تحاكم األقلیات المسلمة أمام القضاء األجنبي

"دراسة فقھیة مقارنة"

دكتور

حممد إبراهيمعبد الصمد . د املساعدالفقه املقارنأستاذ

شريعة والقانون بأسيوط كلية الب جامعة األزهر

هـ١٤٣٩/ م ٢٠١٨

- ٧٩٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

إن احلمــد هللا نحمـــده ونـــستعينه ونـــستهديه، ونعـــوذ بـــاهللا مـــن رشور أنفـــسنا ، وسيئات أعاملنا،إنه من هيديـه اهللا فـال مـضل لـه، ومـن يـضلل فـال هـادي لـه، وأشـهد أن ال

.إله إال اهللا وحده ال رشيك له،وأشهد أن حممدا عبده ورسوله وبعد

أبعادهـا، بكل املجتمع اإلنساين وحياة ,أطرافها كل من اإلنسان حياة لتسع رشيعته اهللا أنزل فقد التـي جتعلهـا اخلـصائص ومتلك ،تتصف بالكامل وهي ، هبا احلياة تضيق وال باحلياة تضيق فال

.وتطورت ترقت مهام اإلنسانية للحياة صاحلةقليـات سـيام يف بـالد األ ال–وال شك أن احلياة املعارصة بطبيعتها املتطورة ، وإيقاعها املتالحـق

. يدفع بوجود بمسائل متشاهبة ، ونوازل معقدة –املسلمة يف هبـا للقـوانني املعمـول اخلـضوع إقامة األقليات املسلمة يف البالد األجنبية من مستلزمات أن

تكـون التـي الرشيعة اإلسالمية أحكام خيالف منها كثري القوانني تلك أن ومعلوم ، البالد تلكالوضـع هذا مع التعامل املسلمة لألقليات يمكن فكيف العقدي، لتزامها وتشكل ،املسلم هوية

.الشخصية بأحواهلا األمر تعلق إذا خاصةوملا كان احتكام األقلية املسلمة إىل القضاء غري اإلسالمي من النوازل املعـارصة التـي حتتـاج إىل

مـني عليهـا وهـي قـوانني بيان احلكم الرشعي، خاصة وأن هذه البالد تطبق قوانينها عـىل املقي حتـاكم األقليـات "ختالف الرشع احلنيف، أردت أن أكتب يف هذا املوضوع والذي جاء بعنـوان

."املسلمة أمام القضاء األجنبي دراسة مقارنة

- ٧٩٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. منهج البحث:رست يف هذا البحث عىل املنهج اآليت

عزوت اآليات القرآنية إىل سورها. ١ . ية واآلثارخرجت األحاديث النبو.٢ .

.عرفت املصطلحات الفقهية الواردة يف البحث.٣ ذكرت آراء الفقهاء يف املسألة، مستقيا كـل رأي مـن كتبـه املعتمـدة، فـإن مل يكـن للفقهـاء .٤

.القدامى رأي ذكرت آراء الفقهاء املحدثني، واملعارصينتالف متى اقتيض املقام حررت أقوال الفقهاء يف املسألة بذكر مواضع االتفاق، ومواضع االخ.٥

.ذلكذكرت أدلة الفقهاء، ثم ناقشت األدلة ما أمكن ذلـك، ثـم اخـرتت الـرأي الـذي يـستند إىل .٦

.الدليل الصحيح، ويراعي املصلحة دون تعصب لرأي أو مذهبا : ا ا ا ،و ، و.

.اختياره ، ومنهج البحث، وخطتهتتضمن أمهية املوضوع، وأسباب : املقدمة .تعريف األقلية ، وأنواعها : املبحث األول

: وفيه مطلبان .تعريف األقلية املسلمة : املطلب األول .أنواع األقلية املسلمة : املطلب الثاين ." دار غري املسلمني "إقامة املسلم يف البالد األجنبية : املبحث الثاين

- ٧٩٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

: وفيه مطلبان ." دار غري املسلمني "تعريف البالد األجنبية : لب األول املط

." دار غري املسلمني "حكم إقامة املسلم يف البالد األجنبية : املطلب الثاين .حتاكم املسلم إىل القضاء األجنبي: املبحث الثالث

: وفيه ثالثة مطالب .تعريف القضاء لغة واصطالحا: املطلب األول . التحاكم إىل القضاء األجنبي يف حال وجود قضاء إسالمي :املطلب الثاين

التحاكم إىل القضاء األجنبي يف حال عدم وجود قضاء إسالمي: املطلب الثالث . حجية األحكام الصادرة من القضاء األجنبي: املبحث الرابع

: وفية ثالثة مطالب .تعريف احلكم القضائي : املطلب األول .فهوم حجية احلكم القضائي م: املطلب الثاين

.البدائل الرشعية لتجنب األقليات املسلمة التحاكم إىل القضاء األجنبي: املبحث اخلامس : وفيه مطلبان

.التحكيم كبديل للقضاء األجنبي : املطلب األول .املراكز اإلسالمية كبديل للقضاء األجنبي : املطلب الثاين

تي توصلت إليها يف البحث، ثـم ذيلـت البحـث بفهـرس بـأهم وتشمل أهم النتائج ال: اخلامتة .املراجع واملصادر

- ٧٩٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

املبحث األول.. األقلية املسلمة ،وأنواعها تعريف

. ا واح ا :ا اول

: ا

األقلية بفتح القاف ، وتشديد الالم املكـسورة ،واليـاء املـشددة املفتو حـة ، مـأخوذة مـن القلـة واذكروا إذ كنتم قليال فكثركم :خالف الكثرة ، قال تعاىل )أتى بالقليـل ، أو : ، وأقل أي )١

جعله قليال، واألقلية خالف األكثرية ، وقد قل يقل قلة ، وقلله وأقله جعلـه قلـيال ،وقـد يعـرب بالقلة عن العدم قليل: فيقال، . اخلري أي ال يكاد يفعله

ورجل قل بالضم ناس متفرقون من قبائل شتى فإذا : فرد ال أحد له ، وقلل من الناس بضمتني: اجتمعوا مجعا فهم قلل )٢(.

. ا ا

واستعمل كثـريا بمعنـاه اللغـوي الـذي يـدور لقد ورد لفظ القلة يف كتاب اهللا وسنة رسوله لقلة العددية يف مقابل الكثرة العددية أيضا ، ولكن دون أبعـاد معنويـة أخـرى ، فأحيانـا حول ا

: يتحدث القرآن عن الكثرة يف سياق التذكري بالنعمة ، وإظهار الفضل واملنة ، كام يف قوله تعاىل

.٨٦ / األعراف) ١(يف غريب ، املصباح املنري الطبعة األوىل ، بريوت، دار صادر، طبعة ،٥٦٤/ ١١ "قلل" مادة منظورالبن :لسان العرب) ٢(

مكتبة لبنان ، طبعة ٥٦٠ص لرازي ل : خمتار الصحاح، بريوت،املكتبة العلمية، طبعة ٥١٤/ ٢فيومي لل:الشرح الكبريدار ومكتبة ، طبعة ٢٥ / ٥لفراهيدي ل :ب العني كتا ،حممود خاطر: حتقيق م ، ١٩٩٥ –هـ ١٤١٥ بريوت ،ناشرون ، طبعة ٧٥٦ / ٢ مع اللغة العربية بالقاهرة: املعجم الوسيط ، إبراهيم السامرائي.مهدي املخزومي ود.د: حتقيق ، اهلالل

، وت لبنانمؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بري ، طبعة ١/١٠٤٩ فريوزآبادىل ل: ، القاموس احمليط دار الدعوةالبن فارس : لغةلمقاييس ا ، معجم مكتب حتقيق التراث يف مؤسسة الرسالة: حتقيق، م٢٠٠٥ - هـ ١٤٢٦الطبعة الثامنة

.عبد السالم حممد هارون: ق يق، حت.م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩دار الفكر ، طبعة ٣ / ٥

- ٨٠٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

واذكروا إذ كنتم قليال فكثركم )وقوله تعاىل )١ ، :واذكروا إذ أنـتم قليـل مستـضعفون يف األرض ختافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنرصه )٢.(

ومـا أكثـر : وغالبا ما ترتبط الكثرة يف القرآن الكريم بقلة اإليامن والعلم ، كام يف قولـه تعـاىل الناس ولو حر صت بمؤمنني )وقوله تعاىل )٣ ، : ولكن أكثر الناس ال يعلمون )٤.(

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية : والقلة كثريا ما ترتبط بالصفات اإلجيابية ، كام يف قوله تعاىل بإذن اهللا )وقوله تعاىل )٥ ، :وم ا آمن معه إال قليـل )وقولـه تعـاىل )٦، : إال الـذين آمنـوا

وعملوا الصاحلات وقليل ما هم )٧.( فاألكثرية واألقلية يستخدمان بمعنى الكثرة العددية ، والقلة العددية فقط ال غري دونام أية معان

العربة باملعايري التي جتتمع عليها وتؤمن هبـا وتنتمـي إليهـا أخرى لصيقة بالكثرة أو القلة ، وإنام األكثريات واألقليات ، فاملدح والذم ، واإلجياب والسلب ، والقبول والرفض إنام هو للمعـايري

).٨(واملكونات واهلويات واملواقف، وال أثر يف ذلك للكثرة أو القلة العددية املصطلحات التي ظهرت حديثا، والتي مل تعـرف مـن ومصطلح األقلية بمعناه احلديث يعد من

قبل لدى الفقهاء القدامى ، إذ مل يرد هلا ذكر يف كتب الفقه ؛ مما يمكن معه التأكيـد عـىل أن هـذا املصطلح من املصطلحات الوافدة إىل واقعنا الثقايف والسيايس ، فهو منقول إلينا من ثقافـة غـري

.٨٦ / األعراف) ١( .٢٦/ األنفال) ٢( .١٠٣٦/ يوسف) ٣( .١٨٧ / األعراف) ٤( .٤٠ / هود) ٥( .١٨٧ / األعراف) ٦( .٢٤ / ص) ٧( األوىل طبعة مكتبة الشروق القاهرة، الطبعـة .٩، ٨حممد عمارة ص . د: اإلسالم واألقليات املاضي واحلاضر واملستقبل ) ٨(

.م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣

- ٨٠١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

؛ ولذا فإنه يتعني عىل من يريد أن يتعامل بـه أن يقـف عـىل ثقافتنا ، وعن حضارة غري حضارتنا . معناه لدهيم ، وعىل الظالل الثقافية واالجتامعية والسياسية الناشئة يف بيئتهم

فقد عرف مصطلح األقليات يف املفهوم الغـريب الوافـد مرتبطـا باهلويـة الثقافيـة ، حيـث تعتـرب جتمع الثقافية الذي يعيش فيـه ، ومـن ذلـك اسـتعامهلم األقلية ذات هوية ثقافية مغايرة هلوية امل

ملصطلح األقليات يف التعبري عن األفراد الذين يعتربون أنفسهم أو يعتربهم اآلخرون مـشرتكني يف بعض اخلصائص التي متيزهم عن التجمعات األخرى يف جمتمع يستطيعون يف إطـاره تطـوير

.سلوكهم الثقايف اخلاص طلح أبعادا سياسية بام يوحي بأنه مصطلح سيايس ، وإن ظهرت معه بعـض وربام محل هذا املص

).١(األبعاد الدينية أو االجتامعية .وقد وردت عدة تعريفات هلذا املصطلح منها

جمموعة من سكان قطر أو إقليم أو دولة ختـالف األغلبيـة يف االنـتامء العرقـي أو اللغـوي أو . ١ورة موقفا سياسيا وطبقيا متميزا الديني ، دون أن يعني ذلك بالرض )٢ .(

ويف العرف الدويل هي مئات من رعايا دولة من الدول تنتمي من حيـث اجلـنس أو اللغـة أو . ٢ ).٣(الدين إىل غري ما تنتمي إليه أغلبية رعاياها

، طبعة دار النفائس ، دار ٢٨، ٢٧ سليمان حممد توبوليك ص: األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ) ١(

حممد يسري . د: م ، فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨البيارق عمان ، الطبعة األوىل .م ٢٠١٣ -هـ ١٤٣٤، طبعة دار اليسر ، وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية قطر ، الطبعة األوىل ٧٣إبراهيم ص

، طبعة املؤسسة العربية للدراسات والنشر بريوت ، الطبعة األوىل ٢٤٤ / ١عبد الوهاب الكيايل . د: ة موسوعة السياس) ٢( .م ١٩٨٧

.م ١٩٦٨، طبعة دار النهضة العربية ، الطبعة الثانية ٩٦أمحد عطية اهللا ص : القاموس السياسي ) ٣(

- ٨٠٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

مجاعة من السكان من شعب معني ، عددهم أقـل مـن بقيـة الـسكان هلـم ثقـافتهم ولغـتهم . ٣ ).١( ويطالبون باملحافظة عىل شخصيتهم وثقافتهم عىل أساس نظام معني ودينهم ،

جمموعة قومية أو وثنية أو دينية أو لغوية ختتلف عن املجموعـات األخـرى املوجـودة داخـل . ٤ ).٢(دولة ذات سيادة

كل جمموعة برشية يف قطر من األقطار ، تتميز عن أكثريـة أهلـه يف الـدين ، أو املـذهب ، أو . ٥ ).٣(عرق ، أو اللغة ، أو نحو ذلك من األسباب التي تتاميز هبا املجموعات البرشية عن بعض ال ولكنهـا خمتلفـة عـن – وطنيـي الدولـة –جمموعة من األفراد تكون جزءا من شعب الدولة . ٦

).٤ (غالبية الوطنيني اآلخرين يف العرق أو اللسان أو الدينة أقل عددا من بقية الـسكان ، يـرتبط أفرادهـا ببعـضهم مجاعة غري مسيطرة من مواطني دول. ٧

البعض عن طريق روابط عرقية أو دينية أو لغوية أو ثقافية متيزهم بجـالء عـن بقيـة الـسكان ، ).٥(ويتضامن أفراد هذه اجلامعة فيام بينهم للحفاظ عىل هذه اخلصائص وتنميتها

.م١٩٨٥ اهليئة املصرية العامة للكتاب القاهرة ، طبعة٢٨أمحد سويلم العمري ص : معجم العلوم السياسية امليسر ) ١( -هـ ١٤٢٨، طبعة دار السالم القاهرة ،الطبعة الثانية ٧،٨مجال الدين عطية ص . د: حنو فقه جديد لألقليات ) ٢(

.م ٢٠٠٩ .م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢ ، طبعة دار الشروق ، الطبعة األوىل ١٥يوسف القرضاوي ص . د: يف فقه األقليات املسلمة ) ٣(أمحد عبد احلميد عشوش : الوسيط يف القانون الدويل العام دراسة مقارنة مع االهتمام مبوقف اململكة العربية السعودية ) ٤(

.م ١٩٩٠، طبعة مؤسسة شباب اجلامعة اإلسكندرية ١٢٠، عمر أبو بكر باخشب ص .ر النهضة العربية القاهرة ، طبعة دا٨وائل عالم ص . د: محاية حقوق اإلنسان يف القانون الدويل ) ٥(

- ٨٠٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

خرون مشرتكني يف بعض السامت واخلصائص األفراد الذين يعتربون أنفسهم أو يعتربهم اآل. ٨التي متيزهم عن التجمعات األخرى يف جمتمـع يـستطيعون يف إطـاره تطـوير سـلوكهم الثقـايف

). ١(اخلاص جمموعة من سكان دولة أو إقليم أو قطر ما خيتلفون عن غالبية سكان تلـك الدولـة بخاصـة . ٩

دين وحياولون بكل اإلمكانيات من اخلاصيات إما يف العرق أو يف الثقافة أو يف ال

).٢(أن حيافظوا عىل هذه اخلاصيات لكي ال تذوب يف خاصيات األغلبية املجموعات البرشية التي تعيش يف جمتمع تكون فيه أقلية من حيث العدد، وتكـون خمتـصة . ١٠

).٣ (من بني سائر أفراد املجتمع اآلخرين ببعض اخلصوصيات اجلامعة بينها :بأهنا تتميز بأربعة أمور هي : بق ذكره من تعريفات لألقلية يمكن القولومن خالل ما س

قلة عددهم مقارنة بمواطني الدولة التي يعيشون فيها ، ما دامت هذه القلـة عـىل درجـة : األول .تسمح هلا بتكوين خصائصها املميزة هلا عن األكثرية

يكـون لألقليـات سـامت لغويـة أو ثقافيـة التفاوت يف اهلوية الثقافية والقومية ، بحيـث : الثاين .ختتلف عن سامت أغلبية السكان

االختالف يف الدين ، وهو حمور مهم يف موضوع البحث ؛ ألن األقليـات الدينيـة تعـد : الثالث .أظهر األقليات يف العامل ، والتي تدور حوهلا املشكالت

، طبعة مكتبة الشروق الدولية القاهرة ، الطبعة ٧حممد عمارة ص . د: اإلسالم واألقليات املاضي واحلاضر واملستقبل ) ١(

.٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣األوىل .٢٨األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ص ) ٢( .د النجار، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنتعبد اي. د: حتديد املفاهيم ) ٣(

http://muntada.islammessage.com

- ٨٠٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

).١( احلامية والرعاية هلا عدم هيمنتها وضعف سلطاهنا ، وهذا ما يسوغ توفري: الرابع

ا ٢( ا( ا ا .

ذكرت سابقا أن الفقهاء القدامى مل يعرفوا هـذا املـصطلح لـذا مل يتعرضـوا لتعريفـه ، وإذا كنـا بصدد وضع تعريف اصطالحي لألقليات عند فقهاء املسلمني يف العرص احلديث ، فإنـه يتعـني

من اإلسالم ذاته ، وموفقه من األخر ، وهذا املوقف ال يقوم عىل نفـي األخـر أو علينا أن ننطلق .ظلمه أو قهره

، حبث مقدم إىل مؤمتر مكة املكرمة الثالث ٦ ، ٥حممد نبهان اهلييت ص . د: األقليات غري املسلمة يف اتمع املسلم ) ١(

.م ٢٠١٣ أكتوبر ٢١ -٢٠ -هـ ١٤٣٣ ذو احلجة ٥ -٤عشر ، اتمع املسلم الثوابت واملتغريات من " املـسلمون الـذميون : " م يسي املالكي عن املسلمني املقيمني يف بالد غري إسالمية فـأطلق علـيه عرب اإلمام الونشر ) ٢(

–وأهل ذمته : " ، وأثناء إجابته عن أحد أسئلة من تبقى يف األندلس ، قال يف معرض إجابته " باملساكني الذميني : " ووصفهمللداللة على استضعافهم ، والدجن كلمة كانت تطلق علـى " أهل الدجن " وأطلق عليهم " من الدجن -أي احلاكم الكافر

املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل أفريقيـة واألنـدلس : يراجع . املسلمني الذين بقوا يف األندلس ومل يهاجروا ار الغـرب ، طبعة وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية املغـرب ، د ١٥١، ١٣٨، ١٣٧، ١٢٤ / ٢للونشريسي : واملغرب

.م١٩٨١ -هـ١٤٠١اإلسالمي بريوت ينبغـي اسـتبعاد " كما أصدر جممع الفقه اإلسالمي املنبثق عن منظمة املؤمتر اإلسالمي قرارا بشأن األقليات املسلمة جاء فيه

ـ ن حقيقـة تسمية الوجود خارج العامل اإلسالمي باألقليات أو اجلاليات ؛ ألن نلك التسميات مصطلحات قانونية ال تعرب عالوجود اإلسالمي الذي يتصف بالشمولية واألصالة واالستقرار والتعايش مع اتمعات األخرى ، فإن التسمية املناسبة هـي

جملة جممع الفقه اإلسـالمي الـدويل ، الـدورة : يراجع " املسلمون يف الغرب ، أو املسلمون خارج العامل اإلسالمي : مثل .٧١١م ، ص ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦عشر، اجلزء الرابع السادسة عشر ، العدد السادس

وما صدر عن جممع الفقه اإلسالمي موافق ملا صدر عن الدورة العاشرة ملنظمة املؤمتر اإلسالمي ، والذي عقد مباليزيا يف شعبان .م ٢٠٠٣ أكتوبر -هـ ١٤٢٤

: بين قضاياها ، مث ورد ضمن بنوده ما يلي دعم هذه األقليات وت" األقليات املسلمة " بشأن تعبري ١٠ / ٥حيث جاء القرار .يقرر استخدام تعبري اتمع اإلسالمي ، أو التجمع اإلسالمي يف مجيع وثائق منظمة املؤمتر اإلسالمي احملررة باللغة العربية . ٢ .جنليزية والفرنسية يف مجيع وثائق املؤمتر اإلسالمي احملررة باللغتني اإل" أقليات مسلمة" يقرر أيضا مواصلة تعبري . ٣يؤكد مع التشديد أن مثل هذا االستخدام لن يترتب عليه أي تغيري أو إضرار أو إقالل حلق أو حقوق أو أوضاع أو هوية . ٤

قد كفلها لألقليات القانون الدويل أو الصكوك واملواثيق الدولية ، أو أية مواثيق أخرى فضال عن أية اتفاقيات إقليمية أو ثنائية متعددة األطراف قد تنطلق على حق أو حقوق األقليات واتمعات واجلاليات وسائر اجلماعات املسلمة يف الـدول غـري أو

. ٨١ ص فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا: يراجع . األعضاء مبنظمة املؤمتر اإلسالمي

- ٨٠٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

فالبرشية كلها قد خلقها اهللا من نفس واحده ، ثم شاء هلا التنوع واالختالف إىل ذكران وإناث ، وشعوب وقبائل ، وألسنة ولغات وقوميات ، وألوان وأجناس ومناهج وثقافات وحـضارات ،

أعراف وتقاليد وعادات يف إطار جامع هو اإلنسانية الواحدة ، ونفس املنهاج قد حكم الرؤيـة و اإلسالمية يف النظر إىل األمـة ورعيـة الدولـة ، فجـامع األمـة هـو الـرابط الـذي يظلـل التنـوع واالختالف يف الشعوب والقبائل ، ويف األلسنة واللغات والقوميات ، ويف الطبقات االجتامعيـة

ويف اإلقليم واألوطان ، ويف العادات والتقاليد واألعراف كل هذا التنوع الـذي هـو سـنة مـن ،سنن اهللا التي ال تبديل هلا وال حتويل ، يعـيش النـاس مجيعـا يف ظـالل جوامـع األمـة الواحـدة،

يـا أهيـا النـاس اتقـوا :واحلضارة الواحدة ، ويف إطار دار اإلسالم ، يقول تعاىل ربكـم الـذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهام رجاال كثريا ونساء ) وقوله تعاىل )١ ، :

لكل جعلنا منكم رشعة ومنهاجا ولو شاء اهللا جلعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم يف ما آتـاكم فاستبقوا اخلريات إىل اهللا مرجعكم مجيعا فينبئكم بام كنتم فيـه ختتلفـون ) وقولـه تعـاىل )٢ ، :

ــو ــسنتكم وأل ــتالف أل ــساموات واألرض واخ ــق ال ــه خل ــن آيات م ــات ــك آلي انكم إن يف ذل للعاملني )٣.(

فكل هذا األنواع من التاميزات هي القاعدة املضطردة ، واإلعـامل لـسنة اهللا تعـاىل يف كـل عـوامل اخللق ، ومن ثم ال شبهة لوجود أية ظالل سلبية تنـسأ بـسبب أي تنـوع أو اخـتالف مـن هـذه

التي ترتبط بأي لون من ألـوان هـذا االخـتالف ، فهـذه التاميزات ، وبرصف النظر عن األعدادالتاميزات إما أهنا مؤسسة عىل صفات لـصيقة هـي مـن صـنع اهللا ، أو عـىل خيـارات إنـسانية ،

.التعددية فيها سنة من سنن اهللا

.١/ النساء) ١( .٤٨/ املائدة ) ٢( .٢٢/ الروم ) ٣(

- ٨٠٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

فال جمال يف اإلسالم إذن لوجود أقلية مضطهدة أو مسلوبة احلق يف احلياة الكريمة يف ظل وجـود ليقـيض عـىل مفـاهيم – حـني جـاء –ة املسلمة يف الدولة اإلسالمية ؛ بل جاء اإلسـالم األكثري

التسلط والسيطرة التي سادت املجتمعات القديمة واحلديثة ؛ ولريعى القلة غري املسلمة من أهل .الذمة يف البالد املفتوحة ، وحيفظ هلم حقوقهم ، ويصون حرياهتم

ح األقلية يف الفكر اإلسالمي أي معنى من معاين العنرصية وعىل ذلك فال ينبغي أن حيمل مصطل ).١(أو القهر واالضطهاد لألقلية يف الدولة اإلسالمية

.أما مصطلح األقليات املسلمة فقد أورد له الفقهاء املحدثني واملعارصين عدة تعريفات منها هنا تنتمي إىل اإلسالم ، كل جمموعة برشية تعيش بني جمموعة أكرب منها ، وختتلف عنها يف كو. ١

).٢(وحتاول بكل جهدها احلفاظ عليه ).٣(كل جمموعة مسلمة تعيش بني جمموعة أخرى ال تدين باإلسالم . ٢مجاعة إسالمية تشكل العدد األقل من جمموع السكان ، ختضع ملعاملة خمتلفة ؛ وذلك نتيجـة . ٣

).٤(خلصائصها املختلفة رية غري مسلمة تسعى أن حتافظ عىل خصوصيتها الدينية وفـق جمموعة مسلمة تعيش بني أكث. ٤

).٥(برنامج سيايس حمدد

. ٧٩، ٧٨فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص، ١٠، ٩اإلسالم واألقليات املاضي واحلاضر واملستقبل ص) ١( .م ١٩٨٨ ، طبعة مكتبة املنار، مكة املكرمة ، الطبعة األوىل ٦على الكتاين ص . د: األقليات اإلسالمية يف العامل اليوم )٢( .٧٩ة تأصيال وتطبيقا ص فقه النوازل لألقليات املسلم)٣(، شبكة محيد الصغري" : مهاجرو احلبشة منوذجا" عالقة املسلمني األقلية بالدولة غري اإلسالمية اليت يعيشون فيها )٤(

www.alukah.net . املعلومات الدولية اإلنترنت . سامل بن عبد اهللا الشيخي ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت " : أوربا منوذجا " توى األقليات املسلمة وتغري الف)٥(

- ٨٠٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

املجموعة من الناس التي تشرتك يف التدين باإلسالم، وتعيش أقلية يف عددها ضـمن جمتمـع . ٥ ).١(الدين أغلبه ال يتدين هبذا

باالنتامء اإلسالمي بغض النظر عن الفوارق واالختالفات العرقية واللغويـة ، فاألقليـة والعربةاملسلمة املوجودة يف فرنسا مثال قد تتكون من أصول عربية ، أو تركية ، أو هندية ، أو أفغانـستية

، فرنسيون مهتدون ، لكنهم مجيعا يشكلون نسقا واحدا عىل تباين لغاهتم وعاداهتم وأعـرا فهم ، ." األقلية املسلمة "وهذا النسق الذي جيمع بينهم هو جمتمع مسلم صغري يسمى

.عبد ايد النجار ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت . د: حتديد املفاهيم )٢(

http://muntada.islammessage.com

- ٨٠٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. ا اع اأم :ما ا : قسم الفقهاء األقليات املسلمة إىل قسمني

.ات ا ا أوطم : اول لموا من قديم ، ولكنهم يعتربون أقلية بالنسبة ملواطنيهم وهم من أهل البلد األصليني الذين أس

.اآلخرين من غري املسلمني وقد تكون هذه األقلية كبرية مثل األقلية املسلمة اهلندية ، وقـد تكـون أقـل مـن ذلـك حتـى أن

.بعض األقليات ال تبلغ أكثر من عدة ألوف ما : ة أو ااا ت اا.

النوع من األقليات من املهاجرين الذين قدموا من البالد اإلسالمية للبالد غـري اإلسـالمية وهذاللعمل فيها ، أو للهجرة ، أو الدراسة ، أو لغري ذلك مـن األسـباب املـرشوعة ، وحـصلوا عـىل إقامة قانونية هبذه البالد ، وبعضهم حصل عىل جنسيتها ، وأصبح له حق املواطنـة واالنتخـاب

).١( ذلك مما تقره دساتري هذه األقطار وغريوقد أكد املجلس األوريب لإلفتاء والبحوث يف بيانه اخلتامي لدورته العادية السادسة عرشة عىل أن املسلمني الذين يعيشون يف البالد األوربية هم إما مواطنون قـد ضـمنت هلـم القـوانني مجيـع

وأمـا .... ة عليه ، والتمكـني مـن التعريـف بـه حرية التدين واملحافظ: حقوق املواطنة ، ومنها ).٢(مقيمون وعليهم مجيعا التقيد بأحكام الرشع وآدابه ، وأخالق أهل اإلسالم

، تقاضي األقليات املسلمة أمـام القـضاء غـري املـسلمني ١٧يوسف القرضاوي ص . د: يف فقه األقليات املسلمة )١(

www.diae.net. بكة املعلومات الدولية اإلنترنـت حممد إكيج ، ش . د: واخلضوع ألحكامهم .سامل بن عبد اهللا الشيخي ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت" : أوربا منوذجا " األقليات املسلمة وتغري الفتوى

. وما بعدها شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت١١٥فلة زردومي ص : رعية لألقليات املسلمة فقه السياسة الش .حممد جرب األلفي ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت . د: حتاكم املسلمني يف الغرب أمام القضاء غري اإلسالمي

http://fiqh.islammessage.com ، ٣٠٢م ،ص ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨، اجلزء الثاين ١١، ١٠ الة العلمية للمجلس األوريب لإلفتاء والبحوث ، العدد )٢(

.٨١، فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص ٣٠٥

- ٨٠٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

:املبحث الثاني

."دار غري املسلمني " األجنبية)١( إقامة املسلم يف البالد ."دار ا " اد ا: ا اول

. ارا اسم جامع للعرصة والبناء واملحلة ، والدار اسم ملا يشتمل عـىل بيـوت ومنـازل وصـحن غـري

.مسقوفوهي من دار يدور، وسميت بذلك لكثرة حركات النـاس فيهـا، واعتبـارا بـدوراهنا الـذي هلـا

.باحلائط ومجعها أدور، ودور، والكثري ديار، وهي املنازل املسكونة واملحالحل به قوم فهو دارهم، ومن هنا سميت البلدة دارا، والصقع داراوكل موضع .

).٢(وقد تطلق الدار عىل القبائل جمازا. ار اا

).٣ (" اإلقليم املختص بقهر ملك إسالم أو كفر ": عرفها ابن عابدين بأهنا والذين تبوءوا الدار و: وهذا املعنى جاء يف قوله تعاىل اإليـامن مـن قـبلهم حيبـون مـن هـاجر

إليهم ) ٥(الذين سكنوا دار اهلجرة من قبل املهاجرين وآمنوا قبل كثري منهم : ومعناه ، )٤.(

لد وهو املكان احملدد ذو البناء، تستوطنه مجاعات من الناس شريطة أن يكون فيه حمكمة أو خمفر شرطة أو مجع ب: البالد ) ١(

، طبعة دار النفائس ، الطبعة ١١٠حملمد رواس قلعجي ،حامد صادق قنييب ص : معجم لغة الفقهاء : يراجع . أسواق جتارية .م١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨الثانية

، طبعة دار ٣١٨، ٣١٧/ ١١للزبيدي : ، تاج العروس من جواهر القاموس ٢٩٥ / ٤" دور " لسان العرب مادة ) ٢(م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩ - بريوت -مؤسسة الرسالة : ، طبعة دار النشر٧٠٨اهلداية ، كتاب الكليات ـ للكفومى ص

.٢٠٢ / ١عدنان درويش ، حممد املصري ، املصباح املنري : ،حتقيق .م١٩٩٢ -هـ ١٤١٢، طبعة دار الفكر بريوت ،الطبعة الثانية ١٦٦ / ٤عابدين البن : حاشية رد احملتار ) ٣( .٩/ احلشر ) ٤(م ، ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠الثانية الطبعة ، دار طيبة للنشر والتوزيع، طبعة ٦٨ / ٨البن كثري : تفسري القرآن العظيم) ٥(

.سامي بن حممد سالمة: حتقيق

- ٨١٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ذلـك اجلـزء مـن األرض ": ويقابل الدار يف االصطالح احلديث اإلقليم أيضا ، ويعـرف بأنـه ا ويسود سلطاهنا ، وهو عنرص ال غنى عنه لوجود الدولة ذاهتـا الذي متارس عليه الدولة سيادهت

).١ ("إذ بدونه ال يمكن أن يصدق وصف الدولة عىل مجاعة من اجلامعات أو هيئة من اهليئات . " ا دار " د اا

هـذا هـو املـصطلح ، و)٢( دار احلـرب " دار غري املـسلمني "أطلق الفقهاء عىل البالد األجنبية إال أن ذلك قليل ؛ ولعل ذلـك )٣(الغالب يف استعامل الفقهاء ، وإن كانوا يستعملون دار الكفر

يرجع إىل احلالة العدائية التي كانت تربط الدول املخالفة بالدولة اإلسالمية ، والتي كانت تقـوم . مصطلح دار احلرب يف كثري من األحيان عىل احلروب القائمة أو املتوقعة ، فكثر استعامل

.دار كفر حماربة ، ودار كفر معاهدة : وقد قسم الفقهاء دار الكفر عىل قسمني ول : دار اا ا

)٤ (" الدار التي تظهر أو يغلب فيها حكم الكفر ": عرف الفقهاء دار احلرب بأهنا .ليها التعريففأي أرض مل تدخل يف اإلسالم وتكون هبذه الصفة فهي دار حرب ينطبق ع

أما األرض التي دخلھا اإلسالم ، وظھرت أحكامھ فیھا ثم انح�سر عنھ�ا، واس�تولى .ف الفقھاء في ذلك علي أربعة أراءعلیھا الكفار فمتى تتحول إلى دار حرب؟ اختل

حازم عبد املتعال الصعيدي ص . د: قارنة بنظرية الدولة يف الفقه الدستوري احلديث النظرية اإلسالمية يف الدولة مع امل) ١(

.م١٩٨٦مصر الشرقية، العربية النهضة دار، طبعة ٢٦٢ . مسيت بذلك لوجود احملاربة من أهلها ، أو ملا يتوقع منهم بسبب الكفر)٢( . مسيت بذلك ألن احلرب مبعثها الكفر غالبا)٣(، م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦الثانية : الطبعة ، دار الكتب العلمية، ١٣٠ / ٧للكاساين : ئع يف ترتيب الشرائع بدائع الصنا)٤(

الطبعة األوىل، ، دار الكتب العلمية، طبعة ٥١١ / ١لإلمام مالك : ، املدونة الكربى ١٧٥ / ٤حاشية رد احملتار دار إحياء التراث العريب، طبعة ١٢١ / ٤داوي للمر : اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف ، م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥

عبد اللطيف : ، حتقيق دار املعرفة بريوت لبنان، طبعة ٧/ ٢للحجاوي : اإلقناع يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل ، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، طبعة ٤٣ / ٣للبهويت : كشاف القناع عن منت اإلقناع ، حممد موسى السبكي

- ٨١١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، )٢(، واملالكيــة )١(وهــو جلمهــور الفقهــاء أيب يوســف وحممــد مــن احلنفيــة : الــرأي األول، ويرون أن الدار تتحول إىل دار حـرب إذا ظهـر )٥(، والظاهرية )٤(حلنابلة ، وا)٣(والشافعية

.الكفر فيها ، ونحيت الرشيعة عن التحكيم وإن كان أكثر سكاهنا مسلمون : واستدلوا عىل ذلك باملعقول من وجهني

هـور أن كلمة الدار تضاف إىل اإلسالم أو إىل الكفر لظهور اإلسالم أو الكفـر فيهـا وظ : األولاإلسالم والكفر بظهور أحكامهام، فإذا ظهر أحكام الكفر يف دار فقد صارت دار كفر فـصحت اإلضافة، وهلذا صارت الدار دار اإلسالم بظهور أحكام اإلسالم فيها من غـري رشيطـة أخـرى،

)٦(فكذا تصري دار الكفر بظهور أحكام الكفر فيها م باعتبار القوة والغلبة، فكـل موضـع ظهـر فيـه حكـم أن البقعة إنام تنسب إلينا أو إليه : الثاين

)٧(الرشك فالقوة يف ذلك املوضع للمرشكني فكانت دار حرب :وهو لإلمام أيب حنيفة ويرى أن الدار ال تتحول إىل دار حرب أال بثالثة رشوط : الرأي الثاين

.ظهور أحكام الكفر فيها : األول .أن تكون متامخة لدار الكفر : والثاين

.١٧٥ / ٤ ، حاشية رد احملتار ١١٤/ ١٠للسرخسي : ، املبسوط ١٣٠ / ٧ بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع )١( ..وما بعدها١٢٤ / ٢، املعيار املعرب ٥١١ / ١لإلمام مالك : املدونة الكربى )٢(اية م ، ١٩٨٣ - هـ ١٣٥٧صر املكتبة التجارية الكربى مب، طبعة٢٦٩ / ٩للهيتمي : حتفة احملتاج يف شرح املنهاج )٣(

.م١٩٨٤-هـ١٤٠٤ األخريةالطبعة ،ار الفكر، بريوت، طبعة د٨٢ / ٨للرملي : احملتاج إىل شرح املنهاج . ٤٣ / ٣كشاف القناع ، ٧/ ٢اإلقناع ، ١٢١ / ٤اإلنصاف )٤( .دار الفكر بريوت، طبعة ١٢٦ / ١٢البن حزم : :احمللى باآلثار )٥( ،١٣١، ١٣٠ / ٧نائع بدائع الص)٦( .١١٤/ ١٠ املبسوط )٧(

- ٨١٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

).١(أن ال يبقى فيها مسلم وال ذمي آمنا باألمان األول، وهو أمان املسلمني: الثالث :واستدل عىل ذلك باملعقول من وجهني

أن املقصود من إضافة الدار إىل اإلسالم والكفر ليس هو عـني اإلسـالم والكفـر، وإنـام : األول .املقصود هو األمن واخلوف

سلمني فيها عىل اإلطالق، واخلوف للكفرة عىل اإلطالق، فهـي دار ومعناه أن األمان إن كان للماإلسالم، وإن كان األمان فيها للكفرة عىل اإلطالق، واخلوف للمسلمني عىل اإلطالق، فهي دار الكفر واألحكام مبنية عىل األمان واخلوف ال عىل اإلسالم والكفر، فكان اعتبار األمان واخلوف

للمسلمني إىل االستئامن بقي األمن الثابت فيها عىل اإلطالق، فـال تـصري أوىل، فام مل تقع احلاجة ).٢(دار الكفر

أن حتول دار اإلسالم إىل دار الكفر بمجرد ظهور أحكام الكفـر فيهـا أمـر حمتمـل ، فـال : الثاين اليقني"؛ طبقا لقاعدة )٣(تصري ما هي دار إسالم بيقني إىل دار حرب وكفر بالشك واالحتامل

).٤ ("ال يزول بالشك

. ١٧٥، ١٧٤ / ٤حاشية رد احملتار .١٣١، ١٣٠ / ٧ بدائع الصنائع )١( . ١٣١ / ٧ بدائع الصنائع )٢( . ١٣١ / ٧ بدائع الصنائع )٣(، األشباه م١٩٨٠-هـ١٤٠٠الطبعة ، دار الكتب العلمية،بريوت،لبنان ، طبعة ٥٦البن جنيم ص : األشباه والنظائر )٤(

: املنثور يف القواعد الفقهية، م١٩٩٠ -هـ ١٤١١الطبعة األوىل، ، دار الكتب العلمية، طبعة ٥٠للسيوطي ص : والنظائر .م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥الطبعة الثانية ،وزارة األوقاف الكويتية، طبعة ٢٨٦ / ٢للزركشي

- ٨١٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

رأي أ و:

أنه إذا استوىل الكفار عىل أرض املسلمني ، وأظهروا فيها أحكام الكفر فال يقال عندئـذ أهنـا . ١دار إسالم ، بل هي باليقني صارت دار كفر ؛ ألن الدار تنسب للغالب عليها ، واحلـاكم فيهـا ،

).١(واملالك هلا ما اشرتطه األمام من رشوط لصريورة دار اإلسـالم دارا للكفـر فهـي كـام يقـول بعـض أن . ٢

رشوط بعيدة عن روح اإلسالم ، وعـن واقـع احليـاة اليـوم ؛ ألن رشط ) ٢(الفقهاء املعارصين املتامخة غري منطقي اليوم ، حيث قربت وسائل النقل احلديثة البعيـد مـن املـسافات ، فـال يبقـى

.ة الدار لدار احلرب حتى تكون دار حرب هناك أثر ملتامخكام أن رشط األمن فليس منطقيا ، بل هو مستحيل يف الواقع ، فإنه بمجرد استيالء الكفـار عـىل

أمان املسلمني ، ويعترب بعد ذلك أمانا من قبل السلطة : أرض اإلسالم ينقطع األمان األول ، أي .هدة التي يعقدها الكفار مع املسلمني اجلديدة الكافرة ، أو أمانا من قبل املعا

).٣(وأيضا هذا الرشط ال يصلح ، ألنه متوافر اليوم يف معظم دول العامل ألي مواطن يرى بعض املالكية أن دار اإلسالم ال تكون دار حرب ما دامت شـعائر اإلسـالم : الرأي الثالث

.أو غالبها قائمة ولو استوىل عليها الكفار

.١٢٦ /١٢احمللى )١( -هـ ١٤١٩، طبعة دار الفكر بريوت ، الطبعة الثالثة ١٧٣حلرب يف اإلسالم ص أثار ا: هو الدكتور وهبة الزحيلي )٢(

.م ١٩٩٨م، ١٩٩٥ -هــ ١٤١٥، طبعة دار الفكر العريب ٥٨، ٥٧للشيخ حممد أبو زهرة ص : العالقات الدولية يف اإلسالم )٣(

ياسية لألقليـات املـسلمة يف الفقـه األحكام الس ، ١٧٣وهبة الزحيلي ص : أثار احلرب يف الفقه اإلسالمي دراسة مقارنة .١٨اإلسالمي ص

- ٨١٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

باملعقول ووجهه أن بالد اإلسالم ال تصري دار حرب بمجرد اسـتيالء الكفـار واستدل عىل ذلكعليها، بل حتى تنقطع إقامة شعائر اإلسالم عنها، وأما ما دامت شعائر اإلسالم أو غالبها قائمـة

).١(فيها فال تصري دار حرب سالم عليها ؛ أن ظهور شعائر اإلسالم يف الدار غري كاف إلسباغ وصف دار اإل :و ا

ألن كثريا من دول الكفر تسمح بظهور شعائر اإلسالم أو أكثرها ، ومع ذلك فال تسمى دار ).٢(إسالم

يرى بعض فقهاء الشافعية أنه متى سكن املسلمون أرضا فإهنا تـصبح دار إسـالم : الرأي الرابعألن استيالء الكفـار ولو أجالهم الكفار عنها ، وإن سميت دار حرب فصورة ال حكام ؛ وذلك

).٣(ليس رشعيا ، وواجب املسلمني أن يبقوا فيها ما أمكنهم ذلك قولكم بأن استيالء الكفار عىل الدار ليس رشعيا صحيح ، لكن ذلـك ال يمنـع :و ا

.أن تكون دار كفر بحكم الواقع ؛ ألن الغلبة واحلكم فيها للكافرين

اأي اا.

