Esta es una denominación eminentemente pentecostal en su doctrina y forma de adoración. La Iglesia Cuadrangular se llama así porque la doctrina de la Iglesia reconoce 4 aspectos principales de la Obra y la persona de Jesucristo

Jesucristo, el SalvadorEl Primer y más importante aspecto de la doctrina Cuadrangular es que Jesucristo es el único medio de salvación para la persona. La salvación no es por obras sino

por gracia por medio de la fe, nadie se puede salvar a sí mismo. Efesios 2:8

Jesucristo, Bautiza con el Espíritu SantoLa Salvación, el perdón de los pecados no es el final de todo lo que Jesús puede y

quiere hacer por la persona. Una vez convertidos a El, la persona puede ser llena del Espíritu Santo y tener la evidencia de ese bautismo a través de la manifestación de los

9 dones mencionados en 1 Corintios 12 de la Biblia.

Jesucristo, el SanadorEn la Cruz del Calvario Jesús llevó nuestros pecados y también nuestros dolores y

enfermedades. Una promesa para nuestros días es que por su llaga somos curados. Isaías 53 Podemos ser sanados sobrenaturalmente de nuestras enfermedades físicas

por medio del Poder de Dios.

Jesucristo, el Rey que VieneJesucristo regresará pronto a reinar. La Biblia le llama Rey de reyes y Señor de señores.

Esta es la maravillosa esperanza que tenemos. Apocalipsis 22

A simple vista todo parece bien, lo que pasa es que la iglesia cuadrangular es una iglesia que pertenece al pentecostalismo y la mayoría de creencias y prácticas del pentecostalismo no se ajustan a la palabra de Dios.

La siguiente es una lista de los problemas que pueden presentarse, en mayor o menor grado, enla vida y doctrina de toda iglesia cristiana de corte evangélico. Cuando los problemas no soncorregidos bíblicamente, perjudican al cristiano de tal modo que su crecimiento espiritual puedeser comprometido seriamente y en algún caso hasta neutralizado. Esto incide directamente enla vida del cristiano de tal manera que anula su testimonio, o peor aún, éste puede traervergüenza sobre el nombre de Cristo. A causa del gran número de personas que se convierte alcristianismo diariamente en el mundo hispano, se ha creado un vacío en lo que tiene que ver conla capacitación de los nuevos cristianos, debido a la escasez de maestros-pastores de sanadoctrina en el campo evangélico. Es necesario, por ende, proveer una guía que alerte a losnuevos creyentes sobre los peligros que acechan su nueva vida en Cristo.

FUNDADORA: Aimee Semple Mcpherson

Otra muy influyente evangelista y sanadora de fe Pentecostal fue AIMEE SEMPLE MCPHERSON (1890-1944), fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. El Diccionario de los Movimientos Carismático y Pentecostal la llama “la más prominente mujer líder que el Pentecostalismo ha producido hasta la fecha”. Ella se casó tres veces y se divorció dos. Su primer marido, Robert Semple, murió en China en 1910, donde la joven pareja había ido como misioneros. En 1911 ella se casó con Harold Stewart McPherson. Él se quejó sobre el histérico comportamiento de ella y su negligencia hacia él, y en 1921 el matrimonio finalizó en el divorcio (Eve Simson, The Faith Healer, p. 36). Aimee había dejado a Harold para concurrir a predicar. Es interesante que la pastora asociada de Aimee, Rheba Crawford, también dejó su marido para predicar, y el marido de Rheba también se divorció de ella.

