Iglesia Es Caritas

7/28/2019 Iglesia Es Caritas

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ColeccinPRESENCIA TEOLGICA116699


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SANTIAGOMADRIGAL, SJ

EDITORIAL SAL TERRAESANTANDER - 2008

Iglesia es Critas

La eclesiologa deJoseph Ratzinger - Benedicto XVI


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ISBN: 978-84-293-1782-4

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Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)


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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

El proyecto de una Eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . . . . . 22

Estructura de este estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

I.

ESQUEMAS PARA UNA ECLESIOLOGA

Captulo 1:El puesto de la Iglesia en la teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

1. Contexto biogrfico e intelectualde la primera Eclesiologa de J. Ratzinger . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

1.1. Los aos de formacin en Freising y Munich:servir a Cristo en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

1.2. Los aos de docencia en Freising, Bonn,Mnster y Tbingen (1952-1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

2. La Eclesiologa como disciplina teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

2.1. La naturaleza teolgica de la Eclesiologa . . . . . . . . . . . . . 46a) El trasfondo histrico de la encclica

Mystici corporis Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46b) El lugar de la Iglesia en el Smbolo de la Fe:

su relacin con el Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . 522.2. Articulacin del curso indito de Eclesiologa:

origen, naturaleza, estructuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

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PRIMERA PARTE:

Origen de la Iglesia.

Perspectivas fundamentales

de Eclesiologa en el Nuevo Testamento

Captulo 2:El horizonte escatolgico de la pregunta por la Iglesia:Eclesiologa y Escatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

1. La pregunta escatolgica como preguntapor la esencia del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59a) La exgesis liberal y la esencia del cristianismo . . . . . . . . . 60b) La interpretacin escatolgica del mensaje de Jess . . . . . . 61c) La Iglesia y el problema escatolgico:

el evangelio del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

2. Dos respuestas al problema escatolgico en la teologa reciente 65a) La solucin existencial de R. Bultmann . . . . . . . . . . . . . . . . 65b) La respuesta eclesial de E. Peterson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Captulo 3:

El mensaje de Jess y la Iglesia: Cristologa y Eclesiologa . . . . 701. La Iglesia en la predicacin de Jess acerca del reino:

parbolas y palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71a) Las parbolas de crecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72b) El reino de Dios est entre vosotros (Lc 17,20s . . . . . . . . 73

2. La auto-conciencia de Jess y la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74a) La autodesignacin hijo del hombre y la historia de Israel 74

b) La fundacin de la Iglesia sobre el crculo de los Doce . . . . 76c) El significado de la llamada crisis galilea . . . . . . . . . . . . 77d) La ltima cena con sus discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Captulo 4:Conceptos fundamentales de Iglesia:el vocabulario del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

1. Conceptos e imgenes del grupo pueblo de Dios . . . . . . . . . . 84

1.1. El concepto ekklhs/ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85a) Significado profano del trmino

y su uso veterotestamentario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

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b) Significado neotestamentario:

asamblea de culto, Iglesia local, Iglesia universal . . . 87c) El elemento cristolgico inscrito

en el concepto de pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 91

1.2. Otros conceptos o imgenes de Iglesia:casa de Dios y esposa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

2. La comprensin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo 97a) El concepto de cuerpo de Cristo

y el motivo filosfico del organismo . . . . . . . . . . . . . . . 98b) Las races bblicas de la idea de cuerpo de Cristo:

el motivo nupcial, la eucarista, el primer Adn . . . . . 100

3. Conclusin:la Iglesia es el pueblo de Dios por el cuerpo de Cristo . . . . . . . 106

SEGUNDA PARTE:

La naturaleza de la Iglesia

Captulo 5:

La metamorfosis histrica del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . 1111. La reflexin patrstica sobre la communiocomo paradigma de una Eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . 113

2. La metamorfosis medieval: el giro hacia el corpus christianum 116

a) De populus Dei a populus christianus . . . . . . . . . . . . . 116b) El destino de la idea de cuerpo de Cristo:

corpus ecclesiae mysticum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117c) La integracin de populus carnalis

en el concepto de Iglesia

y la aplicacin del concepto populus carnalis

a los laicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

3. La metamorfosis moderna: la divisin en la Iglesiay en el concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

a) El giro hacia la jerarcologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121b) La aportacin del romanticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

4. Recapitulacin: retorno a la Iglesia de los Padres.La renovacin (aggiornamento) a travsde la vuelta a las fuentes (ressourcement) . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

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Captulo 6:Intento sistemtico de una determinacinde la naturaleza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

1. Pueblo de Dios y cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126a) El nuevo pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127b) El cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128c) La Iglesia como sacramento y la doctrina conciliar . . . . . . 130

2. Cristo y la Iglesia: Iglesia de pecadores o Iglesia pecadora? . . 131a) El carcter paradjico de la relacin Cristo-Iglesia

en su unidad dinmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132b) El sentido histrico-salvfico de la paradoja:

fidelidad de Dios infidelidad humana . . . . . . . . . . . . . . . . 1363. Cuerpo de Cristo e Iglesia catlico-romana . . . . . . . . . . . . . . . . 138

a) La situacin teolgica preconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138b) El esclarecimiento de las dimensiones histricas

del concepto cuerpo de Cristo como va de solucin . . . . 142c) La respuesta del Concilio:

el significado de la frmula subsistit in . . . . . . . . . . . . . . 142

4. Cristo y el Espritu Santo en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146a) Races cristolgicas y pneumatolgicas

del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147b) La unidad de Cristologa y Pneumatologa:

El Seor es Espritu (2 Co 3,17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149c) Pentecosts: el origen pneumatolgico de la Iglesia . . . . . . 152