مـن الناحيـة –الفقهاء وأدلتهم ، ومناقشة ما أمكن مناقشته مـن األدلـة يتبـني يل بعد ذكر أراء . أن الراجح من أراء الفقهاء هو رأي مجهور الفقهاء وذلك لأليت -النظرية

، وقريب من هذا الرأي يرى اإلمام ابن عابدين أن الدار دار الفكر، طبعة ١٨٨ / ١حاشية الدسوقي على الشرح الكبري )١(

وط أيب لو أجريت فيها أحكام اإلسالم وأحكام الشرك ال تكون دار حرب ، حيث قال عند تعليقه على الشرط األول من شر وظاهره أنه لو أجريت أحكام املسلمني، وأحكام أهل الشرك ال تكـون دار : " - ظهور أحكام الكفر فيها شرط –حنيفة .١٧٥ / ٤حاشية رد احملتار : يراجع " حرب

، ٢٠٨ ،٢٠٧عبد اهللا بن إبراهيم الطريفي ص. د: التعامل مع غري املسلمني أصول معاملتهم واستعماهلم دراسة فقهية )٢( .م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨طبعة دار اهلدي النبوي مصر ، دار الفضيلة ، الطبعة األوىل

حاشية البجريمي ، م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥الطبعة األوىل، ، دار الكتب العلمية ، طبعة ٥٥ / ٦للشربيين: مغين احملتاج )٣(. د: ونظام احلكم يف اإلسالم ، موسوعة الفقه السياسيم١٩٥٠ -هـ ١٣٦٩، طبعة احلليب ٢٦٦/ ٣ على شرح املنهج

.هـ ١٤٠٠، طبعة جامعة صنعاء ، الطبعة األوىل ١٥٣، ١٤٤ / ١فؤاد النادي

- ٨١٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.قوة أدلتهم وسالمتها من املناقشة ، ومناقشتهم لدليل املخالف . ١اكم ؛ ألن أثـر الـسلطة والـرشيعة قـوي أن العربة يف وصف الدار يرجع إىل نوع احلكم واحل. ٢

جدا عىل الدار وسكاهنا ، والسكان وإن كان فيهم مـن خيـالف النظـام الـسيايس القـائم عقيـدة وسلوكا ، إال أهنا خمالفة مقيدة ، فصح بذلك إضافة الدار إىل النظام السيايس القائم ، فـإن كـان

.و كفر إسالميا فدار إسالم ، وإن كان غري ذلك فدار حرب أأنه من املسلم به أن البالد التي تظهر فيها رشيعة اهللا تعـد دار إسـالم ، وإن كـان سـكاهنا أو . ٣

.أكثرهم غري مسلمني ، فكذلك بالنسبة لدار احلرب أما من الناحية العملية والواقعية فلو أخذنا هبذا الرأي وطبقنـاه عـىل الواقـع اليـوم لوجـدنا أن

تعد دار حرب بام فيهـا الـدول اإلسـالمية والعربيـة – إن مل يكن كلها –معظم دول العامل اليوم اليوم ، وإن كان أكثر سكاهنا مسلمون ؛ وذلـك ألن هـذه الـدول ال تظهـر فيهـا مجيـع أحكـام

.الرشيعةأما لو أخذنا برأي أيب حنفية أو الرأي الثالث فإن إطالق اسم دار اإلسالم عىل الدول اإلسالمية

رب صحيحا ؛ ألنه يرى أن دار اإلسالم ال تعتـرب دار حـرب بمجـرد ظهـور أحكـام املعارصة يعتالرشك فيها ، وهذا ما دعا بعض الفقهاء املحدثني واملعارصين إىل األخذ برأي اإلمام أيب حنيفـة

واهللا أعلم ). ١(يف حماولة منهم إلطالق اسم دار اإلسالم عىل الدول القائمة اليوم ما ا : دار ا.

أراضي الدولة الكافرة التي ارتبطت بمعاھدات عدم االعتداء م�ع : " دار العھد ھي .)٢(" المسلمین

أثار احلرب يف الفقه اإلسالمي : وهبة الزحيلي . ، د ٥٧العالقات الدولية يف اإلسالم ص : منهم الشيخ حممد أبو زهرة )١(

.١٧٤ص ، طبعـة دار النفـائس ، الطبعـة الثانيـة ٢٠٥ة جي ، حامد صادق قتييب ص حممد رواس قلع . د: معجم لغة الفقهاء )٢(

.م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨

- ٨١٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

دار أهل الذمة ،وهي من عداد دار املـسلمني ؛ ألهنـا حتـت حكـم : أحدمها : ودار العهد نوعان ب ؛ ألهنـا ال تـزال حتـت حكـم حلـردار أهل اهلدنة ، وهي من عـداد دار ا: املسلمني ، وثانيهام

).١(الكفرفدار العهد ليست دارا مستقلة أو دارا ثالثة ، وإنام هي من دار الكفر ، لكن يربط بينها وبـني دار

وإذا كانت دار من دور أهل احلرب قد وادع املسلمون " "اإلسالم عهد يقول اإلمام الرس خيس معلومـا يف كـل سـنة، عـىل أال جيـري علـيهم املـسلمون أهلها عىل أن يؤدوا إىل املسلمني شيئا

أحكامهم فهذه دار احلرب؛ ألن الدار إنام تصري دار اإلسالم بإجراء حكم املسلمني فيها، وحكم ).٢ ("املسلمني غري جار، فكانت هذه دار حرب

، طبعة دار احلديث ، اختالف الدارين وأثره يف أحكام املناكحات واملعامالت ٢١٦للماوردي ص : األحكام السلطانية ) ١(فقه السياسة الـشرعية م ، ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩ية ، طبعة دار السالم القاهرة ، الطبعة الثان ٥٧إمساعيل لطفي فطاين ص :

. وما بعدها ١١٥فلة زردومي ص : لألقليات املسلمة .م١٩٧١ ، طبعة الشركة الشرقية لإلعالنات ٢١٦٥ / ١شرح السري الكبري ) ٢(

- ٨١٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ما ا : د اا ا إ "ا دار " دار غـري " ثار خالف بني الفقهاء يف املايض واحلارض يف حكم إقامـة املـسلم يف الـبالد األجنبيـة

وصورة املسألة هل جيوز للمسلم أن يسافر إىل البالد غري اإلسـالمية لإلقامـة فيهـا ؟"املسلمني اهلجـرة جيـب عليـهأو هل جيوز ملن كان من أهل الكفـر أصـالة إذا أسـلم أن يبقـى يف بلـده أم

).١(منها؟ . ااع

ال خالف بني الفقهاء حول كون اهلجرة من مكة إىل املدينة كانت فرض عني عـىل املـسلمني . ١ اخلـروج مـن دار احلـرب إىل دار اإلسـالم؛ ": يقول اإلمام ابن العريب القادرين قبل فتح مكة ،

النبـي إىل أي - اهلجـرة كانـت ":خلطايب ، ويقول اإلمام ا)٢( " وكانت فرضا يف أيام النبي - -وتعلم معه، للقتال حرضته؛ إىل املدينة إىل هاجر ملا افرتضت ثم اإلسالم مطلوبة، أول يف

هيـاجر مل ومـن هـاجر من بني املواالة قطع حتى آيات، عدة يف ذلك أكد اهللا وقد الدين، رشائع والذين آمنوا ومل: تعاىل فقال هياجروا ما لكـم مـن واليـتهم مـن يشء حتـى هيـاجروا ) ٣ (

وبقـي الواجبـة اهلجـرة سـقطت القبائـل مجيـع مـن اإلسالم يف ودخل الناس مكة فتحت فلام .)٤("االستحباب

ورة األوىل فالص: " ال فرق بينهما ، يقول اإلمام الونشريسي أثاء تعقيبه على صاحب املقدمات املمهدات ن والسؤاال)١(

املمثل ا عندهم طرأ اإلسالم فيها على اإلقامة ، والصورة الثانية امللحقة ا طرأت اإلقامة فيها على اإلسالم واختالف الطرؤ .١٢٥ / ٢املعيار املعرب : يراجع " فرق صوري

.م٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤ الثالثة،: الطبعة ، لبنان– دار الكتب العلمية، بريوت ، طبعة ٦١١ / ١ أحكام القرآن )٢( .٧٢/ األنفال ) ٣( .هـ١٣٧٩ بريوت ، طبعة دار املعرفة ٢٢٩ / ٧البن حجر : فتح الباري شرح صحيح البخاري) ٤(

- ٨١٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

تنقطع ال":، وقال")١(الفتح بعد هجرة ال " : - -قال وقد" : تيمية ابن اإلسالم شيخ ويقول مكـة من املدينة اهلجرة إىل وهي زمانه، يف املعهودة اهلجرة به أراد فاألول حق، ، وكالمها)٢ ("اهلجرة

كفـر وحـرب، دار مكة وغريهـا كانت ملا مرشوعة كانت اهلجرة هذه فإن العرب، أرض من وغريها ).٣ ("يقدر عليها من عىل اجبةو دار اإلسالم إىل الكفر دار من اهلجرة فكانت باملدينة، اإليامن وكان

عليه وجبت اهلجرة؛ قادرا عىل وكان واضطهد دينه يف املسلم فتن فإذا القيامة، يوم إىل باقية اهلجرة. ٢ ).٤(الوجوب عنه سقط يقدر مل وإذا اهلجرة،

ر عـىل نزلت هذه اآلية الكريمة عامة يف كل من أقام بني ظهراين املرشكني وهو قـاد": يقول ابن كثري اهلجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظامل لنفسه مرتكب حرامـا باإلمجـاع، وبـنص هـذه اآليـة

: أي}قالوا فيم كنتم{برتك اهلجرة : أيإن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم: حيث يقول تعاىل نقـدر عـىل اخلـروج مـن ال: أي قالوا كنا مستـضعفني يف األرضمل مكثتم هاهنا وتركتم اهلجرة؟

": اإلسـالم شـيخ وقـال ،)٥ ("قـالوا أمل تكـن أرض اهللا واسـعة البلد، وال الذهاب يف األرض جيـب ال اهلجـرة عن عاجز وهو وقد آمن الكفر، دار يف كان من أن املسلمني بني خالف فال وباجلملة

).٦("بحسب اإلمكان الوجوب بل عنها، يعجز ما الرشائع من يشء عليه

صحيح البخاري، كتاب اجلهاد والسري، باب : متفق عليه ،" ولكن جهاد ونية وإذا استنفرمت فانفروا: " وتكملة احلديث )١(

.١٤٨٧ / ٣، صحيح مسلم ،كتاب اإلمارة ، باب املبايعة بعد فتح مكة على اجلهاد واخلري١٠٢٥ / ٣ فضل اجلهاد والسريقال الشيخ " تنقطع التوبة حىت تطلع الشمس من مغرا وال،تنقطع اهلجرة حىت تنقطع التوبة ال: " وتكملة احلديث ) ٢(

حممد : حتقيق ،دار الفكر ، طبعة ٥ / ٢هل انقطعت كتاب اجلهاد ، باب يف اهلجرة : ، سنن أيب داود " صحيح : " األلباين ذكر باب البيعة، كتاب: ، سنن النسائي " ال تنقطع اهلجرة ما قوتل الكفار: " ، ويف رواية للنسائي حميي الدين عبد احلميد

: حتقيق ،م١٩٨٦ –ه ١٤٠٦ الطبعة الثانية ،مكتب املطبوعات اإلسالمية حلب، طبعة ١٤٧ / ٢اهلجرة يف االختالف .الفتاح أبو غدة عبد

، م١٩٩٥ -هـ١٤١٦ جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، املدينة النبوية، طبعة ٢٨١ / ١٨ جمموع الفتاوى) ٣( .عبد الرمحن بن حممد بن قاسم: حتقيق

، سالمي بريوت دمشقاملكتب اإل، طبعة ٢٨٢ / ١٠للنووي : روضة الطالبني وعمدة املفتني، ٨٢ / ٨اية احملتاج ) ٤( .هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل ،دار الفكر بريوت، طبعة ٥٠٥ / ١٠البن قدامة : ، املعين م١٩٩١ -هـ ١٤١٢الطبعة الثالثة

.٣٨٩ / ٢تفسري القرآن العظيم ) ٥( .٢٢٥ / ١٩ جمموع الفتاوى) ٦(

- ٨١٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

بـال للهجـرة وجـوب فـال واملعـايص الظلـم ويف الـدين، إظهـار عـدم يف البالد مجيع استوت إذا. ٣ ).١(خالف

، فهل جتوز - دار الكفر-إذا كان املسلم قادرا عىل إظهار دينه ، وتتوافر له احلامية يف البلد األجنبي . ٤ .تلف الفقهاء يف هذه املسألة عىل رأيني إقامته يف هذا البلد أم جتب عليه اهلجرة إىل دار اإلسالم ؟ اخ

،وكثـري مـن العلـامء )٤(، واحلنابلـة )٣(، والـشافعية )٢( وهو جلمهور الفقهاء احلنفيـة:الرأي األول، ويرون جواز إقامة املسلم يف دار الكفر إذا أمـن الفتنـة ،وكـان قـادرا عـىل )٥(املحدثني والعارصين

.إظهار دينه

"خالف بال -للهجرة- وجوب فال زماننا يف كما ينالد إظهار عدم يف البالد مجيع استوت فإذا ٥٥ /٦جاء يف مغين احملتاج ) ٤( هـ،١٤٠٥دار إحياء التراث العريب بريوت ، طبعة ١٨٧ / ٣للجصاص : أحكام القرآن ،٦ / ١٠املبسوط ) ٥(

.٤٩ السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ص م ، األحكاحممد الصادق قمحاوي: حتقيق م ، ١٩٩٩- هـ ١٤١٩الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية، بريوت لبنان، طبعة ١٠٤ / ٤ي للماورد: احلاوي الكبري )٦(

روضة ،٨٢ / ٨، اية احملتاج ٥٥ / ٦ ، مغين احملتاج الشيخ عادل أمحد عبد املوجود- لشيخ علي حممد معوض :حتقيق .٢٨٢ / ١٠الطالبني

.٢٤٠ / ٢٨، جمموع الفتاوى .٥١٠ / ٢مطالب أوىل النهى ، ٤٣ / ٣للبهويت : ، كشاف القناع ٥٠٥ / ١٠املغين ) ٧( .الشيخ حممد صاحل العثيمني ، وقد اشترط للجواز شرطان مها : منهم ) ٨( .أمن املقيم على دينه حبيث يكون عنده من العلم واإلميان. ١دار ، وما بعدها ، طبعة ١٣١ ص األصولشرح ثالثة: يراجع . أن يتمكن من إظهار دينه حبيث يقوم بشعائر اإلسالم بدون ممانع.٢

.م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٤الطبعة الرابعة ، الثريا للنشرإذا أمن املسلم على دينه ، ومارس شعائر : " ومنهم الشيخ جاد احلق على جاد احلق شيخ األزهر األسبق ، حيث جاء يف فتوى له -

وخلقه ، أو ماله وعرضه ين اإلسالم تصح إقامته ، أما إن خاف على دينهاإلسالم حبرية يف بلد ليس له دين أصال ، أو له دين غري دهـ ١٤١٤جملة األزهر ، اجلزء السادس ، السنة الثالثة والستون ، مجادى اآلخرة : يراجع " وجب عليه أن يهاجر إىل بلد جيد فيه األمان

.٦١٨م ، ص ١٩٩١ ديسمرب ، يناير - .بشري حممد عيون : هـ ، حتقيق ١٤٠٧، طبعة مكتبة البيان ٣٧٣/ ١حيد جمموعة التو: محد بن عتيق : الشيخ - / ٨مجع الشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي النجدي : الدرر السنية يف األجوبة احملمدية : الشيخ سليمان بن مسحان -

.م ، بدون دار نشر ١٩٩٦ -هـ ١٤١٧، الطبعة السادسة ٤٨٦ .١٧٥٦ / ٩مبدأ التحكيم يف الفقه اإلسالمي ، جملة جممع الفقه اإلسالمي : ملنياوي املستشار حممد يوسف ا- http://www.fikhguide.com. الدولية اإلنترنتت، شبكة املعلوماالسياحة يف بالد الكفار:لشيخ فهد بامهام ا- .٥٣ام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ص األحك: سليمان حممد توبولياك . د - .حق اللجوء السياسي يف الفقه اإلسالمي والقانون الدويل دراسة مقارنة ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت : الوليد خالد الربيع . د . شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت : الوضعيةحكم مطالبة املطلقة املسلمة حبقوقها املالية يف حماكم القوانني: أمحد اخلليل . د -

http://almoslim.net

- ٨٢٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، ويرون حتريم اإلقامة )٣(، وبعض العلامء املحدثني )٢( ، والظاهرية )١(املكية وهو لل :الرأي الثاين - دار الكفر –يف البالد األجنبية

دا

.أاستدل أصحاب هذا الرأي بالكتاب ، والسنة ، واألثر: أد اأي اول . الكتاب : أوال

إن الذين توفاهم ا: قوله تعايل . ١ ملالئكة ظاملي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستـضعفني يف األرض قالوا أمل تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مـصريا

إال املستضعفني ) ٩٧( من الرجال والنـساء والولـدان ال يـستطيعون حيلـة وال هيتـدون سـبيال فأولئك عسى اهللا أن يعفو عنهم وكان اهللا عفوا غفورا ) ٩٨( � )٤.(

ا و:

ة هـي االستـضعاف والفتنـة ، وتـدل يف وجـوب اهلجـر.)٥(دلت اآلية بمنطوقها عىل أن العلة .عىل جواز اإلقامة إذا عدمت الفتنة )٦(بمفهومها

- هـ ١٤٠٨الطبعة األوىل ،دار الغرب اإلسالمي، بريوت لبنان طبعة ،١٥٣ / ٢البن رشد : املقدمات املمهدات) ١ (

، طبعة ٤٧٠ / ١البن عبد الرب : الكايف يف فقه أهل املدينة،١٢١ / ٢ ، املعيار املعرب حممد حجي.د: م، حتقيق ١٩٨٨ .املوريتاين ماديكحممد حممد أحيد ولد : ، حتقيق م١٩٨٠-هـ١٤٠٠الطبعة الثانية مكتبة الرياض احلديثة، الرياض

.٤١٩، ٤١٨ / ٥احمللى ) ٢(مكتبة الرشد وما بعدها ، طبعة ٢١٣ / ١للشيخ حممد بن عبد الوهاب : عيون الرسائل واألجوبة على املسائل )٣(

.حسني حممد بوا: ، حتقيق الطبعة األوىل،الرياض .٩٩ – ٩٧/ النساء ) ٤(: يراجع " املعىن املثري للحكم"وقيل إا، " الصفة اجلالبة للحكم: " وقيل هي ، " املعىن الذي يقتضي احلكم"هي: العلة ) ٥(

قواطع ،م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت، طبعة ٥٧للشريازي ص : اللمع يف أصول الفقه .دار الكتب العلمية بريوت، طبعة ١٧٢ / ٣للسمعاين : األدلة يف األصول

اللمع يف : يراجع " أن يعلق احلكم على إحدى صفيت الشيء فيدل على أن ما عداها خبالفه"وهو: هوم اخلطاب مف) ٦( .٢٤ ص أصول الفقه

- ٨٢١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

يف اآلية دليل عىل وجوب اهلجرة من موضع ال يتمكن الرجل فيه من إقامـة ": يقول البيضاوي اآلية الكريمة عامة يف كل من أقام بني ظهراين املرشكني وهو قادر ": ، وقال ابن كثري )١("دينه اهلجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظامل لنفسه مرتكب حراما باإلمجاع، وبنص هذه عىل

وأما املقيم يف دار الكافرين، ولكنه ال يمنع وال يؤذى إذا ": ، وقال اإلمام حممد عبده )٢("اآلية ك هو عمل بدينه، بل يمكنه أن يقيم مجيع أحكامـه بـال نكـري فـال جيـب عليـه أن هيـاجر، وذلـ

كاملسلمني يف بالد اإلنكليز هلذا العهد، بل ربام كانت اإلقامة يف دار الكفر سـببا لظهـور حماسـن ).٣("اإلسالم، وإقبال الناس عليه

السنة : ثانیا إذا أمر أمري عىل جيش أو رسية أوصاه خاصـته - -قال رسول اهللا : عن بريدة عن أبيه قال . ١

اغزوا باسم اهللا ويف سبيل اهللا قاتلوا مـن كفـر بـاهللا : سلمني خريا ثم قال بتقوى اهللا ومن معه من امل ثم ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين وأخربهم أهنم إن فعلوا ذلك ": إىل أن قال ....

فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عىل املهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منهـا فـأخربهم أهنـم يكونـون ب املسلمني جيري عليهم حكم اهللا الذي جيري عىل املؤمنني وال يكون هلم يف الغنيمة والفـيء كأعرا

).٤("يشء إال أن جياهدوا مع املسلمني ا و:

دليل عىل أن من أسلم يف دار الكفر جـاز لـه اإلقامـة "فإن أبوا أن يتحولوا منها "- -قوله .ينه فيها ما دام قادرا عىل إظهار د

: ، حتقيق هـ١٤١٨الطبعة األوىل ،بريوت دار إحياء التراث العريب، طبعة ٩٢ / ٢ أنوار الترتيل وأسرار التأويل) ٧(

.حممد عبد الرمحن املرعشلي .٣٨٩ / ٢فسري القرآن العظيم ت) ١( .م ١٩٩٠اهليئة املصرية العامة للكتاب، طبعة ٢٩١ / ٢لرشيد رضا : تفسري املنار) ٢( تأمري اإلمام األمراء على البعوث ووصية إياهم بآداب الغزو وغريهكتاب اجلهاد والسري ، باب : صحيح مسلم ) ٣(

.حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق ،بريوتدار إحياء التراث العريب ، طبعة ١٣٥٦ /٣ ا

- ٨٢٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أهنم إذا أسلموا استحب هلم أن هياجروا إىل املدينـة، فـإن : معنى هذا احلديث": يقول اإلمام النووي فعلوا ذلك كانوا كاملهاجرين قبلهم يف استحقاق الفيء والغنيمة وغري ذلك، وإال فهم أعراب كـسائر

م أحكام اإلسالم ، وال حق أعراب املسلمني الساكنني يف البادية من غري هجرة وال غزو، فتجري عليه .)١("هلم يف الغنيمة والفئ

فيه دليل عىل دعائهم للهجرة بعد إسالمهم ، وهو مرشوع ندبا بدليل ما يف ": ويقول اإلمام الصنعاين إن رسول اهللا أذن لقوم بمكة أن يقيمـوا هبـا ": ، ويقول الشافعي )٢("احلديث من اإلذن هلم يف البقاء

م العباس بن عبد املطلب وغريه إذ مل خيافوا الفتنة وكان يأمر جيوشه أن يقولـوا ملـن بعد إسالمهم منهأسلم إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب املسلمني وليس خيريهم إال فـيام حيـل

دينة، فإن إن الذين أسلموا يف دار الكفر يستحب هلم أن هياجروا إىل امل": ، ويقول ابن األثري )٣("هلم فعلوا كانوا كاملهاجرين قـبلهم يف اسـتحقاق الفـيء والغنيمـة، وإال فهـم كـسائر أعـراب املـسلمني الساكنني يف البادية من غري هجرة وال غزو، فيجري عليهم أحكام اإلسالم، وال حـق هلـم يف الغنيمـة

).٤ ("والفيء يا رسـول : فقال - - أتى النبي أن فديكا: ما روي عن الزهري عن صالح بن بشري بن فديك . ٢

يـا فـديك أقـم الـصالة ، واهجـر : - -اهللا إهنم يزعمون أنه من مل هياجر هلك ، فقال رسول اهللا ).٥ ("السوء، واسكن من أرض قومك حيث شئت تكن مهاجرا

.هـ ١٣٩٢الطبعة الثانية ،دار إحياء التراث العريب بريوت، طبعة ٣٨ / ١٢شرح النووي على مسلم ) ١( .دار احلديث، طبعة ٤٦٧ / ٢سبل السالم ) ٢( .الغين عبد اخلالقعبد : حتقيق هـ ، ١٤٠٠ بريوت ، - دار الكتب العلمية ، طبعة ١٨، ١٧ / ٢ أحكام القرآن) ٣( ، مطبعة املالح مكتبة دار البيان- مكتبة احللواين ، طبعة ٥٨٩ / ٢البن األثري : جامع األصول يف أحاديث الرسول) ٤(

.عبد القادر األرنؤوط : حتقيق الطبعة األوىل ، الشيخني غري صاحل بن بشري بن فديك هشام بن عمر صدوق وقد توبع ومن فوقه ثقات من رجال :" قال الشيخ شعيب األرنؤوط ) ٥(

، ٢٠٢/ ١١كتاب السري، باب اهلجرة :صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان: يراجع "فلم يوثقه غري املؤلف ومل يرو عنه غري الزهري ، ١٣٥ /٧للبخاري : التاريخ الكبري ،شعيب األرنؤوط:حتقيق م، ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤ الطبعة الثانية،مؤسسة الرسالة بريوتطبعة م١٩٩٤ – ١٤١٤ مكة املكرمة ، -مكتبة دار الباز ، طبعة ١٧ / ٩، سنن البيهقي السيد هاشم الندوي: حتقيق ،دار الفكرطبعة

طارق بن : حتقيق هـ ،١٤١٥ القاهرة ، -دار احلرمني ، طبعة ٦ / ٣للطرباين : املعجم األوسط ، حممد عبد القادر عطا: حتقيق ، .بد احملسن بن إبراهيم احلسيينع ،عوض اهللا بن حممد

- ٨٢٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا يف احلديث إقرار من النبي :و - -دار –مـه لسيدنا فديك يف اإلقامـة يف بـالد قو إذا قدر عـىل أداء الواجبـات الدينيـة كالـصالة والزكـاة وهجـر الـسوء وغريهـا مـن –الكفر

.الواجبات ، بل جعل ملن هو عىل هذه احلالة أجر املهاجر يف سبيل اهللا أذن لقوم بمكـة أن يقيمـوا هبـا بعـد إسـالمهم مـنهم - -روى الشافعي أن رسول اهللا . ٣

).١ (" وغريه إذا مل خيافوا الفتنة العباس بن عبد املطلبا يف إقرار النبي :و - - لعمه العباس وغريه يف املقام يف مكة ؛ ألن هلم من حيمـيهم

من األهل والعشرية فهم يامرسون شعائرهم الدينية يف أمان دليل عىل جواز اإلقامة يف دار الكفر .عند األمن من الفتنة ، وإظهار شعائر الدين

وأقام يف بالده وهي دار كفر،ومات - -أن النجايش ملك احلبشة قد أسلم يف زمن النبي . ٤ مـات اليـوم رجـل صـالح " - -النبـي : فيها دون أن هياجر إىل دار اإلسالم ، وملا مات قال

).٢ ("فقوموا فصلوا عل أخيكمام بـني املـرشكني ، ومل يكـن دليل عـىل إسـالمه ، وكـان مقـي- -صالة النبي : وجه الداللة

عىل ذلك ، مما يدل عىل جواز إقامة املسلم يف بالد غري املـسلمني - -مستضعفا ، وأقره النبي .متى كان قادرا عىل دينه

.األثر: ثالثا زرت عائشة مع عبيد بن عمري الليثي فسألناها عن اهلجرة قالت : عن عطاء بن أيب رباح قال. ١

خمافـة أن - -اليوم كان املؤمنون يفر أحدهم بدينـه إىل اهللا تعـاىل وإىل رسـوله ال هجرة بعد ).٣("يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر اهللا اإلسالم واملؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية

.١٥ / ٩، سنن البيهقي ١٨، ١٧ / ٢ أحكام القرآن) ١(، بريوت–دار ابن كثري ، اليمامة ، طبعة ١٤٠٧ / ٣ موت النجاشيكتاب فضائل الصحابة ، باب: صحيح البخاري ) ٢(

.ا مصطفى ديب البغ. د: حتقيق م، ١٩٨٧ – ١٤٠٧الطبعة الثالثة ، .١٤١٦ / ٣ وأصحابه إىل املدينة " - -هجرة النيب كتاب فضائل الصحابة ، باب : خاري صحيح الب) ٣(

- ٨٢٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا را متى كان أمنا قـاد- دار الكفر– يدل األثر جواز إقامة املسلم يف البالد األجنبية :وعىل إظهار دينه ، وقد بينت السيدة عائشة أن اهلجرة كانـت بـسبب الفتنـة يف الـدين ، وبـدليل اخلطاب إذا انعدمت الفتنة مل يبق للمسلم ذريعة للفرار بالدين فحيثام اسـتطاع إقامـة دينـه فهـو

).١ (- دار الكفر–مهاجر ولو كان يف ديار غري املسلمني ة إىل بيان مرشوعية اهلجرة وأن سـببها خـوف الفتنـة واحلكـم أشارت عائش": يقول ابن حجر

يدور مع علته فمقتضاه أن من قدر عىل عبادة اهللا يف أي موضع اتفق مل جتب عليه اهلجرة منه وإال إذا قدر عىل إظهار الدين يف بلد من بالد الكفر فقد صارت البلد : وجبت ومن ثم قال املاوردي

).٢("يها أفضل من الرحلة منها ملا يرتجى من دخول غريه يف اإلسالم به دار إسالم ، فاإلقامة فأقـم عنـدنا : حني أراد أن هياجر جاءه قومه بنـو عـدي فقـالوا لـه ) ٣(روي أن نعيم النحام . ٢

وأنت عىل دينك ، نحن نمنعك عمن يريد أذاك ، واكفنا ما كنت تكفينا ، وكان يقوم بيتامى بني قومك كانوا خـريا : - -له : اهلجرة مدة ، ثم هاجر بعد ، فقال عدي وأراملهم فتخلف عن

فظوك ومنعـوك ، فقـال يـا رسـول لك من قومي يل ، قومي أخرجوين وأرادوا قتيل ، وقومك ح ).٤("بل قومك أخرجوك إىل طاعة اهللا ، وجهاد عدوه : اهللا

، حـزم ابن دار ،، طبعة ١٧٠، ١٦٩ ص عامر بن عمار : اتهوتطبيقا وضوابطها حكمها املسلمني غري بالد إىل اهلجرة) ١(

.م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥بعة األوىل طال اجلزائر ، ناشرون، التراث دار بريوت ، .٢٢٩ / ٢فتح الباري ) ٢()٣ (حيمح :الننوالتنح حريالز ، حيمخيرج من اجلوف: والن ٥٧١ / ١٢" حنم " لسان العرب ، مادة : يراجع . صوت. م، ١٩٩٢ - هـ ١٤١٢الطبعة األوىل،دار اجليل بريوت، طبعة ١٥٠٧ / ٤للقرطيب : االستيعاب يف معرفة األصحاب) ٤(

م ، ١٩٦٨، طبعة دار صادر بريوت ، الطبعة األوىل ١٣٨ / ٤البن سعد : الطبقات الكربى ، حممد البجاويعلي : حتقيقالطبعة ، دار الكتب العلمية بريوت ، طبعة ٣٦١ / ٦البن حجر : اإلصابة يف متييز الصحابةإحسان عباس ، : حتقيق دار ، طبعة ٥٧٠ / ٤البن األثري : أسد الغابة ، عوض وعلى حممد م،عادل أمحد عبد املوجود: حتقيق ، هـ١٤١٥األوىل .م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩ بريوت الفكر

- ٨٢٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا يفهم من قوله :و - - : "أن املـسلم إذا "مي يل قومك كانوا خـريا لـك مـن قـو توافرت له احلامية يف دار الكفر ، وال خياف الفتنة يف دينه جاز له اإلقامـة فيهـا ؛ لـذلك مل يعتـب

. عىل نعيم إقامته يف دار الكفر - -النبي مأي اا أاستدل أصحاب هذا الرأي بالكتاب ، والسنة ، واملعقول :أد.

. الكتاب : أوال إن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستـضعفني : ايل قوله تع. ١

يف األرض قالوا أمل تكـن أرض اهللا واسـعة فتهـاجروا فيهـا فأولئـك مـأواهم جهـنم وسـاءت صريام )١.(

ا فيام قال ابن عباس وغريه من أهل التأويـل - نزلت هذه اآلية ": يقول ابن رشد :و يف قوم من أهل مكة كانوا قد أسلموا وآمنوا باهللا ورسوله فتخلفوا عن اهلجـرة معـه -والتفسري

أبى اهللا قبـول حني هاجر فعرضوا عىل الفتنة فافتتنوا وشهدوا مع املرشكني حـرب املـسلمني، فـكنا مستضعفني يف األرض قـالوا أمل تكـن : معذرهتم التي اعتذروا هبا؛ حيث يقول خمربا عنهم

أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها فترتكوا هؤالء الذين يستضعفونكم، : ، أي فأولئك مـأواهم جهنم وساءت مصري إال املستـضعفني مـن : ، ثم أنزل اهللا تعاىل عذر أهـل الـصدق، فقـالا

الرجال والنـساء والولـدان ال يـستطيعون حيلـة وال هيتـدون سـبيال ال هيتـدون سـبيال : ، أيفأولئك عسى اهللا أن يعفيتوجهون إليه لو خرجوا هللكوا، و عـنهم يف إقـامتهم بـني : يعنـي

).٢("ظهراين املرشكني ومن هياجر يف سبيل اهللا جيد يف األرض مراغام كثريا وسعة: قوله تعايل . ٢ )٣.(

.٩٧/ النساء ) ٥( .١٥٢، ١٥١ / ٢املقدمات املمهدات ) ١( .١٠٠/ النساء ) ٢(

- ٨٢٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا و: م بـأرض يـسب فيهـا هذه اآلية دالة عىل أنه لـيس ألحـد املقـا": نقل القرطبي عن اإلمام مالك قوله

).١("السلف ، ويعمل فيها بغري احلق هذا حتريض عىل اهلجرة، وترغيب يف مفارقة املـرشكني، وأن املـؤمن حيـثام ذهـب ": ويقول ابن كثري

).٢ ("وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن فيه :و ا

دلت ": يفعل ، يقول الشافعي أن هذا حممول عىل من قدر عىل اهلجرة ، وخيش عىل نفسه يف الدين وملسنة رسول اهللا عىل أن فرض اهلجرة عىل من أطاقها إنام هو عىل من فتن يف دينه بالبلدة التي يسلم هبـا؛ ألن رسول اهللا أذن لقوم بمكة أن يقيموا هبا بعد إسالمهم منهم العباس بـن عبـد املطلـب وغـريه إذ مل

إن هاجرتم فلكـم مـا للمهـاجرين وإن أقمـتم ": ملن أسلم خيافوا الفتنة وكان يأمر جيوشه أن يقولوا .")٤(وليس خيريهم إال فيام حيل هلم ) ٣("فأنتم كأعراب املسلمني

وقد اتفق العلامء عىل أن حكم هذه اآلية انقىض يوم فتح مكة ؛ألن اهلجرة ": وقال الطاهر ابن عاشور ن من عبادة اهللا دون حائل حيول عن ذلك، فلام كانت واجبة ملفارقة أهل الرشك وأعداء الدين، وللتمك

؛)٥(" ال هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونيـة ": صارت مكة دار إسالم ساوت غريها، ويؤيده حديث اللهـم ": مكـة؛ ويف احلـديث املهاجرين حيرم عليهم الرجوع إىلفكان املؤمنون يبقون يف أوطاهنم إال

أمض ألصحايب هجرهتم وال تردهم عىل أ ).٧("قاله بعد أن فتحت مكة ) ٦ ("عقاهبم

،دوينأمحد الرب: م ، حتقيق ١٩٦٤ -هـ ١٣٨٤الطبعة الثانية ، دار الكتب املصرية ، طبعة ٣٤٨ / ٥ أحكام القرآن )١(

.وإبراهيم أطفيش .٣٩١ / ٢ تفسري القرآن العظيم )٢( .١٣٦٥ / ٣ تأمري اإلمام األمراء على البعوث ووصية إياهم بآداب الغزوكتاب اجلهاد والسري ، باب : صحيح مسلم ) ٣( .م١٩٩٠-ه١٤١٠دار املعرفة بريوت، طبعة ١٧٠، ١٦٩ / ٤، األم ١٨، ١٧ / ٢أحكام القرآن ) ٤( .ق خترجيه سب)٥(كتاب : ، صحيح مسلم ٤٣٥ / ١صحيح البخاري ، كتاب اجلنائز ، باب رثاء النيب سعد بن خولة : متفق عليه ) ٦(

.١٢٥٠ / ٣الوصية ، باب الوصية بالثلث .ـ ه١٩٨٤الدار التونسية تونس، طبعة ١٧٨ / ٥ر التحرير والتنوي) ٧(

- ٨٢٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. سنةال: ا ثانی بعث رسية إىل خثعم فاعتصم نـاس بالـسجود - -أن رسول اهللا : عن جرير بن عبد اهللا . ١

أنا بـريء مـن كـل ": فأمر هلم بنصف العقل وقال - -فأرسع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي ).١ (" يا رسول اهللا ومل ؟ قال ال ترايا نارامها مسلم يقيم بني أظهر املرشكني قالوا

ا و:

.)٢( احلديث دليل عىل وجوب اهلجرة من ديار املرشكني من غري مكة :و ا وه

).٣(أنه حديث مرسل ، ال يصح االحتجاج به : األول : أمرين عىل فرض أن احلديث صحيح ، وأنه حيتج به، فإنه جياب عنه ب: الثاين

مل وإن عليه، جتب اهلجرة فحينئذ عىل أن خاص بمن كان مستضعفا يف دار احلرب وقدر: األول مخـسة إىل اإلسـالم دار إىل احلرب دار من اهلجرة املاوردي قسم وقد منه، فالرسول بريء يفعل اهلجـرة عـىل ويقدر"مستضعف" عن االمتناع يقدر ال أن : منها الرابع القسم يف فقال ،أقسام

عـن فعرب رأيامها، يتفق ال :ومعناه"من كل مسلم بريء أنا": بحديث واستدل عليه، فتجب

بعث سرية ومل يذكروا فيه عن - -قيس بن أيب حازم أن رسول اهللا أكثر أصحاب إمساعيل بن : " قال الترمذي ) ١(

: قال : معاوية أيب ورواه محاد بن سلمة عن احلجاج بن أرطأة عن إمساعيل بن أيب خالد عن قيس عن جرير مثل حديث ،جرير ون األمر بنصف العقلصحيح د": قال الشيخ األلباين ، " مرسل - -ومسعت حممدا يقول الصحيح حديث قيس عن النيب

: فقال أبو داود عقبه، لكنهم أعلوه باإلرسال ، هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخني : " وقال يف إرواء الغليل ،" ٣٠ / ٥ يف ختريج أحاديث منار السبيلإرواء الغليل : يراجع " رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطى ومجاعة مل يذكروا جريرا

كتاب اجلهاد ، باب كراهية : ، سنن الترمذي م١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥الطبعة الثانية ،ملكتب اإلسالمي بريوت ا، طبعة ، سنن أيب أمحد حممد شاكر وآخرون: حتقيق ، دار إحياء التراث العريب بريوت، طبعة ١٥٥ / ٤املقام بني أظهر املشركني

.٥٢ / ٢جود كتاب اجلهاد ، باب النهي عن قتل من أعتصم بالس: داود . ، طبعة دار احلديث ٤٦٢ / ٢للصنعاين : سبل السالم ) ٢(عصام الدين : ، حتقيق م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣دار احلديث، الطبعة األوىل ، طبعة ٣١ / ٨للشوكاين : نيل األوطار ) ٣(

.اهلامش قبل السابق : ، وراجع أيضا الصبابطي

- ٨٢٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

: - -النبي عن روي ما ومثله بالنار، يستيضء كام يستيضء بالرأي اإلنسان ألن بالنار، الرأيىل نفـسه ، وأمـا مـن يـأمن عـ)٢(ال تقتدوا بآرائهم : ، أي )١("الرشك أهل بنار تستضيئوا ال"

باب الرخصة يف اإلقامـة بـدار الـرشك ملـن ال ": يف اإلقامة ، كام قال البيهقي ودينه فريخص له ).٣ ("خياف الفتنة

فقتـل بني املـرشكني مقيام كان إذا املسلم أن عىل وروده سبب من تبني كام دليل احلديث : الثاين ديـة ال كام وزر، يكون عليهم ال ريهموغ املرشكني بني يفرقوا مل منهلكو اهدينلمجا أيدي عىل املـسلم مـن التـربؤ ولـيس ، دم براءة : أي"...بريء أنا": فقوله وعليه املسلمني، من قتل ملن

).٤(كافرا واعتباره ال تساكنوا املـرشكني وال جتـامعوهم فمـن ": قال - -عن سمرة بن جندب ، عن النبي . ٢

مـن جـامع املـرشك وسـكن معـه فإنـه"، ويف روايـة )٥("ساكنهم أو جـامعهم فهـو مـثلهم ).٦("مثله

كتاب الزينة ، باب النهي عن أن ينقش أحد على خامته حممد رسول اهللا : ي ، سنن النسائ"ضعيف": قال الشيخ األلباين ) ١( .١٢٧ / ١٠ ، سنن البيهقي ١٧٦ / ٨ .١٠٥، ١٠٤ / ١٤احلاوي الكبري ) ٢( .١٥ / ٩سنن البيهقي ) ٣(، يونيـو ٥ ،٤ العـدد البحوث، و لإلفتاء األوريب للمجلس العلمية لةلمجا البشري، العريب : األقليات لفقه منطلقات) ٤(

فلة زردومي ص : فقه السياسة الشرعية لألقليات املسلمة ، ٢٣٣ ص دبلن أيرلندا هـ ، ١٤٢٥ الثاين ربيعم، ٢٠٠٤١٧٤ .

/ ٢ املستدرك على الـصحيحني : يراجع " هذا حديث صحيح على شرط البخاري و مل خيرجاه : " قال احلاكم )٥( ،سنن الترمذي مصطفى عبد القادر عطا : حتقيق م،١٩٩٠ -هـ ١٤١١الطبعة األوىل ، بريوتدار الكتب العلمية ، ١٥٤

. ١٤٢ / ٩، سنن البيهقي ١٥٥ / ٤ ما جاء يف كراهية املقام بن أظهر املشركنيكتال السري ، باب: . ١٠١ / ٢ الشرك يف اإلقامة بأرض كتاب اجلهاد ، باب: سنن أيب داود " صحيح": قال الشيخ األلباين )٦(

- ٨٢٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا ووجوب الكفار مساكنة حتريم عىل فيه داللة"مثله فإنه" قوله ": قال الشوكاين :و قوله عـزو لصحته يشهد لكن - ضعفه يقصد - املتقدم املقال فيه كان وإن واحلديث مفارقتهم،

فال تقعدوا معهم جل حتى خيوضوا يف حديث غريه )٢ (")١.( .و ا وه

": ضعيف ال يـصح االسـتدالل بـه ، فـال الـذهبي " من جامع املرشكني "حديث : األول ).٣ ("إسناده مظلم ال تقوم به حجة

ض لكفـرهم ، أنه حممول عىل من أقام مع املرشكني وسكن معهم راضيا عنهم غـري مـبغ: الثاين ).٤(ومل يكن قادرا عىل إظهار دينه

أن املراد باملساكنة يف احلديثني ليس فقط جمرد التجاور ، بل املساكنة هنـا كأهنـا بمعنـى :الثالث فال تقعدوا معهم حتـى خيوضـوا يف ؛ الستدالله باآلية )٥(السكن القلبي والنفيس ، واملتابعة

حديث غري ، لكن ماذا عن املسلم الـذي يـستطيع إظهـار دينـه ، ومتيـزه عـن غـريه مـن )٦(هاملخالفني ، وإعالن عدم رضاه عن منكراهتم ، فام املانع من البقاء عىل أرض جيـد فيهـا اإلنـسان

).٧(حريته ، وينرش دعوته

.١٤٠/ النساء )١( .٣١ / ٨للشوكاين : نيل األوطار )٢( .٣١ / ٨للشوكاين : نيل األوطار )٣(، شبكة املعلومات ١٧٤فقه السياسة الشرعية لألقليات املسلمة ص ، ١٥٨عماد عامر ص : اهلجرة إىل بالد غري املسلني )٤(

. الدولية اإلنترنت .١٢٥ / ٢املعيار املعرب . م الونشريسي عن املساكنة باملداخلة واملالبسة وعدم املباينة وقد عرب اإلما)٥( .١٤٠/ النساء )٦( -هــ ١٤١٧بعـة األوىل طال الريـاض، الرشد، مكتبة ،٣٣ ص جزويل سامعون أحزمي : الكرمي القرآن يف اهلجرة )٧(

.١٧٥فقه السياسة الشرعية لألقليات املسلمة ص م ، ١٩٩٦

- ٨٣٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

مـن وجل عز اهللا يقبل ال " : - -قال النبي مرفوعا جده عن أبيه عن حكيم بن زبه عن. ٣ ).١ ("املسلمني إىل املرشكني يفارق أو عمال أسلم ما بعد مرشك

": مفارقة املسلم للمرشك من أصول املبايعة ، قال الـسدي - -جعل النبي : وجه الداللة بمعنى أن وحاصله أن اهلجرة مـن دار " أو " أي إىل أن يفارق ، فاملضارع سيام بعد "أو يفارق ). ٢(" دار اإلسالم واجبة عىل كل من آمن ، فمن ترك فهو عاص يستحق رد العمل الرشك إىل

ال هجرة بعد الفتح ولكـن جهـاد ونيـة " أن احلديث منسوخ بحديث ابن عباس :ويناقش هذا ، من أسلم من العرب باملهاجرة إليه مل يأمر - -، وهو عام ناسخ لوجوب اهلجرة ، وأنه )٣("

امهم ببلدهم ، واألحاديث املوجبة للهجرة وعدم جواز اإلقامـة بـدار الكفـر ومل ينكر عليهم مق ).٤(حممولة عىل من ال يأمن عىل دينه ، ويف هذا مجع بني األحاديث

: ل ووكثیرة منھا يف القول بجواز اإلقامة للمسلم يف البالد األجنبية مفاسد :ا :

تع�ریض وفیھ�ا التوحی�د، وكلم�ة اإلس�الم عل�و ن�افي ی مم�ا الم�سلم عل�ى الكف�ر شعار ظھورإىل الـصالة وإذا ن�ادیتم : وجل عز قال كما واللعب، والھزء واالزدراء لإلضاعة الصالة

اختذوها هزوا ولعبا ) اإلذالل :مـستحقيها، ومنهـا لفقـد إخراجها بعدم الزكاة وتضييع ، )٥ .)٦("نفسه يذل ملسلم أن ينبغي ال" : - -ال ق وقد للمسلم، واإلهانة

، سنن ابن ٨٢ / ٥كتاب الزكاة ، باب من سأل بوجه اهللا عز وجل : ، سنن النسائي " حسن": قال الشيخ األلباين ) ١(

.حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق ،دار الفكر بريوت ، طبعة ٨٤٨ / ٢كتاب احلدود ، باب املرتد عن دينه : ماجة -هـ ١٤٠٦الطبعة الثانية ،كتب املطبوعات اإلسالمية حلبم، طبعة ٨٣ / ٣ حاشية السندي على سنن النسائي) ٢(

.م١٩٨٦ .سبق خترجيه) ٣( . بتصرف ٤٦٢ / ٢سبل السالم ) ٤( .٨٥/ املائدة )٥(كتاب الفنت : يسنن الترمذ" صحيح : " الشيخ األلباين، وقال "هذا حديث حسن غريب : "قال أبو عيسى )٦(٥٢٢ / ٤ .

