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El Idealismo alemán a debate. A propósito del Simposio “1794: Inicios del Idealismo alemán” Jacinto RIvERA flE RosAlEs (uNED) y Vicente Smuus~o (u.c.M.) En el alio 1794 J. O. Fichte publicó un manual para sus oyentes, la Grundíage der gesammten Wissenschaftslehre. La aparición de esta obra supuso una conmoción filosófica. Ese mismo año un jovencísimo Schelling publicaba su primera obra filosófica de importancia, y lo hacía en la estela del propio Fichte. Jena se convirtió en el centro de la filosofía alemana, y el Idealismo irrumpía en la historia del pensamiento con tal impulso y energía que el debate filosófico del momento se centró en tomo a él, a favor o en contra. El Idealismo impregna el lenguaje, el estilo y los problemas y. en definitiva, hace época en la historia de la filosofía de Occidente. Pues bien, en el alio 1994, al cumplirse los doscientos años de esa verdadera explosión filosófica, los Departamentos de Filosofía II de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, y el Departamento de Filosofía de la UNED tuvieron la feliz iniciativa de reu- nir a diversos especialistas españoles y extranjeros para debatir distintos aspectos y problemas en tomo a esa problemática. El acontecimiento tuvo lugar entre los días 30 de noviembre y2 de diciembre de 1994 bajo el «tu- lo general: Symposion internacional “1794: Inicios del Idealismo alemán”. Varios Organismos oficiales se prestaron a patrocinar dicho evento: la Asociación Alexander von Humbolt, el Rectorado de la UNED, el Ministerio de Educación y Ciencia, la Comunidad de Madrid y el Instituto Alemán. Las sesiones se desarrollaron en la misma Facultad de Filosofía de la Univ. Complutense y en el Edificio de Humanidades de la UNED. La Comisión organizadora estaba integrada por los Profesores Oswaldo Market y Rogelio Rovira de la Complutense y Jacinto Rivera de Rosales de la UNED, y por Vicente Serrano Marín, becario de Anales delSeminario de Hisoria de la Filoso/fa. 12, 267-277. Servicio de Publicaciones UCM, Madrid, 1995

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El Idealismoalemána debate.ApropósitodelSimposio“1794: IniciosdelIdealismoalemán”

JacintoRIvERA flE RosAlEs(uNED) yVicenteSmuus~o(u.c.M.)

En el alio 1794J. O. Fichtepublicó un manualparasus oyentes,laGrundíagedergesammtenWissenschaftslehre.La apariciónde estaobrasupuso una conmoción filosófica. Ese mismo año un jovencísimoSchellingpublicabasu primeraobra filosóficade importancia,y lo hacíaen la esteladel propioFichte.Jenaseconvirtió en el centrodela filosofíaalemana,y el Idealismoirrumpía en la historiadel pensamientocon talimpulsoy energíaqueel debatefilosófico delmomentosecentróentomoaél, a favoro en contra.El Idealismoimpregnael lenguaje,el estiloy losproblemasy. en definitiva, haceépocaen la historia de la filosofía deOccidente.Puesbien,enel alio 1994,al cumplirselos doscientosañosdeesaverdaderaexplosiónfilosófica, los Departamentosde FilosofíaII dela Facultadde Filosofíade la UniversidadComplutensede Madrid, y elDepartamentode Filosofíade la UNED tuvieronla feliz iniciativade reu-nir a diversosespecialistasespañolesy extranjerosparadebatirdistintosaspectosy problemasen tomoaesaproblemática.El acontecimientotuvolugarentrelos días30 denoviembrey 2 de diciembrede 1994bajoel «tu-lo general: Symposioninternacional “1794: Inicios del Idealismoalemán”. Varios Organismosoficiales se prestarona patrocinardichoevento:la AsociaciónAlexandervon Humbolt,el Rectoradodela UNED,el Ministerio de Educacióny Ciencia, la Comunidadde Madrid y elInstituto Alemán.Las sesionessedesarrollaronen la mismaFacultaddeFilosofíade la Univ. Complutensey en el Edificio deHumanidadesde laUNED. La Comisiónorganizadoraestabaintegradapor los ProfesoresOswaldoMarkety RogelioRoviradela Complutensey JacintoRiveradeRosalesde la UNED, y por Vicente Serrano Marín, becario de

AnalesdelSeminariode Hisoria dela Filoso/fa. 12, 267-277.ServiciodePublicacionesUCM, Madrid, 1995

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Investigación del Ministerio de Educación y Ciencia, adscrito alDepartamentode FilosofíaU (UCM).