Captulo 7:La pertenencia a la Iglesia y la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . 156

1. El triple desplazamiento en la cuestinde la pertenencia a la Iglesia en el Concilio Vaticano II . . . . . . . 157a) La postura canonstica y la postura dogmtico-apologtica 157b) La insuficiencia de la teora apologtica y su superacin . . 159c) La respuesta del Concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

2. La Iglesia una y las muchas Iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164a) Planteamiento del problema ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . 164b) Anlisis de los datos:

la concepcin pluralista y la concepcin singular . . . . . . . . 165

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c) Las afirmaciones del Decreto conciliar sobre el ecumenismo 170

3. Conclusin: los lmites de la institucin y la apertura de la Iglesia 174

Captulo 8:

La Iglesia y la salvacin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1771. Revisin histrica de la frmula

fuera de la Iglesia no hay salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

2. Reformulacin de la cuestin:universalidad de la salvacin y necesidad de la Iglesia . . . . . . . 185a) El aspecto subjetivo: el amor y la fe,

o la posibilidad de un ser cristiano universal . . . . . . . . . 187

b) El aspecto objetivo: el servicio representativo de Jesucristoy la necesidad de la Iglesia para la salvacin . . . . . . . . . . . 189

Captulo 9:La Iglesia y la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

1. La Iglesia y las religiones universales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194a) Valor absoluto del camino cristiano de salvacin . . . . . . . . 195b) El problema de las misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

2. La idea misional en los documentos del Concilio Vaticano II . . 201a) Los fundamentos trinitarios y eclesiolgicos

en la Constitucin sobre la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201b) Teologa misionera:

el apostolado seglar y el ministerio de la palabra . . . . . . . . 204c) El dilema dilogo-misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

TERCERA PARTE:

Estructuras de la Iglesia

Captulo 10:Esencia y existencia del ministerio espiritual . . . . . . . . . . . . . . . 211

1. Fundamentos bblicos del ministerio espiritual . . . . . . . . . . . . . 212

a) Los fundamentos en la misin de Cristoy en el Jess histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

b) Los escritos paulinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

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c) La primitiva situacin cristiana:

el mbito judeocristiano y la cristiandad paulina . . . . . . . . 215d) El desarrollo de la forma catlica del oficio:

obispo, presbteros, diconos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

2 El ministerio y la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Captulo 11:Revisin de la doctrina del primado del Concilio Vaticano Ia la luz de la Escritura y de la Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

1. Las objeciones histricas de la Iglesia oriental . . . . . . . . . . . . . . 223a) La postura de P. Evdokimov:

la estructura eucarstica de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 225b) La postura de A. Schmemann:

la estructura trinitaria de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

2. La doctrina del Concilio Vaticano I sobre el primado . . . . . . . . 228a) Alcance y significado del primado de jurisdiccin . . . . . . . 229b) Los lmites del primado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

3. El fundamento exegtico de la doctrina del primado . . . . . . . . . 234

4. Revisin de la doctrina del primado a la luz de la tradicin . . . 237a) La Iglesia antigua: la situacin antes de Nicea . . . . . . . . . . . 238b) El desarrollo de la idea primacial despus de Nicea . . . . . . 239c) La fusin de la pretensin primacial

y de la pretensin apostlica universal . . . . . . . . . . . . . . . . 241d) El desarrollo durante la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

5. Resultado: tareas y expectativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Captulo 12:La colegialidad episcopal segn el Concilio Vaticano II . . . . . . . 249

1. Las afirmaciones conciliares sobre la colegialidad de los obispos 250a) El trmino colegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250b) Primeras disquisiciones sobre el principio

de la sucesin apostlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253c) Sacramento y derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253d) El colegio de los obispos como sucesor

del colegio de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260e) Potestad colegial y primacial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

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2. Conclusin: implicaciones pastoralesde la colegialidad y el nosotros eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

PRIMERA CONCLUSINGENERAL: Una eclesiologa eucarstica

de comunin como eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

II.NUEVOS ENSAYOS DE ECLESIOLOGA

Captulo 13.Interludio. De telogo a Obispo de Roma.Miradas sucesivas a la Iglesia postconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . 279

1. Las nuevas coordenadas eclesiales:el catolicismo postconciliar como problema biogrfico . . . . . . . 279

2. De Regensburg (1969-1977) a Munich-Freising:cooperadores de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283a) Primeros balances de la crisis postconciliar,

con Gaudium et Spes al fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284b) El proyecto de la revista Communio y la ruptura con

Concilium: la pugna por la verdadera herencia

del Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286c) Pautas para una lectura

y una aplicacin correcta del Concilio . . . . . . . . . . . . . . . 288d) De la ctedra acadmica a la ctedra pontificia

en Munich-Freising (1977-1981): signos de continuidad . . 292

3. Al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe(1981-2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295a) La cuestin eclesiolgica en el Informe sobre la fe (1985):

Descubrir de nuevo el Concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296b) Balance de los aos noventa:

las nuevas problemticas de la fe y de la teologa . . . . . . . . 298c) Diagnstico de la situacin:

La crisis de Dios se ha cifrado eclesiolgicamente . . . . . 2994. Desde la ctedra del sucesor de Pedro: la opcin

por la hermenutica de la reforma, o la continuidad sin ruptura 301

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PRIMERA PARTE:

Origen de la Iglesia.

