١

أبحاث مؤتمر الوسطية الدولي األول في لبنانفهرس

٢..............................................................................تمهيد بقلم دولة الرئيس نجيب ميقاتي ٣..................................ول للوسطية في لبناننص المؤتمر الصحفي لإلعالن عن المؤتمر الدولي األ

٤....................................عبد اإلله ميقاتي في المؤتمر الصحفي لإلعالن عن مؤتمر الوسطية. آلمة د ٦....................................................................في لبنانإفتتاح المؤتمر الدولي األول للوسطية

٧.............................................. آلمة جمعية العزم والسعادة االجتماعية-الدآتور عبداإلله ميقاتي ١٠......................................مروان الفاعوريآلمة األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية المهندس

١٣....................................... مفهوم مصطلح الوسطية-سماحة المفتي الشيخ الدآتور مالك الشعار ١٦.............................ين العداء للدين واستغاللهطريق ب: الوسطية-سماحة السيد محمد علي أبطحي

١٩......................................... راعي المؤتمر مؤتمر الوسطية–دولة الرئيس األستاذ نجيب ميقاتي ٢٢.............................................................طية في لبنانرسالة إلى المؤتمر الدولي األول للوس

٢٣..............................................ما لها وما عليها: الوسطية-دولة الرئيس الدآتور سليم الحص ٢٥...................................................................................................الوسطية واإلسالم

٢٦................................................................. الوسطية في اإلسالم-األب الدآتور أنطوان ضو ٣٠........المنتدى العالمي للوسطية نموذجا/ والتطبيق –التأصيل : الوسطية -المهندس مروان الفاعوري

٥٥.......................................... الوسطية بين اإلفراط والتفريط-األستاذ الدآتور محمد أحمد الخطيب ٦٥........................................ الوسطية والسالم الفكري العالمي-األستاذ الدآتور عبدالحليم عويس

مـالـيــزيـــا / معالـم الوسطية في المنهج اإلسالمي الحضاري -معالي الدآتورة ماشطة بنت إبراهيم ٨٠.........................................................................................................نـمـــوذجـــــا

٨٩...............................................................................ياسيةموقع الوسطية في الحياة الس ٩٠.............................................................. الوسطية والسياسة-معالي األستاذ عمر مسقاوي ٩٣................................... دور الوسطية في تحقيق االستقرار السياسي-الدآتور سعد الدين العثماني

١٠١............................................... الوسطية والتوازن السياسي-المحامي األستاذ منتصر الزيات ى المستويين الوطني أساس االستقرار السياسي عل: الوسطية السياسية-الدآتورعدنان السيد حسين

١٠٦...........................................................................................................والعالميتعالوا إلى آلمة سواء بيننا : المصالحة الوطنية عنوان الوسطية في الفكر السياسي -األستاذ محمد طالبي

١١٣...........................................................................................................))وبينكم ١٣٥................................................. الوسطية والتعددية-النقيب المحامي األستاذ جورج موراني

١٤١.......................................................... االستبداد والديموقراطية-الدآتور محمد نديم الجسر ١٤٩.............................................. االحتــالل والمقـــاومة-النقيب المحامي األستاذ رشيد درباس ١٥٧...........................................................................موقع الوسطية في القضايا المعاصرة

١٥٨........................................................ الوسطية منهج موحد لألمة-د الدآتور عبد الغني عما ١٧٢................................................ سبيل النهوض الحضاري-األستاذ الدآتور محمد أحمد الحاج

١٧٤.................................................................ضارات حوار الح-األستاذ الدآتور فايز الربيع ١٩٥.............................طريق المجتمع إلى السالم الفكري: الوسطية-الدآتورة مريم آية أحمد وعلي

٢٠٧..........الحوار مع اآلخر وأهميته في الفكر اإلسالمي أسس -األستاذ الدآتور محمد أحمد حسن القضاة ٢٢٣...................................................................................الوسطية في النظم االقتصادية

٢٢٤ اقتصادية–مقاربة اجتماعية / التنمية المستدامة رآن : الوسطية االقتصادية-األستاذ جاك حنا صراف ٢٣١................................. الوسطية في االقتصاد اإلسالمي-المستشار الدآتور محمد شوقي الفنجري

