IDEIAS ACERCA DE UMA PSICOLOGIA DESCRITIVA E ANALÍTICA

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IDEIAS ACERCA DE UMAPSICOLOGIA

DESCRITIVA E ANALÍTICA

Wilhelm Dilthey

Tradutor:Artur Morão

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Covilhã, 2008

FICHA TÉCNICA

Título: Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e AnalíticaAutor: Wilhelm DiltheyTradutor: Artur MorãoColecção: Textos Clássicos de FilosofiaDirecção: José M. S. Rosa & Artur MorãoDesign da Capa: António Rodrigues ToméComposição & Paginação: José M. S. RosaUniversidade da Beira InteriorCovilhã, 2008

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Apresentação

É o presente escrito um dos mais interessantes de Wilhelm Dilthey(1831-1911). Não pela diversificação ou pela riqueza interna de te-mas, mas pela singular densidade com que aborda um problema fun-damental que assediou o filósofo em grande parte da sua vida: comofornecer às ciências do espírito, de recente formação e em plena ex-pansão, um fundamento epistemológico que estabelecesse a sua ori-ginalidade, a sua índole genuína, a sua autonomia, o carácter autóc-tone e irredutível dos seus problemas e das suas realidades, a suaincomensurabilidade com as ciências da natureza.

Não era, pois, intento seu travar uma guerra entre os dois gru-pos de saberes desenvolvidos na cultura ocidental, nem oferecer ummodelo de ciência humana que se regulasse pela bitola ou pelos pro-cedimentos da ciência natural, mas antes tentar fornecer um princípiode unidade funcional, que os situasse na sua fonte comum – a nossaimaginação criadora –, para depois respeitar, sem falsas identidades econfusões, a especificidade, a modalidade cognitiva, as metodologiastípicas de cada complexo de saberes.

A motivação nuclear de W. Dilthey era polémica: cedo deu pelasedução que o êxito das ciências naturais exercia em muitos filósofose nos investigadores do universo humano, induzindo-os a adoptar opressuposto mecanicista, subjacente à prática e à interpretação dessasciências. O alvo da sua crítica era o conjunto das ciências humanas("ciências do espírito") que se formara, se instituíra e se autocompre-endia à luz de ideias que promanavam de Th. Hobbes, B. Espinosae D. Hume. Impugnava, portanto, uma certa tradição filosófica dematerialismo com a sua pretensão de interpretar a vida humana, nasua integralidade, com o instrumental e a convicção naturalistas.

A reflexão diltheyana, no seu processo de maturação e aprofunda-mento, recebeu influxos de três fontes: em primeiro legar, a inspira-ção kantiana, com a sua proposta do a priori enquanto estruturadorda experiência humana nos três níveis da sensibilidade, do entendi-

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mento e da razão. Mas, para Dilthey, o a priori kantiano era inaplicá-vel ao carácter inédito da realidade histórica; por um lado, ao preten-der dilucidar o estatuto da metafísica, polarizou-se excessivamenteem torno da ciência natural e da matemática; depois, ostenta um giroabstracto e insensível à densidade e ao devir históricos no seu desdo-bramento criativo, que suscita diversas culturas e obras díspares emcada época cultural; além disso, enquadra-se numa concepção quefracciona, decerto involuntariamente, a experiência humana global,sem conseguir estabelecer um convincente elo de ligação ente a ra-zão teórica, a razão prática e a actividade estética. O a priori surgirá,pois, em Dilthey essencialmente como o elo, o vínculo, a conexão,a tessitura ou a contextura da vida psíquica, que acontece, flui e seintui sempre como uma unidade, que se exterioriza e manifesta nasobras culturais de toda a espécie, mas se furta a uma apreensão total.

Outra fonte é a lição hegeliana, com o seu conceito de realidadeenquanto processo da mudança histórica. Dilthey acolhe o relevodado à história como campo de realização das virtualidades da razãodos homens, portanto o peso e as possibilidades criativas do tempohistórico, cujos limites ninguém nem filosofia alguma (ou qualqueroutra obra cultural) consegue ultrapassar. Deixa, porém, de lado arazão absoluta de Hegel, a sua metafísica do Absoluto em devir e anecessária peregrinação do Espírito universal ao longo da história.

A terceira fonte é Schleiermacher, com a sua descoberta e o seurealce da unicidade e da peculiaridade dos indivíduos humanos e doelemento comum que eles partilham; e também com a sua acentuaçãodo jogo da vida, que se distende no contraste de receptividade e es-pontaneidade, de universal e particular, de unidade e diversidade, deinterioridade e exterioridade, de comunidade e indivíduo, de formasocial e unilateralidade pessoal [cfr. F. Schleiermacher, Texte zur Pä-dagogik, I, Francoforte, Suhrkamp, 2000, pp. 214-216; 292-297].Foi possivelmente com o grande teólogo que Dilthey discerniu o sig-nificado fundamental da categoria da ‘vida’. O seu trabalho ulteriorconsistiu em extrair dela todas as consequências possíveis.

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Mas que significa, neste contexto, a ‘vida’? Apenas isto: nãoé a vida como realidade biológica; é, acima de tudo, o fluxo par-tilhado das actividades e das experiências dos homens que, no seutodo, constituem o tecido da história, na sua diversidade social e nasua particularidade humana.

A ‘vida’, no entrosamento de acção e compreensão, imbui, atra-vessa e percorre todos os nexos da humanidade; as suas ‘expressões’ou manifestações incluem signos, símbolos, o discurso oral e a es-crita, as práticas multímodas em que os humanos se espraiam e seestiram na demanda da natureza e de si próprios. Tais expressõesencerram, pois, um conteúdo psicológico mais rico e denso do queo alcançado pela introspecção. Irrompem e manam de profundezasque a consciência não consegue iluminar. São fruto, não só da ex-plosão imaginária, da elaboração intelectual, do esforço conativo decriação e empenhamento, mas também de múltiplas formas e actosde ‘pensamento tácito’, que se furtam à captação introspectiva.

Daí a convicção diltheyana, aprendida de Hegel, de que só pelahistória chegamos ao conhecimento de nós mesmos. Aqui resideigualmente a base da sua hermenêutica: interpretar é obter a compre-ensão do outro graças à ‘revivência’ (Nacherlebnis) da experiênciaalheia, isto é, através de uma ’transposição’ empática ou da captagemdo sentido das expressões corporificadas nas obras. Com que pres-supostos se dá esse salto empático? Não por introspecção, como sefosse possível adentrar-se e imergir na subjectividade de outrem. Aautocompreensão em face das realizações culturais assenta na reve-lação das semelhanças e diferenças, das variações e particularidades,que assomam não só na reflexão, mas também na interacção social, ea partir das quais se aprende a empatia e se desenvolve a imaginação.Depois, a ’revivência’ da experiência alheia supõe e depende da au-totrasladação individual para as circunstâncias temporais suscitado-ras da expressão vital, que convida à compreensão [cfr. Anthony C.Thiselton, New Horizons in Hermeneutics. The Theory and Practice

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of Transforming Biblical Reading, Grand Rapids, Michigan, Zonder-van Pub. House, 1992, p. 248.]. Neste mundo cultural, construídoobjectivamente, com suas implicações complexas, é que a mente seencontra a si própria e o Eu se redescobre no Tu. Mais uma vez, nãoem termos de encontro imediato de subjectividades translúcidas, maspor interposição de um mundo partilhado.

Ganhou assim plausibilidade o projecto filosófico diltheyano deuma ‘crítica da razão histórica’, nunca por ele totalmente levada aefeito, mas que fez despontar e florescer virtualidades fecundas elevou à afirmação da essencial historicidade humana, de tão ricasconsequências no desenrolar ulterior da hermenêutica. Reforçou-seainda a intenção de Dilthey de fundamentar epistemologicamente asciências humanas, não de acordo com o figurino científico-natural,mas para fazer jus à sua verdadeira independência cognitiva.

Como assim? Na obra Introdução às ciências do espírito, no li-vro 1 [cfr. ed. esp. Introducción a las Ciencias del Espíritu, Madrid,Revista de Occident, 19662, pp. 45-69], aduzem-se motivos parasemelhante autonomia. As ciências humanas nascem emancipadas,porque se centram nos processos de expressão interna, nas vivênciasque seguidamente ganham corpo cultural; a fundamentação do seulugar independente, ao lado das ciências do reino material, realiza-sepasso a passo, com a análise da vivência total do mundo espiritual,na sua incomensurabilidade com toda a experiência sensível acercado cosmos. É verdade que os processos espirituais e os materiais seentrosam uns nos outros, em virtude da interacção entre a unidadepsicofísica e o curso geral da natureza, ao nível dos estímulos e dosfins. Mas os primeiros não podem derivar-se da ordem natural mecâ-nica.

Incluem as ciências humanas factos naturais, sem dúvida; e a vidaespiritual do ser humano é uma parte, separável só por abstracção, daunidade vital psicofísica. Em virtude de ser uma unidade vital, existeele como um complexo de factos espirituais, que são o limite supe-rior dos factos da natureza, tal como estes constituem as condições

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inferiores da vida espiritual. É real, por isso, uma relativa delimi-tação recíproca das duas classes de ciências. Os conhecimentos deumas mesclam-se com os das outras.

As ciências do homem, da sociedade e da história têm comofundamento as da natureza, pois incluem referências à biologia, aomundo inorgânico, etc. Originaram-se na prática da própria vida,desenvolveram-se pelas exigências da formação profissional e estãoligadas ao exercício das funções sociais: direito, actividade polí-tica, e assim por diante. O seu material é, por conseguinte, a rea-lidade histórico-social, enquanto se conservou como notícia, dentrodo tempo humano, na consciência da humanidade e se tornou aces-sível à ciência como conhecimento social. Deparamos nelas comtrês classes de afirmações: a) o dado na percepção real, ou seja, oelemento histórico do conhecimento; b) o comportamento uniformedos conteúdos parciais dessa realidade, separados por abstracção, istoé, o elemento teórico; e c) juízos de valor e normas, a saber, o ele-mento prático. Estas três tendências confluem, no seio das ciênciasdo espírito, numa determinação básica: a compreensão do singulare do individual constitui nelas o fim último, além da explicação deregularidades abstractas.

Eis porque é grande a relevância do tratado Ideias para uma psi-cologia descritiva e analítica (1894), de notável coesão interna, deescrita concisa e precisa. O seu tema está longe de ter perdido inte-resse. Continua a ser um campo de batalha eminentemente filosófica,mas não só.

Ajuda a perceber o modo como Dilthey perspectiva a vida aní-mica: o perfil central desta última é o fluxo permanente, a unidadeda sua torrente com os seus momentos qualitativos, as vivências; éuna e única, dotada de uma tessitura indestrutível, não obstante todoo seu contrastado devir, que podemos percepcionar na consciência,sem contudo o vislumbrarmos no seu todo.

Em contraste com a experiência interna, que é um contínuo demuitos matizes, mas ligado, a experiência externa é quase pontilhista,

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descontínua, e só ganha coesão precisamente graças ao contínuo aní-mico, em cujo marco ela se vem incrustar. Por isso, enquanto asciências do espírito radicam na contextura da vida anímica, e tentamcompreendê-la nas suas objectivações culturais, entretecendo o in-terior com o exterior, e vice-versa, as ciências da natureza não têmoutro recurso excepto hipotetizar, construir nuvens de hipóteses.

Quer isto dizer que, enquanto práticas humanas e invenções teó-ricas, enquanto diálogo com o cosmos, só ganham sentido no enqua-dramento total de uma civilização, no jogo dos seus interesses, noenleamento e na luta contra as suas possíveis ilusões e erros. . .

Mas o melhor é ler e ouvir o próprio Dilthey. A sua distinção en-tre ‘explicação’ e ‘compreensão’ levanta, decerto, alguns problemase suscita múltiplas questões e reservas, sobretudo na sua aplicaçãodualista, exclusiva e alternativa, aos vários ramos do saber. Mas, auma outra luz, é verdade que ‘explicar’ e ‘compreender’ não são amesma coisa, e que ambos actuam em todo o exercício da cognição,seja qual for o campo da sua aplicação.

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Para a versão presente, que se ajusta o mais possível ao discursode Dilthey, evitando paráfrases ou fugas extraliterais, utilizou-se otexto das Obras completas, Gesammelte Schriften, volume V, 1968,editadas pela editora Vandenhoeck & Ruprecht de Gotinga.

Artur Morão

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Ideias acerca de umaPsicologia Descritiva e Analítica

(1894)

Wilhelm Dilthey

ContentsCapítulo I: A tarefa de uma fundamentação psicológica... 10Capítulo II: A distinção entre a psicologia explicativa e... 27Capítulo III: A distinção entre a psicologia explicativa e... 32Capítulo IV: A psicologia explicativa e a descritiva 44Capítulo V: Relação entre a psicologia explicativa e... 71Capítulo VI: Possibilidade e condições da solução... 78Capítulo VII: A estrutura da vida psíquica 83Capítulo VIII: O desenvolvimento da vida psíquica 99Capítulo IX: O estudo das diversidades da vida psíquica 115

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Capítulo I

A tarefa de uma fundamentação psicológicadas ciências do espírito

A psicologia "explicativa", que hoje tantos trabalhos e tanto inte-resse suscita, estabelece um vínculo causal que pretende tornar con-cebíveis todos os fenómenos da vida psíquica. Quer explicar a cons-tituição do mundo anímico segundo as suas componentes, forças eleis, tal como a física e a química explicam a constituição do mundodos corpos. Representantes desta psicologia explicativa são os psi-cólogos associacionistas, Herbart, Spencer, Taine, as diversas for-mas de materialismo. A distinção entre ciências explicativas e des-critivas, que aqui tomamos como base, corresponde ao uso linguís-tico. Entender-se-á por ciência explicativa toda a subordinação de umcampo de fenómenos a um nexo causal por meio de um número limi-tado de elementos (isto é, partes integrantes do nexo) univocamentedeterminados. Este conceito indica o ideal de semelhante ciência, talcomo ele se formou sobretudo graças ao desenvolvimento da fisicaatómica. A psicologia explicativa quer, pois, subordinar os fenó-menos da vida psíquica a um vínculo causal mediante um númerolimitado de elementos univocamente determinados. É uma ideia deextraordinária ousadia, que conteria em si a possibilidade de umaimensurável evolução das ciências do espírito para um sistema rigo-roso de conhecimento causal, que corresponderia ao das ciências danatureza. Se toda a teoria psíquica procura trazer à consciência asrelações causais da vida anímica, então a característica diferencial dapsicologia explicativa consiste na sua convicção de poder alcançarum conhecimento pleno e transparente dos fenómenos psíquicos, apartir de um número limitado de elementos univocamente determina-dos. O nome de psicologia ’construtiva’ caracterizá-la-ia com maiorprecisão e, ao mesmo tempo, realçaria o amplo contexto histórico emque ela se encontra.

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A psicologia explicativa só pode conseguir o seu fito através deuma combinação de hipóteses.

O conceito de hipótese pode conceber-se de modos diferentes.Todo o raciocínio que, mediante a indução, procura completar umconjunto de experiências deve designar-se, em princípio, como hi-pótese. A conclusão nele contida encerra uma expectativa que, paralá do dado, se estende a algo não dado. Semelhantes raciocíniosintegradores existem, naturalmente, em todo o género de exposiçãopsicológica. Sem tal inferência, nem sequer posso reduzir uma re-cordação a uma impressão anterior. Seria insensato pretender excluirda psicologia os elementos hipotéticos. Seria também injusto censu-rar à psicologia explicativa o emprego de tais componentes, já que apsicologia descritiva também deles não poderia prescindir.

Mas, nas ciências da natureza, elaborou-se o conceito de hipó-tese num sentido mais determinado, na base das condições que sedão no conhecimento natural. Como nos sentidos somente é dada acoexistência e a sucessão, sem o nexo causal daquilo que se apre-senta simultânea ou sucessivamente, o vínculo causal surge na nossaapreensão da natureza só graças a uma acção que a completa. A hi-pótese é assim o recurso necessário do conhecimento progressivo danatureza. Em geral, são várias as hipóteses que se apresentam comoigualmente possíveis; a tarefa é, então, comprovar uma delas e ex-cluir as outras, desenvolvendo as suas consequências e comparando-as com os factos. A força da ciências naturais radica em que, graças àmatemática e ao experimento, podem conferir a este processo o graumáximo de exactidão e de segurança. O exemplo máximo e maisinstrutivo de como uma hipótese se converte em património seguroda ciência temo-lo na hipótese copernicana de que a Terra gira emvolta do seu eixo em vinte e quatro horas menos quatro minutos epossui, ao mesmo tempo, um movimento progressivo à volta do soldurante cerca de trezentos e sessenta e cinco dias e um quarto; foi eladesenvolvida e fundada sucessivamente por Kepler, Galileu, Newton,Foucault, etc., até se transformar numa teoria subtraída a toda a dú-

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vida. Outro exemplo famoso de como uma hipótese aumenta a suaprobabilidade, até ao ponto de já não ser necessário ter em conta ou-tras possibilidades, é a explicação da luz pela hipótese ondulatória,em contraste com a hipótese da emanação. Saber em que ponto ahipótese subjacente a uma teoria científico-natural obtém semelhantegrau de probabilidade, graças à travação com todo o conhecimentonatural e à comprovação das consequências nos factos, de maneiraque se possa prescindir do nome de hipótese, é decerto uma questãoociosa e, ao mesmo tempo, insolúvel. Há uma característica muitosimples, graças à qual distingo as hipóteses dentro do vasto domíniode proposições baseadas em inferências. Quando uma ilação podeestabelecer um fenómeno ou um grupo de fenómenos numa conexãosuficiente que se harmoniza com todos os factos conhecidos e comas teorias válidas, mas não consegue excluir outras possibilidades deexplicação, estamos perante uma hipótese. Nunca deparamos comesta característica, sem que semelhante proposição possua o carácterde hipótese. Mas também onde ela falta, quando não se formaram,ou não se corroboraram, hipóteses contrárias, permanece em aberto aquestão de se uma proposição fundada em conclusões indutivas nãopossuirá, todavia, o carácter de hipótese. Não dispomos de nenhumacaracterística absoluta pela qual possamos, em todas as circunstân-cias, distinguir as proposições científico-naturais, que encontrarampara sempre a sua formulação definitiva, daquelas que expressamadequadamente a conexão dos fenómenos só para a situação actual donosso conhecimento acerca de tais fenómenos. Persiste sempre umhiato intransponível entre o grau máximo de probabilidade alcançadopor uma teoria indutivamente fundada e a apodicticidade que corres-ponde às relações matemáticas fundamentais. Não são só as rela-ções numéricas que possuem este carácter apodíctico; seja qual fora forma como se constituiu a nossa imagem do espaço, tal processositua-se para lá da nossa memória: ei-la justamente diante de nós;em qualquer lugar seu podemos apreender as mesmas relações funda-mentais, com absoluta independência do lugar em que se apresentam.

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A geometria é a análise desta imagem espacial, de todo independenteda existência dos objectos singulares. Aqui radica o carácter da suaapodicticidade, não é condicionado pela origem desta representaçãoespacial. Neste sentido, as hipóteses não têm só uma significaçãodecisiva como etapas determinadas na origem das teorias científico-naturais; não pode também deixar-se de observar que, inclusive como incremento máximo da probabilidade da nossa explicação da na-tureza, jamais desaparecerá o seu carácter hipotético. Nem por issoficam abaladas as nossas convicções científico-naturais. Quando La-place introduziu o cálculo de probabilidades no tratamento das infe-rências indutivas, alargou-se também a mensurabilidade ao grau desegurança do nosso conhecimento natural. Subtraimos assim o chãoà utilização do carácter hipotético da nossa explicação da naturezaem prol de um cepticismo árido ou de um misticismo ao serviço dateologia.

Mas quando a psicologia explicativa transfere o método científico-natural da formação de hipóteses, graças à qual se acrescenta umaconexão causal complementar, surge a questão de se tal transferênciaserá justificada. Importa mostrar que semelhante transferência temlugar, de facto, na psicologia explicativa, e é necessário aduzir ospontos de vista que suscitam escrúpulos em face desta transferência.Faremos ambas as coisas, por agora, provisoriamente, já que na ex-posição ulterior se encerram a este respeito outros desenvolvimentosdirectos ou indirectos.

Constatamos, em primeiro lugar, o facto de que a toda a psico-logia explicativa está subjacente uma combinação de hipóteses, quese revelam como tais em virtude da característica mencionada, poisnão podem excluir outras possibilidades. A cada complexo de hi-póteses contrapõem-se nela muitas outras. Ruge no seu âmbito umaluta de todos contra todos, não menos violenta do que a que imperano campo da metafísica. Nem na lonjura do horizonte se vislum-bra algo que consiga arbitrar esta peleja. Consola-se, sem dúvida,a psicologia pensando nos tempos em que também não era melhor

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a situação da física e da química; mas, que imensas vantagens têmestas na firmeza dos seus objectos, no uso livre do experimento, namensurabilidade do mundo espacial! Além disso, a insolubilidade doproblema metafísico da relação entre o mundo espiritual e o corporalimpede, neste domínio, o desenvolvimento puro de um conhecimentocausal seguro. Ninguém, pois, pode dizer se algum dia acabará estaluta das hipóteses no seio da psicologia explicativa, nem quando talacontecerá.

Quando pretendemos estabelecer um conhecimento causal pleno,somos impedidos por uma nuvem de hipóteses, sem nenhuma pers-pectiva de as comprovar com os factos psíquicos. Correntes muito in-fluentes da psicologia mostram-nos isto com grande claridade. Umahipótese deste tipo é a teoria do paralelismo entre os processos nervo-sos e os processos anímicos, segundo a qual os factos espirituais maispoderosos também nada mais são do que fenómenos concomitantesda nossa vida corporal. Semelhante hipótese é a redução de todos osfenómenos de consciência a elementos de tipo atómico, que actuamentre si segundo relações nomológicas. Outra hipótese análoga é aconstrução, com o intento de explicação causal, de todos os fenóme-nos psíquicos por meio das duas classes de "sensações" e "sentimen-tos"; a vontade, que na nossa consciência e na nossa conduta vital seapresenta tão impetuosa, não passaria então de uma aparência secun-daria. Mediante puras hipóteses deriva-se a autoconsciência a partirdos elementos psíquicos e dos processos entre eles. Dispomos so-mente de hipóteses sobre os processos causais, graças aos quais onexo psíquico adquirido influi constantemente, de modo tão pode-roso e misterioso, nos nossos processos conscientes de raciocínio evolição. Hipóteses, em toda a parte só hipóteses! E não como com-ponentes subordinadas, que se ajustam singularmente à marcha dopensamento científico. Tais hipóteses são, como vimos, inevitáveis.Mais ainda, hipóteses que, como elementos da explicação causal psi-cológica, possibilitam a derivação de todos os fenómenos psíquicose devem neles comprovar-se.

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Os representantes da psicologia explicativa costumam apoiar-senas ciências da natureza para justificar um tão amplo emprego dehipóteses. Mas já no início das nossas investigações queremos pro-clamar a pretensão das ciências do espírito de determinar autonoma-mente os seus métodos, de harmonia com o seu objecto. As ciênciasdo espírito, partindo dos conceitos mais gerais da metodologia geral,devem chegar, graças à comprovação nos seus objectos peculiares, amétodos e a princípios mais genuínos dentro do seu âmbito, tal comofizeram as ciências da natureza. Não nos revelaremos genuínos dis-cípulos dos grandes pensadores científico-naturais pelo facto de tras-ladar para o nosso campo os métodos por eles encontrados mas, aoinvés, conformando o nosso conhecimento à natureza dos nossos ob-jectos e comportando-nos em relação a estes tal como eles com osseus. Natura parendo vincitur. As ciências do espírito distinguem-sedas ciências da natureza, em primeiro lugar, porque estas têm comoobjecto seu factos que se apresentam na consciência dispersos, vin-dos de fora, como fenómenos, ao passo que naquelas se apresentama partir de dentro, como realidade e, originaliter, como uma conexãoviva. Por isso, nas ciências da natureza é-nos oferecido um nexo na-tural só através de ilações suplementares, mediante um complexo dehipóteses. Pelo contrário, nas ciências do espírito, a base é a conexãoda vida anímica como algo originariamente dado. "Explicamos" anatureza, "compreendemos" a vida anímica. Na experiência internasão também dados os processos de causação, dos laços das funções,como membros singulares da vida psíquica, num todo. Primordialé, aqui, a conexão vivida, secundária a distinção dos seus diversosmembros. Isto condiciona uma diferença muito grande dos métodoscom que estudamos a vida psíquica, a história e a sociedade, relati-vamente aos outros métodos pelos quais se obtém o conhecimento danatureza. Para a questão que aqui nos interessa infere-se da diferençaaduzida que as hipóteses, no seio da psicologia, não desempenhamde modo algum o mesmo papel que no interior do conhecimento na-tural. Neste toda a conexão se estabelece mediante uma formação

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de hipóteses; na psicologia, a conexão é dada de um modo originá-rio e constante na vivência: a vida está presente em toda a parte sócomo nexo. Portanto, a psicologia não necessita de conceitos sub-jacentes obtidos por inferências para estabelecer uma conexão queenglobe os grandes grupos dos factos anímicos. Quando uma classede efeitos surge condicionada interiormente e, todavia, se apresentasem consciência alguma das causas que interiormente actuam, comoacontece na "reprodução" ou no influxo que sobre processos consci-entes exerce a conexão psíquica adquirida, subtraída à nossa consci-ência, é também possível que a descrição e a análise do decurso detais processos os submeta à grande articulação causal do todo, quepode ser estabelecida a partir das experiências internas. E, por isso,quando constrói uma hipótese sobre as causas de tais processos, nãose sente impelida a pô-la, em seguida, nos alicerces da psicologia. Oseu método é inteiramente diferente do da física ou da química. Ahipótese não é o seu fundamento imprescindível. Portanto, quandoa psicologia explicativa subordina os fenómenos da vida psíquica aum número limitado de elementos explicativos univocamente deter-minados, de absoluto carácter hipotético, não podemos admitir quetal possa ser fundamentado pelos seus representantes como o des-tino inevitável de toda a psicologia, a partir da analogia do papel dashipóteses no conhecimento natural. Além disso, no âmbito psicoló-gico, as hipóteses também não possuem a capacidade de realizaçãode que deram provas no conhecimento científico-natural. Não é pos-sível elevar os factos da vida psíquica à determinidade estrita que seexige para a comprovação de uma teoria, mediante a comparação dassuas consequências com tais factos. Por isso, em nenhum ponto de-cisivo se conseguiu a exclusão de outras hipóteses e a averiguação dahipótese alternativa. Na fronteira da natureza e da vida anímica, oexperimento e a determinação quantitativa revelaram-se igualmenteprestáveis à formação de hipóteses, como acontece no conhecimentonatural. Mas nada disso se adverte nos campos centrais da psicolo-gia. Sobretudo, a questão, tão decisiva para a psicologia construtiva,

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quanto às relações causais que condicionam a influenciação dos pro-cessos conscientes pela conexão psíquica adquirida ou a "reprodu-ção", não avançou sequer um passo, apesar de todos os esforços atéagora empreendidos. Quão diversamente se podem combinar as hi-póteses e com que igual facilidade se podem delas derivar os grandesfactos psíquicos decisivos, a autoconsciência, o processo lógico e asua evidência, ou a consciência moral! Os defensores de semelhanteconexão hipotética possuem o olhar mais acutilante para aquilo quelhe pode servir de corroboração, e são de todo cegos para aquilo quea contradiz. Neste caso, sim, podemos dizer da hipótese o que Scho-penhauer afirmava, erroneamente, de todas em geral: semelhante hi-pótese leva na cabeça onde se instalou, ou onde nasceu, uma vida quese pode comparar à de um organismo: recebe do mundo exterior ape-nas o que lhe é homogéneo e a faz prosperar; pelo contrário, aquiloque lhe é heterogéneo ou prejudicial, ou não o deixa aproximar-seou, se inopinadamente o recebe, expulsa-o sem qualquer assimila-ção. Por isso, as conexões hipotéticas da psicologia explicativa nãotêm em vista elevar-se alguma vez à categoria que corresponde àsteorias científico-naturais. Levantamos, por isso, a questão de se ou-tro método da psicologia – a que chamaremos descritivo e analítico -poderá evitar a fundamentação da nossa compreensão de toda a vidapsíquica sobre um conjunto de hipóteses.

O predomínio da psicologia explicativa ou construtiva, que fun-ciona com hipóteses segundo a analogia do conhecimento natural,implica consequências extraordinariamente danosas para o desenvol-vimento das ciências do espírito. Aparentemente, os investigadorespositivos vêem-se, neste campo, obrigados a renunciar a toda a fun-damentação psicológica ou, então, a aceitar todos os inconvenientesda psicologia explicativa. Por isso, a ciência actual desembocou nodilema seguinte, que contribuiu de modo extraordinário para o incre-mento do espírito céptico e da empiria superficial, estéril e, portanto,para a separação crescente da vida em relação ao saber. Ou as ciên-cias do espírito se servem dos fundamentos que a psicologia lhes ofe-

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rece, e adquirem assim um carácter hipotético, ou procuram resolveros seus problemas, sem o fundamento de qualquer sinopse cientifi-camente ordenada dos factos psíquicos, apoiadas apenas na equívocae subjectiva psicologia da vida. No primeiro caso, a psicologia ex-plicativa comunica à teoria do conhecimento e às ciências do espíritotodo o seu carácter hipotético.

Podemos pôr num mesmo plano a teoria do conhecimento e asciências do espírito, no tocante à necessidade de uma fundamenta-ção psicológica, embora exista uma diferença considerável quanto àamplitude e à profundidade de tal fundamentação. A teoria do co-nhecimento ocupa, decerto, na conexão da ciências, um lugar muitodiferente do das ciências do espírito. É impossível fazê-la preceder deuma psicologia. Todavia, embora de forma diferente, existe tambémpara ela o mesmo dilema. Poderá ela configurar-se sem pressupostospsicológicos? E se tal não é possível, quais seriam as consequên-cias, no caso de se fundar numa psicologia explicativa? A teoria doconhecimento nasceu da necessidade de se garantir, no oceano dasflutuações metafísicas, um pedaço de terra firme, um conhecimentouniversalmente válido de alguma amplitude. Se ela se tornasse in-segura e hipotética, acabaria com a sua própria finalidade. Vemos,pois, que o mesmo fatal dilema se põe à teoria do conhecimento e àsciências do espírito.