Perspectivas fundamentales

de Eclesiologa en el Nuevo Testamento

Captulo 14:El problema de la fundacin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

1. El origen de la Iglesiacomo cuestin de la Eclesiologa postconciliar . . . . . . . . . . . . . 309

2. El testimonio neotestamentariosobre el origen y la naturaleza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . 313

a) Consideraciones exegticasacerca de la relacin entre Jess y la Iglesia . . . . . . . . . . . . 313

b) Los hechos fundantes de la Iglesia:

la reunin escatolgica del pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . 315c) La formacin de la Iglesia apostlica como ekklhs/ia . . . . 317d) La doctrina paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo 319

3. El relato de Pentecosts:el nacimiento de la Iglesia por obra del Espritu Santo . . . . . . . 320

a) La Eclesiologa narrativa de los Hechos de los Apstoles 320b) Universalidad y catolicidad de la Iglesia:

el modelo de Pentecosts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Captulo 15:Iglesia universal e Iglesias particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326

1. Iglesia local e Iglesia universal:la catolicidad como estructura formal del cristianismo . . . . . . . 327a) Derecho de la comunidad a la eucarista? . . . . . . . . . . . . . 328b) Ecumenismo a nivel local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330c) La cuestin ecumnica de la autoridad:

la Iglesia universal y la Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

2. La nocin de communio

y la afirmacin teolgica de la prioridad de la Iglesia universal 335a) Sobre algunos aspectos de la Iglesia como comunin

Ecclesia in et ex ecclesiis Ecclesiae in et ex ecclesia . 336

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b) En defensa de la declaracin Communionis notio . . . . . . 338c) En debate con el cardenal W. Kasper . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342

3. Conclusin: la perspectiva histrico-dogmtica . . . . . . . . . . . . . 346

SEGUNDA PARTE:

La naturaleza de la Iglesia

Captulo 16:Relecturas de la doctrina eclesiolgica del Vaticano II . . . . . . . . 351

1. La primera recensin de la eclesiologa del Vaticano II:cuerpo de Cristo, colegialidad episcopal, pueblo de Dios . . . . . 352a) La dimensin cristolgica de la Iglesia

como cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352b) La colegialidad de los obispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354c) La purificacin del concepto de pueblo de Dios . . . . . . . . . 355

2. La naturaleza sacramental de la Iglesia:

Cristologa y Eclesiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358a) La comunidad eucarstica

como origen de la sacramentalidad de la Iglesia . . . . . . . . . 360b) La relacin entre Cristo y la Iglesia

en su unidad y en su diferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362c) La realidad sacramental de la Iglesia

como prolongacin de la misin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . 363d) La Iglesia como sacramento de la salvacin . . . . . . . . . . . . 365

3. La segunda recensin: la eclesiologa de comunindeLumen Gentium. Misterio eucarstico y comunin eclesial . . 368a) Races de la nocin koinwn/iacomunin

y su transformacin cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

b) El centro cristolgico y eucarstico de la koinona cristiana:la comunin de Dios con el hombre en Jesucristo,fundamento de la comunin eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373

c) Eucarista, comunin eclesial y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . 3744. Conclusin: la concentracin litrgica

del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

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Captulo 17:Problemas y perspectivas en ecumenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

1. Apertura ecumnica del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 382

2. La situacin ecumnica Ortodoxia, Catolicismo y Reformaa la vista de los dos tipos histricos bsicos de escisinen la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384

3. Cuestiones que plantea el encuentrode la teologa luterana con la catlica despus del Concilio . . . 388a) El reconocimiento de la Confesin de Augsburgo

por la Iglesia catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388b) La cuestin nuclear:

el problema de la tradicin y la sucesin apostlica . . . . . . 390c) La cuestin de la autoridad en la Iglesia

en el dilogo anglicano-catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393d) Viejas y nuevas polmicas:

de Mysterium Ecclesiae a Dominus Iesus . . . . . . . . . . 395

4. Conclusin: el modelo ecumnicode la unidad a travs de la diversidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

Captulo 18:Iglesia, cristianismo y religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403

1. No actuar conforme a la raznes contrario a la esencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404

2. El cristianismo y las religiones del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . 407a) El Dios cristiano es Logos y Dia-Logos . . . . . . . . . . . . 408

b) Tres posturas fundamentales en la Teologade las religiones: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo 411

3. El reflujo eclesiolgico de la Declaracin Dominus Iesus:la unicidad y universalidad de Cristo y de su Iglesia . . . . . . . . . 413

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TERCERA PARTE:

Estructuras de la Iglesia

Captulo 19:

Ministerio y vida del sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4191. El estado de la cuestin: la crisis

del concepto catlico de sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

2. El fundamento escriturstico del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . 424a) El apostolado como participacin en la misin de Cristo . . 424b) La sucesin de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425c) Sacerdocio universal y sacerdocio particular:

Antiguo y Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4283. Cristologa y Eclesiologa:

el carcter eclesial del sacerdocioa la luz del Decreto Presbyterorum Ordinis . . . . . . . . . . . . . . . . 428a) El presbiterado en la misin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 429b) La naturaleza cristolgica del ministerio sacerdotal . . . . . . 430c) El carcter eclesial del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432

4. Conclusin: el sacerdotecomo mediador y servidor de Cristo en la Iglesia . . . . . . . . . . . 433

Captulo 20:Primado y episcopado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

1. Las estructuras de la Iglesiaa la luz de la eclesiologa eucarstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

2. El primado del sucesor de Pedroy la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437a) La imagen de Pedro en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . 437b) El problema de la sucesin romana de Pedro . . . . . . . . . . . 440

3. Eclesiologa eucarstica y obispo, Iglesia local y catolicidad:el modelo permanente de la Iglesia antigua . . . . . . . . . . . . . . . . 442