٢٥٤........................................................... اإلسالم والتوازن االقتصادي- علي الشطي الدآتور ٢٨٤..االقتصاد اإلسالمي أنموذجا: الوسطية أداة توازن للمعرفة االقتصادية -الدآتور أحمد إبراهيم منصور

٢٩٩.........................................البيان الختامي وتوصيات المؤتمر الدولي األول للوسطية في لبنان

٢

الوسطية سبيل الخالص

تمهيد بقلم دولة الرئيس نجيب ميقاتي

ريم ه الك ي آتاب الى ف ال اهللا تع طا لتكو((ق ة وس اآم أم ذلك جعلن ون وآ اس ويك ى الن هداء عل وا ش نهيدا يكم ش ول عل رة ())الرس لم )١٤٣: البق ه وس لى اهللا علي ول ص ال الرس ور «، وق ر األم خي

طها ره »أوس ي فك ه ف رء اتباع ى الم ب عل ذي يتوج ط ال ان للخ ان وتبي ضل بي اك أف ل هن ، فه وسلوآه؟

دال ... ي وأسلوبي على الدوام إنني أرى نفسي في خط الوسطية الذي طبع عمل حكمة واعت .من دون خنوع، وصالبة المبدأ ال مبدأ الصالبة

ه أن يختصر دا ال يمكن لقد برهنت التجارب السابقة في التاريخ اللبناني بشكل قاطع أن أحد ان بل التوافق، فلبن م إال ب ان ال يمكن أن يحك ع، ولبن وطن للجمي طائفة أو فئة أو مجموعة ألن ال

ه في الت ه وتفاني ه لوطن دار خدمت ى اآلخر إال بمق ق عل ة أو فري وافق بامتياز، وال أفضلية ألي فئ . سبيله، خارج منطق األآثرية واألقلية السياسية والطائفية والمذهبية والمناطقية والمحاصصة

اب ا ب اتي أنه دي طوال حي اع ثابت ل في السياسة اللبنانية الداخلية انتهجت الوسطية القتنلم الخالص في لبنان، و أن مبادئ التسامح وحسن التعاطي واالعتدال والوسطية هي السبيل األس

.للوصول بالوطن إلى شاطئ األمانالمطلوب منا نحن اللبنانيين أن نحول أولوياتنا إلى بناء المستقبل المشرق ألبنائنا، وهذا لن

دا يتحقق إال بقيام دولة قوية، قادرة وعادلة، يتساوى فيه ات بعي ا جميع أبنائها في الحقوق والواجب .عن نظريات األآثرية واألقلية، الغالب والمغلوب، والضعيف والمستقوي

ا ... لبنان ال يمكن أن يستمر إال بنهج الوسطية انيين أن نعيش مع وقد آتب علينا نحن اللبنفي سبيل الطرف بروح األخوة واالعتدال واحترام اآلخر، ومطلوب من آل طرف أن يضحي .اآلخر، ومن هذا المنطلق أعتبر أن فكر الوسطية هو الذي سيغلب في النهاية

ه، ان وتنظيم إنني أهنئ اإلخوة الذين قاموا باإلعداد للمؤتمر الدولي األول للوسطية في لبنوأثمن جهود المشارآين والمفكرين والباحثين، وأدعو الغيورين على مصلحة لبنان إلى مضاعفة

.سبيل الخالص... ودهم والتعاون معا لبلورة فكر ونهج التيار الوسطيجه

٣

نص المؤتمر الصحفي لإلعالن عن المؤتمر الدولي األول

للوسطية في لبنان

٤

عبد اإلله ميقاتي في المؤتمر الصحفي لإلعالن عن مؤتمر الوسطية. آلمة د بيروت-في نقابة الصحافة

٢/٤/٢٠٠٨بتاريخ يب األستاذ محمد بعلبكي المحترمسعادة النق

أيها اإلخوة األآارميسرني باسم جمعية العزم والسعادة االجتماعية أن أعلن لكم من منبر نقابة الصحافة

