلتم وأنتم

في ظننا وربنا العالم

وحرر الميزان يا سيدي

العادل والقاسم فإنه

وقد علمتم أنني ناصح



ومشفق وما أنا زاعم

إنه بحبله فلتعتصم

كما علمت الحافظ العاصم

كر فقد يختفيواحذر من الم

والقاصم القاهر فإنه

الهوى حيرني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

الهوى حيرني

١١٧٥٥: رقم القصيدة -----------------------------------

الهوى حيرني

في الذي تعلمه

فإذا قلت أنا

قال ال أعلمه

وإذا قلت بلى

قال ذا أفهمه

هوىما أنا غير ال

ولذا أحكمه

والهوى يعرب ما

أزل أعجمه لم



ولنا من كل ما

هقال لي محكم

هكذا عرفني

سيدي محكمه

أظهره فبه

وله أكتمه

وأنا العبد الذي

هوت أنجمه قد

يطلب األمر الذي

في الثرى معلمه

ولذا أعدل في

كل ما أظلمه

عين ما أوضحه

عين ما أبهمه

فإذا أمدحه

أنا أكلمهف

والذي ينقض لي

فأنا أبرمه

ولذا يبصرني

هأبدا أبرم



إن الخيال هو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالذي يتحكم

الذي يتحكم الخيال هو إن

١١٧٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

الذي يتحكم الخيال هو إن

وهو المزاج األقدمفي أصله

فتراه يحكم في المزاج وفي النهى

األعظم اإلمام فهو نفسه من

بحاله الوجود يقضي على سر

من جسم المعنى فذاك األحكم

من ال يعتريه تحير ويحد

بتحير وتيقن يتوهم

ويقسم األمر الذي ما فيه تقـ

حكمـسيم ويمضي ما يشاء وي

ولما جل عتبي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حل غيبي

ولما جل عتبي حل غيبي



١١٧٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ولما جل عتبي حل غيبي

على عيني فصيره عديما

حي ربي دب شهود وعند

على قلبي فغادره سليما

يولما فاح زهري هب سر

على نوري فصيره هشيما

نار أهلي الح ولما اضطر

من الرحمن صيرني كليما

ولما كنت مختارا حبيبا

وكان براق سيري بي كريما

مطوت ولم أبال بكل أهل

تركت فعدت رحمانا رحيما

وكنت إلى رجيم البعد نجما

دوين العرش وقادا رجيما

اولما كنت مرضيا حصور

وكان أمام وقت الشمس ميما

لحظت األمر يسري من قريب

على كفر يصيره رميما

ست بعد وكنت به لفرد



لعام العقد قواما عليما

فلو أظهرت معنى الدهر فيه

ألعجزت العبارة والرقوما

ولكني سترت لكون أمري

محيطا في شهادته عظيما

بكل كشف فغطيت األمور

عين صار بالتقوى سليمال

ألبست أم محمد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

محمد ألبست أم

١١٧٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

محمد ألبست أم

ثوب التصوف معلما

بشروطها مستوثقا

منها بذاك ومحكما

ما يقتضيه وسلمت

ستسلمافمنحتها م

هللا فيما قد فعلت

من اللباس ومنعما



لشفاعة الصفتين إذ

كان المهيمن أنعما

بهما على مملوكة

وهما اللتان هما هما

جامع خلق وعلم

أخذ التصوف عنهما


قد كان ذلك منهما

هللا العلي والملك

لباس شخص منهما

في خرقة فرحية

إلله قد أحكماقلم ا

:فيها رقوم نصها

الملك هللا فما

عاينت رقما مثله

في العالمين منمنما

إني أفدت من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي استفدت علوما

إني أفدت من استفدت علوما



١١٧٥٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ت علوماإني أفدت من استفد

منه ولم أك باألمور عليما

فعلمت أن العلم عين تعلق

إن التعلق ال يكون قديما

بالذات يعلم ال بأمر زائد

إن كنت عالما وكنت حليما

ال تنظرن العلم أمرا زائدا

فتكن جهوال باألمور ظلوما

ما ترى من فائت ال يحجبنك

فالحق كلم عبده تكليما

تي بأمر ثم ينسخ حكمهيأ

إتيان أمر محدث تعليما

من رسله بلسان شخص صادق

صلوا عليه وسلموا تسليما

قد قال في القرآن في مزبوره

إن البالء يولد المعلوما

والعلم يحدث من حدوث بالئه

وهو التعلق فافهموا التحكيما



انظر إلى الضدين كيف تماثال

من اللديغ سليماحتى يقال

مالقومي عن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حديثي في عما

مالقومي عن حديثي في عما

١١٧٦٠: رقم القصيدة -----------------------------------

مالقومي عن حديثي في عما

ثم قالوا نحن فيكم علما

صدقوا في نصف ما قالوا وما

الثاني لماصدقوا في نصفه

يقتضيه حكم ما جئت به

من علوم جهلتها الحكما

عز علم الذوق أن يدركه

عالم جانبنا ما احترما

ولهذا يخطىء الحكم الذي

يطلب الحال إذا ما حكما

تضحك األزهار باألرض إذا

بكت الزهر التي فوق السما



الذي أظهره وكذا العلم

عندنا تضحك منه العلما

وء ال كانوا والعلماء الس

كانوا بالتقوى لديه كرما

إن شخصا جهل األمر الذي

قلت في نظمي هذا في عما

به من دان إنما الكيس

نفسه حين أراه القدما

قدم الصدق الذي قال لنا

إنه من عنده للقدما

قدم الصدق الذي نعرفه

كل من يشهده محتكما

لهفترى الحق كما أنز

في نزول واستواء وعما

وجودي عينه وإذا كان

لم أزل في عين كوني عدما

أعلم اهللا الذي نحن به

من أمور لوحه والقلما

حين أجرى لحياة نهرا

من بخار فيه سماه دما

هعجبا إني على صورت



ولذا أصبح أمري مبهما

وصفي وقد عن التنزيه فله

محكماجاء في القرآن علما

هو في األرض إله قادر

ومعي في كل وجه أينما

وأنا لست كذا فاعتبروا

كونه في كل وجه وسما

أمهلوا ما أهملوا إنهم

حين أبقونا وفي عقدهم

أنهم فينا رؤوس زعما

إنما نحن عبيد كلنا

عندنا وعندهم ليس كما

قلت فيهم إنهم قد زعموا

أكذب اهللا الذي قد زعما

ي كتاب اهللا إذ جاء بهف

مخبرا عنهم لهم مستفهما

الحمد هللا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أعلما

الحمد هللا الذي أعلما



١١٧٦١: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا الذي أعلما

بأنه اهللا الذي في السما

نهوأنه في األرض سبحا

على الذي قال لنا معلما

بأنه يعلم أسرارنا

وجهرنا والمكسب األعظما

ثم له من قبل إيجادنا

اينية أثبتها في العمى

وشاب لي أربا بسري إذا

كان معي في حالتي أينما

فيأخذ المغرور ما قاله

بأنه بشرى بما أنعما

والحذر النحرير يدري الذي

ماجاء به محذرا منع

وإنه سبحانه بالذي

قال لنا أوضح ما أبهما

بعين هذا وبأمثاله

يسعد من آمن إن أسلما

ال تعذلوه بالذي لم يزل



خلقا لكم أو لم يزل في عمى

وأشباهه كمثل فرعون

وما نحتم فاحذروا منهما

إن الخليل إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أراك مقاما

إن الخليل إذا أراك مقاما

١١٧٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الخليل إذا أراك مقاما

شاهدت منه اللوح واألقالما

فترى المعارف بالكتابة تنجلي

لعيون أهل كشوفه أعالما

الكشف من إعطائه ذاك ويكون

ما ينبغي أعالمه أعالما

دني علمي به من عندهويزي

صدقا لما قد قاله إعظاما

إذا نزل األمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي العزيز من السما



إذا نزل األمر العزيز من السما

١١٧٦٣: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا نزل األمر العزيز من السما

معجم الحرف مبهماويعرج فيها

ويولج في األرض الغداء لترتوي

فيخرج منها الزهر وشيا منمنما

مصابيح أنوار الكواكب زينة

لها ورجوما للشياطين كلما

أرادوا استراق السمع من كل جانب

فيحرقهم منها شهاب تبسما

ويجعل ما يعلو على األرض زينة

لعين منه مالها فالذي يبدو إلى ا

يغذي به الرحمن جسما مروحنا

كما قد يغذي منه روحا مجسما

فقلت ومن غذاها من سمائه

فقيل لنا عيسى المسيح بن مريما

له االمتزاج الصرف من روح كاتب

بديوانه لما تحلى بآدما

فروحن أجساما وجسم أنفسا

وكان له التحكيم أيان يمما



كان يشبه جدهفلم أر سبطا

سواه كما قال المهيمن معلما

الحمد هللا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أنعما

الحمد هللا الذي أنعما

١١٧٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------

الحمد هللا الذي أنعما

بما ترى ولم يزل منعما

لهفما ترى شيئا من أفعا

أال تراه متقنا محكما

يضرب أخماسا بأسداسها

لما يرى من فعله مبهما

له فعله الوتر يفرد إن

يقول عين الشفع بل منهما

لنا قبول ولنا قدرة

لذاك قال الشفع بل منهما

هنعمة اهللا على عبد من

أن جعل العلم له مغنما



بأرجائه النور وفجر

من أعتماوليله جسمه

والظلمة في حقه ما النور

ستر له يحجبه كلما

بالجهل حساده أراده

يصمه الستر فما أعصما

ما استكبر المحروم في خلقه

لو أن إبليس يرى آدما

لو أنه يكمل في خلقه

لما أبى واستعظم األعظما

واحد في الجرم والمعنى لهم

بينهما الرحمن قد قسما

لعالون تعنو لهأرواحه ا

لصورة أعطاه من أنعما

بها عليه دون أمالكه

حاز بها األسماء لما سما

فهو مع اهللا بأسمائه

كما هو اهللا به أينما

الحق إلى عرشه أنزله

وكان محكوما له بالعما

اإللطاف من عرشه أنزله



إلى الذي يقربنا من سما

في ثلث الليل لنا رحمة

يتلو أو يعلمابنا لكي

اشهدني منه بأسمائه

وجوده والمحضر المعلما

ما لقومي عن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حديثي في عمى

ما لقومي عن حديثي في عمى

١١٧٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ما لقومي عن حديثي في عمى

اما أظن القوم إال قدم

أخذوا العلم عن الفكر وعن

كل روح ما له علم بما

عندنا من جهة العلم به

جل أن يفهم أو أن يفهما

هكذا قالوا وما عندهم

خبر الذوق بعلم العلما

وهم منه فأنا أطلبه



يطلبون العلم منهم أينما

فعلوم القوم من أنفسهم

وعلومي من إله حكما

مهإنه يعطي الذي يعل

لعبيد لم يزالوا رحما

بينهم تبصرهم قد وقفوا

في المحاريب وصفوا القدما

بقلوب علمت أن لها

عند رب الصدق حقا قدما

وعيون واكفات أرسلت

من بكاء بدل الدمع دما

ينظرون األمر من سيدهم

لخيال عندهم قد نجما

هم ما ردهمفلهذا جاء

يحملون الكل عنا حكما

ينلها دنس لعلوم لم

من عبارات فما حلت فما

لما بدا السر في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فؤادي



لما بدا السر في فؤادي

١١٧٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

لما بدا السر في فؤادي

فني وجودي وغاب نجمي

ربيوحال قلبي بسر

وغبت عن رسم حس جسمي

وجئت منه به إليه

في مركب من سني عزمي

نشرت فيه قالع فكري

في لجة من خفي علمي

هبت عليه رياح شوقي

فمر في البحر مر سهم

فجزت بحر الدنو حتى

أبصرت جهرا من ال اسمي

وقلت يا من رآه قلبي

أضرب في حبكم بسهم

أنسي ومهرجانيفأنت

وغايتي في الهوى وغنمي



بدني أضحى إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األمم

بدني أضحى إلى األمم

١١٧٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

بدني أضحى إلى األمم

نائبا عن كعبة الحرم

كعبة للسر يسعى لها

ي على قدمكل من يمش

يقصده الحج أراد من

من جميع العرب والعجم

أنا سر الخلق كلهم

أنا الالقسمة الكلم

إنني شفع ووتر إذا

لم يكن بالربع من إرم

أنا كن لكنني شبح

قابل للجهل والحكم

فيكون الجهل في صبب

ويكون العلم في علم

إننا لوحان قد رقما

أن في القلمغير الوتر



أنا وصف الوصف فاتصفوا

أنا ذات الذات فالتزم

أنا سر السر قد عدلت

همتي عن موقف الهمم

أنا نور النور قد برزت

بوجودي ذرة الظلم

أنا عز العز ما ملكت

نفسي ذات الذل والعدم

رأى ما خفي من رآني قد

في مثال النور والقدم

بلغ الغايات قلب فتى

ليمين اهللا ملتزم

قد أبحنا لثمها فمه

علية في سابق القدم

سعد نفسي أنها سعدت

بسلوك الواضح األمم

لم ينله غيرها عشقا

مثلها في سالف األمم

يا رجاال غيرنا طلبوا

أين جود البحر من كرمي

ارجعوا واستلموا كف من



عدمإن يهب لم يخش من

في العلى سابح كل طرف

نحونا وجدا بنا يرتمي

رافع خافض كل سر

لوجودي رغبة ينتمي

مثل حل الشمس في حمل

أمنوا تحلة القسم

لم يزل وال يزال غدا

في نعيم غير منصرم

وشموس الوصل طالعة

وخسوف البحر في العدم

انظروا قولي لكم فلقد

ل الناس عنه عميطرف ك

تجدوه واضحا حسنا

منبئا عن رتبة الكرم

يا إله الخلق يا أملي

وسميري في دجى الظلم

جد على صب حليف ضني

يا كثير الفضل والنعم



أهل الهالل لشهر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الصيام

أهل الهالل لشهر الصيام

١١٧٦٨: يدة رقم القص-----------------------------------

أهل الهالل لشهر الصيام

وشهر الزكاة وشهر القيام

الحكيم على اسم الصفات فصام

وأفطر ذاتا بدار السالم

وقال أنا الحق فاستمتعوا

بنور التجلي وحس الكالم

تعالى الهالل بأوصافه

عند الفرد التمامعلى بدره

قل إلى الكوكب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي السعيد أمامي

قل إلى الكوكب السعيد أمامي

١١٧٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

قل إلى الكوكب السعيد أمامي

عن هاللين طالعين أمامي



فإذا استقبال إلي جميعا

لليال واأليامكنت سر ا

وإذا أدبرا بقيت وحيدا

ساهرا ال أذوق طعم المنام

ذاك نور الوجود بالحق يسعى

من ورائي به ومن قدامي

يوم فقري ويوم حشري لربي

وبه همتي ومنه اهتمامي

إن سري وإن سر حبيبي

واحد أوال وعند الختام

هو غيري إذا بعثت رسوال

س دار نظاميوهو داري بقد

خادمي نوري الذي كان عندي

والذي عند من هويت أمامي

وانظر يا أخي فالتفت لحالك

لوجودي بطرفك المتعامي

هو غير غذا افترقت أمامي

وإذا ما اجتمعت كنت أمامي



الفرج يحمل في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األنثى وفي الذكر

ي األنثى وفي الذكرالفرج يحمل ف

١١٧٧٠: رقم القصيدة ----------------------------------- الفرج يحمل في األنثى وفي الذكر

على حقيقة لوح العلم والقلم

فذا يخط حروف الجسم في ظلم

وذا يخط حروف العلم في همم

كالهما بدل من ذات صاحبه

العدمعند الوجود فال تنظر إلى

فل سيفي لم إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تفل عزايمي

إذا فل سيفي لم تفل عزايمي

١١٧٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا فل سيفي لم تفل عزايمي

فلي عزمات شاحذات صوارمي

وإال فسل عنا القنا هل وفت لنا

وأسيافنا يوما بقدر عزائمي



لنا الجود إذ كنا ساللة حاتم

وما زال مذ قلدته في تمائمي

نسبوني إلى ابن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حزم وإني

نسبوني إلى ابن حزم وإني

١١٧٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

وإنينسبوني إلى ابن حزم

لست ممن يقول قال ابن حزم

ال وال غيره فإن مقالي

قال نص الكتاب ذلك علمي

أو يقول الرسول لو أجمع الخـ

ـلق على ما أقول ذلك حكمي

فتراه أبصار العباد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مشاهدا إن السماء برجمها محفوظة

هدا إن السماء برجمها محفوظةفتراه أبصار العباد مشا

١١٧٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------



فتراه أبصار العباد مشاهدا إن السماء برجمها محفوظة

من كل شيطان وكل رجيم

أوحى اإلله الحق فيها أمرها

لتنزل األرواح بالتعليم

منها إلينا ثم تبقى أعصرا

لم األركان بالتدويمفي عا

حتى إذا ما ينقضي األمد الذي

قلناه جاء إلي بالتفهيم

فتراه أبصار العباد مشاهدا

في عالم األخالط والتجسيم

ما الحفظ إال للذي فيها من الـ

ـوحي الذي حملته من معلوم

ثم القوابل قسمته بذاتها

ما بين معلوم وبين عليم

في نعت المؤمنين << محيي الدين بن عربي << اسيالعصر العب الصادقين

في نعت المؤمنين الصادقين

١١٧٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------



وقال أيضا في نعت المؤمنين الصادقين ومقامهم من روح قد أفلح المؤمنون الصادقون بما:المؤمنين

رأوه في صدقهم من كل معلوم

وال شرفهم ال جاه األعزاء

إال بشربهم من عين تسنيم

وقال قالوا به قالوا قالوا به إن

فهم يما نعتوا بكل تقسيم

عين له وهو عين ثابت لهم

فال يصرفهم إال بترسيم

بمثل ذا أثبت البرهان جبرهم

فال اختيار لهم من غير تتميم

صهتم الوجود بهم إذ كان ينق

أعيانهم وهو حال النون والميم

لذاك تبصرهم إذا تعاينهم

في زينة اهللا في أحوال تعظيم

الشعر ما بين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي محمود ومذموم

الشعر ما بين محمود ومذموم

١١٧٧٥: رقم القصيدة



----------------------------------- ن محمود ومذمومالشعر ما بي

لذا أتى ربنا فيه بتقسيم

في كل واد تراه جائال أبدا

يهيم فيه إليصال وتعليم

فإنه يطلب التعريف من شبه

في عالم الخفض عن مزج بتسنيم

فما تراه على نجد لذاك أتى

بالواد في لغتهم بكل مفهوم

فإن مدحت به من يستحق عال

لتفهيموإن مدحت به ضد ا

ما سمعت به هوى لذا قلت فيه

الشعر ما بين محمود ومذموم

كذا هو القول شعرا كان أو مثال

فال يقال تعالى الشرب للهيم

به جاء ما القرآن الناس يعلم لو

فيه لقالوا به في كل منظوم

هام إذا قصرت أف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كل محقق إذا كانت األشياء صنع حكيم



إذا قصرت أفهام كل محقق إذا كانت األشياء صنع حكيم

١١٧٧٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا قصرت أفهام كل محقق إذا كانت األشياء صنع حكيم

فحكمته فيها لكل عليم

لة فتعلمها األرواح في كل حا

وتجهلها أرواح كل جسوم

أرى ظلمة الطبع المحكم فيهم

لتعمى قلوب قيدت بعلوم

وما هم إال أن في الطبع نكتة

لها ظلمة في قلب كل ظلوم

فأول مظلوم بها عين ذاته

وليس يرى ما قلت غير فهيم

كل محقق إذا قصرت أفهام

فهوميفما قصرت عنها وعنه

الخلف تحسن في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اإليعاد صورته

الخلف تحسن في اإليعاد صورته

١١٧٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------



الخلف تحسن في اإليعاد صورته

كقبحها عند وعد الجود والكرم

إن الكريم الذي يسقي الدواء لما

من الكره كي يبرى من األلمفيه

وهي الحدود التي جاء الرسول بها

دنيا وآخرة لكل ذي سقم

فال يهولك ما يلقاه من غصص

وإن تألم فالعقبى إلى نعم

إذا كنت في شيء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وال بد قائال

إذا كنت في شيء وال بد قائال

١١٧٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كنت في شيء وال بد قائال

فقل فيه علما ال تقل فيه بالزعم

فإن الذي قد قال بالزعم مخطئ

كذا جاء في القرآن إن كنت ذا فهم

وال تك ذا فكر إذا كنت طالبا

من الوهممشاهدة األعيان واحذر



وكن مع حكم اهللا في كل حالة

فقد فاز باإلدراك من قام بالحكم

ومن قال بالتحيير أعطاه حيرة

فال تتصرف فيه إال على علم

تكن بين أهل الكشف عبدا مخصصا

بأسمائه الحسنى بعيدا عن الرسم

وكن مركبا لألمر تحصل على المنى

وال تك ذا قلب خلي عن الجسم

ا ثم عين تدرك العين ذاتهوم

المحكم والكم فيخلو عن الكيف

من يدرع يطلع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي صونا على الحرم

من يدرع يطلع صونا على الحرم

١١٧٧٩: رقم القصيدة ----------------------------------- من يدرع يطلع صونا على الحرم

وليس يدري به إال أولوا الكرم

قوم تراهم إذا الرحمن فاجأهم

سكرى حيارى به في مجمع الهمم



ال يعبدون سوى الرحمن ربهم

في صورة النون ال بل صورة القلم

يجمله وقتا فيبهمه لذاك

وثم يوضحه التفصيل في األمم

إذا تسطره في اللوح تعرفه

ب ومن عرمأهل التالوة من عج

دينهم األصناف من لكل صنف

ولي أنا دين شرع اهللا في القدم

إذا عملت به ربي يميزني

في أهله أهل الذكر والحكم

مرادي مراد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الطالبين أولي النهى

مرادي مراد الطالبين أولي النهى

١١٧٨٠: رقم القصيدة ----------------------------------- مرادي مراد الطالبين أولي النهى

وحالهم حالي وعلمهم علمي

مكانتهم مني مكانة باطني

من الجسد المشهود في عالم الرسم



مكان وإمكان وإخوان راحة

هو الغرض المطلوب عند ذوي الفهم

مراتبهم علوية يشهدونها

األمر في العدل والحكمفويق استواء

مناط الثريا كان أيمنهم بنا

وأيسرهم إكليلها وهو من كمي

مشيت على مثلي بيضا نقية

بقومي فلم أجهل وما جرت في زعمي

مقامي مقامي حيث ال أين وانتهت

مقالتهم فينا وجردت عن جسمي

التأسي برأسهم كان مضى زمن

أسميألن شهود العين حيرهم في

مقابل من تعنو له أوجه العلى

أنا ولهذا لم أزل ناقص القسم

غائب كوني ومرماه مرامهم

عن الفكر والتحديد بالعقل والوهم

أقنع بما قد جرى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي به تسلمي أقنع بما قد جرى به تسلمي

د جرى به تسلميأقنع بما قد جرى به تسلمي أقنع بما ق



١١٧٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

أقنع بما قد جرى به تسلمي أقنع بما قد جرى به تسلمي

فإنه ما استقر بي قدمي

وإنني جامع كما جمعت

أسرار كوني جوامع الكلم

فبان لي أنني وإن حدثت

ذاتي على ما ترى عال قدمي

الثبوت وإنلكن على حالة

أوجدني ما برحت في العدم

وكل ما قد قلت أخبرني

به إلهي في اللوح والقلم

فما أبالي بما يفوت إذا

كان الذي قد ذكرته حكمي

ما هي شيء سواه فاعتبروا

في نسخه النور من دجى الظلم

وذا شهادته غيب فتلك

قامت له في الشهود كالعلم



تباركت أنت اهللا << الدين بن عربيمحيي << العصر العباسي جل جالله

تباركت أنت اهللا جل جالله

١١٧٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

تباركت أنت اهللا جل جالله

وعز فلم يظفر به علم عالم

تعالى فلم تدركه أفكار خلقه

ورد بما أوحى به كل حاكم

ولكنالذي وردت به الرد مع

نصوص الهدى أثني بأرحم راحم

على نفسه وحيا ليعلم سابق

ومقتصد من ذاك حكمة ظالم

فال سابق يزهو لتأخير ذكره

إللحاقه فيه باهل المظالم

فجاء بتنزيه بشورى وغيرها

وجاء بتشبيه لسان التراجم

ومقصد صحيح وجه وكل له

أوحى جميع المعالمفعم بما

أنا عند الظنون وحكمها: وقال

وذلك عين العلم بي في التراجم



وفيها ترى يوم القيامة عندما

يقربه بعد الجحود المالزم

لما عقدوا فينا ببرهان عقلهم

وإن فضلتهم في العلوم بهائمي

كما جاء عنا في صريح كالمنا

حاكمعلى ألسن األرسال من كل

مقوالت أهل العلم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمحصورة الكم

مقوالت أهل العلم محصورة الكم

١١٧٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

مقوالت أهل العلم محصورة الكم

بجوهر أعراض مع الكيف والكم

ع محققوتتلو إضافات ووض

ولفظ متى واألين منها لذي أم

ومنفعل له وفاعل أشياء

وما ثم إال ما ذكرت من الحكم

وقد قسموا لفظي فلفظ محقق

يدل على معنى كما جاء في العلم



وإن قدموا المعنى عليه فإنه

يدل عليه أي لفظ لذي فهم

وقد حصروا في المفردات حقائقا

ال قسمكجنس ونوع ثم فصل ب

بذاته منه ما يختص ويتلوه

وعارض أمر لم أقل ذاك عن وهم

فتقتنص األفراد بالحد والذي

تركب منها بالبراهين في علمي

فبرهان تحقيق وبرهان رافع

وبرهان إفصاح وسفسطة الخصم

وما ثم إال ما ذكرت فحققوا

وال تك من أهل التحكم والظلم

ني أتيت األمر في ذاك قاصدافإ

فقل وتنزه عن مالمي وعن ذمي

وهذي علوم إن تأملتها بدا

لعين سناها في اإلضاءة كالنجم

وما لفظه إال مثال محقق

لها فانظروه بالتقاسيم في القسم



النور ستر الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتحجبه األظالم

لذي األظالم تحجبهالنور ستر ا

١١٧٨٤: رقم القصيدة ----------------------------------- تحجبه الذي األظالم ستر النور

عنا وترفعه مفاتح الكرم

وقل به كرما إن كنت ذا كرم

فإنما الكشف بين النور والظلم

به يصون إال أن ما أسدل الستر

لعدموجه الكيان من اإلحراق وا

إذا أردت ترى ما ال تراه فكن

به على قدم علياء من قدم

له اإلحاطة ليست لي فأطلبها

فإنها قد تؤديني إلى الندم

ال شيء أعلم بعد اهللا منه سوى

نون الدواة فرأس السيد القلم

هو المفصل جاءتك من حكم

له التحكم في األلباب بالحكم

والظلمفالعلم في عالم األنوار

أقوى ظهورا من العرفان في الكلم



أال إن الوجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وجود ربي

أال إن الوجود وجود ربي

١١٧٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أال إن الوجود وجود ربي

وما يبدو من األحكام حكمي

راه عال فاعلمفال عين ت

كذا يقضي به نظري وعلمي

وعلمي بالذي يقضي صحيح

ولكني أرجح فيه كتمي

وكون الحق عينا عين حكمي

فمن قبل اإلله وال إسمي

فذات الحق إدراكات ذاتي

وذاتي ظله في حكم زعمي

الظل منه لمد أال تنظر

بنور الشمس ابقاء لرسمي

أكون كهو وجودافلوال أن

بحذف الكاف في مدي وضمي

إليه بعد مدي وانبساطي



يسيرا إذ أساميه من اسمي

ولما كانت األسماء باسمي

كذاك له السمات من أصل وسمي

كل وجه من فنعتي نعته

ولكني أغطيه ألعمي

يقول به أناس ولوال أن

لقلت به كما يعطيه فهمي

له احتكامووهمي في العلوم

وما وهم النفوس كمثل وهمي

فإن الوهم عين وجود حقي

كمثل قواي في قول المسمي

له عندي مقام ليس يدري

وهم الخلق فيه غير همي

حكمت به عليه وليس كوني

به حكمي بعدل أو بظلم

لقد كان الوجود بال زمان

وال كيف وكم وال أين

وضع بلحنوال عرض وال

وال فعل ومنفعل وجسم

وال نسب يضاف إلى وجودي

وبعد الكون حققهن أمي



مقوالت أتين على اتساق

يترجمها إلى األفهام نظمي

ولألكوان عشر عشر له

كذا زعموا وهذا ليس زعمي

فإن قلنا به جهلوا مقالي

وإن جهلوا يزيد علي غمي

مدحت المصطفى فمدحت نفسي

ولي قسم وما جاوزت قسمي

فأعمالي ترد علي منه

ولو أرمي فعيني منه أرمي

فإن عصم اإلله به وجودي

فإن أرمي فنصل ليس يصمي

وهذي رحمة منه توالت

لدي بها يعود علي سهمي

وظني لم يزل ظنا جميال

فإن الظن مني عين علمي

إلى معناي فانظر يا خليلي

ك نحو جسميوال تنظر بطرف

فقفلي ما قفلت به وجودي

عن اإلدراك بي والختم ختمي

فخلف الباب ريح فال تفتح



إذا هبت علي تهين عظمي

تميزني الصالة ويرتدي بي

إذا صليتها بأب وأم

ولو أن الدليل يدل حقا

عليه لكان يولده لتسم

ولم يولد فلم يدركه عقل

حكم وهمفإن ظفروا به فب

وإن حكموا عليه بمثل هذا

فقد حكموا عليه بغير علم

تعالى اهللا عن قدم بكوني

بكم كما قد جل عن حدث

ما رأينا من وجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ما رأينا من وجود