1. EL PRIMERPRINCIPIODE FICHTE

Comoessabido,el Idealismotuvo uno de susmotoresprincipalesenla nociónde un primerprincipioquedebíacompletarla filosofía de Kant.Comono podíaserde otromodoun númeroconsiderablede intervencío-nessecentrójustamenteeninterpretarlaexigenciamismade primerprin-cipio. enespecialla fichteana,susentidoy susconsecuencias.Así, el granespecialistaReinhardLauth,Profesorde la Univ. de Munich, y responsa-ble de la edición crítica de las obras de Fichte emprendidapor laAcademiade Cienciasde Baviera,con el titulo El progresodel conoci-mientoen la primeraDoctrina de la Cienciade Fichte,abordóel proble-made la novedady el avancerepresentadopor la Doctrinade la Cienciade Fichteen la filosofía de su época.En concretocifró esteavancenotantoen el rechazode la cosaen sí o en la afirmacióndel Yo, comoen laconsideracióndela libertaden cuantofin supremo,adiferenciade laslla-madasfilosofía de la relación(Schellingy Hegel),incapaces—segúnelProf. Lauth—de explicarunahistoriaconcretamentedeterminada.Y enestesentidomostrócómolo decisivoen Fichteeshaberextendidolauni-dadanalítico-sintéticaa todala actividaddel Yo, mediantela concepciónsubjetivadel “Poner” delYo. Unaconcepciónqueno comprendieronlosidealistaspostenores,quevolvieronaobjetivareseYo, convirtiéndoloenun ponerrelacional.

El presidentede la Comisión organizadoradel Simposio,el profesorOswaldoMarket, de la Univ. Complutense,con unaconferenciatitulada“El Idealismoalemány el modelodelSer” seocupótambiéndevalorarlanovedadfilosófica del descubrimientode Fichte. Su tesis fue que Fichtehadescubiertoun inicio parala metafísica:pensarel seren formade suje-to. En ello tuvo un antecesorque no siguió: Aristótelesy su teoríade laousía,queno essin mássubstancia(hypokéimenon).Parael filósofo grie-go sólo los seresvivientes eran propiamenteousía; la espontaneidad(Selbsttdtigkeit)de la ousíaapuntahaciael sujeto,perono consiguióplar-marloen un sistema.Fichte tampoco.Esavía es la únicaquequedaaúnparapensarel ser.Fichtenopartedel Yo pienso,sinodel Yo soy (Ich bin),que no esun juicio, sino unaaccióndondeme encuentrosiendo,expre-sión deunaautoposición,queescomoen el idealismoalemánsehabladelser.TambiénMeister Eckhard,en su Sermón31, reflexionasobreel “yo

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soy”. ConesaafirmaciónsepresentaElohim aMoisés,y lo mismosedicede Atman en los Upanishad.La grandezadel Idealismoalemánes quepresentael seren formade sujeto.Lo transcendentalesel soporteparaquenosotrospodamosrealizaresaacciónde sery decirquees,no queexiste.Seresponersepuray absolutamente,y no tienecarácterde persona(con-trael Dios teísta);existenciaes estarpuestotambiéncondicionadamente.