: اللبنانية عن إقامة المؤتمر الدولي األول للوسطية في لبنان، تحت عنوان »مشروع اإلنسانية الحضاري: الوسطية«

ى العالمي للوسطية، يقام هذا المؤتمر في طرابلس في فندق وذلك بالتعاون مع المنتدم، وذلك برعاية دولة الرئيس نجيب ميقاتي ٢٠٠٨ نيسان ١٣ و١٢ و١١آواليتي إن بتاريخ

وحضوره، ومشارآة عدد من المفكرين والباحثين من لبنان ومن مختلف الدول العربية رئيس مؤسسة حوار األديان، المهندس واإلسالمية، أذآر منهم سماحة السيد محمد علي أبطحي

مروان الفاعوري األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية، ومعالي الدآتور محمد حاليقة نائب رئيس مجلس الوزراء األردني السابق، والدآتور محمد الحاج عضو مجلس النواب األردني،

.والدآتور عبدالحليم عويس من علماء األزهر الشريف وغيرهمتم اختيار هذا الموضوع ألننا على اقتناع بأن الوسطية هي نهج الخالص من وقد

المشكالت والتعقيدات التي يعانيها لبنان والمنطقة والعالم، وهي الحل األمثل لما يحكى عن أما لغة . صراع الحضارات، فاألديان السماوية تدعو إلى التسامح وال تقوم إال على االعتدال

وهذا ما نشهده لألسف في أآثر . انت فهي تولد العنف والعنف المضادالتطرف من أي جهة آ .من منطقة في العالم

والوسطية هي منهج فكري أصيل يعنى بالبحث عن الحقيقة وتحصيلها حيثما آانت، واالستفادة منها، وهي موقف يتسم بالتوازن في التفكير ويتمسك باألصول والثوابت ويقبل

والوسطية في السياسة ال تعني حال توافقيا بين يمين أو . المتغيراتاالختالف في الفروع ويسار، أو تكتيكا سياسيا بين مواالة ومعارضة، وهي دعوة إلى اجتناب آل مظاهر الغلو

وحسبنا في ذلك أن . والتطرف، وإلى تحر متواصل للحق والصواب والعدالة االجتماعيةوآذلك (: لألمة بل هي تكليف لها، آما جاء في قوله تعالىالوسطية في اإلسالم ليست تشريفا

.)١٤٣: البقرة() جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسطية ليست محصورة في أمة دون غيرها من األمم، بل هي انفتاح وتالق وحوار

وهي تدعو إلى ثقافة الحوار والتسامح . بين الجميع، ولذلك فهي مشروع اإلنسانية الحضاري .وقبول اآلخر، واحترام المبادئ الديمقراطية وحق االختالف

٥

وشمولية الوسطية ال تعني على اإلطالق أنها قد تكون بين اإليمان والكفر، أو بين الحق هي وسطية بين اإلفراط والتفريط وبين اإلسراف والباطل، أو بين حب الوطن والخيانة، بل

وهي وسطية بين أطراف النزاع في الوطن الواحد، تحق الحق بالحجة، وتبطل الباطل . والتقتير .إنها منهج حياة وطريق نجاة. بغير عداوة

إننا ندرك أن موضوع الوسطية ما زال بكرا ويحتاج إلى مزيد من األبحاث في السلوك قتصادي واالجتماعي، آما في السلوك الديني؛ وهو يحتاج إلى مزيد من التثبيت السياسي واال

.والنشر بين الناس ليصبح منهاجا للحياة ومشروعا حضاريا متقدمالذلك آله، آان ال بد من جهود فكرية، وعلمية، وثقافية مبدعة، تعمل على بلورة الفكر

.هالوسطي وتضع لذلك خططا وبرامج تطبيقية لنشرمن هنا آان انطالق فكرة عقد هذا المؤتمر الجامع الذي دعي إليه نخبة من السادة العلماء والباحثين األجالء من لبنان والعالمين العربي واإلسالمي، لنلتقي معا في بيئة حيوية للحوار

ذلك لتكوين رؤية واضحة نحو تطوير المفهوم السياسي لفكر الوسطية المعاصر، مرجعيتنا في تكوين وسطية لبنانية اإلطار، عربية الهوية، إسالمية المنطلق، إنسانية التوجه، سمتها التوازن،