4. Los movimientos eclesiales y su lugar teolgico . . . . . . . . . . . . 445

SEGUNDA CONCLUSINGENERAL: Cuestiones selectasde Eclesiologa: continuidad y nuevos acentos . . . . . . . . . . . . . . . 451

NDICE

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RECAPITULACIN

Captulo 21:Caritas es nombre de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459

1. Presupuestos para una lectura eclesiolgicade la primera encclica de Benedicto XVI:La caridad de la Iglesia como manifestacin

del amor trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

2. La unidad del amor en la creaciny en la historia de la salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465a) El potencial salvfico del amor:

El que tiene la caridad, lo tiene todo . . . . . . . . . . . . . . . . 466b) El servicio representativo de Jesucristoy la necesidad de la Iglesia para la salvacin . . . . . . . . . . . 469

3. Del corazn traspasado de Cristo brota el amor de Dios:interludio cristolgico y eucarstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473a) El indicativo soberano del amor de Dios

como fundamento del mandamiento del amor . . . . . . . . . . . 474b) La teologa de la cruz

como presupuesto de la teologa eucarstica . . . . . . . . . . . . 476c) Dimensin ecumnica del amor: Caritas fide formata . . 478

4. Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesiacomo comunidad de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480a) Las realizaciones fundamentales de la Iglesia:

martyria-leiturga-diakona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481b) La actividad caritativa de la Iglesia,

familia de Dios, en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4845. Conclusin en clave pneumatolgica: Iglesia es caritas . . . . 486

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491

Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503

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TIENE el lector en sus manos un estudio sobre Joseph Ratzinger, una

obra que bien podr recibir con esa resignacin cansina nacida de laconstatacin de que estamos ante un libro ms sobre el Papa BenedictoXVI. Por eso, a la vista del gran despliegue bibliogrfico producido trasel ascenso al solio papal del otrora Cardenal Prefecto de la Congrega-cin para la Doctrina de la Fe, hay que comenzar reivindicando un es-pacio vital y mostrar una razn de ser. Lo primero que puede conferir aestas pginas un cierto inters es su impulso original. Hace unos aos

llegaron a mis manos unos apuntes mecanografiados de un curso deEclesiologa impartido por Joseph Ratzinger en la Facultad de Teologade Mnster durante el semestre de verano de 1965. Durante casi una d-cada, esos folios han dormido el sueo de los justos en el fondo de uncajn. Muy recientemente, he recurrido a ellos para escribir un artculosobre la teologa de la Iglesia del actual Papa1. Este primer anlisis meha movido a hacer una presentacin detallada de su contenido y a re-construir la trayectoria intelectual de Benedicto XVI en esta parcela

concreta de la reflexin teolgica. Pienso, adems, que para entender loque ocurre hoy en la Iglesia catlica importa conocer y comprender lavaloracin que Joseph Ratzinger-Benedicto XVI viene haciendo de lavida y la teologa de la Iglesia desde los das del Concilio Vaticano II.

En la carta de presentacin de este libro hay que decir que se sitaconscientemente junto a otros intentos de aproximacin al pensamien-to teolgico de Ratzinger. De la pluma de este hombre apasionado porla teologa ha salido una gran cantidad de publicaciones; a menudo se

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

1. S. MADRIGAL, Esquemas de una eclesiologa: Communio 7 (2007) 122-138.


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trata de artculos, comentarios, trabajos histricos, meditaciones, con-ferencias... que luego han sido recopilados en miscelneas. En esa in-numerable lista de escritos ha cultivado todos los temas medulares dela teologa: la revelacin, la fe, la cristologa, la liturgia, la antropolo-

ga, la escatologa, la eclesiologa, el ecumenismo, la relacin del cris-tianismo con las otras religiones. Sin embargo, dentro de una ingenteproduccin bibliogrfica slo se cuenta un nico tratado teolgico com-pleto, la Escatologa, junto al que hay que mencionar ese magnficocurso deIntroduccin al cristianismo, comentario al Credo apostlicoy prolegmenos al estudio de la teologa cristiana. De ah surge una pri-mera dificultad a la hora de reconstruir y exponer su pensamiento teo-lgico, una circunstancia que se refleja en este hecho bibliogrfico: los

estudios ms recientes intentan abrir vas de acceso a su pensamiento atravs de la presentacin panormica de algunos de los temas nuclearesde su teologa2.

El curso de Eclesiologa, aunque no haya sido publicado como li-bro, podra ser situado junto al tratado deEscatologa (de 1977), en cu-ya introduccin ha dejado escrito que la Escatologa es, junto con laEclesiologa, el tratado que ms veces he explicado y el primero que meatrevo a ofrecer como tratado al pblico3. La pregunta cae por su pe-

so: por qu no vio la luz como tratado el curso de Eclesiologa? Quvalor se puede conferir a unos apuntes dictados en clase (Vorlesungen)?Sobre ello habr que intentar una respuesta, aunque sea provisional, an-tes de concluir esta Introduccin. Pero vayamos por partes.

Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor

Cuando hoy han proliferado los estudios sobre la biografa, la persona-

lidad y la teologa del Papa, merece la pena remontarse un poco msatrs en la corriente del tiempo y evocar un retrato ya un tanto lejano y,por eso mismo, ajeno an a esta nueva popularidad y previo a sus casiveinticinco aos al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

2. J. PALOS C. CREMADES (coord.), Perspectivas del pensamiento de JosephRatzinger, Valencia 2006. F. MEIER-HAMIDI F. SCHUMACHER (eds.),El telogo

Joseph Ratzinger, Barcelona 2007. El estudio pionero de A. NICHOLS, TheTheology of J. Ratzinger. An Introductory Study, Edinburgh 1988, deja al des-cubierto los ltimos veinte aos de su biografa.