As ciências do espírito buscam um fundamento firme, universal-mente válido para os conceitos e as proposições com que se vêmforçadas a operar. Sentem uma desconfiança, demasiado justificada,contra as construções filosóficas submetidas a discussão e que intro-duzem esta discussão nas análises e nas comparações empíricas. Porisso, em amplos círculos da jurisprudência, da economia política eda teologia, existe a tendência a renunciar de todo às fundamenta-ções psicológicas. Cada uma delas procura estabelecer uma conexãoa partir do laço empírico dos factos e das regras ou normas própriasdo seu âmbito, cuja análise teria como resultado certos conceitos eproposições elementares gerais como subjacentes à respectiva ciên-

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cia do espírito. Dada a situação da psicologia explicativa, não podemfazer outra coisa, se querem escapar aos múltiplos escolhos e vórti-ces da psicologia explicativa. Mas, ao fugir do vórtice filosófico deCaribdis, enredam-se nos escolhos de Cila, isto é, de uma empiriaanémica.

Não se requer nenhuma prova de que a psicologia explicativa,porquanto só se pode fundar em hipóteses incapazes de se alçar àcategoria de uma teoria convincente, que exclui as outras hipóteses,deveria comunicar a sua incerteza às ciências empíricas do espírito,que nela se apoiassem. E mostrar que toda a psicologia explicativanecessita de tais hipóteses para se fundamentar será um objectivonuclear da nossa exposição. Mas deve, já aqui, comprovar-se quenenhuma tentativa de estabelecer uma ciência empírica do espíritosem psicologia pode levar a um resultado útil.

Uma empiria que renuncie à fundamentação do que acontece noespírito, ao nexo compreendido da vida espiritual, é forçosamenteestéril. Tal pode comprovar-se em cada uma das ciências do espí-rito. Cada uma delas carece de conhecimentos psicológicos. Assim,toda a análise do facto religião recorre a conceitos como sentimento,vontade, dependência, liberdade, motivo, que só podem ser clarifi-cados num contexto psicológico. Lida com nexos da vida psíquica,já que é nesta que brota e ganha força a consciência de Deus. Masestes nexos são condicionados pela textura psíquica geral, regular, esó a partir dela são compreensíveis. A jurisprudência ocupa-se deconceitos como norma, lei, imputabilidade, de nexos psíquicos queexigem uma análise psicológica. Sem uma compreensão clara daconexão regular de cada vida anímica, é-lhe impossível expor a ur-didura em que surge o sentimento jurídico ou aquela em que os finsse tornam efectivos no direito e as vontades são submetidas à lei.As ciências políticas, que lidam com a organização exterior da soci-edade, encontram em toda a relação associativa os factos psíquicosde comunidade, domínio e independência. Estes exigem uma análisepsicológica. A história e a teoria da literatura e da arte vêem-se em

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toda a parte remetidas para os sentimentos estéticos, compostos, dobelo, do sublime, do humorístico ou do ridículo. Estes, sem análisepsíquica, permanecem como simples representações obscuras e mor-tas para o historiador da literatura, que não compreenderá a vida denenhum poeta, se não conhecer os processos da imaginação. É as-sim, e nenhuma delimitação de especialidades o pode impedir: assimcomo os sistemas culturais, a economia, o direito, a religião, arte e aciência, a organização externa da sociedade nas associações da famí-lia, do comum, da Igreja, do Estado, dimanaram da textura viva daalma humana, assim também só a partir dela se podem explicar. Osfactos psíquicos constituem a sua componente mais importante; nãopodem ser estudados sem a análise psicológica. Encerram em si umnexo, porque a vida psíquica é uma trama. Por isso, a compreensãodesta conexão interna que em nós existe condiciona em toda a parteo seu conhecimento. Conseguiram surgir como um poder que se fe-cha sobre os indivíduos, porque existe uniformidade e regularidadena vida psíquica, e tal possibilita uma ordem análogapara muitas uni-dades de vida1 .

Assim como o desenvolvimento de cada uma das ciências do es-pírito está ligado à constituição da psicologia, também não é possívelconseguir a articulação das mesmas num todo sem compreender aurdidura psíquica em que se encontram entrosadas. Sem referênciaalguma à conexão psíquica em que se fundam as suas relações, asciências do espírito são um agregado, um feixe disperso, e não umsistema. Qualquer ideia, por muito bronca que seja, assenta em al-guma ideia grosseira acerca do nexo dos fenómenos psíquicos. Só a

1 Smoller, no seu ensaio sobre economia nacional, teoria económico-nacionale seus métodos - no novo Dicionário de ciências políticas - mostrou de modoconvincente, a propósito da economia política, a dependência em que se encontrauma ciência particular do espírito, se pretende fixar objectivos à vida prática, deum contexto mais amplo. Leva também ao reconhecimento de que só um nexoteleológico pode solucionar esta tarefa. O presente ensaio pretende mostrar comoa psicologia descritiva contém os meios para um conhecimento universalmenteválido de semelhante contextura, subjacente às ciências do espírito.

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partir da tessitura psíquica ampla, uniforme, se podem tornar com-preensíveis as relações em que se encontram a economia, o direito,a religião, a arte e o saber entre si e com a organização externa dasociedade humana, pois deste marco foram elas brotando lado a ladoe, graças a ela, coexistem em cada unidade psíquica de vida, semmutuamente se confundir ou destruir.

A mesma dificuldade pesa sobre a teoria do conhecimento. Umaescola que sobressai pela sagacidade dos seus representantes exigea total autonomia da teoria do conhecimento relativamente à psico-logia. Afirma ela que na "crítica da razão" de Kant se levou a cabo,em princípio, a emancipação da teoria do conhecimento mediante ummétodo especial. Quer desenvolver este método; aqui parece residir,segundo ela, o futuro da teoria do conhecimento.

Mas, claro está, os factos espirituais que constituem o materialda teoria do conhecimento não podem ser entrelaçados sem o panode fundo de alguma representação do nexo psíquico. Nenhuma artemágica do método transcendental torna possível o que em si é im-possível. Nenhum sortilégio da escola kantiana pode aqui ajudar. Aaparência de tal conseguir deve-se a que o teórico do conhecimentopossui, na sua própria consciência viva, esta textura e a transfere paraa sua teoria. Pressupõe-na. Serve-se dela. Mas não a controla. Porisso, agregam-se-lhe inevitavelmente, a partir das esferas linguísticae de ideias da época, interpretações desta textura em conceitos psico-lógicos. Aconteceu assim que os conceitos fundamentais da críticakantiana da razão pertencem a uma determinada escola psicológica.A teoria classificadora das faculdades, da época de Kant, teve comoconsequência as separações taxativas, a técnica dissecadora da suacrítica da razão. Posso ver isto nas suas separações de intuição epensamento, de matéria e forma do conhecimento. Ambas as distin-ções, tão taxativas em Kant, dilaceram uma conexão viva.

A nenhuma das suas descobertas atribuia Kant tanta importânciacomo à sua separação nítida da natureza e dos princípios da intui-ção e do pensamento. [Mina, sem dúvida, esta separação rigorosa,

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pois foi o primeiro a oferecer uma prova clara da acção do entendi-mento no seio da sensibilidade.] Mas naquilo que ele chama intuiçãocooperam sempre processos mentais ou actos que lhe são equivalen-tes. Assim, o diferenciar, a avaliação de graus, o igualar, a união ea separação. Lidamos, pois, aqui unicamente com etapas diferentesna acção dos mesmos processos. Os mesmos processos elementa-res de associação, de reprodução, de comparação, de diferenciação,de apreciação de graus, de separação e de união, do prescindir e dodestacar – em que depois assenta a abstracção - actuam na formaçãodas nossas percepções, das nossas imagens reproduzidas, das figurasgeométricas, das representações da fantasia, que, em seguida, impe-ram também no pensamento discursivo. Esses processos constituemo segundo e imensamente fecundo campo do pensamento tácito. Ascategorias formais foram abstraídas de tais funções lógicas primá-rias. Kant não tinha, pois, necessidade de deduzir do pensamentodiscursivo estas categorias. E todo o pensamento discursivo se poderepresentar como uma etapa superior dos processos mentais tácitos.

Hoje, já não se pode também defender a separação entre matériae forma do conhecimento desenvolvida pelo sistema kantiano. Muitomais importantes do que esta separação são as relações internas queexistem entre a multiplicidade das sensações, enquanto matéria donosso conhecimento, e a forma de conceber esta matéria. Possuí-mos ao mesmo tempo sons diferentes e unimo-los na consciência,sem captarmos a sua divergência recíproca numa coexistência. Pelocontrário, só numa coexistência podemos lograr uma pluralidade desensações tácteis ou ópticas. Nem sequer podemos representar juntae simultaneamente duas cores excepto numa coexistência. Não estáclaramente em jogo nesta necessidade de as possuir em coexistênciaa natureza das impressões ópticas e das sensações tácteis? Não é,pois, muito provável que aqui a forma da sua conjunção dependa danatureza da matéria sensível? A seguinte consideração mostra-nostambém como é necessário completar a doutrina de Kant acerca damatéria e da forma do conhecimento. Uma multiplicidade de sen-

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sações como simples matéria implica em cada ponto diferenças, porexemplo, relações e gradações entre as cores. Mas estas diferençase estes graus só existem para uma consciência abarcadora; portanto,a forma tem de estar presente para que a matéria possa existir, comotambém deve estar presente a matéria a fim de a forma se apresentar.De outro modo seria de todo incompreensível como é que elementospsíquicos materiais poderiam ser articulados a partir de for a, graçasao vínculo de uma consciência unificadora2 .

Por isso, na teoria do conhecimento, não será possível subtrair-seà introdução arbitrária e fragmentária de pontos de vista psicológi-cos, se não estabelecermos como base, com consciência científica,uma apreensão clara da tessitura anímica. Poderemos eludir as in-fluências casuais de psicologias erróneas na teoria no conhecimento,se conseguirmos pôr à sua disposição proposições válidas acerca datextura da vida psíquica. Seria, decerto, improcedente exigir comobase antecipada da teoria do conhecimento uma psicologia descritivadesenvolvida. Mas, por outro lado, a teoria do conhecimento sempressupostos é uma ilusão.

Poderíamos, pois, imaginar do seguinte modo a relação entre psi-cologia e teoria do conhecimento. Assim como esta vai buscar aoutras ciências proposições seguras e universalmente válidas, pode-ria também receber da psicologia descritiva e analítica um complexode proposições de que tem necessidade e não submetido a dúvida al-guma. Uma rede lógica artificiosa, tecida a partir de dentro e, semchão, agitando-se no ar vazio – alguém acredita que semelhante teiade aranha será mais segura e sólida do que uma teoria do conheci-mento que se serve de proposições universalmente válidas e sólidas,já extraídas e comprovadas nas intuições, nas ciências particulares?Poderá, porventura, assinalar-se uma teoria do conhecimento que nãotenha feito de um modo tácito ou expresso semelhantes empréstimos?

2 Para completar esta breve exposição, remeto para as subtis investigações deStumpf sobre psicologia e teoria do conhecimento nas publicações da Academiabávara das Ciências.

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O que importa é se as proposições que se foram buscar de empréstimoresistiram à prova da validade universal, da evidência mais rigorosa,cujo conceito encontrará então o seu sentido e a justificação do seuemprego nos fundamentos da teoria do conhecimento, os quais re-sidem unicamente na experiência interna. Disto se poderia tambémtratar na aceitação de proposições psicológicas. Haveria apenas umaquestão: seria possível facultar tais proposições sem uma psicolo-gia hipotética? Já isto nos leva ao problema de uma psicologia emque as hipóteses não desempenham o mesmo papel que na psicologiaexplicativa agora dominante.

Mas a relação da psicologia com a teoria do conhecimento é dife-rente da que conserva qualquer outra ciência, mesmo as pressupostaspor Kant, a matemática, a ciência matemática da natureza e a lógica.A conexão psíquica constitui o fundo do processo cognoscitivo e,portanto, este processo só nesta conexão psíquica pode ser estudadoe determinado no seu alcance. Já vimos que a vantagem metodoló-dica da psicologia consiste em que a textura anímica lhe é dada de ummodo imediato, vivo, como realidade vivida. A vivência da mesmaestá subjacente a toda a apreensão dos factos espirituais, históricos esociais. Mais ou menos esclarecida, analisada, investigada. A histó-ria das ciências do espírito tem como seu fundamento esta conexãovivida e eleva-a, pouco a pouco, a uma mais clara consciência. A par-tir daqui pode também resolver-se o problema da relação entre teoriado conhecimento e psicologia. Na consciência viva e na descriçãouniversalmente válida desta conexão psíquica está contido o funda-mento da teoria do conhecimento. Esta não precisa de uma psicologiacompleta, desenvolvida; pelo contrário, toda a psicologia desenvol-vida é apenas o apuramento científico daquilo que constitui tambémo fundo da teoria do conhecimento. Teoria do conhecimento é psi-cologia em movimento, e que se dirige para uma meta determinada.Tem o seu fundamento na autognose, que abarca toda a realidade in-tacta da vida anímica: a validade universal, a verdade, a realidade,são determinadas no seu sentido unicamente a partir desta realidade.

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Resumamos. O que importaria exigir da psicologia e o que cons-titui o núcleo do seu método peculiar impelem-nos na mesma direc-ção. Só uma ciência que denominarei psicologia descritiva e ana-lítica, em oposição à explicativa ou construtiva, nos pode livrar detodas as dificuldades expostas. Entendo por psicologia descritiva aexposição das componentes e dos nexos que se apresentam unifor-memente em toda a vida psíquica humana desenvolvida, entrelaçadosnuma única textura, que não é inferida ou interpolada pelo pensa-mento, mas simplesmente vivida. Esta psicologia é, portanto, a des-crição e a análise de uma conexão que, de modo originário e sempre,nos é dada como a própria vida. Daí se depreende uma consequênciaimportante. Tem por objecto as regularidades no contexto da vidapsíquica desenvolvida. Expõe esta tessitura da vida interna num ho-mem típico. Observa, analisa, experimenta e compara. Serve-se dequalquer ajuda para a solução da sua tarefa. Mas o seu significado naarticulação das ciências assenta em que todo o nexo por ela utilizadopode ser univocamente verificado mediante a percepção interna, e emque toda a conexão análoga se pode mostrar como membro da texturamais ampla, total, não inferida, mas originalmente dada.

O que entendo por psicologia descritiva e analítica tem, ademais,de satisfazer outra exigência, implicada nas necessidades das ciênciasdo espírito e na direcção da vida por elas.

As uniformidades que constituem o objecto principal da psico-logia do nosso século referem-se às formas do acontecer interno. Oconteúdo poderoso da realidade da vida anímica excede esta psicolo-gia. Nas obras dos poetas, nas reflexões sobre a vida expressas porgrandes escritores como Séneca, Marco Aurélio, S. Agostinho, Ma-quiavel, Montaigne, Pascal, encerra-se uma compreensão do homemem toda a sua realidade, longe e aquém da qual se encontra qual-quer psicologia explicativa. Mas em toda a literatura reflexiva, quequisesse abarcar a realidade integral do homem, sente-se, ao lado dasua superioridade de conteúdo, a incapacidade de uma exposição sis-temática. Sentimo-nos afectados até ao mais íntimo por reflexões

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isoladas. Aparentemente, patenteia-se nelas a própria fundura davida. Mas, logo que tentamos estabelecer uma conexão clara, elasnão nos servem. Totalmente diferente de tais reflexões é a sabedo-ria dos poetas sobre o homem e sobre a vida que nos fala só atravésdas figuras e das disposições dos destinos, aqui e além iluminados,quando muito, de modo fulgurante pela reflexão. Mas também estasabedoria não contém nenhuma urdidura geral apreensível da vidapsíquica. Ouvimos até à náusea que o rei Lear, Hamlet e Macbethencerram mais psicologia do que todos os manuais juntos. Oxalá es-ses fanáticos da arte nos desvendassem a psicologia desenvolvida emtais obras! Se por psicologia entendemos uma exposição da conexãoregular da vida psíquica, então as obras dos poetas não contêm psi-cologia alguma; não há nelas nenhuma psicologia velada, e nenhumaarte mágica poderá delas extrair uma teoria análoga acerca da unifor-midade dos processos psíquicos. Mas é certo que o modo como asgrandes escritores e poetas abordam a vida humana constitui tarefa ematéria para a psicologia. Depara-se aqui com a compreensão intui-tiva da conexão integral de que a psicologia, à sua maneira, procuraaproximar-se, generalizando e servindo-se da abstracção. Deseja-seuma psicologia que seja capaz de apreender na rede das suas descri-ções o que estes poetas e escritores contêm, e que hoje também nãose encontra na teoria psicológica; uma psicologia que torne úteis parao saber humano, numa textura de validade universal, os pensamentosque em S. Agostinho, Pascal ou Lichtenberg sobressaem tanto pelasua rude iluminação unilateral; e só uma psicologia descritiva e ana-lítica se pode acercar da resolução desta tarefa; só no seu âmbito épossível tal solução. Pois parte da conexão vivida, que nos é dadade um modo originário e com uma força imediata; e expõe tambémaquilo que ainda é inacessível à análise, sem o silenciar.

Se consideramos em conjunto as características de uma psico-logia descritiva e analítica por nós expostas, veremos também comclaridade a importância que a solução desta tarefa terá para a própriapsicologia explicativa. Esta obteria um firme vigamento descritivo,

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uma terminologia definida, análises exactas e um instrumento impor-tante para o controlo das suas explicações hipotéticas.

Capítulo II

A distinção entre a psicologia explicativae a descritiva

Não é nova a distinção entre uma psicologia descritiva e outraexplicativa. Várias vezes na história da psicologia moderna se repe-tiu a tentativa de levar a cabo duas abordagens complementares damesma. Christian Wolff via na distinção entre psicologia racional eempírica um especial timbre de glória da sua filosofia3 . Segundo ele,a psicologia empírica é a ciência empírica que nos faculta o conhe-cimento daquilo que existe na alma humana. Pode comparar-se coma física experimental (“Deutsche Log., § 152 Nach. V. s. Schriften,p. 232). Não pressupõe a psicologia racional, não pressupõe em ge-ral nenhuma outra ciência. Serve antes para examinar e confirmar odesenvolvido a priori pela psicologia racional (Psych. emp. §§ 1, 4,5). Esta é por ele designada também como explicativa (Ps. rat., §4). Encontra a sua base empírica na psicologia empírica. Por meiodela desenvolve a priori, partindo da ontologia e da cosmologia, oque é possível na alma humana. E como possui a sua base empíricana psicologia empírica acha também nela o seu controlo (Ps. emp., §5). Mas Kant demonstrou a impossibilidade de uma psicologia raci-onal e, todavia, ficou-nos destas proposições de Wolff, como núcleoprecioso, a distinção entre um método descritivo e outro explicativo,e a noção de que a psicologia descritiva constitui a base empírica e ocontrolo da explicativa.

3 Wolff apresentou a distinção, primeiro, em Discursus praeliminaris logices, §12 e, em seguida, quando Thüming se lhe antecipou no desenvolvimento, apareceua sua psicologia empírica em 1732 e a racional em 1734.

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Dentro da escola de Herbart, Theodor Waitz desenvolve esta dis-tinção em sentido moderno. Na sua Psicologia como ciência natural,1849, fixou o método desta obra, afirmando que explicava os fenóme-nos psíquicos dados na experiência mediante hipóteses adequadas;fundou deste modo, na Alemanha, a Psicologia explicativa segundoo modelo científico-natural moderno. Em 1852 expôs no Monatss-chrift de Kiel o plano de uma psicologia descritiva que acompanha-ria esta psicologia explicativa. Baseava esta distinção na separaçãoque existe no conhecimento da natureza entre as ciências descriti-vas e as teóricas. A psicologia descritiva, em paralelo com as ciên-cias da vida orgânica, dispõe dos seus recursos metódicos: descrição,análise, classificação, comparação e teoria evolutiva; deve sobretudoconstituir-se como psicologia comparada e como teoria da evoluçãopsíquica. A psicologia explicativa ou científico-natural trabalha como material que a descritiva lhe subministra, investiga nele as leis ge-rais que regem o desenvolvimento e o curso da vida psíquica e expõeas relações de dependência em que se encontra a via da psíquica rela-tivamente ao seu organismo e ao mundo exterior. Compõe-se, assim,de uma ciência explicativa da vida anímica e de uma ciência da inte-racção entre ela, o organismo e o mundo exterior: diríamos, hoje, quese trata de uma psicofísica. E, finalmente, declara: "A claridade e otrabalho científico dependem apenas do rigor e da pureza com que serealizar e preservar esta divisão de tarefas." A sua grande obra acercada antropologia dos povos primitivos era uma parte dos trabalhos depsicologia descritiva por ele planeados. No seio da escola herbarti-ana, também Drobisch utilizou, em seguida, esta distinção e expôs,além da sua psicologia matemática, a magistral psicologia empírica,cujas descrições são ainda hoje valiosas.

Waitz não conservou somente as ideias de Wolff; ao excluir ometafísico da psicologia explicativa, realizou vários progressos im-portantes na determinação das relações entre ambas as psicologias.Reconhecia que os elementos da explicação, de que parte a psicologiacientífico-natural, possuem o carácter de hipóteses; afirmou mesmo

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que a psicologia explicativa unicamente podia mostrar "a possibili-dade de, graças à cooperação dos elementos aduzidos de acordo comuma legalidade geral, se constituirem fenómenos psíquicos tão com-plicados como os que em nós encontramos mediante a observação"(Psychol., p. 26). Deu-se também conta da extraordinária amplitudedos recursos de uma psicologia descritiva: estudo comparado, queutiliza a vida psíquica dos animais, dos povos primitivos, as altera-ções psíquicas no progresso da cultura: história evolutiva dos indi-víduos e da sociedade. E sem dirigir um olhar para os manuais daescola herbartiana, navegou no mar alto da antropologia dos povosprimitivos e da incomensurável história das religiões: um ousado eobstinado descobridor, ao qual unicamente se fixou demasiado cedoo seu objectivo; de outro modo teria conseguido, juntamente comLotze e Fechner, na história da psicologia moderna, uma influênciamuito diferente da que, efectivamente, lhe correspondeu.

Dois pontos de vista me parecem exigir uma ulterior transforma-ção das relações entre a psicologia descritiva e a explicativa, que váalém de Waitz.

A psicologia explicativa nasceu da análise da percepção e da me-mória. O seu cerne foi, desde o início, constituido por sensações,representações, sentimentos de prazer e de dor na qualidade de ele-mentos, e também pelos processos entre estes elementos, sobretudoo de associação, aos quais se juntaram, como processos explicativos,a apercepção e a fusão. Não tem, pois, por objecto a natureza hu-mana integral e o seu entrecho concreto. Por isso, numa época emque estes limites da psicologia explicativa sobressaíam com maior ri-gor ainda do que hoje, contrapus-lhe o conceito de uma psicologiareal (v. o meu estudo sobre Novalis), cujas descrições visavam apre-ender a integridade da vida psíquica, as conexões que nela existem e,além das suas formas, também o seu conteúdo. Inscrevem-se nesteconteúdo factos cuja dureza nenhuma análise convincente, até agora,conseguiu fender. Deparamos assim, no seio da nossa vida afectivae impulsiva, com o afã de conservação e de expansão do nosso Si

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mesmo; dentro do nosso conhecimento, com o carácter de necessi-dade em certas proposições e, na esfera das nossas acções volitivas,com o dever-ser ou com as normas que se apresentam à consciên-cia com carácter absoluto. É necessária uma sistemática psicológicaem que encontre espaço todo o conteúdo da vida da alma. Assim,também a poderosa realidade da vida, que os grandes escritores e po-etas tentavam e tentam apreender, vai além das fronteiras da nossapsicologia escolar. O que aí se expressa de um modo intuitivo, comsímbolos poéticos, com vislumbres geniais, terá de ser estabelecidopor uma psicologia que descreva todo o conteúdo da vida anímica,saiba atribuir-lhe o seu lugar e seja capaz de o analisar.

Para quem se ocupa da conexão das ciências do espírito sobressaineste momento outro ponto de vista. As ciências do espírito necessi-tam de uma psicologia que, antes de mais, seja firme e segura, coisade que não se pode ufanar nenhuma das psicologias explicativas hojeexistentes, e que ao mesmo tempo submeta toda a poderosa reali-dade da vida psíquica à descrição e, na medida do possível, à análise.Pois a análise da realidade social e histórica, tão complexa, só poderáser levada a cabo se esta realidade for, primeiro, desmembrada nosdiversos sistemas de fins que a integram; cada um dos sistemas teleo-lógicos, como a vida económica, o direito, a arte e a religião, permiteem seguida, graças à sua homogeneidade, uma análise da sua textura.Mas a trama de tal sistema é apenas a conexão psíquica própria doshomens que nele cooperam. É portanto, em último termo, somenteuma conexão psicológica. Poderá assim ser entendida por uma psi-cologia que encerre em si a análise destas conexões, e o resultado desemelhante psicologia só será relevante para os teólogos, os juristas,os economistas ou os historiadores da literatura contanto que a partirdela não se introduza nas ciências empíricas do espírito um elementode incerteza, de unilateralidade, de partidismo científico.

Os dois pontos de vista expostos encontram-se, claro está, numarelação intrínseca recíproca. A consideração da própria vida exigeque se exponha toda a realidade intacta e poderosa da alma, desde

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as suas possibilidades ínfimas até às supremas. É uma das exigên-cias que a si mesma a psicologia deve impor, se não quiser ficar atrásda experiência da vida e da intuição poética. O mesmo exigem jus-tamente as ciências do espírito. Na sua fundamentação psicológica,deverão expor-se e, por assim dizer, encontrar o seu lugar todas asforças anímicas, todas as formas psíquicas, desde as infimas às supre-mas, ao génio religioso, ao fundador de religião, ao herói históricoe ao criador artístico, como aqueles que fazem avançar a história e asociedade. E ao fixar assim a tarefa, abre-se à psicologia um caminhoque promete um grau muito maior de segurança do que aquele que apsicologia explicativa pode alcançar quanto aos seus métodos. Parte-se do homem civilizado desenvolvido. Descreve-se a trama da suavida psíquica, fazem ver-se com toda a clareza possível as manifes-tações principais da mesma, servindo-se de todos os recursos da ac-tualização artística, analisam-se do melhor modo possível as diversasconexões singulares contidas nesta textura abrangente. Nesta análisevai-se até onde é possível; o que lhe resiste deixa-se tal como é; da-quilo cuja conexão podemos mais profundamente perscrutar oferecea explicação da sua génese, indicando, todavia, o grau de certeza quelhe corresponde; apela-se em todo o lado à psicologia comparada, àhistória evolutiva, ao experimento, à análise dos produtos históricos:a psicologia transformar-se-á então no instrumento do historiador,do economista, do político e do teólogo; poderá assim dirigir e guiartambém o observador dos homens e o homem prático.

A partir destes pontos de vista, o conceito da psicologia explica-tiva e o da descritiva e a relação entre as duas ganham uma configu-ração que se determina com maior pormenor nos capítulos seguintes.

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Capítulo III

A psicologia explicativa

Entendemos doravante por psicologia explicativa a derivação dosfactos que ocorrem na experiência interna, no esforço, no estudo dosoutros homens e na realidade histórica, a partir de um número limi-tado de elementos encontrados por meio da análise. Por "elemento"entender-se-á, em seguida, cada componente da fundamentação psi-cológica que se utiliza para explicar os fenómenos psíquicos. Por-tanto, para a construção da psicologia explicativa, é um elementotanto a conexão causal dos fenómenos psíquicos segundo o princípiocausa aequat effectum, ou a lei de associação, como o pressuposto derepresentações inconscientes ou a sua aplicação.

Por isso, a primeira característica da psicologia explicativa, comojá tinham pressuposto Wolf e Waitz, é a sua marcha sintética ou cons-trutiva. Ela deriva todos os factos que se encontram na experiênciainterna e nas suas expansões de um número limitado de elementosunivocamente determinados. As origens desta corrente construtivada psicologia religam-se historicamente ao espírito construtivo dagrande ciência da natureza do século XVII. Descartes e a sua es-cola, tal como Espinosa e Leibniz, construíram a partir de hipóteses,sob o pressuposto da plena transparência desta situação, as relaçõesentre os processos corporais e as operações psíquicas. Leibniz foio primeiro que, fixando-se por assim dizer atrás da vida psíquicadada, tentou "construir" o influxo que no decurso consciente do pen-samento exercem a conexão adquirida da vida psíquica e a repro-dução das representações, mediante conceitos auxiliares que ideoupara completar o dado: assim o princípio da continuidade e, por con-seguinte, o da gradação contínua dos estados de consciência desdeos graus de consciência infinitamente pequenos, e facilmente se ad-verte a ligação que mantêm com as suas descobertas matemáticas e

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metafísicas. Também o materialismo foi inspirado pela mesma cor-rente construtiva do espírito, que postulava a possibilidade de elevarà conceptualização transparente o dado na vida psíquica, apelandopara tal a conceitos auxiliares complementares. A atitude de consci-ência do espírito construtivo explica alguns rasgos decisivos da psi-cologia construtiva do século XVII e dos começos do XVIII, queainda persistem. Concepções muito influentes na actualidade são de-rivadas desta posição construtiva da consciência. Ao rastrear estascircunstâncias, capta-se a condicionalidade histórica da psicologiaconstrutiva: expressa-se nela o poder dos métodos e dos conceitosfundamentais da ciência da natureza manifesto em todos os ramos dosaber: pode, portanto, submeter-se a uma crítica histórica.

O capital que a psicologia explicativa gere consiste num númerolimitado de elementos univocamente determinados, a partir dos quaisse podem construir todas as manifestações da vida psíquica. Mas aprocedência deste capital é muito diversa. Neste ponto, as velhasescolas de psicologia distinguem-se das que predominam na actuali-dade. A psicologia anterior a Herbart, Drobisch e Lotze deduzia dametafísica uma parte destes elementos; a psicologia moderna - estateoria da alma sem alma - vai buscar os elementos para a sua sín-tese à análise dos fenómenos psíquicos na sua união com os factosfisiológicos. Portanto, o desenvolvimento rigoroso de um modernosistema de psicologia explicativa compõe-se de análise, que encontraos elementos nos fenómenos psíquicos, e de síntese ou construção,que, a partir deles, estabelece os fenómenos da vida psíquica e com-prova assim a sua adequação. O conjunto e a relação destes elemen-tos constituem as hipóteses com que se explicam estes fenómenospsíquicos.

Portanto, o processo dos psicólogos explicadores é o mesmo deque se serve, no seu campo, o investigador da natureza. A seme-lhança no método torna-se ainda maior em virtude de o experimento,graças a um progresso notável, se ter transformado num recurso nor-mal da psicologia em muitos dos seus campos. E a semelhança au-

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mentaria ainda se tivesse êxito qualquer dos intentos de aplicaçãode determinações quantitativas, não só nos arrabaldes da psicologia,mas no seu próprio seio. Para a inserção de um sistema na psicologiaexplicativa é naturalmente indiferente a ordem em que se apresentemestes elementos. Importa, sim, que a psicologia explicativa trabalhecom o capital de um número limitado.