١١٧٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

ما رأينا من وجود

األتم همثل جود

مثل جود اهللا فينا

في عموم وأعم



ورأينا من تعالى

ه األطمفوق عرش

قد طما سيل جداه

منه عن أمر مهم

فشهدنا كل شي

كان من وصف أو اسم

وسألت اهللا أن يضـ

ـرب لي فيهم بسهم

قال لي ليس لذاتي

ما بدا مني لكم

ميعابل لك الكل ج

هكذا أعطاه علمي

لم يكن ظنا وال ما

ينسب الوهم لفهمي

فقسم هكذا األمر

ثم خذ منه بقسم

ما يعم الشرب خلقا

أبدا وال بوهم

هو همي في سروري

وفي أفراحي وغمي

ولذا جاء يردني



أبدا في كل حكم

باسمكم سميت نفسي

مثل ما سميت باسمي

ىما أنا غير المسم

ال وال غير المسمى

كل شيء في بالفعـ

ـل كذا أعطاه زعمي

قلت للظاهر مني

في وجودي أين عمي

أنا مشتاق إليه

قال عند الشرب يصمي

فإذا جئت إليه

عم ثم عنه عد

أمره عنهم وصرح

بمديحي وبذمي

ولتقم فيه خطيبا

بالذي فيهم وسمي

ولتعين كل شخص

من إثمبالذي فيهم

من عناق في حرام

وارتشاف عند لثم



وستور مسدالت

وجماع عند ضم

دع الظن واعلم أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي للظن آفة

دع الظن واعلم أن للظن آفة

١١٧٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ةدع الظن واعلم أن للظن آف

متهم والظن حيث الظن وقوفك

فشرد وساويس الظنون بلمحة

كنت تحترم إن من الكوكب العلمي

فال ظن إال ما يقال بقطعه

وإال فنار للجهالة تضطرم

يا أيها الناس اتقوا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ربكم

يا أيها الناس اتقوا ربكم

١١٧٨٨: م القصيدة رق-----------------------------------



يا أيها الناس اتقوا ربكم

عظيم زلزلة الساعة شيء

في كفره يحذرها الكافر

كمثل ما يحذرها المستقيم

وإنني إن قلت فيها بما

أعلمه كنت العليم الحكيم

وإن سترناها ولم نبدها

يملعينها كنت القسيم الكر

األمر موقوف على شعرة

عين الغريم العديم تزال عن

بأحكامه األمر فيظهر

القسيم بنعت منعوت ظهور

عم بالغفران << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أصحاب الذنوب

عم بالغفران أصحاب الذنوب

١١٧٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

عم بالغفران أصحاب الذنوب

للعموم وابتداء بعد أخذ



قسمه قد األمر أن غير

بين سكني في جنان وجحيم

وكال الصنفين في رحمته

دائم فيه مقيم في التذاذ

زمهرير عند محرور جدي

وحرور عند مقرور نعيم

ليكون الكل في رحمته

البر قال هو إنهالرحيم

صفات األولياء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تزول عنهم صفات األولياء تزول عنهم

صفات األولياء تزول عنهم صفات األولياء تزول عنهم

١١٧٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

صفات األولياء تزول عنهم صفات األولياء تزول عنهم

منهم هناك ويأخذها الشقي

كما ناب السعيد هنا زمانا

تنوب األشقياء هناك عنهم

فما لجأوا إلى الراحات إال

وكان األمر فيهم من لدنهم



وإن طلبوا المعونة من إمام

يعنهم لم كفؤ هنالك به

بني إذ رأيتهم سكارى

وصنهم وبشرهم فمل معم

أن يكونواإذا عجز الرجال ب

على تحقيقهم منهم فكنهم

سافر عني تستقم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

عني تستقم سافر

١١٧٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

عني تستقم سافر

لمكم قد عفأمر

أين عفو اسمه

من اسمه المنتقم

ما لقومي عن << ين بن عربيمحيي الد << العصر العباسي وجودي قد عموا

ما لقومي عن وجودي قد عموا

١١٧٩٢: رقم القصيدة



----------------------------------- ما لقومي عن وجودي قد عموا

صمم أترى أدركهم فيه

إنني عرفت هودا بالذي

أنا فيه من سرور وألم

فالذي يدري الذي أقصده

قال ألمكلما قلت أال

ما لهم لم يعرفوا أو يسمعوا

أنني أمشي على النهج األمم

وهم يمشون بي في أثري

فهم حيث أنا من غير لم

والذي أخبر عني بالذي

قلته ليس من أرباب التهم

هو هود والذي أخبركم

المبعوث في خير األمم أحمد

ال تقولوا إنه من عرب

إن هودا ليس من أهل العجم

ي ترجمت عنه بالذيإنن

قاله للناس عني وحكم

فاشكروا اهللا الذي أظهركم

عن ثبوت هو في عين العدم



فأنا الظاهر ال أنت بما

وذم من حمد أنت في نفسك

ال تبالي إنكم في عدم

وأنا الكل حدوثا وقدم

ما لكم في عين كوني أثر

وقدم ال وال عين وحكم

إن أسمائي بكم قد حكمت

في وجودي فلنا كيف وكم

علمي بالرحمن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يثبت

علمي بالرحمن ال يثبت

١١٧٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

علمي بالرحمن ال يثبت

لوصفه بالغضب القاصم

في حق من أهله للشقا

والالزم وسخطه الدائم

إذا أتى األمر بإنفاذه

فما له في األمر من عاصم



قلنا له يغضب يكن لم لو

بذا أتت ترجمة الحاكم

من يتجلى حكمه في الورى

بصورة المظلوم والظالم

مكره من فال يأمن عنه

غير ظلوم نفسه غاشم

وعينه كونها فانظروا

فإنه القاسم في القاسم

نكيف لنا باألمن من مكر م

صيرني في حلقة الخاتم

من يعرف األمر بفرقانه

يوصف بالعالم عرضه من

شرعه يكلف عبده لم لو

لم يتصف باألحد الراحم

ما حير العالم إال الذي

بالعالم العالم ضرب قد

إذا درى الشخص بعلم الذي

حيره لم يك بالقادم

إال إذا أبصر معلومه

هائمأزال عنه حيرة ال

ويحذر األمر ويخشى الذي



بالنادم للوصف يقوده

لو أنه يعرف أحواله

لم يتصف للدين بالعازم

وكان ذا رأي وذا فطنة

فعل اللبيب الحذر الحازم

ما والدي إال الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يحكم

ما والدي إال الذي يحكم

١١٧٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ما والدي إال الذي يحكم

وليس أمي غير من تعلم

هأصدقها األسماء من جود

المعلم الصداق األشهر وهو

نفس أنزه كوننا من

بجوده رحماننا األكرم

فمن هنا كان لنا حكمة

بالصورة المثلى التي تعلم

جاد بها جودا على كوننا



نعمالهنا المفضل الم

خاتم أرساله صيره

يفهم حمدا على الخير لمن

ولم يكن في الصبر تحميده

يعلم متقيدا باسم لمن

تأسيا بالوالد المرتضى

يا مسلم فهو الذي ناداك

لو أنه ناداك يا مجرم

ما كنت من خذالنه تعصم

به وقاك الشر فاشكر له

فالشمس واألزمم واألنجم

لسمافكشره عند إله ا

العدى يقصم ظهر به شكر

ألنه عرفها قدرها

إذ جابها عابدها المحرم

إن عرى غير الهدى تفصم

وعروة اإلسالم ال تفصم

ألنها مذ كونت عروة

إذ ينظم وغيرها يجمع

فتقبل التحليل من ذاتها

يحكم ردا إلى الصل ولو



يعرف قدر النور ذو فطنة

ظلمإذا أتاه ليله الم

شذ الذين تفردوا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبمن عنهم

بمن تفردوا عنهم شذ الذين

١١٧٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بمن تفردوا عنهم شذ الذين

قد قال فيهم إنه هو عينهم

أفناهم عنهم به في نعتهم

دعاهم كونهمفبدا لهم لما

فتحققوا إن األمور خالبة

بينهم إذ دعاهم ا تقطعلم

الصالة بقولهم عند وأتاهم

بالعبادة عونهم نعبد إياك

فتنبهوا وتثبتوا وتحققوا

إن المراد من العبادة بينهم

وتشهدوا إذ شهدوا بشهادة

قد بان منها في القيامة بونهم



ما جاءهمومحقق المطلوب ل

التالوة بينهم عند في صدقهم

إن الذين رأوه منه عناية

تحقق بالعناية صونهم يهم

قد حكموه على نفوسهم عسى

التقاضي دينهم يوم يقضي به

قلبي بذكرك << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيومحزون مسرور

ومحزون مسرور قلبي بذكرك

١١٧٩٦: ة رقم القصيد-----------------------------------

ومحزون مسرور قلبي بذكرك

وتلوين لمح ا تملكهلم

همته الكشف رقت في سماء فلو

وتكوين وجد لما تملكه

السبيل فلم عن قصد لكنه حاد

يظفر به فهو بين الخلق مسكين

حتى دعته من األشواق داعية

نحو قلبي سحبه الجونهمت لها



وأبرقت في نواحي الجو بارقة

أضحى بها وهو مغبوط ومفتون

والسحب سارية والريح ذارية

مسنون والبرق مختطف والماء

وأخرجت كل ما تحويه من حبس

أرض الجسوم وفاح الهند والصين

فما ترى فوق أرض الجسم مرقبة

تزيينإال وفيها من النوار

وكلما الح في األجسام من بدع

وموزون وفي السرائر معلوم

يلتذ في تقليب مشهده والقلب

من التزيين ضنين بكل وجه

يزعجه ببحر الجود فلك والجسم

من الغرب باألسرار مشحون ريح

ما دامت تسيره الفلك وراكب

ريح الشريعة محفوظ وممنون

يس إلى التوحيد مقدمهألقى الرئ

للمإل العلوي تأمين وفيه

فلو تراه وريح الشوق تزعجه

وتسكين يجري وما فيه تحريك

إن العناصر في اإلنسان مودعة



نونسفيه م وطين ونور نار

فأودع الوصل ما بيني على كثب

ومسنون ربي مفروض وبين

يفالسر باهللا من خلقي ومن خلق

إذا تحققت موصول وممنون

يقول إني قلب الحق فاعتبروا

كتاب اهللا ياسين قلب فإن

من بعد ما قد أتى من قبل نفحته

علي من دهره في نشأتي حين

ال يعرف الملك المعصوم ما سببي

وال اللعين الذي ينكيه تنين

لما تسترت عن صلصال مملكتي

الطينأخفان عن علمه في عينه

فكان بحجبه عني وعن صفتي

العمى وأنا في الغيب مخزون غيم

فعندما قمت فيه صار مفتخرا

يمشي الهوينا وفي أعطافه لين

لما سرى القلب لألعلى وجاز على

ينبها ع رون وغازلنه حعد

غض الجفون ولم يثن العنان لها

ينوالد لما مضى عن هواه القرض



دما قام فوق العرش بايعهفعن

والنون والعالم والقلم اللوح

فلو تراه وقد أخفى حقيقته

الحق تمكين له فويق استواء

فإن تجلى على كون بحكمته

الكون تعيين ذاك عال ظهر له

به فال يزال لمرح الملقيات

يقول للكائنات في الورى كونوا

سر حكمتهفكل قلب سها عن

مغبون القلب في كل كون فذاك

فاعلم بأنك ال تدري اإلله إذا

وصفين يرموك فيك يكن مالم

فاعرف إلهك من قبل الممات فإن

تمت فأنت على التقليد مسجون

وإن تجليت في شرقي مشهده

العال والدون علما تنزه فيك

والح في كل ما يخفى ويظهره

يف تقبيح وتحسينمن التكال

فافهم فديتك سر اهللا فيك وال

ه فهو عن األغيار مكنونتظهر



وغر عليه وصنه ما حييت به

مدفون ميت بقلب الحر فالسر

وبالجبل األمين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يمين ربي

وبالجبل األمين يمين ربي

١١٧٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

وبالجبل األمين يمين ربي

قد أودعه به الروح األمين

إلى أن جاء إبراهيم يبني

مكان البيت ناداه األمين

لدي وديعة حبست زمانا

مطهرة يقال لها اليمين

فخذها يا خليل اهللا تربح

الثمين فهذا الشوق والثمن

تلم واسجد وقبلوكبر واس

الجبين سجدتك ليشرق عن

وقل هذي اليمين يمين ربي

ف الحزيننوإني الواله الد



ينادي من طباق القرب عبدي

أتاك الجد والعز المكين

ولبتك المشاعر والمساعي

وقال بفضلك البلد األمين

أال يا أيها الحجر المعلى

نتغير وجهك الغض المصو

سوادك من سويدا كل قلب

ويبسك من قساوتها يكون

يهون علي فيك سواد عيني

ها العيونإذا بخلت بأسود

حروف أوائل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي السور

حروف أوائل السور

١١٧٩٨: رقم القصيدة -----------------------------------

لسورحروف أوائل ا

يبينها تباينها

إن اخفاها تماثلها

لتبديها مساكنها



فمفردها مثناها

إذا ما جاء ساكنها

يثلثها لتربيع

إلهي مساكنها

ويحفظها لخمستها الـ

ـذي منها يعاينها

فيا عجبا لقد أبدت

مازلنا أماكنها

وباإليمان يحجبها

عن إدراكي مصاونها

لها شطر من الفلك الـ

دي ضنائنهاـذي تب

تولدها إذا نكحت

بال مهر كنائنها

فلو زدات على خمس

فمن عندي بنائنها

لقد أعيت خبير القو

م إعجازا معانيها

وأين بيان معربها

وعجمتها تراطنها

لقد بانت ألعيان



تحققها مواطنها

صفت فينا مشاربها

وعز عليك آسنها

وما منعت من الزلفى

طنهاإلى ربي معا

تحل بنا مالئكة

إذا فرت شياطنها

حروف كلها علم

أتتك بها محاسنها

نوال يدريه إال م

يكون به يحاسنها

وما أبدت سوى شطر

وما أخفت ضنائنها

فما أخفاه مضمرها

لقد أبداه كائنها

أرى في التين علم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الحق حقا

ى في التين علم الحق حقاأر

١١٧٩٩: رقم القصيدة



----------------------------------- أرى في التين علم الحق حقا

وعلمي أنه الحق المبين

منه المصطفى األمي وعلم

في النبإ اليقين جاء قد به

يقول به الكليم بطور سينا

األمين وذلك عندنا البلد

به العليم بكل شيءيجول

بظاهره وباطنه مسكون

لقد أيدت بالتحقيق فيه

وقد أعطت معالمه الشؤون

وعلم الزيت عن نظر صحيح

المتين وفي تين الهدى العلم

إن القبول لالقتدار << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي معين

إن القبول لالقتدار معين

١١٨٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إن القبول لالقتدار معين

عينفي حكم النهى وي فيعان



فاألمر ما بيني وبين مقسمي

فهو المعين وإنني المعين

الحق حق فالوجود وجوده

وأنا األمين وما لدي أمين

دفع اليتيم محرم في شرعنا

جانبه إليه والشرعيلين

الحق توحيد ولكنه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ولكنه الحق توحيد

١١٨٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

ولكنه الحق توحيد

في بصري عينه كثره

وعلة التكثير أحكامها

ألعيننا فكوننا كونه

ال كون لألعيان في ذاتها

ما الكون له بينهوإن

ما في الوجود << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن أحد الذي تدريه



من أحد الذي تدريه ما في الوجود

١١٨٠٢: رقم القصيدة -----------------------------------

من أحد الذي تدريه ما في الوجود

إال له في الذي يدريه ميزان

لذي بالعقل حصلهيقضي به وا

شخص يقال له بالحد إنسان

الكمال كما في الكون صورته له

التشريع برهان من ولي عليه

فالوزن ال بد فيه إن وزنت له

ورجحان من عمل نقص ما كان

هبصورت وال تفرح فاعكف عليه

ونسيان جحد تملكه فقد

يبدو إذا قسم التكليف بينهما

هي وأمر وإنسان وشيطانن

فمن كمال وجودي أن يكون لنا

من كل نعت نصيب فيه تبيان

على الذي حزته من الكمال فال

نقصان الجحد وجود تقل بأن

لم ينقص النقص من عين الوجود لما

كان الوجود كماال وهو خسران



أحد يحظى به أن أعظم األمر

الم وديانإال الذي هو ع

لما أراد كمال الحكم منه أتى

في شرع جبريل إسالم وإيمان

فعم ظاهره األعلى وباطنه األ

دنى وتممه بالكاف إحسان

نشأته فثلث األمر والتربيع

لذا أتاك به من بعد محسان

نزه به كون يكن لم فقال إن

فأثبت على النفي ما في الكون أعيان

ود فما في الكون من عددهو الوج

والقول بالكثر في األكوان بهتان

فانظر إلى حكمة عرا أتيت بها

الناس عميان: بيضاء مثلي فقال

يا ليت شعري فما في الكون من بصر

يراه ناظره المدعو إنسان

إن تتق اهللا كان النور يعضدكم

وفرقان منه هدي فيكم يتلوه

في األشياء بادية ما حكمة اهللا

إال لمن هو في التحقيق إنسان



فليس كونك إنسانا بصورتك الد

نيا إذا لم تكن بالحق تزدان

هللا قوم لهم في كل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حادثة

هللا قوم لهم في كل حادثة

١١٨٠٣: رقم القصيدة -----------------------------------

هللا قوم لهم في كل حادثة

وصورتهم من ال له شان شان

إليهم في تصرفهم نظرت فإن

تقول ما هم كما قالوا وما كانوا

أحوال كونهم يعم علمهم

واآلن وآالت بالتصريف الماض

سبحان من خصهم منه بصورته

هم المقيمون في الوقت الذي بانوا

م تفقد ذواتهممسافرون ول

من المجالس واألعيان أعيان

أجسامهم هي أجساد ممثلة

للناظرين وهم في العين إنسان



بهم نراهم كما قلنا ويشهد لي

ونكران روية اهللا عرفان من

أنت اعترفت بمن أنكرت صورته

وخسران سوق فأرباح األمر

وهم ذوو بصر لما يرون وهم

يه عميانعند األكابر منا ف

لما تعطى نواظرهم ال يهتدون

برهان في الذي يرون وما لهم

وكل ما انكروا منه أو اعترفوا

به فذلك عند القوم عرفان

هم في الكتاب الذي اخفته غيرته

غيرهم في الصدر عنوان ومن منهم

خزائنه سوى جود ما في الوجود

ميزان لها إذا نزلت بالخلق

ولذالكنه مال عنده هعند

يخيب في نظر اإلنصاف أوزان

وما يخيب ولكن هكذا اعتبرت

حق وبهتان بما يفصله

لذاك أوجدهم طبعا وكلفهم

شرعا فوزنهم نقص ورجحان

ووزن ربك عدل جل عن غرض



ومحسان ريقيم ميزانه ب

مع العليم بما تحويه جنته

تحويه ومن اشتراك دوننيران

لمقعده يخلص ومن باالشتراك

في الحشر ميزان له في النار ليس

بذا أتى خبر األرسال قاطبة

أتى بالذي ذكرت قرآن وقد

عليك بحفظ النفس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبين فاألمر

بين النفس فاألمر بحفظ عليك

١١٨٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

بين النفس فاألمر بحفظ عليك

صائن القشر للب وجود فإن

يصون بحكم الحال ال علم عنده

المصاون فما يدري ما تحوي عليه

وإن وجودي صائن من علمته

تباين الحق فيه وبيني وبين

فيحفظني وقتا ووقتا أصونه



ذي قد قلته منء يعاينويدري ال

غيره إال الكشف ما ثم فما ثم

يوازن علم العين علم وما بعد

إذا كان مخدومي الذي قد تركته

أنا سادن خلفي قل لمن بسطام

إذا كان مطلوبي ومن هو غايتي

تغابن وبدئي فما في العالمين

أرى فتية عمياء جاءت لنصرتي

المفاتنتقول لنا بالحال أنت

فحصلت منها كل خير وإنني

أسايف أوقاتا ووقتا أطاعن

وما أنت فيها ذو نواء نويته

وال أنا عنها بالجماعة ظاعن

فليقم شاء فليرحل ومن شاء فمن

بائن وهو إال كائن فما األمر

كل ما يحويه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ميزان

ما يحويه ميزانكل

١١٨٠٥: رقم القصيدة



----------------------------------- كل ما يحويه ميزان

ورجحان فيه نقصان

ودليلي قوله ثقلت

برهان خفت وهو ثم

والذي من أجله وضعت

فاعتداالت وأوزان

وإذا أعماله عرضت

وخسران أرباح بان

من يزن أعماله ها هنا

له في الحشر ميزانما

يرجح الوزن الخفيف إذا

حل بالميزان كيوان

نحن حزب اهللا من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يلحقنا

نحن حزب اهللا من يلحقنا

١١٨٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

نحن حزب اهللا من يلحقنا

وجد هزلناحدنا جد



أشهد األسرار من أحبابه

من يشاء ولها أشهدنا

فمتى أدرككم فينا عمى

سائلوا عنا الذي يعرفنا

ذاكم اهللا عظيم جده

يمنح األسرار من شاء بنا

ما أماكنا رجاال هتفت

بهم الورق بدوحات منهى

فرمينا جمرة الكون بها

فرمينا بمريشات الفنا

زلفة الجمع فهلوازدلفنا

أسمع القوم مناجاة المنى

يا عبادي هل رأيتم ما أرى

يا عبادي هل بنا أنتم أنا

ربنا: خرس القوم وقالوا

أنت موالنا ونحن القرنا

يا عباد اهللا سمعا إنني

روح موالكم أمين األمنا

أنا ماحي الكون من أسراركم

أنا سر الكنز ما الكنز أنا

هذي حكمتيأنا جبريل



فاقرأوها تكشفوا ما كمنا

جئت بالتوحيد كي أرشدكم

فاقتنوا أنفسكم من أجلنا

وخذوا عني فيكم عجبا

تجدوا السر لديه علنا

ميزوا األحوال في أنفسكم

ال تكونوا كدعي فتنا

إن صحو العبد سكران بدا

عالم األمر له فافتتنا

كما أن المحو دعوى إن بدت

في محياه عالمات الونا

في أحواله قل إلى المثبت

طبت بالحق فكنت المأمنا

ليست الهيبة خوفا إنها

أدب يعربه العذب الجنى

حالها اإلطراف من غير بكا

ووجود الجهد من غير عنا

وحليف األنس طلق وجهه

إن تدلى لحبيب ودنا

يرشد الخلق ويبدي رسمه

كرا واستمعوا إن أذناشا



مفرد القبض غريب صاحب

إن رأى بسطا عليه حزنا

وخليل البسط يخفي غيرة

ضر باديه ويبدي المننا

ال تراه الدهر إال ضاحكا

تبصر الحسن به قد قرنا

الهمة في إسرائه صاحب

سائر قد ذب عنه الوسنا

أعمى أخرس التوحيد صاحب

قال وال أيضا أناال أنا

يا عبيد النفس ما هذا العمى

لم تزالوا تعبدون الوثنا

من أحوالكم الظاهر سقتم

ما لنا منكم سوى ما بطنا

فاقتنوا للعلم من أعمالكم

علم فتح واشربوه لبنا

واخرجوا بالموت عن أنفسكم

تبصروا الحق بكم مقترنا

وانظروا ما الح في غيركم

يكم قد ضمناتجدوه ف



إن قلبي إلى الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي آب عنه

إن قلبي إلى الذي آب عنه

١١٨٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إن قلبي إلى الذي آب عنه

فهو فرد وما سواه مثنى

كل قلب يراك يا من تعالى

فحقيق عليه أن يتجنى

فإذا ما ونا إليك تعزى

وإذا ما دنوت منه تهنى

عجبت إلنسان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يراحم رحمانا

عجبت إلنسان يراحم رحمانا

١١٨٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

عجبت إلنسان يراحم رحمانا

افأوسع أهل األرض روحا وريحان

فقام له اإليمان بالغيب ناصحا



فأرسل دمع العين للغيب طوفانا

فعارضه علم الحقائق مفصحا

بصورة من سواه أصبح رحمانا

وأنزله في األرض وجها خليفة

على المأل األعلى وسماه إنسانا

فلم يك هذا منه دعوى أتى بها

ولكنه بالحال كون محانا

فه بالشح إذ كان مانعاوشر

فكان النقصان فضال وإحسانا

فلو لم يكن في الكون نقص محقق

لكان أخي النقص يخسر ميزانا

ولم يك مخلوقا على الصورة التي

أقام بها عند التنازع برهانا

بالنقصان أصل كماله كان فمن

فال بد أن يعطيك ربحا وخسرانا

لنقصان عين كمالهإذا كان با

فأصبح كالميزان بالحمد مآلنا

فإن عموم الحمد ليس كبيرة

من أذكاره في كل شيء وإن هانا

فما هان في األذكار إال لعزة

يميل بها عنهم مكانا وإمكانا



فاستمع الحمد دعوانا أن وآخر

وما ثم قول بعد آخر دعوانا

األذكار للعدل تبتغيإذا جاءت

مفاضلة يأتين رجال وركبانا

فيظهر فضل الحمد إذ كن سوقة

وكان وجود الحمد فيهن سلطانا

تأمل فإني أعلم الخلق بالذي

أتيت به علما صحيحا وإيمانا

وجودي عن األمر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسييكن لم اإللهي

األمر اإللهي لم يكنوجودي عن

١١٨٠٩: رقم القصيدة ----------------------------------- يكن لم وجودي عن األمر اإللهي

عن الذات والتكوين لي فأعقل الشانا

يقل به لم قلته وهذا الذي قد

سوانا فحقق من يكون إذا كانا

توحدت سرا وهو أمر يخصني

بالتأمل إعالناوإني كثير



فمن يرني مني يرى العين واحدا

ومن يرني منه يرى العين أعيانا

بعينه من صدع يكون وذلك

يقيم به وزني فيخسر ميزانا

لنا في كل حال ومشهد وإن

دليال على علمي بنفسي وبرهانا

وعلمي بنفسي عين علمي بربها

يحققه كشفا جليا وإيمانا

تراني في مجالس علمناألست

أفتق أسماعا أبصر عميانا

وأهدي إلى النهج القويم بوحيه

قليب عبيد لم يزل فيه حيرانا

إذا نحن نادينا نفوسا به أتت

من المإل العلوي رجال وفرسانا

يلبي منادي الحق من كل جانب

فيكتبن أنصارا ويثبتن أعوانا

إخفاء صوتهلقد علل الصديق

بما كان يتلوه من الليل قرآنا

وعلله الفاروق إذ كان معلنا

ليطرد شيطانا ويوقظ وسنانا

وكل رأي خيرا ولم يك خارجا



عن الحكم بالميزان نقصا ورجحانا

فجاء إمام الخير بالحكم فيهما

وقد صاغه الرحمن روحا وريحانا

آلخر اتضعفقال له ارفع ثم ل

يظهر حكم العدل عينا وسلطانا

فكم بين من فيه ومنه ومن أتى

بهذا وذا إذ كان بالكل رحمانا

ألم ترني أدعى على كل حالة

أكون عليها بالتقلب إنسانا

وسواه شخصا قابال كل صورة

فعدل أجزاء ورتب أركانا

وأظهره جسما سويا معدال

خالط وسماه جثمانابتربيع أ

وأودع فيه النفخ روحا مقدسا

ليعصم أرواحا ويقصم شيطانا

النظم أولى به إن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيكنت تعرفه

كنت تعرفه إن أولى به النظم

١١٨١٠: رقم القصيدة



----------------------------------- أولى به النظمكنت تعرفه إن

والنثر أولى بنا إن كنت تعرفنا

فالوجه أولى بنا إن كنت تشهده

ونحن أولى به إن كنت تشهدنا

فما يعز عليه فهو بي وله

وما يعز علينا قد يخص بنا

فما لنا منه إال ما يكون لنا

مجلى فننظره وليس تنظرنا

ما إن ذكرتك في سر وفي علن

الذي ما زال يذكرناإال رأيت

ولست أفرح بالذكرى على سخط

لكن على كثب إن كنت تعلمنا

قوما ال خالق لهم واهللا يذكر

اخسأوا فيها ويشهدنا: بقوله

مقامهم وهم عن عينهم حجبوا

به وعنهم بما هم فيه يحجبنا

لو عاين القلب منهم ما أعاينه

لعاينوه بال شك يعايننا



الجود أولى به << محيي الدين بن عربي << عباسيالعصر ال والفقر أولى بنا

الجود أولى به والفقر أولى بنا

١١٨١١: رقم القصيدة -----------------------------------

الجود أولى به والفقر أولى بنا

فكن به ال تكن إال له ولنا

له سوى فقر وليس ما في الوجود

مونه في االصطالح غنىضد يس

أين الغنى وأنا بالذات أقبل ما

يريد تكوينه والكون مني أنا

فالكون مني ومنه فاعتبر عجبا

هذا الذي قلته قد كان قبل بنا

أنا به كالذي ضربته مثال

وإنه بوجود المعتقين بنا

قد ارتبطنا ألمر ال انفكاك لنا

عنامنه وما منه من نشأتي

مثل النتيجة كان الكون عن عدم

ولم يكن عن وجود تحمل األمنا

هيشهد النكاح بدا بالكشف عين

بصورتيه ولكن اإلله كنى



قد أشرقت أرضنا بنور بارئها

كالنفس منه إذا سوى لها البدنا

والنفس في الكون عن جسم وعن نفس

جاد اإلله به لذاك عللنا

د الجود أطلبهفلم أزل لوجو

فعلة الفقر فينا علة الزمنا

ير لم أر لم لو أكن لم يكن لم لو

فالكون مني به والعلم منه بنا

لوال النبي صحيح ما أتاك به

نص جلي حكاه في القرآن لنا

في سورة األنبياء الزهر في زمر

أتى بحرف امتناع واضحا علنا

دليل على إمكانه ولذاهذا ال

لو شاء كان اصطفاء منه عنه لنا

عن جسد لصلب كان يكون ولو

في ناظر العين لم يدرك به غبنا

تجلى لقوم في منامهم لقد

فعاينوه شهودا منظرا حسنا

مثل المعاني التي التجميل جسدها

كالعلم يشربه في نومه لبنا



إن الزمان الذي << دين بن عربيمحيي ال << العصر العباسي سميته بفنا

إن الزمان الذي سميته بفنا

١١٨١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إن الزمان الذي سميته بفنا