En Mayo de 1926, McPherson desapareció y se pensó que se había ahogado mientras nadaba lejos de la costa de California. Un mes más tarde ella apareció en México, pretendiendo haber sido raptada, pero la evidencia hizo creer a la mayoría de las personas que ella tuvo un romance con un antiguo empleado, Kenneth Ormiston, quien entonces estaba casado. Los dos habían sido vistos juntos al principio del año durante el viaje a Europa de Aimee McPherson. Al mismo tiempo que Aimee salió para Europa, Ormiston desapareció de su trabajo, y su esposa, Ruth, registró una denuncia de persona perdida en los cuarteles de policía. Ella dijo a la policía que cierta mujer prominente fue la responsable de la desaparición de su marido (Lately Thomas, La Evangelista Desaparecida, p. 29). Ellos fueron vistos juntos también deteniéndose en los mismos hoteles varias veces en California, luego de su retorno de Europa, antes de su pretendido rapto. Aunque McPherson pretendió haber deambulado 14 horas a través de aproximadamente 20 millas de cruel desierto cubierto de mesquites, cactus, y espinos para escapar de sus captores, cuando ella fue encontrada no mostraba signos de haber andado a través de tan dura experiencia. Sus zapatos no estaban rasponeados o gastados; había manchas de césped en los empeines (no había césped en el desierto por el que ella pretendía haber deambulado); no estaba deshidratada o quemada por el sol; sus labios no estaban resecos, resquebrajados, o hinchados; su lengua no estaba

hinchada; su color era normal; sus vestidos no estaban rotos ni llevaban manchas de barro o transpiración. El cuello y los puños de su vestido, aunque de color blanco, estaban apenas sucios. Por ultimo, ella llevaba puesto un reloj que su madre le había dado: ¡un reloj que no habría llevado con ella a la playa! (Epstein, La Hermana Aimee, p. 299; Thomas,La Evangelista Desaparecida, p. 59, 66, 78). Aimee dijo a los reporteros que sus tobillos fueron lesionados y desgarrados por cuerdas en su cautividad, pero no había signos de tales lesiones cuando ella fue examinada. Fue hecha una búsqueda exhaustiva para encontrar la choza de adobe con un piso de madera donde ella pretendió que había sido mantenida cautiva y que ella describió en detalle a las autoridades, pero no fue encontrada tal choza en un área de 46 millas cuadradas. Experimentados hombres del desierto y rastreadores (uno había cabalgado por esa tierra como cowboy por 37 años, otro por 20), que intentaron encontrar a sus atacantes, trazaron sus pasos, y encontraron que ella aparentemente descendió de un automóvil en una carretera no lejos de donde fue encontrada. El rastreador principal testificó que examinó cada huella del terreno donde ella había pretendido haber caminado y que sus rastros no habían sido encontrados en ninguna parte. Sobre la choza él dijo: “No conozco de ninguna casa de adobe tal como la descripta por Mis McPherson dentro de unas ciento cincuenta millas de Agua Prieta, y yo conozco cada casa en esta vasta área” (Lately, La Evangelista Desaparecida, p. 84). Un recibo de una tienda de comestibles firmado por McPherson fue encontrado en una casa de campo de Carmel, California, donde surgió que Aimee se había encontrado con Ormiston durante el tiempo que ella pretendió haber estado raptada. Varios testigos visuales declararon que ellos vieron a los dos juntos en ese período.

El año siguiente luego del episodio, McPherson rechazó los tabúes sociales contra los cuales predicaban las iglesias creyentes de la Biblia de aquel día. Ella cortó sus cabellos y comenzó a beber, danzar, y a llevar faldas cortas. En sus primeros años ella había predicado contra tales cosas. Su director de coro, Gladwyn Nichols, y la totalidad de los 300 miembros del coro renunciaron a causa de su estilo de vida. Él dijo a la prensa que ellos se retiraban a causa de “la rendición de Aimee a la mundanalidad: su vestuario de trajes de fantasía y faldas cortas, joyería, pieles, su nuevo apasionamiento con los cosméticos y cabellos cortos, todo ello específicamente condenado por las Escrituras” (Robert Bahr, Menos   que   Todos   los   Santos, p. 259).

En 1931 la divorciada McPherson se casó con el divorciado David Hutton. Él se divorció de Aimee en 1934.