- ٨٣١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

واألهـل الـنفس اخلـوف عـىل : ومنهـا ،)١("السفىل اليد من خري العليا اليد" :- -وقال مـن اخلـوف :ومنها يف الدين، الفتنة من اخلوف : ومنها وسفهائهم، رشارهم من واملال والولد مـشاهدة يف االستغراق :ومنها ،)٢(ل السننيبطو معهم املقيمني إىل ولباسهم عوائدهم رسيان

املفاسـد هذه ثبتت فإذا واملتشاهبات، وأكل املحرمات النجاسات، ملالبسة والتعرض املنكرات، ).٣( اإلقامة هذه تحريمف واملتوقعة الواقعة

.لرأي الراجح ااجح هـو رأي بعد ذكر اآلراء وأدلتهم ، ومناقشة ما أمكن مناقـشته مـن األدلـة يبـدو يل أن الـر

:مجهور الفقهاء ؛ وذلك للتايل .قوة أدلتهم ، ومناقشته لدليل املخالف . ١ فيه إضاعة ملهمة نرش الـدعوة وبيـان – دار الكفر –أن القول بحرمة اإلقامة بالبالد األجنبية . ٢

قامـة حقيقة اإلسالم لغري املسلمني ؛ إذ كيف يستطيع املسلم القيام هبذا الواجب إذا منع مـن اإل إن كانت املصلحة العائدة عىل طائفة من املسلمني ببقائه ظاهرة ": فيها ، يقول اإلمام الشوكاين

كأن يكون له مدخل يف بعض األمر باملعروف والنهي عن املنكر أو يف تعليمه معامل اخلري بحيـث

، صحيح مسلم ، كتاب٥١٨ / ٢غىن ظهر عن إال صدقة ال باب الزكاة، صحيح البخاري ، كتاب: ليه متفق ع)٦(

.٧١٧ / ٢السفلى اليد من خري العليا اليد أن بيان باب الزكاة،سلمني وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا املسلمني ، هم أقل كفرا من غريهم ، كما رأينا امل: " يقول ابن تيمية )٧(

يراجع اقتضاء الصراط املستقيم " الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إميانا من غريهم ممن جرد التوحيد .م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩، الطبعة السابعة دار عامل الكتب، طبعة٤٤٨ملخالفة أصحاب اجلحيم ص

، طبعة ١٧ / ٤للقرطيب : ، البيان والتحصيل ١٥٣ / ٢ت وما بعدها ، املقدمات املمهدا١٣٨ ١ / ٢ املعيار املعرب )٨( / ٥، احمللى د حممد حجي وآخرون: م ، حتقيق ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨الثانية الطبعة ، لبنان ،دار الغرب اإلسالمي بريوت

: ، امع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية١٣٨، ١٣٧للشيخ حممد صاحل العثيمني ص : ، شرح ثالثة األصول ٤١٨م ، األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ص ١٩٨٩، عمان ٣٧٧ / ٢معاملة غري املسلمني يف اإلسالم

.د وليد خالد الربيع: ، حق اللجوء السياسي يف الفقه اإلسالمي والقانون الدويل دراسة مقارنة ٤٩

- ٨٣٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

املـصلحة يكون ذلك راجحا عىل هجرته وفراره بدينه فإنه جيب عليه تـرك اهلجـرة رعايـة هلـذه ).١("الراجحة

القـائلون بحرمـة اإلقامـة يف دار – اإلمام الونرشيـيس -أن فتاوى بعض فقهاء املالكية مثل . ٣الكفر كانت متأثرة بام وقع يف األندلس اإلسالمية ، أي أهنا تأثرت بظروف خاصة أحاطـت هبـا

رمجه –ك نجد اإلمام الوزاين ورغم ذل- ولو نسبيا –حيثيات خمتلفة عام هي عليه األمور اليوم يقول تعقيبا عىل اإلمام الونشؤييس عند جوابه عىل سؤال قـائال –اهللا وطلـب الـدنيا ومجـع ":

فقـال " فذلك جرحة فيـه مـسقط إمامتـه وشـهادته – يقصد التجارة يف دار احلرب –حطامها .)٢ (" بالغ الونشؤييس رمحه اهللا يف هذا اجلواب ": الوزاين

) ٣(هجرة الصحابة ريض اهللا عنهم إىل احلبشة ، ودخوهلم يف جوار النجايش قبـل إسـالمه . ٤ .ومل تكن احلبشة دار إسالم

أن املانعني أجازوا اهلجرة لدار الكفر لـسبب مـرشوع، أو حلاجـة كفكـاك األسـري، أو نقـل . ٥ أنـه إذا وجـد سـبب ، وهو ما يـدل عـىل) ٤(رسالة ، أو التجسس لصالح املسلمني وغري ذلك

. مرشوع جاز للمسلم اإلقامة يف دار الكفر أن تواجد املسلم اليوم يف بالد غري املسلمني ليس تواجدا فرديا ، وال ألمـور عارضـة مؤقتـة . ٦

كالتجارة وغريها ، ولكنه أضحى تواجدا مجاعيا وباآلالف أو املاليني ، ولو عمل املسلمون منذ .ة أو السفر إىل دار الكفر ملا انترش اإلسالم ، ولبقي يف حدود ضيقة القدم بتحريم اإلقام

هـ ،١٤٠٥ الطبعة األوىل،دار الكتب العلمية بريوتبعة ، ط٥٧٧ / ٤ السيل اجلرار املتدفق على حدائق األزهار )١(

.حممود إبراهيم زايد: حتقيق .م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨، طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية املغرب ٣١ / ٣للوزاين : النوازل اجلديدة الكربى )٢( .١٤٠٥ / ٣احلبشة هجرة باب األنصار، مناقب كتاب : صحيح البخاري)٣( . ٤١٩ / ٥، احمللى ٣١ / ٣وازل اجلديدة الكربى الن)٤(

- ٨٣٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أن هذا الرأي هو ما قرره إعالن القاهرة حول حقوق اإلسـالم الـصادر عـن منظمـة املـؤمتر . ٧ إطار يف - احلق إنسان لكل": م ، حيث نص يف مادته الثانية عرش عىل أنه ١٩٩٠اإلسالمي عام

حـق اضـطهد إذا ولـه خارجها، أو بالده داخل حمل إقامته واختيار قل،التن حرية يف - الرشيعة اللجوء سبب يكن مل ما مأمنه، يبلغ حتى جيريه أن جلأ إليه الذي البلد وعىل آخر، بلد إىل اللجوء ).١( "الرشع نظر يف جريمة اقرتاف

بقا مـن ناحيـة أن بأن مفهوم دار الكفر تغري اليـوم عـام كـان عليـه سـا: ويف اخلتام يمكن القول األجنبي يف هذه الديار أصبح يتمتع باحلامية القانونية والقضائية كاملواطن دون النظر إىل ديانته ، ويف كثري من هذه الدول يسمح للمسلمني أن يامرسوا شعائرهم الدينيـة ، وأن يقيمـوا املـساجد

ة عـىل أطفـال املـسلمني واملراكز اإلسالمية دون أن يتعرضوا لألذى، ولكن هنا تكمن اخلطـورحيث يتعرضون لالنصهار يف هذا املجتمع غري اإلسالمي مـن خـالل دراسـتهم يف مدارسـهم ،

. وإقامتهم بينهم بعدم إمكان إطالق حكم املنع : من القول)٢(لذا أميل إىل ما ذهب إليه بعض العلامء املعارصين .خيتلف احلكم من شخص ألخر من اإلقامة يف البالد األجنبية أو اجلواز مطلقا ، بل

فاملسلم الذي هو من أهل تلك البالد ال شك أن حكمه خيتلف عن حكم املسلم الذي جاء مـن .البالد اإلسالمية إىل دار الكفر

واملسلم الذي جاء إىل أرض الكفر ليدعوا غري املسلمني إىل اإلسالم ، ويساعد إخوانـه يف تلـك .اإلقامة دون سبب البالد خيتلف حكمه عن الذي اختار

.وليد خالد الربيع . د: حق اللجوء السياسي يف الفقه اإلسالمي والقانون الدويل دراسة مقارنة )١( .٥٠، ٤٩األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ص : سليمان حممد توبولياك . د)٢(

- ٨٣٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أنه ال يصح تعميم حكم اإلقامة يف البالد األجنبية اليـوم سـلبا أو : وبعد كل ذلك يمكن القول إجيابا ، بل البد أن يراعى يف احلكم فيها خمتلف الظروف القائمة يف تلك البالد ، فهنـاك اإلقامـة

اإلقامـة التـي يمكـن أن تـدخل يف الواجبة واملطلوبة ، وهناك اإلقامة املمنوعة املحرمة ، وهناك .واهللا أعلم ). ١(دائرة اجلواز واإلباحة

حممد أبو الفتح البيانوين ، جملة جامعة . د: قات بني املسلمني وغريهم يف اتمعات غري املسلمة األصول الشرعية للعال)٢(

. ١٦٦ – ١٦٤م ، ص ١٩٩٢اإلمام حممد بن سعود ، العدد السادس

- ٨٣٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

:ثالثاملبحث ال .حتاكم املسلم إىل القضاء األجنبي

. وا ءا : ولا ا

ءمعان عدة عىل يطلق لغة :ا. .حكمت: قضيت بينهم ، أي : يقال : احلكم -

.عليه املحكوم يلزم قاضيا ؛ ألنه احلاكم سمي ولذا اإللزام - .قدرها: أي بالنفقة عليه قىض ومنه التقدير، -وقىض ربك أال تعبدوا إال إياه وبالوالدين إحسانا: تعاىل قوله األمر، ومنه - ) أمر :، أي)١. وقضينا إىل بني إرسائيـل: تعاىل قوله منه ، لفراغوا اليشء إحكام - )القـايض ،وسـمى) ٢

.وحيكمها األحكام يميض ألنه بذلك؛ .جيب عليه من عىل احلكم إلجيابه بذلك ؛ القايض سمي اإلجياب، - وقضينا إىل بني إرسائيل: تعاىل قوله ومنه اإلعالم، - )قاطعا إعالما همأعلمن: أي) ٣. . بينهم فصل وقطع :أي اخلصوم بني قىض القايض : قوهلم ومنه والقطع، الفصل -فقضاهن سبع ساموات يف يومني : تعاىل قوله ، ومنه)٤(والتقدير الصنع- )٥.(

.٢٣ /اإلسراء )١( .٤ /اإلسراء )٢( .٤ /اإلسراء )٣(، ما ٣١٠ / ٣٩للزبيدي : العروس من جواهر القاموستاج وما بعدها ، ١٨٦ / ١٥" قضى " لسان العرب ، مادة )٤(

الصحاح ص ، خمتار دار الكتاب العريب، طبعة٣٨٧للمطرزي ص : يف ترتيب املعرب املغرب ، دار اهلدايةبعدها ، طبعة : قيقحت م ،٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الطبعة األوىل ، مكتبة السوادي، طبعة ٤٧٨للبعلي ص : املطلع على ألفاظ املقنع ، ٥٦٠

الطبعة األوىل ،دار القلم دمشق، طبعة ٣٣١للنووي ص : التنبيه ألفاظ ، حترير وياسني حممود اخلطيباألرنؤوط،حممود .عبد الغين الدقر: حتقيق هـ ،١٤٠٨

. ١٢ / فصلت)٥(

- ٨٣٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. ء اا

. ا : أو

.ات منهاأورد احلنفية للقضاء عدة تعريف ).٢("خمصوص وجه عىل"، وزاد بعضه )١("املنازعات اخلصومات، وقطع اإللزام، وفصل"

، اخلـصوم بني الفصل يبني كيفية مل أنه كام التحكيم، فيه يدخل إذ مانع غري بأنه: واض يكون وقد صلحا، يكون قد املخصوص ألن الوجه ذلك؛ يف خمصوص وجه عىل قيد يكفي وال

).٣(يكون فتوى وقد كيام،حت ".الدنيا ملصالح النزاع يقع فيه فيام املتقاربة االجتهاد مسائل يف إلزام إنشاء ":البعض بأنه عرفه

). .٤(من العبادات كان وما بحادثة، ليس وما اإلمجاع خالف عىل القضاء فخرج :قالواأن و :فيه يقع ما بكل بل ئل االجتهادبمسا خمتصا ليس القضاء إذ جامع غري بأنه

.اخللق بني التنازع ).٥(" قول ملزم صدر عن والية عامة " :بعضهم وعرفه . خرج به اإلفتاء "ملزم : فقوله . خرج به التحكيم ، فهو والية خاصة " والية عامة "وقوله

. م٢٠٠٠ - هـ ١٤٢٠ الطبعة األوىل، دار الكتب العلمية بريوت، لبنان ، طبعة ٣ / ٩للعيين : البناية شرح اهلداية )١( .٣٥٢ / ٥حاشية رد احملتار )٢(، طبعة ٣٦ص الغامدي حممد بن ناصر .د :السعودية اململكة العربية يف اجلاري التطبيق بيان القضائي مع االختصاص )٣(

. هـ ١٣٢٠عام الرياض، الطبعة األوىل الرشد مكتبة .٣٥٢ / ٥حاشية رد احملتار )٤(تأليف : ، الفتاوى اهلندية دار إحياء التراث العريب، طبعة ١٥٠ / ٢لداماد أفندي : ح ملتقى األحبرجممع األر يف شر )٥(

. هـ١٣١٠الطبعة الثانية ،دار الفكر، طبعة ٣٠٦ / ٣ جلنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي

- ٨٣٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ثانیا : تعریف المالكیة ..أورد املالكية للقضاء عدة تعريفات منها

أو بتعـديل ولـو الـرشعي حكمـه نفـوذ توجب ملوصـوفها حكمية صفة بأنه :"عرفه ابن عرفه ).١("مصالح املسلمني عموم يف ال جتريح ).٢(القايض يف صفة باعتباره للقضاء تعريف وهذا

).٣(الصفات كل يتناول التعريف يف جنس " صفة " :وقوله الفصل عىل يقرصه ألن هذا اخلصمني، بني الفصل هو القضاء بأن :قال من عىل بذلك يرد وهو

مل وإن الفـصل نفـوذ بـه أوجـب معنى القايض له ألن الفعيل؛ الفصل من أعم والقضاء الفعيل، ).٤(يفصل

).٥(والبياض كالسواد احليس بذلك خيرج تقديري معنى : أي"حكمية :"وقوله .النفوذ اإلمضاء ىومعن احلكم، نفوذ يف سببا جعلها: أي "ملوصوفها توجب" : وقولهجيب، وال حكمه، ال ينفذ فإنه الصفة بتلك ليس من بذلك خرج : الرشعي حكمه نفوذ : وقوله . واحرتامه هبا به املوصوف حكم ما إمضاء رشعيا إجيابا توجب الصفة وهذه

.احلكمية الصفة املوجب حلصول هو وهذا أهال كان إذا للموصوف تثبت :احلكمية والصفة

هـ١٣٥٠الطبعة األوىل ،املكتبة العلمية، طبعة ٤٣٣ ص لرصاع ل: شرح حدود ابن عرفة )٤(النفائس ، طبعة دار٢٣ ص ياسني نعيم حممد .د: والتجارية املدنية املرافعات وقانون اإلسالمية الشريعة بنيالدعوى نظرية) ٥(

.م ١٩٩٩ -هـ ١٣١٩ األردن ، الطبعة األوىل .٢٣ص الدعوى ونظرية ، ٤٣٣ص عرفه ابن حدود شرح)٦( .٤٣٣ص عرفه ابن حدود شرح )٧( .١٣ص عرفه ابن حدود شرح )٨(

- ٨٣٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، التكليفـي احلكـم وليس املراد خلصم، رشعيا أمرا القايض إلزام : هنا به املراد الرشعي واحلكم .الرشعي احلكم غري بذلك أخرج أو بتعديل كان به ولو حكم يشء بكل أصله مقدر عىل عطف "جتريح أو بتعديل ولو" : وقوله .جتريح بيـت أمـوال وال تفريق الغنائم، ةقسم للقايض ليس إذ اإلمامة، به خرج " عموم يف ال" :وقوله التحكـيم، أيـضا القيد وأخرج هبذا اإلقطاعات ، وال البغاة قتل وال اجليوش، ترتيب وال املال،

).١(الرشطة والية خاصيته، وكذا ال صفته بعض يف القضاء شارك وإن وغريمها املحكم يف التحكيم، وحكم املحتسب حكم فيه يدخل إذ مانع غري بأنه : واض

).٢(من أهل الواليات الرشعية إذا حكموا بالوجه الرشعي ).٣("اإللزام سبيل عىل رشعي حكم عن اإلخبار بأنه" :بعضهم وعرفه

املقابـل للصدق والكذب املحتمل اإلخبار به املراد أن يوهم "اإلخبار ": قوهلم بأنه: وم طريـق عـىل رشعـي بحكـم أمر القـايض هنا خبارباإل املراد وإنام بمراد، ذلك ، وليس لإلنشاء .اإللزام املحكم وحكم شقاق الزوجني، ويف الصيد، جزاء يف احلكمني حكم التعريف يف يدخل : وأيضا

.التحكيم يف بالوجـه حكمـوا الـرشعية إذا الواليـات أهل من وغريمها والوايل املحتسب حكم فيه ويدخل ).٤(الرشعي

الطبعة الثالثة ،دار الفكر، طبعة ٨٦ / ٦للحطاب : ، مواهب اجلليل ٤٣٥ -٤٣٣ص عرفه ابن حدود شرح )١( .م١٩٩٢ -هـ ١٤١٢

.٨٦ / ٦للحطاب : مواهب اجلليل )٢( .م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦الطبعة األوىل ،مكتبة الكليات األزهرية، طبعة ١١/ ١البن فرحون : احلكام تبصرة )٣( .٨٦ / ٦للحطاب : مواهب اجلليل )٤(

- ٨٣٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.عیةتعریف الشاف: ثالثا

.أورد الشافعية للقضاء عدة تعريفات منها ).١("مطاع من يف الواقعة الرشع حكم إظهار بأنه": احلرمني إمام عرفه

).٢(املفتي عن " مطاع" :بقوله واحرتزأن و :الرشع بحكم هو إلزام بل الرشع حكم إظهار جمرد ليس القضاء بأن .

).٣("الرشع بحكم اإللزام هل من إلزام أنه" : بعضهم وعرفه ).٤(اإلفتاء باإللزام وخرج ).٥ ("غريه ملعني أو الرشع بحكم اخلاصة الوقائع يف له ممن إلزام أنه" : بعضهم وعرفه . املفتي " إلزام" : بقوهلم خرج

حكـم جمـرد هو قضاء،وإنام يسمى ال اهلالل بثبوت كاحلكم العامة " اخلاصة " :بقوهلم وخرج ).٦(ممكن غري عام عىل احلكم ألن ت؛بالثبو

-هـ١٤١٥دار الفكر بريوت ، طبعة ٢٩٦/ ٤ الطالبني منهاج على احمللى الدين جالل شرح على عمرية حاشية )١(

.م١٩٩٥ .٢٩٧ / ٤ عمرية حاشية )٢( .٢٣٥ / ٨اية احملتاج )٣( .٢٣٥ / ٨اية احملتاج )٤( . ٢٩٧ / ٤ عمرية حاشية) ٥( .٢٩٧ / ٤ ريةعم حاشية )٦(

- ٨٤٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. ا : را

.أورد احلنابلة للقضاء عدة تعريفات منها ).١("اخلصومات وفصل لإللزام ، له املرتافعني بني النظر ":بأنه البعض عرفه

واملـراد ).٢("وفـصل احلكومـات بـه، واإللـزام الرشعي، احلكم تبيني "بأنه : وعرفه بعضهم ).٣(اخلصومات احلكوماتب

يف كـام القـايض يف باعتبـاره صـفة عرفـه من منهم أن جيد للقضاء الفقهاء تعريفات يف واملتأمل يف األكثـر وهو القايض عن يصدر باعتباره فعال عرفه من ومنهم املالكية، من عرفه ابن تعريف

واجلمهور عىل عليه ، تباملرت األثر باعتبار القضاء من عرف منهم هؤالء ثم للقضاء، تعريفهم ).٤( اخلصومات به ، وفصل واإللزام الرشعي ، بيان احلكم القضاء هو أن

- هـ ١٤١٨ األوىل الطبعة ، لبنان،دار الكتب العلمية، بريوت ، طبعة ١٣٩ / ٨البن مفلح : املبدع يف شرح املقنع )١(

.م ١٩٩٧، كشاف القناع م١٩٩٣ -هـ ١٤١٤الطبعة األوىل ،عامل الكتب، طبعة ٤٨٥ / ٣للبهويت : شرح منتهى اإلرادات )٢(٢٨٥ / ٦ . .٤٨٥ / ٣ع السابق املرج )٣(، طبعة مؤسسة الرسالة ، مكتبة البشائر ، الطبعة الثانية ١٣عبد الكرمي زيدان ص . د: نظام القضاء يف اإلسالم )٤(

.م ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩

- ٨٤١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا ام : ا إ اء ا -ء ا -ل . ء إ دو

خاصـة –النـاس من املعلوم أن القضاء يف الدولة اإلسالمية إنام وضع لفصل اخلـصومات بـني وفصل اخلـصومة بيـنهم ال بـد أن يكـون بـرشع اهللا، وهـذا يوجـب عـىل أطـراف -املسلمني

.اخلصومة وعىل القايض عدم جماوزة ذلك إىل غريهوقد اتفق الفقهاء عىل أن الرشع الواجب التطبيق هو رشع اهللا ، وأنه ال حيل احلكم إال بـام أنـزل

).١(اهللا ؛ ألنه احلق وغريه ظلم وجوروعليه فإذا أمكن لألقلية املسلمة من التحاكم إىل القضاء اإلسالمي فأنه ال جيوز هلا التحـاكم إىل

.القضاء األجنبي وقد وردت أدلة كثرية يف الكتاب، والسنة، واإلمجاع ، حتـرم عـىل املـسلم التقـايض إىل غـري مـا

.رشعه اهللا سبحانه منها .الكتاب : أوال

فإن تنازعتم يف يشء فردوه إىل اهللا و الرسول إن كنـتم تؤمنـون بـاهللا واليـوم : قوله تعاىل .١ اآلخر ذلك خري و أحسن تأويال ) ٢.(

يـزول اإليـامن بمجـرد اإلعـراض عـن حكـم الرسـول وإرادة ": قال شيخ اإلسالم ابن تيميـة )٣ ("إىل غريهالتحاكم

، طبعة دا ر البحوث للدراسات اإلسالمية وإحياء التراث ، ٦٩٨للبكري ص : ، لباب اللباب ٤ / ٧بدائع الصنائع ) ١(

.٤٢٧ / ٨، احمللى ٣٩٩ / ١١، املغين ٢٦٢ / ٦م ، مغين احملتاج ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨ األوىل الطبعة ٥٩/ النساء ) ٢(حممد حمي الدين عبد : حتقيق : ، طبعة احلرس الوطين السعودي ٣٨البن تيمية ص : الصارم املسلول على شامت الرسول ) ٣(

. احلميد

- ٨٤٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

فلم يبح لنـا قـط أن نـرد - - أمرنا اهللا برد ما تنازعنا فيه إليه وإىل رسوله ": و قال ابن القيم ذلك إىل رأي وال قياس وال رمحة إمـام وال منـام وال كـشوف وال إهلـام وال حـديث قلـب وال

س التـي لـيس عـىل استحسان وال معقول وال رشيعة الديوان وال سياسة امللوك وال عوائد النـارشائع املسلمني أرضمنها فكل هذه طواغيت من حتاكم إليها أو دعا منازعـه إىل التحـاكم إليهـا

إن الناس أمجعوا أن الرد إىل اهللا سـبحانه وتعـاىل ": ، وقال أيضا )١ ("فقد حاكم إىل الطاغوت حياته وإىل سنته بعد وفاتـه هو الرد إليه نفسه يف - -هو الرد إىل كتابه ، والرد إىل الرسول

وجعل هذا الرد من موجبات اإليامن ولوازمه، فإذا انتفـى هـذا الـرد انتفـى اإليـامن رضورة ... انتفاء امللزوم النتفاء الزمه ، وال سيام التالزم بني هذين األمرين فإنه مـن الطرفني،وكـل مـنهام

). ٢(ينتفي بانتفاء اآلخر فال ور: قوله تعاىل .٢ بك ال يؤمنون حتى حيكموك فيام شجر بينهم ثـم ال جيـدوا يف أنفـسهم

حرجا مما قضيت و يسلموا تسليام )٣.( حيث أوجب اهللا سبحانه وتعاىل عىل املسلم االحتكام إىل ما أنزل ال يعدل به غـريه، وال يعـدل

، مع االستطاعة واالختيار إال كافر كفرا أكربا خمرجا من امللة عنه إىل سواه . - يقسم تعاىل بنفسه الكريمة املقدسة أنه ال يؤمن أحد حتى حيكم الرسول ": يقول ابن كثري

يف مجيع األمور، فام حكم به فهو احلق الذي جيب االنقياد له باطنا وظاهرا- ")٤.(

-هـ ١٤١١الطبعة األوىلبريوت ، دار الكتب العلمية ، طبعة ١٨٦ / ١ القيم البن : إعالم املوقعني عن رب العاملني )١(

.حممد عبد السالم إبراهيم: ، حتقيقم١٩٩١ . ٤٠، ٣٩ / ١املرجع السابق )٢( . ٦٥/ النساء)٣( . ٣٤٩ / ٢تفسري القرآن العظيم )٤(

- ٨٤٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

- ويف هذه اآلية داللة عىل أن من رد شيئا من أوامر اهللا تعاىل أو أوامر رسـوله " :ويقول اإلمام الرازي - فهو خارج من اإلسالم سواء رده من جهة الشك فيه أو مـن جهـة تـرك القبـول واإلمتنـاع مـن

واحلكم به واجب ، وتركه حرام ،واآلية التي نحن - -، إذن قبول ما جاء به الرسول )١("التسليم ؛ ألنه املبلـغ - -ددها حكمها باق إىل يوم القيامة ، وأحكام الرشيعة هي قضاء وحكم الرسول بص

).٢(عن ربه إنام كان قول املؤمنني إذا دعوا إىل اهللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا : قال تعاىل . ٣ وأ ولئك هم املفلحون )٣(.

يف هذه اآلية أوجب اهللا تعاىل عىل من دعي إىل التحاكم والتقايض إىل رشعه أن ينـصاع امتثـاال، يقـول أخرب تعاىل عن صفة املؤمنني املستجيبني هللا ولرسوله، الذين ال يبغون دينا سوى كتاب اهللا ": ابن كثري

).٤("وسنة رسوله أمل تر إىل الذين يزعمون أهنم آمنوا بام أنزل إليـك ومـا أنـزل مـن قبلـك يريـدون أن : قوله تعاىل .٤

يتحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يـضلهم ضـالال بعيـد وإذا ) ٦٠(ا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول رأيت املنافقني يصدون عنك صدودا )٥( .

هذا إنكار من اهللا عز و جل عىل من يدعي اإليامن بام أنزل اهللا عىل رسوله وعىل األنبياء "يقول ابن كثري واآلية ... مع ذلك يريد أن يتحاكم يف فصل اخلصومات إىل غري كتاب اهللا و سنة رسوله األقدمني وهو

أعم من ذلك كله فإهنا ذامة ملن عدلوا عن الكتاب و السنة و حتاكموا إىل ما سوامها مـن الباطـل وهـو ).٦("املراد بالطاغوت هنا

. ١٨١ / ٣أحكام القرآن )١(الطبعة األوىل ، دار الكتب العلمية بريوت، طبعة ٦٩ / ٣لأللوسي : يم والسبع املثاينروح املعاين يف تفسري القرآن العظ )٢(

عبد الناصر موسى أبو . د: ، نظرية احلكم القضائي يف الشريعة والقانون علي عبد الباري عطية: ، حتقيق هـ١٤١٥ .، طبعة دار النفائس األردن ٢٦٠البصل ص

. ٥١/ النور)٣( . ٧٥ / ٦آن العظيم تفسري القر )٤( . ٦١، ٦٠/ لنساء ا)٥( . ٣٤٦ / ٢تفسري القرآن العظيم )٦(

- ٨٤٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

اهللا خـاتم األنبيـاء، وحتـاكم إىل فمن ترك الرشع املحكم املنزل عىل حممد بن عبد "ويقول أيضا غريه من الرشائع املنسوخة كفر، فكيف بمن حتاكم إىل إلياسا وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفـر

).١("بإمجاع املسلمني يف هذه اآلية داللة عىل أن من رد شيئا من أوامر اهللا تعاىل أو أوامـر ": ويقول أبو بكر اجلصاص

سالم سواء رده من جهة الشك فيه ، أو من جهة تـرك القبـول فهو خارج من اإل- -رسوله ).٢("واالمتناع من التسليم

و طعـن فيـه ورده فهـي - أي بام أنزل اهللا – كل من مل يرض بحكم احلاكم ": ويقول القرطبي ). ٣("ردة يستتاب

). ٤("ون به ؛ يكفريريدون أن يتحاكموا إىل الطاغوت: و قال اإلمام النووي يف قوله تعاىل فذم الذين أوتـوا قـسطا ":و قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا معلقا عىل هذه اآلية الكريمة

كـام ... من الكتاب ملا آمنوا بام خرج عن الرسالة وفضلوا اخلارجني عن الرسالة عىل املؤمنني هبا تـاب والـسنة ويتحـاكمون إىل ذم املدعني اإليامن بالكتب كلها وهم يرتكون التحاكم إىل الك

بعض الطواغيت املعظمة من دون اهللا كام يصيب ذلك كثـريا ممـن يـدعي اإلسـالم و ينتحلـه يف حتاكمهم إىل مقاالت الصابئة الفالسفة أو غريهم أو إىل سياسـة بعـض امللـوك اخلـارجني عـن

اب اهللا و سـنة رسـوله تعـالوا إىل كتـ: رشيعة اإلسالم من ملوك الرتك وغـريهم وإذا قيـل هلـم ).٥("أعرضوا عن ذلك إعراضا

.م ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٧ دار الفكر، طبعة ١١٩/ ١٣ البداية والنهاية )١( .١٨١ / ٣أحكام القرآن )٢( .٢٦٧ / ٥اجلامع ألحكام القرآن )٣( .١٠٨ / ١١شرح النووي على مسلم )٤( .٣٣٩ / ١٢جمموع الفتاوى )٥(

- ٨٤٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

واإلنسان متى حلل احلرام املجمع عليه، أو حرم احلالل املجمع عليـه، أو بـدل " ": وقال أيضا الرشع املجمع عليه، كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء ")١.(

توحيـد املرسـل ، : إال هبـام فهام توحيدان ، ال نجاة للعبد مـن عـذاب اهللا":ويقول ابن أيب العز ).٢("وتوحيد متابعة الرسول، فال نحاكم إىل غريه، وال نرىض بحكم غريه

أخرب سبحانه أن من حتاكم أو حاكم إىل غري ما جاء به الرسـول فقـد ": و قال اإلمام ابن القيم متبـوع أو حكم الطاغوت وحتاكم إليه ، والطاغوت كل ما جتاوز به العبد حـده مـن معبـود أو

مطاع ، فطاغوت كل قـوم مـن يتحـاكمون إىل غـري اهللا ورسـوله ، أو يعبدونـه مـن دون اهللا أو يتبعونه عىل غري بصرية من اهللا ، أو يطيعونه فيام ال يعلمون أنه طاعة هللا فهذه طواغيت العـامل إذا

تأملتها و تأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم عـدلوا عـن عبـادة اهللا إىل عبـادة الطـاغوت وعن التحاكم إىل اهللا وإىل الرسول إىل التحاكم إىل الطاغوت ، وعن طاعته ومتابعـة رسـوله إىل الطاغوت ومتابعته ، وهؤالء مل يـسلكوا طريـق النـاجني الفـائزين مـن هـذه األمـة ؛ وهـم

).٣("الصحابة ومن تبعهم وال قصدوا قصدهم بل خالفوهم يف الطريق والقصد معا كل من حكم بغري رشع اهللا فهو طاغوت، وقد أمـروا أن يكفـروا بـه، "قال الشيخ ابن سعدي

فكيف جيتمع هذا واإليامن؟ فإن اإليـامن يقتـيض االنقيـاد لـرشع اهللا وحتكيمـه يف كـل أمـر مـن ).٤("األمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت عىل حكم اهللا فهو كاذب يف ذلك

.م ٢٠١٢ - هـ ١٤٣٣الطبعة األوىل ، دار الدعوة اإلسالمية، طبعة٦٠ص للربكايت: الوالء والرباء يف اإلسالم )١( .هـ ١٣٩١الطبعة الرابعة ، املكتب اإلسالمي بريوت، طبعة ١٨٨ ص شرح العقيدة الطحاوية )٢( . ٤٠ / ١إعالم املوقعني )٣(م ، ٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠الطبعة األوىل ،مؤسسة الرسالة، طبعة ١٨٤ / ١ املنان كالم سريتف يف الرمحن الكرمي تيسري )٤(

.عبد الرمحن بن معال اللوحيق: حتقيق

- ٨٤٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

من املتفق عليه أن مـن اسـتحل التحـاكم لغـري رشع اهللا ": الوالء والرباء وقال صاحب كتابتعاىل؛ أو فضل قوانني الكفار بحكم اهللا ورشعه؛ أو ساوى قوانني الكفار بـرشع اهللا فهـو كـافر

).١ ("كفرا أكرب خيرجه عن اإلسالم حكمه يف القليـل والكثـري، فال يتم إيامن العبد إال إذا آمن باهللا، وريض": ويقول الشيخ ابن باز

وحتاكم إىل رشيعته وحدها يف كل شأن من شئونه، يف األنفس واألموال واألعـراض، وإال كـان ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطـاغوت ": :عابدا لغريه، كام قال تعاىل "

ه وأطاعه وحتاكم إىل وحيه، فهو العابد له، ومن خضع لغريه، وحتـاكم إىل فمن خضع هللا سبحان ).٢("غري رشعه، فقد عبد الطاغوت، وانقاد له

و قال الشيخ محد بن عتيق النجدي يف معرض كالمه عن التحاكم إىل الطـاغوت، وتقريـر كفـر الـدنيا ، فكيـف جيـوز أن إذا كان هذا كفرا ، والنزاع إنام يكون ألجـل": فاعله والتشنيع عليه

لو ذهبت دنياك كلها ملـا جـاز لـك املحاكمـة إىل الطـاغوت ": تكفر ألجل ذلك ؟ إىل أن قال ألجلها ، ولو اضطرك أحد وخريك بني أن حتاكم إىل الطاغوت أو تبـذل دنيـاك لوجـب عليـك

). ٣("البذل ، ومل جيز لك التحاكم يع ، ومجيع األحكام ؛ رشعية كانت أو كونيـة قدريـة ، وملا كان الترش": وقال الشيخ الشنقيطيكان كل من اتبع ترشيعا غري ترشيع اهللا قد اختـذ ذلـك املـرشع ربـا ، ... من خصائص الربوبية

).٤ ("وأرشكه مع اهللا

. ٦٠الوالء والرباء ص )١(الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ، طبعة ٦ صوجوب حتكيم شرع اهللا ونبذ ما خالفه )٢(

.هـ ١٤٠٩ الطبعة اخلامسة،لطبع والترمجةإدارة ا . ٥١١، ٥١٠ / ١٠ الدرر السنية يف األجوبة النجدية )٣( .م١٩٩٥ - هـ ١٤١٥ لبنان،دار الفكر بريوت، طبعة ٥٣ / ٧ أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن )٤(

- ٨٤٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

وال يـرشك يف حكمـه أحـدا: و قال أيضا يف تفسري قولـه تعـاىل ) أن الـذين يتبعـون "): ١ انني الوضعية التي رشعها الشيطان عىل ألسنة أوليائه خمالفة ملـا رشعـه اهللا جـل وعـال عـىل القو

أنه ال يشك يف كفرهم ورشكهم إال من طمس اهللا بصريته ، وأعامه عن نور - -ألسنة رسله ). ٢ ("الوحي مثلهم

أفحكم اجلاهلية يبغون ومن أحسن: قوله تعاىل. ٥ من اهللا حكام لقوم يوقنون ) ٣.( ينكر تعاىل عىل من خرج عن حكم اهللا املشتمل عىل كل خري، الناهي عـن كـل ": يقول ابن كثري

رش، وعدل إىل ما سواه من اآلراء واألهواء، واالصطالحات التي وضعها الرجـال بـال مـستند ه من الضالالت مما يضعوهنا بآرائهم وأهوائهم، من رشيعة اهللا، كام كان أهل اجلاهلية حيكمون ب

فمن فعل ذلك فهو كافر جيب قتله حتى يرجع إىل حكم اهللا ورسوله، فال حيكم بـسواه : ثم قال ).٤ ("يف قليل وال كثري

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور حيكم هبا النبيون الذين: قوله تعاىل .٦ أسلموا للـذين هـادوا والربانيون واألحبار بام استحفظوا من كتاب اهللا وكانوا عليه شهداء فال ختشوا الناس واخشون

وال تشرتوا بآيايت ثمنا قليال ومن مل حيكم بام أنزل ا هللا فأولئك هم الكافرون وكتبنا علـيهم ) ٤٤( فيها أن النفس بالنفس والعني بالعني واألنف باألنف واألذن بـاألذن والـسن بالـسن واجلـروح

قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن مل حيكم بـام أنـزل اهللا فأولئـك هـم الظـاملون ) ٥( ،ولـيحكم أهـل اإلنجيـل بـام أنـزل اهللا فيـه ومـن مل حيكـم بـام أنـزل اهللا فأولئـك هـم : وقوله

الفاسقون )٦ .(

. ٢٦/ الكهف )١( . ٢٥٩ / ٣املرجع السابق )٢( . ٥/ املائدة )٣( . ١٣١ / ٣فسري القرآن العظيم ت )٤( . ٤٥، ٤٤/ املائدة )٥( . ٤٧/ املائدة )٦(

- ٨٤٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هللا سبحانه احلكم بغري ما أنزل اهللا بالكفر والظلم والفسق، وهـذا كـاف يف هذه اآليات وصف ايف التنفري منه، ملنابذته للخالق سبحانه وتعاىل، والعدوان عـىل سـلطانه، وبتقـديم كـالم البـرش وأهوائهم عىل ما رشعه اهللا سبحانه، وقد حتدث العلامء عن املقـصود بـالكفر املـذكور يف اآليـة

د به الكفر األكرب املخرج من امللة أم ال ؟، فذكروا أنه يكون كفرا أكـربا خيـرج األوىل هل املقصو عن امللة إذا كان من باب الرفض حلكم اهللا، أو تفضيل غريه عليه، ويكون كفرا أصغرا ال خيـرج

مرتكبه من امللة فيام إذا كان معتقدا لرشع اهللا، أو متأثام حال حكمه بغري ما أنزل اهللا ونحوه . أن احلكم بغـري مـا أنـزل اهللا قـد : وهنا أمر جيب أن يتفطن له وهو ": يقول ابن أيب العز احلنفي

يكون كفرا ينقل عن امللة وقد يكون معصية كبرية أو صغرية ، ويكـون كفـرا إمـا جمازيـا، وإمـا كفرا أصغرا عىل القولني املذكورين، وذلك بحسب حال احلاكم ، فإنه إن اعتقـد أن احلكـم بـام

أنزل اهللا غري واجب وأنه خمري فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم اهللا فهذا كفر أكرب، وإن اعتقد وجوب احلكم بام أنزل اهللا وعلمه يف هذه الواقعة وعدل عنه مع اعرتافه بأنـه مـستحق للعقوبـة

فهذا عاص، ويسمى كافرا كفرا جمازيا أو كفرا أصغرا، وإن جهل حكم ا هللا فيها مع بذل جهـده ).١("واستفراغ وسعه يف معرفة احلكم وأخطأه فهذا خمطئ له أجر عىل اجتهاده وخطؤه مغفور

من مل حيكم بام أنزل اهللا استخفافا به، أو احتقارا لـه أن غـريه أصـلح ": وقال الشيخ بن عثيمني منه، وأنفع للخلق، أو مثله فهو كافر كفرا خمرجا عن امللة ")٢.(

هذا حال من حيكم بغري ما أنزل اهللا، ومن يرىض بالتحـاكم إىل أحكـام وقـوانني هـؤالء الـذين .ذمهم اهللا وتوعدهم فهو مثلهم؛ ألنه راض بام خيالف رشع اهللا ، مناقض ملا هناه اهللا عنه

.٣١٦ ص شرح العقيدة الطحاوية )١( دار - دار الوطن ، طبعة٦/١٦١فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان : مجع وترتيب : الشيخ ورسائل فتاوى جمموع )٢(

. هـ١٤١٣ -الطبعة األخرية ، الثريا

- ٨٤٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

وما اختلفتم فيه من يشء فحكمه إىل اهللا ذل: قوله تعاىل. ٧ كم اهللا )١.( والذي حيكم بغري حكم اهللا أو يتحاكم إليه خيالف أمر اهللا، ويعطي لغري اهللا مـا ال يـصح إال هللا،

إن احلكم إال هللا: فإن اهللا جل ذكره يقول ) فينسحب عليه حكم ما تقدم يف الدليل الثـاين )٢ ،إن كان قاصدا مفضال حلكم غري اهللا، أو مته اونا أو جاهال أو خمطئا يف اجتهاده .