Xavier Tilliette, Profesorde la Univ. Gregorianade Roma, incidióasimismoen el momentoinicial del pensamientode Fichteen suconfe-rencia“El descubrimientode la Doctrinade la Ciencia”. La dificultad delaDoctrinade la Cienciaha facilitado su tergiversación.En ella sedesa-rrollaunaideamuy fácil y a la vez muy difícil. ¿Cuál?Tilliette hizo unrepasode la respuestaquedieronalgunoscontemporáneosde Fichte.Lospuntosde referenciade ésteson Kant y Spinoza;desdelos resultadosdeKant,Fichte intentareconstruirel mecanismodel espírituhumano,lahis-toriapragmáticade la conciencia.El puntoclaveesel yo de cadacual, loqueocasionómúltiplesmalentendidos,puesésteestambiénun nosotros.Eseyo es libertad,pero libertad y sistemano secompaginan.Ese yo seconoceen la intuición intelectual,aunqueesla imaginaciónla que nosarrancadel objetoconstituido,esla imaginacióncreadoralaquedebere-producirtodo el funcionamientoestudiadoen la Doctrinade la Ciencia:la imaginaciónsólo puedesercaptadapor la imaginación.El descubri-miento fichteanoseríaesamismaDoctrinade la cienciay suscontinuasreformulaciones,siendolas dos primerasdifícilmentealineablescon lasotras,queseencuentranmáscercanasaun arrebatode naturalezamísti-ca. Es como un labradorque al morir dejaen herenciaa sus hijos uncampodonde,dice, sehallaescondidoun tesoro.Los hijos lo excavan,noencuentrantesoroalguno, pero obtienenuna magníficacosecha.Fichteno hadescubiertola clave,pero noshapuestoatrabajar.En el coloquiosedijo quetambiénnosproporcionóun nuevoazadón:el métodosintéti-co genético,un novum en la historia de la filosofía, gracias al cualSchellingy Hegel,autorespreferidosporTilliette, habríanencontradosustesoros,aunquefueraen el campode al lado.

También el profesor Klaus Hammacher, de la Universidad deAquisgrany uno de los editoresde los Fichte-Studien,abordóunode losaspectosdecisivosdel principio fichteano,la nociónde libertad.Su con-ferenciatuvo portitulo “La polisemiadel conceptodelibertadenFichte”.Distinguióentreel conceptomáskantianode autonomíay el másfichte-anode espontaneidadcomocaracterizaciónde la libertad.Se detuvoen ladiferenciaentrelibertadmoraly libertadlegal ocivil. Contrapusola liber-

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taden cuantofundamentode todo el sistema,queseñalamásbienhaciaunaacciónsubjetivanecesaria,y la libertadde elección,deliberaciónoarbitrio. Presentóel requerimiento(Aufforderung)y la contestaciónalmismo comola únicamanerade reconoceraun serinteligentey desper-tar la concienciade su libertad.Porúltimo, cuestionándoseen quécon-sistela libertad sepreguntópor la temporalidadyio eternidadde su actoy defendióquela libertad esfirmeza (constantia),voluntadfirme o vir-tuosa,y queésta,en contrade Kant y de Fichte, seríala verdaderabuenavoluntad.

Por su parte,JacintoRiverade Rosales,Profesorde la UNED, pre-sentóel puntode partidao primer principio de Fichtearrancandode lasCríticas kantianas.El pasode la Apercepcióntranscendentala la intui-ción intelectual,de lacosaen sí al No-Yo, de la libertadmoralcomoprin-cipio de acciónrealy de ordenacióndel mundoalprimerprincipioderea-lidad (Tathandlung),másla Dialécticatranscendentaly la imposibilidadde un primer principio cósico,la aprioricidadde los sentimientosy lanecesidadde un sistemaparauna razónarquitectónica,sirvieronparairdesmontandoalgunostópicos que velan la comprensiónde estasfilo-sofíasqueseapoyanen la subjetividad,a saber,queaquíno separtedeun sujeto-cosa(res), aisladodel mundoy de los otros, totalmentecons-cientede sí, creadordel No-Yo o biendeterminadopor ¿1, o sólo indivi-dual, arbitrarioy dictatorial,etc.

FranciscoMedinapresentóuna comunicaciónsobre “El idealismotrascendentalcomo víade superacióndelrealismoe idealismodogmáti-cos”. Partiendode la filosofíamodernay del proyectokantianoy hacien-do un análisisde las distintasoposicionesentreidealismoy realismoana-lizadas en la parteteóricade la Doctrinade la cienciade 1794-1795,explicó cómo éstamantieneun punto medio y sintéticoentreesasdosposiciones.