Mediante esta característica ser-nos-á possível demonstrar que al-gumas das obras psicológicas mais influentes da actualidade perten-cem a esta corrente explicativa da psicologia; e, a partir desta carac-terística, até poderemos entender as correntes principais da modernapsicologia explicativa.

Como se sabe, a psicologia inglesa encontrou a sua exposiçãomais ampla, depois do antecedente de Hume (1739-1740) e de Har-tley (1746), na grande obra de James Mill, Análise dos fenómenosdo espírito humano. Esta obra estabelece como base a hipótese deque toda a vida anímica, nas suas manifestações mais altas, se desdo-bra com necessidade causal, a partir de elementos simples, sensíveis,numa vida interna em que operam as leis da associação. O métododemonstrativo desta psicologia explicativa consiste na análise e nacomposição, revelando que os elementos assinalados explicam comsuficiência os processos superiores da vida anímica. O filho de Jamese herdeiro do seu pensamento, John Stuart, descreve na sua Lógicao método da psicologia como uma cooperação da descoberta indu-tiva dos elementos e a comprovação sintética dos mesmos, em totalacordo com o procedimento do seu pai.

Mas desenvolve já com a maior ênfase o valor lógico de umrecurso mental, que se revela necessário nesta psicologia dos doisMill. Supõe uma química psíquica; quando se conjugam ideias ousentimentos simples, podem gerar um estado que, para a percepçãointerna, é simples e, ao mesmo tempo, qualitativamente diferentedos factores que o geraram. As leis da vida psíquica podem, pois,comparar-se, umas vezes, às leis mecânicas e, outras, às químicas.Quando no espírito cooperam muitas impressões ou representações,

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tem lugar um processo que se assemelha a uma combinação quí-mica. Quando se experimentaram impressões combinadas com tantafrequência que cada uma delas pode evocar facilmente e de um modoinstantâneo todo o grupo, essas ideias fundem-se entre si e já nãoaparecem como várias, mas como uma só; tal como as sete cores doprisma suscitam a impressão da cor branca quando são apresentadasao olho em rápida sucessão. É claro que a suposição de semelhanteprincípio tão geral e indeterminado, que contrasta de modo tão pal-mar com a exactidão das leis da natureza, deve facilitar enormementea sua tarefa ao psicólogo explicativo. Pois encobre a deficiência daderivação. Permite apoiar-se em certos antecedentes regulares e col-matar as lacunas entre eles e o estado seguinte, mediante a químicapsíquica. Mas, ao mesmo tempo, o grau ínfimo de força convincenteque corresponde a esta construção e aos seus resultados deve baixarpara zero.

Sobre esta escola psicológica edificou-se, na Inglaterra, a de Her-bert Spencer. No ano de 1855 apareceram, pela primeira vez, os doisvolumes da sua Psicologia e tiveram uma grande influência sobre ainvestigação psicológica europeia. O método desta obra era muitodiferente do empregue pelos Mill. Não se servia apenas do métodocientífico-natural, como eles fizeram, mas, de harmonia com Comte,lançou-se a subordinar os fenómenos psíquicos à conexão real dosfenómenos físicos e, portanto, a psicologia à ciência natural. Alicer-çou a psicologia na biologia geral. Mas aprontou nesta os conceitosde adaptação do ser vivo ao seu meio, evolução de todo o mundoorgânico e paralelismo dos processos que têm lugar no sistema ner-voso com os processos internos ou psíquicos. Interpretou, portanto,os estados internos e a sua conexão mediante o estudo do sistemanervoso, da consideração comparada dos organismos do mundo ani-mal e da pesquisa da adaptação ao mundo exterior. Ingressam assimnovamente na psicologia explicativa elementos explicatórios dedu-tivamente determinados, como já acontecera com Wolff, Herbart eLotze. Só que agora não provinham da metafísica mas, de acordo

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com a mudança dos tempos, da ciência geral da natureza. Sob estasnovas condições, a obra de Spencer não passa de uma psicologia ex-plicativa. A sua própria ordenação externa divide-a em duas partes:a primeira extrai um nó de hipóteses do estudo do sistema nervoso,do estudo comparado do mundo animal e da experiência interna, pormeio de ilações convergentes; a segunda põe estas hipóteses comobase do método explicativo. Só que Spencer limitou este procedi-mento à investigação da inteligência humana. A explicação dos es-tados emotivos afigurou-se-lhe, na altura, irrealizável. "Quando sepretende explicar algo, separando as suas diversas partes e investi-gando o modo e o jeito como entre si se enlaçam, deve tratar-se dealgo que possua realmente partes diferenciáveis e unidas de um mododeterminado. Se lidarmos com um objecto, decerto composto, mascujos diversos elementos se encontram tão confusamente misturadose fundidos que não é possível conhecê-los isoladamente com sufici-ente rigor, deve supor-se de antemão que a tentativa de uma análise,no caso de não ser de todo estéril, só levará a consequências duvido-sas e insuficientes. Este contraste existe, de facto, entre as formas daconsciência que distinguimos como intelectuais e emotivas."

Neste contexto surgem para Spencer os seguintes recursos men-tais da psicologia explicativa. Transfere da evolução exterior do mun-do animal para a interna um princípio de diferenciação crescente daspartes, funções e integração, isto é, do estabelecimento de uniõessuperiores e mais finas entre estas funções diferenciadas, e para aexplicação de problemas que a psicologia individual não conseguiuresolver de um modo convincente, sobretudo o problema da origemdo a priori, serve-se deste princípio de evolução, que actua dentrode todo o reino animal. Em seguida, explica, a partir da estruturado sistema nervoso, das suas células nervosas e das fibras nervosasconectoras, a articulação da vida psíquica, dos seus elementos e dasrelações que entre eles existem. Por fim, sobre a base da hipótesedo paralelismo psicofísico, pode interpolar-se a conexão fisiológicaonde a tessitura psíquica apresenta lacunas.

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Sem dúvida, a psicologia explicativa de Spencer, em vários pon-tos, aproxima-se mais da vida da conexão psíquica do que foi possí-vel à escola dos Mill. Também a inserção na ciência da natureza for-nece ao nó de hipóteses um apoio mais firme e uma maior autoridade.Mas esta inserção mediante a teoria do paralelismo psicofísico trans-forma a psicologia explicativa assim condicionada em assunto de umpartido científico. Imprime-lhe o selo de um materialismo refinado.Esta psicologia não representa para os juristas ou os historiadores daliteratura uma base segura, mas um perigo. Todo o desenvolvimentoulterior mostrou como na economia política, no direito penal e nateoria do Estado, o materialismo dissimulado da psicologia explica-tiva, tal como Spencer a configurou, actuou de um modo destrutivo.E o próprio cálculo psicológico, na medida em que opera com per-cepções internas, torna-se ainda mais inseguro, graças à introduçãode uma nova hipótese.

A corrente spenceriana da psicologia explicativa difundiu-se demodo incontido na França e na Alemanha. Aliou-se de múltiplasformas ao materialismo. Este, em todos os seus matizes, é sem-pre psicologia explicativa. Toda a teoria que estabelece como basea contextura dos processos físicos e a estes subordina os factos psí-quicos é uma teoria materialista. Influenciada pelo materialismo econdicionada em alto grau por Spencer se nos apresenta a psicolo-gia dos maiores autores científicos franceses da última geração. Oprimeiro fragmento da sua psicologia publicado por Spencer apare-cera em 1853, antes da publicação da obra completa (1855) e tinhacomo objecto a indagação das bases da nossa inteligência. Em 1864surge a obra filosófica de Hippolyte Taine sobre a inteligência hu-mana. Baseia-se sobretudo em Spencer, utilizando também os doisMill. O próprio Spencer escreve acerca da difusão das suas ideiaspsicológicas: "Na França, o senhor Taine aproveitou a ocasião da suaobra sobre inteligência para dar a conhecer algumas dessas ideias."Mas também Taine acrescentou algo aos métodos da psicologia ex-plicativa. Na altura, privilegiava-se na França o estudo dos factos

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psíquicos anormais e tendia-se a utilizar na pesquisa das leis da vidapsíquica os fenómenos agrupados e interpretados pelo alienista, pelopsiquiatra, pelo hipnotizador e pelo criminalista. A teoria da afini-dade entre o génio e a loucura é uma descoberta genuinamente fran-cesa; encontrou eco na Itália, como em geral as invenções francesas.Taine foi o primeiro psicólogo "explicador" que empreendeu a ampli-ação dos métodos psicológicos introduzindo o estudo dos factos psí-quicos anormais na psicologia propriamente dita. Não é necessárioexpor a hipótese singular que, a este propósito, acrescentou aos pres-supostos da psicologia explicativa, já que não obteve uma influênciaconsiderável. "A natureza, com a ajuda de percepções e de gruposde imagens, produz em nós, segundo leis, fantasmas que considera-mos como objectos exteriores e quase sempre sem nos equivocarmos,porque existem de facto objectos exteriores que lhes correspondem.As percepções exteriores são verdadeiras alucinações." Mas tem uminteresse geral observar a fatal influência que esta teoria exerceu nahistoriografia de Taine. Assim como a unilateral psicologia expli-cativa dos Mill influiu com muita desvantagem nos grandes talentoshistóricos como Grote e Buckle, assim também o filósofo Taine, quede todos nós faz alucinados perpétuos, forneceu ao historiador Tainea sua interpretação de Shakespeare e a sua concepção da Revoluçãofrancesa como uma espécie de alucinação das massas. Ribot juntou-se em seguida a Taine.

Entretanto, Herbart desenvolveu na Alemanha uma psicologia ex-plicativa que conquistou as cátedras, sobretudo na Áustria e na Saxó-nia. A sua importância extraordinária para o progresso da psicologiaexplicativa deveu-se a ela ter agido com um grande rigor científiconas exigências metódicas implicadas pela tarefa de buscar uma ex-plicação, segundo o modelo das ciências da natureza. Se a psicologiaexplicativa tem de apreender conceptualmente sem excepção algumaos processos psíquicos, deverá estabelecer como base o pressupostodo determinismo. Mas, ao partir desta suposição, não pode esperarvencer as dificuldades da instabilidade dos processos psíquicos, das

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suas diferenças individuais e dos limites estreitos da observação, senão for capaz de introduzir determinações quantitativas nas suas ex-plicações, como fazem as ciências físicas. Conseguirá então dar àssuas leis uma forma mais rigorosa: pode igualmente surgir uma me-cânica da vida psíquica. Herbart não conseguiu este propósito de ummodo efectivo nos seus trabalhos, mas a direcção foi seguida por Fe-chner; ao valorizar os ensaios de Ernst Heinrich Weber, estabeleceuuma relação quantitativa entre o incremento da força do estímulo e oaumento da intensidade da sensação. E foi também importante paraa introdução da medida e do número no campo psicofísico e psíquicoo facto de nestas investigações ter desenvolvido os métodos das mu-danças mínimas, dos graus médios, do erro médio, dos casos verda-deiros e falsos. De um outro ponto de vista abriu também o caminhopara a observação quantitativa dos processos psíquicos. O astrónomoalemão Bessel, ao comparar as determinações temporais de diversosastrónomos acerca do mesmo fenómeno, embateu na descoberta dadiferença pessoal entre os astrónomos. O momento em que uma es-trela passa pelo meridiano é diversamente determinado por diferentesobservadores. Isto é condicionado pela diferença na duração tempo-ral requerida para se produzir a percepção sensível e o seu registo.Os astrónomos e os biólogos deram-se conta do alcance psicológicodeste facto. Surgiram assim tentativas para medir o tempo exigidopelo decurso dos diversos fenómenos psíquicos.

Estes trabalhos, ao apresentarem-se ao mesmo tempo como ex-perimentos psicológicos e psicofísicos, apontaram na direcção deuma psicologia experimental, juntamente com as grandes análisesdas nossas percepções ópticas e sonoras, graças às quais sobretudoHelmholtz abriu outro caminho à experimentação na vida psíquica.Aconteceu assim que na Alemanha se alargaram extraordinariamenteos recursos intelectuais da psicologia descritiva, em virtude da elabo-ração do experimento psicofísico e psicológico. Foi este um procedi-mento que proporcionou à Alemanha, a partir da década de setenta,a primazia indiscutível na ciência psicológica. Com a introdução do

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experimento, cresceu de modo extraordinário o poder da psicologiaexplicativa. Abriu-se uma perspectiva sem limites. Com a intro-dução do experimento e da determinação quantitativa, a psicologiaexplicativa, seguindo o modelo da ciência natural, podia obter umfundamento firme por meio de relações "legais" experimentalmentecontroladas e quantitativamente determinadas. Mas, nesta situaçãodecisiva, surgiu o contrário do que haviam esperado os entusiastasdo método experimental.

No âmbito psícofísico, o experimento levou a uma análise muitovaliosa da percepção sensível. Revelou-se como o instrumento im-prescindível dos psicólogos para o estabelecimento de uma descriçãoexacta de processos psíquicos internos, tais como o estreitamento daconsciência, a velocidade dos processos anímicos, os factores da me-mória, o sentido do tempo; a habilidade e a paciência dos experi-mentadores conseguirão, decerto, obter pontos de apoio para abordarexperimentalmente outras situações intrapsíquicas. Mas de nenhummodo levou ao conhecimento de leis no campo psíquico interno. Foi,pois, útil para a descrição e a análise. Mas, até agora, defraudou asesperanças que a psicologia explicativa nele depusera.

Nestas circunstâncias, a actual psicologia alemã oferece duas ma-nifestações notáveis no tocante à utilização do método explicativo.

Uma escola influente avança, com passo decidido, no caminhoda subordinação da psicologia ao conhecimento natural, mediante ahipótese do paralelismo entre processos fisiológicos e físicos4 . Ofundamento da psicologia explicativa é o postulado de que não existenenhum fenómeno psíquico que não seja acompanhado por um fe-nómeno físico. Assim, no decurso da vida, há uma correspondên-cia mútua entre a série dos processos fisiológicos e a dos fenóme-nos psíquicos concomitantes. A série fisiológica constitui uma tex-tura fechada, sem lacunas e necessária. Pelo contrário, as alterações

4 Podemos ver com a máxima simplicidade o método desta escola na obra deMünsterberg sobre objectivos e métodos da psicologia (1891). Esta obra tem omérito de ser uma exposição clara e precisa desse ponto de vista.

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psíquicas, tal como acontecem na percepção interna, não se podemjuntar numa conexão semelhante. Que atitude se segue daqui parao psicólogo explicativo? Deve transferir a conexão necessária, queencontra na série física, para a série psíquica. A sua tarefa descreve-se com maior pormenor: "Decompor a totalidade dos conteúdos deconsciência nos seus elementos, estabelecer as leis de combinação eas combinações singulares destes elementos, buscar empiricamentepara cada conteúdo psíquico elementar o estímulo fisiológico conco-mitante, a fim de assim poder explicar de um modo indirecto, a partirda coexistência e da sucessão causalmente inteligíveis daquelas ex-citações fisiológicas, as leis de combinação e as combinações dos di-versos conteúdos psíquicos que não se podem explicar de um modopuramente psicológico." Com isto anuncia-se apenas a bancarrota deuma psicologia explicativa autónoma. Os seus assuntos passam paraas mãos da fisiologia. Ao investigador natural que se ocupa da fisio-logia oferecem-se recursos muito maleáveis para a interpretação dosfactos psíquicos. Onde na experiência interna não há um membro deenlace entre as condições e o efeito, basta inserir elos fisiológicos,que não possuem nenhum equivalente psíquico. Poderá assim expli-car facilmente, por exemplo, na acção volitiva, o que não é possívelexplicar a partir dos elementos explicativos psíquicos pressupostos.

Se atendermos ao conjunto dos recursos da psicologia explicativaassim elaborados, veremos que o objecto de semelhante psicologiaexplicativa é constituido só por possibilidades, e a sua finalidade éunicamente uma qualquer probabilidade.

Mas a marcha da investigação experimental desencadeou, ao mes-mo tempo, outra viragem muito notável. Wilhelm Wundt, que foi oprimeiro entre os psicólogos a delimitar todo o campo da psicologiaexperimental como um ramo especial do saber, que criou um institutode grande estilo de que partiu o impulso mais forte para a elaboraçãosistemática da psicologia experimental, e que no seu manual resu-miu, pela primeira vez, os resultados dessa psicologia, viu-se obri-gado, pelo andamento dos seus amplos ensaios experimentais, a en-

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trar numa concepção do psiquismo que abandona o ponto de vista,até então predominante. "Quando eu – conta ele – abordei pela pri-meira vez os problemas psicológicos, partilhava o preconceito co-mum aos fisiólogos de que a formação das percepções sensíveis eraapenas obra das propriedades fisiológicas dos nossos órgãos do senti-dos. Mas, ao estudar as actividades do sentido da vista, dei-me contadaquele acto de síntese criadora que, pouco a pouco, foi o meu guiana conquista de uma compreensão psicológica do desenvolvimentodas funções superiores da fantasia e da inteligência, para o qual avelha psicologia não me oferecia meio algum." Fixou o princípio doparalelismo nos termos seguintes: "o paralelismo psicofísico só sepode aplicar aos processos psíquicos elementares, que apenas sãoacompanhados paralelamente por fenómenos dinâmicos muito bemlimitados, mas não se pode aplicar a nenhum dos produtos compli-cados da vida espiritual, suscitados por uma elaboração espiritual domaterial sensível, nem também às forças gerais, intelectuais, de quedimanam esses produtos" (Menschen und Tiereseele, p. 487, cf. acausalidade psíquica e o princípio do paralelismo psíquico, sobre-tudo nas pp. 38 ss.). Além disso, renunciou à validade do causa ae-quat effectum no mundo espiritual; reconheceu o facto da síntese cri-adora; "entendo por ela o facto de que os elementos psíquicos geram,mediante as suas interacções causais e os seus efeitos consequentes,uniões que podem, decerto, explicar-se psicologicamente a partir dassuas componentes, mas que, todavia, possuem propriedades qualita-tivas que não estavam contidas nos elementos; por isso, entrosam-se também com estas novas propriedades determinações axiológicaspeculiares não prefiguradas nos ditos elementos. Na medida em quea síntese psíquica produz em tais casos algo novo, dou-lhe o nomede criadora"; em oposição à lei da conservação da energia física, no"encadeamento da síntese criadora numa série evolutiva progressiva"encerra-se um "princípio de incremento da energia espiritual" (op.cit., p.116). Com mais força ainda do que Wundt acentuam James,na sua Psicologia, e Sigwart, no novo capítulo da sua Lógica sobre

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os métodos da psicologia, em que recomenda também que se cultivea psicologia descritiva, o elemento livre e criador dentro da vida psí-quica. Na medida em que se difundir este movimento, terá de perderinfluência a psicologia explicativa e construtiva.

A primeira característica da psicologia explicativa residia na de-rivação a partir de um número limitado de elementos explicativosunivocos. Como segunda característica, condicionada pela primeira,o laço dos elementos explicativos possui o carácter de uma hipótese.Tal foi reconhecido já por Waitz. Se agora considerarmos a trajec-tória da psicologia explicativa, chamar-nos-á a atenção o aumentoconstante do número de elementos explicativos e de recursos men-tais. Tal deve-se ao afã de aproximar cada vez mais as hipóteses dovivo do processo psíquico. Mas tem como consequência o aumentoconstante do carácter hipotético da psicologia explicativa. Na mesmamedida em que aumentam os elementos explicativos e os recursosmentais decresce o valor da sua comprovação nos fenómenos. Alémdisso, recursos mentais como a química psíquica e o perfazimento dasérie psíquica por meio de elos fisiológicos a que não correspondenenhuma representação na experiência interna, abrem à explicaçãoum campo incerto de possibilidades ilimitadas. Dissolve-se assim onúcleo genuíno do método explicativo, a comprovação dos elementosexplicativos hipotéticos pelos fenómenos.

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Capítulo IV

A psicologia descritiva e analítica

O conceito de uma psicologia a descritiva e analítica dimanouem nós da natureza das nossas vivências psíquicas, da necessidadede uma apreensão intacta e sem preconceitos da vida anímica, bemcomo da textura das ciências do espírito e da função da psicologiano seu seio. Portanto, as suas propriedades terão de derivar destesmotivos, sobretudo da tarefa que lhe corresponde dentro da conexãodas ciências do espírito e da ponderação dos meios necessários parao seu cumprimento. Duas coisas exige esta tarefa. Por um lado, im-porta expor a realidade integral da vida psíquica e, quanto possível,analisá-la; por outro, esta descrição e esta análise terão de possuir ograu máximo de segurança que se puder conseguir. Neste contextoterá de ser mais importante oferecer algo seguro dentro dos estreitoslimites do conhecer, do que suscitar uma acumulação de conjectu-ras acerca das ciências do espírito. Se esta é a tarefa que incumbeà psicologia relativamente às ciências do espírito, não a poderá, de-certo, resolver mediante uma construção a partir de hipotéticos ele-mentos explicativos. Visto que os factos psíquicos nos são dados deum modo tão multívoco, é possível conseguir uma conexão lógicairrepreensível do sistema psicológico, mediante os recursos mentaisda psicologia construtiva exposta por nós no último capítulo, a par-tir dos mais diversos pressupostos. O método construtivo é incapazde decidir entre as diversas escolas da psicologia actual. Como serápossível um método que resolva a tarefa que as ciências do espíritoimpõem à psicologia?

A psicologia deve empreender o caminho inverso do percorridopelos representantes do método de construção. A sua marcha deveser analítica, e não construtiva. Deve manar da vida anímica evo-luida e não tentar derivá-la de processos elementares. É certo que

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dentro da psicologia também não é possível separar a análise e a sín-tese, nem a indução e a dedução correspondentes. Condicionam-sereciprocamente no processo vivo do conhecimento, segundo a belaexpressão de Goethe, tal como se condicionam a inspiração e a ex-piração. Quando desmembrei nos seus factores a percepção ou a re-cordação, comprovo o alcance dos meus resultados ao pôr em jogo acombinação destes factores. O exemplo, porém, não é perfeito, poisposso distinguir factores no processo vivo, mas não posso produzirvida com a sua combinação. Aquilo de que se trata é que a marchade semelhante psicologia deve ser exclusivamente descritiva e analí-tica, e é indiferente que em prol deste procedimento se exijam actosmentais sintéticos. Outro rasgo metódico fundamental corresponde aesta psicologia. O seu objecto deve ser um homem desenvolvido, avida psíquica completa e acabada. É esta que terá de ser apreendida,descrita e analisada na sua totalidade.

Como é isto possível? E qual o sentido exacto em pensar aquinum procedimento descritivo e noutro puramente analítico como par-tes do mesmo método psicológico, e em confrontá-los com o métodoexplicativo da psicologia? Vimos, no início deste ensaio, que os mé-todos gerais da ciência humana adquirem nos domínios particularesum carácter também particular. Que, de um modo especial, a natu-reza particular da nossa experiência dos fenómenos psíquicos propor-ciona ao conhecimento da conexão dos mesmos certas peculiarida-des, e que os métodos gerais adquirem neste domínio determinaçõesmais definidas. Isto ressalta nas operações metódicas da descrição eda análise, da explicação e da formação de hipóteses.

Conhecemos os objectos naturais a partir do exterior mediante osnossos sentidos. Por muito que os analisemos ou os dividamos, nãochegamos às suas últimas componentes. Sobrepensamos tais elemen-tos, graças a um perfazimento da experiência. Os nossos sentidos,considerados na sua pura actividade fisiológica, também nunca nospodem proporcionar a unidade dos objectos. Esta é-nos dada, igual-mente, só em virtude de uma síntese das percepções sensíveis que

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dimana de dentro. Esta proposição continuaria a ser correcta mesmose surgisse só como um artifício heurístico o desmembramento dapercepção unitária em sensações e suas sínteses. Quando pomos osobjectos em relações de causa e efeito, as impressões sensíveis con-têm somente a condição suposta pela sucessão regular, ao passo que arelação causal surge, de novo, em virtude de uma síntese que procededo nosso interior. Também a validade desta proposição é indepen-dente de se esta síntese dimana do entendimento ou se, como expusnum ensaio anterior, na relação de causa e efeito se encerra apenasum derivado da conduta viva da vontade que experimenta a pressãode algo estranho, de maneira que na base desta relação teríamos umelemento primordial e constitutivo, ao passo que o pensamento abs-tracto não faria mais do que interpretar intelectualmente esta condutaviva. Seja, pois, qual for o modo de se conceber a origem das repre-sentações dos objectos e das suas relações causais, o certo é que nasimpressões sensíveis, na sua coexistência e sucessão, nada se contémda conexão implicada pelos objectos e pelas suas relações causais. Avida anímica é-nos dada de modo muito diferente. Em contraste coma percepção externa, a percepção interna assenta num apercebimentoíntimo, numa vivência: é-nos imediatamente dada. Na sensação ouno sentimento de prazer que a acompanha dá-se-nos algo simples eindivisível. Seja qual for o modo como se tiver originado a sensaçãode uma cor violeta, olhada como fenómeno interno é algo indivisí-vel. Se levarmos a cabo um acto mental, veremos que nele conflui,na unidade indivisível de uma função, uma pluralidade discriminá-vel de factos internos, pelo que encontramos na experiência internaalgo novo que não tem analogia alguma na natureza. Se agora nosvoltarmos para a ipseidade, que contém simultaneamente vários pro-cessos internos e concentra a sucessão dos processos na unidade davida, encontraremos de novo, desta vez de modo mais surpreendente,algo que se nos dá como vivência na experiência interna, que não ad-mite comparação com os processos naturais. Temos constantementeem nós a vivência de enlaces, de conexões, ao passo que temos de

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subsumir no enlace e na conexão as excitações sensíveis. O que as-sim experimentamos jamais o conseguiremos clarificar frente ao en-tendimento. A ipseidade, que congrega o simultâneo e o sucessivodos diversos processos vitais, revela-nos, perante o tribunal do en-tendimento, as contradições já sublinhadas por Herbart. Temos umaoutra vivência de conexão, quando das premissas surge em nós umaconclusão: há aqui uma conexão que nos leva das causas aos efei-tos: também esta conexão nasce de dentro, é dada como realidade navivência. Concebemos assim os conceitos de unidade de uma mul-tiplicidade, de partes num todo, de relações causais; e através delescompreendemos a natureza, ao aplicar-lhe estas concepções em de-terminadas condições de coexistência ou sucessão uniformes.

Só de modo fragmentário experimentamos em nós esta conexão;ora neste ponto, ora naquele, cai sobre ela a luz do apercebimento:pois a força psíquica, de acordo com uma importante peculiaridadesua, só pode elevar à consciência um número limitado de membrosda conexão interna. Mas temos, de um modo constante, consciênciade tais uniões. Na variabilidade imensa dos conteúdos de consciênciaretornam as mesmas combinações e assim sobressai, pouco a pouco,com claridade, a sua forma. Igualmente, a consciência de como estassínteses ingressam em combinações mais amplas e constituem, porfim, uma só textura torna-se cada vez mais distinta, clara e segura.Se um membro evoca regularmente um segundo ou uma classe demembros outra classe, se, em seguida, noutros casos repetidos, estesegundo membro evoca um terceiro, ou uma segunda classe de mem-bros uma terceira, e isto continua num quarto ou quinto membro, terá,por fim, de se constituir, e com certeza universalmente válida, umaconsciência da conexão de todos os membros, uma consciência datextura de classes inteiras de membros. Noutros casos, costumamostambém destacar do caos de processos, graças à concentração discri-minadora atenção, um só processo, procurando mantê-lo em percep-ção ou recordação constante para a sua apreensão mais minuciosa.No rápido, demasiado rápido, fluir dos processos internos, destaca-

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mos, isolamos um deles, e elevamo-lo a uma atenção mais intensa.Nesta actividade isoladora reside a condição para a marcha ulterior daabstracção. Só mediante uma abstracção destacamos numa conexãoconcreta uma função, um modo de união. E só por meio de uma ge-neralização estabelecemos a forma sempre recorrente de uma funçãoou a constância de certas gradações de conteúdos sensíveis, a escaladas intensidades sensoriais ou afectivas, que a todos nos são conhe-cidas. Em todos estes actos lógicos estão incluidos o diferenciar, oequiparar, a determinação dos graus de diferença. Brotam assim ne-cessariamente das operações lógicas a divisão e a designação, na qualreside o germe da definição. Gostaria eu de dizer que as operaçõeslógicas elementares, tal como cintilam nas impressões e nas vivên-cias, se podem apreender melhor na experiência interna. Diferenciar,equiparar, determinar graus de diferença, unir, separar, abstrair, ligarvárias conexões numa, obter a partir de diversos factos uma unifor-midade: tais operações estão contidas em toda a percepção internaou destacam-se da sua composição. Emerge assim, como primeirapeculiaridade da captação dos estados internos, que condiciona a in-vestigação psicológica, a intelectualidade da percepção interna. Talcomo a percepção exterior, a interna ocorre mediante a cooperaçãodos processos lógicos elementares. E na percepção interna adverte-se, com especial claridade, como os processos lógicos elementaressão inseparáveis da captação das suas componentes.

Existe assim uma segunda característica da apreensão de esta-dos psíquicos. Esta apreensão provém da vivência e a ela se man-tém vinculada. Na vivência cooperam conjuntamente os processosde todo o ânimo. Nela é-nos dada a conexão, enquanto os sentidosoferecem apenas uma multiplicidade de particularidades. O processoindividual é sustentado na vivência pela totalidade integral da vidaanímica, e a conexão em que se encontra em si e com a totalidadeda vida anímica pertence à experiência imediata. Isto determina já anatureza da compreensão de nós mesmos e dos outros. Explicamospor meio de processos puramente intelectuais, mas compreendemos

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graças à interacção de todas as forças do ânimo na apreensão. E nacompreensão partimos da textura do todo, que se nos oferece de ummodo vivo, tornando-nos assim apreensível o singular. O facto de vi-vermos na consciência da conexão do todo permite-nos compreenderuma proposição singular, um gesto ou uma acção determinada. Todoo pensar psicológico oferece este rasgo fundamental, a saber, que aapreensão do todo torna possível e determina a interpretação do sin-gular. Se a reconstrução da geral natureza humana pela psicologiaquer ser algo são, vivo, fecundo para a inteligência de vida, terá de sebasear no método original da compreensão. A experimentada cone-xão da vida psíquica terá de constituir o fundamento firme, vivido eimediatamente seguro da psicologia, por muito que esta se concentrena investigação experimental de pormenor.

Se, pois, a segurança do método psicológico assenta na realidadeplena de cada objecto, na doação imediata da textura interna deste,então é reforçada por outra peculiaridade da experiência interna. Osvários processos psíquicos em nós, os feixes de factos psíquicos queinternamente percebemos, apresentam-se-nos com uma consciênciadiversa do seu valor para a totalidade da nossa contextura vital. Porisso, na própria apreensão interna, o essencial separa-se do inessen-cial. A abstracção psicológica, que realça a conexão da vida, possuipara esta sua obra um fio condutor na consciência imediata do va-lor de cada uma das funções para o todo, fio de que não dispõe oconhecimento natural.