.وقوامها االعتدال، ليس فيها للجمود مكان، أو لالنفالت موقع

عبد اإلله ميقاتي/ الدآتور المشرف العام على جمعية العزم والسعادة االجتماعية

٦

مر الدولي األولإفتتاح المؤت للوسطية في لبنان

٧

-الدآتور عبداإلله ميقاتي

آلمة جمعية العزم والسعادة االجتماعية

دولة الرئيس نجيب ميقاتي راعي هذا المؤتمر أصحاب الدولة

صاحب السماحة مفتي طرابلس والشمال أصحاب المعالي والسعادة

أصحاب السماحة والسيادة والفضيلة األآارمضيوف طرابلس أيها الحفل الكريم أيها اإلخوة الكرام

يسرني أن أرحب بكم جميعا باسم جمعية العزم والسعادة االجتماعية في مؤتمرنا الدولي .»مشروع اإلنسانية الحضاري: الوسطية«األول في لبنان تحت عنوان

والباحثين من آما أرحب ترحيبا خاصا ومميزا بضيوف طرابلس، اإلخوة المفكر ينمختلف الدول العربية واإلسالمية، الذين يشارآوننا في هذا المؤتمر في بلدهم الثاني لبنان بين

.إخوة ومحبينمشروع اإلنسانية : الوسطية«: باسمكم جميعا أعلن افتتاح مؤتمرنا هذا تحت عنوان

.»الحضاريحتفل بمرور عشرين سنة على تأسيسها من يأتي مؤتمرنا هذا، وجمعية العزم والسعادة ت

قبل األخوين األستاذ طه والرئيس نجيب ميقاتي، لتكون معلما حضاريا مميزا على طريق وما مؤتمرنا اليوم، . العدالة االجتماعية، وفي سبيل رفاه اإلنسان عبر الرعاية والتنمية البشرية

سخ بأن التنمية الفكرية على أسس االعتدال والوسطية، هي المنهاج القويم إال دليل إيماننا الرا . على صراط اهللا المستقيم، للوصول بالمجتمع إلى عيش رغد آريم، وأمان واستقرار مستديم

م أمة وسطا وآذلك جعلناآ((: لقد أقر القرآن الكريم وسطية األمة اإلسالمية بقوله تعالى

، وهذا ليس تشريفا لألمة وحسب بل هو تكليف لها ١٤٣: البقرة ))لتكونوا شهداء على الناسأيضا، وقد أعطى العلماء في تفسيرهم لهذه اآلية بعدا شموليا للوسطية، مع بقائها دائما في إطار

تجري وراء الحق «يقول أحدهم عن األمة اإلسالمية إنها الحق والعدالة، فال تتعداهما، حيث

٨

عند أية طائفة، فتأخذه، وال تعاديها بسبب ما عندها من الباطل، وتضيف الحق، الذي تقتبسه من هنا وهنالك إلى شخصيتها، ويكون صاحبها آالحاآم العادل، الذي يشهد على الطائفتين، ويمتحن

.»بينهماالحق وشمولية الوسطية ال تعني على اإلطالق أنها قد تكون بين اإليمان والكفر، أو بين الحالل والحرام، أو بين الحق والباطل، أو بين سيادة الوطن واالرتهان إلى الخارج، أو بين مقاومة

موقف، إنما هي وسطية وهي ال تعني أبدا التخاذل أو االنكفاء، أو التهرب من اتخاذ. واحتاللبين اإلفراط والتفريط، وبين اإلسراف والتقتير، وبين االحتكار واإلغراق في السوق، وهي وسطية بين أطراف النزاع في الوطن الواحد تحق حقهم بالحجة والدليل، وتبطل باطلهم بغير

لثوابت واألصول، وتدعو إلى الحوار واالعتدال في عداوة أو تذليل، ال تساوم وال تتوسط في ا .إنها منهج حياة وطريق نجاة، وأسلوب تعاط، وممارسة وسلوك. المتغيرات والفروع