3. J. RATZINGER,Escatologa, Barcelona 1979, 11-12.


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Me refiero a un trabajo aparecido en la revista Concilium en 1981, fir-mado por M. Fahey, que se ocupaba de Joseph Ratzinger en su calidadde eclesilogo y pastor4. Aquel trabajo, de tono reposado pero crtico,se inscriba en un nmero monogrfico donde se analizaba la evolucin

o involucin de algunos grandes telogos de la poca post-conciliar. Elautor se haca esta pregunta: puede aplicarse un trmino como el deneoconservador a un telogo de la talla de Joseph Ratzinger? En estalnea, uno de sus discpulos de primera hora, Hansjrgen Verweyen, haescrito recientemente un trabajo sobre la evolucin del pensamiento delmaestro, recorriendo cronolgicamente las distintas parcelas del saberteolgico a la luz de una apreciacin muy difundida a da de hoy: enqu sentido cabe hablar de la evolucin interna de su pensamiento y si

existe o no una ruptura entre un pensamiento temprano y uno posterioren Ratzinger. Sin embargo, en la parte sistemtica de su obra apenas seocupa de la Eclesiologa5. As se abre un hueco para nuestro libro, queadopta ese mismo tono de revisin del despliegue de un pensamientocentrado en ese objeto teolgico que es la Iglesia.

Resulta altamente significativo para el inters ltimo perseguido enestas pginas la conclusin del artculo de M. Fahey: Para aminorar eldesasosiego que crispa a la Iglesia catlica a comienzos de esta dcada

de los aos ochenta es importantsimo que quienes se dedican a la teo-loga crtica, a la teologa poltica o a las diversas teologas de la libe-racin, y tambin cuantos se esfuerzan por lograr la unidad de la Iglesiamediante el consenso que brota de los documentos ecumnicos bilate-rales traten de comprender las preocupaciones del telogo y cardenalJoseph Ratzinger, cuyos puntos de vista parecen corresponder tan es-trechamente a los del actual obispo de Roma, el papa Juan Pablo II6.Al filo de los das, este razonamiento ha visto redoblada su fuerza pro-

bativa cuando, al cabo de cinco lustros, se produjo ese trnsito de te-logo a Obispo de Roma, como sucesor del Papa Wojtyla. Urge, pues,conocer a fondo su pensamiento teolgico, dar cuenta de su despliegueinterno a lo largo de los aos de telogo, perito conciliar, cardenal pre-fecto y papa, ms all de las simplificaciones de una teologa sensacio-

INTRODUCCIN

4. M. FAHEY, Joseph Ratzinger como eclesilogo y pastor: Concilium 17/161

(1981) 133-144.5. H. VERWEYEN, Joseph Ratzinger Benedikt XVI. Die Entwicklung seinesDenkens, Darmstadt 2007, 10.

6. M. FAHEY, loc. cit., 144.


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nalista y simplona, invocando, si hiciere falta, la recomendacin del pre-supuesto de losEjercicios Espirituales de San Ignacio: estar ms pron-to a salvar la proposicin del prjimo que a condenarla. La cita del san-to de Loyola es del todo intencionada, puesto que el Papa Ratzinger ha

percibido en la frmula ignaciana Soli Deo gloria la quintaesencia deuna vida apostlica cristiana apasionada que integra eclesialmente, conlibertad y con lealtad, el triple solo protestante: sola scriptura, solagratia, solus Christus7.

El proyecto de una Eclesiologa teolgica

Con todo, no es la primera vez que se afronta el estudio de la Eclesiolo-

ga de Joseph Ratzinger, sino que contamos en el panorama bibliogr-fico con importantes estudios, tesis doctorales incluso, sobre esta par-cela de investigacin8. Y bien, queda un espacio para la originalidad ohemos llegado demasiado tarde? Cul es la razn formal que prestacierta originalidad a este libro? Creo poder responder en estos trminosprecisos: este libro est concebido como el intento de reconstruccindel pensamiento eclesiolgico de Joseph Ratzinger, un proyecto que seha visto siempre urgido y sta es mi interpretacin de fondo por la

exigencia de lograr una eclesiologa teolgica. Explico, con ayuda dealgunas observaciones bsicas relativas a la biografa y a la bibliografade nuestro Papa, esta hiptesis de trabajo, que nos devuelve a los apun-tes del curso indito de Eclesiologa de 1965.

El estudio y la reflexin sobre la Iglesia ha sido uno de los temas mspersistentes en el pensamiento de Benedicto XVI. Ya su tesis doctoral es-tuvo dedicada a la doctrina de la Iglesia en San Agustn (1954). Este in-ters no es slo terico, sino preocupacin vital que guarda una estrecha

relacin con su misma biografa y, de modo especial, con su participa-

7. J. RATZINGER, El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa,Barcelona 1972, 313.

8. Vase: TH. WEILER, Volk Gottes Leib Christi. Die Ekklesiologie JosephRatzingers und ihr Einfluss auf das Zweite Vatikanische Konzil, Mainz 1997.P. MARTUCCELLI, Origine e natura della chiesa. La prospettiva storico-dogma-tica di Joseph Ratzinger, Frankfurt am Main 2001. M.H. HEIM, Joseph

Ratzinger. Kirchliche Existenz und existentielle Theologie unter dem Anspruchvon Lumen Gentium. Ekklesiologische Grundlinien, Frankfurt am Main 2004.No he tenido acceso a la tesis de Kwang-Jin Jeon, Die Kirche bei Joseph

Ratzinger, Innsbruck 1994.