هو الزمان الذي سميته بفنا

هذا الزمان إذا فكرت فيه ترى

في شانه عجبا لم يتخذ سكنا

صحبته لكل طائفة مع طول

من الخالئق روحا كان أو بدنا

يذمه كل شخص إذ يشاهده

وإن مضى كان ما قد ذمه حسنا

خلق من بريته ما أنصف الدهر

وهو الذي يورث األفراح والحزنا

فينظرون الذي قد أساءهم أبدا

وينظرون وجود الخير والمننا

ثرهفيسترون الذي قد سر أك

ويجهرون بما قد ساءهم علنا



فداه خالقه بنفسه فلذا

يقول إني أنا الدهر الذي امتحنا

إن لي معنى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأعيش به

لي معنى أعيش به إن

١١٨١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

بهإن لي معنى أعيش

هو مني مثل نا وأنا

فيقول الشرع أنت هنا

ويقول الكشف لست هنا

تعدوه حكمته كل من

فهو في تعمى بها وهنا

وجميع الخلق ليس لهم

من غذاء غيرهم فبنا

فبنا كانت عوارضنا

وبه كنا له سكنا

ويقول العقل فيه كما

قاله مدبر الزمنا



وهو ال يدري زمانتهم

راه يعبد البدنافت

والذي أحواله هكذا

هو إال عابد وثنا

هفإذا قامت شواهد

عنده مضى لها وثنا

عطفه عنها وغادرها

عدما واستلزم السننا

وأتى لكل خافية

فأتى بها لهم علنا

وأزال االبتداع ولم

ير إال الفرض والسننا

كل ما في العلم يشهده

ليس شيء عنده بطنا

ما قال قائلهمفمتى

حكمة اإلخفاء عنه بنى

قل له جهلت صورته

فانظروا ما ضمن اللسنا

وله به من يقل نحن

فليقل أيضا بنا ولنا



أرى المطلوب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يكبر أن يصانا

أرى المطلوب يكبر أن يصانا

١١٨١٤: رقم القصيدة -----------------------------------

أرى المطلوب يكبر أن يصانا

ويعظم أن يقاوم أو يدانى

عجبت لقربه األدنى بذات

منزهة تعالت أن تهانا

لها حجاب تجلت والضياء

وجلت أن نراها كما ترانا

فال يحظى بها إال حريص

وأما من تكاسل أو توانى

فينساها وتنساه وهذا

ه قراناجزاء قد تلونا

فمن يقريه لم يطعم سواها

وقد حاز المكانة والمكانا

كما أن العليل إذا أتاها

يخص به الزمانة والزمانا

ه ونوركيف يحجب ظالم



ونحن نراه دونهما عيانا

فما أرجو سواه لكل أمر

مهم ليس يعرفه سوانا

إخوان صدق و << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيجمل اهللا ذكرهم

جمل اهللا ذكرهم وإخوان صدق

١١٨١٥: رقم القصيدة ----------------------------------- جمل اهللا ذكرهم وإخوان صدق

وهم يزجرونه معلمهم كلب

يعرفهم بالحال والفعل قدرهم

فيعرفهم عينا وهم يجهلونه

رهميالزم باب القوم يحمي ذما

م طبعا وال يحفظونهويحفظه

يقول لهم بالحال إني منكم

وعلمي بكم علم بما تعلمونه

فلم يفهموا ما قاله وتواطئوا

على مسكه حفظا بما ينظرونه



الحمد هللا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

الحمد هللا الذي

١١٨١٦: رقم القصيدة -----------------------------------


أذهب عنا الحزنا

ولم نزل نعبده

ينوب عنا مثل ما

فما أتى من خطأ

نفوسنا مكننا

إضافة الفكر لنا

ـنا جوده والمننا

كفقرنا وذلنا

وما بدا إال بنا

وإنما حجره

ما بين ذم وثنا

وال أقول مثل ما

ـبرهان صحا بيننا

يعـفقهقهر المعلون

ـدو معلما بي معلنا

جئته هذا عبيد



بفتنة ما افتتنتا

فما التوى وال ونى

قلبته لعلني

أضله فقل أنا

غا للذي قام بنا

فقال لي عاصمه :

به المهيمن اعتنى

ذا حجة مبرهنا

من درة لما دنا

وقال لي خسا يا لعيـ

ان ال تراه أعينا

أقول لما أن بدا << محيي الدين بن عربي << باسيالعصر الع

أقول لما أن بدا

١١٨١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

أقول لما أن بدا

للعين ما أشهدنا


بجوده أوجدنا



من عينه فكان لي

من ذاك ربا محسنا

أثنى عليه مفصحا

به مسرا معلنا

إن هللا بالحجاز << محيي الدين بن عربي << صر العباسيالع يمينا

إن هللا بالحجاز يمينا

١١٨١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

إن هللا بالحجاز يمينا

ومقاما مؤمنا وأمينا

ولتقوموا إذا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيإليه وصلتم

إليه ولتقوموا إذا وصلتم

١١٨٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إليه ولتقوموا إذا وصلتم

ونزلتم به عليه سنينا



فجوار اإلله خير جوار

تعلموه يوم الورود يقينا

إذا أتيتم إليه وادخلوه

دون هدى بعمرة محرمينا

نهفهو الشرع ال تحيدون ع

وهو نص الرسول فيهم وفينا

تقي هذا فقلت عبد مع

وسع الحق بالنصوص المتينا

وأرض حين ضاقت عنه سماء

نص فيه الرسول حيا مبينا

فثقلنا كما ثقلنا بقول

حين كنا بما أتى مؤمنينا

عنه في الذي ذكرناه نكن لم

ونسبنا لذاته مفترينا

نني لنبيفاحمدوا اهللا إ

لم يكن مثله نبي يقينا

من عذاب الحجاب في دار بعد

حصل الغير فيه حزنا وهونا

ما مقامي بأرض شرق وغرب

وشمال إال خسارا مبينا

فاعملوا نحوه مطي األماني



لتكونوا لحكمه مسلمينا

إنما أنتم عبيد دعاة

لتكونوا بذلكم آمنينا

ي الدعاء إليهواتقوا اهللا ف

فبتقوى إلهكم تعملونا

كل فرق يكون ما بين هدى

وضالل به يكون مصونا

من أذى باطل وعصمة حق

وألشبال أسده فعرينا

من يكن هكذا يغز بمقام

حازه من أتاه من طورسينا

لم يكن قصده فكان امتنانا

وجزاء لسعيه ليبينا

عندنا جوده فنعلم حقا

لم يكن بذاك ضنيناأنه

ولهذا الفقير يطمع فيه

وإليه شد الحريص الوضينا

يبتغي الجود والوجود جميعا

لتكونوا لديه حينا فحينا

وفاء ذو جدى ورب إنه

بعيد أضحى لديه مكينا



فإذا ما ابتغاه جاء إليه

ومن أسمائه أراه كمينا

فيه حتى تراه عينا بعين

علة وداء دفيناشافيا

إنه الداء والدواء جميعا

لتقوموا بحقه أجمعينا

واطلبوا العدل حيث كنتم لديه

واسكنوا من أماكنيه عرينا

مثل زيتونة تمد بدهن

نور مصباحنا به لترينا

ما أتانا به لضرب مثال

نعلم الحق منه حقا يقينا

إذا أنت لم تعرف << يمحيي الدين بن عرب << العصر العباسي إلهك فاعتكف

إذا أنت لم تعرف إلهك فاعتكف

١١٨٢١: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا أنت لم تعرف إلهك فاعتكف

عليه بما تدري وال تتخذ خدنا



فإني لكل االعتقادات قابل

وإني منكم مثل ما أنتم منا

بهمننت عليكم بالذي جئتكم

على ألسن األرسال حبا لكم منا

بعثت إليكم واحدا واصطفيته

لنا ولكم منكم فبنتم وما بنا

وحلتم عن العهد الذي كان بيننا

بمشهد قبض الذر فيه وما حلنا

أجازيك لي بالصوم إذ كان لي بكم

فيا ليت شعري هل تدين كما دنا

وزلتم بال أمر وال عين مبصر

دون األنام وما زلناعن العين بي

عرفتم قد وكنا على أمر به

ونحن عليه ما نزال وما زلنا

ونعلم أنا إذ تجولون في بنا

بميدان أشهاد جحاجحة جلنا

فإن قمت لي فيما أمرتك طائعا

بأمرك يا عبدي إذا قمت لي قمنا

وما أبتغي في ذاك أجرا وال أرى

ناوفي النفي عرفاني فنحن كما ك

فما تبتغي نفسي سراحا لذاتها



فقد ألفت من ذاتها القيد والسجنا

وهذا مجال فكها وسراحها

ولم ندر هذا األمر إال إذا صمنا

ولكن بإذن الشرع ال بعقولنا

ولو قال عقلي ما أعرت له أذنا

بفكره خالف الذي قال الحكيم

من الحكم بالتسريح جهال بما فهنا

ى ما قد علمتم كذاتهفنحن عل

إذا فارقت معنى يقيدها معنى

فإطالقه إن أنت أنصفت قيده

فال تنتظر فيه خطابا وال إذنا

فلم نخل عن مجلى يكون له بنا

ولم يخل سر يرتقي نحوه منا

رقي معان الرقي مسافة

على صور شتى تكون بنا عنا

إذا كان هذا األمر بيني وبينه

فقد نال أيضا مثل ما نحن قد نلنا

قد انبهم األمر الذي كان واضحا

لعقلي بشرعي فاألمور كما قلنا

المطلوب لست بغيركم: فقال لي

إذا فزتم فزنا وإن عدتم عدنا



في الشرع المطهر أنه كما جاء

يمل إذا مل العبيد فما فزنا

ولم به عنه لنا نمتاز بشيء

حز دوننا أمرا لديه وال حزناي

لقد جزت فيما قلته حد نشأتي

فيا ليت شعري هل يجوز كما جزنا

وهذا غريب إن يقع فهو مطلبي

عليه رجال اهللا إن ساءلوا حلنا

وما أحد منا إذا جاز حده

إلى ضده يلتذ فيه فإن امنا

فذلك أقصى ما يكون من المدى

د استغنىوقائله دون األنام ق

ومنه يقول الحق عني بالغنى

وفي عبده في نجم قرآنه أغنى

وبالكسب نال العبد هذا الذي أتى

إلى قوله أغنى قنى ما به أقنى

إلهه ما نادى الذبيح تقرب

طواعية منكم وال تقرب البدنا

وجل بمفازات المعارف تائها

تزاد بال زاد وال تدخل المدنا

إن عوام الناس قد ينكرونهف



إذا جاءكم فليتخذ بعدهم جنا

نمعي فإن اتخاذ الستر فرض

كذا جاءنا فيما به اهللا قد دنا

ولو لم يكن هذا لكانت دماؤنا

تباح فيا أهل الوجود قد أعلمنا

نصحناكم عن إذن ربي وما بقى

سوى أن تعوا ما قلته حين أفهمنا

ضاء مثلي نقيةأتينا بها بي

عن الغرض النفسي حقا وبينا

وراثة علم من شرائع رسله

لنرجع فيه لإلله إذا أبنا

محقق وكشف ذا علم كان فمن

إذا كان يدعو فليتب مثل ما تبنا

عليه مدار األمر في كل مرسل

فقلت لهم فابنوا على مثل ذا يبنى

لقد صدقت نفسي لكم في مقالها

اهللا، خاضت ونحن فما خضناوو

عليك بصدق القول في كل حالة

وال تتأول واتخذه لكم حصنا

وال تعجز الحق الذي هو قادر

وكن كالذي قال اإلله لهم عنا



في شخص جليل مقامه بان فقد

وأثر فيه بالذي كان أعلمنا

حياؤ وتعظيما له وترفقا

وعاد علينا قوله فتضررنا

صالة اهللا ما ذر شارقعليه

وما ناح للشرب الحمام وما غنى

عفا رسم من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أهوى وليس سوانا

عفا رسم من أهوى وليس سوانا

١١٨٢٢: رقم القصيدة ----------------------------------- عفا رسم من أهوى وليس سوانا

مكاناوكنا له عند النزول

وسماؤه أرضه ضاق عنه لقد

وبالسعة المثلى لديه حبانا

وما وسع الرحمن إال وجودنا

كأنا على العرش العظيم بنانا

ولما وسعنا الحق جل جالله

نعمنا به علما به وعيانا



ولم نتخذ غير المهيمن ساكنا

ولم يتخذ بيتا يكون سوانا

لقد جاد لي ربي بكل فضيلة

وآتان منه بسطة وبيانا

إذا نحن جئناه على كل حالة

بضعف الذي جئنا إليه أتانا

إذا نحن أثنينا عليه بذاتنا

وكان لنا منك الشهود أمانا

على كل ما قلناه فيك وعصمة

فما ثم عين في الوجود ترانا

مثلها ويفضل عنها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وزيادة إذا األمر لم يمكن فكنه فإنه

ويفضل عنها مثلها وزيادة إذا األمر لم يمكن فكنه فإنه

١١٨٢٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ويفضل عنها مثلها وزيادة إذا األمر لم يمكن فكنه فإنه

كأنه أكون قصارى حديثي أن

موضعبذا جاء نص الشرع في غير

فمن لم يصدقني فيعلم أنه



عن الحق مصروف إلى غير وجهه

وعن مشهد التحقيق ربي أكنه

وأعلم ما المعنى الذي قام واستوى

على عرشه العلوي حين اجنه

غيره ليس إال قربه وما هو

ولو كان ذا بعد ألسمع أذنه

صوته خطابا بليغا يخرق السمع

ن تكلم أذنهويودع فيه م

وديعة حق ال وديعة حيلة

فيضحى لما قد فات يقرع منه

كما صنع الرامي الذي جاز سهمه

حزنه القلب فاستلزم فريسته

فوسع مكان الضيق منك تخلقا

فمن وسع الرحمن سهل حزنه

وال شطر األشياء إال بعنيها

فقد يقلب الفرار وقتا مجنه

لما أنت صانعإذا كنت ذا خبر

له فعلمنا أن ستدرك حسنه

تأمل إذا ما قرب الشخص بيضة

بدنه شخص يقرب الكل من هي

ويفضل عنها مثلها وزيادة



وهذا دليل إن تحققت عينه

فخذ بالوجود الحق ما دمت ههنا

تحققت عينه وال تبق شيئا إن

كل معتد من خيرا حاز سن فمن

خيره بالفعل إذ كان سنهبه

كم رأيناك ولم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تشعر بنا

كم رأيناك ولم تشعر بنا

١١٨٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

كم رأيناك ولم تشعر بنا

إذ أنا أنت وما أنت أنا

من اهللا بأني عبد يعلم

كان أناكلما قال أنا

تاه فيه الفكر من عزته

ليرى ما ال يرى إال بنا

فإذا ما قلت هب لي نظرة

قال ال أفعل ما دمت هنا

الذي تطلبه زل ترى ذاك



من وجودي بك مرأى حسنا

إن قلبي عين قلبي فانظروا

تبصروا ما قلت صبحا بينا

لست ممن شرب العلم به

لبناعسال بل كان ورشا

فإذا أسند لي ما يدعي

من نصوص الوحي فيه عنعنا

حدث القلب عن الروح كما

حدث القلب عن اهللا لنا

إنني عينك فانظر ما ترى

فأتى بالنص فيه ما كنى

إذا ما الشخص << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيما يراه أظهر

ما يراه أظهر إذا ما الشخص

١١٨٢٥ : رقم القصيدة-----------------------------------

ما يراه أظهر إذا ما الشخص

وما سبر الفهوم وال الزمانا

فإن اللوم يلحقه عليه



ويسلب من إذاعته األمانا

يراه األمانة أن شرط فمن

بخيال في أمانته عيانا

فإن لها إذا فكرت أهال

زماناوإن لها المكانة وال

لقد جاء الرسول به صريحا

وقد كنا تلوناه قرانا

وإن الذوق من هذا وهذا

إذا كنا بحضرته قرانا

أراه مع الزمان بكل وقت

يدور بحكمة وكذا يرانا

فنزه عن معارضة الليالي

كالمك إن حكم الدهر بانا

به رب البرية قد تسمى

لذلك قد عال مجدا وشانا

د جاد اإلله علي إذ لملق

أكن من أهله كرما ودانا

هللا در عصابة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سارت بهم



هللا در عصابة سارت بهم

١١٨٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------

هللا در عصابة سارت بهم

نجب الفناء لحضرة الرحمان

عوا زمانهم بذكر إلههمقط

وتحققوا بسرائر القرآن

ورثوا النبي الهاشمي المصطفى

من أشراف األعراب من عدنان

ركبوا براق الحب في حرم المنى

وسروا لقدس النور والبرهان

وقفوا على ظهر الصفا فأتاهم

لبن الهدى من منزل الفرقان

قرعوا سماء جسومهم فتفتحت

بها فبدت لهم عينانأبوا

عين تبسم ثغرها لما رأت

أبناءها في جنة الرضوان

وشمالها عين تحدر دمعها

لما رأتهم في لظى النيران

قرعوا سماء الروح لما آنسوا

جسما ترابيا بال أركان



فبدا لهم الهوت عيسى المجتبى

روحا بال جسم وال جثمان

فتطلعواكمل الجمال بيوسف

لمقام إدريس العلي الشان

ورثوا الخالفة عندما نالوا منى

موسى كليم الراحم الرحمان

سجد المالئكة الكرام إليهم

دون اعتقاد وجود رب ثاني

طمحت بهم هماتهم فتحللوا

في حضرة الزلفى قرى الضيفان

كملت صفاتهم العلية وارتقوا

إلحسانعن سدرة اإليمان وا

كان مصيرهم فحباهم للذات

بشهوده عينا بال أكوان

وصلوا إليه وعاينوا ما أضمروا

من غيب سر السر كاإلعالن

سبحانه وتقدست أسماؤه

وعن الزيادة جل والنقصان



قمر شاهد الغيوب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عيانا

قمر شاهد الغيوب عيانا

١١٨٢٧: رقم القصيدة -----------------------------------

قمر شاهد الغيوب عيانا

بين جسم وبين روح دفين

وحباه اإلله منه بعلم

لم ينله بعد المطاع المكين

غيره فانعموا بما الح فيكم

من سناه البهيج عند السكون

ر سر الوجود س << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبعيد فرد

بعيد فرد الوجود سر سر

١١٨٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

بعيد فرد الوجود سر سر

عن نظير له بدار أمان

في أول الحال عار علم هو

وكذا كان في الوجود الثاني



فانظر ذا في الكيان سر عاله

بآي المثانيثم تنقيصه

يطلب الرشد والرشاد سناه

وهو أصل للكائنات الحسان

ممهد العجاب هذا لهو وإن

عقلك القاضي النقالب العيان

لو توالى أصل الوجود على ما

كان في األصل ما التقى زوجان

ثم لما شاء الحكيم أمورا

أيدتها حقائق البرهان

النظير جميعاأظهر الضد و

بالعلى والثرى فالح إثنان

فأمد العلو للسفل سرا

وكذا السفل للعلو الداني

حكمة شاءها الحكيم فأبدت

كل سر بواضحات البيان

فاشكر اهللا يا أخي على ما

أودعته حقيقة اإلنسان



أنا ورقاء المثاني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

أنا ورقاء المثاني

١١٨٢٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أنا ورقاء المثاني

مسكني روض المعاني

أنا عين في العيان

ليس لي غير المثاني

فيناديني يا ثاني

وأنا لست بثاني

ينتهي إلى وجودي

كل شيء في الكيان

أنا أتلو من تسامت

انذاته عن العي

مستفاد حكم لي

في األقاصي واألداني

لي مثل سوى من ليس

شانه يشبه شاني

فانتقد إن كنت تبغي

ما أتى به لساني

من رقائق تدلت



بحقائق حسان

لقلوب قد تولت

عن زخارف الجنان

طالبات من تعالى

عن تصاريف الزمان

فهو الفرد المعلى

ما له في الحكم ثاني

وهو الذي اجتباني

وهو الذي اصطفاني

وأقامني عديال

بين دن ودنان

فأقاصي كل قاص

وأداني كل داني

الي كل وال،وأ

وأعاني كل عاني

فإذا هويت سفال

فبروج السريان

وإذا صعدت علوا

فلتحليل المباني

فأنا أعطي المعاني

وأنا أخلي المغاني



فأنا السر المسوى << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر

فأنا السر المسوى

١١٨٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

فأنا السر المسوى

خلقه بال بنان

فيه األمور رتب

خالقي لما بناني

فأنا صخر ومني

تتفجر المعاني

وأنا مع العوالي

الرهانمثل أفراس

وأنا الذي توارى

جسمه عن العيان

والذي أجبت ربي

طائعا لما دعاني

فالذي يرى وجودي

لتصاريف الزمان

كفؤاد أم موسى

فارغا من المعاني



فهو الخلي حقا

من حقائق البيان

فأنا أصل المعاني

وأنا أس األغاني

وأنا سر إمام

فاضل سامي المكان

أكمل علمعلمه

شانه أعظم شان

هام بي لما رآني

في مقاصير الجنان

ال أسميه فإني

خائف حد السنان

والذي يفهم قولي

هو صخر بن سنان

أكرم الموجود كفا

ثابت عند الطعان

والجد فأنا واألم

ة والجد المعاني

في وجودنا من الجو

د معا بال زمان



ا الح لعينمثل م

في الهوى برق يماني

حروف المد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واللين

حروف المد واللين

١١٨٣١: رقم القصيدة -----------------------------------

حروف المد واللين

أتت في حال تسكين

لتلويني وتمكني

لتعريني وتكسوني

ماولي منها وجود

عليه اهللا يحييني

ويفنيني فيقصيني

ويبقيني فيدنيني

وإن ضللت يهديني

وإن مرضت يشفيني

وإن جوعت أطعمني

وإن ظمئت يسقيني



وإن أقبلت يأتيني

وإن أعرضت يدعوني

فأوافي عالم النور

وإني في عالم الطين

وأي للكامل البادي

بحال العال والدون

كل وقت أراك << محيي الدين بن عربي << يالعصر العباس ليلة قدري

كل وقت أراك ليلة قدري

١١٨٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

كل وقت أراك ليلة قدري

والتي لألنام في رمضان

هي خير من ألف شهر وإني

أنا خير منها بغير زمان

لي وفضليفضلها راجع إ

راجع للذي عليه يراني

فانظروا الخلق كله تجدوه

أرضه وأسماؤه الملوان



جسدا ميتا يزول ويفنى

يوم أمشي عنه لدار الجنان

فحياة الوجود حيث حللنا

منه والموت عند من ال يراني

كل فخر في كل شخص معار

غير فخري بصورة الرحمن

ة تتعالىوبأشياء جم

كعلوم دليلها في عيان

وتخلى هللا دنيا وأخرى

في عياني وتارة في جناني

أال إن وحي اهللا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي في كل كائن

أال إن وحي اهللا في كل كائن

١١٨٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا في كل كائنأال إن وحي

من الصخر واألشجار والحيوان

وفي عالم األركان في كل حالة

وفي أنفس األفالك والملوان



وقد نزلت أمالكه من مقامها

ليلقاه منها بالتقى الثقالن

يمين المؤمن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الركن اليماني

ن الركن اليمانييمين المؤم

١١٨٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------

يمين المؤمن الركن اليماني

أبايعه ألحظى باألماني

يمين ما لها حجب تعالت

عن الحجاب والحجب المثاني

كل سوء أمنت بلثمها من

يصيرني إلى دار الهوان

بالكثيب وساكنيه فأنعم

ى مرأى من الحور الحسانعل

تنادي من أريكتها تأمل

جماال ما له في الحسن ثاني

فليس الزهد في األكوان شيا

ألن الكون من سر العيان



فال ألوي وال أرعيه سمعي

فأعجب بالمعان عن المعاني

ألبست زينب ثوب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الفضل والدين

ألبست زينب ثوب الفضل والدين

١١٨٣٥: رقم القصيدة ----------------------------------- ألبست زينب ثوب الفضل والدين

من يد من هو مسكين ابن مسكين

هو الفقير الذي قد باع متجرا

أضالله بالهدى هللا والدين

على التخلق باألسماء أجمعها

ن يوم الفصل والدينأسماء ديا

وأعكف على كل خير أنت فاعله

فإنما الخير في التشريع بالدين

رأيت الذي ال بد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي لي منه جهرة

رأيت الذي ال بد لي منه جهرة



١١٨٣٦: رقم القصيدة -----------------------------------

يت الذي ال بد لي منه جهرة رأ

ولم يك إال ما رأيت من الكون

ولكنه منه على ما رأيته

كإنسان عين الشخص فيه من العين

ويأتي على ما يأتي للفصل والقضا

وقد كان قبل الخلق في ذلك العين

إذا المرء لم يعرف بسمع وال بدا

لعين أتاه إال من بالحفظ والصون

فرضنا له عين الكمال ألنه

إذا كان في األحجار فيها من العين

إذا شاء أن يروي من الماء مرتو

فال يشرب إال ما يكون من العين

مثل الرضاع ألنه له فذاك

تولد منها عن فصال وعن بين

وما كان قولي إنه عين ما يرى

من الكون إال قوله لي بال مين

لت اهللا عونا على الذيولما سأ

يكلفني من فرضه كان في عوني

ويا عجبا إن المعين هو الذي



يكون معانا رده شاهد البين

ولو لم يكن في الغيب عين لصورة

تباعد عنها الشين والشين كونها

فأنت ترى عينا وما ثم من شين

إذا قال لي ما أنت إال هويتي

ي قال المنازع من بونيفأين الذ

لقد حرت في أمري وإني لصادق

تقابل ألفاظ تترجم عن عيني

عنه واحد وما عجبي عن واحد

كما قيل لكن من وحيد عن اثنين

يكن ولوالي لم أوجد لم فلواله

وال بد لي في كون ذاتي من اثنين

حقيقة ذاته حقيقة ذاتي من

تي فال بد من تينوال بد من ذا

وإني من األضداد في كل حالة

كما هو مثل الغر في اللون والجون

مداين قيل فيه ذا الذي قد ومن

وهل كان هذا الحكم إال من الدين

لقد حجبت منا قلوب صقيلة

عن الكشف والتحقيق من حجب الرين

مشاهد لقد خالقوا في اللون وهو



أين شهيد الكون من شاهد اللونو

لقد لنت لألقوام حتى كأنني

عجزت عن التقييد من شدة اللين

وقد جاء حكم الفال فيما علمتم

وحاشاه مما تعرفون من الغين

كما قيل حداد لحاجب بابهم

وقد قيل هذا اللفظ في العرف للقين

ولو كان في الداعي إلى اهللا غلظة

لفروا ولكن جاء باللين والهين

وقال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شؤونك يا موالي قد حيرت سري:أيضا

