Icoana Sophia (Sofia, A nelepciunii lui Dumnezeu) a Maicii Domnului

Icoana Sophia (Sofia, A nelepciunii lui Dumnezeu) a Maicii Domnului.

ntre Icoanele rare ale Maicii Domnului, este srbtorit n data de 8 septembrie, la Kiev, Icoana Sofia" (Sophia", a nelepciunii lui Dumnezeu"). Subiectul acestei icoane, insuficient analizat pn n prezent, este reprezentat printr-o biseric zidit pe apte stlpi, n centrul creia se afl Maica lui Dumnezeu, cu Pruncul nelepciunea ntrupat.nelepciunea, artat nc din Vechiul Testament ca o persoan - a fost identificat, n timpurile Nou Testamentare, cu Hristos. La Pildele lui Solomon se spune: nelepciunea i-a zidit cas rezemat pe apte stlpi, a njunghiat vite pentru osp, a pregtit vinul cu mirodenii i a ntins masa sa. Ea a trimis slujnicele sale s strige pe vrfurile dealurilor cetii: Cine este nenelept s intre la mine!, i celor lipsii de buna-chibzuial le zice: Venii i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care eu l-am amestecat cu mirodenii. Prsii nenelepciunea ca s rmnei cu via i umblai pe calea cea dreapt a priceperii!" (Pilde 9, 1-7 .u.) n Noul Testament se precizeaz: Dar pentru cei chemai, i iudei, i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu". (I Corinteni 1, 24)..

Sofia divin, a patra persoan a Sfintei Treimi?

12 Iunie 2012 ierom. Mihail Gheau Catehism

Dac este inadmisibil introducerea de texte eretice n cult, acceptarea imaginilor eretice este la fel de grav, consecinele la fel de nefaste.

Icoana nelepciunii divine, Rusia, secolul al XVII-lea.

Robert Fludd, gravur dintr-un manuscris de alchimie, Utriusque Cosmi Historia ntreaga Natur oglind i imagine a Artei, 1617. Sofia divin apare ca un principiu feminin al dumnezeirii, oglind i mediator ntre Dumnezeu i creaie.

ncoronarea Fecioarei n varianta Cuaternitatea alchimic: Cei Trei i Una (corpul i principiul feminin). Gravur dintr-un manuscris de alchimie, anul (1550).

ncoronarea Fecioarei n varianta Cuaternitatea cretin: Cei Trei i Una, Trinitatea i Maria. Pictur n ulei, (1457) ntr-o viziune a telogiei apusene.

O variant compoziional necanonic preluat i de iconografii bizantini. Fresca exterioar a Bisericii Mnstirii Sucevia.

Dei se tipresc att de multe studii i se multiplic icoane n mii de exemplare, paradoxal, cele mai multe dintre bisericile noastre sunt ncrcate de kitsch-uri, de icoane necanonice i de tablouri de cel mai ndoielnic gust. Acest fapt trdeaz o superficial cunoatere a valorilor ortodoxe autentice, dar mai ales o nenelegere a faptului c imaginea i cuvntul au n cult o importan egal n vestirea Evangheliei. Dac este inadmisibil introducerea de texte eretice n cult, acceptarea imaginilor eretice este la fel de grav, consecinele la fel de nefaste, iar cei prin care s-a produs sminteala, responsabili.

Ochiul divin, ncoronarea Fecioarei, nelepciunea divinMai noi sau mai vechi, aceste modele strine de Erminia Picturii Bizantine sunt multiplicate din netiin sau ignoran, captivnd prin realizarea artistic, prin ndrzneala abordrii i noutatea mesajului, muli dintre privitori fiind adesea ispitii s cedeze sub povara emoiilor estetice, sacrificnd adevrul teologic.Confuzia sporete cnd coninutul teologic necanonic este prezentat ntr-o execuie artistic ireproabil, de factur specific stilului bizantin. Este i cazul unor reprezentri iconografice ale picturii murale de la Mnstirea Sucevia, unde ntr-un spectaculos i amplu program iconografic, realizat ntr-o factur bizantin cu accente tradiionale locale, de mare calitate artistic recunoatem n unele scene compoziionale, influene din teologia i filosofia apusean venite pe filiera ruso-polon[1]. Fapt explicabil, cunoscnd strnsele relaii ale Moviletilor, ctitorii acestei mnstiri, cu elita politic i religioas din Polonia i Rusia.