De tudo isto se depreende, como outro rasgo fundamental da in-vestigação psicológica, que ela brota da própria vivência e nesta deveter as suas sólidas raizes, se quiser manter-se sã e fecunda. À vivên-cia juntam-se as actividades lógicas simples que encontramos reuni-das na observação psicológica. Possibilitam a fixação do observadona descrição, a sua designação nominal, a sua visão sinóptica me-diante a classificação. Como de per si conflui o pensar psicológicona investigação psicológica. Acontece o mesmo que nas ciências doespírito vivas. Ao pensar jurídico acrescentou-se a ciência jurídica,

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à reflexão económica e à regulamentação estatal das circunstânciaseconómicas a economia política.

Se resumirmos estas propriedades do método psicológico, pode-remos então, a partir delas, especificar mais o conceito de uma psi-cologia descritiva e apresentar a sua relação com o conceito de umapsicologia analítica.

A oposição entre o método descritivo e o explicativo apresenta-setradicionalmente nas ciências da natureza. Embora a sua relatividaderessaia cada vez mais com os progressos das ciências descritivas danatureza, continua todavia a guardar a sua importância. Mas o con-ceito de uma ciência descritiva adquire, dentro da psicologia, um sen-tido muito mais profundo do que aquele que pode ter nas ciências danatureza. Já a botânica, e mais ainda a zoologia, parte de uma cone-xão de funções que só se pode estabelecer mediante uma interpreta-ção dos factos físicos, segundo a analogia dos factos psíquicos. Orana psicologia esta conexão de funções na vivência é dada a partir dedentro. Todo o conhecimento psicológico particular é apenas análisedesta conexão. Assim, pois, é-nos aqui dada de um modo directo eobjectivo uma estrutura firme; por isso, a descrição tem neste campoum fundamento indubitável, de validez universal. Não descobrimosa conexão completando os vários membros mas, pelo contrário, opensar psicológico articula e distingue a partir da conexão dada.Ao serviço desta actividade descritiva estão as operações lógicas docomparar, do distinguir, do apreciar graus, da separação e união, daabstracção, da junção de partes num todo, da derivação de relaçõesuniformes a partir de casos isolados, da análise de processos singu-lares, da divisão. Pois todas elas se encontram já compreendidas nométodo de observação. Assim, a vida anímica é concebida como umatextura de funções em que se ligam partes e que, além disso, se com-põe de outras várias conexões de índole especial, cada uma das quaisencerra novas tarefas para a psicologia. Estas tarefas só se podem re-solver mediante a análise; a psicologia descritiva deve ser, ao mesmotempo, psicologia analítica.

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Entendemos por análise o desmembramento de uma dada reali-dade complexa. Pela análise desmembram-se partes que, na reali-dade, estão vinculadas. As componentes que assim se encontram sãode índole muito diversa. O lógico analisa um silogismo ao decompô-lo nos seus dois juízos e nos três conceitos que nestes nos é dado.O químico analisa um corpo ao separar, pelo experimento, os seuselementos materiais. O físico faz uma análise modo muito diferente,já que nos mostra nas formas legais do movimento as componentesde um fenómeno acústico ou óptico. Mas, por muito diversos quesejam estes processos, toda a análise tende como meta última para adescoberta dos factores reais, mediante o desmembramento do real;a indução e o experimento são apenas recursos seus. Entendido nestesentido geral, o método da análise das ciências do espírito é comumao das ciências da natureza. Mas este procedimento configura-se demaneira diferente segundo o campo da sua aplicação. Já na apreen-são corrente da vida anímica a captação da textura está unida ao di-ferenciar, separar, desarticular. Na actividade relacionadora assentatoda a profundidade e largura da compreensão de uma vida anímica.Em contrapartida, o diferenciar, o separar, o analisar proporciona aesta compreensão caridade e distinção. Quando o pensar psicoló-gico, numa marcha natural, contínua, sem interposição de hipóteses,desemboca na ciência psicológica, a análise neste domínio obtémuma vantagem incomensurável. Possui na totalidade viva da cons-ciência, na conexão das suas funções, na visão das formas e uniõesválidas desta conexão obtida por abstracção, o fundo de todas as suasoperações. Cada problema que ela levanta e cada conceito que formaestão condicionados por esta conexão e ocupam nela o seu lugar. Aanálise realiza-se aqui de modo que o processo de desmembramentopelo qual se esclarecerá um membro particular da conexão psíquicaé referido a esta textura integral. Preserva sempre algo do processovivo, artístico do compreender. Depreende-se desta circunstância apossibilidade de uma psicologia que, a partir da conexão da vida psí-quica captada com validez universal, analisa os membros singulares

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desta conexão, descreve e investiga com toda a profundidade possí-vel as suas partes constitutivas e as funções que as unem, mas omitea construção da total conexão causal dos processos psíquicos. A vidaanímica não se pode compor a partir de elementos, não se pode cons-truir mediante a composição, e a mofa que Fausto faz dos intentosde Wagner para fabricar quimicamente o homúnculo aplica-se muitobem a essa tentativa. A psicologia descritiva e analítica desembocaem hipóteses, enquanto a explicativa começa com elas. A sua possi-bilidade baseia-se no facto de que também é possível uma conexãode validez universal, legal, que abranja toda a vida da alma, semnecessidade de aplicar o método construtivo que se nos oferece nasciências explicativas da natureza. Uma exposição científica da vidapsíquica que renunciasse ao conhecimento da sua conexão teria deser de todo impossível. E a sua força reside justamente em que podereconhecer os limites do nosso conhecimento, sejam eles provisóriosou permanentes, sem por isso perder a conexão interna. Pode emsi albergar as hipóteses a que chega a psicologia explicativa relati-vamente aos diversos grupos de fenómenos; mas, ao medi-las comos próprios factos e ao determinar o grau da sua plausibilidade, semempregar nenhum factor construtivo, tal não afectará a sua peculiarvalidez universal. Pode, por fim, submeter à discussão também ashipóteses amplas da psicologia explicativa, mas reconhecendo todoo carácter problemático das mesmas. Terá de pôr a claro a impos-sibilidade de, em geral, elevar as vivências a conceitos. O princípioque à filosofia actual incumbe demonstrar, prosseguindo a obra deKant nos campos da experiência, é o seguinte: não só a concepçãode conceitos transcendentes induz a antinomias, mas estas derivamdo trabalho do pensar humano sobre as experiências que, no fim decontas, não se reduzem por completo a conceitos; há, portanto, anti-nomias imanentes no campo do conhecimento da realidade dada naexperiência.

Vamos descrever a articulação de semelhante psicologia descri-tiva e analítica, antes de começarmos a tratar os três capítulos princi-

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pais, que têm uma significação decisiva para o seu estabelecimento edesenvolvimento.

A parte geral de semelhante psicologia descritiva expõe, designae elabora assim o acordo futuro acerca de uma terminologia psico-lógica. Para tal necessita já da análise. Outra tarefa sua consisteem destacar a conexão estrutural da vida psíquica desenvolvida. Aanálise deve aqui ocupar-se da articulação arquitectónica do edifícioconcluído, não pergunta pelas pedras, pelo cimento e pela mão-de-obra, mas pela textura interna das partes. Terá de encontrar a leiestrutural mediante a qual se religam a inteligência, a vida impulsivae afectiva, as acções volitivas no todo articulado da vida psíquica. Aconexão que se exibe nesta lei estrutural compõe-se exclusivamentede experiências vivas sobre as diversas ligações das componentes psí-quicas. O seu significado é-nos dado, de modo muito premente, naexperiência interna. Segundo esta, o seu carácter é para nós simul-taneamente teleológico e causal. Um dos capítulos que se seguemconsagrar-se-á à exposição desta conexão estrutural.

Do carácter teleológico desta conexão deriva, como segunda leifundamental da vida psíquica que actua na direcção da longitude, alei do desenvolvimento. Se na estrutura anímica e nas suas forçasmotrizes não existisse uma adequação ao fim e um nexo axiológico,que a empurra para a frente com uma tendência determinada, o cursoda vida não seria um desenvolvimento. Por isso, é impossível de-duzir o desenvolvimento de um homem tanto da vontade cega deSchopenhauer como do jogo atómico de forças psíquicas singularesnos sistemas dos herbartianos ou dos materialistas. Este desenvol-vimento tem no ser humano a tendência para suscitar uma conexãofirme da vida psíquica, que concorda com as suas condições vitais.Em nós, todos os processos da vida psíquica actuam em comum paralevar a cabo semelhante conexão, que é, por assim dizer, uma formada alma; pois também o distinguir e o separar suscitam relações eservem, deste modo, de conjunção. As fórmulas da filosofia trans-cendental acerca da natureza da nossa faculdade sintética são ape-

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nas expressões abstractas e inadequadas destas propriedades da nossavida anímica que, numa acção criadora, originam o desenvolvimentoe a configuração. Outros rasgos deste desenvolvimento foram cor-rectamente expostos por Herbart na sua doutrina dos processos dediferenciação e integração. Noutro capítulo faremos ver como se po-dem jungir estas ideias com as da escola especulativa alemã e comoé possível uma teoria científica a propósito do desenvolvimento dohomem.

Uma terceira circunstância geral está contida na mudança dos es-tados de consciência e na actuação da adquirida conexão da vidaanímica sobre cada acto singular da consciência. Só ao apreender-seesta amplíssima relação, segunda qual cada acto singular da consci-ência é condicionado na sua ocorrência e no seu carácter por todaa conexão psíquica adquirida, se descobrem as verdadeiras relaçõesentre as teorias da estreiteza da consciência, da sua unidade e da dife-renciação dos nossos estados internos [no tocante à força do interessee ao grau de consciência com estão equipados]. Graças ao discerni-mento dessa relação se esclarece analiticamente a livre vivacidadeda vida psíquica. No centro desta conexão adquirida agita-se sem-pre um feixe de impulsos e de sentimentos. Comunica ele interessea uma nova impressão, suscita uma representação, deixa nascer umadirecção da vontade. O interesse desemboca no processo da aten-ção. O grau maior de consciência, em que consiste esta atenção, nãoexiste in abstracto, mas consiste em processos, e estes configurama percepção, formam uma representação mnemónica, constituem umfim ou um ideal, e tudo isto em ligação viva e vibrante com toda avida psíquica adquirida. Tudo aqui é vida. Anteriormente, na mi-nha exposição da poética, mostrei como é insustentável a teoria dareprodução morta das imagens; tão impossível é que uma imagemda recordação regresse em novas circunstâncias como impossível étambém que a mesma folha da árvore retorne na nova primavera.O mesmo princípio foi, há pouco, subtilmente fundamentado por Ja-

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mes, com a assombrosa força realista da sua capacidade de percepçãointerna.

Esta amplíssima relação interna, na qual os processos singularesda consciência são suscitados a partir da contextura adquirida da vidapsíquica ou, pelo menos, são por ela condicionados, encontra-se numlaço intrínseco com a lei estrutural da vida anímica. Depende da efi-ciência da estrutura. Surge somente em ligação com a diferenciaçãodesenvolvida da estrutura, graças à qual se separam entre si a percep-ção, a recordação, a atenção, os processos involuntários e a vontadeque os domina. O poder central dos nossos impulsos e afectos, a suarelação com os estímulos exteriores e, por outro lado, com as acçõesvolitivas condicionam a distribuição dos estados de consciência, areprodução das representações e a acção da conexão representativaadquirida sobre os processos conscientes. Daqui saiem relações ope-rantes para o nascimento do interesse, da atenção, da estimulaçãoreforçada da consciência que, em seguida, tem a sua existência nosprocessos de apreensão. E através da luta dos impulsos, essas rela-ções encaminham-se também para a suscitação do interesse prático;provoca ela uma intensificação e uma concentração da energia daconsciência que, em seguida, se manifesta nos processos da proble-matizaçãoi prática, da eleição e da preferência.

Se os estados da distribuição de consciência e os processos daactuação da textura psíquica adquirida na formação dos actos consci-entes dependem das relações vivas procedentes da estrutura da vidapsíquica, formam também, por seu lado, uma conexão que pode serdestacada mediante a abstracção. Esta conexão não está patente à ex-periência interna da mesma maneira que a da estrutura. Pois os seusmembros e a acção entre os eles encontram-se, numa parte muitogrande e importante, fora da consciência clara e, portanto, fora dapercepção interna. Nada sabemos de um vestígio que seja repro-duzivel. E como poderíamos saber algo de como se faz uma re-produção sua? Ou como uma conexão de tais vestígios começa adeterminar um processo consciente? A alegre segurança acerca da

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acção exclusiva de relações associativas desenvolvidas sempre quese apresenta uma representação na consciência tem de se desvane-cer também perante uma crítica mais rigorosa. Quem poderia negarou demonstrar que existe um livre emergir de representações, semmediação alguma de uma associação? Quem poderia tentar explicartodos os casos que parecem oferecer uma tal reprodução imediata,directa, à maneira triunfalista da psicologia associacionista, isto é,através da comprovação de uma mediação oculta? Ou quem pode-ria negar o nascimento de reproduções mediatas que não se baseiamnuma associação de representações anteriores? Assim é; aqui, ondea experiência interna nos abandona, a psicologia deveria dedicar-se,primeiro, a descrever com exactidão, a destacar formas de reprodu-ção, introduzindo modestamente as hipóteses possíveis. E como todoo conceito da natureza de qualquer facto reproduzivel e actuante, masque se tornou inconsciente, e toda a decisão sobre se ele é psíquico,físico ou psicofísico, não passa de uma hipótese, e como também oconceito sobre o nascimento de uma reprodução é hipótese, e nadamais do que hipótese, então toda a ideia acerca do modo de acção deuma conexão adquirida de tais factos sobre representações conscien-tes é, de novo, somente uma hipótese. Estas hipóteses constituemo fundamento genuíno da psicologia explicativa desde que a escolaanglo-francesa considerou as propriedades do sistema nervoso comoa base explicativa real dessa actuação, e desde que se lhe apresen-tou outra razão explicativa nas "representações pequenas" de Leib-niz. Como não era possível um conhecimento causal transparenteda vida psíquica sem o conhecimento das relações causais que aquiexistem, o espírito construtivo do século XVII apoderou-se da psico-logia, graças ao desenvolvimento das duas hipóteses capitais. Masestas encontram-se expostas a objecções que, por agora, são insolú-veis. Para a primeira hipótese, é incompreensível a interacção en-tre a consciência e o inconsciente. Não é capaz de clarificar a dife-rença que existe entre processos psíquicos acompanhados de consci-ência e os que dela carecem. As "representações inconscientes" da

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outra hipótese são uma simples palavra, que contém apenas o pro-blema, transcendente à experiência, de um psiquismo inconsciente,sem nada aduzir para a sua solução; aqui, em que as teorias desen-volveram com toda a amplitude possível o seu próprio jogo, trata-sehoje de obter, em primeiro lugar, uma descrição das diferentes formasem que a conexão inconsciente actua sobre os actos conscientes. To-das as anedotas que passam de uma psicologia para outra devem sersubmetidas a exame. Além disso, importa submeter esses processosao experimento. Trata-se, em geral, da experiência e da interacçãoentre o não consciente e o consciente, e jamais da interacção entre ocorporal e o psíquico e, dentro daquela interacção, somente da des-crição das suas formas singulares. Há que prescindir, para o efeito,de representações inconscientes, de vestígios fisiológicos sem equi-valente, e é necessário tomar sempre em consideração a relação daconexão estrutural viva com essas relações causais. Revela-se entãoquão insuficientes são as representações abstractas de uma conexãomecânica neste campo. Também noutras ciências, por exemplo, naeconomia política, se tentou fazer deduções a partir de poucas pre-missas e se constituíram assim perfeitas conexões mecânicas; algosemelhante acontece com o mecanismo psíquico de Herbart: umavez reconhecido o carácter precipitado e deformador de tais constru-ções, é necessário, tanto na psicologia como na economia política,primeiro, juntar factos, sujeitá-los à variação e, em seguida, distin-guir as formas necleares do acontecer e fazer delas uma descriçãoindividual.

A esta parte geral segue-se a análise das três grandes conexões,que se encontram articuladas na estrutura da vida psíquica.

Do modo como elas nos são dadas deriva o ponto de vista quenos guiará na análise das mesmas. Tentei demonstrar, noutro lugar5

, que o nexo adquirido da vida anímica contém já as regras de quedepende o curso dos processos psíquicos individuais. Constitui ele,

5 Einbildungskraft und Wahnsinn, 1886. P. 14 ss. Poetik (Aufsätze, Zellergewidmet), p. 355 ss. (Impresso nos Ges. Schriften V, 2. Hälfte)

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portanto, o objecto principal da descrição e da análise psicológicasdentro dos três grandes membros da vida psíquica religados na es-trutura psíquica, a saber, a inteligência, a vida impulsiva e afectivae as acções volitivas. Este nexo adquirido surge, antes de mais, nohomem desenvolvido e, claro está, em nós próprios. Mas por nãoexistir como um todo na consciência, só o podemos apreender, deum modo mediato, em algumas das suas partes reproduziveis ou nasua acção sobre os processos psíquicos. Comparamos, por isso, assuas criações a fim de o apreender de um modo mais completo e pro-fundo. Nas obras de homens geniais podemos estudar a acção enér-gica de determinadas formas da actividade espiritual. Na linguagem,no mito, nas práticas religiosas, nos costumes, no direito e na orga-nização exterior temos outras tantas produções do espírito colectivoem que a consciência humana, para falar à Hegel, se tornou objectivae, portanto, se oferece à análise. O que o homem é não se conhecemediante a ruminação sobre si mesmo, nem também por meio deexperimentos psicológicos, mas graças à história. Esta análise dosprodutos do espírito humano, que pretende vislumbrar a origem daconexão psíquica, as suas formas e a sua acção, deve, porém, combi-nar com a análise dos produtos históricos a observação e a recolha detodo o fragmento acessível dos processos históricos em que tal cone-xão se forma. É justamente na união destes dois métodos que assentatodo o estudo histórico acerca da origem, das formas e da acção datextura psíquica no homem. Já nas mudanças históricas, que ocor-rem nas produções do espírito colectivo, se patenteiam tais processosvivos; assim na mudança dos sons, na mudança de significação daspalavras, nas modificações das representações que se associam a umnome divino. Nas memórias, diários, cartas, tem-se notícia de pro-cessos internos que iluminam a génese de determinadas formas davida espiritual. Assim, para estudar a natureza da imaginação, com-paramos as obras poéticas com as manifestações de genuínos poetassobre os processos que neles têm lugar. Que rica fonte, para a com-preensão dos processos tão misteriosos em que surge uma conexão

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religiosa, mana em tudo o que sabemos de S. Francisco de Assis, deS. Bernardo e, sobretudo, de Lutero.

Esta análise da génese, das formas e da acção da estrutura psí-quica segundo os seus membros capitais, começa com a conexão,finamente articulada, das percepções, representações e conhecimen-tos na amadurecida vida psíquica de um homem, na plenitude dassuas faculdades.

Já Spencer observara que, neste campo, a análise progrediu maisporque nele se torna mais fácil distinguir nos produtos as suas partesconstitutivas. Foi sobretudo Sigwart quem indicou que a contexturafirme e duradoura deste domínio constitui o objecto principal da aná-lise da inteligência, e a nova elaboração da sua metodologia oferece,entre outros méritos extraordinários, o de ter levado a cabo uma talanálise no tocante ao número, ao tempo, ao espaço e ao movimento(veja-se Logik, II2, 41 ss, II2, 187). Segundo ele, cada uma dessasconexões oferece uma regra cognoscível que governa a transição daconsciência real de um membro a outro. Na constataçlão analíticadesta regra pode prescindir-se dos fenómenos subjectivos concomi-tantes de cada um dos actos, dos múltiplos sentimentos e impulsos; asdiferenças entre os indivíduos pospõem-se; apreendem-se as relaçõesobjectivas e permanentes que se encontram na base da inteligênciahumana. Aqui reside o fundo sólido sobre o qual se balanceia a luzvariável da consciência momentânea. Aqui se encontram as regraspermanentes que, em última análise, regem o jogo contingente dasassociações. Aqui se nos abre, pois, um vasto campo de fidedignoconhecimento analítico da vida psíquica humana.

Pode mostrar-se na pedagogia a fecundidade para as ciências doespírito de semelhante análise da nossa inteligência. Toda a genteconhece a revolução suscitada por Pestalozzi mediante o seu ensinointuitivo. O que ele captou com a sua visão genial pode ser explicadopela psicologia analítica. Parte esta da conexão adquirida e configu-rada da vida psíquica. Desmembra-a nas diversas conexões singula-res que constituem o fundo criador de todos os processos conscien-

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tes. Apreende no jogo dos vários processos psíquicos a acção destasconexões como aquelas regras de que depende tal jogo no seu porme-nor. E reconhece assim o sentido da metodologia genial de Pestalozzino facto de que a força criadora, plasmadora, do homem é condicio-nada pelo desenvolvimento adequado de tais conexões. Este grandeprincípio da pedagogia deriva da doutrina, mais geral, acerca da natu-reza da textura adquirida de vida psíquica, que é a regra e a força querege os processos singulares. Pestalozzi não conheceu este princípioin abstracto: a pedagogia é uma obra da escola: graças à pesquisa,deu-se ele conta da acção benéfica da auto-actividade regular e or-denada que configura as conexões mais elementares e homogéneas.Estabeleceu como fundamentais quatro delas: a ordem numérica, asrelações espaciais, as relações músicais básicas, a conexão legal dalinguagem. Duas coisas se tornam claras. As relações numéricas, es-paciais e acústicas constituem sistemas homogéneos que podem serdesenvolvidos a partir de dentro; mas a linguagem não é um sistemaassim, e nela fracassou o seu método. Dentro dos três sistemas homo-géneos a intuição é, em última instância, inseparável do pensamento:pensamento tácito, em oposição ao discursivo, e por isso mesmo tãoincomparavelmente fecundo para o homem de trabalho em compara-ção com o palavreado educacional. Se se considerar como se apre-ende qualquer distância espacial, qualquer distância tonal, qualquergradação de cinzento, num acto mental que é inseparável da posseconjunta das sensações, desvanecer-se-á a falsa oposição entre en-sino intuitivo e desenvolvimento mental, que até hoje desempenhaum papel tão grande nas leis da pedagogia e nos tratados pedagógi-cos práticos.

As grandes conexões permanentes em que se move a nossa in-teligência podem analisar-se em partes e processos elementares. Aorevelarem-se autonomamente mutáveis, os conteúdos e os seus enla-çamentos separam-se uns dos outros. Antes de mais, isto não querdizer algo diferente do facto de que também na sensação distingui-mos assim a qualidade e a intensidade. Nem por isso a qualidade

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e a intensidade se transformam em componentes da sensação. Masquanto mais elevados são os enlaces em que ela se apreende, comtanto maior claridade se revela a livre vitalidade do nosso apreen-der como actividade e se separa do que é dado nas sensações. Setento representar simultaneamente certo número de pontos luminososnuma superfície cinzenta (um ensaio que permite várias consequên-cias interessantes), então a possibilidade de eu poder representar, porexemplo, simultaneamente mais de cinco pontos, depende, além doexercício, de eu conseguir construir uma figura mediante relações,e quanto maior for o número de pontos que nela tento agrupar comtanto maior claridade me precatarei da minha actividade. Na apre-ensão de uma melodia concentram-se ainda mais relações num acto.Em tais enlaçamentos superiores e mais vivos faz-se valer a consciên-cia da actividade, de modo muito diferente de como me são dadas assensações. Mas se queremos transferir esta distinção para a formaçãodos grandes nexos intelectuais tais como espaço, tempo, causalidade,se também aqui queremos separar das sensações funções nas quais seestabelecem as suas relações, há que considerar, por outro lado, que,para cada conexão, se deve conter nas próprias sensações a possi-bilidade do seu ordenamento: tem de estar já dentro delas, quandopretendo destacá-lo. Se formamos ainda que seja só a conexão deuma série tonal, as relações da proximidade de cada um dos sons re-lativamente aos outros têm de se fundar já na índole das sensaçõesacústicas. Portanto, elas existem já com uma pluralidade de sensa-ções sonoras. Procurei igualmente demonstrar noutro lugar de quemodo originário se nos oferecem, com os agregados sensoriais, nodinamismo vivo do processo, relações de causalidade. Assoma, pois,em toda a conexão intelectual uma relação de componentes discrimi-náveis, o que decerto nos permite uma exposição analítica, mas nãouma construção de semelhante conexão.

A psicologia explicativa pretende construir as grandes texturaspermanentes tais como espaço, tempo e causalidade, a partir de cer-tos processos elementares por ela estudados, como associação, fu-

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são, apercepção; a psicologia descritiva, pelo contrário, estabeleceuma separação entre a descrição e a análise destas conexões perma-nentes e as hipóteses explicativas. Possibilita assim uma contexturauniversalmente válida do conhecimento psicológico na qual se vê deuma maneira intuitiva, clara e aguda, o conjunto da vida psíquica. É,sem dúvida, inevitável formar hipóteses acerca da origem da nossarepresentação do espaço; mas ninguém se poderá negar a reconhecero carácter inteiramente problemático das teorias até agora propostas.Esta consciência crítica sobre a situação real de nenhum modo di-minui a nossa admiração ou dificulta o acolhimento dos importantesresultados obtidos relativamente às componentes e aos processos ele-mentares da percepção e do curso mental, resultados que constituemum título de glória imortal da fisiologia, da psicofísica e da psicologiamodernas, sobretudo alemãs. Também é certo que os trabalhos maisrecentes neste domínio, como a teoria de Stumpf acerca da fusão dosons, mostram a tendência de substituir uma representação obscurado processo, que avança juntamente com analogias físicas, pela expo-sição universalmente válida das características que se apresentam noresultado dos processos elementares, neste caso particular os graus eoutras relações íntimas que dificultam a distinção entre os sons. Istoé condicionado por não nos precatarmos de modo imediato dos pro-cessos dentro de nós ou da realização de uma função em nós, mas sónos chegar à consciência o resultado. Se esta via se seguir, veremoscomo também neste campo a descrição universalmente válida irá ga-nhando maior vigência. Há também que renunciar a estabelecer umnúmero determinado de processos elementares absolutos, como hojese faz amiúde com a associação, a reprodução e a fusão. A psicologiadescritiva só pode delinear os processos elementares que, por agora,são irredutíveis. Reconhecimento, associação e reprodução, fusão,comparação, igualação e grau de diferença (o que se encontra com-preendido no diferenciar), separar e reunir, eis outros tantos proces-sos desta categoria. As relações internas em que se encontram algunsdeles recordam-nos provisoriamente que neste campo a descrição e

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a análise universalmente válidas não podem ir além de um determi-nado ponto, e que se apresentam dificuldades para comprovações decarácter absoluto bastante parecidas às que se oferecem na questãodos elementos últimos das nossas percepções e representações, e quese fazem valer cada vez com maior força, sobretudo na psicologiado som. Na análise da inteligência, revela-se uma circunstância cujocarácter geral assinalámos, a saber, como no termo da análise se en-contram a psicologia descritiva e a explicativa. A própria tentativa decontrastar os factos elementares encontrados com a estrutura de umdeterminado campo que assim nasce é uma operação auxiliar neces-sária da psicologia descritiva para determinar o grau de probabilidadedas hipóteses estabelecidas. Pois a psicologia descritiva, só quandodetermina o grau de probabilidade das hipóteses singulares, contéma justificação exigida sobre a relação em que, num momento deter-minado, se encontra com os trabalhos e hipóteses mais notáveis dapsicologia explicativa.

A situação é muito diferente no tocante à contextura dos nossosimpulsos e sentimentos, que constitui o segundo grande objecto daanálise das campos psíquicos singulares. E, no entanto, temos aqui ocentro genuíno da vida anímica. A poesia de todos os tempos encon-tra aqui o seu objecto. O interesse dos homens dirige-se constante-mente para esta vida do ânimo; dela dependem a felicidade e a infeli-cidade da existência humana. Por isso, a psicologia do século XVII,orientada com profundidade para o conteúdo da vida psíquica, fez dateoria dos estados de ânimo - pois outra coisa não são os seus affectus– o seu centro. Mas embora sejam tão importantes e centrais estes es-tados, resistem com igual pertinácia à análise. Os nossos sentimentosfundem-se quase sempre em estados totais, em que já não é possíveldiscernir as componentes individuais. Os nossos impulsos, sob de-terminadas condições, manifestam-se num esforço concreto, limitadona duração, determinado no seu objecto, sem que consigamos ganharconsciência deles como tais impulsos, isto é, como impulsos omni-presentes que sobrevivem a cada uma das labutas concretas. Nem

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os sentimentos nem os impulsos podem, à vontade, ser reproduzidosou elevados à consciência. Podemos sempre renovar um estado deânimo, se suscitarmos experimentalmente na consciência as condi-ções em que se produz. Daí que as nossas definições dos estados deânimo não analisem o seu conteúdo, mas ofereçam apenas as con-dições sob as quais emerge o estado. Desta natureza são todas asdefinições de estados de ânimo em Hobbes e Espinosa. Temos, pois,de aperfeiçoar antes o método destes pensadores. A psicologia des-critiva deve elaborar primeiro, neste campo, definições, terminologiae classificação. O estudo dos movimentos expressivos e dos símbolosrepresentativos oferece, decerto, novos meios auxiliares para os esta-dos de ânimo; acima de tudo, o método comparado, que acrescentaas circunstâncias impulsivas e afectivas, mais simples, dos animais edos povos primitivos, permite-nos ir além da antropologia do séculoXVII. Mas o emprego destes meios auxiliares também não propor-ciona nenhum ponto de apoio seguro para um método explicativo,que pretendesse derivar os fenómenos deste âmbito a partir de umnúmero limitado de elementos univocamente determinados.

E, de facto, os ensaios explicativos surgem-nos numa luta recí-proca em que não se divisa decisão alguma. Nem sequer as ques-tões fundamentais permitem uma solução convincente. A psicologiaexplicativa, conhecida até agora, toma sempre como base da sua ex-posição alguma teoria acerca da relação entre sentimento, impulso evontade, e sobre a relação dos estados afectivos qualitativos com asrepresentações que com eles se fundem. Uns encontram no impulsoo facto original e consideram os sentimentos como estados internosdados com a situação da vida impulsiva. Outros têm o sentimentopor facto primário e derivam dos enlaçamentos em que ele se encon-tra com as sensações e as representações o impulso e, mais ainda,a própria vontade; nenhuma das duas teorias consegue, porém, de-monstrar a simplificação da realidade que pretende. Também não épossível desenvolver de um modo convincente a redução de todas asdiferenças qualitativas da nossa vida afectiva aos estados simples de

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agrado e desagrado e sos seus enlaces com sensações e representa-ções. Se encararmos a literatura assombrosamente rica que nos ofe-recem os mais diferentes povos acerca de estados de ânimo e das pai-xões dos homens, ver-se-á que as proposições mais fecundas e ilus-tradoras não exigem nenhum desses pressupostos explicativos; emgeral, descrevem-se nelas as grandes formas dos processos em quese associam entre si estes diversos aspectos. Por outro lado, basta pe-netrar bastante fundo na análise dos grandes feitos neste campo paralobrigar também a inutilidade de tais hipóteses explicativas. A maio-ria dos psicólogos inclina-se a caracterizar o gozo estético, suscitadopor uma obra de arte, como um estado de prazer. Mas o estético querastreia os efeitos dos diversos estilos nas diferentes obras de arte vê-se forçado a reconhecer a insuficiência desta concepção. O estilo deum fresco de Miguel Ângelo ou de uma fuga de Bach dimana da ac-ção de uma grande alma, e a apreensão destas obras de arte comunicaà alma de quem dela frui uma determinada forma de acção, em queela se exalta, se eleva e expande.