شؤونك يا موالي قد حيرت سري:وقال أيضا

١١٨٣٧: رقم القصيدة -----------------------------------

شؤونك يا موالي قد حيرت سري:وقال أيضا

بالتفريع أذهلني عنيوقولك

ألني ال أدري بماذا تجيبني

مع العلم أن األصل فيما أتى مني

وواهللا ما تجني علي وإنما



نفوس الورى منها على نفسها تجني

فلم أو فسلم فاألمور كما ترى

دس وما هو عن ظنوما هو عن ح

ولكنه علم صحيح محقق

جنأتين به األرواح في ظلمة الد

ما قرة العين غير << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عيني

ما قرة العين غير عيني

١١٨٣٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ما قرة العين غير عيني

فبيني كان الهوى وبيني

واهللا لوال وجود كوني

ما الح عيني لغير عيني

رأيت فيهفكونه ما

أكمل من صورتي وكوني

بالبين أوصلت كل بين

فقام شكر البين بيني

قد أحس اهللا في وجودي



عند أداء الفروض عوني

أشهدني فيه علم ذاتي

في هذه الدار قبل حيني

ال فرق اهللا يا حبيبي

ما بين أنفاسه وبيني

نهاني ودادي أن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أبث سرائري

نهاني ودادي أن أبث سرائري

١١٨٣٩: رقم القصيدة -----------------------------------

نهاني ودادي أن أبث سرائري

إلى أحد غيري فمت بكتماني

نبابي زمان عز عندي وجوده

وقد كان مشهودي لمشهد إحساني

ينزلت إلى األمر الدني وكان ل

علو الذي أعلى اإلله به شاني

نروم أمورا من زمان محكم

بتضعيف آرائي وتحليل أركاني

نرى فيه ربي عين دهري وموجدي



بتوحيد إسالم عميم وإيمان

نموت ونحيى حكم دهري بنشأتي

ولم آت فيما قلت فيه ببهتان

بالدهر العظيم ألنه نسميه

تبيانبه قد تسمى لي بأوضح

نمت إليه بالوداد فعله

يجود على أهل الوجود بطوفان

نعيش به لما تألم باطني

بما أشعل التبريح من نار تركاني

نحت نحوه سبحانه من وجودنا

خواطر إيماء بتقويض بنيان

إني ألهوى الهدى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي والهدى يهواني

هدى والهدى يهوانيإني ألهوى ال

١١٨٤٠: رقم القصيدة ----------------------------------- إني ألهوى الهدى والهدى يهواني

فما أرى من هدى إال تمناني

اللطف من كرمي والعطف من شيمي



والمنع منعي كما اإلحسان إحساني

وما منعت الذي منعت من بخل

منعي عطاء فمنعي جود محسان

بسطت أرزاقه لبغتواهللا لو

طوائف وعلى ذا قام بنياني

فإني عادل حكم وزني صحيح

باهللا وزني لهذا صح ميزاني

إني لمن أصل أجواد ذوي حسب

العم من طيء والخال خوالني

وإن لي نسب التقوى يحققه

إحسان عقدي بإسالمي وإيماني

كذاك لي نسب باهللا متصل

نهى به عال شأنييقول أهل ال

ذكرى إلهي ليس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عن نسيان

ذكرى إلهي ليس عن نسيان

١١٨٤١: رقم القصيدة -----------------------------------

ذكرى إلهي ليس عن نسيان



لكن عبادة منعم محسان

إني على نفسي مننت بذكره

قق إنسانوكذاك فعل مح

إن الرجال لهم شباب زمانة

كالشمس في حمل وفي نيسان

على تكليفه اهللا قواهم

إياهم في دولة الميزان

بعناية الندب الكريم المصطفى

خي الخالئق من بني عدنان

سلكت سبيله ا سمعت بهلم

وكفرت بالطاغوت والطغيان

عقدا وإيمانا فإن وجوده

عينها بشهادة اإلحسانفي

عباده ال تكون وبذا قضى أن

اإلله في محكم القرآن

فورثته قوال وعلما والذي

كلفت من عمل ومن إيمان

بقواعد دينه حفظ المهيمن

خمس لما فيه من السلطان



لما تعدى حفظه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أعيانها

أعيانهالما تعدى حفظه

١١٨٤٢: رقم القصيدة -----------------------------------

لما تعدى حفظه أعيانها

حفظا إلهيا إلى الجيران

فبنيت إسالمي عليها محكما

أركانه فيحل من بنياني

اهللا كرمنا بدولة أحمد

كرما يعم شرائع اإلحسان

شهدت بذلك نيتي وطويتي

الثقالنوإن امترى في ذلك

لما سرى سر الوجود بجوده

في عالم األرواح واألبدان

شهدت حقائقه بأن وجوده

قد عمنا في الحكم واألعيان

لما التفت بناظري لم أطلع

إال إليه فإنه بعياني

لو كان ثم سواه كنت مقسما

بين اإلله وعالم األكوان



فانظر لما تحوي عليه قصيدتي

برهانمن عن كل علم قام

لو أن رسطاليس أو أفالطنا

في عصرنا ألقر بالحرمان

من عدل الميزان يعرف قولنا

ويقر بالنقصان والخسران

ال تخسروا الميزان إن عقولكم

دون الذي أعنيه في الرجحان

إقرأ كتاب اهللا فاتحة الهدى

نوانفجميع ما يحويه في الع

إن اإلله الحق أعلم كونها

عين الصالة وإنها قسمان

لما قرأت كتابه في خلوة

معصومة من خاطر الشيطان

عاينت فيه معالما بدالئل

ال يمتري في صدقها اثنان

لو أن عبد الفكر يشهد قوانا

لم ينتطح في سرنا عنزان

لكنهم لما تعبد فكرهم

وا عن الفرقانألبابهم بعد

إن تتق اهللا الذي يجعل لك



الفرقان بين الحق والبهتان

لو وفقوا ما لفقوا أقوال من

لعبوا بهم كتالعب الولدان

واحد أمر والكل في التحقيق

في أصله بالنص والبرهان

نطقت بذلك ألسن معلومة

بإصابة التحقيق في التبيان

تهلو أنهم شهدوا الذي أشهد

ما قام في ألبابهم حكمان

لعبت بهم أهواؤهم فهم لها

عند اللبيب كسائر الحيوان

إن النجاة لمن يقلد ربه

فيما أتاه به وهم صنفان

صنف يراه شهود عين دائما

أو في حجاب عنه وهو الثاني

قل للشخص الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يعرفنيبالحق

قل للشخص الذي بالحق يعرفني

١١٨٤٣: رقم القصيدة



----------------------------------- قل للشخص الذي بالحق يعرفني

من كان يعرفني بالحق ينصفني

ولست فيه بمعصوم وإن غلطت

ألفاظا فعلى التحقيق يوقفني

فصاحبي من أراه في تقلبه

ألحوال ينصحنيفي كل حال من ا

في خلوة إن نصح الشخص في مإل

فضيحة وخليلي ليس يفضحني

فاهللا يمنح ما أملت منه وما

يعطيني إال الذي في الوقت يصلحني

نعم ويصلح بي فالنفس واثقة

به على كل ما يرضى وينفعني

فإنه اهللا جل اهللا ذو كرم

المنع منه عطاء حين يمنعني

منع منه عطاء فيه منفعة ال

للعبد من حيث ال يدري ويحجبني

عنه واعلم قطعا أنه ملك

وإنني نائب عنه فيكرمني

يرفع غاشية يقول مطرقا هذا

هذا خليفتنا في السر والعلن



بروحه القدسي العال أيدني

وبالظالل التي في الحر ظللني

وجاءنا منه توقيع بأن لنا

تم الوالية والختمان في قرنخ

روح لروح وتيجان مكللة

من النضار الذي الرحمن يزجرني

عنها وعن حلل الديباج فاعتبروا

فيما أتاكم به ذو المنطق الحسن

الواهب األلف واآلالف جائزة

لكل طالب رفد أو لذي لسن

شبهت نفسي في عصري وحالتها

بن ذي يزنبعصر سيدنا سيف

ال علم لي بالذي في الغيب من عجب

ولست أدري بنعمان وال المزني

حتى رأيت الذي بالعلم بشرني

والملك وهو مع األنفاس يطلبني

إن الذي قد دعاني في بشائره

فال يزال مع األحيان يخطبني

أقبله أما العلم فقلت يا رب

والملك لست أراه فهو يخدعني

ن كان عرضا فما لي فيه من أربإ



أو كان أمرا فإن األمر يطمعني

في عصمة عصم اهللا الحفيظ بها

نفسي فأعلم أن اهللا يحفظني

إذا سمعت كالما ال يوافقني

منه أسلمه وليس يحفظني

له التصرف في مواله كيف يرى

مواله فهو له من أعصم الجنن

مصطفى ندسأجسام كل رسول

له المكانة والزلفى بال محن

أتى بمألكة من عند مرسله

مبلغا بلسان القوم واللحن

قد طهر اهللا نفسا منه زاكية

من كل سوء كمثل الحقد واإلحن

أقول باهللا ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بكوني

أقول باهللا ال بكوني

١١٨٤٤: رقم القصيدة -----------------------------------

أقول باهللا ال بكوني



فإنه بالدليل عيني

إن الحدوث الذي لكوني

قد حال ما بينه وبيني

في نظر العقل ال بكشفي

فالبين بيني والبين بيني

إن دل أني له بغير

فذاك لي إذ سألت عوني

أو قلت إني له بعين

وصونيأكذبني صوته

فاألمر بيني وبين حبي

عليه نبني إن كنت تبني

أثنيت يوما علي جهال

أثني علي تثني: فقال

فنيت عني به إليه

وذاك ما لم يقم بظني

وما جهلت الروي فيما

نظمته فانظروه مني

فما تراه من نظم قولي

فليس شعرا خذوه عني

بل هو ما قال فيه ربي

ين كونيمن ذكر جمع بب



نظم فكل ما في الوجود

وليس شعرا والوزن وزني

ليس الفراهيد لي إمام

أنا إمام له فإني

في كل ما قلت من روي

عالم وقتي فال تثني

نظرتم إن في آل عمران

بيت وفي توبة وثني

بالحجر واعلم بأن قولي

في كل ما قلت عنه يغني

يمليفالرقم مني والحق

فكل ما خط ليس مني

إذا كنت إنسانا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فكن خير إنسان

إذا كنت إنسانا فكن خير إنسان

١١٨٤٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كنت إنسانا فكن خير إنسان

فإن بخيل القوم ليس بمحسان



وال تظهرن إن كنت تملك سترة

إل كل ذي عين بصورة عربان

وحقق إذا ما قلت قوال وال تكن

تخلط صدق القول منك ببهتان

وال تسرعن إن جاء يسأل سائل

وال تبذر السمراء في أرض عيمان

وهو عينه ذا لسان واحد وكن

وال تك من قوم بفيهم لسانان

لق وهو عضو معينلسان بخ

وليس يرى ذا العضو إال لتبيان

ونطق بحق فهو بالصدق ناطق

تقسم قرآنا بتقسيم فرقان

فيبدو لذاك القسم من كل وجهة

من العالم األدنى إليك طريقان

طريق شكور أو كفور وما هما

فريقان بل هم بالتقاسم فرقان

باألمر عالمافإن كنت عند القسم

فما ثم فرقان بوجه وال ثان

به متحد فما أنت بالتوحيد

فربحك خسران ونقصك رجحاني

وال تدخلن إن كنت طالب حكمة



حقيقة ما تبغيه كفه ميزان

إال بأرضه الميزان قما وضع

هنا وبأرض الحشر والشان كالشان

وما هو مطلوبي فذلك خارج

الحد والتقسيم فيه ببرهانعن

فليس وجود الخلق إال بجوده

وجود اإلله الحق ليس بميزان

يفيض اإلله الحق عين عطائه

وتقبله األعيان من غير نقصان

إال كامل في طريقه فما ثم

من أصحاب أفالك وأصحاب أركان

بهذا قد أعطى كل من كان خلقه

ي نص قرآنكما قاله الرحمن ف

شكرت نعمة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ربي حين أظهر لي

شكرت نعمة ربي حين أظهر لي

١١٨٤٦: رقم القصيدة ----------------------------------- شكرت نعمة ربي حين أظهر لي



وجه القبول وجازاني بإحسان

حدلما تكلم فيه لم يجيء أ

بمثل ما قلته فيه ببهتان

عند المخالف إال رسله ولنا

عن الكتاب وعن كشف وإيمان

اهللا يعلم أنى ما ذكرت لكم

إال الذي نصه عنه بقرآ،

جميع الخلق كلهم فعم عقد

ما قاله وهو عقدي وهو برهاني

الذي بالجهل أثبته إال الشريك

من كان مسكنه بدار نيران

اداني الحق لما أن علمت بهن

خير الموازين بالبرهان ميزاني

فزن به وهو قرآني وما نطقت

به التراجم عني فهو تبياني

له بالعقل إن ال تزن به فزن

في الوزن تطفيفا أو نقصا بخسران

إني وسعت الكيان << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي طرا



كيان طراإني وسعت ال

١١٨٤٧: رقم القصيدة -----------------------------------

إني وسعت الكيان طرا

لما وسعت الذي براني

فكنت بيتا له مسوى

مهيئا للذي بناني

يرتضي سواي فلم له

أراه مثل الذي يراني

مذ وسع الحق قلب كوني

ما زلت في لذة العيان

حينأشهده فيه كل

ذا كرم مطلق العنان

في كل وصف تراه عيني

على الذي وحيه أراني

عبد ما علم اهللا غير

أضحى من السر في أمان

ليس لنا مشهد سواه

أراه فيه وال أراني

أرنو إليه بقدر علمي

من غير أين وال زمان



وال ترى عينه سواي

إال إذا كان في الجنان

المناياأو صار في حلبة

قد سبق القوم للرهان

سبحان من ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أرى سواه

سبحان من ال أرى سواه

١١٨٤٨: رقم القصيدة -----------------------------------

سبحان من ال أرى سواه

في كل شيء تراه عيني

وذاك فرق يراه عقلي

ما بين معبوده وبيني

كلما قلت أنت ربيف

لبست بالسلب ثوب صوفي

تنزيهه جده تعالى

تشبيهه كونه بكوني

طلبت بالشرع منه عونا

يا مدعي ال يكون عوني



إال لعبد له مجال

وال مجال إال أليني

وفي استوائي العقول تاهت

إذ حال ما بينها وبيني

قد جاءنا الحق في التلقي

ل لينبكل هين وك

يا مرسال إنني سميع

إن قمت لي فيه باثنتين

ذات تعالت لها صفات

من كل حسن وكل زين

إن رام تحصيلهن فكري

بنيت بيتي بتبنتين

خاب ظني إن لم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تكن عند ظني

خاب ظني إن لم تكن عند ظني

١١٨٤٩: رقم القصيدة ----------------------------------- خاب ظني إن لم تكن عند ظني

قل فمن لي يا منية المتمني



والذي فات ال تعده علينا

ومن اآلن فلتكن عند ظني

من وافق الحق في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حكم وفي عمل

من وافق الحق في حكم وفي عمل

١١٨٥٠: القصيدة رقم ----------------------------------- من وافق الحق في حكم وفي عمل

فإنه عمر الفاروق في الزمن

يا نائب الحق إن الحق أهلكم

لما أقامك في ذا المنصب الحسن

اهللا فتنته عدلت وقاك فإن

وإن عدلت ابتالك اهللا بالمحن

حال تعطى ما أردت بماقرينه ال

ضربته مثال للهمهم الفطن

إني لسان صغار لي وعائلة

وترجمانهم في السر والعلن

به يرد ثوب أصبحوا مالهم قد

برد الهواء وال فلس من الثمن



وما التمست سوى مرسوم سيدهم

فإن منعتم فال ثوب سوى الكفن

حسن في حقهم ظني بكم وإن

ولم يخب أحد في ظنه الحسن

إن أجدب الوقت فاستسقاء صاحبه

يزيله بانسكاب الوابل الهتن

فإنه رب إحسان ومأثرة

على المقلين باآلالء والمنن

نتيجة عن واحد ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تكن

نتيجة عن واحد ال تكن

١١٨٥١: رقم القصيدة -----------------------------------

نتيجة عن واحد ال تكن

أال ترى لم يكن إال بكن

فهو بما أظهر ما عنده

قد بطن ظاهر منا ومنه



إنما قلت لشيء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كن فكان

إنما قلت لشيء كن فكان

١١٨٥٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إنما قلت لشيء كن فكان

بكالم الحق ال قول فالن

مهد العذر لنا صاحبه

بإشارات ورمز في بيان

إنما كان عن أذني ال تقل

لكيان إذن عن كان إنه

هيتعالى اهللا في إيجاد

ما تراه من جميع الحدثان

عن شريك غير ما أثبته

حكم إمكان لشخص ذي جنان

هللا إليه نظرة نظر ا

في غمام ال عيان إذ أتاه

يكن لم عن يكن ما حديثي لم

وكان عن كان إنما أورده

بلسان ومقال واضح

ورقوم بيراع وبنان



وكذا أورده اهللا لنا

في كتاب بلسان الترجمان

هيهات هيهات لما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيتوعدون

هيهات هيهات لما توعدون

١١٨٥٣: رقم القصيدة -----------------------------------

هيهات هيهات لما توعدون

من قيل فيهم في لظى مبلسون

حال إله الخلق ما بينهم

وبينه شرعا فال يرحمون

إن على أبصارهم غشوة

من ظلمة الجهل فال يبصرون

قد علموا األمر فأنساهم

فلم يجيبوا وأبوا يسمعون

فلتأتهم ساعتهم بغتة

من عنده بكل ما يكرهون

تأخذهم منه على غفلة

وال يشعرون في حال تفريط



فأنساهم لعموا األمر قد

أنفسهم سكرا وال يعلمون

ال يسأل اهللا عن أفعاله

يسألون وهم كما جاء بهم

قد قيل فيهم وقفوهم يروا

انوا به يفتنونهذا الذي ك

مالهم قصل اهللا لهم قد

وما عليهم في الذي يقرأون

عنده األرسال من جاءت به

منذرون وبه مبشرين

قال لهم خيالهم حكمنا

فعسى تغلبون فيه اللغو

عاد عليهم حسرة لغوهم

فيه فكانوا في الورى خاسرين

اهللا وأرساله فأعرض

رضينلما تولوا عنهم مع

هللا فينا ما سكن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

هللا فينا ما سكن

١١٨٥٤: رقم القصيدة



----------------------------------- هللا فينا ما سكن

وما توارى واستكن

سبحانه فإنه

السكن لقلبنا نعم

فال تقولوا ماله

سكن فإنما القلب

وال تكونوا كالذي

لجهل فامتحنغال

غلو أهل الرفض في

أمر الحسين والحسن

الشكر هللا الذي

أسمعني كل حسن

في كل بشرى قال لي

إنك عبد مؤتمن

على الذي أعطيته

من كل سر في السنن

فقل كما قال الذي

يقوله من قد أمن


عن قلبي الحزن أذهب



ال ينيب الفؤاد إال << لدين بن عربيمحيي ا << العصر العباسي إذا

ال ينيب الفؤاد إال إذا

١١٨٥٥: رقم القصيدة -----------------------------------

ال ينيب الفؤاد إال إذا

لم يشاهد بذكره ما سواه

فإذا شاهد العجائب فيه

لم يكن ذا إنابة في هواه

إن المراد مع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمطالب مع المريد إن المراد مطالب المريد

مطالب مع المريد إن المراد مطالب مع المريد إن المراد

١١٨٥٦: رقم القصيدة -----------------------------------

مطالب مع المريد إن المراد مطالب مع المريد إن المراد

مابدالئل التحقيق في دعواه

فإذا جهلت األمر في حاليهما

فدليل ما وااله في تقواهما



ما يتقي اهللا إال كل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذي نظر

ما يتقي اهللا إال كل ذي نظر

١١٨٥٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ما يتقي اهللا إال كل ذي نظر

تبى قد خصه اهللامسدد مج

يقطع الليل بالتسبيح بين يدي

مواله دامعة في الليل عيناه

يقول يا سيدي يا منتهى أملي

مواله غير رحيم ما للعبيد

اهللا كرم من هذي سجيته

لباه فإذا يدعوه ونعته

لواله ما ضحكت أرض بزهرتها

وال بكت سحبها لواله لواله

اهللا جملهاهللا فضله

اهللا عدله اهللا سواه

يا صفوة الدين أنت الدين أجمعه

طابت بذكرك أعراف وأفواه



إن البروج أماكن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مقدرة

إن البروج أماكن مقدرة

١١٨٥٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ج أماكن مقدرة إن البرو

دورته امفي أطلس تحدث األي

وال تزال إلى ما ال انقضاء له

سورته اليوم فاحفظه ال يحجبنك

فما لغيرته في الخلد من أثر

لكن تؤثر في األركان غيرته

ندر ما زمن لم لوال تحركه

ففيه حيرتنا وفيه حيرته

إال تمايله وما استقامته

والكل عورتهفإنه عورة

فما ترى في وجود الكون من أثر

إال وفيه إذا حققت صورته

فكل منزلة في الكون ظاهرة

وإنما هي في التحقيق سورته

فال تذمن دهرا لست تعرفه

فالدهر من شهدت بالملك فطرته



به تواصلت األشياء وانصرمت

فسيرة الدهر في األشياء سيرته

دري بها إال الذي حسنتوليس ي

سريرته المهيمن في سر مع

ما التفت الساق بالساق التي تليت

إال تقول قد التفت غديرته

إذا جاءت األسماء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يقدمها اهللا

إذا جاءت األسماء يقدمها اهللا

١١٨٥٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا جاءت األسماء يقدمها اهللا

فعظمه بالذكرى وقل قل هو اهللا

أال إنه الرحمن في عرشه استوى

ولو كان ألف اسم فذاك هو اهللا

وقالوا لنا باسم الرحيم خصصتم

بآخرة فانظر تجده هو اهللا

ركنت إلى االسم العليم ألنني

عالم اهللاعليم بما قد قال في ال



يرتب أحوالي الحكيم بمنزل

يويدني فيه وجود هو اهللا

أتتني كرامات فقلت من اسمه الـ

ـكريم أتاني في وجودي بها اهللا

إذا عظموني بالعظيم رأيتهم

أخالء ودا اصطفاهم له اهللا

لقد قام بالقيوم عال وسافل

إليه التجاء الخلق سبحانه اهللا

إنه األكرم الذيوقد نص فيه

إليه مرد األمر والكافل اهللا

أال إنني باسم السالم عرفته

وقد قيل لي أن السالم هو اهللا

رجعت إليه طالبا غفر زلتي

فراجعني التواب إني أنا اهللا

وناداني الرب الذي قامني به

أجبتك فيما قد سألت أنا اهللا

ال يرىإذا جاءني الوهاب ينعم

جزاء على النعماء ذلكم اهللا

فكن معه تحمد على كل حالة

وال تخف األقصاء فاألقرب اهللا

لقد سمع اهللا السميع مقالتي



بأني عبد والسميع هو اهللا

إذا ما دعوت اهللا صدقا يقول لي

مجيب أنا فاسأل فإني أنا اهللا

أنا واسع أعطى على كل حالة

و شكارا ألني أنا اهللاكفور أ

:فقلت له أنت العزيز فقال لي

حماي منيع فالعزيز هو اهللا

منعم شاكر وهو من عجبت له

ومن يشكر النعماء ذاك هو اهللا

هو القاهر المحمود في قهر عبده

ولوال نزاع العبد ماقاله اهللا

وجاء يصلي إذ علمنا بأنه

الممتن اآلخر اهللاهو واآلخر

هو الظاهر المشهود في كل ظاهر

وفي كل مستور فمشهودك اهللا

في كل حادث السار الكبرياء له

فال تمتر إن الكبير هو اهللا

ما ال يعلم إال بخبره ويعلم

لذا قال حي فالخبير هو اهللا

ومن ينشئ األكوان بدءا وعودة

والقدير قدير اهللافذاك هو



لنفسي بأنه يرني أشهد ومن

بصير يراني والبصير هو اهللا

يبالغ في الغفران في كل ما يرى

من السوء مني فالغفور هو اهللا

يبالغ في شكري إذا كنت عامال

وال فعل لي إن الشكور هو اهللا

إذا ستر الغفار ذاتك أن ترى

مخالفة فاشكره إذ عصم اهللا

وما قهر القهار إال منازعا

بدعواه ال بالفعل والفاعل اهللا

وما ذكر الجبار إال من أجلنا

ليجبرنا في الفعل والعامل اهللا

نزول من أجلي كونه متكبرا

بآلة تعريف وهذا هو اهللا

رقلت فيه مصو بآلة عهد

لنا فيه واألرحام إذ قاله اهللا

شؤون خلقهوإن إصالح البر

لمن يطلب اإلصالح فالمحسن اهللا

بمقتدر أقوى على كل صورة

أريد بها فعال ليرضى بها اهللا

ألم تر أن اهللا قد خلق البرا



وأنشأ منه الناس فالبارىء اهللا

دمقي في الوجود وكل علي

سوى من تعالى فالعلي هو اهللا

عدا الحق نازلوكل ولي ما

فليس وليا فالولي هو اهللا

لنا قوة من ربنا مستعارة

فنحن ضعاف والقوي هو اهللا

تكون حياته إال من وال حي

هويته والحي سبحانه اهللا

فعيل لمفعول يكون وفاعل

كذا قيل لي إن الحميد هو اهللا

الهوى في صالته عبد يمجده

المجيد هو اهللاعلى غير علم و

تحبب لي باسم الودود بجوده

فأثبت عندي جوده أنه اهللا

لجأت إليه إنه الصمد الذي

إليه التجاء الخلق والصمد اهللا

وما أحد تعنو له أوجه العلى

سواه كما قلناه واألحد اهللا

هو الواحد المعبود في كل صورة

تكون له مجلى فذلكم اهللا



أنا أومقيد ل في الممكنات

وإطالقها أهللا فاألول اهللا

لغير من األعلى ولكن أقول هو

وإن قلت من فافهم كما قاله اهللا

هو المتعالي للذي جاء من ظما

وجوع وسقيم مثل ما قاله اهللا

يقدر أرزاقا ويوجدها بنا

كما جاء في األخبار فالخالق اهللا

فهو بكونناوإن جاء بالخالق

كثيرين باألشخاص والموجد اهللا

وال تطلب األرزاق إال من الذي

تسميه بالرزاق ذلكم اهللا

هو الحق ال أكني ولست بملغز

وال رامز والحق يعلمه اهللا

لقد جاءني حكم اللطيف بذاته

وإن كان من أسمائه فهو اهللا

عن رأفة يكن رؤوف بنا والنهي

في الزان إن حده اهللابحاكمنا

عفو بإعطاء القليل وإن يكن

بحاكمنا في الزان إن حده اهللا

كثيرا سواء هكذا نصه اهللا



إذا جاءك الفتاح أبشر بنصره

وإنك مدعو كما حكم اهللا

فإن له حكم المتانة في الورى

وأنت رقيق فالمتين هو اهللا

وأنت خفي في ضنائن غيبه

ولست جليا فالمبين هو اهللا

تأمل إذا ما كنت باهللا مؤمنا

من المؤمن الصديق فالمؤمن اهللا

والتختبر حكم المهيمن إنه

شهيد لما قد كان والشاهد اهللا

جاله لنا من باطن األمر حكمه

هو الباطن المجهول فالمدرك اهللا

يشاهد في القدوس في كل حالة

فالشهيد هو اهللاأكون عليها

شديد إذا يدعى المليك بحكمه

على خلقه فانظره فالحاكم اهللا

كما هو إن نكرته وأزلته

عن الياء فأقصره تجد هو اهللا

وكبره تكبيرا إذا ما ذكرتنا

به حاكم اهللا واألكبر اهللا

فكره برهان يفنيه من وما عز



هو واألعز عنه عز اهللاوقد

هو السيد المعلوم عند أولي النهى

وجاءت به األنباء والسيد اهللا

إذا قلت سبوح فذلكم اسمه

لما كان من تنزيهكم وهو اهللا

كما هو وتر للطالب بثاره

لكل شريك يدعي أنه اهللا

نصه كما جاء وقل فيه محسان

بألسنة األرسال فالمحسن اهللا

وال يهوى من أعجب ما يرىجميل

فقال لي المجلى الجميل هو اهللا

ولما علمنا بالبراهين أنه

رفيق بنا قلنا الرفيق هو اهللا

لقد جاءني باسم المسعر عبده

محمد المبعوث والمخبر اهللا

وفي قبضة الرحمن كانت ذواتنا

مع الحدث المرثي والقابض اهللا

ب لكي نرىويبسطنا عند الكثي

على جهة االنعام فالباسط اهللا

كما أنه الشافي لسقم طبيعتي

كما جاء يشفني وإن أسقم اهللا



كما أنه المعطى الوجود وما له

من الحق خلقا هكذا قاله اهللا

ولما أتى داعي المقدم طالبا

تقدم من يدعو من العالم اهللا

باسم المؤخر لم حكمه ومنأكن

على حكمه الهادي كما قد قضى اهللا

على كل شيء منه يعلمه اهللا

به جئتكم قد صح فهذا الذي قد

وقد قالت الحفاظ ما ثم إال هو

ونعني به في النقل إذ كان قد روت

دعواه صدق من األسماء له بأن

وقيدها في تسعة لفظه لنا

واهوتسعين من أحصاها يدخل مأ

وما هو إال جنة فوق جنة

على درج األسماء والخلد مثواه

اهللا أنزل نورا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يستضاء به

اهللا أنزل نورا يستضاء به

١١٨٦٠: رقم القصيدة



----------------------------------- اهللا أنزل نورا يستضاء به

ه اهللاعلى فؤاد نبيسر

أتى به روحه من فوق أرقعة

سبع إلى قلبه والسامع اهللا

منه إليه به كان النزول له

فليس في الكون إال الواحد اهللا

والجسم والعرض المشهود فيه وما

في الغيب ما ان تراه ذلك اهللا

وال تناقض فيما قلته فأنا

عين الكثير وعيني الواحد اهللا

ألمر أن الحكم من عدممن أعجب ا

في عين كون فأين العبد واهللا

فالعين تشهد خلقا جاء من عدم

واألمر حقا وعين المبصر اهللا

له اليمين له العينان في خبر

أتى به منه واآلتي هو اهللا

فالحكم لي وله عين الوجود وما

للعين مني وجود بل هو اهللا

ه في حجرفانظره في شجر وانظر

وانظره في كل شيء ذلك اهللا



كنت تعقله إن كل األسامي له

هو المسمى بها فكلها اهللا

فلو يقول جهول قد جهلت وما

باهللا جهل فما كوني هو اهللا

ومن العين فيه حكم ذاك فقل له

يدري الذي قلته بأنه اهللا

ما ثم واهللا إال حيرة ظهرت

لفت وإن المقسم اهللاوبي ح

لو كان ثم وجود ما هو اهللا

لم ينفرد بالوجود الواحد اهللا

بل الحدوث لنا وما يتابعه

وهذه نسب والثابت اهللا

ينوب عنا وإنا منه في عدم

ونحن نشهده والشاهد اهللا

النون كالعين في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أعطاهأنطى و

كالعين في أنطى وأعطاه النون

١١٨٦١: رقم القصيدة -----------------------------------



كالعين في أنطى وأعطاه النون

فأعطاه أتاه به شرع لحن

الحرف يبدل من حرف يماثله

في قرب مخرجه لذاك ساواه

وذا بعيد فكيف األمر فيه فقل

عين حين بعض بأنهسماه

فقال والعين أيضا مثله وكذا

حاله لما ذا العين وشين سين

العين عم نفوس الكون أجمعها

جدا وحققها فذاك معناه

وما سواه فليس األمر فيه كذا

اللحن جاله رب ذلك لسر

فقد تبين أن العين سارية

في كل شيء لهذا السر أدناه

سامحة قربا فأبدله نونا م

الحق أبداه في كل كون ييد

عبدت :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا لم أعبد سواه

عبدت اهللا لم أعبد سواه:وقال أيضا



١١٨٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

عبدت اهللا لم أعبد سواه:وقال أيضا

اإللهفما معبودنا إال

سرى توحيده في كل عين

سواه يسبحه فما شيء

ولكن ليس نفقه علم هذا

وإن كان المسبح قد دعاه

بما أراهم العباد حجب لقد

من أنفسهم فال عين تراه

وال عقل يراه بعين فكر

داه يبعد وبرهان ولم

قريب بالشريعة حين قالت

حماه صيره القلب بأن

عيد باألدلة عن عقولب

الذي يحمي ذراه عز لقد

هذا الذي عنت له << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألوجه

األوجه هذا الذي عنت له



١١٨٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

األوجه هذا الذي عنت له

ليس له من خلقه مشبه

في صورتيولو بدا للعين

األنزه األفخم المقام له

قد استوى فيه وفي نفسه

العالم الهمهم واألبله

ما يعرف الحق سوى نفسهم

إن عرفوا وكل ذا كنهه

فإن تجلى لعيون الورى

رأوه منهم ولذا نزهوا

أنفسهم في بعض أقوالهم

قال به أربابه الوله

تنزيههم عاد عليهم كما

الذي نزهواجاء به النص

وفيه قال العبد سبحانه

عليه أهل اهللا قد نبهوا

فإنه ليس بأنفاسهم

ما اعتقد الناس وما شبهوا



إذا شمس النفوس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أرت ضحاها

إذا شمس النفوس أرت ضحاها

١١٨٦٤: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا شمس النفوس أرت ضحاها