وإذا آان وسط الدائرة يتميز بأنه على مسافة واحدة من األطراف، وهو مرآز الثقل فيها، فإن أهل الوسطية واالعتدال في دائرة المجتمع هم أهل التالقي وملتقى المحاور على اختالفها،

وآلما ازداد وزن الفكر الوسطي في المجتمع؛ آان . والحوار، مهما تعددت األطراف واختلفتم وهذا ما ينطبق بدوره أيضا على االقتصاد، فكلما ازداد حج. هذا المجتمع أآثر أمانا واستقرارا

الطبقة الوسطى، آان االقتصاد أآثر نموا وازدهارا، ولنا في ماضي االقتصاد اللبناني خير شاهد .ودليل

وأهمية الفكر الوسطي تكمن في إيمانه بالتعددية، وسعيه الدائم لتحقيق الوفاق والتعايش ه على الحوار مع الجميع دون إفراط في السعي وقبول اآلخر، واحترامه ورفضه للعنف وانفتاح

إلى األهداف، أو تفريط في المبادىء والقيم، ومع مراعاة للواقع، وتفريق بين الثابت والمتغير، . واألصول والفروع، وفهم لألولويات

هي والوسطية ليست محصورة في أمة أو طائفة دون غيرها من األمم أو الطوائف، بل . انفتاح وتالق وحوار بين الجميع، وهي لب مشروع اإلنسانية الحضاري

.ولذلك آله حق ألهل الوسط أن يكونوا شهداء على من سواهموحق ألهل الوسطية أن يكونوا ملتقى الجماعات، وال تلتقي الجماعات إال على الحق

.المبينوا منطلق الحوار الهادىء، مهما آبر الخالف، ففي الحوار وحق ألهل الوسطية أن يكون

.الهادىء تولد الحقيقة، مهما بعدت الشقةوحق ألهل الوسطية أن يأتلفوا ليكونوا مرآز الثقل في المجتمع، ومحطة األمان

.واالستقرار فيهمية، هي اليوم بأشد الحاجة إلى أن تدرك أهمية أيها اإلخوة، إن مجتمعاتنا العربية واإلسال

الفكر الوسطي في منطلقاته وأبعاده ومراميه، وما يجري على الساحتين العربية واإلسالمية ليس

٩

إال بسبب فهم خاطىء للمبادىء واألصول وممارسات متطرفة لقناعات متغيرة، يستفيد منها .صالح أصحابهااألعداء وال تحقق م

لذلك آانت دعوتنا لهذا المؤتمر بالتعاون مع المنتدى العالمي للوسطية في األردن، حتى .يكون خطوة على طريق األمان واالستقرار وجمع الكلمة ورص الصفوف

إننا ندرك أن موضوع الوسطية ما زال بكرا ويحتاج إلى مزيد من األبحاث في السلوك سياسي واالقتصادي واالجتماعي، آما في السلوك الديني؛ وهو يحتاج إلى مزيد من التثبيت ال

من هنا آان ال بد من جهود . والنشر بين الناس ليصبح منهاجا للحياة ومشروعا حضاريا متقدما وتضع لذلك خططا وبرامج فكرية، وعلمية، وثقافية مبدعة، تعمل على بلورة الفكر الوسطي

تطبيقية لنشره، ونحن نعول في هذا على محاضرينا وضيوفنا من المفكرين والباحثين، وعلى .النقاش والحوار في محاور المؤتمر المختلفة

وفقكم . أهال وسهال بكم جميعا في مؤتمرآم العامر بحضورآم جميعا وبمشارآتكم الفاعلة . لكل خير، والسالم عليكم ورحمة اهللا وبرآاتهاهللا

• • • • •

• • • •

١٠

آلمة األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية المهندس مروان الفاعوري

بسم اهللا الرحمن الرحيم

... الحمد هللا الذي من على العالمين بإنزال النور المبين، وتكفل بحفظه إلى يوم الدين

ناس الذي آرم أمتنا فبوأها مواقع الوسطية بين األمم، وشرفها بمهمة الشهود والحمد هللا رب ال .الحضاري على الناس

والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين، إمامنا وحبيبنا وقرة أعيننا نبينا ورسولنا م عليكم الهادي البشير سيدنا محمد بن عبد اهللا، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ثم السال