Por isso, o campo da vida afectiva não se encontra ainda real-mente maduro para um tratamento analítico pleno; a psicologia des-critiva e analítica deve antes ter realizado o seu labor minucioso. Ainvestigação move-se especialmente em três direcções. Expõe os ti-pos principais do decurso dos processos afectivos; o que os grandespoetas, e especialmente Shakespeare, ofereceram em imagens, pro-cura ela torná-lo acessível à análise conceptual. Salienta certas re-lações fundamentais que atravessam toda a vida afectiva e impulsivados homens, e tenta detectar as componentes singulares dos estadosafectivos e impulsivos. Se a primeira direcção das investigações ébastante clara, as outras duas requerem, porventura, ser ilustradasmediante alguns exemplos.

Toda a vida impulsiva e afectiva se encontra imbuída de certasrelações fundamentais, que são de importância decisiva para a com-preensão do homem. Saliento algumas delas: temas, por assim dizer,para um método que as descreva com exactidão. Apresentadas como

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temas, parecem decerto triviais, pois só no desdobramento da des-crição se torna visível o valor de tais exposições, o qual aumentaporque de tais relações dependem diferenças importantes entre as in-dividualidades. Semelhante relação reside na fusão dos sentimentose na sua transferência. Entender-se-á por esta última a deslocaçãodo sentimento para algo que, regularmente, se encontra em conexãocom o seu campo originário; assim, do fim para os meios, do efeitopara as causas. Há também uma relação fundamental deste tipo na-quilo que os estóicos, Hobbes e Espinosa designaram como impulsoda autoconservação ou de afirmação do eu: uma ânsia por se atulharde estados afectivos, de viver, de desfraldar as forças e os impul-sos. Descobrimos que, numa situação entorpecedora, do sentimentode pressão costuma brotar regularmente o esforço de dela se livrar.A representação de um mal futuro actua amiúde na alma, relativa-mente a determinadas condições, com tanta força como a presençado próprio mal, e por vezes até com maior; sobretudo quanto maisintensamente os homens vivem nas representações do que nas im-pressões, quanto maior a atenção com que costumam olhar todo oseu futuro, com tanto maior facilidade são movidos pelo temor, ondeuma perturbação ameaça a textura da vida. Também o modo e o grauem que o passado agita a alma depende de certas condições da estru-tura psíquica. Pode observar-se como os homens se potenciam reci-procamente nos seus afectos; uma assembleia é politicamente maisexcitável do que o seria cada um dos presentes tomado por si, e tam-bém as diferenças que aqui surgem dependem de certas condições davida psíquica. Outro rasgo igualmente importante é constituído pelatransformação incessante dos nossos estados afectivos em símbolosrepresentativos e em movimentos expressivos. Ambas as formas detradução do novo estado anímico se referem uma à outra e se diferen-ciam do desencadeamento de acções orientadas para mudanças exter-nas ou internas. Caem sob o conceito de actividade simbolizadora,exposto na Ética de Schleiermacher. Revestem a maior importânciatanto para as manifestações da vida religiosa como da artística.

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A análise procura, em seguida, detectar as componentes singu-lares dos estados afectivos. Em geral, os sentimentos apresentam-se-nos na vida em fusões concretas. Assim como a imagem per-ceptiva contém como unidades sensações, assim também o estadoafectivo concreto encerra em si sentimentos elementares. Num qua-dro, o estado afectivo próprio de cada cor, da harmonia das cores,do contraste, da beleza da forma, da expressão, do gozo do conteúdoideal, cooperam na impressão total. Não indagamos qual seja o fun-damento primeiro das diferenças qualitativas nos nossos sentimentos,junto das quais se apresentam as diferenças de intensidade, mas to-mamos de imediato essas diferenças como outros tantos factos. Se assensações contidas nas percepções se repetem, podemos igualmenteassinalar a mesma circunstância nos sentimentos elementares. A umadeterminada classe de antecedentes alia-se, regularmente, uma de-terminada classe de processos afectivos. Assim como a uma classede estímulos corresponde um círculo de qualidades sensoriais, assimtambém a uma classe de tais antecedentes corresponde um círculo desentimentos elementares. Patenteia-se aqui à psicologia experimentalum vasto campo de investigações fecundas. Podemos tentar estabe-lecer os antecedentes mais simples possíveis para, em seguida, cons-tatar as conexões regulares dos mesmos com sentimentos simples.Assim nasce o conceito de círculos afectivos como factos últimos davida afectiva que analiticamente se podem encontrar6 . E de formaanáloga podemos traçar círculos de impulsos. Mas também aqui, talcomo acontecia na demanda das funções elementares da nossa inteli-gência, temos de renunciar provisoriamente a estabelecer um númerolimitado de factos elementares definitivos. O método explicativo exi-giria algo semelhante, ao passo que o método descritivo e analíticosente precisamente neste domínio a superioridade, que a limitação atarefas solúveis lhe proporciona.

A terceira grande conexão na nossa vida psíquica é constituídapelas acções volitivas. Também aqui a análise encontra um guia se-

6 Philosophische Aufsätze, Zeller gewidmet, 365 s. (Ges. Schriften V, 2)

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guro em certas relações firmes. Deve, antes de mais, definir os con-ceitos de adopção de fim, motivo, relações entre fim e meios, eleiçãoe preferência, e desenvolver ainda as relações recíprocas entre estesconceitos. Tem, em seguida, de analisar a acção volitiva singular,como se fez no cuidadoso trabalho de Sigwart. E o recurso da psi-cologia descritiva consiste justamente em transformar em objecto daanálise o processo já desenvolvido, em que as partes integrantes sediferenciam com maior claridade. Separamos motivo, fim e meio.O fenómeno da eleição ou da preferência é apreendido com clarezana percepção interna. Além disso, as nossas acções teleológicas in-gressam, em parte, no mundo exterior, e assim se objectivam paranós. A acção volitiva promana da situação total da nossa vida impul-siva e afectiva. Tem a intenção da sua mudança. Implica, portanto,algum género de representação do fim. Este fim, ou pretende conse-guir a sua intenção no mundo exterior, ou renuncia a alterar o estadode consciência mediante acções externas e visa suscitar directamentemudanças internas na vida psíquica. Há uma época no desenvolvi-mento ético-religioso do homem em que a disciplina das acções vo-litivas internas ganha nele poder. Um estado ou processo interno, aoconverter-se em factor de uma decisão voluntária, é também um mo-tivo. À representação teleológica junta-se já, durante a deliberação,a representação do meio. Se da ânsia de mudar a situação surgiramuma ou várias representações do fim, então surge na alma um provar,escolher, preferir, e a representação teleológica mais adequada, cu-jos meios são ao mesmo tempo mais facilmente acessíveis, eleva-sea uma resolução volitiva minha. Emerge então, mais uma vez, umprovar, escolher e decidir acerca de todos os meios disponíveis paraeste fim.

Mas a análise das acções volitivas não tem de se limitar à desar-ticulação da acção voluntária. Assim como, no âmbito intelectual, aassociação individual ou o acto mental singular não constitui o ob-jecto principal da análise, assim também não a decisão volitiva singu-lar, no domínio prático. A análise cuidadosa das acções voluntárias

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individuais leva-nos à sua dependência da adquirida textura da vidapsíquica que, tal como as relações fundamentais das nossas repre-sentações, abarca as determinações axiológicas permanentes, os há-bitos da nossa vontade e as ideias teleológicas imperantes e, por isso,contém as regras sob as quais se encontra a nossa conduta, amiúdesem que delas tenhamos consciência. Constitui, pois, esta contextura,que actua incessantemente em cada um dos actos volitivos, o objectoprincipal da análise psicológica da vontade humana. Não preciso detomar consciência da conexão das minhas tarefas profissionais paraa ela subordinar uma acção, segundo a situação actual, e a intençãoimplicada por esta conexão de tarefas continua a agir, sem que eu aeleve à consciência. E em cada consciência banhada pelas relaçõesculturais cruzam-se diversas texturas ou nexos teleológicos. Nuncapodem estar ao mesmo tempo na consciência. Mas, para agir, nãoé preciso que cada uma delas esteja na consciência. Não são essên-cias fictícias interpoladas. São realidades psíquicas. Só a teoria daconexão adquirida da vida anímica, que actua sem ser distintamenteconsciente, e que também engloba as conexões, nos permite apre-ender esta realidade. Ao lado desta constância na conexão volitivaexiste a uniformidade desta conexão nos indivíduos. Assim nascemas grandes formas da cultura humana, em que se objectiva a vontadeconstante e uniforme. E elas constituem um objecto destacado daanálise orientada para os elementos e os nós no querer. Estudamosa natureza, as leis e a conexão das nossas acções volitivas na organi-zação exterior da sociedade, na ordem económica e jurídica. Temosaqui perante nós a mesma objectivação da textura na nossa atitudeprática, que existe no número, no tempo e espaço, e nas outras formasdo nosso conhecimento do mundo para a nossa percepção, represen-tação e pensamento. O acto volitivo singular já no indivíduo é ape-nas a expressão de uma direcção permanente da vontade, que podeencher a vida inteira, sem que nos esteja incessantemente presente.Mas isto constitui justamente o carácter do mundo prático: imperamnele relações permanentes que passam de indivíduo para indivíduo, e

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que são independentes dos movimentos volitivos do momento e quedão a sua firmeza ao mundo prático. A análise deve, neste campo,orientar-se para as relações duradouras, tal como acontece no campoda inteligência.

Pode indicar-se ainda que o método descritivo e analítico nos pro-porciona igualmente uma base para a apreensão das formas individu-ais da vida psíquica, das diferenças entre os sexos, dos caracteresnacionais, dos grandes tipos da vida teleológica humana dos e dasindividualidades.

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Capítulo V

Relação entre a psicologia explicativa e a descritiva

Se estas considerações se examinarem com boa vontade – o quenão é de esperar de muitos fanáticos na psicologia – poderá chegar-sea um acordo sobre os pontos seguintes. Os representantes da psico-logia explicativa continuarão a defender com razão que a compro-vação e o desenvolvimento de uma hipótese, num âmbito mais oumenos amplo de fenómenos, constitui o método mais importante doprogresso psicológico (por conseguinte, o trabalho psicológico pro-priamente dito). Pois, nos pontos em que a experiência não faculta aopsicólogo nenhum nexo, onde não permite já compô-la e desarticulá-la, onde nem sequer possibilita obter uma regra dominadora a partirda multiplicidade dos casos, será necessário orientar para uma de-terminada meta, mediante hipóteses, a observação, a comparação, oexperimento e a análise. Não afirmarão eles, porém, que na actu-alidade qualquer hipótese poderá pretender descobrir, em face dasoutras, as verdadeiras razões explicativas da vida psíquica. Por seulado, a psicologia descritiva afirmará que, por agora, nenhuma psi-cologia explicativa existe que seja adequada para servir de base àsciências do espírito.

Mais ainda, deverá assinalar os efeitos danosos que semelhantepsicologia explicativa exerce sobre as ciências do espírito. A histo-riografia de Grote, Buckle e Taine encontrava-se sob a impressão deque o emprego da experiência da vida não chegava para a compreen-são profunda da contextura causal histórica, e pensava que os grandesprogressos da psicologia, que atraía todos os olhares em Inglaterra ena França, tinham de se aplicar também à história. Mas estas obrasdemonstram justamente que a objectividade do historiador se pre-serva melhor quando este se abandona ao seu sentimento da vida doque quando pretende aplicar as teorias unilaterais da psicologia ex-plicativa. E, contudo, no anelo destes historiadores acoitava-se umagrande tendência que teve por consequência a acção extraordinária

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que suscitaram os seus ensaios. Se se conseguisse uma psicologiaobjectiva, que abarcasse de modo fidedigno toda a vida psíquica, se-melhante psicologia, juntamente com as ciências empíricas acercados sistemas culturais e da organização da sociedade, proporcionariaum fundamento aos esforços dos historiadores filosóficos, que de-mandam uma profundo liame causal na história.

Um segundo caso dos efeitos nocivos da psicologia explicativasobre as ciências do espírito é constituído pela moderna corrente dodireito penal. Cola-se esta sobretudo aos dois Mill, a Spencer e aTaine, e constrói um direito penal determinista com base psicológicaou biológica. Este direito penal sacrifica os conceitos contidos naprópria vida, e que a jurisprudência clássica destacou de modo exem-plar, às teorias unilaterais que os tempos consigo trazem e levam. Narealidade, a liberdade de eleição é apenas a expressão representa-tiva da consciência inextirpável da nossa espontaneidade e vitalidade.Enquanto o modo de efectuação, que nos leva das premissas à con-clusão, de um sentimento do dor a um anelo, é acompanhada habitu-almente pela advertência da necessidade, há outras formas de efec-tividade, como a superação de um impulso mediante uma actuaçãoda vontade segundo o dever, que são acompanhadas pelo sentimentointerno particular, indicado na expressão de liberdade. Limitamo-nosassim a expressar algo que existe na experiência interna. A questãodas regularidades objectivas nas acções dos homens e na vida da so-ciedade nada tem a ver, de imediato, com a constatação do que ocorrena experiência interna. A liberdade, no sentido de que a acção singu-lar podia ter sido outra, não é a consequência científica necessária doque se inclui na experiência interna. Pelo contrário, quando a consci-ência de livre efectuação que ocorre na experiência interna é referidana minha representação à relação da acção última, que constitui ocaso penal ou o caso moral com as suas condições, esta liberdade,enquanto poder-fazer de outro modo na acção singular, é somente aexpressão representativa da espontaneidade e da liberdade na efectu-ação, que se refere a toda a conexão do meu agir dentro do meu ca-

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rácter. Esta é a verdade que se contém na doutrina de Schopenhaueracerca da liberdade inteligível. E se em toda esta relação conexa, queencontramos presente na vivência da consciência da liberdade, estácontida a produção de novos valores que não se podem explicar pe-las meras relações dos motivos, tal não representa anomalia algumano campo do espírito, pois deparamos com analogias em todas asacções estéticas ou intelectuais de tipo criador. Por isso, não estájustificado o direito penal moderno para colocar a noção entediosa eindemonstrada de uma máquina psíquica ou psicofísica, em vez dosconceitos vitais que a jurisprudência desenvolveu, a partir da cons-ciência da espontaneidade, da vida e da responsabilidade nas acçõesvolitivas. Efeitos semelhantes da psicologia explicativa poderemosindicar também no campo da economia política, da história literáriae da estética.

É, portanto, necessária e possível uma psicologia que ponha nabase dos seus procedimentos o método descritivo e analítico e queempregue as construções explicativas só em segundo lugar e coma consciência dos seus limites, de tal modo que as suas hipótesesnão se convertam, por seu turno, em fundamento de outras explica-ções hipotéticas. Será o fundamento das ciências do espírito, comoa matemática o é das ciências da natureza. Justamente nesta sadiainteracção com as ciências empíricas do espírito se desenvolverá emtodas as direcções. Graças a uma determinação conceptual e desig-nação nítidas, introduzirá pouco a pouco uma terminologia científicacomum às ciências do espírito. Por outro lado, preparará as mono-grafias explicativas mediante a acumulação de material, por meio dadescrição dos nexos da vida psíquica e de análises cuidadosas. Faci-litará o controlo das suas hipóteses.

Entre psicólogos sem preconceitos poderá, a pouco e pouco, chegar-se a um acordo sobre estas proposições. E, por outro lado, bastam asmesmas para fixar à psicologia descritiva a sua tarefa na tessituradas ciências do espírito. Por isso as separo de outra proposição demaior alcance, que não pode contar com o mesmo grau de reconheci-

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mento. A psicologia explicativa como sistema é incapaz, não só poragora, mas sempre, de alcançar um conhecimento objectivo da tex-tura dos fenómenos psíquicos. Tem somente um valor heurístico. Porgrande que seja a importância da monografia explicativa, o métodoque consiste em estabelecer um conjunto de elementos explicativoshipotéticos e em derivar, mediante uma construção, o conjunto dosfenómenos psíquicos ao nosso alcance, não leva a nenhum conheci-mento objectivo da vida anímica.

Estipulo um princípio de que deriva esta proposição. O fito do es-tudo dos fenómenos psíquicos é a conexão dos mesmos. Esta depara-se-nos, através da experiência interna, nas circunstâncias da actuaçãocomo algo vivo, livre e histórico. É a suposição geral com que anossa percepção e o nosso pensar, o nosso fantasiar e o nosso agirpodem estabelecer qualquer conexão. A textura de uma percepçãosensorial não dimana das excitações sensíveis que nela se entrela-çam. Nasce da actividade viva, unitária em nós, que já é em si co-nexão. Também os processos do nosso pensamento consistem nessemesmo unir vivo. O comparar, unir, separar, fundir assenta na vi-talidade psíquica. Nestes processos elementares penetra, no interiordo pensamento discursivo, a relação entre sujeito e predicado, coisa,propriedade e acção, substância e causalidade, e também ela dimanada experiência interna do eu e da sua acção, da sua efectuação. Por-tanto, toda a conexão, apreendida pela nossa percepção ou posta pelonosso pensamento, foi subtraída à vida interna individual. Tambémquando expressamos uma identidade causal se trata de um conteúdoparcial deste liame vivo. Pois este contém igualmente relações denecessidade e de igualdade. Mas em cada ponto contém mais do queisso. Não podemos, porém, estabelecer uma conexão fora daquiloque nos é dado. Para lá disso, tal como nos é dado na experiência in-terna, não pode ir a ciência da vida psíquica. A consciência não podesair de si mesma. A contextura em que actua o pensamento, e daqual parte e depende, constitui para nós o pressuposto irremovível.O pensamento não pode ir além da sua própria realidade, além da

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realidade donde nasce. Se pretender construir uma conexão racionalpara lá desta última realidade que nos é dada, então ela só poderá es-tar composta dos conteúdos parciais que se apresentam nessa mesmarealidade. Isto acontece também em toda a psicologia racional, ex-plicativa, construtiva. As relações de necessidade e de igualdade quese apresentam na conexão psíquica são destacadas isoladamente eentrelaçadas num todo abstracto. Mas não há nenhum meio mentallegítimo que nos conduza desta abstracção à realidade viva da co-nexão psíquica. Sem o recurso mental causa aequat effectum nãohaveria, para a psicologia explicativa, nenhuma regra segura de pro-gresso. Por isso, tinha de alicerçar a vida dada na experiência sobreuma conexão racional situada para lá dela, mas que na vida empí-rica não existe assim. A construção do que é dado na vida mediantealgo que lhe é sotoposto não pode pretender completar o nosso saberacerca da tessitura viva. Ela só é possível se os conteúdos parciais daexperiência viva da efectuação se entrosarem com o fio condutor doconhecimento exterior da natureza. Por isso, a psicologia explicativaserve-se da abreviatura da vida plena e da mistura com pressupos-tos que procedem do campo natural. Deduz partindo de conteúdosparciais da vida, que são inseridos numa conexão causal racional.O exemplo mais brilhante a este respeito é oferecido por Herbart. Ovislumbre fundamental da sua psicologia deve-se à experiência peda-gógica, que constituía a base fecunda do seu pensamento. Aprendeucom Pestalozzi a considerar as representações como forças que, umavez adquiridas, influenciarão para sempre a ulterior vida psíquica.Mas o método com que desenvolveu esta visão pode ser submetido àmesma crítica que, de modo tão convincente, Trendelenburg aplicouà lógica de Hegel. Introduz tacitamente nas suas noções toda a vidaque, em seguida, procura derivar. De igual modo procede a psicolo-gia associacionista. Na simples facilitação da sucessão por efeito dohábito nada há em relação ao qual tal habituação suscite um nexo,uma união interna; o aparecimento de uma conexão interna sobre abase de reiteradas relações no tempo é, pelo contrário, algo que se foi

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buscar à nossa vida e tacitamente se interpola na associação. Vê-seassim que em todo o sistema explicativo racional se insere a vida nascomponentes da explicação, porque na compreensão de semelhanteteoria é co-partícipe toda a nossa vida e, por isso, pode ser depoisdeduzida.

O método da psicologia explicativa nasceu de uma extensão ile-gítima dos conceitos científico-naturais ao campo da vida psíquicae da história. O conhecimento da natureza converteu-se em ciênciaquando, no campo dos fenómenos dinâmicos, se conseguiu estabe-lecer equações entre causas e efeitos. Esta conexão da natureza se-gundo equações causais foi imposta ao nosso pensamento vivo pelaordem objectiva da natureza, representada nas percepções externas.A regra das mudanças de Heraclito, as relações numéricas dos sons edas trajectórias dos astros dos Pitagóricos, a conservação da massa ea homogeneidade do universo de Anaxágoras, a redução das mudan-ças qualitativas inapreensíveis do universo a relações quantitativas, ocálculo com os movimentos dos átomos sob o pressuposto da persis-tência de todo o movimento começado, segundo Demócrito – todosestes primeiros passos de uma teoria geral da natureza nos mostramo espírito humano em actividade comprovativa, induzido pela cons-tância e pela uniformidade da natureza. Os axiomas, que Kant indicacomo nosso património a priori, foram referidos à natureza a partirda conexão viva em nós. Na conexão racional dos fenómenos queassim surge, a lei, a constância, a uniformidade, as equações cau-sais constituem a expressão das relações objectivas da natureza ex-terior. Pelo contrário, não obtivemos a conexão viva da alma comtentativas graduais. Esta conexão é a vida que está aí, anteriormentea todo o conhecimento. Vitalidade, historicidade, liberdade, desen-volvimento são as suas características. Se analisarmos esta conexãopsíquica, nunca deparamos com algo coisal ou substancial, nada po-demos compor com elementos, não há elementos isolados, pois estessão inseparáveis das funções. Mas, em geral, não temos consciên-cia das funções. Deparamos com diferenças, graus, separações, sem

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termos consciência dos processos que os estabeleceram. Isto elevouassim as dificuldades do problema gnoseológico do a priori. Não po-demos avançar com identidades causais que estariam empiricamentefundadas; o conjunto causal, com que depara realmente a percepçãointerna, não regressa simplesmente no efeito.

Só em princípio podemos oferecer aqui outra demonstração deque não se pode transferir para a vida psíquica a conexão natural ex-terna. A explicação racional do mundo não conduz a contradições sóao aplicá-las ao transcendente, como mostrou Kant de forma indis-cutível, mas surgem também antinomias dentro da realidade, quandose tenta mostrá-la como transparente para o entendimento em todosos seus elementos e em toda a sua conexão. Estas antinomias sãoimanentes à realidade empírica, enquanto o entendimento procuramostrar a sua plena transparência lógica. Deve-se, em primeiro lu-gar, a que a nossa consciência do mundo, tal como a consciência denós mesmos, brotou da vida do Si mesmo; mas esta é algo mais doque ratio. Disso são provas os conceitos de unidade, ipseidade, subs-tância, causalidade. Outras antinomias devem-se a que não é possívelreduzir uns aos outros factos de procedência distinta. A prova dissoé a relação das grandezas espaciais, temporais e dinâmicas contínuascom o número. Com isto se liga o facto de que não é possível subsu-mir o vivido a partir de dentro em conceitos que foram desenvolvidosa propósito do mundo exterior, que nos é dado nos sentidos.

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Capítulo VI

Possibilidade e condições da solução da tarefade uma psicologia descritiva

A solução desta tarefa pressupõe, antes de mais, que possamosperceber os estados internos. A demonstração efectiva disso resideno conhecimento indubitável que temos dos estados anímicos. Cadaum de nós sabe o que é um sentimento de prazer, um impulso volitivoou um acto mental. Ninguém corre o risco de os confundir. Se existe,tal conhecimento deve ser possível. Como poderiam aguentar-se asobjecções levantadas contra esta possibilidade? De facto, assentamnuma transferência patente para a percepção interna daquilo que valepara a percepção externa. Toda a percepção exterior se baseia nadistinção do sujeito percipiente em relação ao seu objecto. Pelo con-trário, a percepção interna não passa da consciência interna de umestado ou processo. Um estado existe para mim enquanto dele souconsciente. Quando me sinto triste, tal sentimento de tristeza não éobjecto meu mas, enquanto sou consciente de tal estado, ele existepara mim, para mim enquanto alguém que dele tem consciência.Apreendo-o intimamente. As percepções dos estados internos sãorecordadas. Ao regressarem amiúde, na mesma união, com as condi-ções externas e internas de que brotaram, nasce o conhecimento quecada um de nós possui acerca dos seus estados, das suas paixões e doseu esforço.

Se pretendermos tomar a expressão "percepção" no sentido maisexacto e estreito de uma percepção atenta, a possibilidade de seme-lhante percepção encontra, decerto, limites mais estreitos; mas conti-nua a subsistir a possibilidade. Se chamarmos a esta percepção atentaobservação, então a psicologia terá de se confrontar com a teoria quedefende que é impossível a observação dos estados próprios. O queseria certo se estivesse vinculada à separação entre sujeito observa-dor e o seu objecto. A observação dos objectos naturais assenta, sim,

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na separação entre sujeito observador e objecto observado. Mas temlugar um processo muito diferente quando os estados internos sãoobjecto de observação. Pois a observação dos processos ou estadosinternos distingue-se da sua mera apreensão unicamente pela poten-ciação da consciência que introduz a vontade. Se, em geral, se deveevitar a confusão dos pressupostos do conhecimento natural com odos factos psíquicos, também neste caso temos de nos precaver detransferir o que acontece na observação dos objectos exteriores paraa apreensão atenta do estados internos. Posso, sem dúvida, dirigira minha atenção para uma dor de que me dou conta e, portanto,observá-la. Nesta capacidade de observar estados internos assentaa possibilidade da psicologia experimental. Mas a observação dosestados internos encontra-se, decerto, limitada pelas condições sobas quais emerge. Pense-se como se quiser sobre o nascimento dosactos volitivos, é empiricamente certo que a atenção mostra a sua afi-nidade com os actos de vontade, porque faz cessar todo o estado dedispersão, de jogo indeliberado das representações, e que nunca podeactuar noutra direcção quando existe um acto voluntário simultâneo.Por isso, nunca podemos observar o jogo das nossas representaçõesnem apreender com atenção o próprio acto mental. De tais proces-sos sabemos só graças à recordação. Mas esta é um recurso muitomais seguro do que em geral se pensa, e até podemos apreender narecordação o processo recentemente interrompido, como recolhendoas pontas soltas de um tecido roto.

Ofereceremos noutro lugar explicações mais amplas, a partir doque aqui se disse; por agora, é suficiente a indicação sobre a base dapossibilidade do nosso conhecimento dos estados internos. A possi-bilidade da apreensão de estados internos é-nos dada dentro de certoslimites. Também dentro destes limites ela é dificultada, sem dúvida,pela interna inconstância de todo o psíquico. Encontra-se sempre emprocesso. Uma dificuldade ulterior provém do facto de que a percep-ção se refere a um só indivíduo. Também não podemos medir nem opoder que uma representação possui no nosso ânimo, nem a força de

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um impulso volitivo ou a intensidade de uma sensação de prazer. Paranós, não tem sentido algum atribuir a um destes estados a força duplada do outro. Mas as desvantagens são mais do que compensadas pelavantagem decisiva que a percepção interna oferece relativamente àexterna. Nesta apreensão dos estados próprios apreendemo-los, semmediação dos sentidos externos, na sua realidade, tais como são. Epara compensar as deficiências indicadas oferece-se ainda outro re-curso.

Completamos a percepção interna mediante a apreensão de ou-tras pessoas. Apreendemos o seu íntimo. Tal acontece graças a umprocesso espiritual que equivale a um raciocínio por analogia. Asdeficiências deste processo devem-se a que se leva a cabo medianteuma transferência da nossa própria vida anímica. Aquilo que, numavida psíquica alheia, não se distingue do nosso íntimo só quantitati-vamente ou pela ausência de algo presente no nosso próprio interiornão pode ser completado por nós de um modo positivo. Podemos,em semelhante caso, dizer que nos encontramos na presença de algoestranho, mas sem conseguirmos dizer de que se trata. Fala muitoa favor da grande afinidade interna de toda a vida psíquica humanao facto de que a compreensão de um psiquismo alheio é possível aoinvestigador acostumado a olhar em redor e conhecedor do mundo.Em contrapartida, no tocante ao conhecimento da vida psíquica ani-mal, este limite cognitivo impõe-se de um modo bastante desagradá-vel. A nossa compreensão dos vertebrados, que possuem a mesmaestrutura orgânica fundamental, é relativamente a melhor dentro donosso conhecimento da vida animal; sobretudo no tocante ao estudodos impulsos e dos estados afectivos, esta psicologia animal é muitoproveitosa para a psicologia humana; mas se tivermos em conta que,além dos vertebrados, os artrópodes constituem a classe animal maisimportante, mais ampla e intelectualmente mais desenvolvida, so-bretudo os himenópteros, que englobam as formigas e as abelhas, aorganização tão distinta da nossa dificulta-nos extraordinariamentea interpretação das suas manifestações físicas de vida; e, claro está,

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corresponde a estas uma vida interior altamente estranha para nós.Fogem-nos, pois, aqui todos os meios para penetrar num grande do-mínio psíquico, que é para nós um mundo de todo estranho; a nossaimpotência neste particular expressa-se no facto de que subordina-mos ao mais obscuro de todos os conceitos, o de instinto, as sur-preendentes realizações psíquicas das abelhas e das formigas. Nãoconseguimos fazer ideia alguma das representações espaciais na ca-beça de uma aranha. Por fim, também não dispomos de nenhum meiopara constatar onde termina a vida psíquica e onde existe matéria or-ganizada sem tal vida.

A psicologia vê-se, pois, obrigada a compensar as deficiênciasde cada um dos seus recursos. Por isso, conjuga a percepção e aobservação de nós mesmos, a apreensão de outras pessoas, o métodocomparado, o experimento, o estudo dos fenómenos anormais. Tentapenetrar na vida psíquica por muitas portas.