تزايدت القلوب بما تالها

تراها فيه حاال بعد حال

ومجالها الهالل إذا تالها

وإني من حقيقته بسري

كمثل الشمس إذ تعطي سناها

فما أنا في الوجود سواه عينا

وما هم في الوجود بنا سواها

فتلك سماؤنا لما بناها

حاهاوهذي أرضنا لما ط

من أجلي كان ربي في شؤون

وقد بلغت فواكهكم أناها

جودا إليكم سنفرغ منكم

لتعطي نفوسكم منها مناها

ويلحمها بذات منه لما

علمت بأنها كانت سداها



يعذبنا النهار سدى وويال

وليلته يعذبنا نداها

فغطاها الظالم بسر كوني

وجالها النهار وما جالها

إذا زلزلت أرض << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر الجسوم تراها

إذا زلزلت أرض الجسوم تراها

١١٨٦٥: رقم القصيدة ----------------------------------- إذا زلزلت أرض الجسوم تراها

وما نالت األجفان فيه كراها

لقد ظهرت فيها أمور عظيمة

أته عراهاوما انفصمت مما ر

إذا جاءها الداعي ليخرج ما بها

وأخرج لي ما قد أجن ثراها

وقد عجزت أبصارنا أن ترى لها

بساحتنا حكما فكيف تراها



رأيت زلزلة << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عظمى منبهة

رأيت زلزلة عظمى منبهة

١١٨٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت زلزلة عظمى منبهة

على أمور عظام كدت أخفها

في برزخ من برازخ الكرى ظهرت

آثارها وهو حالي قد بدا فيها

صورته عيني عين بدا لشاهد

تراه يا ليت شعري هل يوافيها

قالت خواطرنا من فوق أرقعة

تحريك أفالكنا منا يكافيها

ان يصفو لنا في حال رؤيتنالو ك

إياها خاطرنا كنا نصافيها

لكنها مرضت نفسي لرؤيتها

وقد سألت إلهي أن يعافيها

شافهتها ومرادي أن أذكرها

بما لها عندنا من في إلى فيها

تحرك الجسم مني في تحركها

بسجدة ألمور ال تنافيها



وكان فيما بدا مني لما قصدت

الذكرى تالفيهامن المواعظ و

ما انبعثت همتي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إليها

ما انبعثت همتي إليها

١١٨٦٧: رقم القصيدة -----------------------------------

ما انبعثت همتي إليها

ولم أعرج يوما عليها

كشف علم النفس من علم

لم يلق ما عنده إليها

خصها اعتناءبما له

فكل ما عنده لديها

فليس في الكون ما تراه

سواه فاألمر في يديها

ما ليلة القدر إال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذات رائيها

ما ليلة القدر إال ذات رائيها



١١٨٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

در إال ذات رائيهاما ليلة الق

وهي الدليل على الخير الذي فيها

تحوي على كل خير قيدته لنا

بألف شهر وذاك القدر يكفيها

ولم يقيد بشيء ما يزيد على

ما قيدته لنا حتى يوفيها

في عدد الذات غير يحصر فليس

ألنه خير رب مودع فيها

وخيره سرمدي ال انقضاء له

سها واهللا يكفيهافاهللا يحر

من كل عين تؤديها إلى عطب

ولو قد سعينا في تالفيها

تعالى وجود الذات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عن نيل ناظر

تعالى وجود الذات عن نيل ناظر

١١٨٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

ظرتعالى وجود الذات عن نيل نا



فإن وجود الذات هللا عينها

وذاك اختصاص باإلله وال تقل

بأن ذوات الخلق كالحق كونها

تغيرت األحكام لما تغايرت

بألفاظه األنساب فالبين بينها

فمن شاء فليقطع ومن شاء فليصل

فذلك ستر فيه للذات صونها

ذاته ن كان تكملم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بسواها

من كان تكمل ذاته بسواها

١١٨٧٠: رقم القصيدة -----------------------------------

من كان تكمل ذاته بسواها

فهو الذي بالمحدثات يضاهى

الحق أعظم أن يكون كمثل ما

قد قال بعض الناس فيه فضاهى

أكوانه بصفاته وتباهى

بها وتناهىفي ذاك إعجابا

من يقبل األغيار كان سواها



وهي التي ثبتت لمن سواها

عند المنازع للمحقق والذي

ما زال ينكر كونها أشباها

فانظر إلى هذي العقول من الذي

قد كان أثبتها فما أعماها

نزيه الجناب العال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كيف تنزهت

جناب العال كيف تنزهتنزيه ال

١١٨٧١: رقم القصيدة ----------------------------------- نزيه الجناب العال كيف تنزهت

به مقل األبصار بالمنظر األزهى

وكيف تراه العين وهو منزه

بكرسيه العالي المنزه واألبهى

هكالم شرح إذا سمعت أذناي

ألشهىتحققت قطعا بيننا من هو ا

تعالى جالل اهللا عن كل مدرك

وهللا حال ما ألذ وما أشهى

فأنهيت أمري طالبا حق خالقي



إال أن عبد اهللا من كان قد أنهى

فإن كان حقا ما يقال فإنه

يقرره حاال وإال فقد ينهى

ومثلي من يسهو عن الحق عندما

يقرره أمرا ومثلي من ينهى

كنت قبل جهلتهدهاني بأمر

فما أمكن المملوك رد فما أدهى

وهي جانب البيت العتيق لعزة

فلم أر أهوى منه بيتا وال أدهى

وصاحب حميم يلهني عنه ولم

فإن لم يكن بالقول بالحال قد ألهى

فال تحجبني عنك ربي بصورة

فإني لها أسعى كما أنني منها

هحديثي الذي عند السماع أبث

فما هو إال من روايتنا عنها

وما علمت نفسي مثاال مطابقا

كما تزعم األلباب كنت لها شبها

إذا طمعت نفسي بإدراك ذاتها

فتلك التي تدعى بجاهلة بلها

تخص إذا خصت نفوس شريفة

منزهة األوصاف بالصورة الشوهى



شرع إذا وصف ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المبين إلها

إذا وصف الشرع المبين إلها

١١٨٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا وصف الشرع المبين إلها

فذاك اإلله الحق ليس يضاهى

ودع عنك أفكارا تنازع حكمة

فآلهة األفكار ال تتناهى

وقد بلغت نفسي إذا هي أنصفت

بقول الشرع فيه مناهاوقالت

فيا قارئ القرآن شرعك فالتزم

فما آية إال يزيد رضاها

وما طعمة األفكار إال تغصص

إذا هي لم تبلغ لديه أناها

إني نظرت إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نفسي بعين رضى

إني نظرت إلى نفسي بعين رضى



١١٨٧٣: رقم القصيدة ----------------------------------- إني نظرت إلى نفسي بعين رضى

فقهقهت عجبا مني لجهلي بها

تعاتبه عقلي كي وأقبلت نحو

أعاقال نفسه يرضى بمذهبها

كيف الرضى وهو ذو مكر وذو خدع

دليلنا ما بدا لي من تعجبها

محامد أنواع إن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي منوعة

إن المحامد أنواع منوعة

١١٨٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

إن المحامد أنواع منوعة

تبيينها لك حمد الحامدين بها

وما لها صور في غير حالهم

فكن بذا عالما إن كنت منتبها

عم الحالل إذا أكلت عن ضرر

ما كان مشتبهافإن جهلت فكل

وما يعم حرام وهو حجتنا



إن المآل إلى الرحمن انتبها

إن النجوم لتجري في مطالعها

بما يشاء من أمر نحو مغربها

وذلك األمر أخفاه وأودعه

رب السموات في تسيير كوكبها

فقائل إن هذا الحكم ليس لها

وقائل حكم هذا من كوكبها

ي أعياننا عجبايسري فيحدث ف

وما لها مذهب في أصل مذهبها

وما لها خبر مما يقوم بنا

بل ذلك األمر فينا من مرتبها

تقلب الليل عنها والنهار معا

وما التقلب إال من مقلبها

سبحانه وتعالى أن يحاط بما

يحويه علما لدينا في تقلبها

أيت براهين إني ر << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي العقول على

إني رأيت براهين العقول على

١١٨٧٥: رقم القصيدة



----------------------------------- إني رأيت براهين العقول على

نفي التحيز ال تقوى داللتها

إن البدور بعين الحس تشهدها

وقد أحاطت بها في الجو هالتها

ها انبعثتولم تكن غير أنوار ب

منها إلى غاية فيها حبالتها

على السواء فدارت كي يحيط بها

وما أحاط بها غير فآلتها

منها فنطقها بالمحال موجدها

حقا وقد حققت فيها مقالتها

واعلم بأن صفات الحق ليس لها

حد ينال فقد عالت فريضتها

وجت األنفس ز << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أبدانها

زوجت األنفس أبدانها

١١٨٧٦: رقم القصيدة -----------------------------------

زوجت األنفس أبدانها

إذ أظهر اإلنسان أعيانها



وأحكم الطبع بها شهوة

إذ أحكم الصانع بنيانها

أسكنه الرحمن في جنة

يالعب الحور وولدانها

بريقهأطاف بالكاس وإ

رحمانه عليه غلمانها

لما أتى عند كثيب الحمى

يطلب لألنصار رحمانها

أنفسنا لو عرفت ذاتها

ألقرأت بالجمع قرآنها

سبحان من حيرها حكمة

فيها فال تعرف فرقانها

لوال وجود النفس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألنزه

النفس األنزه لوال وجود

١١٨٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

النفس األنزه لوال وجود

العالم المشبه عين ما الح



ألبست من هومنا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اليوم خرقتنا

ألبست من هومنا اليوم خرقتنا

١١٨٧٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبست من هومنا اليوم خرقتنا

لباس تقوى وفيه بعض ما فيه

بإذا يصح له من أصله نس

صح اللباس لباس الفخر والتيه

وأي فخر يسامي فخر ذي نسب

في نواحيه منه العلم تفجر

فليلبس الولد المحفوظ خرقتنا

على الشروط التي ضمنتها فيه

تزين باألخالق أجمعهاوهي ال

محمودها في الذي يبدي ويخفيه

وجوده منتج كوني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيلنعلمه

كوني لنعلمه منتج هوجود



١١٨٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

كوني لنعلمه منتج هوجود

والعلم بي منتج للعلم باهللا

دليل العقل مأخذه فكوننا من

والعلم مأخذه من شرعه الزاهي

وال تقل هذه في الحق مغلطة

الحق ما قلته في األمر يا ساهي

عناية اهللا بي إذ كان يعلمني

مثال هذا بال مال بال جاه

حققت منصبه إن الجاه هذا هو

وليس يعرفه ساه وال واهي

س يدركهالحق يسألني ما لي

إال بنا مدرك من حس أو باه

ببيت التفكر بيت العنكبوت وبيت

الكشف عندهم في فكرهم واهي

لوال التفكر كان الناس في دعة

في العلم باهللا ال باآلمر الناهي

وليس يعبده إال منزهه

في كل عين من أمثال وأشباه

إذا أتاكم رسول الحق يمنحكم



مرسلة فال تقل ما هيأسماء

خذها وال تعتبر فيها مقايسة

وال اشتقاقا وكن كالعالم الواهي

قد خرت من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عدمي بالكون ما ثبتت

قد خرت من عدمي بالكون ما ثبتت

١١٨٨٠: رقم القصيدة -----------------------------------

بالكون ما ثبتتقد خرت من عدمي

في العين صورته والكون هللا

فالحكم فينا لنا فليس يظلمنا

وقامت الحجة الغراء هللا

في العين الثبوت وقد ما للمحاالت

أقامها العقل لألوهام هللا

والطبع ساعده والطرف شاهده

شهود وهم بأحكام من اهللا

لو لم يرد لم يكن وقد أراد فكان

مع اهللاولو لها حكم فليس

من يزرع المنع لم يحصد سوى عدم



والجود يزرع وااليجاد هللا

وحيثما ثبتت في العين صورتها

فليس ينتج إال المنع واهللا

ويضعف الحكم فيها إن قرنت بها

وجود ال حكمة أيضا من اهللا

لنيط به دان لوال تحقق لو

واهللاخالف ما يستحق الذات

فرحمة اهللا باألعيان أوجدت

األلحان فاحكم بها جودا من اهللا

ضاق النطاق على من ليس يعرفها

ولست تعرفها إال من اهللا

فليس يشهد في األكوان كائنة

وحكمها أحد إال من اهللا

فاحمد وزد واعترف بالكون من عدم

واشكر إلهك ال تشكر سوى اهللا

في قصيدتناإني أتيت علوما

تخفى على كل محجوب عن اهللا

وقل بها إنها العلم الصحيح وال

تعدل إلى غيرها تدنو من اهللا

ال تركنن إلى شيء تسر به

إال وتشهده جودا من اهللا



تدفع غوائله بما اتصفت به

من الشهود فال تغفل عن اهللا

وال تخف من أمور أنت تحذرها

اهللاإال وعصمتكم فيها من

قصدي حضورك ال تغفل وكن رجال

هللا باهللا في اهللا مع اهللا

فكن كسهل وأمثال له علموا

في أن كون وجود اهللا هللا

يا بردها حكمة ذوقا على كبدي

الحال جاء بها فضال من اهللا

إن اإلله الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبالشرع تعرفه

الذي بالشرع تعرفه اإلله إن

١١٨٨١: رقم القصيدة -----------------------------------

الذي بالشرع تعرفه اإلله إن

الذي بالفكر تدريه اإلله ليس

العقل نزه والتحديد يأخذه

وتشبيه تنزيه ما بين والشرع



الشرع أصدق ميزان يعرفنا

بربنا ولهذا همتي فيه

إن الشريعة تجري غير قاصرة

والمعقل في عمه فيه وفي تيه

إن العقول لتجري وهي قاصرة

وقتا ويخفيه يظهره والشرع

مشيئة العبد من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي مشيئة اهللا

مشيئة العبد من مشيئة اهللا

١١٨٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

مشيئة العبد من مشيئة اهللا

بل عينها عينها والحكم هللا

من حيث ما هو رب العالمين وال

تعم واحكم به فيه من اهللا

كما أتى في صريح الوحي في مللي

إذا تمل يمل اهللا

ال يعرف الحق إال من عقيدته

عرف حق اهللا باهللاونحن ن



هوية الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أسراري وأعضائي

هوية الحق أسراري وأعضائي

١١٨٨٣: رقم القصيدة ----------------------------------- هوية الحق أسراري وأعضائي

فليس في الكون موجود سوى اهللا

به جاء الشرع هذا الذي قلته

عنده معلما وحيا من الباهمن

هو الوجود الذي جلت عوارفه

ستور أغطية عنه بأشباه

ها إن ذي عبرة إن كنت معتبرا

ظهرت فيها بحكم المال والجاه

هي التي عين التوحيد مشهدها

فال تقل عندما تبدو لنا ما هي

هي ليس يدركها عين سواها وال

مطلب ما هيتقول أهل النهى في

هب أنه عين ذاتي كيف أفصله

عني ولست بما قد قلت بالساهي

هنيت يا طالب التحقيق من قدم



صدق بما حزته من عين أنباه

هناك معطي وجود الكون من عدم

في عين حد وفي ساه وفي الهي

هو الذي حير األلباب واعتمدت

كل أواه على براهينها من

يا من يحيرني في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ذاته أبدا

يا من يحيرني في ذاته أبدا

١١٨٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

يا من يحيرني في ذاته أبدا

في الشبه جاء والذي قد تنزيهه

إن قلت ليس كذا قالت شريعته

الي وبالشبهصدق بتنزيهه الع

للحالتين معا الذات قابلة

فأنت ال أنت إذ يدعوك بالشبه

وقد رأى كل ذي فكر وذي بصر

التبر والشبه وجود الفرق بين



سبحانه ال بتسبيح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي هويته

سبحانه ال بتسبيح هويته

١١٨٨٥: رقم القصيدة -----------------------------------

سبحانه ال بتسبيح هويته

ذات المسبح لكن ال تقل ما هي

هوية ما لها في العين من خبر

وال تنال بأموال وال جاه

هي الغنية ما تنك طالبة

ومن ساه من اله قرضا من الخلق

بإيمان عقل بل بفطرته انظر

الباهفجملة األمر أن السر في

هذا فوالده عن هذا تولد

هذا فيا حيرة المفتون في اهللا

إني ألبصره في عين سادنه

وهو المليك به اآلمر الناهي

الناس كلهمو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أعداء ما جهلوا



الناس كلهمو أعداء ما جهلوا

١١٨٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

الناس كلهمو أعداء ما جهلوا

في مذهب األشعريين بضدهم

فيه بما ذكروه في حدودهم

يأتي بضدهم وغيرهم لهم

وهو الصحيح الذي اختاروه فاعتمدوا

إلى عقدي وعقدهم وانظر عليه

الذات تشهد في << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المجلى وليس لنا

ذات تشهد في المجلى وليس لناال

١١٨٨٧: رقم القصيدة ----------------------------------- الذات تشهد في المجلى وليس لنا

حكم عليها بنعت لم يزل فيه

إال تحولها إال تبدلها

ما فيه في كل مجلى وهذا فيه

في العقل ال في نصوص الشرع فالتزموا

ن الهدى فيهقول المشرع إذ كا



فليس من صور أدنى وال صور

عليا تشاهد إال حكمها فيه

فإن رأت حجرا وإن رأت شجرا

رأت حيوانا كلها فيه وإن

هو الوجود ولكن ما حكمت به

أعيان بدت فيه عين فإنه

: يريد قوله تعالى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوهو الذي {: ، وقوله تعالى }ت وفي األرضوهو اهللا في السموا{

في السماء إله وفي األرض

، وقوله }وهو اهللا في السموات وفي األرض{: يريد قوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي األرض{: تعالى

١١٨٨٨: رقم القصيدة -----------------------------------

، وقوله }وات وفي األرضوهو اهللا في السم{: يريد قوله تعالى أشهدنا من .}وهو الذي في السماء إله وفي األرض إله{: تعالى

ذاتنا ذاته

وذاك في موقفنا األنبه

لو أنه يدركه خلقه

مخلوقا وأعزز به لكان



مذهبنا مذهب أم لنا

مذهب ابن العم اذهب به

إني :وقال أيضا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بليت بأمر لست أعرفه

إني بليت بأمر لست أعرفه:وقال أيضا

١١٨٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

إني بليت بأمر لست أعرفه:وقال أيضا

ولست أنكره والحكم هللا

جهلي به عين علمي والنعيم به

مثل العذاب به كالمال والجاه

ن الكشف ليس بهوإن قلت هو قال عي

أو قلت ذا لم يوافقني سوى اهللا

فهذه حكم يدري بها حكم

من أهملها مثل أهل الشرع في الباه

فمن يوافقني فيها أوافقه

ومن يوافق قل يا سيدي ما هي

فيعتريه إذا ما قلت ذا خرس

وهو الدليل عليه أنه ساهي



الحق يعرفه في وجود فكل من

نا الهيإال الذي هوفي مقصود

إذا تحققت شيئا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيأنت تعلمه

إذا تحققت شيئا أنت تعلمه

١١٨٩٠: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا تحققت شيئا أنت تعلمه

العالمين به ساويت فيه جميع

ت بهأقول هذا ألمر قد سمع

فطن للعلم منتبه عن واحد

فقال ليس كما قالوه واعتقدوا

شبه فما لعالمنا العالم من

به قام وذا لجهل بما قلناه

فليس في قولنا المذكور من شبه

هل نسبة الذهب اإلبريز في شبه

ما صاغه الصائغ العالم من شبه



عقلي به فوق عقل << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالناس كلهم

عقلي به فوق عقل الناس كلهم

١١٨٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

عقلي به فوق عقل الناس كلهم

أقضيه في شيء فلست أفكر

تصرفي ليس عن فكر وال نظر

لكن عن اهللا يوحيه فأمضيه

ر منقسماألمر بيني وبين الس

يرضني وأرضيه فهو بحاله

فما يكون له من حادث قبلي

يبغي تكونه إال وأقضيه

فليس يمكنه إال سياستنا

وليس يمكننا إال ترضيه

فكل ما هو فيه من مكانتنا

وكل ما نحن فيه من مراضيه

إني سمعت كالما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ليس يدريه



ني سمعت كالما ليس يدريهإ

١١٨٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

إني سمعت كالما ليس يدريه

فيه من القرآن إال الذي سمع

يطلبه جاء الرسول الذي من هو

بعقله فبهذا القدر أكفيه

به نورا يضي إني رأيت له

أهل السماء إذا عين توفيه

ياء الذي فيها حقيقتهمن الض

وحقه وسوى هذا يعفيه

فإن له أمرضه فكر كان من

ربا يعافيه إيمانا ويشفيه

ما كان أثبته اإليمان من شبه

باهللا جاء دليل الشرع ينفيه

والعقل أيضا له ردء يصدقه

في تحفيه بر فهو في قوله

اهللا يشقي فؤادي إذ رأى جسدي

يبكي في تشفيهعين الصدى وهو

لصحبة سلفت ما بين قالبه

ما فيه فيه أمر وهو وبينه



لقد تنازع فيه الحاكمان معا

فالشرع يظهره والطبع يخفيه

ليس يدري ما هو << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي األمر سوى

ليس يدري ما هو األمر سوى

١١٨٩٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ليس يدري ما هو األمر سوى

على صورته اآلن هو من

فإذا تبصره تعلمه

للذي يعلم من صورته

في ملكه إنما يبصره

مثله يمشي على سيرته

أشهد في خالقي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بجوده

أشهد في خالقي بجوده

١١٨٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------



أشهد في خالقي بجوده

همن سنا وجود هما شاء

واختارني للعلوم قلبا

عناية بي على عبيده

وقال لي ال تكن محال

الكون في شهوده لوارد

فإنما جنتي وناري

هلكل رسم دارا خلود

فاذكر وجودي بعين جودي

يكن عطاء على حسوده

إذا كان أنهار << محيي الدين بن عربي << عصر العباسيال المعارف أربعة

إذا كان أنهار المعارف أربعة

١١٨٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إذا كان أنهار المعارف أربعة

والحكم إمعه األخالط على عدد

وذلك حكم الحق في حق خلقه

خص قال أنا معهفأين يكون الش



وليت أمور الخلق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إذ صرت واحدا

وليت أمور الخلق إذ صرت واحدا

١١٨٩٦: رقم القصيدة -----------------------------------

وليت أمور الخلق إذ صرت واحدا

وال زهو لدي عزيزا وال فخر

جود الشفع يلزم بابهتركبت و

وحضرتنا تو فغيبتنا تو

وحق الهوى إن << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الهوى سبب الهوى

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى

١١٨٩٧: رقم القصيدة ----------------------------------- وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى

لهوى في القلب ما عبد الهوىولوال ا



ألبست بنتي دنيا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

ألبست بنتي دنيا

١١٨٩٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ألبست بنتي دنيا

لباس دين وتقوى

عسى أراها على ما

قد كلف اهللا تقوى

فإن دارك هذي

ر وبلوىدار اختبا

إذا شربت بنفس

ماء الحياة لتروى

إن التنفس فيه

أهنى وأمرى وأروى

إن اإلله الذي قد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

الذي قد اإلله إن

١١٨٩٩: رقم القصيدة -----------------------------------

الذي قد اإلله إن

عال وجل سموا



هوالذي قلت عنه

يريد مني دنوا

فلم يزل بي شفعا

ولم يزل في توا

لما نفى المثل عني

لذاك لم أك كفوا

لم أتخذ قول ربي

عند التالوة هزوا


عن الشبيه علوا

ومع هذا التعالي

قد قال يعمر حوا

قد حرت في وفيه

فلو أراد البنوا

نهلم يستحل ذاك م

يا رب غفرا وعفوا

عليه أنت القدير

فكن بعقدي عفوا



ليس يدري الغير << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما طعم الهوى

ليس يدري الغير ما طعم الهوى

١١٩٠٠: رقم القصيدة ----------------------------------- ليس يدري الغير ما طعم الهوى

من ذاق الهوىإنما يدريه

والهوى لوال الهوى ما هويت

نفس من ذاق الهوى غير الهوى

ما هوى نجم إذا النجم هوى

في هوى إال من آثار الهوى

هوى نعلمه أول الحب

عندنا فالعشق من حكم الهوى

ال تذمن الهوى يا عاذلي

إنما للمرء فيه ما نوى

فبه كون كوني فبدا

النوىوبه قد فلق الحب

فيرى صاحبه في موصل

ويرى عائده في نينوى

فيرى الصاحب في وصلته

ويرى العائد يشكو بالنوى



وقف الحب على القلب إذا

ذاقه عند مقامات السوى

ذاته من وإذا خاطبه

ما يرى خاطبه منه سوى

ليس للقلب اهتمام بالذي

ناله عند المناجاة سوى

كمهقول من قال له في ح

أنا في الحكم وإياك سوا

ما له من خبر في علمه

غير ما قد قاله ثم لوى

عنه وجها لم يزل وجهته

يطلب الوجه بها وأدى اللوى

إنما الماء من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الماء روي

إنما الماء من الماء روي

١١٩٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

إنما الماء من الماء روي

والذي مذهبه ذا ما روي



قد روت ناسخة عائشة

عند قوم جهلوا ما قد روي

إنما زادت بما قد ذكرت

عين حكم وهو برهان قوي

غرضي واهللا يوما أن أرى

الذي بي من جواه يرتوي

وإذا أبصرته لم أره

ويوهو ذو شوق عليه يحت

ما أنا في ظاهر الحرف به

بل أنا عين الوجود المعنوي

ما يرى ما قام بي من كلف

غير شخص عربي نبوي

غامض فارسي رمز هو

شخص علوي عند نص وهو

وددت بأني ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي علوت كما علوا

وددت بأني ما علوت كما علوا

١١٩٠٢: القصيدة رقم -----------------------------------



وددت بأني ما علوت كما علوا

عليه وإني ما دنوت كما دنوا

وعطلت ما عندي بما عندهم وما

حصلت على ما حصلوه وما دروا

وإنهم في كل حال ومشهد

على حكم ما ظنوه فيه وما نووا

وليتهم لو قدموه وثابروا

دلوا في النزول وما علواعليه ت

ولكنهم لما تحقق جودهم

وجودهم هدوا قواعد ما بنوا

وما ذاك إال أن في الصدق ثلمة

تخوفهم فيما رأوه وما رووا

وليتهم لما تحقق كونهم

لديهم وما اهتموا لذاك وما بلوا

ولو كان غير الكون كون كونهم

الما ابتاع أضداد الهوى ولما شرو

ودادك مطلوبي وحبك مذهبي

وعشقك صفو العيش هذا إذا صفوا

وصيتهم حبل اإلله تمسكوا

به وتدانوا منهم عندما خلوا



وسارع إلى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن سبقا فإن الخيرات

من سبقا فإن إلى الخيرات وسارع

١١٩٠٣: رقم القصيدة ----------------------------------- من سبقا فإن إلى الخيرات وسارع