El ministerio de McPherson estuvo caracterizado por el inescritural fenómeno del matar del espíritu. Una de sus biografías, Menos que Todos los Santos, por Robert Bahr, contiene una foto de seguidores de McPherson yaciendo sobre el piso luego de que ella hubo impuesto sus manos sobre ellos y de que supuestamente fueron “bautizados por el Espíritu Santo”. Hubieron también casos de “embriaguez espiritual” en sus primeras reuniones (Epstein, La Hermana Aimee, p. 162), aunque su ministerio posterior no estuvo caracterizado por tales demostraciones.

McPherson enseñaba que la sanidad está garantizada en la expiación. Ella falsamente prometió a la ansiosa multitud: “Sus cadenas serán destrozadas, sus grilletes aplastados, sus aflicciones

sanadas, si ustedes solamente creen que donde está el espíritu del Señor allí hay libertad” (Epstein, La Hermana Aimee, p. 221). Es benditamente cierto, desde luego, que el Señor es una ayuda verdaderamente presente en el tiempo de aflicción y que Él camina con Sus hijos a través de todas sus pruebas, pero prometer que en esta vida presente todos los problemas serán removidos y que todas las enfermedades sanadas si uno sólo tiene la fe suficiente es un engaño. McPherson advirtió que la actitud: “si es su voluntad sanarme, yo también lo querré” no trae resultados (Epstein, p. 224). En los hechos, McPherson reclamó que la sanidad física es parte del evangelio. El evangelio “cuadrangular” que ella promovió fue: Jesucristo como Salvador, Bautizador en el Espíritu Santo, Sanador, y Viniente Rey. Ella pretendió que ella obtuvo este evangelio a través de una visión en 1922, en la cual Dios le mostró que el Evangelio era para el cuerpo y el alma y el espíritu. Este era el mismo “evangelio cuadrangular” que estaba siendo predicado por la Asociación Elim del Evangelio Cuadrangular en Irlanda (McPherson había trabajado con el fundador de Elim, George Jeffrys), por las Asambleas de Dios en los Estados Unidos, y otros grupos Pentecostales. El evangelio “completo”, sin embargo, es simplemente la muerte, sepultura, y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados (1 Corintios 15:1-4).

Aimee McPherson prometía que la sanidad física está disponible para aquellos que tienen completa fe. A pesar de esto, la mayoría de quienes vinieron a sus reuniones en busca de sanidad se fueron decepcionados. Para ir a la fila de sanidad de McPherson se requería que uno obtuviera una tarjeta, y estas estaban normalmente limitadas a 75 personas.

El siguiente triste caso de una niña que concurrió a una cruzada de avivamiento de McPherson ilustra la dificultad de aquellos que fueron embaucados por esta falsa enseñanza:

“Una niña llevaba un par de lentes, uno de los cuales era enteramente negro. Yo entendí que ella era totalmente ciega de un ojo y casi ciega del otro. Vi sobre el escenario muy de cerca el procedimiento entero. Mientras se hacía oración por ella, la niña, quien aparentaba ser de unos 11 años de edad, lloraba y sollozaba y se retorcía en su ansia de obtener la ayuda que ella había sido conducida a esperar. Ella dejó la plataforma y fue hecha una afirmación pública por uno de los obreros de que ella había sido sanada, y la niña verificó la afirmación por una inclinación de la cabeza dada en respuesta a la pregunta de los obreros. Una hora después, cuando la reunión estaba concluida, noté un pequeño grupo de mujeres cerca de la plataforma. Y pensé que vi a la niña ciega en medio, de modo que pedí a mi esposa para que vaya e investigar y hablarle a ella si era necesario. Ella encontró la en otro momento “curada” niña con el rostro decaído y sobre el piso, sollozando, con las esperanzas destrozadas y un corazón roto. Su decepción fue completa, y así también su desilusión. El mejoramiento de la vista que ella parecía haber tenido en medio de la excitación sobre la plataforma había desaparecido, y con ella la esperanza de una niña”(Arno Clemens Gaebelein, La   Cuestión   de   la   Sanidad, Nueva York: Publicaciones Nuestra Esperanza, 1925, p. 93).