.السنة : ثانیا ": خطب الناس يف حجة الـوداع فقـال - - أن النبي - ريض اهللا عنهام -عن ابن عباس . ١

.)٣("يا أهيا الناس إين قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا ، كتاب اهللا وسنة نبيه للمـسلمني أهنـم إذا أخـذوا يف أمـور حيـاهتم - - بني النبـي يف هذا احلديث : وجه الداللة

وأحكامهم بغري كتاب اهللا وسنة نبيه فإهنم سيضلون ؛ ولـذلك ال جيـوز احلكـم إال بكتـاب اهللا .وسنة نبيه

كيف تقـيض إذا عـرض ": حني بعثه إىل اليمن قاضيا – ريض اهللا عنه - ملعاذ - -قوله . ٢أقيض بسنة رسول اهللا : فإن مل جتد يف كتاب اهللا ؟ قال : بكتاب اهللا ، قال أقيض: لك قضاء ، قال

- - فـرضب بيـده يف : أجتهد رأيي ال ألو ، قال : فإن مل جتد يف سنة رسول اهللا ؟ قال : ، قال .)٤("- - ملا يريض رسول اهللا- -احلمد هللا الذي وفق رسول رسول اهللا : صدري وقال

.١٠ / الشورى )١( .٥٧/ األنعام )٢( .١٠٢٥ / ٢ - -، سنن ابن ماجة ، كتاب املناسك ، باب حجة رسول اهللا١١٤ / ١٠ سنن البيهقي )٣(إسناده ضعيف إلام أصحاب معاذ وجهالة احلارث " :شعيب األرنؤوط ، وقال الشيخ " ضعيف : قال الشيخ األلباين )٤(

/ ٥، مسند اإلمام أمحد ٣٢٧ / ٢ اجتهاد الرأي يف القضاء ، باب األقضيةابكت: سنن أيب داود : يراجع " بن عمرو .١١٤ / ١٠ ، سنن البيهقي مؤسسة قرطبة القاهرة ، طبعة ٢٣٠

- ٨٥٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا و: أن الرسول - - ، أقر معاذا ووافقه عىل تعداده ملصادر احلكم عنده يف القـضاء .وهي الكتاب ، والسنة ، واالجتهاد ملا ليس فيه كتاب وال سنة

من عمل عمال ليس عليه أمرنـا ": قال - - أن رسول اهللا – ريض اهللا عنها –عن عائشة . ٣ .)١( "فهو رد

أن احلكم بغري ما أنزل اهللا هو عمل ليس عليه أمر اإلسالم ، وبالتـايل كـل حكـم :وجه الداللة . بغري رشع اهللا هو حكم باطل مردود

.اإلجماع : ثالثا نقل غري واحد من الفقهاء اإلمجاع عىل كفر من حتاكم مـن املـسلمني إىل القـضاء األجنبـي ، يف

.افع إليه حالة وجود القضاء اإلسالمي ، ومتكنه من الرت ال خالف بني اثنـني مـن املـسلمني أن هـذا منـسوخ وأن مـن حكـم بحكـم ": يقول ابن حزم

اإلنجيل مما مل يأت بالنص عليه وحي يف رشيعة اإلسالم فإنه كافر مرشك خارج عن ).٢ ("اإلسالم

لـه وأن وقد جاء القرآن وصح اإلمجاع بأن دين اإلسالم نسخ كل دين كان قب": وقال ابن القيم ).٣("من التزم ما جاءت به التوراة واإلنجيل ومل يتبع القرآن فإنه كافر

، صحيح ٩٥٩ / ٢كتاب الصلح ، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود : صحيح البخاري : متفق عليه )١(

.١٣٤٣ / ٣حكام الباطلة ورد حمدثات األمور كتاب األقضية ، باب األ: مسلم .الشيخ أمحد حممد شاكر: ، حتقيق دار اآلفاق اجلديدة بريوت، طبعة ١٧٣ / ٥ اإلحكام يف أصول األحكام )٢( ألوىل الطبعة ، بريوت، دار ابن حزم الدمام ، للنشر، طبعة رمادي٥٣٣ / ١البن القيم : أحكام أهل الذمة )٣(

. شاكر توفيق العاروري-يوسف أمحد البكري : حتقيق م ،١٩٩٧ –هـ ١٤١٨

- ٨٥١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ء - ء اا إ ت اا : ا ا.ء إ دو ل -ا

لفقهـاء عـىل األصل عدم جواز حتاكم األقليات املـسلمة إىل القـضاء األجنبـي ، حيـث اتفـق ا، واستدلوا عـىل )١(وجوب كون القايض مسلام ، فلم جييزوا تولية الكافر للقضاء بني املسلمني

.ذلك باألدلة التالية .الكتاب : أوال

يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم : قوله تعاىل .١ )٢( . أن القايض من أوىل األمر الواجـب إطاعتـه ، واآليـة اشـرتطت يف أوىل األمـر أن :وجه الداللة

.يكونوا من املسلمني ولن جيعل اهللا للكافرين عىل املؤمنني سبيال : قوله تعاىل . ٢ )٣ .(

١للسمناين : روضة القضاة وطريق النجاة، ٢٥٣ / ٧، فتح القدير ٣٥٤ / ٥، حاشية رد احملتار ٣ / ٧ بدائع الصنائع )١(صالح . د :م ، حتقيق ١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤الطبعة الثانية ، دار الفرقان، عمان،مؤسسة الرسالة، بريوت ، طبعة ٥٢/

، دار الفكر للطباعة بريوت، طبعة ١٣٨ / ٧ للخرشي : شرح خمتصر خليل، ٨٧ / ٦ ، مواهب اجلليل الدين الناهيالتاج واإلكليل ، م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦الطبعة األوىل ، مكتبة الكليات األزهرية، طبعة ٢٦/ ١البن فرحون : تبصرة احلكام للقرايف : ، الذخرية م١٩٩٤-هـ١٤١٦الطبعة األوىل ،الكتب العلميةدار ، طبعة ٦٣ / ٨للمواق : ملختصر خليل

للرافعي : العزيز شرح الوجيزحممد حجي ، : م ، حتقيق ١٩٩٤الطبعة األوىل ، دار الغرب اإلسالمي بريوت، ١٦/ ١٠، علي حممد عوض:قيق م ، حت١٩٩٧ - هـ ١٤١٧الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية، بريوت لبنان، طبعة ٤١٧ / ١٢

، عمان، دمشق،املكتب اإلسالمي بريوت، طبعة ٩٦ / ١٠للنووي : ، روضة الطالبني وعمدة املفتني عادل أمحد عبد املوجود، ١٠٢ / ١١البن مفلح : ،الفروع ١٠٦ / ١٠ حتفة احملتاجزهري شاهني ،: ، حتقيق م١٩٩١ -هـ ١٤١٢الطبعة الثالثة

املبدع يف شرح املقنع، عبد اهللا بن عبد احملسن التركي: م ،حتقيق ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤طبعة األوىل ال ، مؤسسة الرسالةطبعة / ١١م ، املغين ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨الطبعة األوىل ، لبنان،دار الكتب العلمية، بريوت ، طبعة ١٥٤ / ٨البن مفلح :

الطبعة الطبعة ، مكتبة املعارف الرياض، طبعة ٢٠٣ / ٢البن تيمية : احملرر يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل،ا٣٨١ .٤٢٧ /٨م، احمللى ١٩٨٤-هـ ١٤٠٤الثانية

.٥٩/ النساء )٢( .١٤١/ النساء )٣(

- ٨٥٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا وال سبيل أعظم مـن - والية –ملسلم سبيل نفت اآلية الكريمة أن يكون للكافر عىل ا :و ، ).١(القضاء، فال جيوز أن يتقلدها الكافر

منع سيدنا أبا موسى األشعري من استعامل كاتب غري مسلم ، وكان مما قال – –أن سيدنا عمر . ٣ ال تدنوهم وقد أقصاهم اهللا ، وال تأمنوهم وقد خـوهنم اهللا ، وقـد هنيـتكم عـن اسـتعامل أهـل": له

.، وإذا كان النهي قد ورد يف استعامل الكاتب ففي استعامل القايض من باب أوىل )٢ ("الكتاب ).٣(أن الكفر يقتيض إذالل صاحبه، والقضاء يقتيض احرتامه، وبينهام منافاة . ٤ وهي -أن القضاء من باب الوالية، بل هو أعظم الواليات، والكافر ليست له أهلية أدنى الواليات . ٥ ).٤( فألن ال يكون له أهلية أعالها أوىل -شهادة ال ).٥(وألن القصد من القضاء فصل األحكام، والكافر جاهل هبا . ٦ ، ويف تولية القضاء للكافر عىل املسلم تعلية له وهو منهي عنه )٦(وألن اإلسالم يعلو وال يعىل عليه . ٧ املسلم من توىل القضاء ، فيمنع الكـافر مـن ، فإذا منع العبد)٧(وألن الكفر أعظم من نقيصة الرق . ٨

.باب أوىل أن إصدار األحكام وفصلها يقتيض أن يكون مصدر احلكم مؤمنا بالرشع أو القـانون الـذي حيكـم . ٩

بمقتضاه ، وإال كانت صادرة عنه عن غري قناعة هبا ، واملسلم الـذي يـؤمن بالـرشع احلنيـف جيـب أن ا غري املسلم الذي ال يعتقد هذه الرشيعة ، كيـف يقـوم بـاحلكم بـام ال يطبق هذا الرشع يف أحكامه ، أم

).٨(يعتقد وبام ال يؤمن ؟

.٢٦٢ / ٢، مغين احملتاج ٣ / ٧ بدائع الصنائع )١( .٤٥٤ / ١ أحكام أهل الذمة )٢( .١٥٤ / ٨ املبدع يف شرح املقنع )٣( .١٠٦ / ١٠ حتفة احملتاج ، ٣/ ٧ بدائع الصنائع )٤( .٢٦٢ / ٦ مغين احملتاج )٥( .٥٢ / ١ روضة القضاة )٦( .١٦/ ١٠ الذخرية )٧( .١٢٨ نظرية احلكم القضائي يف الشريعة والقانون ص )٨(

- ٨٥٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هذا يف حال السعة واالحتيار، ويف حالة متكن األقلية من احلـصول عـىل حقهـا مـن غـري االلتجـاء إىل .القضاء األجنبي

طريق التحـاكم إىل هـذا القـضاء ، ويف حالة عدم احلصول عىل احلق إال عن) ١(أما يف حالة الرضورة :وقبل اإلجابة عىل هذا السؤال يمكن القول )٢(فهل جيوز لألقلية يف هذه احلالة التحاكم إليه أم ال ؟

مكن حتكيم ومن الضرورة أيضا عدم إمكانية حتكيم مسلم ، وكذلك عدم وجود مراكز إسالمية ميكن جلوء املسلم إليها ، فإن أ)١(

املسلم ، أو اللجوء إىل املراكز اإلسالمية فال تتوافر حالة الضرورة ، وال جيوز التحاكم إىل القضاء األجنيب يف هذه احلالة ، وسوف أتناول .ذلك عند احلديث عن البدائل الشرعية لتجنب املسلم اللجوء للقضاء األجنيب

املسلمة أن هناك أقلية مسلمة أصلية يف أوطاا ، فإذا كانت هناك أقلية مسلمة يف ذكرت سابقا عند احلديث عن أنواع األقلية )٢(وطنها األصلي وتتمتع بقدر من االستقالل الداخلي أو احلكم الذايت ، إما مبعاهدة ، أو بنص دستوري ، أو حبكم األمر الواقع فإن تلك

يمهم أو جمموعهم تعيني أو اختيار قضاة مسلمني مؤهلني هلذا املنصب ؛ األقلية مطالبة بإقامة نظام قضائي شرعي يتوىل أمريهم أو زع .ليحكموا بينهم بشرع اهللا تعاىل ، وال خيضعوا لقانون غري شرع اإلسالم ، نص على ذلك الفقهاء احلنفية ، واملالكية

بتراضي جلمع واألعياد ويصري القاضي قاضياوأما بالد عليها والة كفار فيجوز للمسلمني إقامة ا " ٣٦٩ / ٥جاء يف حاشية رد احملتار القضاء ينعقد بأحد وجهني أحدمها عقد " ٢٣ / ١، وجاء يف تبصرة احلكام " منهم مسلمااملسلمني، فيجب عليهم أن يلتمسوا واليا

ملعرفة والعدالة لرجل منهم كملت أمري املؤمنني أو أحد أمرائه الذين جعل هلم العقد يف مثل هذا، والثاين عقد ذوي الرأي وأهل العلم وافيه شروط القضاء وهذا حيث ال ميكنهم مطالعة اإلمام يف ذلك وال أن يستدعوا منه واليته، ويكون عقدهم له نيابة عن عقد اإلمام

" األعظم أو نيابة عمن جعل اإلمام له ذلك للضرورة الداعية إىل ذلكقلية املسلمة من تعيني قضاة هلم إما لشدة سلطة احلاكم ، أو لتهاون املسلمني أنفسهم إىل بل ذهب الفقهاء إىل أنه إذا مل تتمكن هذه األ

.جواز قبول االحتكام إىل القاضي املسلم املعني من طرف احلاكم غري املسلم ومل يشترطوا رضا األقلية املسلمة ذه التولية، وقد خالف بعض "أي يف السلطان الذي يقلد كذا يف التتارخانية واإلسالم ليس بشرط فيه " ٣٠٧ / ٣جاء يف الفتاوى اهلندية

.٣٦٩ / ٥حاشية رد احملتار : يراجع . احلنفية ما ذهب إليه صاحب الفتاوى اهلندية وقال بعدم جواز تقليد القضاء من احلاكم الكافرولو استوىل الكفار على إقليم عظيم فولوا " ة القاهرةمكتبة الكليات األزهري، طبعة ٨٥ / ١ وجاء يف قواعد األحكام يف مصاحل األنام

". للمفاسد الشاملة للمصاحل العامة ودفعاالقضاء ملن يقوم مبصاحل املسلمني العامة، فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلبا احلاكم النصراين قاضيا هلم ، أما رضا املسلمني بتولية- خاصة املعاصرين لفترة استيالء النصارى على األندلس –بينما اشترط املالكية

.٣٥ / ٣النوازل اجلديدة الكربى : يراجع . إذا مل يرضوه فال يصح حكمه وال ينفذ تولية الكافر القضاة : " املازري فقهاء مذهبه وجوز تعيني احلاكم الكافر القضاة حلجز الناس بعضهم عن بعض فقال مبينما خالف اإلما

هم عن بعض واجب ، حىت ادعى بعض أهل املذهب أنه واجب عقال ، وإن كان باطال ، فتولية الكافر هلذا واألمناء حلجز الناس بعض .٣٥ / ٣املرجع السابق " لذلك فال يقدح يف حكمه وينفذ . القاضي إما بطلب الرعية له ، وإقامته هلم للضرورة

: " ة املعينني من طرف احلاكم غري املسلم عن بعض شراح التحفة فقال كما نقل املهدي الوزاين جواز هذه التولية ، ونفاذ أحكام القضا. القضاة الذين ببلد النصارى لعذر إذا والهم الكافر النصراين خطة القضاء نفذ حكمهم ، وصحت واليتهم : وقال بعض شراح التحفة

، أو إقامته هلم للضرورة إىل ذلك فال يقدح يف حكمه ، وإن واله الكافر إما لطلب من الرعية له : قال حلولو يف اختصار نوازل الربزيل .٣٤ / ٣املرجع السابق " فإن أهل املكان يقومون مقام السلطان عند فقده

أما إذا مل تتمكن هذه األقلية من إقامة قضاء شرعي مستقل ، ومل يعني احلاكم الكافر قاضيا مسلما هلم ، ومل يوجد إال قاضي غري مسلم - . يكون نفس حكم األقلية املتجنسة أو غري األصلية يف جواز أو عدم جواز التحاكم إىل هذا القاضي غري املسلم فإن حكمهم

- ٨٥٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

بأن حتاكم األقلية املسلمة إىل القضاء األجنبي قد يكون متعلقا باملعـامالت املاليـة والعقـود ، أو " قضايا الطالق "احلقوق الشخصية

دوا ت ال ا ء اا إ ا ا .

.اختلف الفقهاء املحدثني واملعارصين يف ذلك عىل رأينييرى أصحابه حرمة التحاكم إىل القضاء األجنبي لكوهنا خمالفة لرشع اهللا ، وممـن : الرأي األول

، واستدال عىل ذلك باألدلـة مـن )١( محد بن عتيق قال هبذا الشيخ سليامن بن سحامن ، والشيخ التقايض إىل غـري مـا رشعـه اهللا سـبحانه واعتبـاره الكتاب والسنة والتي حترم وتنهي املسلم من

كفرا ، والتي سبق ذكرها عند احلديث عن حكم التحاكم إىل القضاء األجنبـي يف حالـة وجـود .القضاء اإلسالمي فال داعي إلعادهتا

أن املراد بالنهي والتحريم والوعيد الوارد يف اآليات واألحاديث إنـا هـو يف حـق : هذاويناقش ورده خمتارا ، أما من كـره ومل يـرض فـال يـشمله - -من مل يرض بحكم اهللا وحكم رسوله هو ) ٢( وبالتأمل يتبني يل أن املراد يف اآليتني الكريمتني": الوعيد ، يقول الشيخ مصطفي الزرقا

، فال يدخل يف حكم - - ال يريد أن حيكم بام أنزل اهللا ، ومن ال يرىض بحكم رسول اهللا من ).٣ (" اآليتني من ال يستطيع أن حيكم بام أنزل اهللا ، ومن ال يستطيع حتكيم رسوله

محزة . د: ، حكم التحاكم إىل القوانني الوضعية يف العقود التجارية ٥١١، ٥١٠ / ١٠ الدرر السنية يف األجوبة النجدية )١(

١٩إلسالمي يف دورته العشرين ، املنعقد بقر رابطة العامل اإلسالمي يف الفترة من بن حسني الفعر ، حبث مقدم إىل جممع الفقه ا .١٤هـ ، ص ١٤٣٢ من شهر احملرم عام ٢٣ – ال كرب و فال : ، وقوله تعاىل ٤٤/ املائدة ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون : يقصد قوله تعاىل )٢(

. ٦٥/ النساء تسليما يسلموا و قضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنونفية لالستثمار ، حول االتفاق العام على أسس العقود اليت جتريها بني شركة الراجحي املصر" فتوى للشيخ بعنوان )٣(

. د: النص على التحاكم للقوانني الوضعية يف عقود املؤسسات املالية اإلسالمية : والشركات األجنبية الكربى ، نقال عن ١٩ - ١٨ يفملؤمتر الثامن للهيئات الشرعية للمؤسسات املالية اإلسالمية املنعقد صاحل بن عبد اهللا اللحيدان ، حبث مقدم إىل ا

.١٤ صبالبحرين م ٢٠٠٩ / ٥/

- ٨٥٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

إىل جـواز التحـاكم إىل القـضاء )١(ذهب أكثـر الفقهـاء املحـدثني واملعـارصين : الرأي الثاين يف مجيع املعامالت املالية والعقود يف حالة الرضورة بأن كان – القضاء غري اإلسالمي –األجنبي

الستخالص حق ، أو لدفع مفسدة ؛ وذلك عىل سبيل الرخـصة ، واشـرتطوا لـذلك الـرشوط .التالية

.تعذر استخالص احلق أو الوصول إليه إال هبذا الطريق. ١ . وأخذه عند احلكم به من غري زيادة االقتصار عىل املطالبة باحلق فحسب ،. ٢

. من هؤالء الفقهاء )١(، نقال عن حكم التحاكم إىل القوانني الوضعية يف العقود ١٢٠ / ١فتأوي الشيخ : يراجع . الشيخ عبد الرازق عفيفي . ١

.٢٠محزة بن حسني الفعر ص . د:. التجارية .ة العامة للبحوث العلمية واإلفتاءالرئاس ، طبعة ١٧٣ / ٢٠جمموع الفتاوى : الشيخ عبد العزير بن باز . ٢ األقليات ، نقال عن تقاضي٣١٨، ٣١٧ / ٣حبوث وفتاوى يف قضايا معاصرة : الشيخ جاد احلق على جاد احلق . ٣

.إكيج ، شبكة املعلمات الدولية اإلنترنت حممد .د: ألحكامهم واخلضوع املسلمني غري قضاء أمام املسلمة www.diae.net

األسرة املسلمة يف الغرب بني التشريع اإلسالمي والقوانني الوضعية ، حبث بالة العلمية : مد الكدي العمراين حم. د. ٤ .١٩٩ ،١٩٤،١٩٨هـ ، ص ١٤٢٠م ، ربيع الثاين ٢٠٠٥للمجلس األوريب لإلفتاء والبحوث ، العدد السابع ، يونيو

، حبث مقدم إىل جممع ٣٨ار املسلمني ما حيل منه وما حيرم ص العمل القضائي خارج دي: وليد بن إدريس املنيسي . د. ٥ .فقهاء الشريعة بأمريكا ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت

.٧النص على التحاكم للقوانني الوضعية يف عقود املوسسات املالية ص : صاحل بن عبد اهللا اللحيدان . د. ٦ . ٤٣ عن العمل القضائي خارج ديار املسلمني ما حيل منه وما حيرم ص نقال: الشيخ صاحل بن عبد العزيز آل الشيخ . ٧ .، طبعة دار النهضة العربية ١٧٠نظام القضاء اإلسالمي ص : إمساعيل إبراهيم البدوي . د.٨ .٣ألحكامهم ص واخلضوع املسلمني غري قضاء أمام املسلمة األقليات تقاضي: حممد أكيج . د. ٩

. ٢٠حكم التحاكم إىل القوانني الوضعية يف العقود التجارية ص : الفعر محزة بن حسني . د. ١٠ .١٠٥٢فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص : حممد يسري إبراهيم . د. ١١ مبدأ التحكيم يف الفقه اإلسالمي ، حبث مبجلة جممع الفقه اإلسالمي : املستشار حممد بدر يوسف املنياوي . ١٢

١٧٥٦ / ٩. . ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت حكم التحاكم إىل حماكم تطبق القوانني الوضعية: هاين السباعي . د. ١٣

http://tariq-abdelhaleem.net ، ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت ة للتظلمالتحاكم للقوانني الوضعي: الشيخ عبد الرمحن بن ناصر الرباك . ١٤

https://ar.islamway.net

- ٨٥٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.كراهية القلب لالحتكام إىل غري القضاء اإلسالمي . ٣ .بقاء هذا الرتخص يف دائرة الرضورة باملعنى العام ، والذي يشمل الرضورة واحلاجة . ٤

، وجممـع )٢(، واللجنة العلمية للبحـوث واإلفتـاء)١(وهبذا الرأي أخذ جممع الفقه اإلسالمي .، واستدلوا عىل ذلك باألدلة التالية )٣( الرشيعة اإلسالمية بأمريكا فقهاء

إنام حرم عليكم امليتة والدم وحلم اخلنزير وما أهل به لغري اهللا فمن : قوله تعاىل .١ اضطر غري باغ وال عاد فال إثم عليه إ ن اهللا غفور رحيم )وقوله تعاىل )٤ ، : حرمـت علـيكم

امليتة والدم وحلم اخلنزير وما أهل لغري اهللا به واملنخنقة واملوقوذة واملرتدية والنطيحـة ومـا أكـل السبع إال ما ذ كيتم وما ذبح عىل النصب وأن تستقسموا باألزالم ذلكم فسق اليوم يـئس الـذين

كفروا من دينكم فال ختشوهم واخشون اليـوم أكملـت لكـم ديـنكم وأمتمـت علـيكم نعمتـي ورضيت لكم اإلسالم دينا فمن اضطر يف خممصة غري متجانف إلثم فإن اهللا غفور رحيم )٥.(

بشأن التوفيق بني التقيد بالثوابت وبني مقتضيات املواطنة للمسلمني خارج ) ١٧/ ٤ ( ١٥٥ حيث نص قرار امع رقم )١(

ال مانع من حتاكم املسلمني يف الغرب أمام القضاء الوضعي عندما يتعني سبيال : ثالثا : " الدول اإلسالمية على ما يأيت بشأن مبدأ التحكيم يف الفقه ) ٩ / ٨ ( ٩١مع رقم ، وجاء يف الفقرة سادسا من قرار ا" الستخالص حق أو دفع مظلمة

إذا مل تكن هناك حماكم دولية إسالمية ، جيوز احتكام الدول واملؤسسات اإلسالمية إىل حماكم دولية غري : " اإلسالمي ما نصه " .إسالمية ؛ توصال ملا هو جائز

رئاسة ، طبعة ٥٠٢/ ٢٣ أمحد بن عبد الرزاق الدويش: يبمجع وترت : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء فتاوى )٢( .إدارة البحوث العلمية واإلفتاء الرياض

مع الرابطة - الدامنارك - نص البيان اخلتامي للمؤمتر الثاين مع فقهاء الشريعة اإلسالمية بأمريكا ، املنعقد بكوبنهاجن )٣(يرخص : " م على أنه ٢٠٠٤ من يونبو ٢٥ -٢٢ املوافق -هـ ١٤٢٥ مجادى األوىل ٧ – ٤اإلسالمية يف الفترة من

اللجوء إىل القضاء الوضعي عندما يتعني سبيال الستخالص حق أو دفع مفسدة يف بلد ال حتكمها الشريعة ، شريطة اللجوء إىل بة به ، والسعي يف بعض محلة الشريعة لتحديد احلكم الشرعي الواجب التطبيق يف موضوع النازلة ، واالقتصار على املطال

" .تنفيذه .١٧٣/ البقرة )٤( .٣/ املائدة )٥(

- ٨٥٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا دلت اآليتان عىل رفع اإلثم واملؤاخذة عمن أجلأته الـرضورة إىل تنـاول يشء مـن :و اتان اآليتان وأن وردتـا عـىل سـبب خـاص هذه املحرمات من غري رضا هبا ، وال قصد هلا ، وه

يتعلق ببيان املحرمات يف املأكل واملرشب ، إال أن العـربة بعمـوم اللفـظ ال بخـصوص الـسبب ، وعليه فإذا اضطر اإلنسان إىل التحاكم إىل القضاء األجنبي ، ومل يمكن له استخالص حقه )١(

حلـرام لعـدم وجـود احلـالل ، بجـامع إال هبذا الطريق جاز له قياسا عىل من اضـطر إىل تنـاول ا .االضطرار يف كل

إنه يستعمل عليكم ": أنه قال - -عن النبي : - -ما روي عن أم سلمة زوج النبي . ٢أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من ريض وتابع، قالوا

).٢("لوا ال ما ص: أال نقاتلهم ؟ قال: يا رسول اهللا ا أن ما ينكر من ترصفات األمراء هو ما خالف الرشع يف أعامهلم وأحكامهم ، وهو :و

يشمل احلكم بغري ما أنزل اهللا ، وعليه فاحلديث يدل عىل قرص املؤاخذة الـرشعية فـيمن حتـاكم كم إىل للقضاء األجنبي عىل من ريض بذلك ، أما من أنكر ومل يرض مع عدم قدرته عـىل التحـا

. القضاء اإلسالمي فإنه سامل منهامعناه ولكن اإلثم والعقوبة عىل من ريض وتابع، وفيه دليل عـىل أن مـن ": يقول اإلمام النووي

عجز عن إزالة املنكر ال يأثم بمجرد الـسكوت، بـل إنـام يـأثم بـالرىض بـه ، أو بـأن ال يكرهـه ).٣("بقلبه

احملصول يف هـ، ١٤٠٤الطبعة األوىل ،دار الكتب العلمية بريوت، طبعة ١٨٥ / ٢للسبكي : اإلاج يف شرح املنهاج )٣(

. د:حتقيق هـ، ١٤٠٠ألوىل الطبعة ا،جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية الرياض، طبعة ٧٧ / ٤للرازي : علم األصولالطبعة األوىل ، ،الرسالة بريوت مؤسسة، طبعة ٣٣٣للصنعاين ص : إجابة السائل شرح بغية اآلمل، طه جابر فياض العلواين

.السياغي و الدكتور حسن حممد مقبويل القاضي حسني بن أمحد: حتقيق م،١٩٨٦ لى األمراء فيما خيالف الشرع وترك قتاهلم ما صلوا وحنو ذلك وجوب اإلنكار ع ، باب اإلمارةكتاب : صحيح مسلم )٤(١٤٨٠ / ٣ . .٢٤٣ / ١٢ شرح النووي على مسلم )٥(

- ٨٥٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

مـراء املخـالفني للـرشع ، ولـيس فيـه ذكـر للتحـاكم إىل أن احلديث وارد يف شأن األ : فإن قيل .القضاء األجنبي

واملـسلم الـذي يقبـل – كام سبق –بأن العربة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب : أجيب عليه .التحاكم إىل القضاء األجنبي ظاهرا، مع عدم رضاه به يف نفسه له مندوحة يف ذلك

والية حتـت حكـم كـافر ، بـل ومـسألته أن -ليه السالم ع–االستالل بتويل نبي اهللا يوسف . ٣وقـال : جيعله عىل خزائن األرض ، ورفع مظلمته إىل ذلك احلاكم الكافر ، كام يف قولـه تعـاىل

للذي ظن أنه ناج منهام اذكرين عند ربـك فأنـساه الـشيطان ذكـر ربـه فلبـث يف الـ سجن بـضع سنني )وكان احلاكم هو وقومه كفارا كام قال تعـاىل )١ ،: ولقـد جـاءكم يوسـف مـن قبـل

بالبينات فام زلتم يف شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث اهللا من بعده رسوال كـذل ك يضل اهللا من هو مرسف مرتاب ) وقال تعاىل عنه أنه قال للسجنني )٢ ،: يا صاحبي الـسجن

أأرباب متفرقون خري أم اهللا الواحد القهار ما تعبدون من دونه إال أسامء سـميتموها أنـتم) ٣٩( وآباؤكم ما أنزل اهللا هبا من سلطان إن احلكم إال هللا أمر أال تعبـدوا إال إيـاه ذلـك الـدين القـيم

ولكن أكثر الناس ال يعلمون )ومن املعلوم أن دخول املسلم حتت والية الكـافر فيـه قبـول)٣، باخلضوع لقضائه ، مما يدل عىل جواز التحاكم إىل القضاء األجنبي يف حالة الرضورة ، يقول ابن

ومعلوم أنه مع كفرهم ال بد أن يكون هلم عادة وسنة يف قبض األمـوال ورصفهـا عـىل ": تيمية يكـن حاشية امللك وأهل بيته وجنده ورعيته وال تكون تلك جارية عىل سنة األنبياء وعدهلم ومل

يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين اهللا فإن القوم مل يستجيبوا له لكـن فعـل

.٤٢/ يوسف )١( .٣٤/ غافر )٢( .٣٩،٤٠/ يوسف )٣(

- ٨٥٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

املمكن من العدل واإلحسان ونال بالسلطان من إكرام املؤمنني من أهل بيته ما مل يكن يمكـن أن ).١ ("يناله بدون ذلك

بـشة ملـا اشـتد علـيهم أذى إىل احل– ريض اهللا عـنهم –حادثة هجرة جمموعة من الـصحابة . ٤ إن بأرض احلبشة ملكا ال يظلم أحد عنده فاحلقوا بـبالده ": هلم - -قريش ، وقول الرسول

حتى جيعل اهللا لكم فرجا وخمرجا مما أنتم فيه ")٢.( وهذا ما حدث بالفعل ملا أرسل كفار قريش وفدا إىل النجايش يف طلـب رد املهـاجرين الفـارين

هم التي فروا منها هروبا من اإليذاء الذي كان يلحقه هبـم كفـار قـريش ، وبعـد سـامع إىل بالدالنجايش ادعاءات رسل قـريش ، ورد جعفـر بـن أيب طالـب عليهـا ، اتـضح لـه أن املـسلمني

اذهبوا فأنتم اآلمنون، من سبكم غرم، من سبكم غرم، مـن ": مظلومون ، فأصدر حكمه قائال يل جبال من ذهب وأين آذيت رجال منكم سبكم غرم، ما أحب أن ") ٣.(

أنه لو تعرض هلم أحد من رعايـاه ، أو مـن غـريهم " ال يظلم أحد عنده " :- -فمفاد قوله .ورفعوا إليه مظلمتهم لرفع الظلم عنهم

افـع كام أن ترافع سيدنا جعفر أمام النجايش ومل يكن قد أسلم يف ذلك الوقت دليل عىل جواز تر .املسلم أمام القضاء األجنبي

.٥٦ / ٢٠ جمموع الفتاوى )١( .٩ / ٩ سنن البيهقي )٢(مسند اإلمام : يراجع " رجال الشيخني غري حممد بن إسحاق رجاله ثقات ،إسناده حسن" : األرنؤوط قال الشيخ شعيب )٣(

.٧٤ / ٣، البداية والنهاية ١١١ / ٢، املعجم الكبري ٢٩٠ / ٥ أمحد

- ٨٦٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ما افرتضه اإلمام حممد بن احلسن الـشيباين مـن صـور احتكـام املـسلمني املوجـودين يف دار . ٥ ولو أن رجلـني أسـلام يف دار احلـرب، ثـم غـصب ": احلرب إىل سلطان تلك البالد حيث قال

ولـو ": ، وقـال أيـضا )١ ("أحدمها صاحبه شيئا، وجحده، فاختصام إىل سلطان تلـك الـبالد استودع مسلم مسلام شيئا وأذن له إن غاب أن خيرجه معـه فارتـد املـودع وحلـق بـدار احلـرب،

، وقد علق الـدكتور )٢ ("فلحقه صاحبه وطلبه منه فمنعه، واختصام فيه إىل سلطان تلك البالدن املسلم ملا مل يمنع من رفع ويظهر من هذه املسائل أ": حممد عبد اهللا عىل ما افرتضه اإلمام فقال

خصومته إىل السلطان الكافر يف بالد الكفر فدل عىل جواز ذلك، وعندي أن املسألة هلا وجه آخر وهي تدخل يف باب االستعانة بالكافر عـىل حتـصيل احلـق ورفـع الظلـم سـواء يف ذلـك الفـرد

. قايض غري املسلم ،وبناء عىل هذا جيوز للمسلم اللجوء ألخذ حقه عرب ال)٣ ("والدولة ).٤(االستدالل بعموم البلوى ، وهي شمول التكليف جلميع املكلفني أو أكثرهم عمال . ٦

: وهي تشمل أمرين ما متس احلاجة إليه يف عموم أحوال الناس ، ويعرس عليهم االستغناء عنـه إال بارتكـاب : األول

.مشقة زائدة لبس به ، ويعرس عىل املكلف االحرتاز أو االنفكاك منه إال ما يشيع بني الناس ، ويكثر الت : الثاين

).٥(بمشقة زائدة وقد اشرتط العلامء جلواز التخفيف والتيسري بناء عىل عموم البلوى رشوطا منها .

.١٣٨٦ / ١ شرح السري الكبري )١( .١٣٨٥ / ١ املرجع السابق )٢( .١٨١٣/ ٩ جملة جممع الفقه اإلسالمي )٣( .١٠٩ ص إجابة السائل شرح بغية اآلمل )٤(، طبعة مركز البحث ٢٦٢صاحل بن عبد اهللا بن محيد ص . د: رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية ضوابطه وتطبيقاته )٥(

.هـ ١٤٠٣العلمي وإحياء التراث اإلسالمي ، جامعة أم القرى مكة املكرمة ، الطبعة األوىل

- ٨٦١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

. أن يكون عموم البلوى متحققا يف احلادثة نفسها ، أو يف مجيع الناس -طبيعته بحيث ال يمكن أن يكون إال كذلك ، أمـا إن أن يكون عموم البلوى باليشء ناشئا من -

كان ناشئا عن تساهل املكلف يف التلبس به فإنه ال يعد حينئذ سببا يف التيسري والتخفيف . أن ال يعارض نصا رشعيا ال يمكن اجلمع بني مقتضاه ومقتىض عموم البلوى- . أن يكون مقيدا باحلال نفسها ، بحيث يزول بزواهلـا بنـاء- عـىل أن مـا ثبـت بالـرضورة يقـدر

). ١(بقدرها ، وما رشع للحاجة يتقيد بوجودها .ویفرع على اعتبار عموم البلوى عدد من القواعد الفقھیة منھا

إذا عم احلرام جاز استعامل مـا حيتـاج إليـه ، وال "، وقاعدة )٢(" املشقة جتلب التيسري "قاعدة ).٣("يقترص عىل الرضورة

، طبعة مكتبة الرشد الرياض ٣٥١ – ٣٤٠مسلم بن حممد بن ماجد الدوسري ص : عموم البلوى دراسة نظرية تطبيقية )١(

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠، الطبعة األوىل ، طبعة ٢٤٥ / ١للحموي : غمز عيون البصائر يف شرح األشباه والنظائر.١٦٩ / ٣للزركشي : املنثور يف القواعد )٢(

يريد : قوله تعاىل : منها ، وهذه القاعدة دلت عليها أدلة كثريةم١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل ،دار الكتب العلميةرسالع بكم ريدلا يو رسالي بكم الله وقوله تعاىل ١٨٥/ البقرة ، : جرح ين منفي الد كمليل ععا جمو ٧٨/ احلج ،

جممع :يراجع " بن معدان وهو ضعيفرواه الطرباين وفيه عفري: " قال اهليثمي "بعثت باحلنفية السمحة : " - -وقوله ، ١٧٠ / ٨للطرباين : املعجم الكبري ، هـ١٤١٢ - دار الفكر، بريوت ، طبعة٥٥٥ / ٤للهيثمي : الزوائد ومنبع الفوائد

.ايد السلفي محدي بن عبد: حتقيق م ،١٩٨٣ - هـ١٤٠٤الطبعة الثانية ،مكتبة العلوم واحلكم املوصلطبعة إذا عم احلرام حبيث ال يوجد حالل فال جيب على الناس الصرب إىل حتقق الضرورة، ملا : " بن عبد السالم يقول العز)٣(

عم احلرام األرض حبيث ال يوجد فيها حالل جاز أن يستعمل من لو: " ، ويقول يف موضع أخر "يؤدي إليه من الضرر العامرورات ألنه لو وقف عليها ألدى إىل ضعف العباد واستيالء أهل ذلك ما تدعو إليه احلاجة، وال يقف حتليل ذلك على الض

قواعد : يراجع " الكفر والعناد على بالد اإلسالم، وال يقطع الناس عن احلرف والصنائع واألسباب اليت تقوم مبصاحل األنام . ١٨٨، ٤٥ / ٢ األحكام يف مصاحل األنام

- ٨٦٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

عموم البلوى وأقسامها ، والقواعد املتفرعة عنهـا، والـرشوط التـي ذكرهـا العلـامء وبالنظر يفللعمل هبا يتبني أن التحاكم إىل القضاء األجنبي يف املعامالت املالية مما يدخل حتتهـا ؛ ألنـه أمـر

.ه متس احلاجة إليه يف عموم أحوال األقلية املسلمة ، كام أنه يعرس عليهم االحرتاز واالنفكاك عن العدول بحكم املسألة عن نظائرها لـدليل "االستدالل عىل إباحة ذلك باالستحسان ، وهو . ٧

االستدالل باملصلحة املرسلة التي شهدت النصوص الرشعية جلنـسها يف "، أو هو )١("رشعي ).٢ ("مقابلة القاعدة األصلية ، أو األصل ، ال القياس اجلزئي

اليرس والتخفيـف ، وإزالـة العـرس واحلـرج ، وهلـا أنـواع عديـدة واملصلحة املرسلة مبناها عىل بحسب الدليل الذي تستند إليه ، وكل هذه األنواع عائدة إىل اليرس والتخفيف ، ورفـع احلـرج

).٣(عن املكلفني وبناء عليه فإن االستناد إىل هذا الدليل يف القول بجواز التحاكم إىل القضاء األجنبي عنـد عـدم

نفكاك عن ذلك عمال بمقتىض الـرضورة واحلاجـة موافـق ألدلـة الـرشع وقواعـده ، إمكان اال .وليس بعيدا عنها

حممد عبد : ، حتقيق م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣الطبعة األوىل ،لعلمية دار الكتب ا، طبعة١٧٣ / ١ لغزايلل : املستصفى )١(

-هـ١٤٢٣ الطبعة الثانية ،مؤسسة الريان ، طبعة ٤٧٣ / ١البن قدامة : روضة الناظر وجنة املناظر، السالم عبد الشايف بعة األوىلالط،الرياض مكتبة الرشد، طبعة ٣٨٢٤ / ٤ يللمر داو : التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه ، م٢٠٠٢ : التبصرة يف أصول الفقه ، أمحد السراح. عوض القرين، د. عبد الرمحن اجلربين، د. د: ، حتقيق م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١

.حممد حسن هيتو. د: هـ ، حتقيق ١٤٠٣الطبعة األوىل ،دار الفكر دمشق، طبعة ٤٩٣للشريازي ص سليم : حتقيق،م١٩٩٢ -هـ ١٤١٢الطبعة األوىل، ،عودية دار ابن عفان، الس، طبعة ٦٣٩ / ٢للشاطيب : االعتصام )٢(

أبو : ، حتقيق م١٩٩٧ -هـ١٤١٧الطبعة األوىل ،دار ابن عفان، طبعة ١٩٤ / ٥للشاطيب : املوافقات، بن عيد اهلاليل ر، بدون طبعة ودار نش٤٨د حسان ص حسني حام. د: ، فقه املصلحة وتطبيقاته املعاصرةعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان

، ١٢٧يعقوب بن عبد الوهاب الباحسني ص . د: تطبيقاته املعاصرة – حجيته – أنواعه – حقيقته – االستحسان )٣( ، مؤكدا هذا املعىن ٢٠٩م ، ويقول فضيلته يف ص ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨، طبعة مكتبة الرشد الرياض ، الطبعة األوىل ١٢٨

ستثناء ، وإخراج اجلزئية من حكم نظائرها ، وأما املضمون فهو إن االستحسان له شكل ومضمون ، أما الشكل فهو اال: " ترك القياس ، واألخذ مبا هو أرفق للناس ، أو : التيسري والتخفيف ، وهو الذي جعل بعض العلماء يعرف االستحسان بأنه

".طلب السهولة يف األحكام فيما يبتلى به اخلاص والعام

- ٨٦٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أن القصد من تطبيق األحكام الرشعية إقامة وحتقيق العدل بني الناس ، وإعطاء كل ذي حق . ٨عـدل حقه، والعدل والظلم ال يرتبطان دائام بقوة الدين وسلطانه ، فكم من دولة كـافرة تنـرش ال

، ويف هـذا )١(بني رعاياها ، وتنصف املظلوم من الظامل دون اعتبار لدين ، وال لـون وال جـنس وأمور الناس تستقيم يف الدنيا مع العدل الذي فيه االشـرتاك يف أنـواع ": املعنى يقول ابن تيمية

اهللا يقـيم الدولـة إن : اإلثم أكثر مما تستقيم مع الظلم يف احلقوق وإن مل تشرتك يف إثم، وهلذا قيلالـدنيا تـدوم مـع العـدل : ويقـال. العادلة وإن كانت كافرة، وال يقيم الظاملة وإن كانت مسلمة

).٢ ("والكفر، وال تدوم مع الظلم واإلسالم .الرأي الراجح

أن – واهللا أعلم –بعد ذكر آراء الفقهاء وأدلتهم ، ومناقشة ما أمكن مناقشته من األدلة يتبني يل – قضاء غـري املـسلمني –ح هو رأي اجلمهور القائل بجواز التحاكم إىل القضاء األجنبي الراج

.يف املعامالت املالية والعقود يف حالة ما إذا تعني طريقا الستخالص احلق ؛ وذلك لأليت .قوة أدلتهم وسالمتها من املناقشة ، ومناقشتهم لدليل املخالف . ١ وما جعـل : قلية املسلمة يف حرج ، واحلرج مرفوع ، قال تعاىل وألن القول باملنع يوقع األ. ٢

عليكم يف الدين من حرج )٣ .( ). ٤ (" والرضورات تبيح املحظورات "أن الرتافع يف هذه احلالة يعترب رضورة ، . ٣

.واهللا أعلم

.١٩٣حممد الكدي العمراين ص . د: شريع اإلسالمي والقوانني الوضعية األسرة املسلمة يف الغرب بني الت)١( ، وزارة الشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد السعودية ، طبعة ٢٩ ص األمر باملعروف والنهي عن املنكر )٢(

.هـ١٤١٨ األوىل الطبعة .٧٨/ احلج )٣(: م ، حتقيق ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨ الطبعة الثانية ،مكتبة العبيكانطبعة ، ٤٤٤ / ٤البن النجار : شرح الكوكب املنري )٤(

.٣١٧ / ٢ املنثور يف القواعد الفقهية ، ونزيه محاد ،حممد الزحيلي

- ٨٦٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.)١( "اق"اق ا ا ا إ اء ا ل

بني بعض الفقهاء املعارصين احلاالت التي يمكن أن يلجأ فيها املسلم أو املسلمة إىل القايض غري ) : ٢(املسلم بالنسبة لطلب الطالق ، وحدده فيام ييل

، ومها مقيامن)٣(أن يكون الزوجان من رعايا دولة إسالمية وعقد زواجهام يف دولة إسالمية . ١ .يف دولة أوربية ، ثم يرفعان خالفهام إىل قضاء تلك الدولة