يسارع إلى الخيرات يحمد سعيه

وارتق الناس نافس كما قد ونافس

وعيه الذي ما زال يعصم رقي

لباسي لباس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المتقين وإنني لباسي لباس المتقين وإنني

باس المتقين وإنني لباسي لباس المتقين وإننيلباسي ل

١١٩٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

لباسي لباس المتقين وإنني لباسي لباس المتقين وإنني

عري من التقوى إذا كنت كاسيا

دعاني منادي الحق من بين أضلعي

فلو كان توفيق أجبت المناديا

ترك اإلجابة لم يقمولما رأى



وراح وخلى القلب في الحال خاليا

ولو غير داعي الحق من الحشا

أجاب فؤادي صوته إذ دعانيا

يلبي نداء الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من كان داعيا

يلبي نداء الحق من كان داعيا

١١٩٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

يلبي نداء الحق من كان داعيا

جزاء لما يدعو أجاب المناديا

يقول تذكر ما أتى في خطابه

وما أودع اهللا السنين الخواليا

يرى حضرة لم تشهد العين مثلها

يناديه أياما بها ولياليا

يؤمل أمرا لم يزل قائال به

اعيامن اهللا لم يدعو له اهللا د

يحيى فيحيى من يشاء بنطقه

لذاك تراه في المحاريب تاليا

يمين له مدت لبيعة مالك



هو العبد إال أنه كان واليا

يوليه أمر الكون فهو خليفة

وإقليده التقليد إن كنت واعيا

ينزله في األرض عبدا مسودا

سووسا عليما باألمور وراعيا

زمهيكسر أصنام النفوس بع

من الهمة العيا خفيا وخافيا

يناديه من واله أنت خليفتي

على الكل مهدي المقام وهاديا

إني رأيت بظني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

إني رأيت بظني

١١٩٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إني رأيت بظني

امن كان كلبا ظبي

وكان شخصا كريما

من األناسي سويا

ولم أجيء بالذي قلـ

ـت فيه شيا فريا



وال تقل فيه مسخ

تكن فتى عربيا

جمعت همي عليا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

جمعت همي عليا

١١٩٠٧: رقم القصيدة -----------------------------------

جمعت همي عليا

رحت لديافما ب

إلي يا من تعالى

عن الكيان إليا

فلم أجد غير ذاتي

لما بسطت يديا

فأسفل الكون يعلو

وقتا بربي عليا

حديث هبوط انظر

تجده فيه جليا

ما جئت شيئا بقولي

عن اإلله فريا

هذا حديث رسول



قد اصطفاه نبيا

ولم أكن عند قولي

إني بربي نسيا

إليهلما سريت

خرت المكان العليا

ناديت مولى الموالي

ربي نداء خفيا

إني ضعفت إلهي

وصرت شيخا عتيا

فلم أكن بدعائي

إياك رب شقيا

أنت الولي الذي قد

صيرت قلبي وليا

فاجعلن ربي إماما

واجعلن ربي رضيا

فقد ضعفت لما بي

وذبت شيئا فشيئا

سألت ربي أن ال

لذاتي سميايجعل

قد كنت عبدا مطيعا

إذ كنت ملكا سريا



أجرى لي اهللا جودا

من تحت عرشي سريا

وأسقط الجذع قوتا

علي رطبا جنيا

فكان منه غذائي

وعشت عيشا هنيا

وكان بي لطف ربي

لذاك برا حفيا

فهل رأيتم إلها

يقوم شخصا سويا

هذا محال ولكن

ت أمرا ندياشاهد

رأيته عين نفسي

من حيث كنت صبيا

ولم أقل بحلول

بل كنت منه بريا

بل لم أجد منه بدا

لما هجرت مليا

وخر جمعي إليه

عند الشهود بكيا

فكنت أولى بنار



للشوق فيها صليا

إني خلصت إليه

لما اقتربت نجيا

ذنبي عظيم وذنبي << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي ال يزايلني

ذنبي عظيم وذنبي ال يزايلني

١١٩٠٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ذنبي عظيم وذنبي ال يزايلني

وليس ذنبي سوى حبي لمواليا

به أسر ما كنت في سر لوالي

عن الحبيب الذي يدرون لواليا

والعذاب لههو النعيم لقلبي

إذا تجلى لنا بدار دنيايا

وهو النعيم الذي ال صد يعقبه

إذا بدا لي في موتي وأحيايا

وفي الكثيب وفي عدن وقد علمت

نفسي بأن كثيب الزور مثوايا

إذا تحققت بالمعنى وكان لنا



ملكا نصرفه فالحق معنايا

به أكون عميدا خاضعا وبه

ك بعقباياأكون صاحب تملي

لو نظرت عيناي من أحد واهللا

سواه ما برحت تبكيه عينايا

إنا إلى اهللا بدءا عند نشأتنا

وفي البرازخ مشهودا بأخرايا

جزاك اهللا خيرا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيمن ولي

اهللا خيرا من ولي جزاك

١١٩٠٩: رقم القصيدة -----------------------------------

اهللا خيرا من ولي جزاك

وبالجلي عليم بالخفي

رعاك اهللا من شخص تعالى

العلي عن األمثال بالنعت

صدوق الوعد أنزله كتابا

ضيفإسماعيل ذو الخلق الر



لكيوان الثبات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيبغير شك

لكيوان الثباتبغير شك

١١٩١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

بغير شك لكيوان الثبات

النبي لمكما للمشتري ع

وللمريخ أرماح طوال

مع الكمي إذا اجتمع الكمي

وللشمس األمانة في مكان

كما قال اإلله لنا علي

وللزهراء ميل هوى وحب

من فويل للشجيالخلي

ونش عطارد مريخ لطف

إلى الدني العي به يضم

بأمر البدر يكتب ما أردنا

ب والقصيإلى الداني المقر

ويقطع في بروج معلمات

لسيرها حرف الروي يكن

فمن حمل إلى ثور ويعلو

إلى الجوزاء في الفلك البهي



تراه إلى السرطان من أسد

ان الهويبسنبلة لميز

وعقرب صدغه يرمي بقوس

من النيران من أجل الجدي

ليشويه فيطفيه بدلو

اللة العبد النجيد كحوت

عين لهذه األبراج وليس

من األنوار في النظر الجلي

ولكن المنازل عينتها

المكوكب للخفي من الفلك

فمنزلتان مع ثلث لبرج

النديكتقسيم المراتب في

وبان لكل منزلة دليل

نظر خفي عن األسماء من

كنطح في بطين في ثريا

إلى الدبر إن هقعته تحي

ذراعا عند نثرة طرف شخص

زبرت على بني بجبهته

لتعلمه بصرفته فمالت

على ولي السماءك بعواء

غفرن له زبانات بأمر



قلب تقي من اإلكليل عن

فجادت شولة صادت ناما

ببلدتها لكل فتى تقي

وذابحها يخبرها بما قد

الحلي بدا في العجل من سر

على شهود فتبلعها السعود

الشقي أخيية وأدالء من

مقدمها مؤخرها لفرغ

إلى الركي الرشاء يدليه

ليسقي زرعه كرما وجودا

ليقري بالغداة وبالعشي

وعيوقاتها تهدي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إلينا

وعيوقاتها تهدي إلينا

١١٩١١: رقم القصيدة -----------------------------------

وعيوقاتها تهدي إلينا

إذا أخفيت لذي الرصد الذكي

نجوم الرجم أرسلها إلهي



لتحرق كل شيطان غوي

ر من اشتعالوتظهر باألثي

إلى الغبي فتهوي بالهواء

ما لديه فيذهب فتحرقه

بالهوي من العلم المحقق

هي النيران في األبصار نور

كماء شراب ظمآن شقي

العليم بكل شيء فسبحان

وموحيه إلى قلب الولي

نحن سر األزلي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

نحن سراألزلي

١١٩١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

األزلي نحن سر

األبدي بالوجود

إذ ورثنا خلق الظا

هر فينا الهاشمي

واعتلينا واستوينا

بالمقام القدسي



ووهبنا ما وهبنا

بدر الحبشي سر

وبعثناه رسوال

للرئيس الندسي

بكتاب رقمته

كف ذاتالحكمي

بعلوم وسمتها

العملي ـل الوجود

ومطالع هال

حرض الناس على نيـ

ونهايات التلقي

بالمقام الخلقي

ومشت أسماء ذاتي

في وضيع وعلي

فالذي آمن منهم

لم يزل حيا بحي

والذي أعرض منهم

لم يفز منا بشي



اختلسنا من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي راماتك

اختلسنا من كرامات

١١٩١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

اختلسنا من كرامات

الكيان األبدي

وجينا بمقامات

العيان األزلي

ورفعنا عن تكاليف

العملي الوجود

لمضاهاة استواء

فوق عرش فلكي

فرأينا من تعالى

بالوجود الخلقي

ملكي في لطيف

وكثيف بشري

وسألناه بأسرار

ر المقام القدسي



سمعت من ليس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يدري ما يقول به

سمعت من ليس يدري ما يقول به

١١٩١٤: رقم القصيدة ----------------------------------- سمعت من ليس يدري ما يقول به

هو وإليهقد قال في اهللا إن الكل

بعين الحق أنطقه اإلله إن

عليه فيما قال فيه األمر بما هو

إن سري هو روح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي كل شيء

إن سري هو روح كل شيء

١١٩١٥: رقم القصيدة -----------------------------------

إن سري هو روح كل شيء

و الظاهر في ميت وحيوه

فأب بحي فإذا قام

وإذا قام بميت فبني

إنه جل عن إدراك الذي

قال فيه إنه في كل شي



إنما هو عينه فاعتبروا

تجدوا ما قلت في نشر وطي

ما تغالي كونه عن حالة

في ظل ثم ظهرت في مد

إنما األمر الذي يسعدكم

د وغيأو نقيض السعد في رش

إنما خص بقوم للذي

عي ثم ذكاء فيهم من كان

قد أكلناه طبيخا ولقد

ني جاءني لحما طريا وهو

فأبينا أكله حين بدت

صورة اإليمان فيه من قصي

يا أخي فاعلم األمر الذي

قلته فيه بحق يا أخي

فخذوه أسدا أو حمال

واتركوا السنبل يرعاه الجدي

مر عظيم قدرهإنما األ

إلي جاله جل عندي حين

قلت ضمني ذاتي وأنا

مني وعلي أوصل المقدار

قال ال يمكن إال هكذا



هو فعل الشيخ ال فعل صبي

يخرجه أن األمر أراد لو

لم يكن هذا من يدي

لي منه الشرب ما دام وما

دمت ما عندي لشربي منه ري

د هوىلست أدري إننى عب

إذ تجلى لي في شكل رشي

فتغزلت وما أضمره

وبدا يغشى سناه ناظري

إني رأيت وجودا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيال أسميه

إني رأيت وجودا ال أسميه

١١٩١٦: رقم القصيدة -----------------------------------

إني رأيت وجودا ال أسميه

تراه فهو يحويهفكل شيء

له اإلحاطة باألشياء أجمعها

فكل عين تراها أنها فيه

حصلت من فكرتي فيه على تعب



حجة تبدو فأبديه أجد ولم

حصلت منه على عمياء مجهلة

بهماء خالية في مهمه التيه

أرنو إليه وال أدريه فانبهمت

علي حالته وكلها هو هي

لدار من أحدبه خلوت وما با

إذ الوجود الذي ما زلت أبغيه

إني أنا وصفه النفسي فاعتبروا

إن زلت زال بهذا النعت أدريه

كظل جسمي متى أن كنت ذا نظر

في نشأتي وهو مجلى من مجاليه

من لم يزل بامتثال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الشرع يطلبني

تثال الشرع يطلبنيمن لم يزل بام

١١٩١٧: رقم القصيدة ----------------------------------- من لم يزل بامتثال الشرع يطلبني

ما زلت أطلبه شرعا وأبغيه

حتى رأيت الذي طلبت منه على



ترتيب ما لم أطق بالعقل ألغيه

العبد لوال تجلي الحق في صور

شتى لكان دليل العقل يطغيه

ألنه بدليل العقل يطلبه

تبنيه ما األفكار ينقض والشرع

فكل عين بعلم الحق تعبده

تحليه من فيهم ذلك فإن

لما رأيت وجودي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيفي تجليه

ا رأيت وجودي في تجليهلم

١١٩١٨: رقم القصيدة -----------------------------------

ا رأيت وجودي في تجليهلم

وأنفيه رأيت ما كنت أبغيه

فما رأيت وجودا كنت أظهره

إال رأيت وجودا منه أخفيه

إذا علمت بهذا واتصفت به

علمت أن له عهدا يوفيه



عد عن جنات << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي عدن

عد عن جنات عدن

١١٩١٩ :رقم القصيدة -----------------------------------

عد عن جنات عدن

وارتسم في الصدر األول

تخفض القسط وترفع

وتولى ثم تعزل

بابي معنى شريف

بابي معنى غريب

بيته بيت كثيف

الغيوب حجبت فيه

حكمه فيه لطيف

رأيه فيه مصيب

جنطل خلف مب

امتطى أغر أرجل

ترى المتاللي األترعف

تحته السماك األعزل

العقل النفيس أظهفر

نفس غيب المتمنى



فهو الملك الرئيس

وهي ملك ليس يفنى

الخسيس الجسم وجد

أحرفا جاءت لمعنى

وعنى بذاك غني

وأنا ال أتبدل

وأودع أخفاه ثم

أمره اإلمام األعدل

أشرقت شمس المعاني

ينابقلوب العارف

أشرفت أرض المثاني

فتنة للسالكينا

وبدا سر المثاني

لعيون الناظرينا

إذ خفى في نشر كوني

نوره لما تنزل

يسطع لسراج ليس

بمثال ليس يهمل

حضرة العلي زين

ومقام الوارثينا

جدول بها معين



لذة للشاربينا

فهي الصبح المبين

تجعل الشك يقينا

لو كل دجنوهي تج

مع بقاء الوبل والطل

األرفع فسناها الوتر

من سنا المهاة أجمل

يا لطيفا بالعباد

أرني أنظر إليكا

قال زل عن كل واد

يعقد األمر عليكا

ما أنا غير المنادي

فالتفت لناظريكا

كيف ال وأنت مني

بمكان السر األكمل

فبمع الحق تسمع

ألمر ينزلوبأمر ا

تاهت على النفوس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيالقلوب



تاهت على النفوس القلوب

١١٩٢٠: رقم القصيدة -----------------------------------

تاهت على النفوس القلوب

عاذل ورقيب فسر

في الفنا عن فنائي

في سبح اسم ربك األعلى

زها فعز وجالغصن

سواه كالحسام المحلى

حقا أقول يا غافلين

فيممت حماه الغيوب

حروب وأشعلت هناك

هللا ما أحلى

في الطور طار عني فؤادي

فلم أزل عليه أنادي

بالمنظر األعلى

نايهبقديم الع

أضنان هجرك المتمادي

فقال لي الوصال قريب

الحبيب يا أيها الصفي

دو سر الردآءيب



في النجم صح لي العرش ملكا

ما مرضا... عليله يوسى

وقيل خذه قهرا وملكا

فقمت فيه عبدا وملكا

تصوب زهر سماه فمن

يطيب زهر ثراه ومن

من غدا هللا برا تقيا

في الحجر حجر عبد تولى

عن سر نور علم تجلى

فحاز سبعة ليس إال

ا بدا وفيها يغيبمنه

تارة ويصيب صابي

في لم يكن أتاني الرسول

وغدا الروح حيا

فالح في المحيا السبيل

وكان لي بذاك دليل

عجيب سر الوجود إن

ويجيب يدعو لنفسه



سألت جود فالق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياإلصباح

باحسألت جود فالق اإلص

١١٩٢١: رقم القصيدة -----------------------------------

اإلصباح فالق سألت جود

هل لي من سراح

فقال ال فإنك معلول

وعن أمور ملكك مسؤول

ما كل قائل هو مقبول

واألرواح الجسوم جاءت قد

تسعى في الرواح

من قال بالتقابل يلقاه

القاهوفي براعة الخصم

من كان مثله ما توقاه

فهذه األشباح قلنا له

ضيق وانفساح

ليس النديم من دان بالعقل

إن النديم من دان بالنقل

أقول كلما قال لي قل لي

األقداح وصفف إمال له



الضراح في البيت

في الراح راحة الروح يا صاحي

فقل بها مقالة إفصاح

بين عاذلين ونصاحما

واهللا ما على شارب الراح

فيه من جناح

فاح الندى من عرف محبوبي

إذ كان ما بدا منه مطلوبي

فصحت يا مناي ومرغوبي

أكلت التفاح حبيبي إن

جيء واعمل لي آح

رأيت سما الح << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بأفق مبين

مبينرأيت سما الح بأفق

١١٩٢٢: رقم القصيدة -----------------------------------

رأيت سما الح بأفق مبين

لم الفردمن الع

ولما ارتدى



بالبردة المثلى

هالل بدا

باألفق األعلى

طعمت الهدى

بالمورد األحلى

وما أنا فيما ذقته بالظنين

لعلمي بالقصد

سمعت الصدا

سيناءمن طور

وعندي صدا

زيراء الماء

فقال الصدا

ينبىء أبناء

حين ليعلم ما جئت به بعد

للوعد من الصدق

تمنيت أن

أشهد باهللا

ولم أعلمن

أن به جاهي

فقلت لمن

خص بانباهي



األمين الخبير الروح علم لقد

بما لكم عندي

وفيت لكم

بالعهد أزمانا

بكم وكان

كاناذاك الذي

وما قلتكم

صدقا وإيمانا

إذا كان مثلي في هواكم يخون

فمن يوفي بالعهد

رجوت وصاال

والنوى يردي

طلبت اتصاال

قال يا بعدي

فأنشدت حاال

للذي عندي

أحين رجوت الوصل منكم أحين

دبالص أعذب



هذا الوجود العام << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

هذا الوجود العام

١١٩٢٣: رقم القصيدة -----------------------------------

هذا الوجود العام

علمي به أولى

ألنه إنعام

من سيد مولى

ويومه من عام

في الشمس إذ تجلى

يعطي البشر ترى البصير بال نصير

إذا عفا

وحكمهم

وما أنا

أنشأت ناقوسا

لذكره الزاهر

ماوي األولى

ماذا ترى العبر

ولم أكن عيسى

بال نصير

أبدى لي اهللا



حصر إلى

إن الفهوم

من الصدا

قوم به باهوا

فانظر ترى

بعإلني أنا

عين المحفقل لمن يقول باألولى

هذا الذي قلنا

الحق أبداه

إال بكن

ولم نقل ما هو

هذي الرسوم

فسالت أمواه

يبلىعين من كل ما يبلى وال

في زعمهم

ولي بذا عهد

الفقر والذنب

بعد قربه من

قرب وبعده



السر مني << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

السر مني

١١٩٢٤: رقم القصيدة -----------------------------------

السر مني

كافي من أني

رأيت ربي

بالمنظر األجلى

دعوت صحبي

د األحلىللمور

رآه قلبي

في الصورة المثلى

فما ثني

فقال خدني

إلى الكثيب

دعتني أشواقي

نحو الحبيب

مشتاق دعاء

فيا طبيبي

راق هل لي من

رأيت صوني



يطلبه كوني

وقال عيني

إن به عوني

وليس بيني

عنه سوى بيني

فقال أين

قلت إذا تثنى

من لي بذاتي

فيمن لي بإيال

وفي مماتي

حكم إليالفي

فقلت آتي

قال بأوصافي

إياك أعني

بالذكر إذ أكني

من كان مثلي

يبلى وال يبلي

: فقا كلي

إنك من أهلي

:قد قال قبلي

من ليس من شكلي



أخلفت ظني

يا كعبة الحسن

كل شيء بقضاء << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وقدر

ركل شيءوقد بقضاء

١١٩٢٥: رقم القصيدة -----------------------------------

كل شيء بقضاء وقدر

هكذا المعلوم

والذي يقضي به حكم النظر

مكتوم سره

القدر ه سرأشهد كل من

يعلم ربه

إن بالحكم الذي فيه ظهر

عينه يحكم

عجبا فيمن له نعت البشر

موهو ال يفه

والذي يشهده نور القمر

فهو المرحوم



ب عنه واستسريوالذي ع

ذلك المحروم

شاهد النقل الذي حيرني

وبه أحيا

ودليل العقل قد صيرني

منكرا أشيا

فتراني عندما خيرني

أكره المحيا

فأنا ما بين عقل وخبر

مظلوم ظالم

فإذا سرحت من سجن الفكر

مقمت بالقيو

بالتجلي في التدلي قلت به

فأبى عقلي

والتجلي في التحلي منه به

قال لي قل لي

انت مني عين ظلي فانتبه

ما الهوى من لي

إن جرى األمر على حكم البصر

قلت بالمفهوم

أو جرى األمر على حكم العبره



ينتفي المرسوم

ما بي من شؤون العباد لو أن

ريوكل ما يج

الشداد بالسبع الطباق يكون

يسكن عن دور

إن الذي كان مسبي مراد

لصاحب األمر

الصبر أولى بي من أجل الظفر

وإنه موهوم

السحر وقت رحيقا عند فاشرب

مزاجه تسنيم

بساحل البحر رأيت التي

ما زلت ألغيها

فقلت للنفس ترى قبلتي

باهللا أبغيها

ر عن جملتيفأنشدت تخب

وذاك يطعيها

ليتني رمل على شط البحر

يا ابني أو أطوم

وترى عيني مذ تطلع سحر

لبالد الروم



كأنه الصبح المبين << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

كأنه الصبح المبين

١١٩٢٦: رقم القصيدة -----------------------------------

فعاال

المبينكأنه الصبح

جواال

كأنه الصبح المبين

جواال

دور

دور

لما دعاه الهوى

إلى الذي ذكرته

أوهن مني القوى

ذاك الذي سمعته

على قليب أمر

قلبي إليه ليرى

أمرا إليه سعى

يطلبه عند السرى

فكان نعم الوعا



لما إليه قد سرى

دور

سيلهما قد طما

رؤيا من الوحي المبين

دور

لما أتى طالبا

وفي مجاري العبر

ولى به هاربا

رب الندى والندا

بحر العمى في عمى

يدري بذاك المرتدى

وجاء مستفهما

فيما به الوحي بدى

أوضحت ما أبهما

أو منشد في ناشد

فجاءه غالبا

تاج على الراس بدا

دور

بحر العمى في عمى

يدري بذاك المرتدى

وجاء مستفهما



ما به الوحي بدىفي

أوضحت ما أبهما

أو منشد في ناشد

ياطالب العلم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيباألسرار

العلم باألسرار ياطالب

١١٩٢٨: رقم القصيدة -----------------------------------

العلم باألسرار ياطالب

األسرار هيهات ال تكشف

أخذ القزديراإال لمن

ودس في ذاته اإلكسيرا

ليقلب العين والتصويرا

لذي األبصار شمسا تلوح

وليس تدركها األبصار

يا سائلي عن مقام الروح

وهل تضاهي لنور يوح

أسلك هديت سبيل نوح

باألنوار ما زال يولع



األنوار حتى تجلت له

لما رأيت بها إدريسا

عيسىشبهته بالنبي

محبي الصدا وأخاه موسى

يهدي إلى منزل األبرار

ما تشتهيه به األبرار

لما تحققت باإليثار

تالعبت باألهواء وقد

الفعل باألسماء تالعب

علمت ما أعطت اإليثار

يا سائلي أين حظ الجسم

وروحه من حظوظ الرسم

فقال لي حظه في اإلسم

باألفكار من يبتغي العلم

حارت في مطلبه األفكار

متيم بالجمال قد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شغفا

متيم بالجمال قد شغفا

١١٩٢٩: رقم القصيدة



----------------------------------- متيم بالجمال قد شغفا

فيا إخوان

دور

يمن أطوالي المه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الطرقا

أطوالي المهيمن الطرقا

١١٩٣٠: رقم القصيدة -----------------------------------

أطوالي المهيمن الطرقا

عساك يوما نحوها ترقى

عزيزة اإلنسان قد ذلت

أهلة األسرار قد جلت

وصيرت قلبي له شرقا

وأضلعي لبدرها أفقا

اخرق سفين الحس يا نائم

ل غالما إنك الحاكمواقت

الهادم للحائط وال تكن

وافتق سموات العلى فتقا

وارتق أراضي جسمها رتقا



سفينة اإلحساس أخرقها

وعروة الشيطان أوثقها

وصورة اإلنسان أطلقها

وهم بها في ذاته عشقا

وناده رفقا بها رفقا

خليفة الرحمن قد جال

د حالعن أن يرى بالسجن ق

أو مدبرا عنه إذا ولى

قد أحكم اهللا به الخلقا

فجل أن يحول أو يشقى

يا سائل عن كنه ما أجمل

من حب مولى لم يزل يحمل

فقمت أشدوه كما أنزل

ألقى الهوى بالقلب ما ألقى

فال تسل عن كنه ما ألقى

التحقق يا طالب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسيوجودك انظر

وجودك انظر التحقق يا طالب

١١٩٣١: رقم القصيدة



----------------------------------- وجودك انظر التحقق يا طالب

ترى جميع الناس عبيد عبيدك

قعدت في ساحل

البحر األخضر

أرمت لي أمواجه

الدر األزهر

فقلت ال تفعل

ما ليس

تطلع إلى محيدكوارم فيه

أرمات لي فالحين

مع در أكهب

فقلت أوفيني

عنبرك األشهب

كان إن قالت نعم

تعمل لي مركب

مكبوت جسم فجسمي فيكم

مبخوت روح وروحي فيه

من عودك الفواح وخذ نزيدك

أخضر زبرجدك

ومسك أذفر



ودرياق األكبر

اهللا أكبر

فأنا والمطلوب

وقال وعزر

نريدكلمن تروني قل إليك

وأمشي على الساحل

وأطلب وافتش

ياقوتي األحمر

لعل تنعش

فإن لقيت إنسان

أعمى أو أعمش

لمن تطلب فقل لسيدك: وقال

يا طالب الصنعة

دبر حياتك

وانظر إلى اإلكسير

كعلى صفات

تجده من ذاتك

يسري لذاتك

مربع التركيب على وجودك

حمركبريتك األ

لقد معلوم



وهو على التحقيق

أجل معدوم

خفي ظهر للعين

مرموز ومفهوم

ال بد يندم

ويعمل الحيله

وال يفيد ثم

فقلت قال قبلك

من قد تقدم

أال بأبي من ضمه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي صدري

أال بأبي من ضمه صدري

١١٩٣٢: رقم القصيدة -----------------------------------

أال بأبي من ضمه صدري

وأدريه قطعا وهو ال يدري

لقد أقسم الحق بما أقسم

وعلمنا مالم تكن نعلم

وأوضح لي ما كان قد أبهم



فأقسم بالشفع وبالوتر

فأثبت عيني عند ذي حجر

لقد صح لي من كنت أبغيه

وأثبته وقتا وأنفيه

وقلت لمنيطغيه جاء قد

لقد مر بي الليل إذا يسري

بحالة عسر الكون في يسر

نظرت إليه نظر العين

بأكمل وصف يقتضي كوني

وفي كشفه أردية الصون

وقد خط باألمر الذي تدري

من قدر الذي سورة القدر

وليلة قدر ما لها صبح

والفتح ينزل فيها النصر

نعته الشرحعلى قلب عبد

ينزل فيها عالم األمر

والروح إلى مطلع الفجر

لو أن الذي أشهدت في الجهر

وأعطيته في الشأن واألمر

يلوح لذي الطور من الستر

أكلم في النار الذي تدري



وصيره فغي قبضة األسر

وجارية باتت تغنيه

وتومي إلى الغير وتعنيه

وما تبتغي إال تعنيه

ذيلي أيما جر أجر

فأوصل منك السكر بالشكر

لإلله الحق << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي

لإلله الحق

١١٩٣٣: رقم القصيدة -----------------------------------

لإلله الحق

همتي في السبق

بخيول الصدق

من حلوم جلت

في قلوب صلت

عن هواها ولت

تنل باإلمالق لم

إال الذي عندها من إشفاق

هو فضل منه



أخذنا عنه قد

إن يكن هو كره

في األرزاق واعتمد

الكريم الخالق على اإلله

الخلق يا إله

إن عدلت استبق

فأنا في المحق

فلتجد باإلنفاق

إمالق بقدر ما عندنا من

الديهور حكمته

طور ظهرت من

النورعند فقد

اإلشفاق لوال حكم

ما ظهرت حكمة لالشراق

إن الذي سمت به << محيي الدين بن عربي << العصر العباسياألرواح

األرواح الذي سمت به إن

١١٩٣٤: رقم القصيدة -----------------------------------



األرواح الذي سمت به إن

نافث في األرواح

ن يكون له بعديإن مت م

إذا الشوق باح

استغفر اهللا من ذنبي ومن سرفي

عند الذي يجود باألفراح

هل لها من أنس

وللحوادث ساعات مصرفة

وإقصاء ناءللحين إد فيهن

كل ينقل في ضيق وفي سعة

ت به األرواحمالذي س إن

فلتقل من أجلي

رأيت من ارتاحيا صاح هل

واردات األفراح

بنفخنا أنارت األشباح

إن روح القدس

صل يا منى المتيم من راح

الجناح مقصوص



ما رحلوا يوم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي بانوا البزل العيسا