Aunque existieron algunas notables curaciones documentadas bajo el ministerio de McPherson,

uno de los biógrafos de McPherson, Daniel Epstein (aunque extremadamente simpatizante hacia ella), admitió que aquellas sanadas fueron “mayormente enfermedades del sistema inmunológico, o atribuidas a la histeria”. Él dijo: “La Hermana Aimee no tiene el crédito de haber levantado a alguien de la muerte, de haber corregido un labio leporino o un paladar partido, o de haber restaurado un miembro perdido, o un dedo, o un órgano interno” (Epstein, La Hermana Aimee, New York: Harcourt, Brace Jovanovich, 1993, p. 112).

McPherson predicaba un mensaje inescritural del tipo sólo-positivo que se adelantó al método Neo Evangelical en muchas décadas. Considere las siguientes descripciones de su mensaje hechas por su biógrafo:

“Anticipando la ‘teología de creación’ de Matthew Fox en sesenta años, Aimee enfatizaría la gracia sobre el pecado original, con la carnada del amor ella ‘pescaría ballenas’. Su predicación fue anecdótica y afectiva, nunca amenazadora”. (Epstein, p. 118).

“Y ella se tomó la oportunidad para condenar el método de Billy Sunday, el abstemio que gritaba a los pecadores y les amenazaba con la condenación y el fuego del infierno. ‘guiémoles por la bondad y la simpatía’, aconsejó Aimee” (Epstein, pp. 221, 222).

“Aimee construyó su carrera reemplazando el ‘Evangelio del Temor, Fuego del Infierno, y Condenación’ con el ‘Evangelio de la Reconciliación y el Amor’” (Epstein, p. 283).

La madre de McPherson, Mildred (Minnie) Kennedy, trabajó como una asociada de negocios en el exitoso imperio evangelístico de su hija. De hecho, ellas poseían completamente la propiedad del Templo Angelus en una sociedad igualitaria cincuenta-cincuenta. Ellas frecuentemente terminaban en terribles peleas. En 1927 Aimee despidió a su madre de las posiciones que por largo tiempo había tenido en su iglesia cuadrangular. Mildred retornó por un breve tiempo a ayudar durante una crisis financiera generalizada creada por las no sabias inversiones de Aimee, pero en 1929 Mildred dejó el ministerio de su hija Aimee permanentemente “después de recibir una rotura de nariz durante un explosiva contienda” (Robert Bahr, Menos que Todos los Santos, p. 296). En 1937 Mildred se alineó con su nieta Roberta, en un altamente publicitado litigio contra el abogado de Aimee. La enviudada Mildred Kennedy se casó en 1931, pero el matrimonio fue anulado cuando se conoció que el hombre ya era casado. Más tarde, el mismo año, el hombre obtuvo un rápido divorcio en Las Vegas [N.T.: de su verdadera esposa], Mildred lo encontró allí y ellos volvieron a casarse. El extraño casamiento finalizó en menos de un año. Cuando Aimee McPherson murió de una sobredosis en 1944, ella dejó a su madre diez dólares con la estipulación de que si Mildred disputaba esto no obtendría nada (Bahr, p. 282).

1. MARCADO ÉNFASIS EN EL DINERO

El evangelio de la prosperidad es la artimaña más común para esquilar la ovejas. Comenzó enel decenio del ochenta y continúa hoy vigorosamente. La predicación de la doctrina es indicativade que el pastor de la iglesia “podría” ser un “lobo” (2 P. 2:3).

La idea de que cuánto más dinero usted dé, más Dios le va a retornar: este es el truco preferidopara vaciar el bolsillo del creyente. Los predicadores distorsionan varios pasajes bíblicos parajustificar la enseñanza y así embaucar a los oyentes. El concepto que proponen es que Dios nosquiere a todos nadando en la opulencia y viviendo como reyes.

Ofrecimiento de artefactos o fetiches milagrosos por una suma de dinero en calidad de ofrenda.Ejemplos: la rosa milagrosa, el agua milagrosa del Jordán, el aceite de Nazaret, el pañuelosanador, etc.