2. LA RECEPCIÓNDEL PRINCIPIODEFICHTE

2.1. HfllderI¡n, Schellingy Hegel

Si Fichte puedeconsiderarsefundadordel movimiento esprecisa-mente porque el desarrolloposteriordel Idealismo dependióen granmedida de la comprensióne interpretaciónque se hizo del mismo.Algunasintervencionessecentraronprecisamenteen distintasinterpreta-ciones y comprensionesde Fichte. Así, por ejemplo, la decisiva de

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Hólderlin, fue abordadaporel profesorJoséLuis Villacalias, de la Univ.de Murcia, con una conferenciasobre “Fichte y el descarríopor unmundosin amor: sobrela metáforade laórbitaexcéntricaen Hólderlin”.Conun estilo poético,comosedesprendeyadel título, explicó la acciónoriginariao ThathandlungenFichtecomoponerdel serdondequedaanu-lado lo negativo,cumpliendoaquíla metafísicala mismafunciónque elmito: evitarel tenor.Thathandlungsignifica: yo soy la expresióndel sercomoacción-hecho.El Yo absolutofichteanono habla(comosilo haceelDios de la Biblia), sino queesel filósofo el que leprestala voz; tieneespontaneidadde ser,pero no autoconciencia,sino que aspiraa la auto-concienciaen el yo finito, el cualesexpresióndel serabsolutoencuantoprincipio de vida. De igual modoparaHólderlin, el seren la medidaenque es absolutono es consciente(Urteil und Sein). En su “Thalia”Fragmentde Hyperion apareceel Sol como centro,conectadocon unateoríadel sery de la intuiciónintelectual,del amory de la belleza.

También el profesor Felipe Martínez Marzoa, de la Univ. deBarcelona,se ocupóde la recepciónde la nociónde primerprincipio enHólderlin en su conferencia“Seyn y Ur-theilung”. El Juiciode reflexión,segúnla Crítica delJuicio, eslaproduccióndeluniversalcomotal. En eljuicio, la cópulaseparalo universaldel casoconcretoy a la vez los une:sólo poresohay “cosa”,esdecir, autorreferenciaa la instanciaquereco-noceel estadode cosas.Esavalidezdel decirtienequever con lo prácti-co, puesla máximaquerigela acciónrequiereuniversalidad.La validezprecisade unaescisión.En la esquematizaciónestéticano hay tránsitoalconcepto,poresono hay cosa,sino merarepresentación;peroaquíllegaaserun factumel quesiemprehayade haberconceptoen el ámbitode lareflexión. Deaquípartela críticade Hñlderlin aFichte: la estructuradela reflexiónexcluyela posibilidadde un hypokéimenon(el únicoconcep-to posiblede un absoluto)porquesuponeescisión.La Ur-tellung (literal-mente:proto-división,pero tambiénenjuiciamiento)esel origen de todavalidez.Antesde la particiónno hay validez;ella esposibilidadde auto-rreferenciay de lo otro. Aquí lo primero, el fundamento,estásiempresubstraído.Aquí el sersediceen la cópula; el serde la lógicahegelianaeslo que significacuandolacópulasequedaa solas:nada.

Compañerosde Hólderlin en el Stzftde Tubinga,Schellingy Hegel,soncon Fichtelos otrosdosgrandesrepresentantesdelIdealismo.Comoya hemosseñaladoSchellingseconsideróseguidorde Fichteen un pri-mermomento,pararompermástardecon él y afirmarun sistemapropio,quedespuésHegeldeclararíaasuvezsuperadoporel suyo.