ويف هذه احلالة إذا كان قانون البلد يفرض عـىل حماكمهـا أو جييـز هلـا الرجـوع يف مثـل هـذا -اخلالف إىل القانون الذي أنشأ الزواج، ففي هذه احلالة جيب عـىل الـزوجني أن يطالبـا املحكمـة

جا بموجبه، وإن مل يفعال ذلك أثـام إن رغبـا معـا أو أحـدمها يف بتطبيق أحكام القانون الذي تزو .االحتكام إىل قضاء الدولة التي تم فيها عقد النكاح

أما إذا كان قانون البلد يفرض عىل حماكمها تطبيق أحكامه، ويمنعهـا مـن تطبيـق أي قـانون - .شخاصا مسلمنيآخر، فسنكون أمام حكم قضائي صادر عن قضاء دولة غري إسالمية خيص أ

ال يثري النكاح أية مشكلة ؛ ألنه يعقد طبقا ألحكام الشريعة اإلسالمية ، سواء عقد يف الدولة اإلسالمية ، أو يف املراكز )١(

املساجد يف الدول األوربية ، وأما توثيقه أمام القضاء فليس ركنا ، وال شرطا يف صحة العقد ، وإمنا هو إجراء اإلسالمية و .حلفظ احلقوق ، وهذا جائز وال شيء فيه ، سواء وثق أمام القضاء اإلسالمي ، أو القضاء األجنيب

. ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت ماحلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري املسل: الشيخ فيصل مولوي )٢( http://www.ikhwanwiki.com ألنه من الناحية الشرعية فإن ؛جيب على الزوجني أن يرفعا خالفهما إىل حمكمة البلد الذي جرى عقد زواجهما فيه و)٣(

الشرعية وإن وقعت يف بعضها قوانني بالدنا اإلسالمية يف نطاق األحوال الشخصية تبقى يف عمومها مستوحاة من األحكام .خمالفات، لكنها تظل أقرب إىل الشريعة مبا ال يقاس من قوانني البالد األوروبية

ومن حيث منطق القانون الدويل اخلاص فإن القانون الذي تأسس عليه الزواج ينبغي أن يكون هو القانون الذي ينظر يف .مفاعيل الزواج واحنالله

لتشريعية فإن كل قانون من قوانني الزواج يعترب وحدة متكاملة، وعندما يؤسس الزوجان حياما الزوجية ومن حيث العدالة ا كل احلقوق والواجبات اليت تنتج هلما عن هذا القانون، وقد وقع – أو هكذا يفترض –وفق قانون معين فهما يعلمان

. جبق عليهما قانون آخر مل يرتضياه عند إجراء عقد الزواتراضيهما على الزواج بناء على ذلك، فليس من العدالة أن يط . ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت احلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري املسلم

- ٨٦٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

لكن الطرف الذي طالب به يكون آثام من الناحية الرشعية إذا كـان احلكـم القـضائي خيـالف -األحكام الرشعية للقضية، أما الطرف الثاين فهو مضطر للقبول به بسبب إقامته يف هذه الدولة ،

وهذه الرضورة تعترب عذرا رشعيا له إذا كانت إقامته األصلية مرشوعة . .أن يكون أحد الزوجني من رعايا دولة إسالمية، واآلخر من رعايا دولة غري إسالمية. ٢ فإذا كان عقد الزواج قد تم وفق قانون الدولة املسلمة، وجب أن يرفع اخلالف إىل حماكم هذه -

الدولة، وإذا رفع إىل حماكم الدولة األوروبية جيب مطالبتها بتطبيق أحكـام القـانون الـذي بنـي ج عليه، ولو كان الغالب يف هذه احلالة أن تطبق املحاكم األوروبية قوانينها اخلاصة باعتبار الزوا

أحد الزوجني من جنسيتها، وهي تفرتض أن قوانينها حتمي حقوقه، فنكون أمام حكـم قـضائي .صادر عن دولة غري إسالمية

خلالف بني الزوجني حصل يف أما إذا كان عقد الزواج قد تم وفق قانون الدولة األوروبية، وا - أرضها، وحكمت فيها املحاكم وفق قوانينها، فنكون أمام حكم قضائي صـادر عـن دولـة غـري

.إسالمية أن يكون الزوجان معا حيمالن جنسية دولة غري إسالمية، وعقدا زواجهام وفـق قـانون هـذه . ٣

الدولة حتى يصبح رسميا معرتفا به، ووقع اخلالف بينهام فال بد أن يرجعا إىل حماكم هذه الدولة لتطبق عليهام قانوهنا ، ومن الطبيعي أن تصدر أحكامها بام خيالف األحكـام الـرشعية ، فنكـون

.أمام حكم قضائي صادر عن دولة غري إسالمية وبناء عىل ما سبق فإذا رفع الزوجان ، أو الزوجة إىل القايض غـري املـسلم مطـالبني ، أو مطالبـة

حكم بالطالق، أو حكم هلا بالطالق ، دون موافقة الزوج ، أو صدور الطـالق منـه ، بالطالق،ف فهل يقع ويصري ملزما للزوج أم ال ؟

- ٨٦٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ال خالف بني الفقهاء املعارصين القائلني بجواز التحاكم إىل القضاء األجنبي يف احلقـوق املاليـة إىل القضاء األجنبي لطلب الطالق والعقود يف حالة الرضورة ، يف القول بجواز رفع املرأة أمرها

من زوجها فيم إذا مل يطلقها اختيارا إذا مل توجد يف تلك البلد مراكـز إسـالمية أو غريهـا للقيـام هبذا األمر، وكان اللجوء إىل القضاء األجنبي هو الطريق الوحيد حلل الرابطة الزوجية ؛ وذلـك

،)١(للرضورة ، ولرفع الرضر عنها تلك البالد مراكز إسالمية أو هيئات إسالمية أخرى تقوم هبـذا األمـر ، فهـل أما إذا وجدت يف

جيوز للزوجني أو للمرأة أن اللجوء إىل القضاء األجنبي إليقاع الطـالق دون اللجـوء إىل هـذه .اجلهات ؟ اختلف الفقهاء املعارصون يف هذه املسألة عىل رأيني

وإليــه ذهــب بعــض العلــامء ) ٢(ء والبحــوث وهــو للمجلــس األوريب لإلفتــا : الــرأي األول، ويرون جواز حتاكم الزوجني أو املـرأة إىل القـضاء األجنبـي إليقـاع الطـالق، )٣(املعارصين

.ونفوذ الطالق يف حقه حتى ولو مل يطلق

. راجع الرأي الثاين وأدلته يف املسألة السابقة )١( قضائه يف يرجع ال املسلم أن األصل" أن م على٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١بالدورة اخلامسة لسا الصادر عن ) ٥ / ٣( نص القرار )٢(

فإنه اإلسالمية، البالد غري يف املسلمون إليه يتحاكم اآلن حىت إسالمي قضاء غياب بسبب أنه غري مقامه، يقوم من أو مسلم قاض إىل إال زواجه عقد ملا املسلم هذا ألن طالق؛بال املسلم غري القاضي قرار تنفيذ البالد، هذه قوانني وفق زواجه عقد أجرى الذي املسلم على يتعني من تفويضا اعتباره ميكن ما وهو .القاضي إال عروته حيل ال العقد هذا أن ومنها بنتائجه، ضمنا رضي فقد اإلسالمي، غري القانون هذا وفق

أحكام وتنفيذ )شرطا كاملشروط عرفا املعروف(تقول الفقهية القاعدة ألن .بذلك يصرح مل ولو اجلمهور، عند شرعا جائز وهوالزوج " ..للفوضى وحسما ،املفاسد ودفع املصاحل جلب باب من جائز إسالمي غري كان ولو القضاء

. من هؤالء العلماء )٣( . ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت احلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري املسلم: الشيخ فيصل مولوي - http://www.ikhwanwiki.com

.١٧٥٦ / ٩مبدأ التحكيم يف الفقه اإلسالمي ، جملة جممع الفقه اإلسالمي : املستشار حممد بدر يوسف املنياوي - األقليات ، نقال عن تقاضي٣١٨، ٣١٧ / ٣ يف قضايا معاصرة حبوث وفتاوى: الشيخ جاد احلق على جاد احلق -

. إكيج ، شبكة املعلمات الدولية اإلنترنت حممد .د: ألحكامهم واخلضوع املسلمني غري قضاء أمام املسلمة www.diae.net

األسرة املسلمة يف الغرب بني التشريع اإلسالمي والقوانني الوضعية ، حبث بالة العلمية للمجلس األوريب : حممد الكدي العمراين - .١٩٩ ،١٩٤،١٩٨هـ ، ص ١٤٢٠ ربيع الثاين –م ٢٠٠٥لإلفتاء والبحوث ، العدد السابع ، يونيو

. ٧ ، ٣تقاضي األقليات املسلمة أمام قضاء غري املسلمني واخلضوع ألحكامهم ص : إكيج حممد . د-

- ٨٦٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ويـرون ) ٢(، وبعض العلـامء املعـارصين )١( وهو ملجمع فقهاء الرشيعة بأمريكا :الرأي الثاين الزوجني أو املرأة إىل القضاء األجنبي إليقاع الطالق وعـدم نفـوذ الطـالق يف عدم جواز حتاكم

. حقه إذ مل يطلقدا

.استدل أصحاب الرأي األول ملا ذهبوا إليه باألدلة التالية زواجـه املـسلم الرجـل يعقد وحينام القايض، بيد الطالق عموما جتعل األجنبية القوانني أن. ١

القـايض، بيـد الطـالق جعل قبوله ذلك ومن هبا، التزامه رصاحة يعلن فهو وانني،هذه الق وفق ).٣(رشعا له جائز أمر وهو الزوج من توكيال يمكن اعتباره وهذا

يونيو ٢٥ -٢٢ -هـ ١٤٢٥ مجادي األوىل ٧- ٤ نص قرار امع يف دورة مؤمتره الثاين بالدامنرك يف الفترة من )١(القانونية ال يترتب عليه وحده إاء الزواج من إىل القضاء الوضعي إلاء الزواج من الناحية املرأةجلوء" م على أنه ٢٠٠٤

الناحية الشرعية، فإذا حصلت املرأة على الطالق املدين فإا تتوجه به إىل املراكز اإلسالمية وذلك على يد املؤهلني يف هذه لتوافر املراكز اإلسالمية القضايا من أهل العلم إلمتام األمر من الناحية الشرعية، وال وجه لالحتجاج بالضرورة يف هذه احلالة

" وسهولة الرجوع إليها يف خمتلف املناطق . من هؤالء العلماء )٢(

، طبعة دار املنهاج جدة ، الطبعة األوىل ٢٧٧صناعة الفتوى وفقه األقليات ص : عبد اهللا ابن الشيخ احملفوظ ابن بيه . د- .م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨

، حبث مبجلة جممع ٣١٣ملسلمات من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب ص فسخ نكاح ا: الشيخ حممد تقي العثماين - .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥الفقه اإلسالمي ،العدد التاسع عشر، السنة اخلامسة عشر

.٥١١، ٥١٠ / ١٠الدرر السنية يف األجوبة النجدية : الشيخ سليمان بن سحمان - .، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت املسلم زوجها من امرأة مسلم غري قاضي تطليق: الصاوي صالح. د -

http://fatawaalsawy.com ، شبكة املعلومات الدولية هل يقع طالق القاضي الكافر أو احملكمة يف بالد الغرب: الشيخ حممد صاحل املنجد -

https://islamqa.info. ؤال وجواب اإلنترنت ، موقع اإلسالم سحكم الطالق الصادر من احملكمة األجنبية بغري حضور الزوج املسلم ، شبكة املعلومات : الشيخ نوح على سليمان -

http://aliftaa.jo/Question.aspx اإلنترنت الدولية . . ١٠٧٤، ١٠٦٥فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص : حممد يسري إبراهيم . د–كة املعلومات الدولية اإلنترنت، ويراجع أيضا للشيخ فيصل مولوي ، شب : احلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري املسلم) ٣( .م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١بالدورة اخلامسة لسا الصادر عن ) ٥ / ٣( القرار :

- ٨٦٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

و ا و:

قولكم بأن الزوج إذا عقد النكاح أمام القضاء األجنبي فقد ريض بجعـل الطـالق بيـده : األولألن إبرام العقد أمام هذه املحاكم ال يعتد به حتى يستكمل أركانه ورشوطـه قول غري صحيح ؛

الرشعية ، فإذا انعقد العقد رشعا فال مانع مـن توثيقـه أمـام القـضاء األجنبـي؛ وذلـك لـضامن .احلقوق يف املستقبل ، ال أنه جهة يستمد منها املسلم الرشعية

اح أمـام القـضاء األجنبـي فكأنـه وكـل القـايض قولكم بأن املسلم إذا ريض بعقد النكـ : الثايناألجنبي يف إيقاع الطالق عنه قول غري مسلم ؛ ألن املسلم يكون ذاهال وغافال حني إبرام العقـد يف تلك البالد عن مسألة الطالق ، فضال عن أن يكون عاقدا تـوكيال ، فكـل مـا احتـاج إىل إذن

).١(احتاج إىل ترصيحتعـارض وال العقـد ومقاصـد تتنـاىف ال بعضهام عىل إرادية رشوط لزوجنيل يبيح الرشع أن .٢

بطالنه عىل الرشع من الدليل يقم مل نص كل أن أمحد اإلمام نص وقد والسنة، الكتاب من أصال إال يشء يلزمـه ال العبـد أن العقـود وأصـل : تيمية ابن يقول به، الوفاء وجيب صحيحا يعترب

أمره وما يغدر، وال العهد ينقض فال عليه، عاهد ما فهو التزمه فام له، لشارعا بإلزام بالتزامه، أو هـذا كتابـه يف تعـاىل اهللا يـذكر وهلذا يلتزمه، مل وإن يلتزمه أن عليه اهللا أوجب مما به فهو الشارعالذين يوفون بعهد اهللا وال ينقضون امليثاق :كقوله والـذين) ٢٠( يـصلون مـا أمـر اهللا بـه أن

يوصل )التزمـه، فقد اإلنسان عليه عاهد وما اهللا به، من إلزام فهو يوصل أن اهللا به أمر ، فام)٢ الـزوجني أن وبـام ،)٣ ("اهللا خمالفا لكتاب يكن مل إذا امليثاق وال ينقض اهللا، بعهد يويف أن فعليه

.١٠٦٢، ١٠٦١فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص ) ١( .٢١، ٢٠/ الرعد )٢( .٣٤٢ ، ٣٤١ / ٢٩ جمموع الفتاوى )٣(

- ٨٦٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

مـواد وتعترب القوانني، التزام هذه يعترب ذلك فإن قوانني األوربية،ال وفق العقد بإجراء رضيا قد .)١(ملحقة بالزواج رشوط كأهنا القوانني هذه

: و ا

نسلم لكم أن الرشع أباح الرشوط يف عقد النكاح لكن برشط أن يكون موافقا للحق لقول النبي - - : " لكن ال نسلم لكم اعتبـار التـزام )٢( " املسلمون عند رشوطهم ما وافق احلق منها ،

هذه القوانني والرضا هبا رشوطا صحيحة ملحقة بالعقد ؛ ألن االحتكـام املـذكور والرضـا بـه ،وبـني اجلـواز للـرضورة )٤(، والفسق)٣(ليس متفقا عىل جوازه ، وإنام يرتدد حكمه بني الكفر

)٦(،)٥(. عـىل التوافـق هـذا تـم وقـد اإلرادتني، وافقوت املتعاقدين، رشيعة معروف هو كام العقد أن. ٣

بذلك ألنه القانون؛ هلذا اخلضوع يرفض أن الطرفني ألحد جيوز فال معني، خاضع لقانون زواج الطـالق طلبـت الزوجة أن فلو العقد؛ يناقض وهذا املنفردة، إرادته اآلخر عىل الطرف يفرض ألنـه رشعي، غري القايض طالق بأن يتحجج أن للزوج جيوز فال املسلم، غريالقايض به وحكم ).٧(الزواج أساسه عىل تم العقد الذي يناقض بذلك

للشيخ فيصل مولوي ، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت ، ويراجع أيضا : القاضي غري املسلماحلكم الشرعي يف تطليق ) ١( .م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١بالدورة اخلامسة لسا الصادر عن ) ٥ / ٣( القرار : دار املعرفة بريوت ، طبعة ٢٧ / ٣ الدار قطينسنن ، ٢٤٩ / ٧، سنن البيهقي ٥٧ / ٢ املستدرك على الصحيحني) ٢(

.السيد عبد اهللا هاشم مياين املدين: حتقيق م ، ١٩٦٦ – هـ١٣٨٦ .يكون كفرا يف حالة ما إذا حتاكم إىل القضاء األجنيب عن رضا وقبول ، أو اعتقد أفضليته عن القضاء اإلسالمي ) ٣( .ىل القضاء األجنيب وذلك يف حالة ما إذا اعتقد أن التحاكم إىل القضاء اإلسالمي هو الواجب ، ومع ذلك جلأ إ) ٤( اليت ميكن أن يلجأ إليها ةالضرورة هنا غري متحققة حىت يقال باجلواز ؛ وذلك لوجود املراكز أو اهليئات اإلسالمي) ٥(

.الزوجان ، أو تلجأ إليها الزوجة .١٠٦٣فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص ) ٦( :، ويراجع أيضا للشيخ فيصل مولوي، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت : املسلم احلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري)٧(

.م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١بالدورة اخلامسة لسا الصادر عن ) ٥ / ٣( القرار

- ٨٧٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

:و ا

نسلم لكم أن العقد رشيعة املتعاقدين ، وتوافق اإلرادتني ، لكن البد أن يكون هذا التوافق عـىل إلسـالمية أمر مرشوع ، وتوافق اإلرادتني عىل التحاكم إىل القضاء األجنبي مع وجـود املراكـز ا

.واهليئات الرشعية توافق عىل أمر غري مرشوع فال جيوز الزوجيـة، احياهتـ من ترضرت ثم األوربية، القوانني وفق زواجها عقد أبرمت التي املرأة أن .٤

الـرضر لرفـع األجنبـي القضاء إىل تلجأ أن أمكنها لدهيا، تشتكي ملزمة رشعية هلا جهة وليس ).٢(")١(يزال الرضر" الفقهية طبقا للقاعدة عنها،

و ا و :

أن إبرام العقد أمام هذه املحاكم ال يعتد به حتى يستكمل أركانـه ورشوطـه الـرشعية ، : األول فإذا توافرت أركانه ورشوطه أصبح صحيحا ، وأمـا توثيقـه أمـام القـضاء األجنبـي؛ فلـضامن

.سلم الرشعيةاحلقوق يف املستقبل ، ال أنه جهة يستمد منها املسلمنا لكم بأن رفع الرضر عن املرأة املترضرة من هذا الزواج مطلوب ، وهو ما نقول به : الثاين

، لكن رفعه يكون عن طريق اللجوء إىل املراكز واهليئات اإلسالمية املوجـود يف هـذا البلـد ، ال .اللجوء إىل القضاء األجنبي

.ه باألدلة التالية استدل أصحاب الرأي الثاين ملا ذهبوا إلياألصل أن يكون للمسلمني قاض مسلم حيكم بيـنهم بـرشع اهللا ، ويكـون مـن سـلطة هـذا . ١

القايض التفريق للرضر بني الزوجني ، وتطليق الزوجة من زوجهـا يف احلـاالت التـي يبـيح لـه البلـدان غـري الرشع فيها ذلك ؛ ونظرا النعدام القايض املسلم املعني من قبل احلـاكم املـسلم يف

. ٢٧٤/ ١غمز عيون البصائر ، ٧٢ / ١البن جنيم : األشباه والنظائر )١( :للشيخ فيصل مولوي، شبكة املعلومات الدولية اإلنترنت، ويراجع أيضا : احلكم الشرعي يف تطليق القاضي غري املسلم)٢(

.م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١بالدورة اخلامسة لسا الصادر عن ) ٥ / ٣( القرار

- ٨٧١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

اإلسالمية فإن املراكز اإلسالمية تقوم مقام القايض املـسلم ، إذ ال سـبيل إىل حتكـيم رشع اهللا يف البلدان غري اإلسالمية يف أحكام الطالق والنكاح واإلرث ونحوه مما ال يـستطيعه املـسلمون إال

.بذلك أفحكم اجلاهلية يبغـون : ه تعاىل أن األصل يف املسلم أال يتحاكم لغري رشع اهللا تعاىل ؛ لقول. ٢

ومن أحسن من اهللا حكام لقوم يوقنون )؛ ولذلك فال يعتد بالطالق إال إذا كان صـادرا مـن )١، أو من حاكم رشعي ، وهو هنـا املركـز اإلسـالمي ، وأمـا )٢(الزوج ؛ ألنه الذي أخذ بالساق

مه ال يعتد بـه رشعـا ؛ وإنـام أبـيح اللجـوء إىل القـضاء األجنبـي ملجـرد القضاء األجنبي فحكاحلصول عىل وثائق رسمية لتسهيل املعامالت املباحة ، ولتسهيل احلصول عىل احلقوق الـرشعية

أن احلاجـة العامـة "، وإباحة اللجوء إىل القضاء األجنبي يف هذه احلالة مستنده القاعدة الفقهية ، واملراد بمنزلـة الـرضورة أهنـا تـؤثر يف األحكـام فتبـيح )٣("نزلة الرضورة أو اخلاصة تنزل م

).٤(ارتكاب املحظور ، أو ترك الواجب وغري ذلك مما يستثنى من القواعد األصلية .الرأي الراجح

بعد ذكر أراء الفقهاء وأدلتهم ، ومناقشة ما أمكن مناقشته من األدلة يتبني يل أن الـراجح الـرأي القائل بعدم جواز حتـاكم الزوجـان، أو الزوجـة إليقـاع الطـالق إىل القـايض األجنبـي ؛ الثاين

. ولذلك لأليت .قوة أدلته وسالمتها من املناقشة ، وملناقشته لدليل املخالف . ١

.٥٠/ املائدة )١(ن ماجه ، سنن اب: ، يراجع "حسن: " قال الشيخ األلباين " إمنا الطالق ملن أخذ بالساق : " - - ويف ذلك يقول النيب)٢(

.٣٧ / ٤ ، سنن الدار قطين٣٧٠ / ٧، سنن البيهقي ٦٧٢ / ١ طالق العبد ، باب الطالقكتاب .٨٨للسيوطي ص : ، األشباه والنظائر ٧٨البن جنيم ص : األشباه والنظائر )٣( .١٠٧٣، ١٠٧٢ فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا ص )٤(

- ٨٧٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

وألن األصل عدم جواز اللجوء إىل القضاء األجنبي إال يف حالة الرضورة ، وال رضورة هنـا . ٢ . املراكز اإلسالمية مقامة تقتيض ذلك ؛ لقيام

وألن قضايا األحوال الشخصية التي هي ألصق بالعقيدة من غريها ، والتي تـوىل رب العـزة . ٣سبحانه تنظيمها بتفصيل مل ينله أي ترشيع من الترشيعات األخرى، فيكون األقدر عـىل فهمهـا

أعلم واهللا. واحلكم بمقتضاها هي املراكز اإلسالمية ، ال القضاء األجنبي

- ٨٧٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

رابع ملبحث الا .حجية األحكام الصادرة من القضاء األجنبي

.ا)١( ا ا: ا اول

.قبل التعرض لتعريف احلكم القضائي األجنبي جيب التعرض لتعريف احلكم القضائي ا ا .

كاهتاممهم بتعريف القضاء – بوجه عام –امم غالبية الفقهاء مل حيظ تعريف احلكم القضائي باهت ألن القـضاء يف ؛نفسه ؛ ويرجع ذلك إىل أهنم اقترصوا عىل تعريف القضاء للداللة عىل احلكـم

. ، والثاين تعريفه باملعىن الضيق احدمها تعريفه باملعىن الواسع: القضائي تعريفان أورد فقهاء القانون للحكم)١(

إعالن القاضي لفكره يف استعماله لسلطته القضائية مهما كانت احملكمة اليت أصدرت احلكم ن " فعرفوه باملعىن الواسع بأنه ، م١٩٩٣ طبعة مطبعة جامعة القاهرة ،٦١٥ي وايل ص فتح. د: الوسيط يف قانون القضاء املدين :يراجع "وأيا كان مضمونه

م ، قانون ٢٠١٦، طبعة دار النهضة العربية ٨٣٧علي بركات ص . د:الوسيط يف شرح قانون املرافعات املدنية والتجارية .ضاء العايل، طبعة دار الق٢/٢٨٠سحر عبد الستار إمام . د:، واألحكام، وطرق الطعن عات املدنية والتجارية، اخلصومةاملراف

القرارات الصادرة من حماكم مشكلة تشكيال قانونيا يف منازعات مطروحة عليها خبصومات رفعت " وعرفوه باملعىن الضيق بأنه أمحد السيد صاوي ص . د: الوسيط يف شرح قانون املرافعات املدنية والتجارية : يراجع " إليها وفقا لقواعد قانون املرافعات

، طبعة دار ٥٣٨رمزي سيف ص . د: م ، الوجيز يف قانون املرافعات املدنية والتجارية ٢٠٠٩لنهضة العربية ، طبعة دار ا٥ ، طبعة دار الفكر العريب، ٥٨١وجدي راغب ص . د: م ، مبادئ القضاء املدين ١٩٥٧النهضة املصرية ، الطبعة األوىل

،طبعة منشأة املعارف ، الطبعة ٣٢أمحد أبو الوفا ص . د : م ، نظرية األحكام يف قانون املرافعات١٩٨٦الطبعة الثالثة وما بعدها ، طبعة دار النهضة ٧٤١حممد نور شحاتة ص: م ، الوجيز يف قانون املرافعات املدنية والتجارية ١٩٨٩السادسة

م ، شرح ١٩٢١ ، طبعة ١٥عبد احلميد أبو هيب ص . د: العربية ، املرافعات املدنية والتجارية يف النظام القضائي يف مصر إمام رسحر عبدا لستا. د: ، قانون املرافعات املدنية والتجارية ٨٣٧علي بركات ص . د: قانون املرافعات املدنية والتجارية

.٢٨١ص ، القرار الذي تصدره احملكمة يف خصومة بالشكل الذي حيدده القانون لألحكام ، سواء يف اية اخلصومة " وعرفوه أيضا بأنه

وجدي . د: مبادئ القضاء املدين : يراجع " أو أثناء سريها، وسواء كان صادرا يف موضوع اخلصومة أو يف مسألة إجرائية :، قانون املرافعات املدنية والتجارية ٣٤أمحد أبو الوفا ص . د: ، نظرية األحكام يف قانون املرافعات ٦٨٤راغب ص

.٢٨١سحر عبد الستار إمام ص . د

- ٨٧٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

حقيقته عبارة عن الفصل بني املتخاصمني ، إضافة إىل أن اللغويني يطلقون احلكم عىل القـضاء، ).١(والقضاء عىل احلكم

بعض الفقهاء قد وضعوا تعريفات خاصة باحلكم القضائي باإلضـافة لتعريـف القـضاء إال أن .نفسه ، وإليك هذه التعريفات

.تعریف الحنفیة اإللـزام يف الظـاهر عـىل صـيغة خمتـصة بـأمر ظـن لزومـه يف الواقـع ": ه ابن الغـرس بأنـهعرف

).٢("ارشع . إىل فعل، أو ترك، أو إظهار ثبوت معنى يف حمل التقرير التام سواء كان إجلاء: واملراد باإللزام

أي الصورة الظاهرة إشارة إىل أن القضاء مظهر يف التحقيق لألمر الرشعي، " يف الظاهر": قوله ال مثبت ، احرتز به عام ألزم به الشارع يف نفس األمر ، كوجوب الصالة واحلـج وغـريه ، فهـذه

.ة حلكم األمور ثابتة بخطاب اهللا تعاىل دون حاج أي الرشعية كألزمـت وقـضيت وحكمـت وأنفـذت عليـك القـضاء، " صيغة خمتصة ": قوله

.احرتز به عن مطلق اإللزام احرتز به عن اجلور والتشهي ، فاحلكم املعترب رشعـا " بأمر ظن لزومه يف الواقع رشعا ": قوله

هو الذي يظن احلاكم لزومه رشعا ال جورا وال تشهيا )٣.( .بناء عىل هذا التعريف فإن حكم القايض يتضمن ثالثة أشياء و

.تعريف القضاء يف اللغة : ، طبعة دار النفائس األردن،و راجع أيضا ٣٤ظرية احلكم القضائي يف الشريعة والقانون ص ن)١( .٣٥٢ / ٥ ، طبعة مطبعة النيل مصر ، حاشية رد احملتار ٧ الفواكه البدرية يف األقضية احلكمية ص )٢(: ، ااين الزهرية على الفواكه البدرية ٨ ، ٧ضية احلكمية ص ، الفواكه البدرية يف األق٣٥٢ / ٥ حاشية رد احملتار )٣(

.، مطبوع بذيل الفواكه البدرية ٨للرشيدي ص

- ٨٧٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

بفعل ، والفعل إما أن يكون أداء مبلغ من املال ، أو تـسليم " امللتزم "أمر املحكوم عليه : األول اليشء املتنازع عليه ، أو القيام بالعمل املطلوب إن كان عمال ، واألمر يف مجيـع احلـاالت يكـون

. للتنفيذ قهرا عن طريق السلطة املختصة باإلجلاء ، وقابالأمر املحكوم عليه برتك ، أي االمتناع عن فعل ، كحكم القايض بمنع املحكوم عليـه مـن : الثاين

.بناء بيته يف ملك الغري ، أو بفتح نافذة تطل عىل بيت جاره وتكشف ما بداخله فتؤذيه أو العتـق مـثال ، وذلـك يف احلـاالت التـي احلكم بثبوت يشء ، كاحلكم بثبوت احلرية : الثالث

).١(يكون فيها املحل قابال هلذا الثبوت .تعریف المالكیة

).٢ (" وهو ما يلزم به القايض املتخاصمني أو أحدمها موافقا للرشع ": عرفه العالمة ميارة بأنه يف طريقـة الداللـة عـىل " ما " يتضمن رشط اإللزام يف احلكم ، والتعبري بلفظ " ما يلزم "فقوله

احلكم أفضل من التعبري بالقول ، وبالتايل يشمل القول والفعل معا ، قيد ليخرج الفتوى إذ هي ).٣(إخبار باحلكم الرشعي من غري إلزام

. أي مصدر احلكم " القايض "قوله . يدل عىل املحكوم له ، واملحكوم عليه " املتخاصمني أو أحدمها "قوله يقصد به أن يكون ما يصدره القايض من حمكوم به يوافق الـرشع وإال ال "افقا للرشع مو"قوله

.يعترب حكام

.٧ ااين الزهرية على الفواكه البدرية ص)١( ..دار املعرفة ، طبعة ٧ / ١ شرح ميارة على حتفة احلكام )٢( ..٧ / ١ املرجع السابق )٣(

- ٨٧٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.تعریف الشافعیة مـا يـصدر مـن متـول عمومـا وخـصوصا راجعـا إىل عـام مـن "عرفه ابن حجر اهليتمي بأنـه

).١("اإللزامات السابقة له يف القضاء عىل وجه خمصوص .صد به وسائل التعبري عن احلكم من قول أو فعل كالكتابة مثال يق"ما يصدر"قوله من متول عموما وخصوصا "قوله يقصد بذلك الشخص الذي يـصدر احلكـم وصـفته مـن "

قاض أو حاكم أو حمكم ، وبذلك تندرج الواليات مجيعها سواء أكانت والية عامة أم خاصة . يقـصد بـه أن يكـون احلكـم متعلقـا "بقة له يف القضاء راجعا إىل عام من اإللزامات السا"قوله

بقضية رفعت للقايض ليحكم فيها ، ويكون حكمه كاشفا للحق وليس منشئا له ، فهـو متعلـق بواقعة سابقة عىل القضاء ، واإللزام الذي يتضمنه احلكـم هـو إلـزام بـيشء وقـع قبـل احلكـم

: بني كالعقد ونحوه ، ويرجع وضع القيد يف التعريف لسب .بيان أن احلكم كاشف عن احلق وليس منشئا ، وأن اإللزام فيه سابق عليه : األولإخراج ما يفعله القايض من عقود وغريها من دائرة األحكام ، فهذه العقـود تنـشأ عنهـا : الثاين

.إلزامات مبارشة وجديدة وليست سابقة عىل احلكم .لتقايض واإلجراءات من دعوى وبينات وغريها املراد به أصول ا" عىل وجه اخلصوص"قوله

.تعریف الحنابلة واحلكـم إنـشاء ": ، ثم قال " اإللزام باحلكم الرشعي ، وفصل اخلصومات "عرفه البهويت بأنه

."اإللزام إن كان فيه إلزام ، أو لإلباحة واإلطالق إن كان احلكم يف اإلباحة

.املكتبة اإلسالمية ، طبعة ١٩٨ / ٢ ىالفتاوى الفقهية الكرب )١(

- ٨٧٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

وات وصـريورهتا مباحـة جلميـع يـاء األرض املـوقد مثل لألخـري بحكـم احلـاكم بـبطالن إح ).١(الناس

ويقصد اإلمام البهويت من هذا التعريف أن احلكم القضائي قد يكون فـصال يف خـصومة بقـرار ملزم يتضمن حكام رشعيا ، وقد يكون أيضا إلزام باحلكم الرشعي من غري خصومة ، ومثل هلذه

).٢( فحكم به بال خصومة –ايض أي الق– كعقد رفع إليه ": احلالة بقوله . والمعاصرینتعریف بعض العلماء المحدثین

.أورد بعض العلامء املحدثني واملعارصين للحكم القضائي تعريفات كثرية منها ).٣(" ما يصدر من القايض إلفادة لزوم احلق وثبوته "عرفه الشيخ عىل حممود قراعة بأنه

فصل اخلصومة ، وحسم النزاع بقـول أو فعـل يـصدر مـن "أنه وعرفه الدكتور وهبة الزحييل ب ).٤ ("القايض بطريق اإللزام

ما يصدر من القايض قـوال أو فعـال ،أو ضـمنا ، يلـزم "وعرفه الدكتور عبد الرمحن قاسم بأنه ).٥ ("بإعطاء يشء ، أو باالمتناع عن يشء ، أو بتقرير واقعة معينة

يئة قـضائية تـدخلت يف منازعـة بـني خـصمني فـأكثر رفعـت إليهـا كل قرار تتخذه ه"أو هو ).٦ ("بموجب نظام الدولة القضائي

. ٢٨٥ / ٦ كشاف القناع )١( .٥١٢ / ٣ شرح منتهى اإلرادات )٢( .م ١٩٧٧، طبعة مكتبة مصر القاهرة ٢٣٤ ملخص األصول القضائية ص )٣( . ، الطبعة الرابعة دار الفكر دمشق، طبعة ٦٢٨٩ / ٨ الفقه اإلسالمي وأدلته )٤( .م ١٩٧٣ -هـ ١٣٩٣، طبعة مطبعة املدين القاهرة ، الطبعة األوىل ٦٤سالمي ص النظام القضائي اإل)٥( .٣٤٣ املرجع السابق ص )٦(

- ٨٧٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

فصل اخلصومة بقول أو فعل يصدر عن القايض ومن يف "وعرفه الدكتور حممد نعيم ياسني بأنه ).١ ("حكمه بطريق اإللزام

القـايض ومـن يف حكمـه ، ما يـصدر عـن "وعرفه الدكتور عبد النارص موسى أبو البصل بأنه فاصال يف اخلصومة ، متضمنا إلزام املحكوم عليه بفعل ، أو باالمتناع عن فعل ، أو إيقاع عقوبـة

).٢ ("عىل مستحقها أو تقرير معنى يف حمل قابل له .تعریف الحكم األجنبي

قرارات كل ما يصدر من قضاة الدولة غري اإلسالمية وفق قانوهنا بقصد فصل اخلصومة من .ملزمة يف مواجهة اخلصمني املسلمني أو أحدمها

، طبعة مطبعة القوات املسلحة األردنية ، منشورات ٢٠٣ / ٢ نظرية الدعوى يف الشريعة اإلسالمية وقانون املرافعات )١(

.م ١٩٧٣وزارة األوقاف . ٥٣، ٥٢لشريعة والقانون ص نظرية احلكم القضائي يف ا)٢(

- ٨٧٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ما ا :ا ا ا .

احلل الذي يعلنه القايض املسلم خلصومة معروضة عليه ، يبنيه عىل مقـدمات ووقـائع ، تنـدرج .حتت نوعني اثنني مها

كـشف عنهـا الـشهود ، وطـرق اإلثبـات الوقائع التي يـدعيها أطـراف اخلـصومة ، وي : األول .األخرى

.احلكم الرشعي الذي يأخذه القايض من املصادر الرشعية من كتاب أو سنة أو اجتهاد : الثاينواحلكم القضائي هو حمصلة تطبيق احلكم الرشعي عىل الوقائع التي يدعيها اخلصوم ، وتكشف

.عنها البيناترشي يدخل عليه احتامل اخلطأ ، كام يدخل عىل غـريه مـن وهبذا يتبني أن احلكم القضائي عمل ب

:أعامل البرش ، واخلطأ حيتمل أن يرد عليه من جهتني .جهة اكتشاف احلكم الرشعي أثناء طلبه من مصادره الرشعية : األوىلجهة تقدير الوقائع التي ادعاها أطراف اخلصومة ، وتكشف عنهـا التحقيـق والنظـر يف : الثانية

.لرشعية احلجج افهذان احتامالن ال يسلم منهام أي حكم قضائي ، مهام كانت براعة القايض الذي قىض به ، ولـو

بعني االعتبار يف األحكـام ؛ لتعطـل القـضاء ، وملـا نفـذ أي حكـم - هذان األحتامالن –أخذا الـصحة يصدر عنه ، ولعمت الفوىض بني العباد ، هلذا كان البد من محل األحكام القضائية عىل

، وإمهال مقتىض هذين االحتاملني ، ويؤيد سالمة هذا االجتاه يف تقدير احلكـم القـضائي سـالمة

- ٨٨٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

حال القايض من حيث الرشوط املطلوبة لتعيينه ، وسالمة أسلوب اإلصدار من الناحية الشكلية ).١(باستكامل الرشوط الرشعية املطلوبة يف األحكام القضائية

ى حجية احلكم القضائي األجنبي البد من التعرض لتعريف معنى وقبل التعرض لبيان مد .حجية احلكم القضائي

ا ا ا وا، مما ا ..

مما ا ا ا .

ل فيـه ال حجية احلكم القضائي يف الفقه القانوين تعني أن ما سبق عرضه عىل القضاء وتم الفـصجيوز أن يطرح للنقاش مرة أخرى أمام نفس املحكمة التـي أصـدرت احلكـم ، أو أمـام حمكمـة

). ٢(أخرى ليفصل فيه من جديد إال بالطرق ويف املواعيد التي حددها القانون فاحلجية نوع من احلرمة يتمتع هبا احلكم القضائي بمقتضاه يعترب احلكم متضمنا قرينـة ال تقبـل

دليل العكيس عىل أنه صدر صحيحا من حيث إجراءاته ، وأن ما قىض به هو احلـق بعينـه مـن ال ).٣(حيث املوضوع ، فاحلكم بمجرد صدوره يعترب عنوان احلقيقة ، وحجة فيام فصل فيه

كام تعني احلجية أن احلكم الصادر يعترب فاصال يف املوضوع بني اخلـصوم يف موضـوع الـدعوى حمال وسببا ، .ولو كان احلكم قابال للطعن فيه

، طبعة دار النفائس ١٧، ١٦حممد نعيم ياسني ص . د: حجية احلكم القضائي بني الشريعة اإلسالمية والقوانني الوضعية )١(

. م ٢٠١٥ -هـ ١٤٣٦األردن ن الطبعة األوىل م ،الوسيط يف ١٩٦٨ النهضة العربية ، طبعة دار٦٣٥ / ٢عبد الرزاق السنهوري . د: الوسيط يف شرح القانون املدين )٢(

. د: ، الوجيز يف قانون املنازعات املدنية وقانون املرافعات ٧أمحد السيد صاوي ص . د: قانون املرافعات املدنية والتجارية .، طبعة دار القضاء العايل ٧٠السيد مهام ص

، الوسيط يف شرح قانون املرافعات املدنية ٦٠٣رمزي سيف ص . د: الوجيز يف قانون املرافعات املدنية والتجارية )٣( .٨٩١على بركات ص . د: والتجارية

- ٨٨١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

إال أن هذه احلجية مؤقتة تقف بمجرد رفع االستئناف أو املعارضة ، وتظل موقوفة إىل أن يقيض يف الطعن ، فإذا أيدت حمكمة النقض احلكم عادت إليه احلجية ، أما إذا ألغته زالت عنه احلجية ،

).١(ويسقط ما كان له من حجية مؤقتة . ا ا ا ا

حجية احلكم القضائي تعني أن الظاهر من كل حكم صدر وفق الرشوط الرشعية الصحة واعتباره حجة إىل أن يقوم الدليل عىل بطالنه ، ووجوب تنفيذه ، والعمل بـه ، وعـدم نقـضه أو

يل مقبول يقتيض فائـدة إعادة البحث فيه إذا كان هذا الطلب مبنيا عىل جمرد احتامل ومل يقرتن بدل ).٢(جديدة من اإلعادة

": ، ويقول ابن فرحون )٣ (" الظاهر من أحكام القضاء نفوذها عىل الصحة ": يقول املاوردي )٤ ("حيمل القضاء عىل الصحة ما مل يثبت اجلور

األحكام " أو " رفع اخلالف "ولقد عرف الفقهاء القدامى حجية احلكم القضائي حتت مسمى . وقد وردت نصوص عنهم تدل عىل هذا املعنى منها "رافعة للخالف ال

يرفع اخلالف وال يـنقض ، واملـراد أن يرفـع اخلـالف يف ) أي احلكم ( فإنه "ما ورد عن املالكية فإذا حكم بفـسخ عقـد أو )وال يتعدى ملامثل ( خصوص ما حكم به فقط أخذا من قول الفقهاء

، وقـد أورد )٥( "لقاض غريه يرى خالفـه وال لـه نقـضه صحته لكونه يرى ذلك ، مل جيز اإلمام الدسوقي يف حاشيته إيضاحا عمليا ملعنى رفع اخلـالف ، حيـث سـاق مثـاال لواقعـة مـا

شاهدين ، غري أن املدعي مل حيرض إال شاهدا واحدا فحكم افرتض أهنا ال تثبت عند القايض إال ب

.٧٢السيد مهام ص. د: الوجيز يف قانون املنازعات املدنية وقانون املرافعات )١( . ١٨، ١٧حممد نعيم ياسني ص . د: حجية احلكم القضائي بني الشريعة اإلسالمية والقوانني الوضعية )٢( .م ١٩٧٥، طبعة مطبعة زيد بن ثابت ٨١القاضي ص أدب )٣( .٨٣ / ١ تبصرة احلكام )٤( .، طبعة دار املعارف٢٢٢، ٢٢١ / ٤ رللدر دي: الشرح الصغري على أقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك )٥(

- ٨٨٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ة الدليل وهو انفراد الشاهد ، ثم وجد املدعي شاهدا ثان الذي كان القايض برد دعواه لعدم كفاي ؛ ألن احلكـم ... غائبا يف بداية دعواه فإن القايض يضم الشاهد الثاين لألول، ويعمل بـشهادهتام

وبالتأمـل هلـذا التـصوير . بالرد يف البداية معلل بانفراد الشاهد فيدور مع علته وينتفي بانتفائها : ، وقـال يف رشحـه لقـول الـشيخ الـدر ديـر )١(كم األول مل يكن رافعا للخالف يتضح أن احل

ألن حكم احلاكم األول مل يرفع العمل بمقتىض اخلالف يف املسألة ؛ إذ لو : أي ) ورفع اخلالف("وحيلف معه ، ويأخذ حقه ، بعـد ... رفعه مل يكن للمدعي أن يقيم ذلك الشاهد عند حاكم أخر

).٢ ("برد ذلك الشاهد وحلف املطلوب ، وحكم بعدم دفعه للمدعي أن حكم احلاكم بالقضاء املستويف للرشائط ارتفع اخلالف ، وانقطع اخلـصام ، وهـذا ": كام نص احلنفية عىل أنه

)٣( "ما أمجعت عليه األمة ، واتفقت عليه األئمة ، ومع ارتفاع اخلالف كيف يسوغ االستئناف اء يتضح أن مفهوم الصحة ورفع اخلـالف عنـد الفقهـاء يتطـابق مـع ومن خالل ما ذكره الفقه

. فكرة احلجية عند فقهاء القانون ا ا ا .