Mucho antes que se inventara el evangelio de la prosperidad, ya muchos pastores evangélicos seespecializaban en sacarle la “lana” a las “ovejas” con métodos menos obvios. El cuento preferido:Diezmo obligatorio. La conciencia de los cristianos es acusada con pasajes claves como: Malditossois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado. (Mal. 3:9).

Otra práctica es levantar fondos para diferentes proyectos, obtener compromisos de losmiembros, y desplegar una gráfica en la entrada del templo con los nombres de los donantes ylas cifras aportadas. Levantar la ofrenda hasta en las reuniones de oración es una prácticacomún.

El levantamiento de varias colectas durante un mismo culto. Comienzan con la ofrenda regular, alrato sigue la ofrenda para el programa de radio, luego la ofrenda para comprar el terreno o eledificio, y no falta la ofrenda de amor para el predicador invitado, si es que lo hay.

2. GUERRA ESPIRITUAL

Tanto en las predicaciones como en la vida práctica de la iglesia se habla y se interactúa conSatanás más de la cuenta, al punto de que el diablo ocupa un lugar más prominente que Cristo.

¿Cómo enseña el liderazgo que se debe tratar con los ataques de Satanás? ¿Debemos perseguirloa Satanás como quien caza a bin Laden, atarlo, darle órdenes, o reprenderlo como con unafórmula mágica? Esto es incorrecto. Los cristianos simplemente debemos resistir al diablo(sometiéndonos a Dios) y éste huirá de nosotros (Stg. 4:7; Ef. 6:11s), i.e., vivir un vida deobediencia a Cristo.

Se le atribuye la responsabilidad a un demonio por todas las obras de la carne y vicios talescomo: idolatría, envidia, fornicación, adulterio, contiendas, pleitos, celos, tabaco, alcohol, drogas,pornografía, etc. En otras palabras, ven un demonio detrás de cada arbusto. La Biblia enseña,

por el contrario, que todas estas cosas son obras de la carne (Gá. 5:19-21). Además, loscristianos no pueden ser poseídos por demonios (1 Co. 3:16; 1 Jn. 4:4).

La iglesia enseña la doctrina de las maldiciones generacionales (hereditarias o ancestrales). Lospredicadores que trafican con las maldiciones generacionales, por lo general están involucradosen la moderna guerra espiritual con la que embaucan a muchos cristianos sin preparación bíblica.Ellos prometen liberarlo de demonios y romper o cancelar estas maldiciones supuestamenteproferidas sobre sus antepasados que han sido transmitidas a través de su árbol genealógico.

3. SANIDAD

No solamente existen demonios detrás de cada arbusto, sino también detrás de cadaenfermedad.

Enseñanza típica: El diablo es la causa de toda enfermedad. Que usted esté sano es la voluntad de Dios siempre.

Estrategia espiritual para sanar: Reprender o atar “espíritus demónicos” del SIDA, cáncer, artritis, infecciones, hemiplegias, jaquecas, gripe, dolores, etc.

Atar demonios del alcoholismo, drogas y nicotina como si las adicciones a estas cosas fueranenfermedades.

Aconsejar a los cristianos para que confiesen positivamente su sanidad. Nunca admitir que estánenfermos. No visitar a los médicos.

Si la persona no sana luego de la oración de fe, las razones son:

i. Existe pecado secreto en su vida. ii. Usted no posee suficiente fe para sanarse.4. TÉCNICAS ESPECIALES, ENCUENTROS SECRETOS Y MODELOS A SEGUIR

El lector debe tener sumo cuidado con iglesias que practican o promueven:

Sanidad interior — Los proponentes de esta técnica de consejería “cristiana” enseñanque el cristiano continúa arrastrando traumas y dolores del pasado que deben sertratados con una regresión al pasado, hecha en grupo o individualmente bajo ladirección de un “consejero”. Se estimula al creyente a revivir escenas del pasado endiferentes situaciones y con personas que de alguna forma les hicieron mal o con lascuales tuvieron serios conflictos. El creyente es disuadido a sentir el dolor y la agoníade esos momentos, describirlas públicamente y conectarlas con problemas en suconducta y carácter en el presente. Esta es una combinación nociva de psicologíafreudiana con visualización de origen ocúltico. La idea es que el cristiano debe

“sanar” antes de seguir adelante con su vida cristiana. Esta es una negación del poderde Cristo y la suficiencia de la Escritura para tratar con la persona convertida. Enmuchos casos, los secretos develados en estas reuniones son usados luego por loslíderes para chantajear al cristiano y tener control sobre él.