Un alt val de scene i imagini simbolice ce paraziteaz iconografia ortodox ntre care i aa-zisul Ochi al lui Dumnezeu , au invadat lcaurile de cult din rile Romne mai ales n perioada de dup Revoluia Francez. M voi referi ns mai nti, la acele reprezentri iconice ce au ca subiect imaginea lui Dumnezeu-Tatl prezent n diferite contexte, (ca cea din varianta icoanei Sfintei Treimi n care Duhul Sfnt apare n chip de porumbel i la scenele iconografice intitulate ncoronarea Fecioarei, i nelepciunea divin). Pentru c multe dintre astfel de reprezentri decoreaz spaii liturgice sau ilustreaz obiecte de cult bisericeti, i sunt deja, prin vechimea lor, incluse n categoria obiectelor de patrimoniu, este greu de intervenit pentru nlturarea lor. Ceea ce s-ar putea face, ar fi o informare mai eficient pentru ca aceste imagini i scene compoziionale s nu mai fie realizate i prezentate drept icoane canonice, mcar de acum nainte, multiplicarea sau comercializarea acestora doar pentru c se poate profita financiar fiind condamnabil.

Pentru cei ce invoc Tradiia dinamic a cultului Bisericii, motivnd astfel necesitatea nnoirilor, s ne reamintim c nnoirile trebuie s se integreze organic n cult, s nu conteste motenirea trecutului nici s ating cu ceva hotrrile Sinoadelor Ecumenice. Multe dintre simboluri ca aluzii i prefigurri ale profeiilor veterotestamentare , au fost transpuse, nc din primele veacuri, din textele biblice n reprezentri plastice specifice cretinismului.

Unele simboluri din perioada Bisericii Primare au rzbtut pn n zilele noastre (de exemplu, mna care binecuvnteaz), dar la cea mai mare parte dintre ele s-a renunat ncetul cu ncetul, nefiind reinute de erminie. Dup ce icoana, ca imagine, i-a consolidat statutul i funcia kerigmatic de complementaritate cu cuvntul scris sau rostit n vestirea Evangheliei, n anumite situaii, Biserica a renunat la folosirea unor simboluri chiar prin hotrre sinodal. Un exemplu n acest sens este canonul 82 al Sinodului quinisext sau Trulan II dinanul 692, n care se precizeaz: n cteva picturi se gsete mielul artat de degetul naintemergtorului; acest miel a fost pus acolo ca reprezentare a iertrii, fcnd s se vad dinainte pentru noi, prin credin, Mielul adevrat, Hristos, Dumnezeul nostru. Onornd desigur chipurile i umbrele ca simboluri ale adevrului i schie fcute n vederea Bisericii, preferm harul i adevrul, primind acest adevr drept mplinirea legii. Hotrm, deci, ca de acum nainte aceast mplinire s fie nsemnat spre vederea tuturor n picturi, s fie deci instituit n locul mielului antic, n icoane, cu aspectul su omenesc (anthropinon charactera), cel care a curat pcatele lumii, Hristos Dumnezeul nostru.

Icoana unei ereziiPentru c spaiul nu ne permite, ne vom rezuma doar la o foarte sumar analiz a unei icoane din aceast categorie controversat, numit nelepciunea Divin, artnd de ce nu poate fi numrat printre icoanele Erminiei bizantine, citnd dintr-un studiu mai amplu al teologului Jean-Claude Larchet, n care sunt analizate o serie de icoane necanonice[2].