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SobreSchellingy su tránsito desdeel Yo flchteanoa las posicionesque le llevarían a romper con éste habló la profesora VirginiaLópez-Domínguez,de la Univ. Complutense,quien leyó una ponenciatitulada “Del Yo a la Naturaleza”.Scheflingelaborósu filosofía de lanaturalezacomo un contrapesoy complementoal idealismoético deFichte, quien mirabaa la naturalezacomo mero obstáculoy campoderealizacióndel deber.Pero¿cómodebeestarconstituidoel mundoparaun sermoral?No comoalgomeramenteopuesto,unanaturalezasimple-mentemecánica,piensaSchelling,puesentoncesla libertad no podríarealizarsedemanerapositiva.La libertad no esmeraacciónmoral, sinopóiesis,poresoel arteesel órganode la filosofía.Laconcienciade esalibertado intuición intelectualtieneen Schellingcaráctermístico,de ani-quilacióndelindividuo enel Absoluto,uncontactodirectocon el serqueesesencialen la actitudpoética,la cualno seenfrentaa la naturalezapre-ocupándosepor la distinción. Ante estamirada, la naturalezaaparececomouna obrade arte, libertady organicidad.

Dela recepciónqueScheflingy Hegelhicierondel principio de FichteseocupóManuelRiobó, Profesorde la Univ. de Santiagode Compostela,quiendefendióel pensamientode Fichte,negandoquefueracomoel idea-lismoabsolutodeSchellingy Hegel,pues,al igual queKant, permaneceenla divisióny la dualidad,ni que pudieraserconsideradocomoun pasoopreludiode aquéllos,o un spinozismoinvertido, o un segundoBerkeley,oun solipsista,parándosefinalmenteen un análisisdel requerimiento.

TambiénVicente SerranoMarín con la ponenciatitulada “La pre-comprensiónontológicadeSchellingentomoal año 1794”,tratóde mos-trarcómoFichtey Schellinghablandecosasdistintase inclusoopuestas,ello a pesarde utilizar en aparienciaun mismo lenguaje,de partir deenunciadosanálogos,y del hecho de considerarseellos mismoscomomaestroy discipulo durantealgúntiempo. Se ocupóen particularde laprimerarecepcióndeFichteporpartede Schelling,y mostrócómoenesemomentola concepciónfundamentalde Schellingeraya spinozista,porlo quesuprincipiono podíaserel principio subjetivode Fichte,al quesinembargoSchelling se adhirió. Pero esto último se explica porqueSchellingsólo conocíala formaprecríticadadapor Fichte a su pensa-mientoen la Grundíagey el ÚberdenBegnff,y desconocíaen cambiolatrayectoriaanteriorde Fichte,asícomoeldecisivolaboratoriode supen-samientoque fueronlas Meditacionespersonalesdel 93.

Ignasi Boada,de Barcelona,analizóen su comunicaciónel SobreelYode Schelling(1795),diferenciándolodelYo fichteano.Allí seindaga

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el principio unificadorde libertady necesidad,la identidadde sery pen-sar;en el principio no hay palabra,sino pensamiento

ME Joséde Torres,de la Univ. Autónomade Barcelona,nosexplicócómoladiferenteconcepciónqueFichtey Schellingteníandela filosofíay dela religión antesde 1794ocasionóla diferenteperspectivaconlaqueabordany elaboranel idealismoen suetapade encuentroy la evolucióndivergenteposterior

2.2. Otrospensadores

Pero las intervencionesno se limitaron a Hegel, Schelling oHólderlin. LourdesFlamarique,de la Univ. deNavarra,hizounacompa-ración entre El destino del hombre de Fichte y Los monólogosdeSchleiermacher,obraspublicadasen 1800, y que representandosres-puestasala difícil tareade unasubjetividadquequiereescapardelaame-nazade sersólo un sueñode otro sueñoen un mundode imágenescam-biantes. Ricardo Pinilla, de la Universidad de Comillas de Madrid,analizóunafuenteapenasconocidadelromanticismoalemán,refiriéndo-sea unasleccionesde A.W. Schlegelen la Jenade 1798 sobreteoríayfilosofíadel arte,comparándolascon suscélebresleccionesde Berlín de1801,cuandoSchlegelseencontrabayaen la órbitade la filosofíasche-llingiana. Por último RafaelOrden, tambiénde Comillas, nos dio unaclaralección sobreel jovenKrause,el deJena(1797-1804),su vueltaaun principio no subjetivo,susesfuerzosporprobarloen un sentimientoyno en la razón,máslos tres primerospasosde su sistema.En estastresúltimascomunicacionessehizonotarelcambioenel modode pensarquese produceen Alemaniaentrelos años 1799y 1800: desdeun ámbitotranscendentalaun cierto panteísmo.