ما رحلوا يوم بانوا البزل العيسا ١٩٢٦١: رقم القصيدة

----------------------------------- ما رحلوا يوم بانوا البزل العيسا إال وقد حملوا فيها الطواويسا من كل فاتكة األلحاظ مالكة تخالها فوق عرش الدر بلقيسا

إذا تمشت على صرح الزجاج ترى شمسا على فلك في حجر أدريسا

اللحظ منطقهاتحيى ، إذا قتلت ب كأنها عندما تحيى به عيسى توراتها لوح ساقيها سنا وأنا أتلو وأدرسها كأنني موسى

أسقفة من بنات الروم عاطلة ترى عليها من األنوار ناموسا وحشية ما بها أنس قد اتخذت في بيت خلوتها للذكر ناووسا

ملتناقد اعجزت كل عالم ب وداوديا، وحبرا تم قسيسا



إن أومأت تطلب اإلنجيل تحسبها أقسة أو بطاريقا شماميسا :ناديت، إذ رحلت للبين ناقتها

يا حادي العيس ال تحدو بها العيساهمينب موبري يص ت أجياديعب على الطريق كراديسا كراديسا

نفسي تراقيهاسألت إذ بلغت ذاك الجمال وذاك اللطف تنفيسا

فأسلمت، ووقانا اهللا شرتها، وزحزح الملك المنصور إبليسا

خليلي عوجا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بالكثيب وعرجا خليلي عوجا بالكثيب وعرجا

١٩٢٦٢: رقم القصيدة -----------------------------------

خليلي عوجا بالكثيب وعرجا على لعلع، واطلب مياه يلملم فإن بها من قد علمت، ومن لهم

صيامي وحجي واعتماري وموسمي



فلم انس يوما بالمحصب من منى وبالمنحر األعلى أمورا وزمزم

لرمي جمارهممحصبهم قلبي ومنحرهم نفسي ومشربهم دمي

فيا حادي األجمال إن جئت حاجرا فقف بالمطايا ساعة ثم سلم

وناد القباب الحمر من جانب الحمى تحية مشتاق إليكم متيم

فإن سلموا فاهد السالم مع الصبا تقدموإن سكتوا فارحل بها و

إلى نهر عيسى حيث حلت ركابهم، وحيث الخيام البيض من جانب الفم

وناد بدعد والرباب وزينب وهند وسلمى ثم لبنى وزمزم وسلهن هل بالحلبة الغادة التي تريك سنا البيضاء عند التبسم

سالم على سلمى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ومن حل بالحمى سالم على سلمى ومن حل بالحمى



١٩٢٦٣: رقم القصيدة -----------------------------------

سالم على سلمى ومن حل بالحمى وحق لمثلي رقة أن يسلما وماذا عليها أن ترد تحية

علينا ولكن ال احتكام على الدمى وا وظالم الليل أرخى سدولهسر

فقلت لها صبا غريبا متيما أحاطت به األشواق شوقا وأرصدت

له راشقات النبل أيان يمما فأبدت ثناياها وأومض بارق فلم أدر من شق الحنادس منهما

أما يكفيه أني بقلبه: وقالت ني في كل وقتايشاهدا أمأم

أنجد الشوق وأتهم >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

العزاء الشوق وأتهم العزاء أنجد

١٩٢٦٤: رقم القصيدة -----------------------------------



الشوق وأتهم العزاء أنجد امهوت دنج فأنا ما بين وهما ضدان لن يجتمعا

اتي ما له الدهر نظامفشت ما صنيعي ما احتيالي دلنييا عذولي ال ترعني بالمالم

زفرات قد تعالت صعداي سجامفوق خد ودموع حنت العيس إلى أوطانها

المستهام ير حنينمن وجى الس ما حياتي بعدهم إال الفناالمبر سفعليها وعلى الص

بان العزاء وبان >> محيي الدين بن عربي >> العباسي العصر

الصبر إذ بانوا بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا

١٩٢٦٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بان العزاء وبان الصبر إذ بانواالقلب سكان في سواد بانوا وهم



: الركب قيل لناسألتهم عن مقيلانوالب الشيح قيلهم حيث فاحم فقلت للريح سيري والحقي بهم قطان كل األيفإنهم عند ظ وبلغيهم سالما من أخي شجنالقوم اشجان فراق من في قلبه

وزاحمني عند >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أوانساستالمي سالمي أواناست ني عندماحزو

١٩٢٦٦: رقم القصيدة -----------------------------------

سالمي أواناست ني عندماحزو معتجرات إلى التطواف اتين

:حسرن عن انوار الشموس، وقلن ليفموت النفس في اللحظات ،عرتو

نى ،وكم قد قتلنا، بالمن مب محص لدى الجمرات اتنفوسا أبي

وفي سرحة الوادي وأعالم رامة النفر من عرفات وجمع عند



من له يسلب سنالح أنتر ألم ناتسالح عى سالبدفاف، فيع فموعدنا بعد الطواف بزمزم،

اتخرطى لدى الصسلدى القبة الو الك من قد شفه الوجد يشتفيهن

اترطة عوسمن ن هبما شاء إذا خفن أسدلن الشعور فهن من غدائرها في الحف الظلمات

درست ربوعهم، >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

مهواه وإن مهواه وإن ،مهوعبت رسدر

١٩٢٦٧ :رقم القصيدة -----------------------------------

مهواه وإن ،مهوعبت رسدر سدرشا ما يبالح أبدا جديد وهذي األدمع هذي طلولهم األنفس كرهم أبدا تذوبولذ همبمن ح ت خلف ركابهمنادي:

سنالح ناهغ نيا م !سفلها أنا م



خدي رقة وصبابة مرغت فبحق حق هواكم ال تؤيسوا من ظل في عبراته غرقا وفينار األسى حرقا وال يتنفس يا موقد النار الرويدا هذه نار الصبابة شأنكم فلتقبسوا

لمعت لنا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بروقباألبرقين لمعت لنا باألبرقين بروق

١٩٢٦٨: رقم القصيدة -----------------------------------

لمعت لنا باألبرقين بروقلوع رعودالض قصفت لها بين وهمت سحائبها بكل خميلة يدتم كعلي اديوبكل م

فجرت مدامعها، وفاح نسيمهاودق عرقة وأوطوفت مهو

نصبوا القباب الحمر بين جداولقعود بينهن ،مثل األساود



كالشموس طوالع ،أوانس ،بيض يدقائل غكريمات ع ينع

أال يا حمامات >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

األراكة والبان اكة والبانأال يا حمامات األر

١٩٢٦٩: رقم القصيدة -----------------------------------

أال يا حمامات األراكة والبان ترفقن ال تضعفن بالشجو أشجاني ترفقن ال تظهرن بالنوح والبكا خفي صباباتي ومكنون أحزاني أطارحها عند األصيل وبالضحى

ق وأنة هيمانبحنة مشتا تناوحت األرواح في غيضة الغضا

فمالت بأفنان علي فأفناني وجاءت من الشوق المبرح والجوى ومن طرف البلوى إلي بأفنان

فمن لي بجمع والمحصب من منى ومن لي بذات األثل من لي بنعمان



عد ساعة تطوف بقلبي ساعة ب لوجد وتبريح وتلثم أركاني

كما طاف خير الرسل بالكعبة التي يقول دليل العقل فيها بنقصان وقبل أحجارا بها، وهو ناطق وأين مقام البيت من قدر إنسان فكم عهدت أن ال تحول وأقسمت وليس لمخضوب وفاء بأيمان

اء ظبى مبرقعومن أعجب األشي يشير بعناب ويومي بأجفان

ومرعاه ما بين الترائب والحشا ويا عجبا من روضة وسط نيران لقد صار قلبي قابال كل صورة فمرعى لغزالن ودير لرهبان،ت ألوثان وكعبة طائفيوب وألواح توراة ومصحف قرآن

دين الحب أنى توجهتأدين ب ركائبه فالحب ديني وإيماني لنا أسوة في بشر هند وأختها وقيس وليلى ، ثم مي وغيالن



بذي سلم، والدير >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

من حاضر الحمى بذي سلم، والدير من حاضر الحمى

١٩٢٧٠ :رقم القصيدة -----------------------------------

بذي سلم، والدير من حاضر الحمى ظباء تريك الشمس في صورة الدمى

فأرقب أفالكا، وأخدم بيعة وأحرس روضا بالربيع منمنما

فوقتا أسمى راعي الظبي بالفال، ووقتا أسمى راهبا ومنجما

حبوبي وقد كان واحداتثلث م كما صيروا األقنام بالذات أقنما

فال تنكرن يا صاح، قولي غزالة تضيء لغزالن يطفن على الدمى فللظبي أجيادا، وللشمس أوجها وللدمية البيضاء صدرا ومعصما

كما قد أعرنا للغصون مالبسا،روض أخالقا وللبماوللرسبم ق



ناحت مطوقة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

حزين فحن حزين ناحت مطوقة فحن

١٩٢٧١: رقم القصيدة -----------------------------------

حزين ناحت مطوقة فحن لها وحنين ترجيع وشجاه

جرت الدموع من العيون تفجعا فكأنهن عيونلحنينها

طارحتهما ثكال بفقد وحيدهايكون الوحيد فقد والثكل من رملة عالج حب من بي العج بها وحيث العين حيث الخيام

من كل فاتكة اللحاظ مريضة جفون أجفانها لظبا اللحاظ

ما زلت أجرع دمعتي من غلتي صونأخفي الهوى عن عاذلي وأ

حتى إذا صاح الغراب ببينهم فضح الفراق صبابة المحزون



وصلوا السرى ، قطعوا البرى فلعسيهمنة وأنينحامل رتحت الم عاينت أسباب المنية عندماينوض تها وشدأرخوا أزم إن الفراق مع الغرام لقاتلي نصعب الغرام مع اللقاء يهو مالي عذول في هواها إنهاحيث تكون معشوقة حسناء

رأى البرق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

،قإلى الشر ا، فحنشرقي ،قإلى الشر ا، فحنق شرقيرأى البر

١٩٢٧٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ن إلى الشرق،رأى البرق شرقيا، فح ولو الح غربيا لحن إلى الغربهولمح قيرغرامي بالب فإن

وليس غرامي باألماكن والترب روته الصبا عنهم حديثا معنعنا

عن البث عن وجدي عن الحزن عن كربي



عن السكر عن عقلي عن الشوق عن جوى النارعن قلبيعن الدمع عن جفني عن

بأن الذي تهواه بين ضلوعكم تقلبه األنفاس جنبا إلى جنب

بلغ إليه فإنه: فقلت لها هو الموقد النار التي داخل القلب،خلدل مصفو ،فإن كان إطفاء

بللص وإن كان إحتراق، فال ذنب

ادروني باألثيل غ>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

والنقا غادروني باألثيل والنقا

١٩٢٧٣: رقم القصيدة -----------------------------------

غادروني باألثيل والنقا أسكب الدمع، وأشكو الحرقا

بأبي من ذبت فيه كمدا بأبي من مت منه فرقا

حمرة الخجلة في وجنته وضح الصبح يناغي الشفقا



قوض الصبر، وطنب األسى وأنا ما بين هذين لقا

من لبثي، من لوجدي، دلني من لحزني، من لصب عشقا كلما صنت تباريح الهوى فضح الدمع الجوى واألرقا

!هبوا لي نظرة : فإذا قلت قيل ما تمنع إال شفقا

غنيك منهم نظرة ما عسى ت هي إال لمح برق برقا

لست أنسى إذ حدى الحادي بهم يطلب البين ويبغي األبرقان بهمية البقت أغربنع ال رعى اهللا غرابا نعقا ما غراب البين إال جمل سار باألحباب نصا عنقا

حملن على > >محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

اليعمالت الخدورا حملن على اليعمالت الخدورا



١٩٢٧٤: رقم القصيدة -----------------------------------

حملن على اليعمالت الخدورا وأودعن فيها الدمى والبدورا وواعدن قلبي أن يرجعوا وهل تعد الخود إال غرورا

يحاعودا للونابهت بع فأذرت دموعا تهيج السعيرا فلما تولت، وقد يممت

تريد الخورنق، ثم السديراملى إثرهورا عت ثبوعد

أتدعوا ثبورا: فردت وقالت فال تدعون بها واحدا ولكنما ادع تبورا كثيرا ال،أال يا حمام األراك قلي

فما زادك البين إال هديراهذا الحماميا أي وتنوحك يثير المشوق يهيج الغيوراقادالر ذودي الفؤاد يبذي يضاعف أشواقنا والزفيرا يحوم الحمام لنوح الحمام



فيسأل منه البقاء يسيرا عسى نفحة من صبا حاجر

مطيراتسوق إلينا سحابائنظم ي بها أنفسا قدوتر فما ازداد سحبك إال نفورا

فيا راعي النجم كن لي نديما ويا ساهر البرق كن لي سميرا

،نئتهل هاللي دأيا راق فقل للممات عمرت القبورا فلو كنت تهوى الفتاة العروبا لنلت النعيم بها والسرورا

عاطي الحسان خمور الخمار،ت تناجي الشموس تناغي البدورا

يا حادي العيس ال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تعجل بها وقفا، يا حادي العيس ال تعجل بها وقفا،

١٩٢٧٥: رقم القصيدة -----------------------------------

بها وقفا،يا حادي العيس ال تعجل



فإنني زمن في إثرها غادي قف بالمطايا، وشمر من أزمتها باهللا بالوجد بالتبريح يا حادي نفسي تريد، ولكن ال تساعدهاوإسعاد رجلي، فمن لي بإشفاق ما يفعل الصنع النحرير في شغل

بإفساد أذنت فيه آالته يامهم،عرج، ففي أيمن الوادي خ

هللا درك ما تحويه يا وادي جمعت قوما هم نفسي وهم نفسي وهم سواد سويدا خلب أكبادي

ال در در الهوى أن لم أمت كمدابحاجر أو بسلع أو بأجياد

قف بالمنازل، >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

واندب األطالل اندب األطاللقف بالمنازل، و ١٩٢٧٦: رقم القصيدة

----------------------------------- قف بالمنازل، واندب األطالل



وسل الربوع الدارسات سؤاال أين األحبة ، أين سارت عيسهم هاتيك تقطع في اليباب أالال

راب تراهمفي الس مثل الحدائق أالالاآلل يعظم في العيون

ساروا يريدون العذيب ليشربوا ماء به مثل الحياة زالال

:فقفوت أسأل عنهم ريح الصبا هل خيموا أو استظلوا الضاال قالت تركت على زرود قبابهم والعيس تشكو من سراه كالال قد أسدلوا فوق القباب مضاربا

اله من حر نترسمااليجير ج طالبا آثارهم إليهم فانهض وارقل يعيسك نحوهم إرقاال فإذا وقفت على معالم حاجر وقطعت أغوارا بها وجباال قربت منازلهم، والحت نارهم نارا قد اشعلت الهوى إشعاال فأنخ بها ال يرهبنك أسدها،

شباالاالشتياق يريكها أ



مرضى من >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

مريضة األجفان مرضى من مريضة األجفان

١٩٢٧٧: رقم القصيدة -----------------------------------

مرضى من مريضة األجفان علالني بذكرها علالني

هفت الورق بالرياض وناحت،هذا الحمام مما شجانيشجو

بأبي طفلة لعوب تهادى من بنات الخدور بين الغواني طلعت في الخيام شمسا، فلما أفلت أشرقت بأفق جناني،يا طلوال برامة دارسات كم رأت من كواعب وحسانبي غزال ربيب بأبي ثم

يرتعي بين أضلعي في أمان عليه من نارها، فهو نور،ما

هكذا النور مخمد النيران



يا خليلي عرجا بعناني، ألرى رسم دارها بعياني فإذا ما بلغتما الدار حطا، وبها صاحباي فليبكياني

وقفا بي على الطلول قليال، نتباكى ، بل أبكي مما دهاني

م،الهوى راشقي بغير سها الهوى قاتلي بغير سنان عرفاني إذا بكيت لديها،

تسعداني على البكا تسعداني واذكرا لي حديث هند ولبنى وسليمى وزينب وعنان

ودرززيدا من حاجر و ثم خبرا عن مراتع الغزالن

واندباني بشعر قيس وليلى ، يالنوبمي، والمبتلى غ

طال شوقي لطفلة ذات نثر ونظام ومنبر وبيان

من بنات الملوك من دار فرس، من أجل البالد من أصبهان

هي بنت العراق بنت إمامي،



وأنا ضدها سليل يمانييا سادتي، أو سمعتم ،هل رأيتم

أن ضدين قط يجتمعاناطىلو ترانا برامة نتع

أكؤسا للهوى بغير بنان والهوى بيننا يسوق حديثا طيبا مطربا بغير لسانالعقل فيه لرأيتم ما يذهب يمن والعراق معتنقان

كذب الشاعر الذي قال قبلي، وبأحجار عقله قد رماني !أيها المنكح الثريا سهيال

ف ياهللا كي كمرانعيلتق هي شامية ، إذا ما استقلت وسهيل، إذا استهل يماني

أيا روضة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الوادي أجب ربة الحمى ، أيا روضة الوادي أجب ربة الحمى ،

١٩٢٧٨: رقم القصيدة



----------------------------------- يا روضة الوادي أجب ربة الحمى ،أ

وذات الثنايا الغر، يا روضة الوادي وظلل عليها من ظاللك ساعة قليال، إلى أن يستقر بها النادي وتنصب باألجواز منك خيامهافما شئت من طل غذاء لمنآد

وما شئت من وبل، وما شئت من ندى ، باناتها رائح غادسحاب على

وما شئت من ظل ظليل، ومن جنىادبمي ى الجاني يميسلد شهي ومن ناشد فيها زرود ورملها،هاد نشدومن م حاد نشدومن م

عج بالركائب نحو >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

،دمقة ثهرب نحو برقة ثهمد،عج بالركائب

١٩٢٧٩: رقم القصيدة -----------------------------------

،دمقة ثهرب كائب نحوج بالرع



حيث القضيب الرطب والروض الندي حيث البروق بها تريك وميضها حيث السحاب بها يروح ويغتدي

ر ميحبالس يتكوص فعنادياوار دان الخرسالح يدبالبيض والغ من كل فاتكة بطرف أحور،أغيد من كل ثانية يجيد

تهوي فتقصد كل قلب هائم،ومهند سان براشقيهوى الح تعطو برخص كالدمقس منعممقرمد الفتيق والمسك بالند

لة شادن،ترنو، إذا لحظت بمقداإلثم ادوها سقلتى لمزعي

بالغنج، والسحر القتول مكحلسن البديع مقلدوالح بالتيه

هيفاء ما تهوى الذي أهوى والدعالمو قدت بصدللذي وع تف سحبت غديرتها شجاعا أسودا،

قفو بذاكن يلتخيف مدواألس واهللا ما خفت المنون، وإنما

في أموت، فال أراها في غدخو



إلى متى ؟>> محمود مفلح >> شعراء العراق والشام

إلى متى ؟ ١٩٢٨: رقم القصيدة

----------------------------------- إلى متى والليل ال يرحل

وكل هذا العهر ال يخجل ؟ عن ساقهاوالساق ال تسأل

والباب ال يورى وال يقفل إلى متى والشيخ ال يرعوي عن غيه ، والطفل ال يعقل إلى متى والريح في أرضنا

تعوي ، وهذا الجبن يستبسل ؟ والسهل ال يهفو إلى سهله والنهر ال نهر وال جدول والجهل يقضي بيننا واثقا والعقل ال يقضي وال يفصل

**** *** علينا األسىإلى متى ينزو



!والكأس من آهاتنا تثمل ؟ وكل أهل األرض قد مزقوا أكفانهم ، بل سافروا واعتلوا ونحن في بحر خصوماتنا والنار غير الود ال تأكل راياتنا ألف بال عزة

! !أصواتنا من بعضها تجفل والبلبل الغريد ال ينتشي والورد في أكمامه يذبلوكلنا يا أمتي ظامىء

.. هذا المنحنى المنهل ودون**** ***

يا أمتي يا أمتي إنني أبكي وصدري من أس مرجل

أعزنا اهللا فماذا جرى ؟! حتى يهون النسر واألجدل وعندنا يا أمتي مشعل

فكيف يخبو عندنا المشعل ونحن قوم سادة في الورى ونحن من أسيادهم أفضل



فكيف ينأى المجد في أرضنا فنا يذهلوالنصر عن أسيا

وكيف نستنبت هذا األذى وكلنا في حقده يوغل وكلما مرت ليال بنا

رأيت فيها الخطب يستفحل**** ***

أضيق بالحرف وأشجانه فالحرف في أفواهنا حنظل الخيل كل الخيل صهالة

!ما بال هذي الخيل ال تصهل ؟ والناس شادوا ناطحات السما ونحن يغفو عندنا المعول

الحال على حالهاننام و )اللهو والهيصة والبرطل(

كم مرة همت بها أمتي !همت ورغم الهم ال تفعل كم مرة كان لنا محفل

وانفض عن أسراره المحفل****



*** القدس ما زالت على حالها واللد والرملة والكرمل

والشعب ما زال بها صامدا رغم العذاب المر يستبسل

بة للهدىيا أمتي يا كع يا أيها السيف الذي يصقل

ما زال نبض الحب في خافقي هال يجيء القادم األول أرنو إلى تلك الوجوه التي فيها يضيء الليل بل يرحل ما زال فينا عصبة حرة في كل يوم حبلها يفتل

تمضي ويمضي الفجر في إثرها فيها يرى تاريخنا المقبل

سحيرا أناخوا >> دين بن عربي محيي ال>> العصر العباسي

بوادي العقيق حيرا أناخوا بوادي العقيقس

١٩٢٨٠: رقم القصيدة



----------------------------------- حيرا أناخوا بوادي العقيقس يقمع قطعوا كل فج وقد إال وقد الفجر فما طلع

رأوا علما ال يحا فوق نيق إذا رام،عستطي لم النسر ه

األنوق يضكان ب هن دونفم عليه زخارف منقوشة مثل العقوق القواعد رفيع

وقد كتبوا أسطرا أودعوها،شوقغريب م بلص نأال م ،ماكهمة فوق هذا الس له ويوطأ بالخف وطأ الحريق ومسكنه عند هذا العقاب،

وقدمع موت الغريقمات في الد ،ثاتللحاد بالح هلمقد أس يقبهذا المكان بغير شف فيا واردين مياه القليب،بوادي العقيق ويا ساكنين ويا طالبا طيبة زائرا،بهذا الطريق ويا سالكين



أفيقوا علينا، فإنا رزئنا الشروقبعيد السحير قبيل

ببيضاء غيداء بهتانة ،فتيق ع نشرا كمسكتضو

تمايل سكرى ، كمثل الغصون،يقثل الشقكم ياحثنتها الر بردف مهول كدعص النقايقنام الفنمثل س جرجتر

فما المني في هواها عذول،وني في هيقيوال المداها ص

ولو المني في هواها عذول لكان جوابي إليه شهيقي

فشوقي ركابي، وحزني لباسي، ووجدي صبوحي، ودمعي غبوفي

قف بالطول >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الدارسات بلعلع قف بالطول الدارسات بلعلع

١٩٢٨١: رقم القصيدة -----------------------------------



قف بالطول الدارسات بلعلع واندب أحبتنا بذاك البلقع قف بالديار ونادها متعجبا منها بحسن تلطف بتفجع

عهدي بمثلي عند بانك قاطفا ثمر الخدود وورد روض أينع كل الذي يرجو نوالك أمطروا

ب خلبا إال معيما كان رقك نعم،قد كان ذاك الملتقى:قالت

في ظل أفناني بأخصب موضع إذا كان برقي من بروق مباسم واليوم برقي لمع هذا اليرمع فاعتب زمانا مالنا من حيلة في دفعه، ما ذنب منزل لعلع فعذرتها لما سمعت جوابها

ا أشكو بقلب موجعتشكو كم وسألتها لما رأيت ربوعها

مسرى الرياح الذاريات األربع هل أخبرتك رياحهم بمقيلهم؟

بذات األجرع: نعم قالوا: قالت



حيث الخيام البيض تشرق للذي تحويه من تلك الشموس الطلع

واحربا من كبدي، >> ي محيي الدين بن عرب>> العصر العباسي

واحربا، واحربا من كبدي، واحربا،

١٩٢٨٢: رقم القصيدة -----------------------------------

واحربا من كبدي، واحربا، واطربا من خلدي واطربا

في كبدي نار جوى محرقة في خلدي بدر دجى قد غربا

ويا غصن يا بدر ،نقا،يا مسك ما أورقا، ما أنورا، ما أطيبا يا مبسما أحببت منه الحببا، ويا رضابا ذقت منه الضربا يا قمرا في شفق من خفر في خده الح لنا منتقباهقعرن بع رسفي لو أنه كان عذابا، فلهذا احتجبا



،شمس ضحى في فلك طالعة غصن نقا في روضة نصبا ظلت لها من حذر مرتقبا والغصن أسقيه سماء صيبا إن طلعت كانت لعيني عجبا أو غربت كانت لحيني سببا مذ عقد الحسن على مفرقها تاجا من التبر عشقت الذهبا لو أن إبليس رأى من آدم

ه ما أبىنور محياها علي لو أن إدريس رأى ما رقم الـ ـحسن بخديها إذا ما كتبا لو أن بلقيس رأت رفرفها

ما خطر العرش وال الصرح ببا يا سرحة الوادي ويا بان الغضا أهدوا لنا من نشركم مع الصبا

ممسكا يفوح رياه لنا زهر أهضامك بىمنزهر الر أو

يا بانة الوادي أرينا فننا في لبن أعطاف لها أوقضبا

ريح صبا تخبر عن عصر صبا



بحاجر أو بمنى أو بقبا أو بالنقا، فالمنحني عند الحمى أو لعلع حيث مراتع الظبا ال عجب ال عجب ال عجبا من عربي يتهاوى العربا

، إذا ما صدحت قمرية يفنى بذكر من يهواه فيه طربا

بالجزع بين >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

األبرقين الموعد األبرقين الموعد بالجزع بين

١٩٢٨٣: رقم القصيدة -----------------------------------

األبرقين الموعد بالجزع بين فأنردونا، فهذا المخ ركائب

والتنادي بعده ،ال تطلبن دميا بارق، يا ثه ،يا حاجر

،دنه ت أوانسبوالعب كما لع دشر باءكما رتعت ظ وارتع

في روضة غناء صاح ذئابها،



دغرم ناكبا هطر هفأجاب رقت حواشيها ورق نسيمها

فالغيمدة ترعق والغمامربي خالل سحابه ينزل من والودق ددتب اقرللف بموع صكد

واشرب سالفة خمرها بخمارها،تنشد هنالك على غرد واطرب وسالفة من عهد آدم أخبرتندسجنة المأوى حديثا ي عن ريقه تفلنها من الحسان إن

ك جاد بها علينا الخردكالمس

ياأيها البيت العتيق >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

تعالى ياأيها البيت العتيق تعالى

١٩٢٨٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ياأيها البيت العتيق تعالى نور لكم بقلوبنا يتالال

زا قد جبتها،أشكو إليك مفاو



أرسلت فيها أدمعي إرساال أمسي وأصبح ال ألذ براحة ، أصل البكور وأقطع اآلصال

إن النياق، وإن أضر بها الوجى تسري وترفل في السرى إرفاال هذي الركاب إليكم سارت بنا شوقا، وما ترجو بذاك وصاال

ورماالقطعت إليك سباسبا وجدا، وما تشكو لذاك كالال

ما تشتكي ألم الوجى ، وأنا الذي أشكو الكالل، لقد أتيت محاال

بين النقا ولعلع>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بين النقا ولعلع ١٩٢٨٥: رقم القصيدة

----------------------------------- بين النقا ولعلع

ظباء ذات األجرع ترعى بها في خمر خمائال وترتعي



ما طلعت أهلة بأفق ذاك المطلع إال وددت أنها من حذر لم تطلع وال بدت المعة

من برق ذاك اليرمع إال اشتهيت أنها لما بنا لم تلمع

يا دمعتي فانسكبي، مقلتي ال تقلعييا

يا زفرتي خذ صعدا، يا كبدي تصدعي

وأنت يا حادي اتئد، فالنار بين أضلعي قد فنيت مما جرى خوف الفراق أدمعي حتى إذا حل النوى لم تلق عينا تدمع