Aceast reprezentare iconografic a prilejuit una dintre cele mai grave confuzii din teologia cretin, cea dintre natura, energiile i ipostasurile dumnezeieti. Dei apare n spaiul ortodox n diferite formule nc din secolul al XVII-lea, icoana nelepciunii dumnezeieti, a cunoscut o rspndire mai important n secolul al XlX-lea, legat de curentul sofiologic. Acest curent ivit dintr-o speculaie filosofic puternic impregnat de ezoterism din snul filosofiei germane (Jakob Bhme), a cptat o deosebit dezvoltare n filosofia religioas rus de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, prin mari personaliti ca Vladimir Soloviev, Pavel Florensky sau Serghei Bulgakov.

Potrivit conceptului sofiologic al filosoful Serghei Bulgakov[3], concept care i are rdcinile n simbolismul Cabalei, lumea creat se unete cu lumea divin prin nelepciunea divin, iar Vladimir Soloviov referindu-se la aceeai Sofia divin aduga: Ea este substana Duhului Sfnt care se mic pe deasupra apelor ntunecate ale Facerii[4]. Sofia cosmic, conine paradigmele tuturor creaturilor, este reshit-ul, principiul feminin, interioritatea lui Dumnezeu, viaa, afeciunea lui, care ascunde puterea unificatoare a fiinei. nelepciunea cosmic este un spirit inteligent, sfnt, unic, multiplu, subtil, mobil, ptrunztor, fr pat []. Ea traverseaz i ptrunde n tot, [] este o emanaie pur a slavei celui Atotputernic[5].

S menionm faptul c aceast icoan este chiar i astzi foarte apreciat n anumite cercuri legate de curentul ezoteric, cuttor al nelepciunii universale i eterne (sophia perennis), privit ca tainicul fond comun i locul de ntlnire i depire a tuturor religiilor i a toat nelepciunea.

n icoana clasic a Sfintei nelepciuni dumnezeieti, personajul principal este nfiat sub forma unui nger cu chip feminin sau a unei tinere fete cu aripi de nger; aripile sunt larg deschise, pe cap are coroan (de aceea unii comentatori o numesc mprteasa-nger); poart sakkos i ade pe tron. Culoarea dominant (ndeosebi a prilor descoperite ale trupului, chipul i minile) este roul aprins (care, dup unii comentatori, simbolizeaz focul Duhului). nelepciunea are la dreapta sa pe Maica Domnului, iar la stnga, pe Sfntul Ioan Boteztorul (altfel spus, ea are aceeai poziie ca Hristos n icoana deisis).n unele reprezentri figureaz inscripiile IC XC i , prima de fiecare parte a nimbului, a doua n interiorul lui, ceea ce duce la identificarea ei cuHristos. Deasupra este nfiat Dumnezeu-Tatl, ntr-o mandorl. n alte icoane aceste inscripii lipsesc, deasupra nelepciunii fiind reprezentat Hristos nsui.

Alteori, Hristos este reprezentat deasupra nelepciunii, i deasupra Lui, Dumnezeu-Tatl. Dincolo de caracterul problematic al reprezentrii Tatlui, acest tip de icoan genereaz n mod deosebit confuzie. Sfntul Duh nu este pictat, aadar exist riscul ca nelepciunea s fie identificat cu Sfntul Duh, pentru c ceea ce vedem pare s formeze o Treime, sau s apar ca un al patrulea ipostas. Un astfel de risc nu este deloc imaginar, pentru c n sofiologia lui Serghei Bulgakov, la un anume moment al evoluiei sale, nelepciunea era conceput ca un ipostas adugat celor Trei Ipostasuri dumnezeieti.