Maldiciones generacionales — Otro nombre: “Línea de iniquidad.” Ya mencionadaanteriormente, es la enseñanza aberrante de que los problemas en la vida del cristiano -incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales, “mala fortuna”, vicios, fallas en el carácter,etcétera – pueden todos ser consecuencia de alguna maldición proferida muchas generacionesatrás. Los que creen en esto, por lo general también practican la liberación de demonios o guerraespiritual.

Visión celular G-12 — Otro nombres: “Gobierno de 12” y “Los encuentros.” Es un métodoque pretende dar crecimiento acelerado a las iglesias evangélicas. Carente de base bíblicalegítima, cuando las iglesias lo implementan deben hacerlo como parte del “paquete” completode la Misión Carismática Internacional (con sede principal en Colombia), i.e., encuentros decarácter secreto con regresiones al pasado (hasta el vientre de la madre en muchos casos), traera la memoria pecados del pasado públicamente, momentos de meditación, técnicaspsicoterapéuticas (dirigidas por gente sin capacitación en ese campo), el juramento de no revelarlo visto y hablado en los encuentros, doctrina de la prosperidad, liberación de demonios y otrasdoctrinas y prácticas. El espacio no permite refutar estas aberraciones, pero suficiente es decirque el fruto más notable de esta “visión” que Dios supuestamente le dio al líder del movimiento,Cesar Castellanos, es la división de muchas iglesias.

Movimiento de iglesias en las casas de Gene Edwards y Frank Viola — Un grupoaberrante extremista del Movimiento de Iglesias en las Casas. Los líderes arriba mencionadospromueven un desprendimiento total de los sistemas tradicionales, y para ello vilifican las iglesiasevangélicas y toda la tradición que las acompaña por siglos. El autor de este trabajo ha hechouna investigación profunda de este movimiento controversial y está disponible para consultas enla dirección electrónica al final del artículo.

5. DESNUTRICIÓN BÍBLICA EN LA IGLESIA

La predicación consiste mayormente de doctrina “chatarra”: confesión positiva, confiéselo yreclámelo, evangelio de la prosperidad, avivamiento de la risa, sujeción a la autoridad, sanidaden la expiación, atar y desatar demonios, maldiciones generacionales, etc.

Debido a que el mundo evangélico está plagado de maestros, pastores, y evangelistas que tienenmuy poco entrenamiento teológico, poco conocimiento de la historia de la iglesia, y ningunapreparación en lógica y apologética, todas estas carencias son transmitidas como consecuencianatural a la congregación en general.

En los cultos, la música y la alabanza prevalecen sobre la exposición de la Palabra. Ej: los cultosconsisten en una hora o más de alabanza y muy poco tiempo de predicación.

Carencia absoluta de estudios bíblicos libro por libro, capítulo por capítulo, versículo por versículo,así como estudios sistemáticos de la Escritura.

6. EL ESPÍRITU SANTO

Sobre énfasis en los dones del Espíritu Santo, especialmente en lo relacionado con las lenguas yel don de profecía.

El problema de las lenguas — La insistencia en algunos círculos de que el don de lenguas es laevidencia de que el cristiano ha sido elevado a un plano superior de santidad y poder. Existe una tremenda presión grupal en algunas iglesias para que el cristiano sea inducido ahablar en lenguas. Como resultado, muchos creyentes procuran fingir el don a los efectos de integrarse al resto de la iglesia y evitar ser vistos como diferentes o menos espirituales.

Mucho de lo que pasa por lenguas hoy en día es una repetición fingida o un balbuceoincoherente, producto de trance inducido resultante en la actividad del sistema nerviosoautónomo.

