Fi de lectur

Geertz, C. (2014). Ideologia ca sistem cultural. n C. Geertz, Interpretarea culturilor (pg. 179-212). Cluj-Napoca: Tact.nc din primele rnduri ale capitolului care trateaz semnificaia conceptului de ideologie n sociologie, Geertz clarific un set de asumpii intens vehiculate n cmpul sociologic, pe care el le consider eronate, fundamentndu-i argumentarea servindu-se de o serie de exemple. ncercarea lui avanseaz ctre o detaare de conotaiile ntructva tradiionale ale termenului i pledoaria pentru un concept de ideologie de pe poziiile unui sistem cultural, infuzat de simboluri. Ceea ce ncearc Geertz s fac totodat este s surclaseze ceea ce el numete paradoxul lui Manheim, adic ncercarea de a goli coninutul ideologic al noiunii i de a-l face apoi util pentru sociologie n calitatea lui de concept analitic. ns Geertz ncearc s treac dincolo de contientizarea ideologiilor i asumarea lor contient.ntr-o prim faz, el reclam ideologizarea termenului de ideologie pe care o remarc ca fiind generalizat, atrgnd atenia asupra conotaiei peiorative care nsoete definirea termenului i asupra paradigmei parodice n care adesea termenul este ncadrat. Eroarea fundamental const de fapt n tratarea ideologiei precum o entitate distinct, pe cnd aceasta este de fapt un sistem de simboluri, iar aceast eroare nu apare ca urmare a unor lacune de tip metodologic reperabile n interiorul cmpului sociologic, ci ea este mai degrab un efect al unei anumite stngcii teoretice. ncadrametul ideologic a aprut mult timp drept un element perturbator, avnd darul de a distorsiona gndirea, iar, urmndu-l pe Parsons, criteriile care servesc la definirea caracterului ideologiei trebuie cutate n digresiunile de la obiectivitate. Gndirea ideologic a fost adesea considerat drept selectiv i puternic simplificatoare, iar extremismele ei catalogate nu de puine ori drept exponeniale pentru ceea ce nseamn la origini ideologia i utilizate drept argumente pentru susinerea pasionat a caracterului ei retrograd. Ceea ce reuete ideologia este s introduc un set de distorsiuni continue, aplicabile inclusiv acelor elemente ale realitii sociale pe care ea le recunoate, un fel de deconstrucie permanent, neobosit a principalelor ei teze, care toate n final conduc la nimic altceva dect la o congestionare diform a proceselor gndirii. Termenul de ideologie are un caracter extrem de polemic, iar patologiile lui (nazismul, bolevismul rus etc.) au fost, aa cum am subliniat deja, considerate drept valene eseniale n definirea termenului.Dei neadus n discuie de Geertz, Lefebvre a analizat i el termenul de ideologie, ncadrndu-se probabil, prin definirea pe care i-a conferit-o, n cadrul aceleiai paradigme pe care Geertz s-a strduit asiduu s o depeasc. Astfel, el considera ideologia un sistem teoretic care seduce, care cucerete oamenii prin ceea ce afirm astfel nct acetia s accepte necondiionat relaiile sociale existente. Mai departe, n aceeai optic marxist a conflictului de clas, Lefebre consider ideologia un concept, un sistem care pervertete minile, dar i o reprezentare al crei rol fragrant nu este altul dect acela de a contribui ntr-un mod decisiv la reproducerea relaiilor sociale existente. ntr-o cheie extrem de infuzat ideologic, am putea spune noi, Lefebvre concluzioneaz c marxismul nu este ideologie ntruct vizeaz originile dominaiei, iar ceea ce l face n mod fundamental neideologic este caracterul lui revoluionar. Ideologia este aadar ntr-un mod intrinsec legat de un regim hegemonic absolut, de o istorie a luptei de clas, fiind un instrument de reproducere a unei ordini sociale consacrate bazate pe exploatare. Ct de mult se ndeprteaz aceast viziune asupra ideologiei de prezumiile trasate de Geertz? Putem descoperi un punct de convergen a opiniilor lor sau ele sunt indeniabil contrastante?n vederea descoperirii determinanilor sociali ai ideologiei, Geertz prezint dou abordri teoretice diferite, respectiv teoria interesului, n cadrul creia focusul cade pe ideologie ca masc i arm (o optic militar), i care concepe aciunea social precum un demers continuu i neobosit n slujba acaparrii puterii, i teoria presiunii, care are drept concepte cheie acelea de simptom i remediu, teza sa principal fiind aceea a unei dezintegrri cronicizate a societii, ca urmare a unui ir nelimitat de antinomii care o marcheaz, de exemplu aceia dintre libertate i aciune politic etc. Aceste dou teorii nu sunt mutual exclusive, ci ele pot funciona chiar n relaii apropiate de cele simbiotice, ns elementul care le discrediteaz este lipsa conexiunii dintre cauze i efecte la nivelul ideologiei. Or, exact aici const trstura definitorie a ei, n procesul autonom al formulrii simbolice, un proces interactiv, n cadrul cruia avem de-a face cu un set de sensuri mprtite i apoi perpetuate. Geertz subliniaz n acelai timp relaia dintre tensiunile de natur socio-psihologic i debutul unor atitudini ce sunt apoi catalogate drept ideologice. Avem de-a face cu un set de structuri simbolice care servesc la conturarea unei existene publice a ideologiei. Simbolurile sunt elemente cheie n procesul conturrii sensurilor. Apoi, Geertz se concentreaz pe statutul gndirii n calitatea lui de proces mai degrab public dect individual, fiind o activitate de construcie i gestionare a unor sisteme de simboluri (ceea ce se numete teoria extrinsec a gndirii), ceea ce nu neag contiina, ci dimpotriv, o definete constant. Sistemele de simboluri sunt o serie de mecanisme care depesc, transced graniele individuale care servesc la perceperea i clasificarea lumii nconjurtoare. Tiparele culturale nu sunt altceva dect nite abloane, elemente constitutive ale organizrii unor procese sociale i psihologice. Este nevoie de aceste tipare culturale deoarece comportamentul uman este caracterizat de plasticitate, iar aceste abloane au darul de a ghida aciunea.Ideologia este o imagine schematic, o structur simplificat ntr-un anumit sens, a structurii sociale, care transform omul n animal politic. Funcia principal a ideologiei este de a orienta construcia unei politici autonome prin furnizarea unor concepte de autoritate care s i confere sens i a unor imagini persuasive care s o valideze din punct de vedere raional. Ideologiile sunt surse de sens n situaii cvasi-incomprehensibile i sunt marcate n acelai timp de o component atitudinal, de natur social-politic. Presiunea socio-politic resimit la nivel individual, precum i insuficiena sau absena total a unor tipare culturale care s furnizeze o explicaie fezabil reclam ascensiunea unor ideologii sistematice. Ideologia este aadar o structur simbolic critic i imaginativ,oferind premisele conturrii unei contiine colective.n ceea ce privete relaia dintre tiin i ideologie, Geertz ridic problema tipurilor de strategii simbolice utilizate pentru clarificarea i circumscrierea unor situaii sociale particulare. tiina i ideologia apar drept demersuri distincte, dar asta nu scurtcircuiteaz ntr-o manier definitiv existena unor legturi intercategoriale.