Natura ambigu a nelepciunii divineObservnd diversele reprezentri ale Sfintei nelepciuni dumnezeieti, putem constata c nu avem de-a face cu o reprezentare unitar i c aceste diferite reprezentri nu sunt coerente (ntr-una, nelepciunea pare s corespund Fiului, ntr-alta Sfntului Duh, ntr-alta unui al patrulea ipostas dumnezeiesc...). n plus, fiecare reprezentare i are partea ei de confuzie, real sau potenial. Dac nelepciunea s-ar identifica cu Sfntul Duh, atunci ea nu poate fi reprezentat dect n mod simbolic, ntr-una din formele prin care S-a manifestat Sfntul Duh i respectnd contextul acestei manifestri. Dac s-ar identifica cu Hristos, atunci ar trebui nfiat nsui Hristos, n loc s-i fie dublat sau transpus ipostasul prin personajul feminin sau ngerul zugrvit n icoan. Ct privete personajul feminin sau ngerul care reprezint nelepciunea, el nu corespunde nici unei forme de prefigurare a Duhului Sfnt sau a lui Hristos, care s fie atestat de Vechiul Testament sau de Tradiie.

nfiarea nelepciunii n chip de persoan se bazeaz pe o transpunere a unor pasaje biblice (din Pilde, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah) care par ntr-adevr s o ipostazieze (cf. Pilde 1, 20-33; 3,16-19; 8-9); dar lucrul acesta este doar o figur de stil (a se vedea la Pilde 1,20-33 i 8; n. Sir. 24,1-22). Adoptarea unei astfel de figuri de stil n planul iconografic nu poate fi acceptat, pentru c icoana trebuie s respecte realismul evanghelic, potrivit principiului stabilit de Sinodul Quinisext, afirm Larchet.

Personajul care reprezint nelepciunea n icoanele Sfintei Sofii are o natur ambigu i nu este n niciun fel o figur adecvat din punctul de vedere al temeiurilor biblice sau teologice: dac este vorba de un nger, trebuie admis faptul c reprezentarea nelepciunii sub aceast form nu are nici un temei biblic; dac aripile nu-l arat propriu-zis pe nger, ci natura spiritual a personajului reprezentat, care seamn cu o tnr femeie, care este natura sa i cine ce persoan este ea? S menionm faptul c reprezentarea nelepciunii ca un personaj feminin a alimentat sau a confirmat anumite speculaii sofiologice[6]; reprezentarea ei ca persoan se bazeaz tocmai pe o confuzie teologic i este la rndul ei sursa de confuzie pentru cei care privesc aceast icoan fr o suficient pregtire teologic sau avnd o viziune teologic deformat de teoriile sofiologice sau de alte speculaii ezoterice.

Asimilarea nelepciunii cu o singur Persoan dumnezeiasc este imposibil, i nu e cu putin s faci din nelepciune o nsuire particular a uneia dintre Persoanele dumnezeieti fr s dai de neles c ea aparine deopotriv i celorlalte dou. nelepciunea este ntr-adevr o energie dumnezeiasc; ca toate energiile dumnezeieti, ea ine de fiina (ousia) dumnezeiasc[7] i este deinut n mod comun i egal de cele Trei Persoane. Este adevrat c Hristos, n Noul Testament, este uneori prezentat ca nelepciune (cf. I Cor. 1, 24, 30; Mt. 11,19) dar, ca i Tatl, Sfntul Duh este i El nelepciune (cf. n. Sir. 1, 4-7) i ca nelepciune Se mprtete El oamenilor (cf. Is. 11, 2), iar nelepciunea, ca harism, le este dat oamenilor de la Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh.

Chiar i n textele din Vechiul Testament n care este vorba de nelepciune, aceasta, dincolo de personificarea ei printr-o figur de stil, se arat n mod limpede ca energie divin: Ea este suflul puterii lui Dumnezeu, ea este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic /... /,ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr de pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale (n. Sir. 7, 25-26).