حجية احلكم القضائي األجنبي متوقفة عىل جواز حتاكم املسلم إىل القايض األجنبي من عدمـه ؛ كم مـن عدمـه ؟ مـن خـالل مـا ذكـر ألن احلجية أثر من أثار احلكم ، وهي متوقفة جواز التحا

.يمكن استخالص األيت

.١٤٧ / ٤ حاشية الدسوقي )١( .١٤٧ / ٤ املرجع السابق )٢( ، طبعة املطبعة الكربى األمريية مصر ، ٣، ٢ / ٢ مذهب اإلمام األعظم أيب حنيفة الفتاوى اخلريية لنفع الربية على)٣(

. هـ ، ويقصد باالستئناف البدء جمددا يف نظر الدعوى ١٣٠٠الطبعة الثالثة

- ٨٨٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

سبق القول بأن األصل عدم جواز توىل الكافر القضاء للفـصل بـني املـسلمني ؛ ألن مـن : أوال رشوط القضاء أهلية تويل القايض هلذا املنصب كونه مسلام، ومن ثم عدم جـواز حتـاكم املـسلم

غري املسلم يف مواجهة املسلمني ال يكتسب احلجيـة إليه، وعليه فإن احلكم الذي يصدره القايض .لصدوره من غري أهله ، وال ينفذ يف حقه

يف حالة الرضورة وطبقا للرأي الراجح جيوز حتاكم املسلم إىل القـايض األجنبـي إذا كـان :ثانيا الستخالص حق أو دفع مرضة ، وبناء عىل ذلك يكتسب احلكم الصادر مـن القـضاء األجنبـي

.حلجية ، وينفذ يف حق املسلم اإذا أمكن لألقلية املسلمة التحاكم إىل املراكـز اإلسـالمية أو املحكـم املـسلم يف احلقـوق : ثالثا

ومع ذلك ترافعا إىل القايض األجنبـي ، فطبقـا للـرأي ) قضايا األحوال الشخصية ( الشخصية .فذ يف حقه فإن احلكم الصادر منه ال حجية له ، وال ين) ١(الراجح

و إذا تقرر بطالن التحاكم إىل القضاء األجنبي يف األحوال السابقة ، ترتـب عـىل ذلـك بطـالن احلكم الصادرة عنه ، وعدم صالحيته لإللزام ، وكان كالعدم ال حيل حراما، وال حيرم حالال،

وال ينقل ملكا، وال يبطل حقا أو يقره ، بل جيب عىل من صـدر احلكـم بحقـ ه أن يـرده ، و يـرد .اخلالف إىل الرشع للفصل فيه

من " : - -قال رسول اهللا : ، قالت - ريض اهللا عنها -روى الشيخان عن أم املؤمنني عائشة أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ) ٢.(

إبطـال مجيـع و حيتج هبـذا احلـديث يف، مردود ، و هو باطل غري معتد به : أي " فهو رد "قوله العقود املنهي عنها، و عدم وجود ثمراهتا املرتبة عليها ، وأن حكم احلـاكم ال يغـري مـا يف بـاطن

).٣(األمر

. ويكتسب احلجية ويكون نافذا يف حقه طبقا للرأي القائل جبواز التحاكم إليه يف هذه احلالة )١( . سبق خترجيه )٢( .٣٠٣ / ٥ فتح الباري )٣(

- ٨٨٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

امساملبحث اخل البدائل الشرعية لتجنب األقليات املسلمة التحاكم إىل القضاء األجنبي

ال يف حالة الرضورة ، فهل إذا كان األصل أنه ال جيوز للمسلم أن يتحاكم إىل القضاء األجنبي إ عرف الفقه اإلسالمي بدائل تلجأ إليها األقلية املسلمة حتى تتفادى هذا األمر ؟

نعم عرف الفقه اإلسالمي بدائل أخرى ، وتتمثل هذه البدائل : لإلجابة عىل هذا السؤال أقول ه البالد، وسوف أتناول يف اللجوء إىل التحكيم ، أو اللجوء إىل املراكز اإلسالمية املوجودة يف هذ

:هذين البديلني بيشء من التفصيل من خالل املطلبني التاليني .ا ء ا : ا اول

ا.

أي فـوض : أي جعله حكام ، وحكمـه :حكمه يف األمر واليشء : مصدر للفعل حكم ، يقال ه أن حيكم بينهم ، فهو حكم وحمكم، وحكمـه يف مالـه طلب من: احلكم إليه ، وحكمه بينهم أي

).١( فيه جعل إليه احلكم إذا: حتكيام وا.

).٢(" تولية اخلصمني حاكام حيكم بينهام "عرفه احلنفية بأنه .املدعي واملدعى عليه ، أو الفريقان املتخاصامن فيشمل ما لو تعدد الفريقان : واملراد باخلصمني

).٣(ما يعم الواحد واملتعدد : اد باحلاكم واملر

املغرب يف ترتيب ، ١٤٥ / ١الفيومي،املصباح املنري، ١٦٧ص خمتار الصحاح، ١٤٠ / ١٢" حكم" لسان العرب مادة )١(

عبد،حممود فاخوري: حتقيق م ، ١٩٧٩الطبعة األوىل ،مكتبة أسامة بن زيد حلب، طبعة ٢١٨ / ١للمطرزي : املعرب .احلميد خمتار

الدر املختار شرح ، الطبعة الثانية ،ب اإلسالميدار الكتا ، طبعة ٢٤ / ٧البن جنيم : البحر الرائق شرح كرت الدقائق )٢( .، مطبوع مع حاشية رد احملتار٤٢٨ / ٥للحصكفي : تنوير األبصار وجامع البحار

الطبعة األوىل ،دار اجليل، طبعة ٥٧٨ / ٤لعلي حيدر : درر احلكام يف شرح جملة األحكام، ٤٢٨ / ٥ حاشية رد احملتار )٣( .م١٩٩١ -هـ ١٤١١

- ٨٨٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هـو اختـاذ اخلـصمني برضـامها حـاكام يفـصل خـصومتهام "وعرفته جملة األحكام العدلية بأنه ).١("ودعوامها

منازعـة يف يفـصل مـن تولية عىل معينة خصومة طريف اتفاق بأنه الفقه اإلسالمي جممع وعرفه ).٢( "المية اإلس الرشيعة يطبق ملزم بينهام، بحكم

عقد من طرفني متنازعني جيعالن فيه برضامها شخصا أخر حكام "وعرفه بعض املعارصين بأنه ).٣ ("بينهام لفصل خصومتهام

). ٤(" اتفاق اخلصمني عىل قبول حكم شخص معني يف فصل اخلصومة بينهام ": وقيل هو ع عـىل شـخص معـني أو أشـخاص معينـني االتفاق عىل طرح النزا"وعرفه فقهاء القانون بأنه

).٥ ("ليفصلوا فيه دون املحكمة املختصة ا و.

.ثبتت مرشوعية التحكيم بالكتاب، والسنة، واألثر، واإلمجاع، واملعقول ب: أوا.

إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات إىل أهل : قال تعاىل.١ ها وإذا حكمتم بني النـاس أن حتكمـوا بالعدل ) ٦(.

.٥٧٨ / ٤ كام يف شرح جملة األحكامدرر احل )١( ذو ،م ١٩٩٥ إبريل ٦ بتاريخ التاسع مؤمتره يف ٩١ رقم القرار جبدة اإلسالمي الفقه جممع وتوصيات قرارات انظر )٢(

.هـ ١٤١٥ القعدة -هـ ١٤١٨، طبعة دار القلم دمشق ، الطبعة األوىل ٦١٩ / ١مصطفى أمحد الزرقا . أ: املدخل الفقهي العام )٢(

.م ١٩٩٨ .١٢٣ص . معجم لغة الفقهاء )٣( .م ٢٠٠١، طبعة منشأة املعارف اإلسكندرية ، الطبعة اخلامسة ١٥أمحد أبو الوفا ص. د: التحكيم االختياري واإلجباري)٤( .٥٨/ النساء )٥(

- ٨٨٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا أمر اهللا من حيكم بني الناس أن حيكم بالعدل، واحلكم بني الناس له طرق؛ منهـا:و : فـدلت عـىل ).١ (حتكيم املتخاصمني لشخص يف قضية خاصة: الوالية العامة والقضاء، ومنها

.م مرشوعية التحكيوإن خفتم شقاق بينهام فابعثوا حكام من أهله وحكام من أهلها إن يريدا إصالحا : قال تعاىل.٢

يوفق اهللا بينهام )٢(. ا احلهم أنه عند الشقاق واخلالف بني الزوجني جيب عىل املؤمنني املتكافلني يف مـص :و

ومنافعهم أن يبعثوا حكام من أهله وحكام من أهلها عارفني بأحواله وأحواهلا ليقوما باإلصـالح ، ويقاس عىل ذلك سائر اخلصومات إذا تراىض املتخاصامن عىل ثالـث يفـصل النـزاع )٣(بينهام

رج إنـه تقـول اخلـوا ويف هذه اآلية دليل عىل إثبات التحكيم وليس كام": بينهام، قال القرطبي هذا أصل يف جواز التحكيم بني ": ، وقال اخلصاف )٤("ليس التحكيم ألحد سوى اهللا تعاىل

).٥("اخلصمنييا أهيا الذين آمنوا ال تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل : قال تعاىل.٣

ما قت ل من النعم حيكم به ذوا عدل منكم ) ٦.( عنـد تفـسريه هلـذه ، فقد قال ابـن العـريب يف اآلية دليل عىل مرشوعية التحكيم : وجه الداللة

).٧ (" وهذا دليل عىل التحكيم ": اآلية

.١٣٩ / ٥ تفسري املنار )١( . ٣٥/ النساء )٢( .٦٣ / ٥ تفسري املنار )٣( .١٧٩ / ٥قرآن اجلامع ألحكام ال)٤( .م ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠، طبعة دار نشر الثقافة القاهرة ٣٩١ أدب القاضي ص )٥( . ٩٥/ املائدة )٦( .١٨٥ / ٢ أحكام القرآن )٧(

- ٨٨٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.السنة : ثانیا ة عىل حكم سعد بن معاذ فأرسـل نزل أهل قريظ": عن أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه قال. ١

قومـوا إىل سـيدكم أو ": إىل سعد فأتى عىل محار فلام دنا من املسجد قال لألنصار - -النبي : فقال تقتل مقـاتلتهم وتـسبي ذرارهيـم قـال . " هؤالء نزلوا عىل حكمك ": فقال . "خريكم

).١("قضيت بحكم اهللا وربام قال بحكم امللك "جـواز فيـه": احلديث داللة عىل مرشوعية التحكيم، يقـول اإلمـام النـووييف: وجه الداللة

وفيـه حتكـيم األفـضل ": ، وقال ابن حجر)٢(" التحكيم يف أمور املسلمني ويف مهامهتم العظام ).٣("من هو مفضول

مع قومه سمعهم يكنونه بأيب احلكـم - -عن هاين ريض اهللا عنه أنه ملا وفد إىل رسول اهللا . ٢ هو احلكم وإليه احلكم فلم تكنى أبا احلكم ؟ - تعاىل - إن اهللا ": فقال - -فدعاه رسول اهللا

إن قومي إذا اختلفوا يف يشء أتوين فحكمت بينهم فريض كال الفريقني، فقـال رسـول : فقال " فمـن ": ما أحسن هذا فام لك من الولد ؟ ، قال يل رشيح ومسلم وعبد اهللا قـال " : - -اهللا

).٤(" فأنت أبو رشيح ": رشيح قال : أكربهم ؟ ، قلت

: ، صحيح مسلم ١٥١١ / ٤ من األحزاب - -كتاب املغازي ، باب مرجع النيب : متفق عليه، صحيح البخاري )١(

.١٣٨٨ / ٣ قتال من نقض العهدجواز ، باب اجلهاد والسريكتاب .٩٢ / ١٢ شرح النووي على مسلم )٢( .٤١٦ / ٧فتح الباري .)٣(سنن ،واللفظ له. باب يف تغيري االسم القبيح ،٧٠٦/ ٢كتاب األدب ، سنن أيب داود،" صحيح :" قال الشيخ األلباين )٤(

.٢٢٦ / ٨ همآداب القضاة ، باب إذا حكموا رجال فقضى بين ، كتاب النسائي

- ٨٨٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا دل احلديث عىل جواز التحكيم ؛ ألن النبي :و- - ، استحسن هـذا األسـلوب بـصيغة التعجـب مبالغـة يف - -النبـي وأتـى"وهو حتكيم القوم هلاين، وحكمـه بيـنهم ،

).١("حسنه ما من حكم حيكم بني النـاس إال حـبس يـوم القيامـة ": ال أنه ق - -ما روي عن النبي . ٣

اخلطأ ألقاه يف : وملك آخذ بقفاه حتى يقفه عىل جهنم ، ثم يرفع رأسه إىل اهللا عز و جل فإن قال ).٢ ("جهنم هيوي أربعني خريفا

ا دل احلديث عىل جواز التحكـيم ، ولـزوم حكـم املحكـم للخـصمني، لـوال أن : و ).٣(يلزمهام ملا حلقه هذا الذم حكمه .األثر : ثالثا

:وردت أثار كثرية عن الصحابة والتابعني تدل عىل مرشوعية التحكيم منها عن أيب مليكة رمحه اهللا تعاىل أن عثامن ريض اهللا تعاىل ابتاع من طلحة بـن عبيـد اهللا ريض اهللا . ١

إنـام : بايعتـك مـا مل أره فقـال طلحـة ، ثم قالندم عثامن ، فلام تبايعا تعاىل أرضا له بالكوفةجبـري فجعال بينهام حكام ، فحكـام. النظر يل ، إنام ابتعت مغيبا ، وأما أنت فقد رأيت ما ابتعت

، وأن النظـر لطلحـة أنـه ابتـاع أن البيـع جـائز ، فقـىض عـىل عـثامن بن مطعم ريض اهللا تعـاىل ).٤("مغيبا

١٤١٥ الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية بريوت، طبعة ٢٠٢ / ١٣للعظيم أبادي : عون املعبود شرح سنن أيب داود )١(

.هـاملصنف يف ، ٩٦/ ١٠، سنن البيهقي ٤٣٠ / ١مسند اإلمام أمحد " إسناده ضعيف":شعيب األرنؤوط قال الشيخ ) ٢(

مكتبة الرشد الرياض، طبعة ٤١٩ / ٦بة البن أيب شي : األحاديث واآلثار .كمال يوسف احلوت: حتقيق هـ ،١٤٠٩الطبعة األوىل ،

.٣٠٩ / ٦ كشاف القناع )٣( .٢٦٨ / ٥ سنن البيهقي )٤(

- ٨٨٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

).١(" احلكامن هبام جيمع اهللا وهبام يفرق":لب أنه قال ماروي عن عيل بن أيب طا. ٢ ).٢(" ما قىض احلكامن جائز ": ما روي عن الشعبي أنه قال . ٣

:اإلجماع: رابعا ).٣(أمجع الفقهاء عىل جواز التحكيم يف اجلملة

.المعقول : خامسا أن املحكمني هلام والية عىل أنفسهام فصح حتكيمهام . ١ )٤.( احلاجة داعية إليه ؛ ألن كثريا من الناس يـرون سـهولة اللجـوء إىل التحكـيم ال سـيام إذا أن. ٢

كانوا بعيدين عن مكان القضاء ، أو ال يستطيعون الوصول إىل القـايض إال بـصعوبة ، أو عـدم .وجود القايض اإلسالمي كحال األقليات املسلمة يف الدول األجنبية

م لبساطة إجراءاته ، وقلة تكلفته ، وألنـه جينـبهم طـول أمـد أن بعض الناس يفضل التحكي. ٣ ).٥( فيها دواللدواخلصومة

.١٦٨ / ٤املصنف )١( .١٦٨ / ٤ املرجع السابق)٢(-هـ١٤٠٩ بريوت دار الفكر ، طبعة٢٨٣ / ٨للشيخ عليش : منح اجلليل شرح خمتصر خليل، ٦٢ / ٢١ املبسوط )٣(

: الطبعة،دار الكتب العلمية، طبعة ٢٢٤ / ٤البن قدامة : الكايف يف فقه اإلمام أمحد، ٢٢٤ / ٦ ، اية احملتاج م١٩٨٩وألنه " ٢٦٧ / ٦م ، وقد نقل هذا اإلمجاع غري واحد من الفقهاء ، جاء يف مغين احملتاج ١٩٩٤ - هـ ١٤١٤األوىل،

١٢، وجاء يف شرح النووي على مسلم "فكان إمجاعا: لصحابة، ومل ينكره أحد، قال املاورديوقع جلمع من كبار ا " .وقد أمجع العلماء عليه ومل خيالف فيه إال اخلوارج، فيه جواز التحكيم يف أمور املسلمني ويف مهمام العظام " ٩٢/ طالل : ، حتقيق لبنان–بريوت التراث العريبإحياءدار ، طبعة ١٠٨ /٣للمرغيناين : اهلداية يف شرح بداية املبتدي) ٤(

.يوسف الطبعة ، طبعة دار الفرقان عمان ،١١٢قحطان عبد الرمحن الدوري ص . د: عقد التحكيم يف الفقه اإلسالمي والقانون )٥(

.م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢األوىل

- ٨٩٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ء اد او ءا.

، ومناطـه هـو وجـود القـضاء اإلسـالمي )١(القول بإباحة التحكيم فيام سبق حكم له منـاط كم إذا مل يكن هناك قـضاء إسـالمي كـام الرسمي الذي تتبناه الدولة وترشف عليه، ولكن ما احل

هو حال األقليات املسلمة يف البالد األجنبية ؟إن إجابة هذا السؤال هو ما جيب أن يستفيض به البيان للمسلمني املقيمني خارج ديار اإلسـالم

.القضاء غري اإلسالمي، أو التحكيم اإلسالمي : ممن ليس هلم إال خياران فـإن ": تأخذ حكم املقاصد وهذا مـا قـرره اإلمـام القـرايف حيـث قـال من املعلوم أن الوسائل

القاعدة الرشعية أن وجوب الوسائل تبع لوجوب املقاصد، وألن ما ال يتم الواجب إال بـه فهـو بمعنى أنه متى كان املقصد واجبا كانت الوسيلة هلـذا املقـصد واجبـة أيـضا) ٢("واجب ويف .

ام للرشع واجب وأصل عظـيم مـن أصـول الـدين كـام سـبق، أو مسألتنا هذه، إذا كان االحتكمقصد عىل حد عبارة القرايف، وكان تطبيق هذا األصل ال يتم خارج ديار اإلسالم إال بالتحكيم،

فالتحكيم وسيلة هلذا املقصد، وهو واجب رشعا،ألن ماال يتم الواجب إال به فهو واجب . حيث ذكر اإلمام اجلويني يف معرض حديثه عـن خلـو قد رصح هبذا الوجوب عدد من العلامء و

فـإذا خـىل الزمـان ": الزمان عن السلطان وما الذي جيب عىل الناس فعله للحكم بالرشع فقال فـإن مـا ..... عن السلطان وجب البدار عىل حسب اإلمكان إىل درء البوائق عـن أهـل اإليـامن

للتنافس وأمجع لـشتات الـرأي يف متليـك يتواله السلطان من أمور السياسة أوقع وأنجح وأدفع ).٣ ("الرعايا أمور الدماء

.١٣١ / ٤ شرح الكوكب املنري، ملراد أن احلكم تعلق بذلك الوصف وا، علق: أي من ناط نياطامشتق: المناط )١( .، طبعة عامل الكتب ١٦٦ / ١للقرايف : الفروق )٢( عبد العظيم الديب: قيقحتهـ ١٤٠١الطبعة الثانية ،مكتبة إمام احلرمني، طبعة ٣٨٧ ص غياث األمم يف التياث الظلم )٣(

- ٨٩١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

فهو يقرر وجوب قيام الناس بتنصيب قاض بحسب إمكـاهنم، وأن ذلـك أدفـع ملفـسدة تـويل آحاد الناس تطبيق األحكام السلطانية ، خاصة مـا لـه عالقـة بالـدماء كاحلـدود والقـصاص،

. هو غاية ما يستطيعون فيجب عليهم ذلك والزم كالمه أنه إن كانت تولية حمكم وإذا مل يكن سلطان وال من جيوز التقلد منه كـام هـو يف بعـض بـالد ": ويقول اإلمام السيوايس

املسلمني غلب عليهم الكفـار كقرطبـة يف بـالد املغـرب اآلن وبلنـسية وبـالد احلبـشة وأقـروا وا عىل واحد منهم جيعلونه واليا فيويل املسلمني عندهم عىل مال يؤخذ منهم جيب عليهم أن يتفق

وإذا مل يكن سـلطان وال ": و يقول ابن عابدين ،)١ ("قاضيا أو يكون هو الذي يقيض بينهممن جيوز التقلد منه كام هو يف بعض بالد املسلمني غلب عليهم الكفار كقرطبـة اآلن جيـب عـىل

فيويل قاضيا، أو يكون هو الذي يقـيض بيـنهم املسلمني أن يتفقوا عىل واحد منهم جيعلونه واليا ).٢ ("وكذا ينصبوا إماما يصيل هبم اجلمعة

فيظهر من هذه النقول أن الكلمة جمتمعة عىل وجوب احلكم بالرشيعة حتى مع اإلقامة خـارج ديار اإلسالم، وحتى عند عدم وجود القضاء اإلسالمي أو وجود القايض غري املسلم متـى كـان

.قادرين عىل ذلكالناس .إذا تبني من خالل ما سبق القول بوجوب التحكيم فإنه يمكن استخالص األيت

أن األصل هو حرمة اللجوء للقضاء غـري اإلسـالمي لغـري عـذر مقبـول رشعـا متـى كـان . ١ التحكيم متوفرا ؛ ألن يف ذلك ترك للواجب، وترك الواجـب ذنـب يـستوجب العقوبـة، يقـول

الواجب يستحق به العقاب ترك ": اجلصاص ")٣.(

.٢٦٤ / ٧ شرح فتح القدير )١( .٣٦٩ / ٥ احملتار حاشية رد)٢( .٢٩٧ / ١ أحكام القرآن )٣(

- ٨٩٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ال جيوز للمسلم أن يرفض التحكيم بغري عذر مرشوع متى دعي إليه وتعني وسـيلة لفـض . ٢ وإذا دعوا إىل اهللا ورسـوله : النزاع، سواء علم أن احلق له أو عليه أو مل يعلم ذلك ، لقوله تعاىل

ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إنام كان قول املؤمنني إذا دعوا إىل اهللا ورسـوله .......... ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم املفلحون ) فنفـى ": يقول ابـن تيميـة ). ١

لرسول وأخرب أن املؤمنني إذا دعوا إىل اهللا ورسـوله لـيحكم بيـنهم اإليامن عمن توىل عن طاعة ا ).٢ ("سمعوا وأطاعوا فبني أن هذا من لوازم اإليامن

سبق القول بأنه ال يأثم املسلم إذا جلأ للقضاء غـري اإلسـالمي إذا كـان هـو الطريـق الوحيـد .٣ أن ال يوجـد حتكـيم لضامن حقه، أو اسرتداده باعتبار ذلك من الرضورات ، ومن صـور ذلـك

).٣(إسالمي ، أو يكون املحكم ممن ال تتوافر فيه رشوط التحكيم

. ٥١، ٤٨/ النور )١( .٢٢١ / ٧ جمموع الفتاوى )٢( . وشروط التحكيم إمجاال هي)٣( .أن يكون احملكم معلوما للطرفني . ١ .أن يكون احملكم أهال لوالية القضاء . ٢ .الشهادة أن ال تكون بني احملكم وبني أحد اخلصوم قرابة متنع من . ٣البحر :يراجع . التحكيم األهلية الصحيحة للتعاقد اليت قوامها العقل، إذ بدوا ال يصح العقدكما يشترط يف أطراف. ٤

٦، مواهب اجلليل ١٧٣،١٧٤ / ٢،جممع األر ٤٢٨،٤٢٩،٤٣١ / ٥ وما بعدها ، حاشية رد احملتار ٢٤ / ٧الرائق املكتبة التجارية، مصطفى أمحد الباز مكة ، طبعة ١٥١٠ / ١للبغدادي : هب عامل املدينةاملعونة على مذ وما بعدها ، ٨٧/

، ٢٤٢ / ٨، اية احملتاج ٢٦٧/ ٦، مغين احملتاج ٣٢٦، ٣٢٥ / ١٦ ،احلاوي الكبري محيش عبد احلق: ، حتقيق املكرمة ص حممد األلفي.د : فقه اإلسالمي التحكيم ومستجداته يف ضوء ال،٢٩٤ / ٦، كشاف القناع ٢٢٣، ٢٢٢ / ٤الكايف

الد الثالث عشر، العدد الرابع، ،-سلسلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية -جملة أحباث الريموك ، حبث ١٤، ١٣ وما بعدها، طبعة ٢٣٧ / ١٠ وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية:، املوسوعة الفقهية الكويتية م١٩٩٧ -هـ١٤١٨

. السالسل الكويت الطبعة الثانية، دار

- ٨٩٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

إذا مل تكـن هنـاك حمـاكم دوليـة " وهذا ما أحذ به جممع الفقه اإلسالمي حيـث نـص عـىل أنـه إسالمية، جيوز احتكام الدول أو املؤسسات اإلسالمية إىل حماكم دولية غري إسالمية توصـال ملـا

).١ ("رشعا هو جائز األصل أن خيتار املـسلم عنـد "وكذلك ما أخذ به املجلس األورويب لإلفتاء حيث نص عىل أنه

حاجته إىل حتكيم حمكمني مسلمني، أو مراكز حتكيم ملتزمة بأحكام الرشيعة اإلسـالمية، وإذا مل ). ٢ ("رشعايمكن ذلك فيجوز االحتكام إىل جهات حتكيم غري إسالمية توصال ملا هو مطلوب

فخالصة هذا املبحث أن احلكم بالرشيعة اإلسالمية من لوازم اإليامن للراعـي والرعيـة، وأن التحكيم مباح عند وجود القضاء الرشعي، وواجب بحـسب االسـتطاعة عنـد فقـده، فيحـرم اللجوء للقضاء غري اإلسالمي مع وجود التحكيم، وحيرم رفض التحكيم بغـري عـذر، ويعـذر

.ملكره والذي ال حيصل حقه إال بالقضاء غري اإلسالمي ا ا ز ق اا

تعددت أقوال الفقهاء يف احلقوق التي جيوز فيها التحكيم ، ومل يكن اخلالف بني فقهاء املـذاهب فقط ، بل كان هناك أكثر من رأي يف املذهب الواحد ، وسوف استعرض رأي كل مـذهب مـن

. بالتفصيل هذه املذاهب ا .

دود والقـصاص والديـة عـىل ذهب احلنفية إىل أن التحكيم جيـوز يف كـل احلقـوق مـا عـدا احلـ ).٣(العاقلة

.١٩٦٩ / ٩ جممع الفقه اإلسالمي جملة امع )١(وميكن قراءة القرار على موقع .١١-٤برقم ) التحكيم يف املنازعات( الس األورويب لإلفتاء والبحوث، قرار حول )٢(

http://www.e-cfr.org/ar/index.php. الس .١٧٤ / ٢ ، جممع األر ٤٣٠ / ٨، حاشية رد احملتار ٣١٩، ٣١٨ / ٧ فتح القدير )٣(

- ٨٩٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أن يكون يف غري حـد وقـود وديـة - أي املحكم – ورشط لنفوذ حكمه "جاء يف تبيني احلقائق ).١ ("عىل العاقلة

ام يملكان فعل ذلك بأنفسهام وهو حقوق العباد، وال ويصح التحكيم في"جاء يف معني األحكام حتى جيوز التحكيم يف األموال والطالق والعتاق - وهو حقوق اهللا تعاىل -يصح فيام ال يملكان

وينفـذ حكـم املحكـم يف سـائر "، وجـاء فيـه أيـضا "والنكاح والقصاص وتـضمني الـرسقة حيح، لكن شـيوخ املـذهب امتنعـوا عـن املجتهدات نحو الكنايات والطالق والعتاق وهو الص

).٢ ("الفتوى هبذا لئال يتجارس العوام فيه وذهب بعض احلنفية إىل أن التحكيم يف حد القذف والقصاص جائز ؛ ألهنا مـن حقـوق العبـاد

).٣(واالستيفاء إليها ، فيجوز التحكيم فيها كاألموال ضعيف ، ألن القصاص مل يتمخص بينام ذهب بعض إىل أن القول بجواز التحكيم يف القصاص

حق العبد فيه ، بل هو من قبيل ما اجتمع فيه احلقان ، وإن كـان الغالـب فيـه حـق العبـد ، كـام ).٤(ضعفوا القول بجواز التحكيم يف القذف ؛ ألن الغالب فيه حق اهللا تعاىل

.مذھب المالكیة عناهـا ، واجلـروح ، وغـري جـائز يف ذهب املالكية إىل القول بجواز التحكيم يف األموال وما يف م

).٥(احلدود ، والقصاص يف النفس ، واللعان ، والوالء ، والطالق ، والعتق

.هـ١٣١٣ ة األوىلالطبع،ملطبعة الكربى األمريية القاهرة، طبعة ١٩٣ / ٤للزيلعي : تبيني احلقائق شرح كرت الدقائق )١( .دار الفكر، طبعة ٢٥للطرابلسي ص : فيما يتردد بني اخلصمني من األحكام معني احلكام )٢( .، طبعة دار الفكر ٣١٨ / ٧للبابريت : شرح العناية على اهلداية )٣( .٢٦ / ٧ البحر الرائق )٤( .٦٢ / ١البن فرحون : تبصرة احلكام )٥(

- ٨٩٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ويرى املالكية أن املحكم إذا حكم يف األمور التي ال جيوز له التحكيم فيها وكان حكمـه صـوابا ). ١(فحكمه صحيح وال ينقض

نهام رجال وارتـضياه ألن حيكـم بيـنهام، فـإن ذلـك إن اخلصمني إذا حكام بي"يقول ابن فرحون جائز يف األموال وما يف معناها، وال يقيم املحكم حدا، وال يالعن بـني الـزوجني، وال حيكـم يف قصاص أو قذف أو طالق أو عتاق أو نـسب أو والء، وإنـام اسـتثنيت هـذه املـسائل مـن هـذه

ملتحاكمني، ومـن عـدا هـذين املتحـاكمني مل القاعدة؛ الستلزامها إثبات حكم أو نفيه من غري ا وحيث قلنا ال حيكم يف هذه املسائل فلـو حكـم ": ، وقال أيضا )٢("يرض بحكم هذا املحكم

فيها بغري اجلور نفذ حكمه ، وينهى عن العود ملثله، ولـو أقـام ذلـك بنفـسه فقتـل أو اقـتص أو املحـدود بالقـذف حمـدودا ، رضب احلد أدب وزجر، ومىض ما كان صوابا من حكمه، وصـار

).٣("والتالعن ماضيا .مذھب الشافعیة

تعددت اآلراء يف املذهب الشافعي فذهب البعض إىل جواز التحكيم يف كل احلقوق ما عدا حد اهللا؛ ألنه ليس له طالب معني ، وكذلك كل حق مايل ليس له طالب معني ال جيوز فيه التحكيم ،

، بينام ذهب البعض إىل جواز التحكـيم يف )٤(خيتص باملال فقط وذهب البعض إىل أن التحكيم ).٥(كل ما ختاصم الناس فيه

.وقد قسم املاوردي موضوعات التحكيم إىل ثالثة أقسام

.١٢١ / ٤ حاشية الدسوقي )١( .٦٢ / ١ تبصرة احلكام )٢( .٦٣، ٦٢ / ١ تبصرة احلكام )٣( .٢٦٨ / ٦ مغين احملتاج )٤( .دار الكتب العلمية، طبعة ٣٧٩ / ٣للشريازي : املهذب )٥(

- ٨٩٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

قسم جيوز التحكيم فيه وهو حقوق األموال ، وعقود املعاوضـات ، ومـا يـصح فيـه العفـو . ١ .واإلبراء

ا اختص القضاة باإلجبار عليه من حقوق اهللا تعاىل قسم ال جيوز التحكيم فيه وهو م. ٢ .والواليات عىل األيتام وإيقاع احلجر عىل مستحقيه

.النكاح واللعان والقذف والقصاص : قسم خمتلف فيه وهو أربعة . ٣ :وذكر أن يف هذا القسم وجهان

.جيوز لوقوفها عىل رضا املتحاكمني: أحدمها ).١(ق وحدود خيتص الوالة هبا ال جيوز ألهنا حقو: والثاين

فلو أن امـرأة ال ويل هلـا خطبهـا رجـل ، فتحـاكام إىل ": وحتدث املاوردي عن نكاح املرأة فقال رجل ليزوج أحدمها باآلخر ، فـإن كانـا يف دار احلـرب أو يف باديـة ال يـصالن إىل حـاكم جـاز

يقدران فيه عىل احلـاكم كـان يف حتكيمهام وتزويج املحكم هلام ، وإن كانا يف دار اإلسالم وحيث ).٢ ("جوازه وجهان عىل ما ذكرنا

.مذھب الحنابلة تعددت اآلراء عند احلنابلة فيام جيوز التحكيم فيه ، فذهب البعض إىل جواز التحكيم يف كل مـا حتاكم فيه اخلصامن قياسا عىل قايض اإلمام ، فينفذ حكم املحكم يف املال ، واحلد ، والقـصاص ،

).٣(لنكاح ، واللعان وغريها حتى مع وجود القايض املعني من اإلمام وا

.٣٢٦، ٣٢٥ / ١٦ احلاوي الكبري )١( .٣٢٦ / ١٦ املرجع السابق )٢( .٢٢٢ / ٤ الكايف )٣(

- ٨٩٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

وإذا حكم اثنان بينهام رجال يصلح للقضاء نفذ حكمـه يف املـال واحلـدود "جاء يف زاد املستقنع ).١ ("واللعان وغريها

ان ، النكاح ، واللعـ: وذهب آخرون إىل أن حكم املحكم ينفذ يف مجيع األحكام إال أربعة أشياء .والقذف ، والقصاص

النكـاح : وينفذ حكم من حكامه يف مجيع األحكام إال أربعة أشياء ":جاء يف املغني قال القايض واللعان والقذف والقصاص ؛ ألن هلذه األحكام مزية عىل غريها فـاختص اإلمـام بـالنظر فيهـا

).٢ ("مه فيها ونائبه يقوم مقامه، وقال أبو اخلطاب ظاهر كالم أمحد أنه ينفذ حك ).٣(و ذهب البعض إىل أنه ال جيوز التحكيم إال يف األموال خاصة ).٤(وذهب البعض إىل أنه حيوز التحكيم يف كل يشء إال الفروج

عـىل جـواز التحكـيم يف - يف اجلملـة- ومن خالل هذه اآلراء يمكن القول أن الفقهاء متفقون إن كـل حـق اخـتص بـه "صوم إسقاطها، أو بعبارة ابن العريب احلقوق اخلاصة التي يملك اخل

).٥( "اخلصامن جاز التحكيم فيه ونفذ حتكيم املحكم فيهال جيوز التحكيم يف كل مـا هـو حـق هللا تعـاىل ": وقد أفتى بام سبق جممع الفقه اإلسالمي فقال

غري املتحاكمني ممـن ال واليـة كاحلدود، وال فيام استلزم احلكم فيه إثبات حكم أو نفيه بالنسبة ل ). ٦( "للحكم عليه كاللعان لتعلق حق الولد به، وال فيام ينفرد القضاء دون غريه بالنظر فيه

عبد الرمحن بن على بن حممد : ، طبعة الوطن للنشر ، حتقيق ٢٣٥للحجاوي ص : ع زاد املستقنع يف اختصار املقن)١(

.العسكر . ٤٨٤ / ١١ املغين )٢( .١٩٨ / ١١ اإلنصاف )٣( .١٩٨ / ١١ املرجع السابق )٤( .١٢٥ / ٢ أحكام القرآن )٥( .١٩٦٩ / ٩ جممع الفقه اإلسالمي جملة امع )٦(

- ٨٩٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ال جيوز التحكيم يف كل مـا هـو حـق هللا ":كام أخذ املجلس األورويب لإلفتاء هبذا املذهب فقال النـسبة لغـري املتعـاملني ممـن ال واليـة تعاىل، وال فيام استلزم احلكم فيه إثبـات حكـم أو نفيـه ب

). ١ ("للمحكم عليه، وال فيام ينفرد القضاء به دون غريه بالنظر فيه وإذا كانت هذه هي وجهة نظر أصحاب املذاهب واملجامع الفقهية حول ما جيوز التحكـيم فيـه

لـشدة تعلقهـا فقد أبدى بعض الفقهاء املعارصين عددا من املالحظات عىل وجهة النظر هذه ؛ ).٢(بحال املسلمني املقيمني خارج ديار اإلسالم وهي كالتايل

عظـيم أثـر عـىل أرض - مما سبق بيانـه-ليس للخالفات الفقهية فيام جيوز فيه التحكيم: األولالواقع، ألن مرد األمر يف النهاية إىل ما تسمح بالتحكيم فيه قوانني هذه الدول، وهذا باب واسع

ن واخلربة من املسلمني أن يتعرفوا عىل كل مـا جتيـز القـوانني التحكـيم فيـه، فـبالد ألهل القانو عن - يف الفروع وليس يف األصول- قد ختتلف قوانني التحكيم فيها - مثال-كالواليات املتحدة

.والية ألخرى محور حـول باالستقراء واخلربة فإن معظم خالفات أبناء اجلاليات املسلمة يف الغرب تت: الثاين

:القضايا التالية . املعامالت التجارية واملالية عموما من مداينات ، ومشاركات، وبيوع -١ األحوال الشخصية من خطبة، ونكاح، وفسخ، وطالق ، وخلع ، ونشوز، وإيالء، وهجـر، -٢

.وعنف، أرسي، ونفقة ، وسكنى، وحضانة ، ومرياث، ووصية

وميكن قراءة القرار على موقع .١١-٤برقم ) التحكيم يف املنازعات(لبحوث، قرار حول الس األورويب لإلفتاء وا)١(

http://www.e-cfr.org/ar/index.php. الس وما ٢٠معن خالد القضاة ص : التعريف والقواعد العامة للمقيمني خارج ديار اإلسالم يم يف الشريعة اإلسالميةالتحك )٢(

.ية اإلنترنت بعدها ، شبكة املعلومات الدول

- ٨٩٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، و االهتامـات، ونـرش اإلشـاعات، واإلسـاءة املعنويـة اخلالفات الشخصية، واملـشاجرات-٣ .للغري

األمور األخالقية عمومـا كاخليانـات الزوجيـة، والعالقـات بـني الـشباب مـن اجلنـسني، -٤ . والشذوذ اجلنيس، والقذف، بالزنا

يه فيظهر أن كثريا من هذه اخلالفات ليست من حقوق اهللا تعاىل التي ال جيوز فيها التحكيم، وعل . فإن مساحة ما جيوز فيه التحكيم بني املسلمني يف البالد األجنبية مساحة كبرية وهللا احلمد

- ٩٠٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ما ا :ا اا ء ا .

إن الرشيعة اإلسالمية رتبت شئون الناس بناء عىل حكمة بالغة، ومصالح قائمة، ويف نفس حددت املسئوليات،وإناطتها بجهات معينة مكلفة بام اصطلح عىل تسميته بالواليات السياق

.الرشعيةومن هذه الواليات القضاء ويتواله قضاة يعينهم ويل األمر بمواصفات معينة، أوهلا العلم والديانة، وحيث إنه ال يوجد يف البالد األجنبية قضاة رشعيون فإن املراكز اإلسالمية يمكن أن

نح صفة رشعية لفض بعض النزاعات، وحسم بعض اخلالفات بني املسلمني طبقا ملا سامه متالفقهاء بجامعة املسلمني الذين يقومون مقام القايض، وذلك أن اإلمام يف األصل نائب عن اجلامعة فال يستبعد أن تنوب اجلامعة عنه إذا تعذر وجوده، وملا ورد يف األثر موقوفا عىل ابن

وقد رصح العلامء بأن مجاعة ، )١( "ما رآه املسلمون حسنا فهو عند اهللا حسن "مسعود املسلمني تقوم مقام القايض يف قضايا الزواج والطالق وغريها من القضايا عند عدمه، وهذا

.يقتيض أن نتعرف عىل مجاعة املسلمني التي تقوم مقام القايض أو : ا .

. يف بيان املراد بجامعة املسلمني عىل مخسة أقوال اختلف العلامء .أهنا السواد األعظم من أهل اإلسالم : األول .أهنا مجاعة أئمة العلامء املجتهدين : الثاين

.أن اجلامعة هي الصحابة عىل اخلصوص : الثالث هم مـن أهـل أن اجلامعة هي مجاعة أهل اإلسالم، إذا أمجعوا عىل أمر فواجـب عـىل غـري: الرابع

.امللل إتباعهم

تقي . د: حتقيق م ،١٩٩١ - هـ ١٤١٣ الطبعة األوىل ،دار القلم دمشق، طبعة ٣٥٥ / ١لإلمام مالك : املوطأ )١(مرقاة ، بريوت دار إحياء التراث العريب، طبعة ٢٦٦ / ٢٣للعيين : عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، ندويالدين ال

.م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢الطبعة األوىل ،لبنان،دار الفكر بريوت ، طبعة ١٠٣٣ / ٣للقاري : املفاتيح شرح مشكاة املصابيح

- ٩٠١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

).١(أن مجاعة املسلمني إذا اجتمعوا عىل أمري: اخلامس قيام ثالثة فأكثر من املسلمني العدول مقام : واملراد بجامعة املسلمني التي تقوم مقام القايض هي

.القايض عند فقده للفصل يف اخلصومات ، وقطع املنازعات بني اخلصوم م : نا ا ا .

الناظر يف مذاهب احلنفية ، والشافعية ، واحلنابلة يرون أهنم يشرتطون أن يقع فسخ عقد النكـاح من قبل القايض الرشعي ؟ ومل يوجد يف مذاهبهم ما يفوض هذه السلطة إىل غري القايض ، فليس

ري مسلمة وال يوجد فيها قاض رشعي ، يف هذه املذاهب ما حيل مشكلة النساء املقيامت يف بالد غوأن املذهب الوحيد من بني املذاهب الذي حل هذه املشكلة هو مذهب املالكيـة ، فـإهنم ذهبـوا إىل أن مجاعة من املسلمني يمكن أن تقوم مقام القايض الرشعي يف فـصل اخلـصومات فـيام بـني

رصحـت كتـب املالكيـة أن املسلمني حيث ال يوجد قاض رشعي ترفع إليه اخلصومات ، وقـد ) .٢(هذا احلكم عام يف مجيع القضايا

اعلم أن مجاعة املسلمني العدول يقومون مقام احلاكم يف ذلك ويف كل ": يقول اإلمام الدسوقي ).٣ ("أمر يتعذر الوصول فيه إىل احلاكم أو لكونه غري عدل

أو لترضر الزوجة بخلـو الفـراش من مجلة أمر الغائب فسخ نكاحه لعدم النفقة": ويقول أيضا فال يفسخ نكاحه إال القايض ما مل يتعذر الوصول إليه حقيقة أو حكام بأن كان يأخذ دراهم عـىل

).٤ ("الفسخ، وإال قام مقامه مجاعة املسلمني

.٢٨٣ /١٥، املوسوعة الفقهية الكويتية ٣٧ / ١٣ ، وما بعدها ، فتح الباري٧٧٢ / ٢للشاطيب : االعتصام )١(، حبث مبجلة جممع ٣١٣الشيخ حممد تقي العثماين ص : فسخ نكاح املسلمات من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب )٢(

.م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥الفقه اإلسالمي ،العدد التاسع عشر، السنة اخلامسة عشر .٥١٩ / ٢ حاشية الدسوقي )٣( .٣٠٢/ ٣حاشية الدسوقي )٤(

- ٩٠٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ــاب ــول اخلط ــة ": ويق ــاء، وإال فلجامع ــوايل، ووايل امل ــايض وال ــع للق ــود الرف ــة املفق ولزوج ).١("املسلمني

فإهنا ترفع أمرها إىل احلاكم، واملراد باحلاكم القـايض كـان قـايض ": جاء يف حاشية العدوي وأنكحة أو غريها، وأوىل قايض اجلامعة والوايل، وهو قايض الـرشطة أي الـسياسة ووايل املـاء أي

ثـة يف الذي يأخذ الزكاة، وسموا والة املياه؛ ألهنم خيرجون عند اجتامع الناس عـىل امليـاه، والثالمرتبة واحدة لكن القـايض أحـوط فـإن مل جتـد املـرأة واحـدا ممـن ذكـر، فرتفـع أمرهـا جلامعـة

).٢("املسلمني مل ينص املصنف عىل من ترفع له زوجـة املفقـود، وقـد ذكرنـا عـن ": وجاء يف الفواكه الدواين

).٣ ("خليل أنه القايض أو الوايل أو مجاعة املسلمني لـو كانـت املـرأة يف موضـع ال سـلطان فيـه : ل القابيس وغريه من القرويني وقا": وقال املواق

لرفعت أمرها إىل صاحلي جرياهنا يكشفوا عن خرب زوجها، ثم رضبوا له األجل أربعة أعوام ثم ).٤("عدة الوفاة، وحتل لألزواج ألن فعل اجلامعة يف عدم اإلمام كحكم اإلمام

لسيوري سئل عمن غاب عن مرص وله زوجة مل خيلـف هلـا ونقل الربزيل يف مسائل األقضية أن اإذا حتـرج النـاس لعـدم القـضاة أو : نفقة إال ما ال يفي بصداقها وليس يف البلد قـاض فأجـاب

لكوهنم غري عدول فجامعتهم كافية يف احلكم يف مجيع ما وصـفته، ويف مجيـع األشـياء، فيجتمـع ).٥(ب اآلجال والطالق وغري ذلك أهل الدين والفضل فيقومون مقام القايض يف رض

.١٥٥ / ٤ مواهب اجلليل )١( .م١٩٩٤ -هـ ١٤١٤دار الفكر بريو ، طبعة ٩٤ / ٢ حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين )٢( .م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥دار الفكر، طبعة ٤١ / ٢للنفراوي : الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين )٣( . ٤٩٨، ٤٩٧ / ٥كليل التاج واإل)٤( . ١٩٩ / ٤ مواهب اجلليل )٥(

- ٩٠٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا ها يد اا.