فارحل إلى وادي اللوى ، مرتعهم ومصرعي إن به أحبتي



جرععند ياه األ من لفتى: ونادهم

ذي لوعة مودعأشجانه ت بهمر بهماء رسم بلقع

يا قمرا تحت دجى خذ منه شيئا ودع وزوديه نظرة

من خلف ذاك البرقعيضعف عن ألنه

درك الجمال األروع أو علليه بالمنى عساه يحيا ويعي

ا هو إال ميتم بين النقا ولعلع فمت يأسا وأسى

كما أنا في موضعي ما صدقت ريح الصبا حين أتت بالخدع قد تكذب الريح إذا تسمع ما لم تسمع



بأبي الغصون >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

المايسات عواطفا المايسات عواطفابأبي الغصون

١٩٢٨٦: رقم القصيدة -----------------------------------

بأبي الغصون المايسات عواطفا العاطفات على الخدود سوالفا المرسالت من الشعور غدائرا

اللينات معاقدا ومعاطفا الساحبات من الدالل ذالذال الالبسات من الجمال مطارفا

ت بحسنهن صيانة ،الباخال الواهبات متالدا ومطارفا

المونقات مضاحكا ومباسما، الطيبات مقبال ومراشفا

الناعمات مجردا والكاعبات، منهدا، والمهديات ظرائفا الخالبات بكل سحر معجب عند الحديث مسامعا ولطائفا



محاسنا،الساترات الحياء من تسبى بها القلب التقي الخائفا

المبديات من الثغور آلليا تشفي بريقتها ضعيفا تالفا

الراميات من العيون رواشقا قلبا خبيرا بالحروب مثاقفا المطلعات من الجيوب أهلة ال يلفين مع التمام كواسفا

ائبا،المحموع سالد من اتينش المسمعات من الزفير قواصفا

بمهجتي خمصانة ! ياصاحبي أهدت إلي أياديا وعوارفا

نظمت نظام الشمل، فهي نظامنا، عربية عجماء تلهي العارفا

مهما رنت سلت عليك صوارما، ويريك مبسمها بريقا خاطفا

قفا بأكناف الحمى! احبي يا ص من حاجز، يا صاحبي، قفا قفا،مهيست عسار حتى أسائل أين فقد اقتحمت معاطبا ومتالفا ومعالما ومجاهال بشملة ،



تشكو الوجى ، وسباسبا وتنايفا مطوية األقراب أذهب سيرها بحثيثه منها قوى وسدايفا

وقفت بها برملة حاجر،حتى فرأيت نوقا باألثيل خوالفا يقتادها قمر عليه مهابة

فطويت من حذر عليه شراسفا قمر تعرض في الطواف، فلم أكن

بسواه عند طوافه بي طائفاآثاره يمحو بفضل برده

فتحار لو كنت الدليل القائفا

بأثيالت النقا >> محيي الدين بن عربي >> العباسي العصر

سرب قطا، بأثيالت النقا سرب قطا،

١٩٢٨٧: رقم القصيدة -----------------------------------

بأثيالت النقا سرب قطا، ضرب الحسن عليها طنبا وبأجواز الفال من إضم،



نعم ترعى لديها وظبايليقايا خلتنطفا واسق

رسم دار بعدهم قد خربا،فتى فارقه واندبا قلب يوم بانوا، وابكيا وانتحبا عله يخبر حيث يمموا ألجرعاء الحمى ، أو لقبا

،بهم ولم أشعر ،يسلوا العحر ألسهو كان أم طرف نبا لم يكن ذاك، وال هذا، وما

ال وله قد غلباكان إ يا هموما شردت وافترقت خلفهم تطلبهم أيدي سبا أي ريح نسمت ناديتها

يا شمال، يا جنوب، يا صبا هل لديكم خبر مما نبا قد لقينا من نواهم نصبا

أسندت ريح الصبا أخبارها عن نبات الشيح عن زهر الربى

ن من أمرضه داء الهوىإ فليعلل بأحاديث الصبا



يا شمال خبري: ثم قالت مثل ما خبرته أو أعجبا ثم أنت يا جنوب حدثي مثل ما حدثته أو أعذبا

الشمال عندي فرج: قالت شاركت فيه الشمال األزيبا كل سوء في هواهم حسنا

اب برضاهم عذباوعذ فإلى ما وعلى ما ولما

تشتكي البث وتشكو الوصبا وإذا ما وعدوكم ما ترى برقه إال بريقا خلبا

رقم الغيم على ردن الغما من سنا البرق طرازا مذهبا فجرت أدمعها منها على صحن خديها، فأذكت لهبا وردة نابتة من أدمع

بانرجسجغيثا ع رتمط ومتى رمت جناها أرسلت عطف صدغيها عليها عقربا

تشرق الشمس إذا ما ابتسمت،



رب ما أنور ذاك الحببا يطلع الليل، أذا ما أسدلت فاحما جثال أثيثا غيهبا

يتجارى النحل مهما تفلت رب ما أعذب ذاك الشنبا

ذا مالت أرتنا فننا،وإ أو رنت سالت من اللحظ ظبى كم تناغي بالنقا من حاجر يا سليل العربي العربا أنا إال عربي، ولذا

أعشق البيض وأهوى العربا ال أبالي شرق الوجد بنا حيث ما كانت به، أو غربا

أما: أال، قالوا: كلما قلت أبى: هل؟ قالوا: ذا ما قلتوإ

ومتى ما أنجدوا أو أتهموا أقطع البيد أحث الطلبا

سامري الوقت قلبي، كلما أبصر اآلثار يبغي المذهبا وإذا هم شرقوا، أو غربوا كان ذو القرنين يقفو السببا



كم دعونا لوصال رغبا كم دعونا من فراق رهبا

ني الزوراء هذا قمريا ب عندكم الح، وعندي غربا حربي، واهللا منه حربي،

أنادي خلفه وا حربا: كم لهف نفسي، لهف نفسي لفتى

كلما غنى حمام غيبا

أضاء بذات األضا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بارق أضاء بذات األضا بارق

١٩٢٨٨: رقم القصيدة -----------------------------------

أضاء بذات األضا بارق من النور في جوها خافق،مناجاته وصلصل رعد فأرسل مدراره الوادق

أنيخوا، فلم يسمعوا: تنادوا الوجد يا سائق: فصحت من



أال فانزلوا ها هنا، وارتعوا،كمعند نوامقفإني بم

بهيفاء غيداء رعبوبة ، فؤاد الشجي لها تائق

يفوح الندى لدى ذكرها، فكل لسان بها ناطق

فلو أن مجلسها هضمة ، ومعقدها جبل حالق

لكان القرار بها حالقا، ولن يدرك الحالق الرامقفكل خراب بها عامر وكل سراب بها غادق

ل رياض بها زاهر،وك وكل شراب بها رائق

فليلي من وجهها مشرق، ويومي من شعرها غاسق لقد فلقت حبة القلب إذ رماها بأسهمها الفالق

عيون تعودن رشق الحشا، فليس يطيش لها راشق

فما هامة في خراب البقاع،



وال ساق حر، وال ناعق لوا،بأشامباذل رح من

ليحمل من حسنه فائق ويترك صبا بذات األضا قتيال، وفي حبهم صادق

يذكرني حال >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الشبيبة والشرخ، يذكرني حال الشبيبة والشرخ،

١٩٢٨٩: رقم القصيدة -----------------------------------

يذكرني حال الشبيبة والشرخ، حديثا لنا بين الحديثة والكرخ

فقلت لنفسي فيه خمسين حجة ، وقد صرت من طول التفكر كالفرخ

تذكرني أكناف سلع وحاجر وتذكر لي حال الشبيبة والشرخ

نجدا، ثمطايا مق الموتهما،وسم وقد حي لها نار العفار مع المرخ



أطارح كل هاتفة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي كبأي

كفة بأيكل هات أطارح ١٩٢٩٠: رقم القصيدة

----------------------------------- كفة بأيكل هات أطارح

الشجونعلى فنن بأفنان فتبكي إلفها من غير دمع

ودمع الحزن يهمل من جفوني أقول لها، وقد سمحت جفوني بأدمعها تخبر عن شؤوني،لمع اهوبالذي أه كندأع وهل قالوا بأفياء الغصون

عند الجبال من >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

دكثيب زروودرال من كثيب زالجب ندع

١٩٢٩١: رقم القصيدة -----------------------------------

ودرال من كثيب زالجب ندع



يدالغ اظمن لح دوأس يدص صرعى ، وهم أبناء ملحمة الوغى ،

ودالعيون الس من األسود أين نظاتهلح ذافتكت بهمبوح ،

يدالص بنات المالحظ من تلك

ثالث بدور ما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

برزن بزينة ثالث بدور ما برزن بزينة

١٩٢٩٢: رقم القصيدة -----------------------------------

ثالث بدور ما برزن بزينة جراتخرجن إلى التنعيم معت

حسرن عن امثال الشموس إضاءة باإلهالل معتمرات نولبي

وأقبلن يمشين الرويدا كمثل ماالحبرات فتمشي القطا في ألح



أال يا ثرى نجد >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ،كت من نجدارتب

،كت من نجدارتب ى نجدأال يا ثر ١٩٢٩٣: م القصيدة رق

----------------------------------- ،كت من نجدارتب ى نجدأال يا ثر سحاب المزن جودا على جود سقتك وحياك من أحياك خمسين حجة على عود وبدء ،على بدء بعود قطعت إليها كل قفر ومهمة لعودعلى الناقة الكوماء والجمل ا

إلى أن تراءى البرق من جانب الحمى وقد زادني مسراه وجدا على وجدي

يا خليلي ألما >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بالحمى ، يا خليلي ألما بالحمى ،

١٩٢٩٤: رقم القصيدة -----------------------------------

ما بالحألم ى ،يا خليلي



واطلبا نجدا وذاك العلما وردا ماء بخيمات اللوى واستظال ضالها والسلما

فإذا ما جئتما وادي منى ، فالذي قلبي به قد خيما

أبلغا عني تحيات الهوى ، كل من حل به أو سلمابه واسمعا ماذا يجيبون

واخبرا عن دنف القلب بما شتكيه من صبابات الهوىي

معلنا مستخبرا مستفهما

أحب بالد اهللا لي، >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بعد طيبة أحب بالد اهللا لي، بعد طيبة

١٩٢٩٥: رقم القصيدة -----------------------------------

أحب بالد اهللا لي، بعد طيبة واألقصى ، مدينة بغدانومكة

وما لي ال أهوى السالم، ولي بها



إمام هدى ديني وعقدي وإيماني وقد سكنتها من بنيات فارس لطيفة إيماء مريضة أجفان تحيي فتحيى من أماتت بلحظها فجاءت بحسنى بعد حسن وإحسان

نفسي الفداء >> ن بن عربي محيي الدي>> العصر العباسي

لبيض خرد عرب نفسي الفداء لبيض خرد عرب

١٩٢٩٦: رقم القصيدة -----------------------------------

نفسي الفداء لبيض خرد عرب لعبن بي عند لثم الركن والحجرما تستدل، إذا ما تهت خلفهم

ال بريحهم من طيب األثرإقمر وال دجا بي ليل ما به إال ذكرتهم فسرت في القمري في ركابهمسأم ينوإنما ح

فالليل عندي مثل الشمس في البكر غازلت من غزلي منهن واحدة



حسناء، ليس لها أخت من البشرمحي اسفرت عن سناإن اها أرتك

مثل الغزالة إشراقا بال غبر للشمس غرتها، لليل طرتها

شمس وليل معا من أعجب الصور فنحن بالليل في ضوء النهار بها؛ ونحن في الظهر في ليل من الشعر

طلعت بين >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ىأذرعات وبصر طلعت بين أذرعات وبصرى

١٩٢٩٧: رقم القصيدة -----------------------------------

طلعت بين أذرعات وبصرى بنت عشر وأربع لي بدرا

قد تعالت على الزمان جالال، وتسامت عليه فخرا وكبرا كل بدر إذا تناهى كماال جاءه نقصه ليكمل شهرا

هذي، فما لها حركاتغير



في بروج، فما تشفع وترا حقة أودعت عبيرا ونشرا، روضة أنبتت ربيعا وزهراأقصى مداه فيك انتهى الحسن ما بوسع اإلمكان مثلك أخرى

رعى اهللا طيرا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

على بانة على بانة رعى اهللا طيرا ١٩٢٩٨: رقم القصيدة

----------------------------------- رعى اهللا طيرا على بانة

رحيح الخبلي عن ص حافص قد بأن األحبة شدوا علىراحوا سحر ثم ،رواحلهم فسرت وفي القلب من أجلهم

تستعر لبينهم جحيم أسابقهم في ظالم الدجى ،أقفو األثر ثم أنادي بهم وما لي دليل على إثرهم



عطر هواهم سوى نفس من رفعن السجاف أضاء الدجى ،رالقم ءولض الركاب فسار

فأرسلت دمعي أمام الركاب، متى سال هذا النهر؟: فقالوا

ولم يستطيعوا عبورا له دموعي جرين درر: فقلت ن الرعود للمع البروقكأ

وسير الغمام لصوب المطر وجيب القلوب لبرق الثغور،كب نفرموع لرالد كبوس القدود لين فيا من يشبه

طيب النضربلين القضيب الر فلو عكس األمر مثل الذيالنظر سليم فعلت لكان الغصون كلين القدود فلين الخفر درياض كوالر دروو

يا أولى األلباب، >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

يا أولى النهى



يا أولى األلباب، يا أولى النهى ١٩٢٩٩: رقم القصيدة

----------------------------------- يا أولى األلباب، يا أولى النهى

والمهاهمت ما بين المهاة من سها عن السها فما سها من سها عن المهاة قد سها

،بهرلس بهربس به رس فاللهى تفتح بالحمد اللها إنها من فتيات عرب،

من بنات الفرس أصال إنها نظم الحسن من الدر لها أشنبا أبيض صافي كالمها

ور راعنيرابني منها سف عنده منها جمال وبها

فأنا ذو الموتتين منهما، هكذا القرآن قد جاء بها

ما بال سفور راعني: ققلت موعد األقوام إشراق المها

إني في حمى من فاحم: قلت ساترا فلترسليه عندها



شعرنا هذا بال قافية منه ياإنما قصدف هرح

غرضي لفظة ها من أجلها لست أهوى البيع هاوها

وال أنس يوما عند >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

وانة منزلي وال أنس يوما عند وانة منزلي

١٩٣٠٠: رقم القصيدة -----------------------------------

ليوال أنس يوما عند وانة منز وقولي لركب رائحين ونزل

أقيموا علينا ساعة نشتفي بها، فإني، ومن أهواهم في تعلل فإن رحلوا ساروا بأيمن طائر وإن نزلوا حلوا بأخصب منزلوبالشعب من وادى قناة لقيتهم وعهدي بهم بين النقا والمشللعى العيس حيث واعون مرري،جدنه

وليس يراعوا قلب صب مضلل



فيا حادي األجمال رفقا على فتى ، تراه لدى التوديع كاسر حنظل يخالف بين الراحتين على الحشا يسكن قلبا طار من صر محمل

يقولون صبرا، واألسى غير صابر، فما حيلتي، والصبر عني بمعزل

كان لي صبر، وكنت بحكمه،فلو لما صبرت نفسي، فكيف وليس لي

طلع البدر في >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

دجى الشعر، طلع البدر في دجى الشعر،

١٩٣٠١: رقم القصيدة -----------------------------------

طلع البدر في دجى الشعر، ى الورد نرجس الحوروسق

غادة تاهت الحسان بها، وزها نورها على القمر

هي أسنى من المهاة سنا، صورة ال تقاس بالصور



فلك النور دون أخمصها، تاجها خارج عن األكر

إن سرت في الضمير يجرحها ذلك الوهم، كيف بالبصر

كرة ذالعبهبذونا ي لطفت عن مسارح النظر طلب النعت أن يبينها فتعالت، فعاد ذا حصر وإذا رام أن يكيفها

لم يزل ناكصا على األثر إن أراح المطي طالبها لم ترح مطية الفكر

روحنت كل من أشب بها، نقلته عن مراتب البشر

أن يشاب رايقهاغيرة بالذي في الحياض من كدر

أحبابنا أين هم؟>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

أحبابنا أين هم؟ ١٩٣٠٢: رقم القصيدة



----------------------------------- أحبابنا أين هم؟

أين هم: باهللا قولوا كما رأيت طيفهم،عينهم ؟فهل تريني فكم، وكم أطلبهم، زكم سألت بينهم حتى أمنت بينهم،نت بينهموما أم لعل سعدي حائل بين النوى وبينهم،بهم العين لتنعم

أين هم: فال أقول

بين الحشا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

والعيون النجل حرب هوى النجل حرب هوىبين الحشا والعيون ١٩٣٠٣: رقم القصيدة

----------------------------------- بين الحشا والعيون النجل حرب هوى



والقلب من أجل ذاك الحرب في حرب لمياء لعساء معسول مقبلها

شهادة النحل ما يلقى من الضرب مر،ريا المخلخل، ديجور على ق

في خدها شفق، غصن على كثب حسناء حالية ليست بغانية ، تفتر عن برد ظلم وعن شنب تصد جدا، وتلهو بالهوى لعبا، والموت ما بين ذاك الجد واللعب،يعقبه الليل إال جاء ما عسعس تنفس الصبح معلوم من الحقب

باوال تمص ض رياحوعلى ر ر تحوي على كاعبات خرد عرب

إال أمالت ونمت في تنسمها، بما حملن من األزهار والقضب

سألت ريح الصبا عنهم لتخبرني، وما لك في األخبار من أرب: قالت

في األبرقين، وفي برك العماد،وفي عن كثببرك العميم تركت الحى

:ال تستقل بهم أرض، فقلت لها أين المفر، وخيل الشوق في الطلب



هيهات ليس لهم معنى سوى خلدي، فحيث كنت يكون البدر فارتقب أليس مطلعها وهمي، ومغربها

قلبي، فقد زال شؤم البان والغرب ما للغراب نعيق في منازلنا

ي نظام الشمل من ندبوما له ف

حمامة البان >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بذات الغضا، حمامة البان بذات الغضا،

١٩٣٠٤: رقم القصيدة -----------------------------------

حمامة البان بذات الغضا، ضاق لما حملتنيه الفضا

شجو الهوى ،من ذا الذي يحمل من ذا الذي يجرع مر القضا :أقول من وجد ومن لوعة يا ليت من أمرضني مرضا

مر بباب الدار مستهزئا مستخفيا معتجرا معرضا



ما ضرني تعجيره، إنما أضر بي من كونه أعرضا

س يا حادي العي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بسلع عرج، يا حادي العيس بسلع عرج،

١٩٣٠٥: رقم القصيدة -----------------------------------

يا حادي العيس بسلع عرج، وقف على البانة بالمدرج :ونادهم مستعطفا، مستلطفا

هل عندكم من فرج؟! يا سادتي ،برامة ، بين النقا وحاجر

جارية مقصورة في هودج يا حسنها من طفلة غرنها تضيء للطارق مثل السرج،لؤلؤة مكنونة في صدف من شعر مثل سواد السبج لؤلؤة غواصها الفكر، فما تنفك في أغوار تلك اللجج



يحسبها ناظرها ظبي نقا،جيد الغنجمن ها، وحسن ذاك

كأنها شمس ضحى في حمل، قاطعة أقصى معالي الدرج إن حسرت برقعها، أو سفرت أزرت بأنوار الصباح األبلج ناديتها بين الحمى ورامة من لفتى حل بسلع يرتجي

همهفي م هتين لفتى مم عقل شجيموله مدله ال

من لفتى دمعته مغرقة ، أسكره خمر بذاك الفلج

من لفتى زفرته محرقة ، تيمه جمال ذاك البلج

،ى بقلبهت أيدي الهوبقد لع فما عليه في الذى من حرج

ة من لي بمخضوب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

البنان، من لي بمخضوبة البنان،



١٩٣٠٦: رقم القصيدة -----------------------------------

من لي بمخضوبة البنان، من لي بمعسولة اللسان من كاعبات ذوات خدر، نواعم خرد حسان

بدور تم على غصون هن من النقص في أمان

ار جسمي،بروضة من دي حمامة فوق غصن بان تموت شوقا تذوب عشقا، لما دهاها الذي دهاني تندب إلفا تذم دهرا،

رماها قصدا بما رماني فراق جار ونأي دار، فيا زماني على زماني

من لي بمن يرتضى عذابي، ما لي بما يرتضي يدان



بذات األضا، >> ن بن عربي محيي الدي>> العصر العباسي والمأزمين وبارق

األضا، والمأزمين وبارق بذات ١٩٣٠٧: رقم القصيدة

----------------------------------- األضا، والمأزمين وبارق بذات قين لطارقلم، واألبروذي س

بروق سيوف من بروق مباسم،ما أبيحت لناش كسم جنوافق

،فإن حوربوا سلوا سيوف لحاظهم المضايق قودوا عدوإن سلموا ه

فنالوا، ونلنا لذتين تساويا،لعاشق وملك ،لمعشوق فملك

رضيت برضوى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

روضة ومناخا، رضيت برضوى روضة ومناخا،

١٩٣٠٨: القصيدة رقم-----------------------------------

رضيت برضوى روضة ومناخا،



فإن به مرعى وفيه نفاخا،بخصبه ي يسمعونعسى أهل ود

فيتخذوه مربعا ومناخا فإن لنا قلبا بهن معلقا

إذا ما حدا الحادي بهن أصاخا ادوا للرحيل وفوزوا،وإن هم تن

سمعت له خلف الركاب صراخا فإن قصدوا الزوراء كان أمامهم، وإن يمموا الجرعاء، ثم أناخا

فما الطير إال حيث كانوا وخيموا، فإن له في حيهن فراخا

تحارب خوف لي وخوف من اجلها، اخاوما واحد عن قرنه يتر

إذا خطفت أبصارنا سبحاتها، أصم لها صوت الشهيق صماخا

إذا ما التقينا >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

للوداع حسبتنا إذا ما التقينا للوداع حسبتنا

١٩٣٠٩: رقم القصيدة



----------------------------------- داع حسبتناإذا ما التقينا للو

لدى الضم والتعنيق حرفا مشددا فنحن، وإن كنا مثنى شخوصنا، فما تنظر األبصار إال موحدا

وما ذاك إال من نحولي ونوره، فلوال أنيني ما رأت لي مشهدا

وقالوا شموس >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

بدار الفلك ر الفلكوقالوا شموس بدا

١٩٣١٠: رقم القصيدة -----------------------------------

وقالوا شموس بدار الفلكوهل منزل الشمس إال الفلك

،هش على ساقرع إذا قام فلم يبق إال استواء الملك

،همن جهل القلب إذا خلص فما هو إال نزول الملك

،لكتهلكني وتمتم



لكم قد بهاحفكل لص ،نبي فكوني ملكا له

هيت لك قوله لكي لهوم فيا حادي العيس عرج بنا،الفلك كب داربالر وال تعد

أعلك دار على شاطئ،بقرب المسنى وما عللك ،لتهفليت الذي بي وحم

لكمى حواله بر بمن الح يس زرود وال حاجر،فل

منزل أنحلك وال سلم ظللت لحر الهوى طالباالوصال وما ظللك سحاب

،هلطانلس زع أذلك فليت كما ذللك ذل لك ويا ليته إذ أبى عزة دل لك ليته للهتد

، فيفني أغيب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الشوق نفسي، فألتقي



أغيب، فيفني الشوق نفسي، فألتقي ١٩٣١١: رقم القصيدة

----------------------------------- أغيب، فيفني الشوق نفسي، فألتقي فال أشتفي، فالشوق غيبا ومحضرا

،ما لم أظنه ث لي لقياهحدوي فكان الشفاء داء من الوجد آخرا

ني أرى شخصا يزيد جماله،أل إذا ما التقينا نفرة وتكبرا

فال بد من وجد يكون مقارنا لما زاد من حسن نظاما محررا

القصر ذو >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

غدادالشرفاء من ب غدادالقصر ذو الشرفاء من ب

١٩٣١٢: رقم القصيدة -----------------------------------

غدادالقصر ذو الشرفاء من ب سنداد من ذو الشرفات ال القصر ياض كأنهالر قمن فو والتاج



يت بأعطر نادلقد ج اءذرع والريح تلعب بالغصون، فتنثني،

منها على ميعاد فكأنه وكأن دجلة سلكها في جيدها

البعل سيدنا اإلمام الهاديو الناصر المنصور خير خليفة ،جواد ال يمتطي في الحرب متن ت بهحداهللا ما ص لى عليهص ادقة على ميورقا مطو

وكذلك ما برقت بروق مباسمعواد مقلتي ت لها منسح من خرد كالشمس أقلع غيثها

مستنير باديفبدت بأنور

أال يا نسيم الريح >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

ا نجدهبلغ م ا نجدهيح بلغ مالر أال يا نسيم

١٩٣١٣: رقم القصيدة -----------------------------------

ا نجدهيح بلغ مالر أال يا نسيم



من الع ونبأني على ما تعلمده وقل لفتاة الحي موعدنا الحمىبى نجدر عند تبم السوة ييغد

على الربوة الحمراء من جانب الضوى ،دلم الفرمن األفالج والعأي نوع فإن كان حقا ما تقول، وعندها إلي من الشوق المبرح ما عندي

ا، ففي حهة نلتقيإليالظهير ر الوعد ا على أصدقبخيمتها سر فتلقي ونلقي ما نالقي من الهوىدجى ومن ألم الولوة البدش نوم أأضغاث أحالم، أبشرى منامة ، أنطق زمان كان في نطقه سعدي لعل الذي ساق األماني يسوقها

لي جنى الوردعيانا فيهدى روضها

أال هل إلى الزهر >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الحسان سبيل، أال هل إلى الزهر الحسان سبيل،

١٩٣١٤: رقم القصيدة



----------------------------------- أال هل إلى الزهر الحسان سبيل، وهل لي على آثارهن دليل

لي بخيمات اللوى من معرسوهل وهل لي في ظل األراك مقيل فقال لسان الحال يخبر أنها

تمن ما إليه سبيل: تقول ودادي صحيح فيك يا غاية المنى ،

وقلبي من ذاك الوداد عليل تعاليت من بدر على القطب طالع،

فولوليس له بعد الطلوع أ فديتك يا من عز حسنا ونخوة فليس له بين الحسان عديل

،يانع كدروطلول، وم كضوفر وحسنك معشوق عليه قبول

،ناعم وغصنك امبس وزهرك تميل له األرواح حيث يميلصارم وطرفك ،فتان وظرفك

ى عليلوالب فارس ولبهصي



لطيبة ظبي ظبى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي صارم

لطيبة ظبي ظبى صارم ١٩٣١٥: رقم القصيدة

----------------------------------- لطيبة ظبي ظبى صارم تجرد من طرفها الساحر وفي عرفات عرفت الذي تريد، فلم أك بالصابر وليلة جمع جمعنا بها كما جاء في المثل السائر يمين الفتاة يمين، فال تكن تطمئن إلى غادر منى بمنى نلتها ليتها تدوم إلى الزمن اآلخر تولعت في لعلع بالتي تريك سنا القمر الزاهر

رمت رامة وصبت بالصباالح رتبالحاجروحج رج

وشامت بريقا على بارق بأسرع من خطرة الخاطر



وغاضت مياه الغضا من غضى ، بأضلعه من هوى ساحر وبانت بيان النقا فانتقت آللىء مكنونة الفاخر

وأضلت بذات األضا القهقرى حذارا من األسد الخادر

مهجتيبذي سلم أسلمت إلى لحظها الفاتك الفاتر

حمت بالحمى ولوت باللوى لعطفة جارحها الكاسر وفي عالج عالجت أمرها لتفلت من مخلب الطائر،ماءخورنقها خارق للس يسمو اعتالء على الناظر

ألمم بمنزل أحباب >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

هم ذمم،ل،ذمم بمنزل أحباب لهم ألمم

١٩٣١٦: رقم القصيدة -----------------------------------



،ذمم بمنزل أحباب لهم ألمم صوبها ديم سحاب ت عليهمسح أرضهم تلقاء من يحواستنشق الر هم أين احواألر كقا لتخبرشو

من أضمأظنهم خيموا بالبانوالكتم وحيث الشيح ،حيث العرار

أال يا بانة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي

الوادي، أال يا بانة الوادي،

١٩٣١٧: رقم القصيدة -----------------------------------

أال يا بانة الوادي،ادغدر ببشاطي نه

شجاني فيك،ادمي ادفوق مي طروب هني ترنمذكري ترنم ربة النادي

إذا استوت مثالثها، فال تذكر أخا الهادي



وإن جادت بنغمتها، فمن أنجشة الحادي

بذي الخصمات من سلمىسنداد يمينا ثم

لقد أصبحت مشغوفاسكنت بأجياد بمن

لطنا إنما سكنتغسويدا خلب أكباد

لقد تاه الجمال بها، وفاح المسك والحادي



Documents

Ibn Arabi Poems