3. RELIGIÓN Y DERECHO

Peroel Idealismo ademásde pretenderuna nuevafundamentaciónfilosófica, y precisamenteporello, incidió como pocasfilosofías en losámbitosde la religión y el derecho.Y tambiénsobreestatemáticahuboimportantesintervenciones.

De la religión se ocupóJean-ChristopheGoddard,de la Univ. dePoitiers (Francia),en la conferenciatitulada “El destino religioso delhombreen la filosofíadeFichte”. En ella abordóunainterpretacióndeEldestinodel hombre(1800)que seapartade la consideraciónhabitual

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segúnla cualestapresentaciónpopularde sufilosofía supusoun giro enel pensamientoreligiosodeFichtea partirde“la polémicasobreelateís-mo”. El Prof. Goddarddefendiómedianteun brillante análisis la conti-nuidadde esteescritocon el Fundamentode 1794e inclusocon el espí-ritu delFichteanterioraesafecha,poniendoespecialénfasisen eljuegoy el papelde la imaginacióna la vezcomo instrumentode la libertad ycomonúcleovivo de la concepciónreligiosade Fichte.

Porsu parteJuanCruz Cruz, Profesorde la Univ. de Navarra,hablótambiénde religión en unaconferenciasobre“El sentidode la muerteenFichte”. SegúnFichtehaytresnivelesde ser.El supremoy primerpnnci-pio esel sercomovida purao divina, no substancial,sin rastrode muer-te o no ser,escondidaen sí misma, que no aparececomotal en la con-ciencia fmita. En segundo lugar, el ser como manifestaciónen elconcepto,dondeya aparecela escisiónsujeto-objeto.Aquí comienzaadarsela muerte.El serfinito seencuentraentreel sery la nada;lugardemanifestacióndel ser,esmeraimagen(Bild) de lavidadivinaen laformade la conciencia,de “ex-istencia” = fuerade lo absoluto.En tercer lugarestáel sercomo mundoo naturaleza,que no esprincipio de vida sinoencubrimiento.En ella seda la temporalidad,y de ahípartela (materia-lista) ontofísicade la muertecomo final de la vida. Peroen si el concep-to, lejosdedependerdelmundo(teoríadela adecuatio),es,encuantofak-tum moral, fundamentodel mundoy concienciaabsolutade si. Además,cuandopasamosde lamorala la religión,entoncessecomprendeelcon-ceptocomo imagencopia(Abbild) de lo absoluto.Deesopartelaontoé-tica de la muertey su afirmaciónde la inmortalidad:aquélqueafirma ensí la vida divina sabequevive en la eternidad.Aquí hubodiscusióny fuerecordadoqueparael yo realel límite estanoriginario como la voluntadpura,y quesólohay yo realen la síntesisconla finitud y la temporalidad.

La religiónen el jovenHegelfue el temade la conferenciade FelixDuque,Profesorde la Univ. Autónomade Madrid, con unaconferenciatitulada “El corazóndel pueblo.La ‘Religión’ de Hegel en Berna”. Eljoven Hegel criticó la reabsorciónde la doctrinaprácticakantianay desus postuladosporunareligión tradicional,luteranay transcendente,a loque habíacontribuidoel Ensayode una crítica de toda revelacióndeFichte(1792).Hegelabogópor un cristianismoy un kantismodepurado.La religión eslabasesimbólicadela vidadeun pueblo,y laEmpflndung,unaimpresióncordial dela realidadcomoun todocon sentido,comounaideadela razón.El principiorectornegativoesel miedoala muerte.Peroel cristianismohabladejadodeserpopulary algosentido,y sehabíacon-

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vertido en muertoy fetichista.El corazón(metáforacristianay despuésromántica)es la razónmisma en cuantoíntimamentesentida(Empfln-dungen),no reflexionadaaún, dondese da la integraciónde los indivi-duos,la sim-patíao recepciónsentimental;esel pléromade unapresen-cia y lahuellade unaausencia.Hegelsesienteurgidopor la necesidaddeunaunión fontanal,en la que las escisionesseantotalmentesuperadas.