.اختلف املالكية يف العدد الذي تتكون منهم مجاعة املسلمني القائمة مقام القايض وتعبـري املـصنف كغـريه ": فذهب البعض إىل أن أقل العدد ثالثة رجال ، قال الـشيخ علـيش

).١("يكفي ، وكذا االثنني بجامعة يقتيض أن الواحد ال وأراد بجامعـة املـسلمني اثنـني عـدلني ":وذهب البعض إىل أن أقل العدد اثنان ، قال الدر ديـر

).٢ ("فأكثرواألحوط أال يقل العدد اجلامعة عن ثالثة ؛ للخروج من اخلالف ، وألن النقص يف العدالة جيـرب

ظ اجلامعة ، وألن الثقة بالعـدد األكثـر أكـرب ال بتكثري العدد ؛ وألن عدد الثالثة ظاهر مقتىض لف .سيام يف زماننا ، كام أن استبداد الواحد بالقضاء ربام يؤدي إىل التهمة

فإن مل توجد عدالة فاجلمع عىل أصله أي؛ ألن زيـادة : قوله ": يقول الدسوقي نقال عن الدر دير العـدول، وال يـسلم هـذا بـل إذا العدد جترب خلل الشهود، وظاهره أنه يكتفى بثالثـة مـن غـري

عدمت العدول يستكثر من الشهود بحيث يغلب عىل الظن الـصدق املتـأيت بالعـدول كـام هـو ).٣ ("القاعدة

ا فأو.

ذكر فقهاء املالكية من أوصاف مجاعة املسلمني العدالة، وأن يكونوا من أهل الـدين والفـضل ، ) .٤(أو القايض وأهنم يقومون مقام احلاكم ،

. ٣١٨ / ٤ منح اجلليل )١( . ، مطبوع مع حاشية الدسوقي ١٥٣ / ٢للشيخ الدردير : الشرح الكبري)٢( . ١٥٣ / ٢ حاشية الدسوقي)٣( .١٩٩ / ٤، مواهب اجلليل ٥١٩ / ٢ حاشية الدسوقي)٤(

- ٩٠٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، أو عـىل األقـل أن )١(أنه يشرتط يف هذه اجلامعة ما يشرتط يف القايض: وبناء عليه يمكن القول تكون هذه اجلامعة لدهيا معرفة باألحكام الرشعية املتعلقة بالقضية املرفوعة أمامها ، فـإن كانـت

اب الرشعية للفسخ ، والطرائـق فال بد هلا من معرفة األسب– مثال –اجلامعة حتكم يف املناكحات .الرشعية لإلثبات ، وما يرتبط بذلك من إجراءات

كام أنه من املناسب أن تتكون هذه اجلامعة من علامء الرشيعة ، وإن مل يتيرس العدد املطلوب منهم فليكن أحد أعضائها من العلامء ، وال أقل من أن يـتعلم األعـضاء كـل مـا حيتـاجون إليـه مـن

) .٢(لرشعية عن طريق علامء يوثق هبم ، أو أن ال حيكموا إال بعد سؤال الفقهاء األحكام ا ا درا ا .

مل ينص املالكية رصاحة عىل هذا األمـر ، لكـن الـذي يبـدوا مـن عبـارهتم ، وقيـاس قـوهلم يف " ، جـاء يف املدونـة احلكمني أن احلكم إذا صدر بإمجاع أعضاء اللجنـة يكـون حجـة ونافـذا

إذا ال يكون ذلك هنـاك فـراق؛ ألن : فلو أهنام اختلفا فطلق أحدمها ومل يطلق اآلخر؟ قال: قلت ). ٣("إىل كل واحد منهام ما إىل صاحبه باجتامعها عليه

ولو حكم مجاعة فاتفقوا عىل حكم نفذوه وقـضوا بـه جـاز قالـه ابـن كنانـة يف ": وقال الباجي وجه ذلك أهنام إذا رضيا بحكم رجلني أو رجـال فـال يلـزمهام حكـم بعـضهم دون املجموعة و

).٤("بعض

هـ ١٤١٥ ذي القعدة ٦-١ املؤمتر اإلسالمي يف دورته املنعقدة بأيب ظيب من وقد نص امع الفقهي املنبثق عن منظمة)١(

:بشأن التحكيم على ما يلي ، وهو ةالتحكيم اتفاق طريف خصومة معينة على تولية من يفصل يف منازعة بينهما حبكم ملزم يطبق الشريعة اإلسالمي: أوال

.الدولية مشروع سواء أكان بني األفراد أو يف جمال النازعات .١٩٦٩ / ٩يراجع جملة جممع الفقه اإلسالمي .يشترط يف احلكم حبسب األصل توافر شروط القضاء : ثانيا

.٣١٨لشيخ حممد تقي العثماين ص ا: فسخ نكاح املسلمات من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب )٢( .٢٦٨ / ٢ املدونة )٣( .هـ١٣٣٢الطبعة األوىل ، مطبعة السعادة ، طبعة ٢٢٧/ ٥للباجي : املوطأ املنتقى شرح )٤(

- ٩٠٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ا ا اا . تبني فيام سبق أن فقهاء املالكية يفوضون سلطة القضاء إىل مجاعة املسلمني يف مجيع األمور التـي حتتـاج

.إىل قضاء ، وال يوجد قاض إسالمي شك أن يف هذا القول سعة للمسلمني القاطنني يف بالد غري املسلمني ، ومن املعلوم أن عدد املسلمني ال

الذين توطنوا بالد الكفار يف زماننا عدد كبري، وال يمكن هلم أن يرفعوا قـضاياهم يف بـالد املـسلمني ، يـواجهن قـسوة شـديدة مـن وتتضاعف هذه املشاكل للنساء املسلامت يف بالد غري إسالمية فإهنن ربام

أزواجهن، وقد ال يوجد يف تلك البالد أحد أقارهبن ، وال جيوز رشعـا أن يـرفعن أمـرهن إىل القـضاة .الكفار، فلو مل يؤخذ بقول املالكية يف هذا الباب ألدى إىل رضر شديد

الفقهـاء ويف ضوء ما ذكر فاملخلص الرشعي الصحيح لتفادي هذه املشكالت اليوم هو ما ذهـب إليـه صـالحية البـت يف قـضايا األحـوال – وما يف حكمهام –من ختويل املراكز اإلسالمية ) ١(املعارصون

خاصة دعوى الطالق ، واخللع ، سواء صدر فيها حكم مـن قـاص غـري ) ٢(الشخصية بني الزوجني ات الـرشعية مسلم ، أو مل يصدر فيها حكم، ورفع الزوجان أمرمها إليهـا ، وأن تتـوىل مجيـع اإلجـراء

الالزمة يف هذا الصدد ، فإذا ما تأكدت من وجود السبب الرشعي الذي يربر احلكم جاز هلا فسخ عقد ، ويعد حكمها نافذا )٣(النكاح ، أو تطليق املرأة بالنيابة عن زوجها ، أو حتكم بموت الزوج عند فقده

.ا من الناحية الرشعية ، وجيوز للمرأة أن تتزوج بعد انقضاء عدهت

: حممد تقي العثماين : ، الشيخ ٣١٨، ٣١٧ / ٢حبوث وفتاوى إسالمية : الشيخ جاد احلق على جاد احلق . يراجع )١(يات األقل: عبد اهللا حممد اجلبوري . ، د٣١٩، ٣١٧فسخ نكاح املسلمات من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب ص

حكم توىل املراكز واجلمعيات اإلسالمية تزويج املسلمني وفسح : محزة بن حسني الفعر . ، د٥٤املسلمة وتغري الفتوى ص م ، ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣، حبث مبجلة جممع الفقه اإلسالمي ، السنة الثالثة عشر ، العدد اخلامس عشر ٢٨٦أنكحتهم ص

حكم طالق :اجلبار عبد الستار عبد. د، ١٠٧٤ املسلمة تأصيال وتطبيقا ص فقه النوازل لألقليات: حممد يسري إبراهيم . د .احملاكم غري الشرعية يف بالد الغرب ، شبكة املعلومات الدولية

على اعتبار أن هذه املراكز ستقوم مقام مجاعة املسلمني اليت قال فقهاء املالكية جبواز إسناد القضاء إليها عند عدم وجود )٢( .املسلم القاضي

إال أن عليها يف كل األحوال أن تراجع كل حالة على حدة إلثبات املقتضى وعدم املانع شرعا ، وأن حتاول الصلح بني ما )٣(: يراجع . وجدت إليه سبيال ، وأن تستعني ببعض الفقهاء ما أمكن ، وأن تسأل العلماء حىت تطمئن إىل سالمة إجراءاا

.٢٧٧يات ص صناعة الفتوى وفقه األقل

- ٩٠٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

.يدل عىل ذلك األدلة التالية ملا جاز للمركز واجلمعيات اإلسالمية القيـام : فيقال ) ١(القياس عىل ثبوت حق التزويج هلا . ١

هلن ويل يف املكان الذي يـردن بعقود الزواج للمسلمني ، وتويل تزويج املسلامت الالئي ال يوجد

: ومن هذه األدلة ما يلي )٢(دفع احلاجة ورفع احلرج ، فال شك أن ترك تزويج املرأة املسلمة الصاحلة للزواج الراغبة فيه تترتب عليه مفاسد عظيمة ،خاصة . ١

ها ودنياها ، وإن فرض أا يف اتمعات الغربية ، فقد ترتلق املرأة بسبب ذلك يف هاوية الفاحشة ، وهذا أمر فيه مضرة عليها يف ديناستطاعت الصرب على التزوج مع الرغبة فيه فلن حيصل ذلك إال حبرج شديد ، وال بد للناس من النكاح ؛ طلبا لإلعفاف احلالل ،

ارة وطلبا للولد الذي جعل اهللا حمبته والرغبة يف حتصيله أمرا مركوزا يف نفوس البشر ، وبه يبقى النوع البشري ، وتستمر عمزين للناس حب الشهوات من النساء والبنني والقناطري المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة : األرض ، كما قال تعاىل

اللها ويناة الديالح اعتم ث ذلكرالحام وعالأنآبوالم نسح هدعن فأما القول يف : " ، يقول اإلمام اجلويين ١٤/ آل عمرانوالنكاح هو ...فإنا نعلم أا ال بد منها، كما أنه ال بد من األقوات، فإن ا بقاء النوع، كما باألقوات بقاء النفوس املناكحات

.٥١٢، ٥١١ ص غياث األمم يف التياث الظلم " م ما ال بد منهاملناكح يف حق الناس عامة في حك ، واملغين عن السفاحومن املعلوم أن مثل هذه احلاجة ليست نادرة ، بل هي يف ديار الغرب وجمتمعات األقلية املسلمة من األمور الشائعة ، فهي حاجة

بل احلاجة يف : " ، يقول اإلمام اجلويين عامة ، وقد ذكر العلماء أن احلاجة العامة ترتل مرتلة الضرورة اخلاصة يف حق آحاد الناس ولو . ترتل مرتلة الضرورة، يف حق الواحد املضطر، فإن الواحد املضطر لو صابر ضرورته، ومل يتعاط امليتة، هللك حق الناس كافة

يف تعدي الضرورة صابر الناس حاجام، وتعدوها إىل الضرورة، هللك الناس قاطبة، ففي تعدي الكافة احلاجة من خوف اهلالك، ما .٤٧٩، ٤٧٨املرجع السابق " يف حق اآلحاد

تزويج املركز للمسلمة اليت ليس هلا ويل يف مثل هذا اتمع يدفع عنها ضررا راجحا يلحق ا يف حال عدم التزويج ، ورفع . ٢هذا األصل ، ومن ذلك قوله تعاىل الضرر أصل عظيم يف الشريعة اإلسالمية استفيد من أدلة عديدة أفادت مبجموعها القطع بثبوت

: فقد ل ذلكفعي نموا ودتعا لتارضر نسكوهملا توف ورعبم نوهحرس وف أورعبم نسكوهفأم نلهأج نلغاء فبسالن مإذا طلقتويات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله ظلم نفسه ولا تتخذوا آ

ليمء عيبكل ش وا أن اللهلماعو وقوله تعاىل ٢٣١/ البقرة ، : من نوهكنأس نوهارضلا تو دكمجو من متكنث سيحلتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف

" حسن": شعيب األرنؤوط قال الشيخ " ال ضرر وال ضرار : " - -، وقوله ٦/ الطالق تعاسرتم فسترضع له أخرىوإن .٣١٣ / ١مسند اإلمام أمحد

تزوجيها وال شك أن ترك املسلمة الصاحلة للزواج اليت ليس هلا ويل، مثل هذا يلحق ا ضرر ، فالسعي إىل منع وقوع هذا الضرر بحيقق هذا األصل الشرعي العظيم ، وما حيصل فيه من افتئات على الويل الغائب الذي يتعذر، أو يصعب الوصول إليه ضرر أخف

حكم توىل . من الضرر احلاصل بسبب فوات الزوج الصاحل، أو الوقوع يف الفاحشة ، فيدفع الضرر األشد بارتكاب الضرر األخف .٢٩٠محزة بن حسني الفعر ص . د:ة تزويج املسلمني وفسح أنكحتهم املراكز واجلمعيات اإلسالمي

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون : اآليات اليت تدل على أن املؤمنني أولياء لبعضهم ، ومن ذلك قوله تعاىل . ٣مهكاة وون الزتؤيلاة وون الصاكعر وقوله تعاىل ٥٥/ املائدة ،: ونرأمض يعاء بليأو مهضعب اتمنؤالمون ومنؤالمو

س أولئك ولهسرو ون اللهطيعيكاة وون الزتؤيلاة وون الصقيميكر ونن المن عوهنيوف ورعبالمكيمح زيزع إن الله الله مهمحري

- ٩٠٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ت التي تـستدعي ذلـك بجـامع كـون كـل مـن الزواج فيه ، فإنه جيوز هلا فسخ النكاح يف احلاال . لدفع الرضورة أو احلاجة ، ورفع احلرج عن املسلني – التزويج ، والفسخ –األمرين

وهاتان األيتان تثبتان والية املؤمن، والوالية جنس تدخل حتته كل والية تبيح التصرف يف شؤون الغري يف النفس، . ٧١/ التوبة

.واملال وغري ذلك .ال سلطان مما يدخل حتت اللفظ ووالية املسلم على املرأة املسلمة يف املكان الذي ليس فيه ويل قريب ، و

: وقد نقل اإلمام القرطيب عن اإلمام ابن خويز منداد أنه قد روى عن اإلمام مالك يف بعض أقواله يف تفسري األولياء من هم قوله "كل من وضع املرأة يف منصب حسن فهو وليها ، سواء كان من العصبة ، أو من ذوي األرحام ، أو األجانب ، أو الوصي": جعل المؤمنني بعضهم أولياء بعض فقال تعالىملا أمر اهللا سبحانه بالنكاح : " ما نقل أيضا عن إمساعيل بن إسحاق قوله ك ضعلياء بأو مهضعب مناتؤالمون ومنؤالمو مات وال وارث له ال، فلو أن رجواملؤمنون يف اجلملة هكذا يرث بعضهم بعضا

وإذا . لكان مرياثه جلماعة املسلمني، ولو جىن جناية لعقل عنه املسلمون، مث تكون والية أقرب من والية، وقرابة أقرب من قرابةحلال، كانت املرأة مبوضع ال سلطان فيه وال ويل هلا فإا تصري أمرها إىل من يوثق به من جرياا، فيزوجها ويكون هو وليها يف هذه ا

إنه يزوجها من : ألن الناس ال بد هلم من التزويج، وإمنا يعملون فيه بأحسن ما ميكن، وعلى هذا قال مالك يف املرأة الضعيفة احلال " تسند أمرها إليه، ألا ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من ال سلطان حبضرا، فرجعت يف اجلملة إىل أن املسلمني أولياؤها

.٧٥،٧٦/ ٣أحكام القرآن وقد تقرر عند املالكية أنه ميكن جلماعة املسلمني العدول أن يقوموا مقام احلاكم يف أمر النكاح ، ويف كل أمر يتعذر فيه الوصول إىل

.٥١٩ / ٢حاشية الدسوقي . احلاكمجها فهل يصح نكاحها أم ال ، أنه سئل عن امرأة ال ويل هلا ولت أمرها رجال فزو٨٨ / ٤وجاء يف فتاوى اإلمام ابن حجر اهليتمي

أنه قال - رضي الله تعاىل عنه - ألن يونس بن عبد األعلى روى عن الشافعي فقال يصح نكاحها إذا ولت أمرها رجال" ؟ فأجاب قال ابن - رمحه الله تعاىل- فزوجها جاز واختاره الشيخ حميي الدين النووي إذا كان يف الرفقة امرأة ال ويل هلا فولت أمرها رجال

إذا كانت : مسعت املزين يقول مسعت الشافعي يقول- رضي الله تعاىل عنه - من مجلة أصحاب الشافعي مأمون وكان مشهورا من صاحلي جرياا فزوجها تزوجيا وال هي يف عدة من زوج وال هلا ويل حاضر فولت أمرها رجال،املرأة يف جوار قوم ليس هلا زوج

فإنا حنفظ عنك يف كتبك أن النكاح باطل فقال الشافعي إن األمر إذا ضاق . فقلت للشافعي: قال املزين، جائز فالنكاحصحيحا وال ميتد إليها أمر احلكام من الرفقة فيما يظهر يف جواز تويل ، وحكم املواضع اليت ال حاكم فيها :قال اإلمام األزرق ..... اتسع

".أمرها إىل عدلأنه يزوجها رجل عدل بإذا فإنه قال يف دهقان ويل وال سلطان : ، يف املرأة اليت ال يوجد هلا ٣٤٦ / ٧املغين وذكر ابن قدامة يف

/ ١القاموس احمليط . القرية : والرستاق " قرية يزوج من ال ويل هلا إذا احتاط هلا يف الكفء واملهر إذا مل يكن يف الرستاق قاض٨٨٦.

فهل ، تيمية أنه سئل عن أعراب نازلني على البحر وأهل بادية وليس عندهم وال قريب منهم حاكم وجاء يف جمموع الفتاوى البن وملن ليس هلا ويل ؟ ، يصح عقد أئمة القرى هلم مطلقا ملن هلا ويل

.فأجاب بأن من كان هلا ويل من النسب فهو وليها الذي يزوجها ، وإن كانت معتقة فمعتقها هو الويل هلا فإن كان يف القرية أو احللة نائب حاكم زوجها هو، وأمري األعراب ورئيس القرية، وإذا كان فيهم إمام مطاع وأما من ال ويل

. ٣٥، ٣٤ / ٣٢جمموع الفتاوى . زوجها أيضا بإذا

- ٩٠٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

لو قيل باملنع ألدى احلال بكثري مـن املـسلامت الالئـي هيجـرهن أزواجهـن ، أو يظلمـوهنن . ٢ بـالد الكفـر ، ويف حقوقهن الزوجيـة إىل االنحـراف ، والوقـوع يف الرذيلـة وعـىل األخـص يف

املجتمعات التي تشيع فيها الفواحش ، وتكثر فيها الفتن ، ومن املعلوم أن درء املفاسد مقدم عىل ، وثبوت الوالية للمسلمني عىل بعضهم يقتيض فعل ما فيه مصلحة دينيـة ، ) ١(جلب املصالح

.أو نائبه أو دنيوية ، أو مها معا مما يصلح لذلك يف حال عدم وجود إمام مسلم ، العرس ، وعموم البلوى واجلزئيـات املفرعـة : ف يف الرشيعة اإلسالمية أن من أسباب التخفي. ٣

عىل هذا السبب مردها إىل أمور رضوريـة أو حاجيـة ، ومجيعهـا تؤكـد أن املـشقة الناجتـة عنهـا خارجة عن املعتاد ، واحلاجة إىل فسخ النكاح يف مثل هذا احلال جيتمـع فيـه األمـران ، العـرس ،

.وعموم البلوى رس املؤدي للحرج واملشقة فهو يف اشرتاط كـون الفـسخ أمـام حـاكم ، أو نائبـه ؛ إذ مـن أما الع

.املعلوم أنه ليس للمسلمني حاكم عىل هذه الدياركام أهنا مسألة عمت هبا البلوى من حيث انتشار وجود األقليات املسلمة يف بالد غري املسلمني ،

إعطائها حكام رشعيا مناسبا وظهور حاجات عديدة ، ومسائل جديدة فيها تقتيض . وبناء عىل ذلك فإما أن يقال بوجوب التحاكم إىل القـضاء اإلسـالمي يف الـبالد التـي حيكمهـا اإلسالم ، وذلك عن طريق السفر إليهـا ، وهـذا غـري ممكـن يف كثـري مـن األحـوال ، وتكتنفـه

أحدمها السفر ، أو يرفض صعوبات عديدة بعضها يرجع إىل املتقاضني نفسيهام ، كأن يرفضا أو .مبدأ التقايض يف غري البلد الذي يعيش فيه ، أو لتكلفة السفر املادية والنفسية

أو يقال بجواز التحاكم إىل القضاء غري اإلسالمي املوجودة هناك ، وهذا غـري جـائز كـام سـبق .القول

.٨٧للسيوطي ص : األشباه والنظائر )١(

- ٩٠٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ل املراكز اإلسالمية املؤهلة فلم يبق إال القول بجواز النظر والفصل يف أمثال هذه اخلصومات من قبلذلك يف بالد غري املسلمني ، والقول بغري ذلك يـؤدي بكثـري مـن الزوجـات املـسلامت إىل رفـض

).١(الرشيعة ، والرضا بالتحاكم إىل القضاء غري اإلسالمي : أن احلرج مرفوع عن املكلف لوجهني": يقول الشاطبي مبينا املقصود من رفع احلرج

ف من االنقطاع من الطريق، وبغض العبادة، وكراهة التكليـف، وينـتظم حتـت هـذا اخلو: أحدمها .املعنى اخلوف من إدخال الفساد عليه يف جسمه أو عقله أو ماله أو حاله

).٢ ("خوف التقصري عند مزامحة الوظائف املتعلقة بالعبد املختلفة األنواع : والثاين ، )٣(يعرتف هبا يف اجلهات القانونية يف البالد غـري املـسلمة وبام أن حكم هذه املراكز اإلسالمية ال

فيجوز للمرأة بعد انفساخ نكاحها من قبل املركز اإلسالمي أن ترفع أمرها إىل حمكمة تلـك الـبالد وحتصل منها عىل حكم الطالق أو الفسخ ، وليس ذلك لكونه فسخا رشعيا ، بل لتفـادي املـشاكل

.العرتاف القانوين بفسخ نكاحها من الزوج التي خيشى منها عند عدم اأما إذا حصلت املرأة عىل الطالق من قاض غري مسلم فإن هذا الطـالق غـري معتـرب رشعـا ، ولـئن رجعت مثل هذه املرأة إىل مركز إسالمي إلمضاء طالقها فإنه جيب عىل املركز اإلسـالمي أن يتأكـد

من أن هناك سببا رشعيا يربر فسخ نكاحها ، فإن مل يكن هناك سبب رشعي يربر الفسخ فـال جيـوز للمركز أن يميض حكم املحكمة ، أو يفسخ النكاح ، أما إذا كان هناك سبب رشعـي للفـسخ فإنـه جيب عىل املركز أن يتخذ مجيع اإلجراءات القضائية من جديد وحيكم بالفسخ بعد التأكد من مجيـع

ــه ــيس ل ــشأن ، ول ــذا ال ــرشعية يف ه ــات ال ــة املتطلب ــم املحكم ــضاء حك ــي بإم ). ٤(أن يكتف .واهللا أعلم

. وما بعدها ٢٩٤محزة بن حسني الفعر ص .د: حتهم حكم توىل املراكز واجلمعيات اإلسالمية تزويج املسلمني وفسح أنك)١( .٢٣٣ / ٢ املوافقات )٢(أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف : يراجع . بل يرى البعض أا ليست هلا صبغة قانونية حىت يف البالد اإلسالمية )٣(

.م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣ ، طبعة دار ابن حزم ، الطبعة األوىل٦١٧سامل بن عبد الغين الرافعي ص . د: الغرب . ٣٢٠، ٣١٩الشيخ حممد تقي العثماين ص : فسخ نكاح املسلمات من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب )١(

- ٩١٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

اخلــــامتــــةاحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، والصالة والسالم عىل أسعد املخلوقات، سيدنا

.حممد وعىل آله وأصحابه أمجعنيو

فيمكن استخالص -وقوته وتوفيقه بعون اهللا -فبعد االنتهاء من كتابة هذا البحث :النتائج التالية

يف عنهـا منها، وختتلف أكرب جمموعة بني تعيش برشية جمموعة كل هي :اإلسالمية األقليات.١ .عليه احلفاظ جهدها بكل وحتاول اإلسالم إىل تنتمي كوهنا

مة وافـدة أو أقليـات مـسلمة أصـلية ، وأقليـات مـسل: تتنوع األقليات املسلمة إىل نـوعني . ٢ .متجنسة

. هي البالد التي تظهر أو يغلب فيها حكم الكفر– دار احلرب –البالد األجنبية . ٣ لـه وتتـوافر ,إظهار دينـه عىل قادرا قويا املسلم كان إذا جائزة يف البالد األجنبية املسلم إقامة . ٤

عليـه وخيـاف دينـه، إظهـار تطيعال يـس ضعيفا البالد األجنبية يف املسلم كان وإن فيها، احلامية . اهلجرة عليه البالد ،وجتب تلك يف اإلقامة عليه فيحرم الفتنة،

.وفصل اخلصومات به، واإللزام الرشعي، احلكم تبيني القضاء هو. ٥املخـالف القـضاء األجنبـي إىل التحـاكم واختـار القضاء اإلسالمي إىل التحاكم رفض من. ٦

.خارج عن امللة كافر فهو به راضيا أو خمتارا اإلسالمية للرشيعة قـضاء غـري –الراجح من أقوال الفقهاء الرأي القائل بجواز التحاكم إىل القـضاء األجنبـي . ٧

. يف املعامالت املالية والعقود يف حالة ما إذا تعني طريقا الستخالص احلق –املسلمني

- ٩١١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

حتـاكم الزوجـان، أو الزوجـة إليقـاع الراجح من أقوال الفقهاء الرأي القائل بعـدم جـواز. ٨الطالق إىل القايض األجنبي ، وإذا طلقها القايض األجنبي فإن طالقـه ال يقـع وال ينفـذ يف حـق

.الزوج ما مل يطلق احلكم القضائي األجنبي هو كل ما يصدر من قضاة الدولة غري اإلسالمية وفق قانوهنا من . ٩

.لمني أو أحدمهاقرارات ملزمة يف مواجهة اخلصمني املسحجية احلكم القضائي تعني أن الظاهر من كل حكم صدر وفق الرشوط الرشعية الصحة . ١٠

ووجوب تنفيذه ، والعمل به ، وعدم نقضه أو إعادة البحث فيه إذا كان هذا الطلب مبنيا عىل .جمرد احتامل، ومل يقرتن بدليل مقبول يقتيض فائدة جديدة من اإلعادة

لألقلية املسلمة التحاكم إىل املراكز اإلسالمية، أو إىل املحكم املسلم يف احلقوق إذا أمكن. ١١فإنه طبقا للرأي الراجح ال جيوز التحاكم إىل القضاء ) قضايا األحوال الشخصية ( الشخصية

.األجنبي .التحكيم هو اختاذ اخلصمني حكام برضامها لفصل خصومتهام ودعوامها . ١٢قيام ثالثة فأكثر من املسلمني العدول : امعة املسلمني التي تقوم مقام القايض هي املراد بج. ١٣

.مقام القايض عند فقده للفصل يف اخلصومات ، وقطع املنازعات بني اخلصوم صالحية البت – وما يف حكمهام –ذهب الفقهاء املعارصون إىل ختويل املراكز اإلسالمية .١٤

الزوجني، سواء صدر فيها حكم من قاص غري مسلم ، أو مل يف قضايا األحوال الشخصية بنييصدر فيها حكم، ورفع الزوجان أمرمها إليها ، وأن تتوىل مجيع اإلجراءات الرشعية الالزمة يف هذا الصدد،قياسا عىل مجاعة املسلمني التي أجاز فقهاء املالكية قيامها مقام احلاكم أو القايض

.املسلم يف حالة عدم وجوده وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمین

- ٩١٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

عــــــاملراج التفسیر : أوال

ألمحد بن عيل الرازي اجلصاص أبو بكر ، طبعـة دار إحيـاء الـرتاث العـريب : أحكام القرآن . ١ .حممد الصادق قمحاوي : هـ ،حتقيق ١٤٠٥بريوت

هــ ، طبعـة ٥٤٣ املالكي ،املتوىف للقايض حممد بن عبد اهللا أبو بكر بن العريب: أحكام القرآن . ٢ .م ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤دار الكتب العلمية، بريوت ، لبنان ،الطبعة الثالثة

هــ ، ١٤٠٠ملحمد بن إدريس الشافعي ، طبعة دار الكتب العلمية ، بريوت : أحكام القرآن. ٣ .عبد الغني عبد اخلالق : حتقيق

ملحمد األمـني بـن حممـد املختـار بـن عبـد القـادر : أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن . ٤ .م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥هـ، طبعة دار الفكر للطباعة بريوت ، لبنان ١٣٩٣الشنقيطي،املتوىف

نارص الدين أبو سعيد عبد اهللا بن عمر بـن حممـد الـشريازي : أنوار التنزيل وأرسار التأويل . ٥ هــ ، ١٤١٨ العريب بريوت ،الطبعـة األوىل هـ ، طبعة دار إحياء الرتاث٦٨٥البيضاوي ،املتوىف

.حممد عبد الرمحن املرعشيل : حتقيق ملحمــد الطــاهر بــن حممــد بــن حممــد الطــاهر بــن عاشــور التونــيس : التحريــر والتنــوير . ٦

.هـ ١٩٨٤هـ ، طبعة الدار التونسية تونس١٣٩٣،املتوىف ٧٠٠كثري القريش الدمشقي املتـوىف أليب الفداء إسامعيل بن عمر بن : تفسري القرآن العظيم . ٧

سـامي بـن : م، حتقيـق ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠هـ ،طبعة دار طيبة للنرش والتوزيع ، الطبعة الثانية . حممد سالمة

.م ١٩٩٠للشيخ حممد رشيد رضا، طبعة اهليئة املرصية العامة للكتاب : تفسري املنار . ٨

- ٩١٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

عبد الرمحن بن نـارص الـسعدي، املتـوىف : للشيخ تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان. ٩ عبـد : م ، حتقيـق ٢٠٠٠هــ املوافـق ١٤٢٠هـ ، طبعة مؤسسة الرسالة ،الطبعـة األوىل ١٣٧٦

.الرمحن بن معال اللوحيق أليب عبـد اهللا حممـد بـن أمحـد بـن أيب بكـر بـن فـرح األنـصاري : اجلامع ألحكام القرآن . ١٠

هـ ، طبعة دار الكتـب املـرصية القـاهرة، الطبعـة ٦٧١،املتوىف اخلزرجي شمس الدين القرطبي .أمحد البز دوي ، إبراهيم أطفيش : م ، حتقيق١٩٦٤ -هـ ١٣٨٤الثانية

لـشهاب الـدين حممـود بـن عبـد اهللا : روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثـاين . ١١ ١٤١٥ العلمية بريوت، الطبعة األوىل، هـ ، ، طبعة دار الكتب١٢٧٠احلسيني األلويس ،املتوىف

.عيل عبد الباري عطية : هـ ، حتقيق .الحدیث : ثانیا

هـ ١٤٢٠ملحمد نارص الدين األلباين ،املتوىف : إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل . ١ .م ١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥، طبعة املكتب اإلسالمي بريوت ،الطبعة الثانية

: ملحمد بن إسامعيل أبو عبد اهللا البخاري اجلعفي، طبعـة دار الفكر،حتقيـق : كبري التاريخ ال. ٢ .السيد هاشم الندوي

ملجد الدين بن حممد بن حممد بن حممد ابن عبد الكريم : جامع األصول يف أحاديث الرسول . ٣ الح ، مكتبـة دار هـ ، طبعة مكتبة احللواين ، مطبعـة املـ٦٠٦الشيباين اجلزري ابن األثري،املتوىف

.عبد القادر األرنؤوط : البيان ،الطبعة األوىل، حتقيق ملحمد بن عبد اهلادي التتوي، أبـو احلـسن، نـور الـدين : حاشية السندي عىل سنن النسائي . ٤

١٤٠٦هـ ، طبعة مكتب املطبوعات اإلسالمية حلـب ،الطبعـة الثانيـة ١١٣٨السندي ،املتوىف .م ١٩٨٦ -هـملحمد بن إسامعيل بن صالح بـن حممـد احلـسني، الكحـالين ثـم الـصنعاين، : الم سبل الس. ٥

.هـ ، طبعة دار احلديث ١١٨٢املعروف باألمري ،املتوىف

- ٩١٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

: ملحمد بن يزيد أبو عبد اهللا القز ويني ، طبعـة دار الفكـر بـريوت ،حتقيـق : سنن ابن ماجة . ٦ .حممد فؤاد عبد الباقي

ن بن األشعث بـن إسـحاق بـن بـشري بـن شـداد بـن عمـرو األزدي لسليام: سنن أيب داود . ٧ .حممد حميي الدين عبد احلميد : هـ ، طبعة دار الفكر، حتقيق ٢٧٥السجستاين ،املتوىف

سنن البيهقي ، ألمحد بن احلسني بن عيل بن موسى أبو بكر البيهقي، طبعـة مكتبـة دار البـاز . ٨ .حممد عبد القادر عطا : م ، حتقيق ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤مكة املكرمة

ملحمد بن عيسى أبو عيـسى الرتمـذي الـسلمي ، طبعـة دار إحيـاء الـرتاث : سنن الرتمذي . ٩ .أمحد حممد شاكر وآخرون : العريب بريوت، حتقيق

لعيل بن عمـر أبـو احلـسن الـدار قطنـي البغـدادي، طبعـة دار املعرفـة : سنن الدار قطني . ١٠ .السيد عبد اهللا هاشم يامين املدين : حتقيق م،١٩٦٦ - هـ١٣٨٦بريوت ،

ألمحد بن شـعيب أبـو عبـد الـرمحن النـسائي، طبعـة مكتـب املطبوعـات : سنن النسائي . ١١ .عبد الفتاح أبو غدة : م، حتقيق١٩٨٦ –هـ ١٤٠٦اإلسالمية حلب، الطبعة الثانية

هــ ، ٦٧٦نـووي املتـوىفأليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف ال:رشح النووي عىل مسلم . ١٢ .هـ ١٣٩٢طبعة دار إحياء الرتاث العريب بريوت،الطبعة الثانية

ملحمد بن حبان بن أمحد أبو حاتم التميمـي البـستي ، : صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان. ١٣ .شعيب األرنؤوط : م ، حتقيق ١٩٩٣ – ١٤١٤طبعة ،مؤسسة الرسالة بريوت ، الطبعة الثانية

ملحمد بن إسامعيل أبو عبد اهللا البخاري اجلعفي، طبعة دار ابـن كثـري، : البخاريصحيح. ١٤ . مصطفى ديب البغا. د: م،حتقيق ١٩٨٧ - هـ ١٤٠٧الياممة بريوت، الطبعة الثالثة

هـ ، طبعة ٢٦١ملسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري ،املتوىف : صحيح مسلم. ١٥ .حممد فؤاد عبد الباقي : بريوت، حتقيق دار إحياء الرتاث العريب

- ٩١٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أليب حممد حممود بن أمحد بن موسـى بـن أمحـد بـن : عمدة القاري رشح صحيح البخاري . ١٦ . هـ، طبعة دار إحياء الرتاث العريب بريوت ٨٥٥حسني بدر الدين العيني،املتوىف

ن حيدر، أبو عبد الرمحن، ملحمد أرشف بن أمري بن عيل ب: عون املعبود رشح سنن أيب داود . ١٧هـ ، طبعة دار الكتب العلمية بريوت،الطبعة الثانيـة، ١٣٢٩رشف احلق ، العظيم آبادي املتوىف

. هـ ١٤١٥ألمحـد بـن عـيل بـن حجـر أبـو الفـضل العـسقالين : فتح الباري رشح صحيح البخاري. ١٨

.هـ ١٣٧٩الشافعي ، طبعة دار املعرفة بريوت أليب احلــسن نــور الــدين عــيل بــن أيب بكــر بــن ســليامن : نبــع الفوائــد جممــع الزوائــد وم. ١٩

. هـ ١٤١٢ -هـ ، طبعة دار الفكر، بريوت ٨٠٧اهليثمي،املتوىف لعيل بن حممد، أبو احلسن نـور الـدين املـال اهلـروي : مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح . ٢٠

.م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢ن، الطبعة األوىل هـ، طبعة دار الفكر بريوت ، لبنا١٠١٤القاري ،املتوىف أليب عبد اهللا احلاكم حممد بن عبد اهللا بن حممد بـن محدويـه بـن :املستدرك عىل الصحيحني . ٢١

هـ ، طبعة دار الكتب العلمية بـريوت ، الطبعـة ٤٠٥نعيم بن احلكم الضبي النيسابوري ،املتوىف . ا مصطفى عبد القادر عط: م، حتقيق ١٩٩٠ -هـ ١٤١١األوىل

أليب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين : مسند اإلمام أمحد بن حنبل. ٢٢ .هـ ، طبعة مؤسسة قرطبة القاهرة ٢٤١،املتوىف

أليب بكر عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة الكويف، طبعة مكتبة : املصنف يف األحاديث واآلثار . ٢٣ .كامل يوسف احلوت : هـ ، حتقيق ١٤٠٩ الرشد الرياض،الطبعة األوىل

أليب القاسم سليامن بن أمحـد الطـرباين ، طبعـة دار احلـرمني القـاهرة ، : املعجم األوسط . ٢٤ .وعبد املحسن بن إبراهيم احلسني ، طارق بن عوض اهللا: هـ ، حتقيق ١٤١٥

- ٩١٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، أبو القاسم الطـرباين ،لسليامن بن أمحد بن أيوب بن مطري اللخمي الشامي: املعجم الكبري. ٢٥م، ١٩٨٣ -هــ ١٤٠٤ املوصل، الطبعة الثانيـة ، –هـ ، طبعة مكتبة العلوم واحلكم ٣٦٠املتوىف .محدي بن عبد املجيد السلفي: حتقيق

هـ ، طبعـة ٤٧٤أليب الوليد سليامن بن خلف بن سعد الباجي ،املتوىف : املنتقى رشح املوطأ . ٢٦ .هـ ١٣٣٢ىل مطبعة السعادة ،الطبعة األو

ملالك بن أنس أبـو عبـد اهللا األصـبحي طبعـة دار القلـم دمـشق ، الطبعـة األوىل : املوطأ . ٢٧ .تقي الدين الندوي . د: م ، حتقيق ١٩٩١ - هـ ١٤١٣

هــ ، طبعـة دار ١٢٥٠ملحمد بن عيل بن حممد بن عبد اهللا الشوكاين ،املتوىف : نيل األوطار . ٢٨ .عصام الدين الصبا بطي : م، حتقيق ١٩٩٣ -هـ ١٤١٣احلديث ،الطبعة األوىل

.أصول الفقھ والقواعد الفقھیة : ثالثاــاج . ١ ــة : اإلهبــاج يف رشح املنه ــب العلمي ــة دار الكت ــسبكي ، طبع ــايف ال ــد الك ــن عب ــيل ب لع

.هـ ١٤٠٤بريوت،الطبعة األوىل طبعـة مؤسـسة الرسـالة بـريوت ملحمد بن إسـامعيل األمـري الـصنعاين، : إجابة السائل رشح بغية اآلمل .٢

.حسن حممد مقبويل .حسني بن أمحد السياغي ، د: م، حتقيق ١٩٨٦،الطبعة األوىل ، أليب حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم األندليس القرطبي الظاهري،املتوىف : اإلحكام يف أصول األحكام .٣

.محد حممد شاكر الشيخ أ: هـ ، طبعة دار اآلفاق اجلديدة بريوت ، حتقيق ٤٥٦: لزين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بـابن نجـيم املـرصي ،املتـوىف: األشباه والنظائر . ٤

.م ١٩٨٠-هـ١٤٠٠هـ، طبعة دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، الطبعة ٩٧٠ دار هـ، طبعة٩١١لعبد الرمحن بن أيب بكر، جالل الدين السيوطي ،املتوىف : األشباه والنظائر . ٥

.م ١٩٩٠ -هـ ١٤١١الكتب العلمية ، الطبعة األوىل هـ ٤٧٦أليب إسحاق إبراهيم بن عيل بن يوسف الشريازي ،املتوىف : التبرصة يف أصول الفقه . ٦

.حممد حسن هيتو . د: هـ ، حتقيق ١٤٠٣، طبعة دار الفكر دمشق،الطبعة األوىل

- ٩١٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

دين أبو احلـسن عـيل بـن سـليامن املـرداوي لعالء ال: التحبري رشح التحرير يف أصول الفقه . ٧. د: م ، حتقيـق ٢٠٠٠ -هــ ١٤٢١هـ، طبعة مكتبة الرشد الرياض،الطبعـة األوىل ٨٨٥املتوىف

.أمحد الرساح . عوض القرين، د. عبد الرمحن اجلربين، دأليب حممد موفق الدين عبد اهللا بـن أمحـد بـن حممـد بـن قدامـة : روضة الناظر وجنة املناظر . ٨-هــ١٤٢٣ه، ، طبعة مؤسسة الريان ، الطبعة الثانيـة ٦٢٠ملقديس ، الشهري بابن قدامة ،املتوىف ا

.م ٢٠٠٢لتقي الدين أبو البقاء حممد بن أمحـد بـن عبـد العزيـز املعـروف بـابن : رشح الكوكب املنري . ٩

م ، ١٩٩٧ -هــ ١٤١٨هـ ، طبعة مكتبة العبيكـان ، الطبعـة الثانيـة ٩٧٢النجار احلنبيل،املتوىف .حممد الزحييل ، ونزيه محاد : حتقيق

، أبو العبـاس، شـهاب ألمحد بن حممد مكي: غمز عيون البصائر يف رشح األشباه والنظائر . ١٠ .م١٩٨٥-هـ ١٤٠٥ة ،الطبعة األوىل ، طبعة دار الكتب العلميـ ه١٠٩٨،املتوىف الدين احلموي

دريس بن عبد الرمحن املالكي الشهري بالقرايف أليب العباس شهاب الدين أمحد بن إ: الفروق. ١١ .هـ، طبعة عامل الكتب ٦٨٤، املتوىف

ألبى املظفر منصور بن حممد بن عبد اجلبار الـسمعاين ، املتـوىف : قواطع األدلة يف األصول . ١٢ .هـ ، طبعة دار الكتب العلمية بريوت ٤٨٩

ين عبد العزيز بـن عبـد الـسالم بـن أيب القاسـم بـن أليب حممد عز الد:قواعد األحكام يف مصالح األنام . ١٣ . هـ ، طبعة مكتبة الكليات األزهرية القاهرة ٦٦٠احلسن ، امللقب بسلطان العلامء ،املتوىف

أليب إسحاق إبراهيم بن عيل الشريازي، طبعة دار الكتـب العلميـة : اللمع يف أصول الفقه . ١٤ .م ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥بريوت ،الطبعة األوىل

ملحمد بن عمر بن احلسني الرازي، طبعة جامعة اإلمـام حممـد : املحصول يف علم األصول . ١٥ . طه جابر فياض العلواين . د: هـ، حتقيق ١٤٠٠بن سعود اإلسالمية الرياض،الطبعة األوىل

- ٩١٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هـ، طبعـة دار الكتـب ٥٠٥أليب حامد حممد بن حممد الغزايل الطويس ،املتوىف : املستصفى . ١٦ .حممد عبد السالم عبد الشايف : م ، حتقيق ١٩٩٣ -هـ ١٤١٣ة ، الطبعة األوىل العلمي

أليب عبد اهللا بدر الدين حممد بن عبـد اهللا بـن هبـادر الزركـيش : املنثور يف القواعد الفقهية . ١٧ .م ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥هـ، طبعة وزارة األوقاف الكويتية ،الطبعة الثانية ٧٩٤،املتوىف

إبراهيم بن موسى بـن حممـد اللخمـي الغرنـاطي الـشهري بالـشاطبي ،املتـوىف : املوافقات . ١٨أبو عبيدة مشهور بـن : م، حتقيق ١٩٩٧ -هـ١٤١٧هـ ، طبعة دار ابن عفان،الطبعة األوىل ٧٩٠

.حسن الفقھ : رابعا

أو : ا .