ورحمة اهللا وبرآاته، دولة األستاذ نجيب ميقاتي األآرم

العلماء األجالء أصحاب الدولة والسماحة والمعالي والعطوفة والسعادة

أيها الحفل الكريمأرحب بكم ترحيبا يليق بمقامكم، وأحييكم بتحية اإلسالم فالسالم عليكم ورحمة اهللا

.ضاتهوبرآاته والحمد هللا الذي وفقنا لمريطيب لي بداية أن أتقدم من اإلخوة القائمين على مؤتمرالوسطية بالشكر، أجزله وأوفاه على آريم الرعاية والحفاوه، وطيب الضيافة في مدينة طرابلس والتي تتجدد دوما مع األيام ألداء رسالتها في التواصل الحضاري حيث غدت ملتقى تتوافد إليه مواآب العلماء والباحثين من

مختلف أقطار األرض، اجتمعوا على آلمة الحق والريادة، ساعين إلظهار الدور الحقيقي والريادي لألمة الخالدة، المرتكزة على موروث غني، وفكر إسالمي ثري، شكل عبر التاريخ حضارة جامعة، أضاءت ظلمة هذا الكون ومألته عدال وتسامحا، رفدت المسيرة اإلنسانية

.اذج رائده في شتى الحقول والمعارفبصور زاهية ونموالمنتدى العالمي للوسطية، هو هيئة إسالمية عالمية تضم نخبة من العلماء األجالء، والشخصيات اإلسالمية ورجاالت الفكر من شتى بقاع األرض، عكست عبر مسيرتها آفاقا

فها إلى جمع آلمة األمة، فكرية متراحبة، وأطرا ثقافية إنسانية متأصلة، ينطلق المنتدى عبر أهدا .وتوحيد المسلمين وتحقيق الرفعة والتقدم لألمة الخالدة

١١

. هذا المنتدى يرى أن الوسطية التي نؤمن بها هي دعوة للحق، وانتصار للعدل واإلنسانثبات في األصول والكليات، وتيسير في الفروع . وسطية االنتماء لألصل واالتصال بالعصر

.ع بين فهم الماضي ومعايشة الحاضر واستشراف المستقبلوسطية تجم. والجزئياتوسطية تفتح أبواب الدين على . وسطية جامعة موحدة ترفض الفرقة وتأبى التشرذم

وسطية تؤصل لقيم العدل، ومقاومة ثقافة االنغالق . فضاءات الحياة والحضارة اإلنسانيةة إلنسانية اإلسالم وتأآيد وإبراز صورة وسطية تسعى لتعميم الهوية الفكرية والثقافي. والتطرف

. اإلسالم الحقيقية لكي تسع الكون فكرا وثقافة وسلوآا أيها اإلخوة الحضور

لقد حمل تيار الوسطية على عاتقه اإلسهام في مسيرة إصالح األمة من خالل المراجعات ن يعبرون عن أصالة الفكرية والثقافية التي يتصدى لها العلماء والمفكرون وقادة الرأي الذي

الفكر المعتدل المتزن لتعميق التواصل بدل التقاطع والتدابر، وإحالل االئتالف مكان االختالف، وتعميق معاني الحب والتآلف والتعايش، ليكون هذا التيار تيارا جامعا موحدا لها على طريق

دة خيارات الشعوب النهضة، يؤآد منعة األمة بتوحيد قادتها ونخبها الفكرية على قاع .وضرورات الحكام

...أيها الحضور الكريموفي نظرة متأملة لتاريخنا الزاهر نجد أن أمتنا قد نهضت وارتقت وأسهمت عندما آان الفكر المعتدل المتوازن، المنسجم مع ذاته، المتسق مع النواميس الكونية، المحترم للعقل، البعيد

ولما غاب هذا الفكر ... فريط هو الفكر السائد والمتداولعن الشطط والغلو واإلفراط والتاستنزفت طاقات األمة بالصراع والكراهية، وقوض أمن األفراد والمجتمعات، وغرق العالم اإلسالمي في أمواج الفتنة واالنقسام والتمزق، وتخلف عن رآب الحضارة، وسارت سفن التقدم