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cin en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II (1962-1965), dondeaquel telogo de origen bvaro, nacido en Marktl am Inn en 1927, fueuno de los peritos ms jvenes9. Si Romano Guardini haba hablado deun despertar de la Iglesia en las almas, y el obispo evanglico Otto Dibe-

lius se refiri al siglo XX como el siglo de la Iglesia, la celebracin deaquella magna asamblea vino a corroborar aquellos pronsticos. Sin em-bargo, ya antes de traspasar los umbrales del tercer milenio hemos podi-do constatar que la palabra y la realidad de la Iglesia han cado en des-crdito. Preguntarse por la Iglesia equivale a preguntarse cmo hacerlamejor. Antes de abordar cuestiones prcticas hay que plantearse con pa-ciencia qu es la Iglesia, de dnde viene, a qu fin est orientada. sta esla razn de ser de la Eclesiologa, en general y en abstracto, y sta ha si-

do una preocupacin permanente de Joseph Ratzinger.A la altura de 1996, interrogado acerca del aspecto ms especfico

de su teologa, responda el entonces Cardenal Prefecto de la Doctrinade la Fe: Tal vez, que desde un principio me fij en el tema de la Igle-sia, que he seguido a lo largo de toda mi vida. Para m siempre ha sidoimportante y ahora ms an que la Iglesia no fuera un fin en s mis-ma, sino que la razn de su existir es que nosotros podamos conocer yllegar a Dios. As que yo dira que trato el tema de la Iglesia porque de

este modo nace la mirada hacia Dios, y en ese sentido Dios es el temacentral de todos mis esfuerzos10.

Puestos a perfilar teolgicamente esta confesin, podemos recurrira una de sus valoraciones globales sobre la interpretacin del VaticanoII, al hilo de la constitucinLumen Gentium: Quiero adelantar ya mitesis fundamental: el Concilio Vaticano II quiso a todo trance subordi-nar e incluir el tema de la Iglesia en el tema de Dios, quiso mostrar pro-piamente una eclesiologa teolgica; pero, hasta ahora, la recepcin del

concilio ha omitido este presupuesto determinante de las afirmacioneseclesiolgicas particulares, se ha precipitado sobre claves particularesy, con ello, se ha quedado detrs de las grandes perspectivas de los pa-dres conciliares11. Pienso que esta apreciacin no slo es un juicio

INTRODUCCIN

9. S. MADRIGAL, Karl Rahner y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio,Santander 2006, 107-136.

10. P. SEEWALD,La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia catlica ante el nuevo mi-lenio, Madrid 2005, 72.

11. Cf. La eclesiologa de la ConstitucinLumen Gentium, en Convocados en elcamino de la fe. La Iglesia como comunin, Madrid 2004, 131.


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acerca de la recepcin del Concilio, sino que puede ser considerada asi-mismo como el resorte ms ntimo que ha sostenido el esfuerzo inte-lectual de Joseph Ratzinger, telogo, cardenal y papa, a lo largo de suandadura vital y eclesial, intelectual y espiritual. El profundo deseo de

elaborar una eclesiologa teolgica puede rastrearse ya en aquel cur-so dictado en 1965.

Aqu hemos tomado como punto de partida un texto indito deJoseph Ratzinger. Se trata de unas lecciones (Vorlesungen) del entoncesprofesor en Mnster (1963-1966), en una poca en que altern la do-cencia con la participacin en el Concilio. Son apuntes mecanografia-dos que corran entre los alumnos; de hecho, aunque dirigidos a los es-tudiantes de Mnster, tambin eran utilizados en otras facultades ale-

manas. A mis manos ha llegado la copia de un estudiante de Sankt-Georgen (Frankfurt/Main). Para entonces, aquel joven profesor ya ha-ba puesto por escrito algunos de sus puntos de vista en artculos, vocesde diccionario, pequeos opsculos..., que son citados a pie de pginao como recomendacin bibliogrfica. Uno de los recopiladores es unode sus discpulos, miembro del Schlerkreis de Joseph Ratzinger, el re-conocido telogo y ecumenista Vinzenz Pfnr. Son aspectos en los queluego volver a insistir, puesto que confieren a esos apuntes de alumnos

visos de calidad, aunque no hayan sido revisados por el profesor. Desdeah podremos establecer la Eclesiologa de primera hora, dejando cons-tancia del vetusto arraigo de algunos temas eclesiolgicos, as como dela emergencia de nuevos intereses en el despliegue ulterior de su pro-duccin teolgica, que exhibe una profunda continuidad y una cohe-rencia nacidas de un modo muy caracterstico de hacer teologa: bs-queda de la inspiracin en el dato de la Sagrada Escritura y en la refle-xin de los Padres, nutrida al mismo tiempo de un profundo conoci-

miento del desarrollo histrico de los problemas.Retomemos ahora la pregunta formulada al principio: qu valor po-

demos dar a unos apuntes que no han llegado a convertirse en libro?Por qu no llegaron a pasar por las prensas de la imprenta para aban-donar la condicin de apuntes y alcanzar el formato de tratado deEcle-siologa del profesor Ratzinger? Responder a esta segunda pregunta so-brepasa ampliamente mis posibilidades de respuesta. Ahora bien, s pue-do ofrecer una respuesta subsidiaria respondiendo a la primera: al leer

con detenimiento el texto mecanografiado de aquellos apuntes pude ve-rificar que, a menudo, buena parte de sus contenidos han sido publica-dos anterior o posteriormente como estudios independientes. De mane-