ر نـرش الثقافـة ألمحد بن عمر أبو بكر الشيباين املعروف باخلصاف ، طبعـة دا: أدب القايض . ١ . م ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠القاهرة

لزين الدين بن إبـراهيم بـن حممـد، املعـروف بـابن نجـيم : البحر الرائق رشح كنز الدقائق . ٢ .هـ، ، طبعة دار الكتاب اإلسالمي ،الطبعة الثانية ٩٧٠املرصي ،املتوىف

هــ ، ٥٨٧احلنفي،املتـوىف عالء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين : بدائع الصنائع. ٣ .م ١٩٨٦ -هـ١٤٠٦طبعة دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية

أليب حممد حممود بن أمحد بن موسى بـن أمحـد بـن حـسني بـدر الـدين : البناية رشح اهلداية .٤ - هــ ١٤٢٠ه ، طبعة دار الكتـب العلميـة بـريوت، لبنان،الطبعـة األوىل ٨٥٥العينى ،املتوىف

.م ٢٠٠٠احلنفـي لعثامن بن عيل بن حمجـن ، فخـر الـدين الزيلعـي : تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق . ٥

.هـ ١٣١٣ هـ ، طبعة املطبعة الكربى األمريية القاهرة،الطبعة األوىل ٧٤٣،املتوىف ملحمد أمني بن عمر بن عبد العزيـز عابـدين الدمـشقي احلنفـي ،املتـوىف : حاشية رد املحتار . ٦

.م ١٩٩٢ -هـ ١٤١٢ة دار الفكر بريوت ،الطبعة الثانية هـ ، طبع١٢٥٢

- ٩١٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ملحمد بن عيل بن حممد احلـصني املعـروف : الدر املختار رشح تنوير األبصار وجامع البحار . ٧ .هـ، مطبوع مع حاشية رد املحتار ١٠٨٨بعالء الدين احلصكفي ،املتوىف

هــ، ٤٨٣ألئمة الرسخيس ،املتوىف ملحمد بن أمحد بن أيب سهل شمس ا: رشح السري الكبري . ٨ .م ١٩٧١طبعة الرشكة الرشقية لإلعالنات

ملحمد بن حممد بن حممود، أكمل الدين أبـو عبـد اهللا ابـن الـشيخ : رشح العناية عىل اهلداية . ٩ .هـ، طبعة دار الفكر ٧٨٦شمس الدين ابن الشيخ مجال الدين البابريت ،املتوىف

ية عىل مذهب اإلمام األعظم أيب حنيفـة ، طبعـة املطبعـة الكـربى الفتاوى اخلريية لنفع الرب. ١٠ .هـ ١٣٠٠األمريية مرص ، الطبعة الثالثة

تأليف جلنة علامء برئاسة نظام الدين البلخي ، طبعـة دار الفكـر ،الطبعـة : الفتاوى اهلندية . ١١ . هـ ١٣١٠الثانية

سيوايس املعـروف بـابن اهلـامم ،املتـوىف لكامل الدين حممد بن عبد الواحـد الـ: فتح القدير . ١٢ .هـ ، طبعة دار الفكر ٨٦١

ملحمد بن حممد بن حممد بن خليل املرصي احلنفـي ، : الفواكه البدرية يف األقضية احلكمية . ١٣ .هـ ، طبعة مطبعة النيل مرص ٩٣٢املتوىف

هـ ، طبعة دار ٤٨٣ملحمد بن أمحد بن أيب سهل شمس األئمة الرس خيس ،املتوىف: املبسوط . ١٤ .م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤املعرفة بريوت

ملحمد صالح بن عبد الفتاح اجلارم احلنفي ، مطبـوع : املجاين الزهرية عىل الفواكه البدرية . ١٥ .بذيل الفواكه البدرية

لعبد الرمحن بـن حممـد بـن سـليامن املعـروف بـداماد : جممع األهنر يف رشح ملتقى األبحر. ١٦ .هـ ، طبعة دار إحياء الرتاث العريب ١٠٧٨ أفندي ،املتوىف

- ٩٢٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أليب احلسن، عالء الدين، عيل بن خليل : معني احلكام فيام يرتدد بني اخلصمني من األحكام. ١٧ .هـ ، طبعة دار الفكر ٨٤٤الطرابليس احلنفي ،املتوىف

رغينـاين، أبـو لعيل بن أيب بكر بـن عبـد اجلليـل الفرغـاين امل: اهلداية يف رشح بداية املبتدي . ١٨: هـ، ، طبعة دار إحياء الرتاث العريب بـريوت لبنـان، حتقيـق ٥٩٣احلسن برهان الدين ،املتوىف

. طالل يوسف م :ا.

أليب عبد اهللا، حممـد بـن أمحـد : اإلتقان واإلحكام يف رشح حتفة احلكام املعروف برشح ميارة . ١ .ار املعرفة هـ ، طبعة د١٠٧٢بن حممد الفايس،املتوىف

أليب الوليد حممد بن أمحد : البيان والتحصيل والرشح والتوجيه والتعليل ملسائل املستخرجة . ٢هـ ، طبعة دار الغرب اإلسالمي بـريوت ، لبنـان ،الطبعـة الثانيـة ٥٢٠بن رشد القرطبي ،املتوىف

.د حممد حجي وآخرون : م ، حتقيق ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨إلبـراهيم بـن عـيل بـن حممـد، ابـن : أصـول األقـضية ومنـاهج األحكـاماحلكـام يف تبرصة. ٣

.م ١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦هـ ، طبعة مكتبة الكليات األزهرية ،الطبعة األوىل ٧٩٩فرحون،املتوىف هــ، طبعـة دار ١٢٣٠املتـوىف ملحمد بن أمحد بن عرفة الدسوقي املالكي ،: حاشية الدسوقي. ٤

.الفكر عـيل بـن أمحـد بـن مكـرم ، أليب احلـسن: رشح كفايـة الطالـب الربـاين حاشية العدوي عـىل . ٥

.م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤هـ ، طبعة دار الفكر بريو ١١٨٩الصعيدي العدوي،املتوىف أليب العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن املالكي الشهري بالقرايف ،: الذخرية . ٦

التاج واإلكليل . ٧. م ١٩٩٤األوىل : ي بريوت ،الطبعةهـ ، طبعة دار الغرب اإلسالم٦٨٤املتوىفحممد بن يوسف بن أيب القاسم بن يوسـف العبـد ري الغرنـاطي، أبـو عبـد اهللا : ملخترص خليل

.م ١٩٩٤-هـ١٤١٦هـ ، طبعة دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل ٨٩٧املواق املالكي ،املتوىف

- ٩٢١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أليب الربكات أمحد بن حممد بن : ذهب اإلمام مالك الرشح الصغري عىل أقرب املسالك إىل م. ٨ .أمحد الدردير، طبعة دار املعارف

. أليب الربكات سيدي امحد الدر دير ، مطبوع مع حاشية الدسوقي : الرشح الكبري. ٩ ملحمد بن قاسم األنصاري، أبو عبد اهللا، الرصاع التونيس املالكي : رشح حدود ابن عرفة . ١٠

.هـ ١٣٥٠هـ، طبعة املكتبة العلمية ،الطبعة األوىل ٨٩٤املتوىف هـ، طبعة دار الفكر ١١٠١ملحمد بن عبد اهللا اخلريش املالكي املتوىف : رشح خمترص خليل. ١١

.للطباعة بريوت ألمحد بن غانم بن سامل شهاب الدين : الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين . ١٢

.م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥هـ ، طبعة دار الفكر١١٢٦هري املالكي،املتوىف النفراوي األزأليب عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم : الكايف يف فقه أهل املدينة . ١٣

-هـ ١٤٠٠هـ، طبعة مكتبة الرياض احلديثة ،الطبعة الثانية، ٤٦٣النمري القرطبي ،املتوىف .يد حممد حممد أح: م ، حتقيق ١٩٨٠

هـ ، طبعة دار ١٧٩ملالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي املدين ،املتوىف : املدونة الكربى . ١٤ .م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٥الكتب العلمية ، الطبعة األوىل

أليب حممد عبد الوهاب بن عيل بن نرص الثعلبي البغدادي : املعونة عىل مذهب عامل املدينة . ١٥ محيش : هـ، ، طبعة املكتبة التجارية، مصطفى أمحد الباز مكة املكرمة ، حتقيق ٤٢٢املالكي ،املتوىف

.عبد احلق لإلمـام أبـو : املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل أفريقية واألنـدلس واملغـرب . ١٦

العباس أمحد بن حييى الونرشيـيس ، طبعـة وزارة األوقـاف والـشئون اإلسـالمية املغـرب ، دار . م ١٩٨١ -هـ١٤٠١ اإلسالمي بريوت الغرب

- ٩٢٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هــ، طبعـة دار ٥٢٠أليب الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطبي،املتـوىف : املقدمات املمهدات . ١٧ .حممد حجي . د: م ، حتقيق ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨الغرب اإلسالمي، بريوت، لبنان ،الطبعة األوىل

د بن حممد عليش، أبو عبد اهللا املالكي ،املتـوىف ملحمد بن أمح: منح اجلليل رشح خمترص خليل . ١٨ . م ١٩٨٩-هـ١٤٠٩هـ، طبعة دار الفكر بريوت ١٢٩٩

لشمس الدين أبو عبد اهللا حممد بن حممد بن عبد الرمحن املعروف باحلطـاب : مواهب اجلليل . ١٩ .م ١٩٩٢ -هـ ١٤١٢هـ، طبعة دار الفكر ،الطبعة الثالثة ٩٥٤املالكي ،املتوىف

النــوازل اجلديــدة الكــربى فــيام ألهــل فــاس وغــريهم مــن البــدو والقــرى املــسامة باملعيــار . ٢٠ أليب عيسى سيدي املهدي الوزاين ، : اجلديد اجلامع املعرب عن فتاوى املتأخرين من علامء املغرب

.م ١٩٩٧ - هـ١٤١٨هـ ، طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية املغرب ١٣٤٢املتوىف : ا .

أليب احلسن عيل بن حممد بن حممد بـن حبيـب البـرصي البغـدادي، ،املتـوىف : أدب القايض . ١ .م ١٩٧٥هـ طبعة مطبعة زيد بن ثابت ٤٥٠

-هــ١٤١٠هـ ، طبعة دار املعرفة بـريوت ٢٠٤أليب عبد اهللا حممد بن إدريس ، املتوىف : األم . ٢ .م ١٩٩٠

ألمحد بن حممـد بـن عـيل بـن حجـر اهليتمـي ، طبعـة املكتبـة : اج يف رشح املنهاج حتفة املحت. ٣ . م ١٩٨٣ - هـ ١٣٥٧التجارية الكربى بمرص

لسليامن بن حممد بن عمر البجريمـي املـرصي الـشافعي : حاشية البجريمي عىل رشح املنهج . ٤ .م ١٩٥٠ -هـ ١٣٦٩هـ، طبعة احللبي ١٢٢١،املتوىف

ألمحد الربليس، طبعـة دار : منهاج الطالبني عىل املحىل الدين جالل رشح عىل ةعمري حاشية. ٥ .م ١٩٩٥-هـ ١٤١٥الفكر بريوت

- ٩٢٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

أليب احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البـرصي البغـدادي، ،املتـوىف : احلاوي الكبري . ٦ م، حتقيق ١٩٩٩ - هـ ١٤١٩هـ ، طبعة دار الكتب العلمية، بريوت ، لبنان،الطبعة األوىل ٤٥٠

.الشيخ عيل حممد معوض، الشيخ عادل أمحد عبد املوجود : هـ ٦٧٦أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي املتوىف :روضة الطالبني وعمدة املفتني . ٧

: م ، حتقيـق ١٩٩١ -هــ ١٤١٢، طبعة املكتب اإلسالمي، بريوت دمشق، عامن، الطبعة الثالثة . زهري الشاويش

لعبــد الكــريم بــن حممــد بــن عبــد الكــريم، أبــو القاســم الرافعــي : العزيــز رشح الــوجيز . ٨ هــ ١٤١٧ لبنان ،الطبعة األوىل –هـ،، طبعة دار الكتب العلمية، بريوت ٦٢٣القزويني،املتوىف

.عيل حممد عوض، عادل أمحد عبد املوجود : م ، حتقيق ١٩٩٧ -مد بن عيل بن حجر اهليتمي األنصاري، شهاب الدين ألمحد بن حم: الفتاوى الفقهية الكربى . ٩

.هـ، ، طبعة املكتبة اإلسالمية ٩٧٤شيخ اإلسالم، املتوىف هــ ، ٦٧٦أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي ،املتـوىف : املجموع رشح املهذب . ١٠

.طبعة دار الفكر لـدين، حممـد بـن أمحـد اخلطيـب لـشمس ا: مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهـاج . ١١

. م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٥هـ ، طبعة دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل ٩٧٧الرشبيني،املتوىف هــ، طبعـة دار ٤٧٦أليب إسحاق إبراهيم بن عيل بن يوسف الـشريازي ،املتـوىف : املهذب . ١٢

.الكتب العلمية بن أيب العباس شـهاب الـدين الـرميل لشمس الدين حممد: هناية املحتاج إىل رشح املنهاج . ١٣

.م ١٩٨٤-هـ١٤٠٤هـ، طبعة دار الفكر، بريوت، الطبعة األخرية ١٠٠٤،املتوىف

- ٩٢٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

را : ا. ملوسى بن أمحد بن موسى بن سامل بن عيـسى بـن سـامل : اإلقناع يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل . ١

عبـد اللطيـف : لبنـان ، حتقيـق –رفة بريوت هـ ، طبعة دار املع٩٦٨احلجاوي املقديس، املتوىف .حممد موسى السبكي

لعالء الدين أبو احلسن عـيل بـن سـليامن بـن أمحـد : اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف. ٢املرداوي ،املتوىف . هـ، طبعة دار إحياء الرتاث العريب،الطبعة الثانية ٨٨٥

ن أمحـد بـن موسـى بـن سـامل بـن عيـسى بـن سـامل ملوسى ب: زاد املستقنع يف اختصار املقنع . ٣عبد الرمحن بن : هـ ، طبعة الوطن للنرش ، حتقيق ٩٦٨احلجاوي رشف الدين، أبو النجا ،املتوىف

.عىل بن حممد العسكر ملنصور بن يونس بن صالح الدين ابن حـسن بـن إدريـس البهـوتى : رشح منتهى اإلرادات. ٤

.م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤،الطبعة األوىل هـ ، طبعة عامل الكتب١٠٥١املتوىف ملحمد بن مفلح بن حممد بن مفرج، أبو عبـد اهللا، شـمس الـدين املقـديس ،املتـوىف : الفروع . ٥

عبـد اهللا بـن : هـ ، حتقيـق ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤هـ ، طبعة مؤسسة الرسالة ، الطبعة األوىل ٧٦٣ .عبد املحسن الرتكي

مد موفق الـدين عبـد اهللا بـن أمحـد بـن حممـد بـن قدامـة أليب حم: الكايف يف فقه اإلمام أمحد . ٦هــ، طبعـة دار الكتـب ٦٢٠املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامـة املقـديس املتـوىف

.م ١٩٩٤ - هـ ١٤١٤العلمية ،الطبعة األوىل ملنصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريـس البهـوتى احلنـبىل ، : كشاف القناع. ٧ .هـ ، طبعة دار الكتب العلمية ١٠٥١ملتوىف اإلبراهيم بن حممد بن عبد اهللا بن حممد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان : املبدع يف رشح املقنع . ٨

.م١٩٩٧ - هـ ١٤١٨هـ ، دار الكتب العلمية، بريوت لبنان،الطبعة األوىل ٨٨٤الدين ،املتوىف

- ٩٢٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

عباس أمحد بـن عبـد احللـيم بـن تيميـة احلـراين ،املتـوىف لتقي الدين أبو ال: جمموع الفتاوى . ٩ م، ١٩٩٥ -هــ١٤١٦هـ، طبعة جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف، املدينة النبوية ٧٢٨

.عبد الرمحن بن حممد بن قاسم : حتقيق لعبد السالم بن عبد اهللا بـن اخلـرض بـن : املحرر يف الفقه عىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل . ١٠

هـ طبعة مكتبة املعارف الريـاض ٦٥٢مد، ابن تيمية احلراين، أبو الربكات، جمد الدين ،املتوىف حم .م ١٩٨٤-هـ ١٤٠٤الطبعة الثانية

ملصطفى بن سـعد بـن عبـده الـسيوطي شـهرة، : مطالب أويل النهى يف رشح غاية املنتهى . ١١هـ ١٤١٥سالمي ،الطبعة الثانية هـ ، طبعة املكتب اإل١٢٤٣الرحيبانى الدمشقي احلنبيل املتوىف

.م ١٩٩٤ -أليب حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن قدامة املقـديس ثـم الدمـشقي : املغني .١٢

هــ، طبعـة دار الفكـر ، بـريوت الطبعـة األوىل ٦٢٠احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس املتوىف .هـ ١٤٠٥

: يا.

أليب حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم األندليس القرطبي الظـاهري،املتوىف : املحىل باآلثار. ١ .هـ، طبعة دار الفكر٤٥٦

: ا اا.

وهبـة الـزحييل ، طبعـة دار الفكـر بـريوت ، : أثار احلرب يف الفقه اإلسالمي دراسة مقارنة . ١ .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩الطبعة الثالثة

سامل بن عبد الغني الرافعي ، طبعـة دار . د: لشخصية للمسلمني يف الغرب أحكام األحوال ا. ٢ .م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣ابن حزم بريوت ، الطبعة األوىل

أليب احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البرصي البغدادي، الشهري :األحكام السلطانية . ٣ .هـ، طبعة دار احلديث القاهرة ٤٥٠باملاوردي ،املتوىف

- ٩٢٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

سليامن حممد توبوليك ، طبعـة دار : ألحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي ا. ٤ .م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨النفائس ، دار البيارق عامن ، الطبعة األوىل

ملحمد بن أيب بكر أيوب الزرعي أبو عبد اهللا ، طبعة رمـادي للنـرش، دار : أحكام أهل الذمة . ٥يوسف أمحد البكـري ، : م ، حتقيق ١٩٩٧ –هـ ١٤١٨ الطبعة ألوىل ابن حزم الدمام ، بريوت ،

.شاكر توفيق العاروري بـن نـارص .د :الـسعودية اململكة العربية يف اجلاري التطبيق بيان القضائي مع االختصاص. ٦

.هـ ١٣٢٠عام الرياض، الطبعة األوىل الرشد الغامدي ، طبعة مكتبة حممدإسامعيل لطفي فطاين ، طبعـة دار : أحكام املناكحات واملعامالت اختالف الدارين وأثره يف. ٧

.م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩السالم القاهرة ، الطبعة الثانية يعقوب بن عبد الوهاب . د: تطبيقاته املعارصة – حجيته – أنواعه – حقيقته –االستحسان . ٨

.م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨الباحسني ، طبعة مكتبة الرشد الرياض ، الطبعة األوىل حممـد عـامرة ، طبعـة مكتبـة الـرشوق . د: اإلسالم واألقليات املايض واحلـارض واملـستقبل . ٩

.٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الدولية القاهرة ، الطبعة األوىل إبراهيم بن موسى بن حممـد اللخمـي الغرنـاطي الـشهري بالـشاطبي ، املتـوىف : االعتصام . ١٠

سـليم : ، حتقيـق.م١٩٩٢ -هـ ١٤١٢عة األوىل، هـ ، طبعة دار ابن عفان، السعودية،الطب٧٩٠ .بن عيد اهلاليل

ملحمد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الـدين ابـن : إعالم املوقعني عن رب العاملني . ١١ -هــ ١٤١١هـ ، طبعة دار الكتـب العلميـة بـريوت ، الطبعـة األوىل٧٥١قيم اجلوزية ،املتوىف

.راهيم حممد عبد السالم إب: م ، حتقيق١٩٩١

- ٩٢٧ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

لتقي الدين أبو العباس أمحد بـن عبـد : اقتضاء الرصاط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم . ١٢ -هــ ١٤١٩هـ ، طبعة دار عامل الكتـب، الطبعـة الـسابعة ٧٢٨احلليم بن تيمية احلراين ،املتوىف

.م ١٩٩٩ملنـار، مكـة املكرمـة ، عىل الكتـاين ، طبعـة مكتبـة ا. د: األقليات اإلسالمية يف العامل اليوم . ١٣

.م ١٩٨٨الطبعة األوىل طبعـة مكتبـة .٩، ٨حممـد عـامرة ص . د: اإلسالم واألقليات املايض واحلارض واملـستقبل . ١٤

م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الرشوق القاهرة، الطبعة األوىل ة لتقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احللـيم بـن تيميـ: األمر باملعروف والنهي عن املنكر . ١٥

هـ ، طبعة وزارة الشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد السعودية ٧٢٨احلراين ،املتوىف .هـ ١٤١٨، الطبعة األوىل

عبد اهللا بن إبراهيم . د: التعامل مع غري املسلمني أصول معاملتهم واستعامهلم دراسة فقهية . ١٦ .م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨، الطبعة األوىل الطريفي ، طبعة دار اهلدي النبوي مرص ، دار الفضيلة

حممـد نعـيم ياسـني . د: حجية احلكم القضائي بني الرشيعة اإلسالمية والقوانني الوضعية . ١٧ . م ٢٠١٥ -هـ ١٤٣٦ص ، طبعة دار النفائس األردن ن الطبعة األوىل

.لعربية القاهرة وائل عالم ، طبعة دار النهضة ا. د: محاية حقوق اإلنسان يف القانون الدويل . ١٨مجع الشيخ عبد الرمحن بن حممد بـن قاسـم العاصـمي : الدرر السنية يف األجوبة املحمدية . ١٩

.م ، بدون دار نرش ١٩٩٦ -هـ ١٤١٧النجدي ، الطبعة السادسة صالح بن عبد اهللا بن محيد ، طبعة . د: رفع احلرج يف الرشيعة اإلسالمية ضوابطه وتطبيقاته . ٢٠

العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي ، جامعة أم القرى مكة املكرمـة ، الطبعـة األوىل مركز البحث .هـ ١٤٠٣

- ٩٢٨ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

لعيل بن حممد بن أمحد، أبو القاسم الرحبـي املعـروف بـابن : روضة القضاة وطريق النجاة . ٢١ة هـ، طبعة مؤسسة الرسـالة، بـريوت ، دار الفرقـان، عامن،الطبعـة الثانيـ٤٩٩السمناين ،املتوىف

.صالح الدين الناهي . د: م ، حتقيق ١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤ملحمد بن عيل بن حممد بـن عبـد اهللا الـشوكاين : السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار . ٢٢

: هــ ،حتقيـق ١٤٠٥هـ ، طبعة دار الكتب العلمية بريوت،الطبعـة األوىل ١٢٥٠اليمني املتوىف .حممود إبراهيم زايد

البن أيب العز احلنفي ، طبعة املكتب اإلسالمي بريوت ، الطبعـة : دة الطحاوية رشح العقي. ٢٣ .هـ ١٣٩١الرابعة

هــ ، طبعـة دار ١٤٢١ملحمد بن صالح بن حممد العثيمـني ،املتـوىف : رشح ثالثة األصول . ٢٤ .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٤الثريا للنرش، الطبعة الرابعة

لتقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن تيميـة :الصارم املسلول عىل شاتم الرسول . ٢٥حممـد حمـي الـدين عبـد : قيـق حت: هـ ، طبعة احلرس الـوطني الـسعودي ٧٢٨احلراين ،املتوىف

.احلميدعبد اهللا ابن الشيخ املحفوظ ابن بيه ، طبعـة دار املنهـاج . د: صناعة الفتوى وفقه األقليات . ٢٦

.م ٢٠٠٧ - هـ١٤٢٨جدة ، الطبعة األوىل قحطان عبـد الـرمحن الـدوري ، طبعـة دار . د: عقد التحكيم يف الفقه اإلسالمي والقانون . ٢٧

.م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢الفرقان عامن ، الطبعة األوىل -هـ ١٤١٥للشيخ حممد أبو زهرة ، طبعة دار الفكر العريب : العالقات الدولية يف اإلسالم . ٢٨

.م ١٩٩٥مسلم بن حممد بن ماجـد الـدورسي ، طبعـة مكتبـة : نظرية تطبيقية عموم البلوى دراسة. ٢٩

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠الرشد الرياض ، الطبعة األوىل

- ٩٢٩ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

لعبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن بن حممد بن : عيون الرسائل واألجوبة عىل املسائل . ٣٠: عة األوىل ، حتقيق هـ، ، طبعة مكتبة الرشد الرياض،الطب١٢٩٣عبد الوهاب آل الشيخ ،املتوىف

.حسني حممد بوا لعبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف بـن حممـد اجلـويني، أبـو : غياث األمم يف التياث الظلم . ٣١

هــ ١٤٠١هـ ، طبعة مكتبة إمام احلرمني،الطبعة الثانية ٤٧٨املعايل، امللقب بإمام احلرمني،املتوىف .عبد العظيم الديب : حتقيق

أمحـد بـن عبـد الـرزاق : مجـع وترتيـب: الدائمة للبحوث العلمية واإلفتـاء فتاوى اللجنة . ٣٢ .الدويش ، طبعة رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء الرياض

.الطبعة الرابعةوهبة مصطفى الزحييل، طبعة دار الفكر دمشق، . د: الفقه اإلسالمي وأدلته . ٣٣حممد يرسي إبراهيم ، طبعة دار اليـرس ، . د: بيقا فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتط. ٣٤

.م ٢٠١٣ -هـ ١٤٣٤وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية قطر ، الطبعة األوىل يوسـف القرضـاوي ، طبعـة دار الـرشوق ، الطبعـة األوىل . د: يف فقه األقليـات املـسلمة . ٣٥

.م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢ .م ١٩٦٨عة دار النهضة العربية ، الطبعة الثانية أمحد عطية اهللا ، طب: القاموس السيايس . ٣٦لعبد العزيز بن عبد اهللا بن باز ، طبعة الرئاسة العامـة للبحـوث العلميـة : جمموع الفتاوى . ٣٧

.واإلفتاء هــ ، مجـع ١٤٢١جمموع فتاوى ورسائل الشيخ حممد بن صالح بن حممد العثيمني ،املتوىف . ٣٨

-هيم السليامن طبعـة دار الـوطن، دار الثريـا الطبعـة األخـرية فهد بن نارص بن إبرا: وترتيب .هـ ١٤١٣

بشري حممـد : هـ ، حتقيق ١٤٠٧الشيخ محد بن عتيق ، طبعة مكتبة البيان : جمموعة التوحيد . ٣٩ .عيون

- ٩٣٠ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

مصطفى أمحد الزرقـا ، طبعـة دار القلـم دمـشق ، الطبعـة األوىل . أ: املدخل الفقهي العام . ٤٠ .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٨

أمحد سويلم العمري ، طبعة اهليئة املرصية العامـة للكتـاب : معجم العلوم السياسية امليرس . ٤١ .م ١٩٨٥القاهرة

حممد رواس قلعة جي ، حامد صادق قتيبي ، طبعـة دار النفـائس ، . د: معجم لغة الفقهاء . ٤٢ .م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨الطبعة الثانية

.م ١٩٧٧خ عىل حممود قراعة، طبعة مكتبة مرص القاهرة للشي: ملخص األصول القضائية . ٤٣لإلفتـاء األوريب للمجلـس العلميـة لـةلمجا البـرشي، العـريب: األقليـات لفقه منطلقات. ٤٤

.دبلن أيرلندا، هـ،١٤٢٥ الثاين م، ربيع٢٠٠٤، يونيو ٥، ٤العدد البحوث، ومجال الدين عطية ، طبعة دار السالم القاهرة ،الطبعـة الثانيـة . د: نحو فقه جديد لألقليات . ٤٥

.م ٢٠٠٩ -هـ ١٤٢٨ .إسامعيل إبراهيم البدوي ، طبعة دار النهضة العربية . د: نظام القضاء اإلسالمي . ٤٦عبد الرمحن عبد العزيز قاسم ، طبعة مطبعة املدين القاهرة ، . د: النظام القضائي اإلسالمي . ٤٧

.م ١٩٧٣ -هـ ١٣٩٣األوىل الطبعة حـازم : النظرية اإلسالمية يف الدولة مع املقارنة بنظرية الدولة يف الفقه الدستوري احلديث . ٤٨

.م ١٩٨٦مرص الرشقية، العربية النهضة عبد املتعال الصعيدي، طبعة دار، ٢٦٠عبد النارص موسى أبو البـصل ص . د: نظرية احلكم القضائي يف الرشيعة والقانون . ٤٩

.طبعة دار النفائس األردن نعـيم حممـد .د: والتجارية املدنية املرافعات وقانون اإلسالمية الرشيعة الدعوى بني نظرية. ٥٠

.م ١٩٩٩ -هـ ١٣١٩ النفائس األردن ، الطبعة األوىل ياسني ، طبعة دار

- ٩٣١ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

حممـد نعـيم . د : نظرية الدعوى يف الرشيعة اإلسالمية وقانون املرافعات املدنية والتجاريـة. ٥١ .م ١٩٧٣عبد السالم قاسم ، طبعة مطبعة القوات املسلحة األردنية ، منشورات وزارة األوقاف

طبعـة دار عامر، بن عامر ": هاتوتطبيقا وضوابطها حكمها" املسلمني غري بالد إىل اهلجرة. ٥٢ .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥الطبعة األوىل اجلزائر ، نارشون، الرتاث دار ، بريوت ، حزم ابنللشيخ عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا بـن بـاز، طبعـة : وجوب حتكيم رشع اهللا ونبذ ما خالفه . ٥٣

الرئاسة العامة إلدارات البحـوث العلميـة واإلفتـاء والـدعوة واإلرشـاد إدارة الطبـع الرتمجـة، .هـ ١٤٠٩الطبعة اخلامسة

مـود عبـد القـادر الربكـايت أليب عاصـم الـشحات شـعبان حم: الوالء والرباء يف اإلسـالم . ٥٤ .م ٢٠١٢ - هـ ١٤٣٣املرصي ، طبعة دار الدعوة اإلسالمية ،الطبعة األوىل

د : اا . أليب عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممـد بـن عبـد الـرب بـن : االستيعاب يف معرفة األصحاب . ١

م ، ١٩٩٢ - هــ ١٤١٢ألوىلهـ ، طبعة دار اجليل بريوت،الطبعة ا٤٦٣عاصم القرطبي ،املتوىف .عيل حممد البجاوي : حتقيق

أليب احلسن عيل بن أيب الكرم حممد بن حممد بن عبد الكريم عز الدين ابن األثري : أسد الغابة . ٢ .م ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩هـ، طبعة دار الفكر بريوت ٦٣٠،املتوىف

بن أمحد بن حجـر العـسقالين أليب الفضل أمحد بن عيل بن حممد: اإلصابة يف متييز الصحابة . ٣عادل أمحد : هـ ، حتقيق١٤١٥هـ ، طبعة دار الكتب العلمية بريوت، الطبعة األوىل٨٥٢،املتوىف

.عبد املوجود، وعىل حممد معوض هــ ، طبعـة دار ٧٠٠أليب الفداء إسامعيل بن عمر بن كثري القريش املتـوىف : البداية والنهاية . ٤

.م ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٧الفكر

- ٩٣٢ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ملحمد بن سعد بن منيع أبو عبد اهللا البرصي الزهري ، طبعـة دار صـادر : الطبقات الكربى . ٥ .إحسان عباس : م ، حتقيق ١٩٦٨بريوت ، الطبعة األوىل

. اورت وات حممـد الكـدي . د: األرسة املسلمة يف الغرب بـني التـرشيع اإلسـالمي والقـوانني الوضـعية . ١

باملجلة العلمية للمجلس األوريب لإلفتـاء والبحـوث ، العـدد الـسابع ، يونيـو العمراين، بحث .هـ ١٤٢٠ ربيع الثاين –م ٢٠٠٥

حممد الكدي العمراين : األرسة املسلمة يف الغرب بني الترشيع اإلسالمي والقوانني الوضعية . ٢م ، ٢٠٠٥، يونيـو ، بحث باملجلة العلمية للمجلس األوريب لإلفتاء والبحوث ، العـدد الـسابع

.هـ ١٤٢٠ربيع الثاين حممد أبو .د: األصول الرشعية للعالقات بني املسلمني وغريهم يف املجتمعات غري املسلمة . ٣

.م ١٩٩٢الفتح البيانوين ، جملة جامعة اإلمام حممد بن سعود ،العدد السادس ، بحث جملة أبحاث الريموك حممد األلفي .د: التحكيم ومستجداته يف ضوء الفقه اإلسالمي . ٤ -هــ١٤١٨ ، املجلـد الثالـث عـرش، العـدد الرابـع، - سلسلة العلوم اإلنسانية واالجتامعيـة-

.م ١٩٩٧ ، بحـث مقـدم إىل ٦ ، ٥حممد نبهان اهليتي ص . د: األقليات غري املسلمة يف املجتمع املسلم . ٥

ذو احلجـة ٥ -٤واملتغـريات مـن مؤمتر مكة املكرمة الثالـث عـرش ، املجتمـع املـسلم الثوابـت .م ٢٠١٣ أكتوبر ٢١ -٢٠ -هـ ١٤٣٣

محزة بن حـسني الفعـر ، بحـث . د: حكم التحاكم إىل القوانني الوضعية يف العقود التجارية . ٦مقدم إىل جممع الفقه اإلسالمي يف دورته العرشين ، املنعقد بقر رابطة العامل اإلسـالمي يف الفـرتة

.هـ ١٤٣٢ملحرم عام من شهر ا٢٣ – ١٩من

- ٩٣٣ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

هـ ، طبعة ١٣٥٣لعيل حيدر خواجه أمني أفندي ،املتوىف : درر احلكام يف رشح جملة األحكام . ٧ .م ١٩٩١ -هـ ١٤١١دار اجليل،الطبعة األوىل

وليـد بـن إدريـس املنيـيس ، . د: العمل القضائي خارج ديار املسلمني ما حيل منه وما حيـرم . ٨ .لرشيعة بأمريكا بحث مقدم إىل جممع فقهاء ا

للشيخ حممد تقـي العـثامين ، : فسخ نكاح املسلامت من قبل املراكز اإلسالمية يف بالد الغرب . ٩ -هــ ١٤٢٥بحث بمجلة جممع الفقه اإلسالمي ،العـدد التاسـع عـرش، الـسنة اخلامـسة عـرش

. م ٢٠٠٤نياوي ، بحث بمجلة جممع املستشار حممد بدر يوسف امل: مبدأ التحكيم يف الفقه اإلسالمي . ١٠

. الفقه اإلسالمي ديـسمرب -هـ ١٤١٤جملة األزهر ، اجلزء السادس ، السنة الثالثة والستون ، مجادى اآلخرة . ١١

.م ١٩٩١، يناير جملة جممع الفقه اإلسالمي الدويل ، الدورة السادسة عرش ، العـدد الـسادس عـرش، اجلـزء . ١٢

.م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦الرابع م١٩٨٩ث احلضارة اإلسالمية عامن املجمع امللكي لبحو :معاملة غري املسلمني يف اإلسالم . ١٣عبد الوهاب الكيايل ، طبعـة املؤسـسة العربيـة للدراسـات والنـرش . د: موسوعة السياسة . ١٤

.م ١٩٨٧بريوت ، الطبعة األوىل النادي ، طبعة جامعـة صـنعاء ، فؤاد . د: موسوعة الفقه السيايس ونظام احلكم يف اإلسالم . ١٥

.هـ ١٤٠٠الطبعة األوىل وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية ، طبعة الطبعة الثانيـة، دار : املوسوعة الفقهية الكويتية . ١٦

. الكويت –السالسل

- ٩٣٤ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

صالح بـن . د: النص عىل التحاكم للقوانني الوضعية يف عقود املؤسسات املالية اإلسالمية . ١٧ اللحيدان ، بحث مقدم إىل املؤمتر الثامن للهيئات الرشعية للمؤسسات املالية اإلسـالمية عبد اهللا

.م بالبحرين ٢٠٠٩ / ٥ / ١٩ - ١٨املنعقد يف : مما اا.

أمحد أبو الوفـا ، طبعـة منـشأة املعـارف اإلسـكندرية ، . د: التحكيم االختياري واإلجباري . ١ .م ٢٠٠١الطبعة اخلامسة

سـحر عبـد . د: قانون املرافعات املدنية والتجارية، اخلصومة ، واألحكـام ، وطـرق الطعـن . ٢ .الستار إمام ، طبعة دار القضاء العايل

.م ١٩٨٦وجدي راغب، طبعة دار الفكر العريب، الطبعة الثالثة . د: مبادئ القضاء املدين . ٣ .م ١٩٢١عبد احلميد أبو هيب . د: قضائي يف مرص املرافعات املدنية والتجارية يف النظام ال. ٤أمحـد أبـو الوفـا ، طبعـة منـشأة املعـارف، الطبعـة . د: نظرية األحكام يف قـانون املرافعـات . ٥

.م ١٩٨٩السادسة رمزي سيف ، طبعة دار النهـضة املـرصية ، . د: الوجيز يف قانون املرافعات املدنية والتجارية . ٦

.م ١٩٥٧الطبعة األوىل وما بعـدها ، طبعـة ٧٤١حممد نور شحاتة ص: الوجيز يف قانون املرافعات املدنية والتجارية . ٧

.دار النهضة العربية ، طبعـة دار ٧٠الـسيد مهـام ص. د: الوجيز يف قانون املنازعـات املدنيـة وقـانون املرافعـات . ٨

.القضاء العايل مـع االهـتامم بموقـف اململكـة العربيـة دراسـة مقارنـة"الوسيط يف القانون الـدويل العـام . ٩

أمحد عبد احلميد عشوش ، عمر أبو بكر باخشب ، طبعة مؤسسة شـباب اجلامعـة : "السعودية .م ١٩٩٠اإلسكندرية

- ٩٣٥ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

، طبعـة دار النهـضة ٦٣٥ / ٢عبد الرزاق الـسنهوري . د: الوسيط يف رشح القانون املدين . ١٠ .م ١٩٦٨العربية

أمحـد الـسيد صـاوي ، طبعـة دار . د: املرافعات املدنية والتجاريـة الوسيط يف رشح قانون. ١١ .م ٢٠٠٩النهضة العربية

عـيل بركـات ، طبعـة دار النهـضة .د: الوسيط يف رشح قانون املرافعات املدنية والتجاريـة . ١٢ .م ٢٠١٦العربية

.م ١٩٩٣اهرة فتحي وايل ، طبعة مطبعة جامعة الق. د: الوسيط يف قانون القضاء املدين . ١٣ ا

ملحمد بن حممد بن عبد الرزاق احلـسيني، أبـو الفـيض، : تاج العروس من جواهر القاموس. ١ . ، طبعة دار اهلداية ١٢٠٥امللقب بمرتىض، الزبيدي ،املتوىف

دار هـ ، طبعة٦٧٦أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي املتوىف : التنبيه ألفاظ حترير. ٢ . عبد الغني الدقر : هـ ،حتقيق ١٤٠٨القلم دمشق،الطبعة األوىل

هــ ، ٨١٧ملجد الدين أبو طاهر حممـد بـن يعقـوب لفريوزآبـادى،املتوىف: القاموس املحيط . ٣ - هــ ١٤٢٦طبعة مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع، بـريوت ، لبنان،الطبعـة الثامنـة

.لرتاث يف مؤسسة الرسالة مكتب حتقيق ا: م، حتقيق٢٠٠٥: أليب عبد الرمحن اخلليل بن أمحد الفراهيدي ، طبعة دار ومكتبة اهلالل ،حتقيـق : كتاب العني. ٤ .إبراهيم السامرائي .مهدي املخزومي ود.د

هــ طبعـة ١٠٩٤كتاب الكليات أليوب بن موسى احلـسيني الكفـوي، أبـو البقـاء املتـوىف . ٥ .عدنان درويش ، حممد املرصي : م ، حتقيق١٩٩٨ -هـ ١٤١٩مؤسسة الرسالة بريوت

ملحمد بن مكرم بن عىل، أبو الفضل، مجـال الـدين ابـن منظـور األنـصاري ،: لسان العرب. ٦ .هـ ، طبعة ، دار صادر بريوت ، الطبعة األوىل ٧١١املتوىف

- ٩٣٦ -

ء اا أ ت اا د / اإ ا

تراا ا

ر الـرازي ،املتـوىف لزين الدين أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكـر بـن عبـد القـاد: خمتار الصحاح . ٧ .حممود خاطر : م ، حتقيق ١٩٩٥ – هـ ١٤١٥ بريوت –هـ ، طبعة مكتبة لبنان نارشون ٦٦٦

ألمحد بن حممد بن عـيل الفيـومي ثـم احلمـوي، أبـو : املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري. ٨ .هـ، طبعة املكتبة العلمية بريوت ٧٧٠العباس ،املتوىف

هــ ، طبعـة ٧٠٩ملحمد بن أيب الفتح بن أيب الفضل البعيل، املتـوىف : ملقنع املطلع عىل ألفاظ ا. ٩حممود األرنؤوط، وياسني حممـود : م ، حتقيق٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣مكتبة السوادي، الطبعة األوىل

.اخلطيب . طبعة دار الدعوة ٠ملجمع اللغة العربية بالقاهرة: املعجم الوسيط. ١٠رواس قلعجـي ،حامـد صـادق قنيبـي ،طبعـة دار النفـائس ، ملحمد : معجم لغة الفقهاء . ١١

.م ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨الطبعة الثانية أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا ، طبعة احتاد الكتاب العـرب، : معجم مقاييس اللغة . ١٢

.عبد السالم حممد هارون : م،حتقيق ٢٠٠٢ - هـ ١٤٢٣الطبعة رص بن عبد السيد أبى املكارم بـن عـىل، أبـو الفـتح، برهـان لنا: املغرب يف ترتيب املعرب . ١٣

الدين اخلوارزمي املطرزى املتوىف .هـ ، طبعة دار الكتاب العريب ٦١٠ :مما ا.

http://aliftaa.jo/Question.aspx http://fiqh.islammessage.com http://muntada.islammessage.com http://tariq-abdelhaleem.net http://www.fikhguide.com http://www.ikhwanwiki.com https://ar.islamway.net https://islamqa.info www.alukah.net www.diae.net