.واالزدهار بعيدا عن شواطئ أمتنان ما يمنح األمة اإلسالمية جدارتها، لتكون حضارتها ملجأ لخالص البشرية من بحور إ

الظلم أن يعمل أبناؤها على ربط الدين بواقع األمة وظروف حياتها، وأن يفتحوا أبواب الحوار فال يمكن أن نغلق العقول أو نبني الجدران أو ننعزل عن اآلخرين فنحن . مع النفس ومع اآلخر

هذا العالم الذي أصبح بفضل التقدم العلمي والتكنولوجي وثورة االتصاالت قرية جزء من واحدة، وهذا يحتم علينا أن نؤسس ونعمل من أجل أن تأخذ هذه األمة دورها في الحضارة اإلنسانية المعاصرة، وهذا لن يتم إال في عالم يحفظ لألفراد آرامتهم، ويكفل إنسانيتهم، متساوين

يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا (لواجبات في الحقوق وا .١٣: الحجرات) إن أآرمكم عند الله أتقاآم إن الله عليم خبير

ظور إنساني يقيم العدل، فال نعتدي وال نظلم إن الوسطية واالعتدال تنبثق مفاهيمها من منوال نطغى، وال نؤذي، وال نستبد، بل نصون حقوق وآرامة الجميع، ونفسح لكل اجتهاد أمين أن

١٢

ندرك جوهر رسالة اإلسالم الذي لخصه ... يثري الخبرة اإلنسانية على صعيد الوطن والعالمبعثت ألتمم مكارم «: ين، بقوله النبيلالرسول األعظم، المرسل من رب العالمين رحمة للعالم

. »األخالق ...أيها الحضور الكريم

إن أمتنا عانت وما زالت تعاني اختالل فكر البعض، الذي انتقل من دائرة التكفير إلى خانة التفجير، فغدا يفجر الدماء واألنفس واألموال والمنشآت، ويحيل سكينة المجتمعات

حتقان والتوتر، ولذلك ال بد لتيار الوسطية من أن يعمل على تجفيف وطمأنينتها إلى بؤر من االمنابع الغلو بالتعرف إلى أسبابها ومكوناتها، ثم على تجفيفها برؤية موضوعية علمية فيها اتصال باألصل وانتماء إلى العصر، ثبات على األهداف ومرونة في الوسائل، جمع بين األصالة

. ن غير تقديس وال تبخيس وال نقسم الناس بين قديس أو إبليسوالمعاصرة، نقدر التراث مإن غايتنا الدعوة إلى اهللا والوصول إلى المثل األعلى والوجه األسمى لتطبيق الدين في واقع الناس، من خالل معرفة الواقع المعيشي والتفكر في مرحلية التدرج به من حاله التي هو

.ة المبتغاةعليها إلى الحالة المنشودة والغايوألن الحياة يعتريها تغير مستمر، وتعتريها تقلبات دائمة، لذلك تأبى وسطية اإلسالم

فالحكمة ضالة المؤمن ينشدها أنى وجدها «االنفصال عن العصر وعدم معرفة ما يدور فيه، .»فهو أحق بها

...أيها الحضور الكريمداخلنا وبإرادتنا وفق ثوابتنا الفكرية، إننا ننشد لهذه الوسطية الدعوة إلى إصالح ينبع من

إصالحا يقوم على التراضي الوطني في آل بلد ووطن، على الحرية وعلى الكرامة وعلى الشورى وعلى العدل، وعلى أن تشارك الشعوب في رسم مستقبلها، وأن تكون جنبا إلى جنب

ستدامة والعدالة االجتماعية تلتحم مع قادتها حتى تحقق النهضة الشاملة على مستوى التنمية الم .والحكم الراشد

وفي الختام نتوجه بالشكر إلى دولة الرئيس نجيب ميقاتي على آريم رعايته وإلى األخوين الدآتور عبد اإلله ميقاتي والدآتور وسيم قلعجية وإليكم أيها اإلخوة األحبة والى آل من