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ra especial, y como botn de muestra, esto vale para la primera gran re-copilacin de trabajos sobre temas eclesiolgicos de J. Ratzinger, quelleva el ttulo deEl nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesio-loga (original de 1969). Baste por ahora esta indicacin, sobre la que

enseguida hemos de volver; de momento, nos ofrece una primera ga-ranta para utilizar estos apuntes como base material para evaluar y es-tudiar la primera reflexin eclesiolgica del actual Papa, que se extien-de cronolgicamente a lo largo de los aos de docencia en Freising(1952-1959), Bonn (1959-1963), Mnster (1963-1966) y Tbingen(1966-1969). Hay que resaltar este otro dato, decisivo para la articula-cin de nuestro libro: a diferencia deEl nuevo pueblo de Dios, que tie-nen el carcter de miscelnea, el contenido del curso de Eclesiologa de

1965 est estructurado en tres grandes secciones: origen, naturaleza, es-tructura de la Iglesia. La caracterstica ms sobresaliente de aquellaEclesiologa de primera hora es su notable proximidad al aconteci-miento conciliar; aquellos apuntes rezuman la cercana del aconteci-miento conciliar.

Desde estos materiales, y en la perspectiva ya indicada, emprende-mos la tarea de reconstruir el proyecto eclesiolgico de Benedicto XVI.Se trata de reconstruir, pues hay que ir espigando su pensamiento en

una serie de trabajos y anlisis que conforman, en su conjunto, lo quese pueden denominar esbozos o esquemas de una eclesiologa, atenor del subttulo de esa primera recopilacin de estudios sobre laIglesia que acabamos de citar:Esquemas para una eclesiologa. El Dic-cionario de la Real Academia de la Lengua define el sustantivo es-quema en los trminos de idea o concepto que alguien tiene de algoy que condiciona su comportamiento; la palabra tambin tiene un sig-nificado de signo ms teolgico: Cada uno de los temas o puntos di-

versos que sobre materia dogmtica o disciplinar se ponen a la delibe-racin de un concilio. Evoco con toda intencin esta duplicidad de sig-nificado para enmarcar el sentido de este estudio dedicado al pensa-miento eclesiolgico de Joseph Ratzinger y a su evolucin. Por un lado,a lo largo de sus aos de profesor de Teologa, de Obispo en Munich, deCardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, deObispo de Roma, puede rastrearse su esfuerzo permanente por pensarla realidad eclesial. En este periplo histrico e intelectual nos topamos

con nuevos ensayos de eclesiologa. Por otro, sus diversos estudios noslo conciernen a las cuestiones eclesiolgicas planteadas en los es-quemas debatidos y aprobados por el Vaticano II, sino que tambin tie-

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nen que ver con su aplicacin a la realidad eclesial. En otras palabras:formular una sntesis general de su eclesiologa exige remover una lis-ta impresionante de publicaciones que perseguimos hasta el comienzode su pontificado12.

El ttulo principal de este libro, Iglesia es caritas, expresa el pun-to de llegada de nuestro anlisis y evoca intencionadamente el ttulo dela primera encclica de Benedicto XVI,Deus caritas est. Considero queesta frmula recapitula perfectamente y en todo su alcance el impulsoque siempre ha presidido su reflexin sobre la Iglesia, desde sus mo-mentos iniciales, y en su maduracin en la direccin de una eclesiolo-ga eucarstica de la communio, para configurarse como una eclesio-loga teolgica. De esta manera, este estudio prolonga desde su pro-

pia clave de lectura las investigaciones realizadas hasta ahora, llevn-dolas hasta el tiempo vital e intelectual que seala la primera encclicaprogramtica de Benedicto XVI. Nuestras conclusiones, recogidas en elltimo captulo, son el resultado de una lectura eclesiolgica de esa car-ta encclica y la recapitulacin de todas estas pginas de estudio. Ah sepone de manifiesto que una aproximacin a la primera encclica deBenedicto XVI, leda como un palimpsesto, permite hacer aflorar losgrandes temas de su teologa en general, y de su teologa de la Iglesia

en particular.

Estructura de este estudio

Sobre estos presupuestos, la articulacin de este libro es muy sencilla.Consta de dos partes, precedidas cada una de ellas por sendos captulosen los que hemos trazado una semblanza biogrfica e intelectual deJoseph Ratzinger. La primera parte presenta el contenido del curso de

Eclesiologa de 1965, subdividido conforme a sus tres grandes seccio-nes: origen, naturaleza y estructura de la Iglesia. He subsumido los do-ce captulos resultantes de esa seccin bajo el rtulo esquemas parauna eclesiologa, conforme al subttulo deEl nuevo pueblo de Dios, laprimera gran obra eclesiolgica de Benedicto XVI. Es de sobra cono-cida la fuerza simblica del nmero doce en el libro del Apocalipsis,con sus alusiones a los doce apstoles del Cordero y a las doce colum-

12. Vase el exhaustivo elenco bibliogrfico de P. BLANCO,Joseph Ratzinger. Razny cristianismo, Madrid 2005, 245-300, y nuestra seleccin bibliogrfica.