Sobreestemismoasuntovolvió a insistir la conferenciade ManuelJ.do CarmoFerreira,Profesorde la Univ. de Lisboa.Partióde la peticiónde unanuevamitologíade la razón,con la que secierraEl másantiguoprogramade sistemadel Idealismoalemán,dondesedaríala aboliciónde todarelaciónde dominioy servidumbre,detodaescisión,comoqueríaSchiller, o Kant con su propuestade una religión racional,no histórica,en la que seacabarala degradantedistinción entrelegosy clérigos.Lascondicionesde posibilidadde una nuevareligión fueron ya presentidasporLessing:la humanidady no Dios comoideal.Fichte,en Sobrela dig-nidaddel hombre(1794),afirma asimismola divinidad en el hombreyque éstedebearrodillarseantesí mismo.Schlegel,constatandotambiénla carenciaen el hombremodernode unamitología,proponetrabajarenuna nuevasíntesisde finito e infinito, que establezcaun realismopoéti-co; unanuevareligión queseasuperaciónde todaescisión,consagraciónde la palabrapoética,una nuevaBiblia. Hegel,por su parte,piensalanuevareligión desdeotro ámbito. Estaha de realizarla unión originariay serprotagonizadaporun pueblolibre. Peroel cristianismohacaídoenuna objetividady en unalegalidadrígida. Se tienequesuperarel miedoy conquistarla autonomíamásallá de todadominación.La religión eslomismoque el amor,unión y reconciliaciónde opuestos.

JoséMaríaArtola, del CSIC,disertótambiénsobreDios y la religión,aunquecentrándoseen Fichte, con lo cual vemos la relevanciade estetema,sobretodo apartir de 1799,decaraaresolverla escisióny llegar ala síntesisde los opuestos.PeroesomismoconduceaestospensadoresadenominarDios a una realidadque no secompaginacon el Dios teístacristiano.Artola secentróen el escritofichteanode 1806Iniciación a lavida bienaventurada,queno esun meroescritopopular,puesno dejadeladolos logroscríticos. El ser(Sein)esoculto, la existencia(Dasein)essumanifetación.A Dios sólolo vemosen su envoltura,quererir másalláescaeren antropomorfismos.El serde Dios estáahíde modo fáctico;Dios es lo que haceaquél que estáentregadoa él. Artola seretrotrajofinalmentea losAforismosde 1790, e incluso al sermónde FichteSobrelas intencionesde la muertede Cristo de 1786.

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En la jornadainaugural,y tras unaspalabrasde saludodel profesorManuel Maceiras,Decanode la Facultadde Filosofía (UCM), MarinoBarbero,Presidentede la AsociaciónAlexandervon Humbolt, inició elsimposioncon unacharlasobreel derechopenal.Mientrasquelamonar-quíaabsolutaconsiderabael derechopenalcomoun medioparaproducirterror y asegurarsu poder,la Ilustraciónpensóel derechodesdela razón,comomedio de construcciónde la sociedad.Kant es el quemásradical-mentese separadel derechopenalanterior,de su Estadopolicial y pa-ternalista,proclamandola igualdadde todos ante la ley y la libertadmoral; paraél la penano tienesufundamentoen la moralizacióno en laejemplaridad,sino en el deberquesehainfligido. TambiénFichteconsi-derael contratosocialcomo el únicomarcode derecho,y al Estadoencuantorecíprocagarantíadel derechode todosfrentea todos. Paraél, lamejoracivil (no la moral)esel fin de la pena,mientrasquela muertenoesuna pena,sino una medidade seguridad,un mal aunquenecesario.Barberoalabó(sólo) al pensamientodel primerFichte, calificándolodehumanismoliberal, y afirmó que en el ámbito penal tiene un sistemacoherente:idealismoen lo teóricoy realismoen lo práctico.