Muchos cristianos inmaduros que tienen el verdadero don de lenguas desarrollan un orgullo quelos hace creer superiores a otros hermanos.

En el tema de las lenguas, la realidad objetiva muestra que en estos tiempos traen másproblemas y conflictos que verdaderas bendiciones.

Advertencia: Algunas sectas que posan como cristianas, enseñan que uno no es salvo si no hablaen lenguas. Para ellos, las lenguas son la prueba de que la persona es salva.

Manifestaciones extrañas–, puede que en la iglesia se den manifestaciones tales como personas emitiendo sonidos guturales o sonidos semejantes a los que producen los animales, personas actuando como ebrias (“borrachera del Espíritu”), vómitos, trances, etc. Lamentablemente, todas estas cosas se le atribuyen a la obra del Espíritu Santo.

El problema de las profecías — (consideradas como la revelación de cosas presentes, pasadas yfuturas, y pecado en las vidas con la finalidad de traer a la persona al arrepentimiento – si bienprofetizar es un don legítimo se presta para abusos):

Muchos pastores abusan embarcando a la iglesia en proyectos costosos o nuevos proyectos bajola consigna de “el Señor me dijo”, o “el Señor me dio una visión”. Muchos cristianos usan las profecías (“el Señor me dijo”) para lograr ascendencia sobre cristianos susceptibles anunciando

hechos futuros que luego no ocurren, e induciéndolos a tomar decisiones equivocadas en sus vidas, o acusándolos de estar pecando en ciertas áreas.

El abuso de la profecías fomenta en la iglesia un concepto místico y supersticioso de la vidacristiana.

Misticismo — Esta es otra manifestación o resultado de cuando se sobre enfatiza el Espíritu Santosobre la Escritura. Las emociones toman control y no existe un interés en el estudio riguroso delas Escrituras. Respuesta a esta práctica errónea: Isaías 8:20; Juan 16: 7-15.

Más doctrinas falsas en la comunidad evangélica

Inmunidad a la crítica. “No tocar a los ungidos”; muchos pastores aluden a esta admoniciónde Dios para que nadie cuestione sus doctrinas o acciones (1 Cr. 16:22; Sal. 115:15). Lo que nodicen es que la expresión “ungidos” es primordialmente usada en el Antiguo Testamento paraidentificar a los reyes de Israel, no maestros de la Palabra.

Perfeccionismo. La idea de que es posible, para un cristiano, alcanzar la santidad total en estavida. Algunas iglesias enseñan que el cristiano puede llegar a no pecar más en esta vida terrenal.Respuesta a este error: 1 Juan 1:8-10; Santiago 3:2; Romanos 3:23.

7. CONCEPTO ERRÓNEO DEL BAUTISMO

Una verdadera iglesia cristiana siempre enseñará que el creyente debe bautizarse como un acto de obediencia a Cristo, pero nunca como un acto que es necesario para que la persona sea salva. La Biblia enseña que el bautismo no salva.

Definición correcta de bautismo: El símbolo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo.La persona que se bautiza está simbólicamente testificando de su fe en Cristo al proclamar quesu antigua vida de pecado está muerta, y ahora ha resucitado a una nueva vida en Cristo (Ro.6:3-7). El bautismo es la expresión exterior de una realidad interna. Esa realidad es algo que hasucedido en el interior de una persona que ha recibido a Cristo como su Salvador. La Escritura lellama a esto “el lavamiento de la regeneración, la renovación en el Espíritu Santo” (Tit. 3:5), “lalimpieza de todo pecado por la sangre de Jesucristo” (1 Jn. 1:7; Ap.1:15), etc.

La falsa doctrina del bautismo salvífico o regeneracional:

@Causa que la salvación dependa de la existencia de agua.@Hace que la salvación dependa de la presencia de un predicador especial (sectario).

@Confunde el símbolo con la realidad. @Equipara fe con obediencia, es decir, serían la misma cosa.

@Está basada en un criterio supersticioso y mágico de lo que es el bautismo.