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nas sobre las que se edifica la Jerusaln celeste. Es un smbolo de Israelque evoca a las doce tribus y a los doce hijos de Jacob. Doce es el n-mero simblico del pueblo de Dios; el doce era tambin un nmero cs-mico, el nmero de los signos del zodaco que conforman el ao. Y

Jess escribe Ratzinger ha usado esta misma simblica para iniciarcon un gesto escatolgico el nuevo pueblo de Dios: design a doce(Mc 3,14); as comienza la historia definitiva del cosmos13. En el primercaptulo de esta primera seccin encontrar el lector una reflexin dendole epistemolgica acerca de una cuestin que se hizo muy urgentecon el Concilio Vaticano II: cul es el puesto de la Eclesiologa dentrodel sistema teolgico. Por los captulos siguientes van desfilando los te-mas de un tratado sobre la Iglesia: desde su fundacin por Jess de

Nazaret hasta la formulacin de la doctrina de la colegialidad episcopalpor el Concilio Vaticano II. Las lecciones de Eclesiologa de 1965 tie-nen a la vista la celebracin del Concilio Vaticano II y aluden frecuen-temente al desarrollo interno del acontecimiento. Es una teologa de laIglesia nacida a su calor, horneada en sus decisiones, cuando an no ha-ba visto la luz la obra pionera de Hans Kng,La Iglesia. Los doce pri-meros captulos quedan clausurados con una primera conclusin gene-ral que pone de manifiesto la clave fundamental de aquella

Eclesiologa teolgica de primera hora: ser una Eclesiologa eucars-tica de comunin.

La vida estrictamente acadmica de Joseph Ratzinger se extiende alo largo de veinticinco aos, entre 1952 y 1977. Este ltimo ao, cuan-do fue designado arzobispo de Munich-Freising por Pablo VI, conclu-ye la actividad del profesor de Teologa y comienza la etapa del pastor.Cuatro aos despus, fue llamado a Roma por Juan Pablo II. El 25 denoviembre de 1981 asume el cargo de Prefecto de la Congregacin pa-

ra la Doctrina de la Fe. Este periodo vital, al frente de este importanteorganismo de la Curia romana, abarca prcticamente otro cuarto de si-glo, al que pone fin su eleccin como papa el 19 de abril de 2005. Poreso, la segunda parte de nuestro libro se abre con un interludio en el quepresentamos diversos anlisis de la situacin eclesial post-conciliar he-chos por este hombre, para quien la correcta interpretacin del Concilio

INTRODUCCIN

13. Vase: J. RATZINGER, La eclesiologa del Vaticano II, enIglesia, ecumenismoy poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa, Madrid 1987, 16-17; ID., Eclesia-lidad y catolicidad, en Caminos de Jesucristo, Madrid 2005, 132.


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Vaticano II y su aplicacin a la vida de la Iglesia se han convertido enun problema biogrfico. Desde ah arranca la segunda parte del libro,puesta bajo el lema de nuevos ensayos de Eclesiologa.

Esta seccin mantiene la misma distribucin tripartita origen, natu-

raleza, estructuras de la primera, esto es, del curso de 1965, de modoque as podremos percibir con ms claridad las lneas de maduracin yde evolucin de la Eclesiologa teolgica de Benedicto XVI al filo de losdas, en ese nuevo escenario de la crisis postconciliar. Al final de este re-corrido podremos constatar y contrastar las lneas de fuerza ms persis-tentes y los nuevos acentos. Tendremos ocasin de ver el desarrollo delos temas ms perdurables en su pensamiento, en particular su nfasis enla Eclesiologa de comunin, la problemtica de la colegialidad episco-

pal, la nocin de cuerpo de Cristo y el concepto de pueblo de Dios, larelacin entre Iglesia universal e Iglesias locales, la apertura ecumnicadel concepto de Iglesia, el cristianismo entre las otras religiones14. Estasegunda parte construye sobre la primera y, aunque conoce algunos des-plazamientos y desarrollos teolgicos nuevos, exhibe una gran continui-dad con la Eclesiologa de primera hora, aunque ciertamente se consta-tan nuevos acentos15. Benedicto XVI es un pensador de sistema. As lascosas, el libro tiene una segunda conclusin general para esta seccin de

nuevos ensayos de Eclesiologa, en la que se decantan una serie decuestiones candentes de Eclesiologa que permiten calibrar la evolucininterna del pensamiento teolgico de Benedicto XVI. Una visin unita-ria y de conjunto ofrece el captulo final, de recapitulacin.

14. Ratzinger, Joseph, en C. ODONNELL S. PI, Diccionario de eclesiologa,

Madrid 2001, 909-911.15. A este libro le ocurre lo que Julio Cortzar haba previsto para su novelaRayuela: que poda ser ledo segn una agrupacin y secuencia de captulos di-versa de la mera sucesin numrica. El lector puede leer los captulos por su or-den o puede optar por reagrupar los que abordan los mismos temas. Por ejem-plo, si quiere tener una visn de la trayectoria vital de Benedicto XVI, puedeleer el captulo 1 y, seguidamente, el 13; para captar la continuidad y la discon-tinuidad sobre el origen de la Iglesia, puede leer los captulos 2-3-4 de laPrimera Parte y pasar luego a leer los captulos 14-15; esta misma lgica valepara la cuestin de la naturaleza de la Iglesia, de modo que, tras la lectura de loscaptulos 5-6-7-8-9, puede ir a los captulos 16-17-18; y, ms en concreto, si

quiere ver la evolucin en la reflexin ecumnica, puede ir del captulo 7 al 17.Finalmente, en lo que a las estructuras de la Iglesia se refiere, los captulos 10-11-12 tienen su prolongacin natural en la serie de los captulos 19-20 de laSegunda Parte.


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En este doble recorrido tiene la palabra Joseph Ratzinger, eclesi-logo y pastor, impulsor durante aos del proyecto de una Eclesiologateolgica. En su reconstruccin se sustancia el objetivo de este libro,cosa que le sirve al mismo tiempo de justificacin. Creo poder declarar

sinceramente, y de entrada, que el resultado final de esta indagacin sonunas hermosas lecciones de Eclesiologa. Por ello invito cordialmente asu lectura.

En Madrid, a 9 de septiembre de 2008.

En la festividad de San Pedro Claver.

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