Um complemento deveras importante de todos estes métodos, namedida em que se ocupam de processos, consiste em utilizar os pro-dutos objectivos da vida psíquica. Possuímos na linguagem, no mito,na literatura e na arte, e em geral em todas as realizações históricas,uma vida psíquica que se objectivou: produtos das forças efectivas denatureza psíquica; formas firmes que se estruturam com elementospsíquicos e segundo as suas leis. Quando em nós ou nos outros ob-servamos os processos, vemos que mostram uma mutabilidade cons-tante, algo como formações espaciais cujos contornos se alteraram demodo constante; daí o valor inestimável que supõe a posse de formaspermanentes de linhas nítidas, a que continuamente pode retornar aobservação, a análise.

Saber se a tarefa de uma psicologia descritiva pode ser resolvidacom estes recursos decide-se pela própria tentativa de conhecer umaestrutura ampla e uniforme de toda a vida psíquica humana. A análisepsicológica estabeleceu com plena segurança muitas conexões singu-lares. Podemos muito bem seguir os processos que nos levam desdeuma impressão exterior até ao nascimento de uma imagem percep-

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tiva; podemos perseguir a transformação da mesma numa represen-tação recordada; podemos descrever a formação de representaçõesda fantasia e de conceitos. O mesmo acontece com os motivos, a es-colha, a acção em vista de um fim. Mas é necessário ordenar todasestas conexões singulares numa textura geral. E disto se trata agora,de saber se podemos abrir caminho para tal meta.

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Capítulo VII

A estrutura da vida psíquica

O Si mesmo encontra-se numa mudança de estados que se re-conhecem como unitários pela consciência da ipseidade da pessoa;encontra-se ao mesmo tempo condicionado por um mundo exteriore a ele reagindo, mundo a cujo respeito sabe que é apreendido nasua consciência e se encontra determinado pelos actos da sua percep-ção sensorial. Ao encontrar-se assim a unidade da vida condicionadapelo meio em que vive e, por seu turno, ao reagir a ele, despontauma articulação de estados internos; designo-a como estrutura davida psíquica. E quando a psicologia descritiva procura apreenderesta estrutura, revela-se-lhe a conexão que entrosa as séries psíquicasnum todo. Este todo é a vida.

Cada estado psíquico aparece em mim num determinado mo-mento e também num dado momento se desvanece. Tem um decurso:começo, meio e final. É um processo. No meio da mudança destesprocessos o permanente é aquilo que constitui a forma da nossa vidaconsciente: a correlação do Si mesmo e do mundo objectivo. A ip-seidade, em que se entrosam em mim os processos, não é em si umprocesso, não é passageira mas, como a minha própria vida, vin-culada permanentemente a todos os processos. De igual modo estemundo objectivo, presente a todos, que existiu antes de mim e depoisde mim existirá, constitui, como limitação, o correlato, o antagonistado Si mesmo, presente em todo o estado consciente. A consciênciadele também não é um processo, um agregado de processos. Mastudo o mais em mim, fora desta correlação entre mundo e Si mesmo,é processo.

Estes processos sucedem-se uns aos outros no tempo. Não raro,posso aperceber-me de uma sua união interna. Vejo que uns pro-duzem os outros. Assim, um sentimento de repugnância produz apropensão e o empenho de afastar o seu objecto da minha consciên-cia. De igual modo as premissas suscitam a conclusão. Em ambos

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os casos, dou-me conta desta produção. Estes processos sucedem-se uns aos outros, mas não com espaços intermédios, como vagõesem fila, cada um separado do outro, ou como companhias de umregimento militar. A minha consciência teria então um carácter inter-mitente, pois uma consciência sem um processo, em que ela existe,é algo sem sentido. Pelo contrário, dentro da minha vida despertaencontro uma continuidade. Os processos transcorrem de tal formasimultâneos e enleados uns nos outros que há sempre algo presentena minha consciência. Tal como atrás de um caminhante, que avançaanimado, os objectos, que há pouco estavam diante dele e a seu lado,se esvanecem na retaguarda, e outros aparecem, enquanto persistesempre a continuidade da imagem da paisagem.

Designarei como status conscientiae, estado de consciência, aquiloque num dado momento constitui a amplitude da minha consciência.Faço um corte transversal para reconhecer a estratificação de seme-lhante momento cheio de vida. Ao comparar entre si estes estadosmomentâneos de consciência, descubro que quase todos eles contêmde um modo patente alguma representação, um sentimento e um mo-mento volitivo.

Em primeiro lugar, em todo o estado de consciência se encerrauma componente representativa. O discernimento da verdade destaafirmação depende do facto de que por semelhante elemento repre-sentativo não se entendam apenas imagens completas presentes napercepção, ou resíduos desta, mas também cada conteúdo represen-tativo, tal como se apresenta enquanto parte de um estado psíquicototal. Uma dor física, como a queimadura de uma ferida, contém,além do forte sentimento de dor, uma sensação orgânica, que é denatureza qualitativa, tal como uma sensação gustativa ou uma óp-tica; além disso, inclui uma localização. Também todo o processode pulsão, de atenção ou volição, contém em si semelhante conteúdorepresentativo. Por muito obscuro que seja, é ele que determina adirecção do processo volitivo.

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Aperceber-se da presença de uma afecção em todo o estado deconsciência implica que se conceba este aspecto da vida psíquica emtoda a sua amplitude. Além do agrado e do desagrado, fazem partedela também o gosto e o desgosto, a complacência e a displicência etodo o jogo das tonalidades afectivas mais leves. Em todo o impulsoactuam de modo irresistível sentimentos obscuros. A atenção é gui-ada pelo interesse, mas este é a participação afectiva que dimana dasituação do nosso Si mesmo e das suas relações com o objecto.

Na volição, a imagem que se apresenta à vontade é acompanhadade prazer; contém, além disso, um desprazer pela situação actual;os seus motores são sempre sentimentos. É difícil constatar a pre-sença de uma excitação afectiva na nossa atitude representativa epensante; mas observações cuidadosas chegam a detectá-la. Nãoconsigo convencer-me da teoria muito difundida de que toda a sensa-ção é acompanhada por um tom afectivo. Mas logo que uma sensaçãosimples e forte se coloca no centro da nossa atenção, irradia dela umasuave coloração afectiva do estado psíquico. Visto que as sensaçõesvisuais possuem a tonalidade afectiva mais débil, pode considerar-se como demonstrada esta proposição a seu respeito. Mas isto é jáo resultado de uma experiência realizada pela primeira vez por Go-ethe. Contemple-se uma paisagem através de cristais de cor dife-rente; estende-se então imediatamente sobre ela, embora de modomenos perceptível, uma tonalidade afectiva diferente, devido à ac-ção diversa das cores sobre o nosso sentimento. Mais clara ainda é aacção que exerce a altura e o timbre dos sons sobre a nossa vida afec-tiva. Assim, por exemplo, o efeito produzido por uma trombeta oupor uma flauta. Se destes sentidos, que são os portadores dos efeitosestéticos e dos conhecimentos, passarmos aos sentidos mais profun-dos, que se encontram em relação próxima com a própria conserva-ção, a participação afectiva revela-se mais quente e, amiúde, violenta.Estes factos contradizem, de resto, a teoria de Herbart, segundo aqual os sentimentos promanam das relações entre as representações.Quando as sensações ingressam numa relação recíproca, suscitam-

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se novos sentimentos, como é patente no prazer da consonância e nodesprazer da dissonância. Também o processo mental, enquanto acti-vidade da atenção, se encontra já acompanhado de uma participaçãoafectiva enquanto interesse. Acrescentam-se, em seguida, os movi-mentos afectivos do êxito e do fracasso. Também as impressões dogracejo, da agudeza, da combinação surpreendente, prescindindo deque também a evidência e a consciência da contradição, tal como dafalsidade, se apreendem diversamente como um sentimento. Gostariade dizer que estes estados internos não são em si mesmos sentimen-tos, mas que, de modo inevitável, à evidência se cola a satisfação eà contradição um desprazer afim à dissonância. Também a conso-nância, enquanto estado de fusão parcial, por exemplo, de um tomfundamental e de uma oitava, é, antes de mais, um estado represen-tativo e, em segundo lugar, para a nossa compreensão do processo, osentimento agradável da afinidade sonora.

Se, por fim, tivermos em vista a presença da actividade volitivanos processos psíquicos, a demonstração fica aqui muito mais longedas devidas exigências. Todo o sentimento tem a tendência para de-sembocar num desejo ou numa repulsa. Todo o estado perceptivo,que se encontra no centro da minha vida psíquica, é acompanhadode actividades de atenção; graças a estas, unifico e enxergo as im-pressões: as manchas de cor de um quadro transformam-se assim emobjecto. Cada processo mental é dirigido por uma intenção e direcçãoda atenção. Mas também em associações, que aparentemente decor-rem de modo involuntário, o interesse determina a direcção na qualse levam a cabo os enlaces. Não indica isto a existência de algo voli-tivo, que constitui o seu substrato? Chega-se aqui a zonas fronteiriçasde tipo obscuro: o voluntário nas direcções duradoiras do espírito, aespontaneidade como condição de que eu experimente a pressão oua acção. Como tem de se eliminar todo o elemento hipotético destasdescrições, deve reconhecer-se que a presença de actividades voliti-vas nos processos psíquicos é a mais difícil de clara comprovação.

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Designamos também alguns estados totais como sentimento, ou-tros como processo voluntário e outros como atitude representativa.Tal deve-se, em primeiro lugar, a que costumamos caracterizar to-das as vezes este estado total segundo a parte que mais sobressai napercepção interna. Na percepção de uma bela paisagem, domina aatitude representativa; só num exame mais atento lobrigo um estadode atenção (portanto uma atitude volitiva) entrelaçado com aquela e otodo imbuído de um profundo sentimento de felicidade. Mas não é sóisto o que constitui a natureza de semelhante estado total e que decidese o designaremos como atitude afectiva, volitiva ou representativa.Não se trata apenas da relação quantitativa das diversas vertentes deum estado total. A relação interna destes diversos aspectos da minhaatitude, por asim dizer, a estrutura em que se entrosam estes fios, édistinta no estado afectivo e no volitivo e, neste, distinta do que é norepresentativo. Assim, em toda a atitude representativa as activida-des da atenção e os movimentos conscientes nela entrelaçados estãoao serviço total da formação da representação; as incitações volitivasimiscuem-se nestes processos formativos de natureza representativa:dissolvem-se neles. Brota daí a aparência de uma atitude meramenterepresentativa, isenta de vontade. Pelo contrário, o processo volitivomostra uma relação bem diferente entre o conteúdo representativo e avolição, pois nele trata-se de uma relação sui generis entre intenção,imagem e a realidade futura. A imagem do objecto é aqui, por assimdizer, o olho do desejo, que está orientado para a realidade.

Prossigamos. Dentro dos estados representativos podemos esta-belecer, sem hipótese alguma, uma série entre as percepções, as re-presentações recordadas e os processos mentais verbais, cujos mem-bros se encontram internamente ligados. Podemos igualmente des-crever, sem hipóteses, a conexão em que se ponderam os motivos, sefaz uma eleição e, a partir da decisão da vontade, se desencadeiamprocessos dinâmicos numa seriação adequada. Além, temos a forma-ção progressiva da inteligência, que é suscitada pelo poder penetrantedas ideias gerais; aqui, a idealização progressiva das actividades voli-

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tivas, que é induzida pela habituação de processos internos e de mo-vimentos externos, e põe à disposição da vontade um número cadavez maior de combinações entre actividades internas e movimentosexteriores. Põe sempre, por assim dizer, novos escravos ao serviçodos seus fins. Mas trata-se agora de estabelecer a relação entre es-tas duas séries. Uma decorre do jogo das excitações até ao processomental abstracto ou à plasmação artística interior, enquanto a outravai desde os motivos até ao processo dinâmico. Ambas as séries seencontram entrosadas na contextura da vida, e só a partir desta setorna compreensível o seu valor vital. Tentemos, pois, apreendê-la.

É uma tarefa extraordinariamente difícil, pois o que estabelece aunião entre estes dois membros e descobre o seu valor vital constituia parte mais obscura de toda a psicologia. Entramos na vida semnenhuma claridade acerca do núcleo do nosso Si mesmo. Só a poucoe pouco a própria vida nos vai instruindo em certa medida acerca dasforças que a impelem de um modo incontível.

Todas as formas da existência animal estão dominadas pela rela-ção entre excitação e movimento. Com ela se realiza a adaptação daunidade vital animal ao seu ambiente. Vejo uma lagartixa a deslizarao longo da parede ensoleirada e a estender os seus membros no lugarmais quente; dou um grito; e ela desaparece. As impressões de luz ede calor despertou nela esse jogo. Foi interrompido graças à percep-ção que avisa de um perigo. Com rapidez extraordinária, o instintode conservação da frágil criatura reage à percepção mediante movi-mentos adequados, apoiados num mecanismo reflexo. A impressão,a reacção e o mecanismo reflexo encontram-se, pois, adequadamenteimbricados.

Tento agora explicar a natureza deste entrosamento. As condi-ções externas em que se encontra uma vida psíquica residiriam nesta,para as mudanças, só numa relação causal, e nenhum juízo moralsurgiria sobre o seu valor para este psiquismo mutável;o indivíduoseria apenas um ser representativo. E em todas as percepções, repre-sentações e conceitos de semelhante ente representativo não haveria

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ocasião alguma para as suas acções. O valor nasce apenas na vidaafectiva e impulsiva, e só nele se encontra albergado aquilo que põeem comunicação o jogo das excitações e a mudança das impressõescom a força dos movimentos volitivos, aquilo que conduz dos pri-meiros aos segundos. De acordo com a reacção da vida impulsiva eafectiva, que as condições de vida suscitam, tornam-se elas de tipoentorpecedor ou estimulante. Conforme as condições exteriores pro-voquem uma pressão ou uma intensificação na esfera afectiva, nascedesta um afã de manter ou de mudar a situação dada. Como as ima-gens fornecidas pelos sentidos, ou as ideias que a elas se juntam, es-tão entrelaçadas com representações e sentimentos de satisfação, deplenitude vital e de bem-estar, destas representações e sentimentosemanam acções teleológicas que se encaminham para a consecuçãode um bem acessível mediante tais acções. Ou quando estas imagensou ideias se entrelaçam com representações e sentimentos de torpore dor nascem acções teleológicas, que visam evitar o prejudicial. Sa-tisfação dos impulsos, obtenção e conservação do prazer, da pleni-tude vital e da intensificação da existência, evitação do que desgasta,pressiona, entorpece: eis o que estrutura o jogo das nossas percep-ções e pensamentos com as nossas acções volitivas numa conexãoestrutural. O centro da nossa estrutura psíquica é constituído por umfeixe de impulsos e sentimentos; a partir dele eleva-se o jogo dasimpressões ao plano da atenção, graças à participação afectiva quese lhes comunica, formam-se percepções e os seus nós com recor-dações, séries mentais a que, em seguida, se juntam a intensificaçãoda existência ou a dor, o temor, a cólera. Assim se agitam todas asprofundezas do nosso ser. E daqui irrompem, na transição da dor aoanseio, deste à apetência, ou noutra série de estados afectivos, as ac-ções voluntárias. E isto é o [elemento] decisivo em todo o estudo daconexão estrutural psíquica: as transições de um estado para outro,a acção que leva de um a outro, caem dentro da experiência interna.A conexão estrutural é vivida. Porque vivemos estas transições, estaacção, porque nos damos intimamente conta da conexão estrutural

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que abarca em si todas as paixões, dores e destinos da vida humana,compreendemos a vida dos homens, a história, todas as profunde-zas e abismos do humano. Quem não experimentou em si o modocomo as imagens, que se impõem à fantasia, provocam de imediatouma apetência violenta, ou como esta, em luta com a consciência degrandes dificuldades, tende para um acto voluntário? Em conexõesconcretas semelhantes ou parecidas apercebemo-nos de transições,de efectuações singulares, agora de um enlace, em seguida de ou-tro; repetem-se estas experiências internas, reitera-se na vivência oraeste ora aquele vínculo íntimo, até que toda a conexão estrutural, nanossa consciência interna, se transforma numa experiência segura. Enão só as grandes partes desta conexão estrutural se encontram emíntima relação vivida, mas também podemos ter consciência de re-lações semelhantes dentro de cada um destes membros. Sento-mediante do palco; Hamlet enfrenta o fantasma de seu pai; segundo oque antes expusemos, não posso dar-me directamente conta de queforma, devido à minha viva participação afectiva na cena, se produzem mim uma tensão da atenção em contínua transição; mas, com areprodução na lembrança, posso dela aperceber-me e experimentá-laem mim em qualquer outro momento. Articulo raciocínios para de-monstrar um facto que influi fortemente no meu sentimento vital, enesta articulação, que infere de proposição para proposição, há umaefectuação que vai das premissas à conclusão. Com o motivo dou-me conta da força actuante que me impele para uma acção. Como énatural, esta advertência íntima, este viver, este recordar não traz aomeu conhecimento destas conexões o que a análise científica podefornecer. Na conexão podem participar, como factores, processos ouelementos que não caem no campo da experiência interna. Mas atextura vivida é o fundamento.

Este nexo psíquico estrutural é, ao mesmo tempo, teleológico.Uma conexão, que tem a tendência de realizar a plenitude vital, a sa-tisfação dos impulsos e o bem-estar, é uma textura teleológica. Vistoque as partes na estrutura estão de tal modo enlaçadas umas nas ou-

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tras que a sua união é capaz de provocar satisfação e bem-estar ede evitar dores, designemo-la como teleológica. Só na estrutura psí-quica existe originalmente o carácter de adequação a um fim; quandoatribuímos esta adequação ao organismo ou ao mundo, trata-se deuma transferência deste conceito a partir da vivência interna. Cadarelação de partes num todo recebe o carácter de adequação a um fimdo valor nela realizada, mas este valor só é experimentado na vidaafectiva e impulsiva.

A biologia transitou, muitas vezes, desta adequação teleológicasubjectiva imanente para uma adequação objectiva. O seu conceitopromana da relação da vida impulsiva e afectiva com a conserva-ção do indivíduo e da espécie. Esta relação é uma hipótese, e otrabalho dirigido à sua corroboração não levou ainda a uma sufici-ente comprovação. Mas a minha exposição seria incompleta se aquinão acrescentasse que a sua consideração é apropriada para alargar ohorizonte destas explicações. Poderíamos imaginar organismos querealizassem a sua adaptação à realidade circundante pelo caminhomais curto. Viriam ao mundo com um conhecimento suficiente da-quilo que lhes era útil, isto é, do que favorecesse a sua conservação.Multiplicar-se-iam segundo a sua necessidade e, a partir destes co-nhecimentos, realizariam os movimentos correspondentes para sus-citar a sua adaptação ao meio. Tais seres deveriam poder distinguir,desde o leite materno, o proveitoso e o nocivo nos alimentos. Desdeo primeiro alento teriam de julgar e utilizar convenientemente o va-lor da constituição do ar para o processo respiratório. Necessitariamtambém de um conhecimento do grau de temperatura convenientepara os seus processos vitais. Exigiriam ainda o conhecimento dasrelações com os seus semelhantes, que lhes foram mais favoráveis.Aparentemente, semelhantes seres teriam de estar dotados de umapequena omnisciência. Mas a natureza resolveu o problema com umdispêndio muito menor de recursos. Adaptou o indivíduo vivo ao seumeio de um modo indirecto, com uma poupança muito maior de acti-vidades. O conhecimento do útil ou do nocivo das coisas exteriores,

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daquilo que aumenta ou diminui o bem-estar do corpo vivo está re-presentado em todo o mundo animal e humano pelos sentimentos deprazer e dor. As nossas percepções constituem um sistema de sinaisdas propriedades do mundo exterior ignoradas por nós; também osnossos sentimentos são outros tantos sinais. Constituem um sistemaindicativo, isto é, no tocante ao género e à gradação do valor vital dosestados de um Si mesmo e das condições que sobre este actuam.

A relação, que aqui existe, apresenta-se da maneira mais simplesnas dores e nos prazeres físicos do ser vivo. Trata-se, neste caso,de sinais internos do estado daqueles tecidos que se encontram liga-dos a o cérebro, graças aos nervos sensitivos. Tanto a alimentaçãodeficiente como a actividade excessiva, em seguida, as influênciasperturbadoras do exterior têm como consequência dores crónicas ouagudas. Pelo contrário, sentimentos somáticos agradáveis dimanamdo funcionamento normal dos órgãos no corpo vivo, e são tanto maisfortes quanto maior é o número das fibras nervosas que participame mais rara é a sua excitação. Daí que também o prazer físico fi-que muito aquém, quanto à intensidade, das dores físicas mais fortes.Nem a actividade normal se pode elevar sobre a média nem o ataquee a destruição podem descer até ao limite em que terminam a vidae a sensação. Por isso, a teoria pessimista de Schopenhauer acercado predomínio da dor na vida orgânica é confirmada pelos factos.Todavia, os sentimentos somáticos constituem uma linguagem de si-nais de um género algo grosseiro e imperfeito; elucidam-nos sobreos efeitos momentâneos de um estímulo num tecido, e não sobre asconsequências ulteriores. O efeito imediato de um alimento sobreo órgão do gosto não é menos agradável pelo facto de, mais tarde,tal alimento provocar efeitos nocivos noutras partes do corpo, assim,surgirem nas partes correspondentes do sistema nervoso, como sinaisseus, as dores reumáticas.

Esta adequação dos sentimentos somáticos prolonga-se no campodos sentimentos espirituais: à previsão ou à expectação indefinida de

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dores físicas está unido um sentimento espiritual de pena, e à expec-tativa do corporalmente agradável, um prazer psíquico.

Mas os impulsos poderosos que dominam o mundo animal, omundo social humano e o mundo histórico humano mostram umaadequação de tipo mais enérgico. Entre eles temos, como a classemais poderosa, os três grandes impulsos físicos que se baseiam emmecanismos reflexos. Pode dizer-se que as forças mais poderosas domundo moral são a fome, o amor e a guerra; nelas operam os impul-sos mais fortes: o de nutrição, o de geração e de cuidado da prole e oimpulso de protecção. A natureza utilizou, pois, os meios mais fortespara a conservação do indivíduo e da espécie. Os mecanismos refle-xos da respiração, do movimento cardíaco e do aparelho circulatóriotrabalham automaticamente, sem intervenção da vontade; em contra-partida, a tomada do alimento, que exige uma escolha e uma posse,leva-se a cabo por meio de um impulso consciente, acompanhadopelas sensações típicas de fome, degustação e satisfação, e capaz deescolha. A natureza estabeleceu aqui um amargo castigo da má ali-mentação por meio de um violento sentimento de desagrado ou asco.E com sentimentos aprazíveis estabelece um prémio para a alimenta-ção correcta. Obrigou assim os animais e os homens a escolher e apreservar, até nas circunstâncias mais difíceis, uma alimentação con-veniente. Com não menos força do que este impulso actuam o amorsexual e o cuidado da prole. O primeiro está ao serviço da conser-vação do indivíduo, o segundo da espécie; também aqui o impulso,a apetência e o prazer se encontram numa relação teleológica com ofim da natureza. Igualmente elementar e poderoso é o terceiro círculode impulsos: os de protecção, unidos a mecanismos reflexos. Reves-tem uma forma dupla. Ou respondem à agressão com movimentos dedefesa ou reagem mediante a fuga, que põe o animal em segurança.Os mecanismos reflexos mais surpreendentes articulam-se com esteimpulso no mundo animal. Vemos animais que rejeitam elementoslíquidos repugnantes; outros encolhem-se como se estivessem mor-

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tos; ou assustam os seus inimigos com mudanças espantosas das suasformas.

Por isso, a educação moral da humanidade assenta, em primeirolugar, na regulação destes poderosíssimos impulsos, nos seus orde-namentos sociais. Se facultarem um trabalho regular, se obtiveremuma satisfação ordenada, haverá lugar para a activação dos impulsose afãs espirituais, que crescem no seio da sociedade com uma forçaextraordinária. Na própria natureza da vontade se funda o impulsode exercer domínio e, quando daqui nasceu uma aquisição cultural,o de propriedade. Pois a vontade só age livremente numa esfera doseu domínio. Estes impulsos e as relações que deles brotam só desa-parecerão, pese a todos os sonhos, com a própria humanidade. Sãorestringidos pelos sentimentos sociais, pela necessidade de comuni-dade, pela alegria na estima dos outros, pela simpatia, pela alegriana actividade e pela consequência. Neste vasto âmbito de impulsos,afãs e sentimentos espirituais, a alegria e a dor encontram-se numarelação de relação teleológica com o proveito do indivíduo e da soci-edade.

Esta é a hipótese pela qual a consideração biológica transformaa teleologia imanente subjectiva da conexão estrutural psíquica, quenos é dada na experiência interna, numa teleologia objectiva. Podeservir também de exemplo da importância que a explicação de hipó-teses pode ter para a ampliação do horizonte da psicologia descritivae analítica. Retomo agora o fio. Mostrei já como a estrutura da vidapsíquica, que encadeia o estímulo e o movimento reactivo, tem o seucentro no feixe de impulsos e de sentimentos a partir do qual se medeo valor vital das mudanças do nosso meio e se dirigem as reacçõessobre o mesmo. Viu-se também que todo o conceito de adequaçãoao fim e de teleologia expressa apenas o contido e experimentadonesta conexão vital. A adequação ao fim não é um conceito natu-ral objectivo, mas designa somente o tipo de conexão vital de umser animal ou humano, que se experimenta no impulso, no prazer ena dor. Olhada a partir de dentro, a unidade biológica de vida pro-

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cura utilizar as condições do seu meio para buscar o sentimento deprazer e a satisfação dos impulsos. Vista de fora, e segundo a hipó-tese exposta, esta unidade acha-se equipada com os seus impulsos esentimentos para a conservação de si mesma e da sua espécie. O en-trosamento dos processos tão diversos do representar, sentir e quererem semelhante conexão constitui a estrutura da vida psíquica. E estaunião de processos tão diversos numa unidade não se estabelece pormeio de conclusões; é a experiência mais viva de que somos capazes.Todas as outras experiências internas estão nela incluídas. A adequa-ção ao fim é a propriedade fundamental de vida desta conexão; estatem, de acordo com aquela, a tendência para produzir valores vitaisde satisfação e alegria.

Esta textura da nossa vida psíquica, que existe na experiência in-terna, pode ser clarificada e confirmada examinando a sua presençae a sua função em todo o reino animal. Semelhante consideraçãotem valor também, se prescindimos do pressuposto hipotético, masdificilmente evitável, de uma evolução no reino orgânico.

Todo o sistema do mundo animal e humano se nos apresentacomo o desfraldar desta simples estrutura fundamental da vida psí-quica em diferenciação crescente, autonomia de cada uma das fun-ções e partes, bem como na articulação superior das mesmas. Emvirtude da dificuldade de interpretar a vida psíquica dos animais, po-demos ver isto com maior simplicidade no seu sistema nervoso. Asmassas protoplasmáticas que não possuem nervos nem músculos re-agem também ao estímulo. Se eu aproximar um grãozinho de umaamiba, estendem-se as suas partes, abraçam a partícula e retiram-sede novo para a massa. Na hidra, as mesmas células são os suportesdas actividades sensoriais e motoras. Nas belas medusas, que flu-tuam aos montões nas águas do mar, estão já separados os órgãos dasensibilidade e do movimento. A evolução avança no mundo animalpara dois pontos superiores: um é constituído pelos artrópodes, queformam as quatro quintas partes de todas as espécies animais e entreos quais se destacam, como mais desenvolvidas, as abelhas e as for-

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migas. O outro grupo é constituído pelos vertebrados, de cuja orga-nização corporal participa o homem. Encontramos aqui um sistemanervoso muito desenvolvido em que as partes centrais estabelecem acomunicação entre os nervos sensitivos e motores numa forma muitoperfeita e são suportes de uma estrutura psíquica muito desenvolvida.

Tentemos agora expressar concisamente as propriedades mais ge-rais da estrutura interna da vida psíquica.

O processo vital psíquico é, originariamente e em geral, uma uni-dade, desde as suas formas mais elementares até às mais elevadas. Avida psíquica não cresce por composição de partes; não se constituia partir de elementos; não é um composto, um resultado de átomossensitivos ou afectivos que cooperam em conjunto; é sempre, e demodo originário, uma unidade englobante. A partir desta unidade,diferenciaram-se as funções psíquicas, mas mantendo-se na sua co-nexão. Este facto, cuja expressão no estádio mais elevado é a unidadeda consciência e a unidade da pessoa, distingue o psiquismo radical-mente de todo o mundo corpóreo. A experiência desta contexturavital exclui a teoria mais recente, segundo a qual os processos psí-quicos seriam representações singulares discretas de uma conexãofísica de processos. Toda a doutrina que seguir esta direcção entraem contradição com as experiências, em prol de um feixe de hipóte-ses.

Esta conexão psíquica interna é condicionada pela situação daunidade de vida dentro de um meio. A unidade vital encontra-seem interacção com o mundo exterior; o modo particular de tal in-teracção pode conceber-se com uma expressão muito geral – pois,trata-se aqui apenas de descrever um facto que, em última instância,se nos revela efectivamente no homem da nossa experiência e que,em seguida, nele se há-de descrever, como adaptação entre a unidadevital psicofísica e as circunstâncias em que vive. Nela se leva a caboa ligação da série dos processos sensitivos com a série dos proces-sos motores. Também a vida humana nas suas formas mais elevadasse encontra sob esta grande lei de toda a natureza orgânica. A re-

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alidade que nos rodeia suscita sensações. Estas representam-nos ascondições da diversidade de causas fora de nós. Encontramo-nos,pois, de modo incessante condicionados, corporal e psiquicamente,por causas exteriores; segundo a hipótese indicada, os sentimentosexpressam o valor das acções que procedem do exterior para o nossoorganismo e para o nosso sistema de impulsos. Condicionados poreles, o interesse e a atenção levam a cabo uma selecção de impres-sões. Dirigem-se para certas impressões. Mas a intensificação daconsciência, que tem lugar na atenção, é em si e por si um processo.Consiste nas actividades de diferenciar, equiparar, unir, separar, aper-ceber. Surgem nelas percepções, imagens e, no decurso ulterior dasactividades sensoriais, os processos mentais, pelos quais a unidadevital torna possível um certo domínio sobre o real. A pouco e pouco,forma-se uma conexão firme de representações, de determinaçõesaxiológicas e de movimentos volitivos reproduzíveis. A unidade vi-tal já não está entregue ao jogo dos estímulos. Impede e domina asreacções, escolhe, quando pode provocar uma adaptação da realidadeà sua necessidade. E, acima tudo, quando não consegue determinaresta realidade, adapta a ela os seus processos vitais, domina as pai-xões soltas e o jogo das representações mediante a actividade internada vontade. Tal é a vida.