Sofia, rtcirea fundamental susinut de Bulgakov

n nvtura sa despre posibilitatea pictrii icoanelor, Bulgakov argumenteaz descriptibilitatea Dumnezeirii prin ideea c omul poart chipul lui Dumnezeu cuprinde n sine, ca temei propriu, i ideea rsturnat, anume c omenitatea este proprie chipului lui Dumnezeu. Acest chip al lui Dumnezeu n Dumnezeu este umanitatea cereasc, adic Sofia, care este, mai nainte de veci, Dumnezeiasca Omenitate. Faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, spune Leonid Uspensky, nu nseamn ns i contrariul, c Dumnezeirii i este caracteristic chipul omenesc. Chipul lui Dumnezeu n om nseamn c acest chip este propriu persoanei umane, dar nu c natura Dumnezeiasc i natura omeneasc se determin reciproc n Sofia[8].

Pentru Bulgakov, Treimea este o Persoan tri-ipostatic (Persoan tri-personal!) i poate avea chip i acest chip este chipul Sofiei, a umanitii dumnezeieti venice. Potrivit acestui raionament reiese c Sofia este a patra persoan a lui Dumnezeu, denaturnd astfel nvtura cretin despre Sfnta Treime. n nvtura sa despre natura dumnezeiasc, neleas ca principiu personal, Sofia apare rtcirea fundamental susinut de Bulgakov; amestecnd natura cu persoana[9].

Contrar Sfinilor Prini care au participat la cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic, despre care Bulgakov considera c acetia au urmat o cale greit n fundamentarea icoanei, Bulgakov pune accent nu pe descriptibilitatea Persoanei, ci pe posibilitatea de a reprezenta aceast umanitate venic i dumnezeiasc. ns apologeii cretini vedeau reprezentarea lui Dumnezeu nu n vreo Divino-umanitate originar i venic, ci n chipul Persoanei lui Hristos, Purttorul naturii dumnezeieti i a celei omeneti[10]. Sfntul Teodor Studitul spune: se reprezint iconic nu natura ci ipostasul; cci cum ar putea fi reprezentat o natur necontemplat n ipostas?[11][1]Vezi studiile lui Emil Dragnev n lucrarea Moviletii, istorie i spirtualitate romneasc, Art i restaurare, vol. III, Sfnta Mnstire Sucevia, 2007, pp. 97-115.

[2]Jean-Claude Larchet, Iconarul i artistul, trad. Marinela Bojin, ed. Sofia, Bucureti, 2012, pp. 170-175.

[3]Serghei Bulgakov, nelepciunea lui Dumnezeu, trad. Fr., Lausanne, 1983, 17, apud Olivier Clement, Ochiul de Foc, Dou viziuni spirituale asupra cosmosului, trad. Petru Costea, ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 15.

[4]Vladimir Soloviov, Rusia i Biserica universal, Institutul European, Iai, 1994, p. 35.

[5]Olivier Clement, Ochiul de Foc, Dou viziuni spirituale asupra cosmosului, trad. Petru Costea, ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 13.

[6]Ca aceea a Printelui Serghie Bulgakov, care, ntr-o etap a dezvoltrii sistemului su de gndire (condamnat n mod oficial de Biserica Ortodox), considera Sofia drept omenitatea venic n Dumnezeu", avndu-i polul masculin n Fiul i polul feminin n Sfntul Duh, subliniind astfel cu atta putere feminitatea Sfntului Duh, nct ajunge s-i atribuie o funcie matern, afirm Larchet.

[7]Dar care nu se identific cu ea, cum pretindea Serghei Bulgakov ntr-o etap a dezvoltrii teoriei sale sofiologice, spune Larchet.

[8]Leonid Uspensky, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox Rus, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2005, p.190.

[9]Leonid Uspensky, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox Rus, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2005, pp.193-194.

[10]Leonid Uspensky, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox Rus, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2005, pp.191-192.

[11]Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos Prototip al icoanei Sale, Antireticul III, trad. rom. I. Ic, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 141.

http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/catehism/sofia-divina-patra-persoana-sfintei-treimi