La ponenciade FaustinoOncina, Profesorde la Univ. de Valencia,versótambiénsobreelderechoen Fichte,queél sitúaen el corazónde lasubjetividad y de la intersubjetividado comunidad.Para mostrarloretornóal temadel primerprincipio, al Yo absolutocomo final del pro-cesoy al esfuerzoo tendencia(Streben)medianteel cualel Yo sehaceprácticopor la resistenciadel No-Yo. El derechoen Fichteesteórico ypráctico,síntesisde naturalezay libertad,mecanismo(jurídico y político)que limita las fuerzasfísicas de cadauno en la medidaen que puedanimposibilitar la realizaciónde la razón.Esto sólo esposible si somoscapacesreconoceral otro serinteligentecomo diferentede las cosas,locual sucedegraciasala corporeidad,manifestaciónsensiblede la subje-tividad. Ello nos serviríaparainiciar unafenomenologíade la libertad.

4. OTRAS TEMATICAS

El Idealismoquisoabarcartodoslos camposdelsaber.Y enestesen-tido hubo intervencionessobreaspectostan importantescomo las con-cepcionessobrela vida y la biología. En este sentidoLuis Montiel,Profesorde Historiade la Medicinaen la Univ. Complutensede Madrid,presentóunaponenciatitulada: “Más allá de El nacimientode la clínica.La comprensiónde la Anatomíageneralde Bichat desdela Naturphilo-

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sophie”. En la obra de Bichat sepasade unapatologíade órganosa otrade tejidos, de una parcelaciónauna visión másglobal del cuerpo,conmayorunidadfuncionaly estructural.Estaaportaciónno fue comprendi-da por los médicosfrancesesdebido al sensualiinoreinante,el deCondillac,pero sí porFriedrichFranzvon Walther(1782-1849),médicoalemány editorcon SchellingenBambergde los JahrbucherderMedicinals Wissenschaft,graciasa suadhesiónala Naíurphilosophie.

MY CarmenParedes,Profesorade la Univ. de Salamanca,secentróen “El conceptode vidaen el joven Hegel”, como conceptode unifica-ción (Vereinigung) en algunos manuscritosde 1798-1800,de los quetodavíano contamoscon edición crítica: Die Liebe y Der Geisr desChristentums.Allí amory vida son los conceptosprincipales,el amorcomo principio ético, y la vida, filosófico. La necesidadde la filosofíasurgepor la escisión,cuandola vida comienzaa esclerotizarse.

Alberto Rábano,médico,discípulode FaustinoCordón,habló en sucomunicaciónsobrela “Actualidad de la interpretaciónepigenéticadeldesarrollode los seresvivos en la filosofía naturalde Schelling”. En esainterpretaciónactual,opuestaa la genéticay que seapoyasobrebasesmolecularesy el conceptode informaciónposicional,resonaríael pensa-mientode Schellingy suintentode superarel mecanicismoenla explica-ción de la vida.

Finalmente cabría señalaralgunasconclusiones.La primera y deíndolemásgeneralesqueseconfirmó la riquezay el interésqueelpen-samientoIdealista sigue poseyendopara historiadoresy filósofos denuestrosdías.En segundolugar, la de que afortunadamenteen nuestropaísla investigaciónsobreestatemáticaparecehaberalcanzadoun nivelquepermiteel diálogocon especialistasextranjeros,quenosllevanalgu-nasdécadasde ventajaen el tratamientorigurosode unaépocatancom-pleja. En estesentidocabríaestablecer,comoseñalafreneBorgesen sureseñadel SimposioparaPortugal,tresnúcleosde investigaciónsobreelIdealismo flchteanoy schellinguiano,centradosen Madrid, Valencia-Murcia y Navarra, y que incidirían cadauno de ellos en cuestionesmetafísicas,jurídico-políticasy religiosasrespectivamente.Porúltimo, ymásalláde la cuestióny la situaciónde nuestropaís,parececonfirmarsedemodogeneralizadola superacióndelesquemahegelianode interpreta-ción delIdealismo,dominantedurantedécadas.Todo ello severárefleja-do sin dudaen las Actas.