A terceira propriedade fundamental desta textura vital consisteem que os seus membros se encontram entre si vinculados de talmaneira que um não se segue do outro segundo a lei da causalidadeprevalecente na natureza exterior, a saber, a lei da igualdade quantita-tiva e qualitativa entre causa e efeito. Nas representações não existenenhuma razão suficiente para que desemboquem em sentimentos;poderia imaginar-se um ser puramente representativo que, no meiodo alvoroço de uma batalha, fosse um espectador indiferente e abú-lico da sua própria destruição. Também nos sentimentos não existenenhuma razão suficiente para se transformarem em processos voli-tivos. Poderia pensar-se que esse mesmo ser acompanhava a luta emseu redor com sentimentos de terror e horror sem que, todavia, des-

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ses sentimentos surgissem movimentos de defesa. A conexão entreestas componentes heterogéneas, não deriváveis umas das outras, ésui generis. A expressão de ‘adequação a um fim’ não esclarece anatureza de tal conexão; expressa apenas algo contido na vivência datextura psíquica, e também não o expressa de um modo completo,mas só numa abreviatura conceptual.

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Capítulo VIII

O desenvolvimento da vida psíquica

Uma segunda conexão mais ampla, que atravessa toda a nossavida psíquica, é-nos oferecida pelo seu desenvolvimento. A sua es-trutura estende-se, por assim dizer, através da sua amplitude; tambéma sua evolução se expande na sua vastidão. Por isso, numa psicolo-gia descritiva, deveria dedicar-se a este tema um capítulo especiale pormenorizado, e tal aconteceu muitas vezes nas psicologias anti-gas, mais descritivas: aqui, aludiremos apenas a este complementoda teoria da conexão estrutural.

As duas classes de conexão condicionam-se mutuamente. Nãose poderia compreender o desenvolvimento do homem sem ter umaideia da ampla conexão da sua existência: o ponto de partida de todoo estudo do desenvolvimento é esta apreensão da conexão que existeno homem já desenvolvido e na sua análise. Só aqui há uma realidadedada, na experiência interna do psicólogo, à clara luz do meio-dia; aopasso que pela observação e experimentação em crianças apenas con-seguimos inseguros vislumbres da semi-obscuridade do desenvolvi-mento inicial. Por outro lado, o nexo da história evolutiva explicao da estrutura. A psicologia descritiva, ao associar os dois modosde consideração, tenta completar a descrição e a análise do tipo ho-mem maduro e completo por meio de uma biografia geral deste tipo.Por isso, só comseguimos também compreender totalmente um in-divíduo, por muito chegado que nos seja, quando soubermos comochegou a ser o que é.

O andamento metódico do conhecimento desta história evolutivaé distinto do andamento da própria vida ou da sua representação. Oconhecimento só pode avançar recuando, analiticamente, da texturaadquirida da vida psíquica para as condições e factores do seu de-senvolvimento. Se observarmos o nosso procedimento na apreensãoda história evolutiva de um indivíduo concreto, veremos que é assim

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mesmo. Necessitamos, primeiro, de ter alcançado uma certa com-preensão do ponto cimeiro de um desenvolvimento individual, antesde podermos determinar as suas etapas, tal como, por outro lado, doconhecimento dessas etapas prévias recebe a vida psíquica individualjá desenvolvida uma iluminação maior. O desenvolvimento da vidanas primeiras etapas evolutivas só pode compreender-se a partir dacompreensão daquilo que, no tipo homem ou em tipos individuais,delas se costuma desenvolver. Nenhum mestre se poderia orientar naalma de um menino, se nela não deparasse com os germes daquiloque ele conhece em desenvolvimentos mais amplos.

Há que estudar três classes de condições da evolução de uma vidapsíquica desenvolvida. Essa vida encontra-se em alguma relação decondicionamento ou de correspondência com o desenvolvimento docorpo e, portanto, depende das acções do meio físico, e também daconexão com o mundo espiritual que o rodeia.

Estas condições actuam sobre a conexão estrutural da vida psí-quica. Se nesta estrutura e nas suas forças impulsivas não houvesseuma adequação teleológica, que as movesse para diante, então o de-curso da vida não seria um desenvolvimento. Por isso, tão impossí-vel é deduzir o desenvolvimento de um homem da vontade cega deSchopenhauer quanto do jogo atomístico de forças psíquicas singu-lares, segundo a teoria dos herbartianos e dos semi-materialistas oudos materialistas integrais. Os impulsos e os sentimentos constituem,portanto, o agente peculiar que impele para a frente; a adequaçãoteleológica e a conexão inerentes à relação desses impulsos e senti-mentos com os processos intelectuais, por um lado, e com as acçõesvoluntárias, por outro, dão às mudanças psíquicas que assim surgemo carácter da adaptação entre o indivíduo e as condições vitais; surgeuma articulação crescente da vida psíquica; o desenvolvimento fazda textura adquirida do psiquismo o seu centro; assim se forma ounitário, o constante e o teleologicamente determinado, que constituio conceito de desenvolvimento.

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Explico agora, com maior exactidão, as relações em que se en-contra a ideia do desenvolvimento e que se nos apresentam nessasproposições. Pode assim clarificar-se cada um dos conceitos entre-laçados na ideia de desenvolvimento. É possível, sobretudo, discer-nir plenamente a conexão causal interna, em que o desenvolvimentopsíquico, enquanto consequência necessária da estrutura anímica, seencontra a esta ligado.

Da teoria da conexão estrutural da vida psíquica depreende-se queas condições exteriores em que se encontra um indivíduo, sejam elasinibidoras ou propícias, desencadeiam, todas as vezes, o afã de sus-citar ou de conservar um estado de satisfação dos impulsos e de bem-estar. Ora, como todo o desenvolvimento mais fino das percepções,toda a formação mais adequada de representações ou conceitos, todoo incremento na riqueza de reacções sentimentais, toda a adaptaçãomaior dos movimentos aos impulsos, toda a habituação de direcçõesvoluntárias favoráveis e de enlaçamentos convenientes entre meios efins operam no sentido de facilitar a satisfação dos impulsos, a sus-citação de sentimentos agradáveis e a evitação do desagradável, aconexão estrutural em que radicam estas relações causais tem outraconsequência importante: consiste ela em favorecer e fomentar taisdiferenciações mais finas e enlaces superiores no indivíduo, e estes,por seu turno, possibilitam, em seguida, uma satisfação de impulsos,uma mais rica plenitude vital e de maior bem-estar. Quando umaconexão das componentes da vida psíquica suscita tais efeitos sobrea plenitude vital e a satisfação dos impulsos, dizemos que é adequadaa um fim. O ajustamento teleológico, que impera na vida psíquica,é, pois, uma propriedade inerente à conexão das suas componentes.Muito longe, portanto, de tal ajustamento se derivar de uma ideia defim a nós exterior, todo o conceito de uma finalidade em acção fora davida psíquica se foi buscar à adequação teleológica interna, própriada vida psíquica. Dela foi transferido. É congénito à nossa estru-tura psíquica. Só em virtude desta transferência dizemos adequadaqualquer conexão fora da mesma. Os fins, efectivamente, só nos são

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dados nesta estrutura psíquica. Apenas de acordo com a experiênciaencontramos nela a adaptação a eles. Designamos esta adequaçãoteleológica da estrutura psíquica como subjectiva e imanente. É sub-jectiva, porque é objecto de vivência, dada na experiência interna. Éimanente, porque não se funda em nenhuma ideia de fim fora dela. Eo conceito da adequação subjectiva e imanente da estrutura psíquicaé dual, isto é, contém em si dois momentos. Indica, em primeiro lu-gar, uma conexão das componentes da vida psíquica, apropriada parasuscitar riqueza de vida, satisfação dos impulsos e bem-estar, nasmutáveis condições exteriores em que vivem todos os organismos.Sobrevém, depois, um segundo conceito desta adequação teleológ-ica. Segundo ele, neste liame estrutural, inclui-se ao mesmo tempo,pressupostas as mutáveis condições da vida, a disposição para o seuaperfeiçoamento. E este leva-se a cabo nas formas da diferenciaçãoe no estabelecimento de enlaçamentos superiores. Consiste, justa-mente, nessa grande faculdade de suscitar a plenitude vital, a satisfa-ção dos impulsos e o bem-estar.

Desta finalidade subjectiva imanente distinguimos uma objectivae que, todavia, também é imanente. O seu conceito surge medianteuma hipótese, quando se toma em consideração esta circunstância,implicada na conexão estrutural e que tende para a produção dos es-tados subjectivos, em vista da conservação do indivíduo ou da es-pécie. Descobrimos que esta conservação está ligada, numa certaamplitude, à produção de reacções afectivas agradáveis, à evitaçãodas desagradáveis e à satisfação dos impulsos. Referimo-nos aqui àsexplicações do capítulo anterior. Mas sublinhamos de novo: tal comonessa finalidade subjectiva, também na finalidade objectiva imanentenão se inclui nenhum pressuposto de uma ideia de fim, subjacenteà conexão. A transcendência da ideia de fim é apenas uma inter-pretação, com a qual se busca uma explicação para semelhante nexoteleológico.

Passemos a outro momento da ideia de desenvolvimento. O con-ceito da conexão psíquica da vida está em íntima relação com o valor

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da vida. Este radica na realidade psíquica, porquanto esta encontra asua expressão nos sentimentos. Só o vivido no sentimento tem paranós um valor; o valor é, portanto, inseparável do sentimento. Mas da-qui não se segue que o valor vital conste de sentimentos, que se devaconsiderar como uma acumulação dos mesmos e que se possa esta-belecer mediante a sua adição. Tal não o diz a experiência interna.Pelo contrário, o que nos aparece como o valor da nossa existênciaé toda a plenitude da vida por nós experimentada, a riqueza da reali-dade vital que sentimos, a vivência do que em nós reside. Situamos,sim, este valor nas circunstâncias vitais em que nos é dado viver, nasintuições e nas ideias com que podemos encher a nossa existência,na acção que nos é permitida; ver em tudo isto unicamente condi-ções e ocasiões dos sentimentos é algo intolerável para o homem são.Afigura-se-lhe antes que toda a realidade da vida é medida segundoo seu valor no sentimento. Atendamos agora ao conceito do valorda vida. A conexão estrutural psíquica é teleológica, porque tem atendência para desenvolver, manter e acrescentar valores vitais.

Prossigamos com o exame de outro momento. A adequação daconexão vital que se manifesta na produção e na conservação de va-lores vitais e na eliminação do prejudicial produz, sob a acção dascondições em que se encontra o indivíduo, uma cada vez maior ar-ticulação da vida psíquica. A partir dos impulsos e dos sentimen-tos valorizam-se as impressões, para conseguir o domínio sobre ascondições vitais. Graças à participação afectiva nestas impressões,dedica-se-lhes um interesse e uma atenção persistentes, surgem ima-gens perceptivas, adequadas e aproveitáveis, formam-se representa-ções típicas que representam as condições exteriores de uma maneirautilizável, e desdobram-se ideias sobre as relações de semelhança ecausação no mundo exterior. As experiências ensinam aquele quecresce a ponderar entre si de modo mais correcto os valores vitais,relações firmes das determinações axiológicas suscitam a unidadedo ideal de vida, que dimana das profundezas da individualidade.Numa luta áspera, o ideal de vida e o sonho futurista do adolescente

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adaptam-se à força das coisas. Desponta o domínio do homem nasua esfera vital. Consciente e seguro, eleva-se sobre a subjectivi-dade unilateral do adolescente, no reconhecimento do nexo axioló-gico da realidade, que ele já não tenta produzir, mas apenas fomentarna parte que lhe corresponde. Este reconhecimento liberta-o da me-lancolia pelo fracasso dos seus ideais juvenis, pois descobre que é natessitura axiológica da realidade que se encerra a verdade daquelesideais. Mezzo del cammino: nesta altura da vida, ultima-se também aarticulação dos impulsos e dos sentimentos, que adquirem nas esferasda vida e nas suas circunstâncias reais uma configuração particular.A mesma articulação tem lugar no domínio da vontade. Emprego oconceito de articulação para expressar que a conexão viva é a base detodo o desenvolvimento, e que todas as diferenciações e as mais cla-ras e finas relações se desenvolvem a partir desta estrutura, tal comodo embrião a articulação de um ser animal. Inserindo-se as ligaçõesno património sólido da vida psíquica, tal como as representações,constitui-se ao mesmo tempo, com esta articulação, uma textura ad-quirida da vida psíquica e o seu domínio sobre os processos consci-entes individuais. Os processos em que isto acontece persistem atéà idade mais avançada. Ancilosa-se agora a sensibilidade viva. Natessitura psíquica adquirida triunfa o passado e fecha-se a novas rea-lidades; reinam as recordações.

Os actos em que este desenvolvimento tem lugar criam algo queainda não se podia revelar nos estados anteriores; fazem surgir va-lores novos. Quão diferentes eles são! Junto das sínteses criadorasda ciência, surge a plasmação artística de símbolos para excitar avida interna, ou a fixação unilateral de uma direcção apaixonada davontade, com a qual ingressa no desenvolvimento legal o elementotrágico da vida.

Resumamos agora estes momentos. Deparámos com a conexãoestrutural, a finalidade, o valor vital, a articulação psíquica, a for-mação de uma textura anímica adquirida e os processos criadoresnuma recíproca relação interna. Ao pensarmos estes diversos mo-

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mentos em actividade, surge o desenvolvimento. Um ser em quecooperam estes momentos da vida será um ser que se desenvolve. Odesenvolvimento só é possível onde existe como base um nexo es-trutural. Isto é tão verdadeiro que o colectivo humanidade possui umdesenvolvimento porque a cooperação das diversas estruturas indivi-duais se manifesta numa espécie de estrutura do todo, a sociedade.Desta circunstância derivam as propriedades fundamentais individu-ais do desenvolvimento. Este é, em primeiro lugar, um avanço, umamudança espontânea num ser vivo, porque os seus impulsos cons-tituem um agente que o impele para diante. Vita motus perpetuus.Por isso, todo o desenvolvimento psíquico consiste numa conexão,internamente condicionada, de mudanças na série temporal. Graçasà actuação constante dos impulsos internos, em andamento gradual,surge uma segunda propriedade fundamental de todo o desenvolvi-mento, a sua continuidade. Além disso, visto que a adequação aofim é o carácter da estrutura psíquica, surge como outra propriedadefundamental do desenvolvimento a sua conexão teleológica. O de-senvolvimento alberga a tendência para produzir valores vitais. E domodo duplo em que vimos actuar o liame psíquico estrutural nascea circunstância mais surpreendente, que o desenvolvimento humanonos revela. Cada época da vida possui um valor próprio, pois cadauma delas é capaz, em correspondência com as suas condições par-ticulares, de uma culminação com sentimentos vivazes, que poten-ciam e exaltam a existência. A vida mais perfeita seria, sim, aquelaem que cada momento se enchesse com o sentimento de um valorautónomo. O encanto, com que a vida de Goethe nos rodeia, radicajustamente nisto. Faz dele também o maior lírico de todos os tem-pos. Rousseau, Herder e Schleiermacher elaboraram teoricamenteeste princípio. Não fizeram mais do que expressar numa fórmula oque a poesia de todos os tempos soube revelar com imagens arre-batadoras. Em especial, o romance de desenvolvimento e o Faustoenquanto drama de desenvolvimento – uma forma inteiramente novade drama, pejado de germes de um grande futuro poético – tentaram

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patentear o valor autónomo das épocas singulares do homem. O de-senvolvimento consta de simples estados de vida, cada um dos quaistenta conseguir e conservar um valor vital próprio. Infeliz a infân-cia, que é sacrificada aos anos da maturidade. Louco o cálculo coma vida, que incessantemente caminha para a frente e faz do anteriorum meio do ulterior. Nada mais erróneo do que situar na maturidadea meta para o desenvolvimento, que constitui a vida, fazendo que ostempos anteriores sirvam de meio. E como poderiam servir para aconsecução de uma meta, quando tão incertas são todas elas? Pelocontrário, na natureza da vida, é ínsita a tendência de encher cadamomento com a plenitude do seu valor. Mas vemos também comoda adequação da estrutura psíquica dimana ainda outra relação dosvalores vitais com o desenvolvimento. Esta relação pode parecer-nosestar em contradição com a primeira, quando é apenas o seu comple-mento. Os estados que compõem a série evolutiva constituem, emvirtude da realidade da conexão estrutural teleológica, um processode adaptação crescente mediante a diferenciação, a potenciação e ar-ticulações superiores. E é deveras importante que, neste amplo pro-cesso, os impulsos mais elementares decresçam em energia pela suasatisfação regular e dêem lugar a impulsos superiores. Justamentepela conexão de uma série ascendente constituem estes estados umdesenvolvimento. Estão de tal modo entre si adequadamente entro-sados que, com o andar do tempo, se torna possível um desenvolvi-mento mais amplo e mais rico dos valores vitais. Nisto consiste anatureza do desenvolvimento na existência humana. Cada época davida tem o seu próprio valor; mas, na progressão, desenvolve-se umaforma mais articulada, mais adaptada, mais configurada em enlacessuperiores. E esta progressão pode crescer até aos derradeiros limitesda velhice. Aqui assenta o bem-estar, tão frequentemente celebrado,da senectude e o seu significado moral. De Kant se conta que, na suavelhice, já não era capaz de assimilar nenhum círculo de ideias estra-nhas. Frederico, o Grande, mostra o mesmo hermetismo no tocanteà meta prática da vida. A forma interna da vida tornou-se rígida. A

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energia física diminui constantemente, decresce o intercâmbio vivocom o mundo exterior e com as outras pessoas, o corpo do anciãoestá submetido, como todos os organismos, à lei da decadência, mas,sem ser por isto influenciado, o grande processo do desenvolvimentode uma massa de ideias dominantes, de uma organização espiritualarticulada, de uma firmeza da configuração da vida anímica, pode ircrescendo até ao fim dos dias. Daqui brota a grande lei que congregaos momentos e as épocas do desenvolvimento vital do homem numtodo. O desenvolvimento do homem tende a produzir uma texturafirme da vida psíquica que se ajusta às condições gerais e particula-res de vida. Todos os processos do psiquismo actuam em uníssonopara suscitar em nós semelhante textura. Também perante as grandesperturbações do equilíbrio psíquico esta textura adequada contém emsi uma força de restauração.

Tudo, tanto as condições em que vivemos como a conexão es-trutural anímica por elas determinada, opera na produção da formada vida psíquica. Também o distinguir e separar origina relaçõese serve assim para o entrosamento. O diferenciar está inseparavel-mente unido à consciência do grau de diferença e, portanto, a umarelação positiva. O juízo negativo, enquanto exclusão de um pres-suposto, está ao serviço do estabelecimento de laços mais justos. Odesprazer, a repulsa e a defesa, todo o jogo dos afectos desagradá-veis, agressivos e defensivos, toda a energia dos actos volitivos hos-tis servem para a particularização consciente da existência, na qualse baseia a sua configuração. Por isso, sem a dor, que os pessimis-tas tão erroneamente contrapõem ao prazer, para assim deduzir umsaldo desfavorável do valor vital, não seria possível uma configura-ção da vida psíquica e de uma individualidade valiosa e compacta.A psicologia conhece, como resultado do desenvolvimento humano,o domínio de uma textura psíquica adquirida que determina todasas acções e todos os pensamentos. Tudo o que o desenvolvimentohumano consegue levar a cabo é apenas a formação desta conexão,que é soberana, adaptada às condições da existência, fechada em si

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mesma e significativa. Eis o que significava a expressão de Napoleãoperante Goethe: voilà un homme. O carácter constitui somente umaspecto, embora o mais importante, desta plenitude. Em todo a rea-lidade terrena apresenta-se-nos como o mais elevado esta configura-ção de uma alma. E nesse sentido designava Goethe a personalidadecomo a dita suprema dos filhos da terra. A filosofia transcendental de-mandou as condições desta forma interna da personalidade. Na fór-mula da unidade da consciência está já contida uma condição destafaculdade sintética. Mas a filosofia transcendental vai mais fundo.E, em última análise, o seu extraordinário poder sobre o pensamentoeuropeu assenta no facto de que, de modo abstracto, as suas fórmu-las opuseram o sintético, o que espontaneamente conforma, a síntesetranscendental da apercepção, ao agregado psíquico empírico, quetransforma o carácter, o génio e o herói em algo incompreensível. Asua deficiência, porém, consistia em buscar abstractamente nos pro-cessos intelectuais o elemento progressivo, o criativo e, depois, emplena desconexão, analisava os outros aspectos da natureza humana.Em oposição a tal, partimos da conexão estrutural, pois é ela queproduz também a adequação teleológica na forma interna da vida.Esta forma da vida anímica que se realiza no curso do seu desenvol-vimento normal está, enquanto desfraldar da sua estrutura original,igualmente cheia do mesmo rasgo de uma finalidade interna, comorevela a mais simples emergência da estrutura. Quer isto dizer apenasque a relação, na qual as impressões despertam os impulsos, se expe-rimenta o seu valor nos sentimentos e se leva a cabo a adaptação domundo exterior a eles, relação que, no seu efeito sobre os impulsose o sentimento, designamos como finalidade, experimenta na matu-ridade da vida o acabamento possível nesta vida individual. Pois aconfiguração mais unitária permite, no indivíduo, o máximo desen-volvimento da força que actua em vista de um fim, e esta unidade étanto mais preciosa para a própria conservação e para o sentimentovital quanto mais fina é a diferenciação e mais elevadas as diversasestruturas que compõem o material desta unidade superior.

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Nesta conexão pode determinar–se de um modo definitivo o pontode vista da psicologia descritiva no tocante à teoria do desenvolvi-mento. Uma psicologia explicativa teria de se decidir entre as hipó-teses que lutam entre si, quanto à natureza do processo de desenvol-vimento: a psicologia descritiva evita estas hipóteses, que induzemaos antagonismos mais profundos da concepção humana do mundo.Relata o que encontra, destaca a sucessão regular dos processos quetêm lugar nos indivíduos. Assim como o botânico tem de descrever,primeiro, a sucessão segunda qual se produzem os fenómenos no car-valho, desde o momento em que germina a semente até à altura emque ela torna outra vez a cair da árvore, assim a psicologia descreve,de modo completo, as leis evolutivas e as uniformidades da suces-são que ocorrem numa estrutura psíquica da vida. Vai buscar estasleis evolutivas e estas uniformidades às relações entre o meio, o nexoestrutural, os valores vitais, a articulação anímica, a textura psíquicaadquirida, os processos criadores e o desenvolvimento: "momentos",que são dados intuitivamente na experiência interna e na sua comple-mentação pela exterior, sem nenhuma adição de hipotéticas relaçõescausais.

Se em oposição a este método descritivo se tentar estabelecer umateoria explicativa que pretenda ir além da experiência interna, o con-junto de elementos intrapsíquicos univocamente determinados é in-suficiente para abordar o problema; por esta razão, as psicologiasexplicativas que, nas suas construções, se limitaram a semelhanteselementos psíquicos costumavam eludir a teoria da evolução da vidapsíquica. A psicologia explicativa vê-se obrigada a colocar o desen-volvimento humano numa conexão metafísica universal ou a tentarabarcá-lo dentro da universal conexão natural.

Para a compreensão das teorias metafísicas, pode partir-se da ex-pressão "desenvolvimento"; tal expressão designa o desenvolvimentode algo germinal compacto numa sucessão constante de processosaté chegar a uma estrutura de vida em que uma riqueza maior demembros se articula num todo vitalmente mais eficaz. Isto implica

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que entre a conexão de uma estrutura no ponto inicial e a articulaçãofinal desta conexão existe uma relação segundo a qual o ponto termi-nal se encontra implicado no começo, e só no ponto final se revelaaquilo que estava contido no princípio. Supõe também – o que nãoestá compreendido no já dito – que, a partir da acção unitária da es-trutura desenvolvida, o começo nos aparece como um germe que sedesdobra para uma meta. Daqui se segue que podemos conceber esteponto cimeiro como fim que se vai realizando no desenvolvimento.Tais são os factos empíricos a partir dos quais Aristóteles elaborou oconceito metafísico de desenvolvimento que, decerto, ultrapassa todaa experiência. A essência deste conceito metafísico radica no factode que os rasgos generalíssimos do desenvolvimento que são comunsao mundo orgânico e à vida psíquica e ao processo histórico, se trans-formam numa potência cósmica. Isto acontece em Aristóteles e emLeibniz, tal como em Schelling e Hegel. Mas a partir deste podercósmico de novo nos fita o mesmo enigma, que encontramos nos de-senvolvimentos concretos. Algo que ainda não é, mas que chega àexistência através do tempo, partindo do não ser. Temos um feto e,num ponto determinado, nasce-lhe a consciência de nós conhecida.As energias sensoriais singulares que conhecemos formam-se a par-tir de uma energia sensorial geral inapreensivel. Por isso, pensa-seque do conceito de desenvolvimento se podem tirar todas as coisascomo que por encanto — pois todas as possibilidades estão escondi-das neste conceito incerto, misterioso, cheio de contradição.

O conceito empírico científico-natural do desenvolvimento en-contra o campo imediato do seu domínio dentro do mundo orgânico.Não só a história de cada organismo individual cai sob este conceito,mas também a sucessão demonstrável das formas orgânicas em todoo reino orgânico se subsume hipoteticamente neste conceito, e a con-tinuidade do desenvolvimento que não consiga mostrar-se empirica-mente estabelece-se por meio de complementos hipotéticos. Se bus-carmos a explicação desta realidade empírica, descobrimos que tam-bém aqui nos movemos entre hipóteses. Pode assim considerar-se a

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evolução do mundo orgânico como um caso particular dos resulta-dos, quais unidades invariáveis que surgem mediante o mecanismode um sistema. Pode igualmente tratar-se de reduzir de algum modoa um fundamento unitário o facto de o estado alcançado se transfor-mar em condição para uma ulterior elevação da realização vital. Talfundamento constitui, em seguida, a razão explicativa da presença deum princípio de intensificação no seio do mundo orgânico. Ambasas explicações não passam de hipóteses.

Dentro deste mundo orgânico, e nos desenvolvimentos que gra-dualmente se vão elevando, emerge a vida psíquica. A sua presença éo grande enigma, que resiste também aos meios do conhecimento na-tural. Conseguimos estabelecê-la empiricamente só pela presença demovimentos produzidos pelos estímulos e segundo o princípio da es-trutura. Caminha em desenvolvimento ascendente, em paralelo coma gradação do reino dos corpos orgânicos. Também nos indivíduosanimais ou humanos se desenvolvem de modo coincidente o físico eo psíquico nas épocas de crescimento, de maturidade e de decresci-mento. Mas visto que o desenvolvimento psíquico se insere na expe-riência interna e é vivido tal como é, sobressaem aqui propriedadesdos processos que não se podem derivar mediante hipótese algumade cooperação de unidades psíquicas constantes. Assim como não sepode representar a velocidade de um corpo como a soma das veloci-dades das suas partes, de igual modo dos estados internos de unidadessingulares imutáveis não se pode também derivar, por meio da suaacção recíproca, o contributo unitário do comparar, ajuizar, preferir,formar um ideal. As coisas são assim, e nenhum artifício de umateoria materialista as poderá obscurecer: estas actividades exigemcomo sua condição uma conexão original, primordial, uma unidadeque não se compõe de elementos separados e das suas respectivas ac-tividades. Este conhecimento elucida-se ainda pelo que dissemos nocapítulo anterior, segundo o qual a conexão estrutural não dimana derealizações; pelo contrário, as articulações mais finas diferenciam-sea partir dela, e não se pode ir além dela. Mas a natureza da unidade

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que se deve admitir como condição dos processos psíquicos é-nos detodo desconhecida. Tentar indagá-la excede os limites do nosso co-nhecer. Como nos é desconhecido o que se encontra por detrás dosfenómenos corpóreos, não se pode excluir que aquilo que constitui asua realidade abranja também a conexão do representar, do sentir e doquerer. Mas, de qualquer modo, na conexão estrutural psíquica é-nosdado um sujeito unitário do desenvolvimento psíquico. Aqui se fazuma ligação com a exposição anterior, segundo a qual os impulsosconstituem nesta conexão o centro que faz progredir o desenvolvi-mento

A índole do desenvolvimento psíquico, na sua diferença do fí-sico, também se apresenta com um carácter negativo. Não podemospredizer o que no decurso psíquico terá de suceder a um estado jáalcançado. Só retrospectivamente podemos mostrar as razões do queaconteceu. Partindo dos motivos, não podemos predizer as acções.Só a partir das acções podemos estabelecer analiticamente os moti-vos. Não sabemos o que no dia seguinte irá ser de nós. E a evoluçãohistórica ostenta este mesmo carácter. Justamente nas grandes épocascriadoras desponta uma ascensão que não se pode derivar das etapasanteriores.

Atingiu-se assim o ponto em que já estão assaz preparadas a des-crição e a análise pormenorizadas das uniformidades no decurso davida humana. Para esta descrição e análise da história evolutiva hu-mana, dispomos de materiais de grande valor. Quando no séculoXVIII penetrou no horizonte das pessoas cultas a concepção naturalda vida, à maneira de uma história natural da vida psíquica, tambéma poesia teve de se apropriar desta consideração natural do desen-volvimento humano. Rousseau, o criador do novo género de poesia,Goethe, Novalis, Dickens, Keller e tantos outros, criaram tipos sin-gulares dessas histórias evolutivas. Acresce ainda o facto de os sé-culos XVIII e XIX terem criado a moderna biografia sob a mesmainfluência da orientação para uma história natural do homem. Elarepresenta, em certo sentido, a forma mais filosófica da História. O

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seu objecto é constituído pelo homem como proto-realidade de todaa história. Ao descrever o singular, reflecte-se nele a lei geral dodesenvolvimento. As autobiografias têm um valor inestimável: nas"viagens de António" de Philip Moritz e na "Vida de Goethe" sobres-saíram justamente os rasgos universais das épocas da vida. Mas seriaainda necessário criar a consideração científica da história do desen-volvimento humano. Deve ela estudar a influência de três classesde condições: o desenvolvimento do corpo, as influências do meiofísico e as do mundo espiritual circundante. No Si mesmo que sedesdobra nestas condições deverá, em seguida, apreender as relaçõesda estrutura psíquica, segundo os "momentos" de adequação e va-lor vital, com os outros "momentos" do desenvolvimento: importamostrar como destas relações se extrai uma conexão dominante daalma, "forma cunhada que se desenvolve vivendo"; importa mostraras imagens das idades da vida, em cujo nexo reside este desenvol-vimento, e fazer a análise dessas idades segundo os factores que ascondicionam. Infância em que, a partir da estrutura da vida psíquica,se pode derivar o jogo como uma manifestação necessária da vida.O dilúculo em que ainda não se vislumbram as alturas e as lonju-ras: tudo indefinido, desconhecidos os limites dos valores, o haloda infinidade sobre toda a realidade; na primeira independência e namobilidade fresca de todas as incitações da alma, com todo o futuro àfrente, formam-se os ideais da vida. Em contrapartida, na senectude,a forma da alma dominando senhorialmente, ao mesmo tempo queos órgãos do corpo perdem as suas forças: um humor misto e sofridosobre a vida, que jorra do domínio de uma alma, que elaborou muitodentro de si, sobre os estados de ânimo singulares: eis também o queconfere às produções artísticas da velhice a sua sublimidade peculiar,como a Nona Sinfonia de Beethoven ou o final do Fausto de Goethe.

A textura adquirida da vida psíquica, que encontramos no ho-mem desenvolvido, e que abarca ao mesmo tempo imagens, concei-tos, determinações axiológicas, ideais, orientações voluntárias fixas,etc., inclui conexões constantes que retornam uniformemente em to-

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dos os indivíduos humanos e, além destas, outras que são própriasde cada um dos sexos, de uma raça, de uma nação, de uma classe,etc. e, por fim, do indivíduo singular. Como todos os homens seencontram no mesmo mundo externo, produzem também o mesmosistema numérico, as mesmas relações espaciais, as mesmas relaçõesgramaticais e lógicas. Como vivem nas mesmas relações entre estemundo exterior e uma textura estrutural psíquica que lhes é comum,daqui nascem igualmente as mesmas formas de preferir e eleger, asmesmas relações entre fim e meios, certas relações uniformes de va-lores, certos rasgos uniformes do ideal de vida, onde ele emerge. Asfórmulas da identidade da razão em todos os indivíduos, que Sch-leiermacher e Hegel nos oferecem, a da identidade da vontade, queSchopenhauer nos indica, expressam com abstracção metafísica estefacto da afinidade. Na uniformidade das produções individuais queo homem suscita, nas grandes e amplas conexões que transformamestas produções em sistemas culturais, nas organizações poderosasque entrelaçam os homens e se baseiam na afinidade entre os mes-mos, possui a psicologia um material resistente, que torna possíveluma análise real do psiquismo humano, inclusive no tocante aos seusrasgos fundamentais concretos.

A textura uniforme que assim se espraia em estrutura e em histó-ria evolutiva da vida psíquica contém, se se olhar com profundidade,as regras de que depende a plasmação das individualidades.

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Capítulo IX

O estudo das diversidades da vida psíquica

O conhecimento da natureza e do valor da individualidade desenvolveu-se a pouco e pouco na humanidade europeia. Sócrates é o primeiroa tomar consciência do processo moral dentro si mesmo, que tornapossível o desenvolvimento da pessoa unitária. O "conhece-te a timesmo" orienta-se, em primeiro lugar, para o [elemento] uniformeda natureza humana, mas disto, que nele oferecia a validade univer-sal e que elevou à luz do saber, tinha de se separar o poderoso, oinsondável, que designava como "demónio", e que, sem dúvida, per-tencia à profundidade da subjectividade. A partir de então, Sócratesconverteu-se para os seus discípulos, para os Estóicos, Montaigne,etc., no tipo da reversão do pensamento nas profundidades da pes-soa. O próximo grande avanço foi obra do estoicismo, com o seuideal do sábio. Com este ideal, a pessoa autónoma, fechada em simesma, eleva-se no horizonte da consciência filosófica. A acentu-ação da vontade no pensar, a orientação para o desenvolvimento deuma convicção que seja capaz de prestar à acção unidade e consciên-cia da sua meta. O fechamento da pessoa para o exterior, superandoa força das dores e dos prazeres externos, o ideal do sábio que as-sim nasce, que, graças ao poder consciente da plasmação intelectualde uma personalidade inteiriça, possui o seu centro de gravidade emsi mesmo e é mais do que os reis e os heróis, o culto da amizadeem que a afinidade dos indivíduos proporciona a união: todos estessão outros tantos traços da vida e do pensamento estóicos que acres-centaram de forma imensa o valor da pessoa unitária e compacta eclarificaram o seu conceito. Quando o ímpeto das personalidadesromanas se impregna desta mentalidade surge aquela união admirá-vel da energia de vontade romana com a configuração consciente da

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pessoa que provinha da filosofia, nimbada pela luz serena das Gra-ças helénicas, como no-lo mostra a época dos Cipiões; assim se de-senvolveu a literatura estóico-romana, orientada para a formação dapessoa, que exerceu tão enorme influência; desenvolveu-se ao mesmotempo uma assombrosa capacidade para apreender as individualida-des, como no-lo revela o historiador Tácito. Nesta região históricadesponta a autognose cristã. A literatura de "meditações" da IdadeMédia continua esta direcção. O que se designou como descobertada personalidade no Renascimento não é mais do que a secularizaçãodeste tesouro religioso.

A transição desde a apreensão do conceito de personalidade uni-tária, fechada em si mesma, que foi aperfeiçoado pela filosofia trans-cendental, para o conceito da individualidade, tal como hoje existe,realizou-se pela primeira vez na filosofia transcendental alemã. Preparam-no Moritz, Schiller e Goethe e, por fim, a teoria da individualidadefoi formulada por Humboldt e Schleiermacher. "Na individualidade– diz Humboldt – reside o mistério de toda a existência" (Obras, I,20). "Cada individualidade humana é uma ideia que radica na apa-rência; em algumas brilha ela de modo tão radiante que parece teradoptado a forma do indivíduo só para nela se revelar. Quando se de-senvolve a acção humana e se eliminam todas as causas que a deter-minam, persiste algo radical que, em vez de ser sufocado pelas suasinfluências, as transforma, e nesse mesmo elemento encontramos umanelo sempre activo para dar existência exterior à sua natureza in-terna" (Obras, I, 22). Também Schleiermacher vê na individualidadeum valor ético, ínsito na ordem cósmica; brota da razão divina comoum todo ideal: uma revelação da divindade. "Se todo o moral, porquese põe a si mesmo, se deve diferenciar de tudo o mais como indivi-dual, e também conceptualmente, então os homens singulares têm deser conceptualmente distintos na sua raiz, isto é, cada um deve ter asua peculiaridade." "O conceito de cada homem, tanto quanto se podeformar semelhante conceito individual, é diferente." (Ética, Schweit-zer, § 131). "A maioria dos indivíduos não seria moral, se o ser da

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razão não fosse diferente em cada um." "O que a razão forma comoalma do indivíduo deve possuir também o carácter da peculiaridadee ser para ele fechado."

Distingamos. A doutrina do valor da individualidade é a expres-são da cultura alemã de então e continua a ser, considerada dentro decertos limites, uma verdade social e ética, que já não se pode esque-cer. Mas a afirmação de que o valor da individualidade remete para asua relação com a divindade, que, portanto, se deve pensar como ori-ginário, como unitariamente posto, pois dimana da ordem divina docosmos, não é mais do que uma interpretação metafísica indemons-trável da realidade ética. Pertence às concepções metafísicas que ul-trapassam os limites do experimentável. Interpreta simbolicamenteas experiências internas e alicerça-as num fundo substancial.

A tarefa da psicologia descritiva é, pelo contrário, agrupar as nos-sas experiências sobre a individualidade, estabelecer a terminologiapara a sua descrição e analisá-las. Se toda a teoria metafísica jus-tapusesse o universal e o individual sem relação alguma, ou só comuma mediação estética, então a busca das relações em que o peculiarse encontra com o geral constitui já, na descrição do historiador oudo poeta, não menos do que na reflexão da experiência da vida, oúnico meio de expressar a individualidade. A descrição possui nosconceitos gerais que, segundo a sua natureza, expressam as unifor-midades das coisas particulares, o recurso para representar a parti-cularidade. A análise só consegue proporcionar as relações básicasdo uniforme, para que possamos apreender e expor as relações queexistem no que é peculiar. Para se aproximar do particular, deverátratar de apreender as relações que tem com o geral. Pretendo, porexemplo, descrever os Evangelistas de Dürer; devo então servir-medos conceitos gerais que me oferece a teoria das artes plásticas; alémdisso, tenho de falar dos temperamentos, da sua concepção na épocade Dürer. Se quero analisar esta obra de arte, tenho de trazer à cons-ciência os recursos que a pintura possui para expressar grandes ca-racteres histórico-universais, como João ou Pedro; devo representar a

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natureza de grupos ideais que mostram várias personagens histórico-universais em repouso completo, sem vínculo algum mediante umaacção histórica, só em relações ideais; tenho de subordinar a estasrelações gerais de factos abstractos, inerentes à teoria da pintura, aparticularidade concreta específica do Renascimento em relação comtais temas; Leonardo, Miguel Ângelo, Rafael, Dürer, etc., como ti-pos especiais de semelhante representação de homens historicamenteimportantes, bem como o tratamento pictórico de grupos ideais depessoas historicamente significativas, devem subordinar-se ao carác-ter do Renascimento e então, finalmente, poderá determinar-se, paraa obra de Dürer, o lugar da individualidade. Portanto, só as relaçõesdos factos gerais com os individuais nos permitem uma análise dosúltimos.

A proposição principal, que expressa esta relação, pode ser pornós constatada analiticamente em cada individualidade desenvolvida.As individualidades não se distinguem entre si pela existência de de-terminações qualitativas ou de modos de articulação que não haverianas outras. Não existe em nenhuma individualidade uma classe desensações, ou uma classe de afectos, ou uma conexão estrutural, quenoutras não exista. Não há pessoas – excepto devido a um defeitoanormal – que vejam só um determinado feixe de cores ou mais coresque as outras, ou que não possam vincular os sentimentos de agradoàs sensações de cor, às combinações de sons, ou que sejam incapa-zes de sentir cólera ou compaixão e impotentes para praticar a defesacontra os ataques. A uniformidade da natureza humana manifesta-seno facto de que em todos os homens (quando não existir um defeitoanormal) ocorrem as mesmas determinações qualitativas e as mes-mas formas de combinação. Mas as relações quantitativas em quese exibem são muito diferentes; estas diferenças congregam-se emcombinações sempre novas, e nisto assenta, em primeiro lugar, a di-ferença entre as individualidades.

Destas diferenças no quantitativo e nas suas relações surgem ou-tras que se nos apresentam como rasgos qualitativos. No mesmo

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banco escolar sentam-se o sonhador, o pateta, o versátil, o trabalha-dor, o obstinado. O que com estas expressões designamos são osseus traços qualitativos dominantes ou os seus vínculos típicos. Seos examinarmos de mais perto veremos que são traços que surgemem cada qual mas que, por exemplo, alcançaram uma força especialno obstinado ou no sonhador, ou são determinações quantitativas develocidade, de sucessão, de mudança, etc., como no versátil, ou de li-ames de determinações quantitativas como no pateta: numa palavra,determinações quantitativas adquirem na observação dos homens ena sua linguagem o carácter do qualitativo sem que, por isso, so-fram uma mudança na sua verdadeira natureza. À mesma mesa dejogo senta-se o invejoso, o problemático, o libertino, o pedante. Oque está contido na qualificação de invejoso ou libertino é, em pri-meiro lugar, o grau de intensidade de um impulso e o seu domíniosobre os outros aspectos da alma. Entendemos por natureza proble-mática, tentando reproduzir o conceito de Goethe, uma pessoa quenão pode ser claramente apreendida, porque a incongruência entre oseu anseio e as suas obras, entre as suas exigências perante a vida e oseu poder para realmente a determinar, se reflecte em tantos matizesque o observador fica cego. Também não é mais do que uma formada conhecida desproporção entre a força dos sentimentos nobres e aimpotência da reacção para as acções, donde brotam as pretensõesexcessivas, nascidas de sentimentos elevados, e a incapacidade de fa-zer algo proveitoso para os outros e para si. Trata-se também, aqui,de uma relação de determinações quantitativas.

De acordo com uma segunda proposição principal, estas combi-nações encontram-se submetidas a certas regras que limitam as pos-sibilidades da confluência de relações quantitativas diferentes. Dasposições dos três termos, da distribuição das diferenças de qualidadee quantidade na premissa maior e na menor, pode derivar-se abstrac-tamente uma tábua de combinações possíveis de premissas maiorese menores com as conclusões, mas daí não se segue que todas es-tas combinações sejam efectivas: o que a este respeito decide são

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relações lógicas mais profundas. Assim também entre as possibilida-des in abstracto de combinação de proporções quantitativas diferen-tes numa conexão psíquica nem todas são individualmente possíveis.São decerto possíveis mais combinações do que em geral se supõe.Costumamos geralmente esperar que um alto grau de piedade sejaacompanhado de confiança e lealdade. Não é, porém, necessário. Odominhoco da carteira escolar revela-se, no campo do jogo, o capitãoda equipa mais atrevida. Não é em vão que se adverte aos professoresque observem os seus alunos no jogo, para assim completar as obser-vações feitas na aula. O grau diverso de energia no efeito produzidopelo estímulo, num caso pelos livros e noutro pelo jogo, num casoabaixo do normal e noutro muito acima, é algo que pode muito bemexistir na mesma conexão psíquica. De que forma as qualidades sepressupõem e mutuamente se excluem é algo tão recôndito que não setorna patente aos olhos do observador corrente. Semelhante conheci-mento tornaria possível uma ciência que contivesse regras fixas paraa observação dos homens e para a representação estética ou históricados homens: pois o conhecimento dos homens apoia-se, sobretudo,no facto de podermos julgar correctamente que propriedades podemou têm de se aliar a outras e quais as que se excluem.

Surge aqui um dos problemas mais surpreendentes da observaçãodos homens. Quanto mais limitado é alguém, com tanto maior faci-lidade fala de contradições nos caracteres. Mas, em certo sentido,este conceito costuma ser empregue também pelos experimentadosconhecedores de homens. Que significa esta expressão? Atrever-me-ia a dizer que o conceito de contradições numa individualidadenasce da comparação do empiricamente dado com a representaçãode uma textura psíquica logicamente ordenada e que actua de modoteleológico. Um certo médico tem uma boa ideia do que é são e ageincessantemente contra ela; temos isto por uma contradição, porqueé incompatível com o nosso ideal de uma conexão lógica e adequada.Ao perguntarmos agora porque supomos no indivíduo uma conexãoadequada e consideramos a sua ausência como uma contradição, e

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donde dimana tal contradição, damo-nos conta da dualidade presenteno conceito de indivíduo; acercamo-nos assim da visão última da na-tureza da individualidade.

A disposição individual reside, em primeiro lugar, nas massasquantitativas e nas suas relações, que distinguem um indivíduo dosoutros. Mas na estrutura actua a adequação ao fim, as partes da estru-tura são postas em jogo pelos impulsos e estes operam em uníssonopara fomentar a vida nas circunstâncias dadas. Adaptam-se, pois,pouco a pouco a este fim. Graças à prática, tornam-se habituais oscaminhos da conexão que levam à satisfação. A ambição dominantede um político vence a timidez na exposição que, em circunstânciasnormais, não seria vencida. Se num grande interesse histórico a me-mória está debilmente desenvolvida, esta lacuna colmata-se relativa-mente a partir desse interesse. Na individualidade actua, portanto,um princípio de unidade, que submete as forças ao nexo teleológico.Este facto foi, com razão, realçado por Humboldt e Schleiermachercom as suas fórmulas metafísicas, embora os seus modos de expres-são sejam muito deficientes. Legitima-se o direito para essas fór-mulas. Mas nenhum dos dois sabe que o fundo último, a partir doqual actua este princípio, promana das determinações quantitativasincalculáveis, individualizadas, particulares. Estas, por assim dizer,constituem a matéria – hyle – que, mediante este princípio unitaria-mente configurador – uma espécie de eidos – é plasmada no todo daindividualidade. Nesta união de fundamentos concretos, não deter-minados por lógica alguma, com uma estrutura plasmadora que agesegundo um fim, na qual eles se articulam, a individualidade surgecomo uma imagem do próprio mundo. E o conceito de desenvol-vimento adquire aqui um novo traço; as determinações particularese contingentes das disposições individuais transformam-se, nas cir-cunstâncias dadas, numa conexão teleológica e unitária.

As contradições numa individualidade são, em muitos casos, sóaparentes. Pois, por detrás das propriedades antagónicas oculta-seuma conexão adequada que se subtrai ao olhar superficial. Assim,

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a paciência de um carácter não exclui que possa estalar em violentacólera perante determinadas coisas. O interesse vivo pelo jogo nãoexclui numa criança o total desinteresse pela lição. As contradiçõesreais são, pelo contrário, relações de propriedades que eliminam aconexão lógica ou a adequação ao fim. Há assim em alguns poetasa contradição entre uma fantasia selvagem e um anseio ideal. Rous-seau, o reformador da educação, entrega os seus próprios filhos aoorfanato. Gustavo Adolfo é o herói do protestantismo e, todavia,persegue com tenacidade os interesses do seu Estado sueco. É inú-til pretender interpretar tais contradições conciliando-as, nos grandeshomens ou nos homens correntes, e o juízo tirado do homem médiorevela-se falso perante as grandes naturezas.

Se quisermos agora ampliar o conhecimento da natureza da in-dividualidade e obter uma visão das suas diversas formas, será ne-cessário circunscrever o círculo das diferenças quantitativas. Emgeral, os indivíduos diferenciam-se já pelo grau da sua força espiri-tual; os graus da vitalidade espiritual estendem-se desde as naturezasvegetativas até às espiritualmente criadoras. Um primeiro círculo dediferenças determinadas existe nas diferentes intensidades dos esta-dos internos. Há homens que sofrem sob a força da sua compaixão;e conhecemos demasiado o tipo contrário, a insignificância da com-paixão e até o acentuado prazer que em alguns suscita a impressãoda desgraça alheia. Uma segunda diferença surge no tocante à du-ração dos estados. Em determinada pessoa apresentam-se como queaos sacões, noutras duram mais e com uma força mais moderada.Assim o sentimento doloroso, o de ódio em virtude de um dano naprópria vida, é em algumas pessoas tão impetuoso que, aparente-mente, se destruirão a si próprias; e, da noite para o dia, mudou ocenário, apresentam-se com o humor mais prazenteiro. Noutras pes-soas, a depressão provocada pelo dano persiste calada, penetrante,irreprimível: mesmo no meio de novas impressões depressa ela es-preita. Há grandes diferenças no tocante à velocidade no acolhimentodas impressões. Também as afecções são diferentes segundo a pro-

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fundidade com que penetram, tudo influenciam e persistem. A issocorresponde a sua expansão pela vida da alma graças à sua recor-rência frequente e à sua entrada em novas combinações. Naturezassuperficiais entregam-se às impressões, deixam que uma desaloje aoutra, enquanto nas naturezas profundas as impressões se afirmamcom grande força. As naturezas superficiais serão versáteis, enquantoas outras persistentes. Todavia, estas e outras diferenças segundo ograu, a duração, a repetição dos processos internos, que distinguemos indivíduos, constituem apenas o primeiro alicerce da individuali-dade. Chegam, em seguida, à expressão na diferença dos tempera-mentos.

Decisiva é, todavia, a proporção que existe na estrutura da vidapsíquica entre as diversas componentes que a constituem7 . Como onúcleo da estrutura consiste na sua reacção às impressões, a diferençamais profunda será a que se estabelece entre aqueles em que predo-mina o acolhimento das impressões e aqueles em que a vontade reagepor si mesma. Naturezas submetidas às impressões ou que descarre-gam a impressão em palavras e em gestos são muito diferentes dasque respondem às impressões com uma força própria e com uma ac-ção voluntária directa. O acolhimento das impressões das percepçõessensíveis é também muito diferente segundo a atitude de cada domí-nio sensorial. Neste particular se diferenciam, em primeiro lugar, ascapacidades congénitas. Surgem, de imediato, diferenças no tocanteaos processos de reprodução e aos outros processos intelectuais. Nocampo dos sentimentos aparece a diferença fundamental entre o "dís-colo" e o "êucolo"; naquele, as impressões provocam de preferênciaestados de ânimo penosos e, neste, alegres. Outras diferenças pro-fundas entre as individualidades dimanam das relações dos impulsosentre si, segundo o seu vigor; como aqui se situa o centro da estrutura

7 Na conexão estrutural, que consiste na dependência recíproca dos diversosaspectos, radica uma circunstância segundo a qual uma disposição do sentimentose faz valer na vontade, assim, por exemplo, a concepção estética grega no nexoteleológico para o bem supremo, etc. Importa desenvolver aqui este princípio.

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psíquica, aqui se apresentam também as diferenças mais patentes. Eem nenhum outro lugar tão claramente se mostra como as diferençasquantitativas se transformam no fundamento das diferenças individu-ais que se apresentam à nossa maneira de apreender com um carácterqualitativo. Os tipos do ambicioso, do vaidoso, do devasso, do vio-lento, do cobarde são apenas a expressão de relações quantitativas, jáque o sistema dos impulsos é o mesmo em todos, e estes tipos carac-terísticos devem-se unicamente à proporção entre os impulsos, e aomodo como a estrutura suscita, a partir deste, outras relações. Tome-mos, por exemplo, o ambicioso. Que tenha de afastar o rival, sejamquais forem os meios, é algo que está condicionado pela força domi-nante do seu impulso. A proporção que a impressionabilidade tivercom a reacção mediante acções constitui o motivo de outras diferen-ças importantes. A este respeito é indiferente se estas acções voliti-vas regulam e dirigem o pensamento, dominam os sentimentos ou segovernam unicamente os movimentos no mundo exterior. Além, ohomem encontra-se entregue às impressões; uma receptividade múl-tipla não permite que nele surja nenhuma forma fixa; o jogo de sen-timentos provocado pelas impressões manifesta-se nas maneiras, norir e no chorar, na mudança do humor. Aqui, em oposição à anarquiadas impressões, temos uma direcção monárquica da vida pela forçada vontade; as naturezas sentimentais sentem-se aqui repelidas peladureza, pelo rectilíneo, pelo prosaico: na realidade, a têmpera hu-mana dominante é a varonil do homem formador, em contraposiçãoao sensitivo, gozador e versátil, que facilmente imagina que sentecom maior profundidade porque dá rédea solta aos seus sentimentos.A esta poupança da energia volitiva está, muitas vezes, associadaa preguiça, a incapacidade de uma valoração moral objectiva de simesmo e dos outros, porque predominam os sentimentos violentoscontra todos os que exigem acção e esforço em vez de sentimentose, por fim, um anseio oculto, enganador, dissimulado, por satisfazeros anseios da vida sentimental. Ocorrem novas diferenças porque emalguns as acções singulares são governadas durante anos, em sólidas

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articulações de meios e fins, pela força da conexão adquirida, por ve-zes até durante uma parte inteira da vida, ao passo que outros tipos sóinconstantemente buscam resoluções e regulam, mais uma vez, as re-lações do novo fim com os meios. Uns agem segundo os seus planos– gente do mundo! –, outros segundo as suas máximas – naturezasmorais e sérias –, outros, finalmente, actuam de modo demoníaco. Seolharmos o conjunto de todos os derradeiros motivos que condicio-nam as diferenças das individualidades, creio que ficará demonstradaa proposição de que em toda a parte se podem encontrar em diferen-ças quantitativas os fundamentos das diversidades, pelo que nestasreside uma incomensurável riqueza das mesmas.

A isto se deve que em semelhantes condições naturais do nossodesenvolvimento radiquem as componentes menos valiosas da nossaconduta. A autonomização do espiritual, a preferência pelos senti-mentos duradoiros de alegria na consequência, de gozo no trabalho,de entrega, rompem, pouco a pouco, o anel de ferro com que as deter-minações naturais, as primeiras relações quantitativas no nosso sis-tema de impulsos, cercam a nossa vida psíquica. Mas não de ummodo absoluto. Por isso, a mistura no talento, na idiossincrasia, nocarácter, é instilada pela natureza, e nenhum desdobramento, no sen-tido de uma unitária e livre adequação da vida, consegue destruirpor completo estes ingredientes terrenos da nossa existência psíquica.Além disso, a possibilidade da corrupção está muito perto da evolu-ção para a norma humana.

As classes das diferenças que assim se produzem são constituí-das, primeiro, pelas esferas em que se separam as particularizações,dentro das uniformidades da natureza humana. Não consideraremosagora a diferença devida à idade, pois constitui, dentro de cada indi-víduo, o seu desenvolvimento. A diferença mais geral é a dos sexos– tema cuja discussão nunca terá fim, objecto de toda a poesia, en-tretecido com toda a literatura e, na actualidade, de uma influênciaprática poderosa nas grandes questões da vida. Na nossa cultura,a diferença fundamental consiste em que a vida sentimental e men-

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tal da mulher se ergue sobre as relações com a família, o homeme a criança, intimamente vividas, ao passo que a educação profissi-onal do homem permite a este considerar a vida em circunstânciasmais objectivas e amplas, mas também de modo menos directo eíntimo. Mas a questão de quanto nesta situação, nestas diferenças,corresponde à educação e quanto a disposições invencíveis só se po-derá resolver a pouco e pouco, graças ao experimento pedagógico,e todo aquele que se ocupa da natureza humana deve exigir espaçopara toda a classe de ensaios a este respeito. As raças, as nações,as classes sociais, as formas profissionais, as etapas históricas, asindividualidades: representam outras tantas delimitações das dife-renças individuais dentro da uniforme natureza humana. Quando apsicologia descritiva investigar de mais perto estas formas do parti-cular na natureza humana, ter-se-á encontrado o elo entre ela e asciências do espírito. Nas ciências da natureza, o uniforme constitui ameta principal do conhecimento; no mundo histórico, pelo contrário,trata-se da particularização até chegar ao indivíduo. Na escala destasparticularizações, não estamos a afastar-nos, mas a aproximar-nos.A História encontra a sua vida no aprofundamento progressivo dopeculiar. Nele existe a relação viva entre o reino do uniforme e omundo individual. Impera nela, não o singular por si, mas esta re-lação. É disso expressão o facto de a complexão espiritual de umaépoca inteira poder estar representada num indivíduo. Há personali-dades representativas. No trabalho pedagógico pelo qual, no seio deum verdadeiro sistema educativo, o educador deve orientar a indivi-dualidade do discípulo, compreendida por ele, para a meta do ofícioque lhe corresponde, também esta relação de articulação entre o ge-ral e o individual lhe ilustrará a tarefa; pois esta grande faina só éresolúvel se existir uma relação entre as disposições individuais e osgrandes sistemas uniformes da vida social e profissional.

Podemos observar aqui também a significação que corresponde auma psicologia descritiva da individualidade para o estudo históricodo desenvolvimento da individualidade. Este desenvolvimento tem

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de estar condicionado por dois factores. Depende do incremento dasdiferenças quantitativas nas disposições. Como vimos, a individua-lidade não está já contida nas diferenças, mas nasce com base nelas,mediante a sua articulação num todo adequado. Não é congénita,como supõem Schleiermacher e Humboldt, mas configura-se no pró-prio desenvolvimento. Por isso, temos uma segunda condição do in-cremento da individualidade dentro de uma sociedade em tudo aquiloque pode facilitar essa articulação num todo adequado. O incrementodas diferenças quantitativas é condicionado, primeiro, pela divisãodo trabalho e pela diferenciação político-social. No mesmo sentidoactua o aumento da cultura; suscita existências mais sensíveis, espi-ritualmente mais refinadas, à medida que as diferenças quantitativascrescem de geração em geração. Tudo o que fomenta a liberdade e aforça interna da formação opera em prol da articulação das diferençasquantitativas dadas num todo adequado. A dissolução dos vínculospolítico-sociais na sociedade antiga, a dissolução da velha fé religi-osa, a formação livre de uma atmosfera de visão própria da vida e domundo em torno da pessoa, tais como se fomentam por uma espéciede força metafísica da reflexão e pela actividade artística da fantasia.Estas e outras forças actuaram quando se desenvolveu a individuali-dade na Grécia na época dos Sofistas; em seguida, na primeira épocados imperadores romanos e, mais tarde, no Renascimento italiano.

Grande tarefa é a que representa o lançamento de pontes entre apsicologia actual e a visão do mundo histórico. Podemos aproximar-nos gradualmente desta meta quando aos recursos actuais se acres-centam o estudo dos produtos históricos e o experimento orientadopara as diferenças psíquicas dos indivíduos.

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Anotação

As ciências do espírito partem da conexão psíquica, dada na expe-riência interna. No facto de a conexão existir primariamente na vidaanímica é que consiste a diferença fundamental entre o conhecimentopsicológico e o conhecimento da natureza; aqui reside também a pri-meira e fundamental especificidade das ciências do espírito. Vistoque no âmbito dos fenómenos externos apenas ocorre a recíprocajustaposição e sucessão, não poderia surgir a ideia de conexão, se elanão fosse dada na unicidade específica que lhe está adscrita. Esta temlugar na conexão estrutural da vida anímica, sem hipóteses acerca deuma espontaneidade uniforme ou substância psíquica, mediante asnossas percepções internas e as suas ligações. Pela mesma são abar-cadas todas as formações unitárias e todos os nexos singulares. Nãopodemos recuar para lá desta conexão; ela é a condição unitária davida e do conhecimento. Por isso, contém o ponto de partida seguroda psicologia. Também nela, assim como nesta conexão estrutural, seentrelaçam a percepção e o pensamento com impulsos e sentimentos,e estes com acções voluntárias, também nela é dada primariamente afinalidade interna como propriedade básica da tessitura psíquica. Oraesta conexão estrutural, graças aos processos de associação, de repro-dução e de fusão, acessíveis imediatamente só à descrição e à análise,opera ainda a articulação estrutural e teleológica da textura psíquicaadquirida que, em seguida, condiciona os actos conscientes e pos-sibilita a recordação. Suscita a articulação crescente das realizaçõespsíquicas, que tem lugar no desenvolvimento da unidade espiritual davida. Por isso, esta conexão estrutural, enquanto força unitária, to-mando esta palavra sem qualquer substancialização metafísica, tornacompreensível a actuante conexão viva no seio da vida anímica e domundo histórico, pelo menos dentro de uma certa extensão. E podetambém assim possibilitar a uma psicologia descritiva e analítica ummovimento seguro e natural desde o todo para os membros, desde aconexão mais ampla para as conexões singulares.

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Desenvolver com maior pormenor estas proposições sobre a co-nexão estrutural, demonstrar o seu valor para a configuração de umapsicologia descritiva e analítica foi o fito exclusivo do tratado8 .

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[Nota do Tradutor]

A versão deste grande texto de W. Dilthey, Ideen über eine bes-chreibende und zergliedernde Psychologie, aqui proposta é a revisão,a correcção e a melhoria da que foi publicada em 2002.

8 A anotação estende-se ainda por mais duas páginas, onde W. Dilthey respondea críticas e a interpretações inadequadas que Ebbinghaus fizera do seu ensaio, naRevista de Psicologia, Outubro de 1895. Como as referências são muito pontuais,e também as réplicas, decidiu-se não as referir aqui – sem qualquer dano conse-quente. (N.T.)

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IDEIAS ACERCA DE UMA PSICOLOGIA DESCRITIVA E ANALÍTICA