يخ أمتنا الرشيد وحضارتها المبارآة، ساهم في إنجاح مؤتمرنا هذا ليكون لبنة مبارآة في تار .وشجرة طيبة تؤتي أآلها آل حين

والسالم عليكم ورحمة اهللا وبرآاته• • • • •

• • • •

١٣

- الدآتور مالك الشعار سماحة المفتي الشيخ مفهوم مصطلح الوسطية

إن مصطلح الوسطية من األلفاظ الحادثة التي نشأت في عصرنا في حمأة الصراع لذلك ليست . ور الذي تشهده بالدنا اليوم فتسفك دماء بريئة، وتنتهك حرم، وتستباح بالدالمسع

وال شك أن المقصد من هذا المصطلح هو . عندنا مشكلة مع المصطلحات وإنما في ما تدل عليهطرح التشدد الذي يظهر في عديد من المواقف سواء آانت من بعض المسلمين أو من غيرهم،

إن آثيرا من مواقف التشدد التي نراها من بعض المتدينين هي ردات فعل :ولإلنصاف نقولعلى مواقف مقابلة موغلة في التحلل والتفلت من أحكام الدين، فاألول إفراط والثاني تفريط،

فشرع اهللا عدل بين الغالي فيه والجافي عنه، ال . وآال األمرين مجانب للهدي النبوي الشريف .لى ما قاله الحافظ ابن آثير رحمه اهللا تعالىإفراط وال تفريط، ع

مفهوم اليسر والسماحة في اإلسالمنعم، اهللا جل شأنه وضع هذه الشريعة : وقد يتذرع المفرط بيسر الشريعة وسهولتها، فنقول

المبارآة حنيفية سمحة سهلة، حفظ فيها على الخلق قلوبهم، وحببها إليهم بذلك، فلو عملوا على حة والسهولة لدخل عليهم في ما آلفوا به ما ال تخلص به أعمالهم، أال ترى إلى خالف السماواعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في آثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب (: قوله تعالى

) كم وآره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدونإليكم الإيمان وزينه في قلوب أن اهللا حبب إلينا اإليمان بتيسيره – آما يقول اإلمام الشاطبي –فقد أخبرت اآلية . ٧: الحجرات

.وتسهيله، وزينه في قلوبنا بذلك، وبالوعد الصادق بالجزاء عليه عامة للشريعة اإلسالمية في أحكامها األصلية، وآذا في أحكامها الطارئة فالتيسير صفة

الشارع لم يقصد إلى التكليف بالشاق «عند األعذار، فال توجد فيها مشقة غير معتادة، ألن .»واإلعنات فيه

لكن ليس معنى اليسر والسماحة في الدين ترك العمل والتكاسل عن الطاعات والعبادات، التشديد فيه األخذ باألآمل فيها، آال، بل المراد االلتزام بالتوسط فيها، بال إفراط آما ليس معنى

.وال تفريطنعم، هذا هو المنهج الوسط، وهو صراط اهللا المستقيم، فال ميل إلى جانب اإلفراط والتعمق والتشديد على النفس وعلى اآلخرين، وال إلى جانب التيسير الشديد والتساهل الذي

.لى حد التحلل واالنسالخ من األحكاميصل إإن دين اهللا بين الغالي «: عن بعض السلف– رحمه اهللا تعالى –وآما نقل اإلمام ابن القيم

.»فيه والجافي عنه

١٤

فإذا «– رحمه اهللا تعالى –وفي هذا الصدد أيضا آالم جميل لإلمام الشاطبي حيث قال لى التوسط، فإن رأيت ميال إلى جهة طرف من نظرت في آلية شرعية فتأملها تجدها حاملة ع

.األطراف، فذلك في مقابلة واقع، أو متوقع في طرف آخر يؤتى به في مقابلة -وعامة ما يكون في التخويف والترهيب والزجر–فطرف التشديد

وعامة ما يكون في الترجي والترغيب –وطرف التخفيف . من غلب عليه االنحالل في الدينفإذا لم يكن هذا وال ذاك . يؤتي به في مقابلة من غلب عليه الحرج في التشديد–والترخيص

رأيت التوسط الئحا، ومسلك االعتدال واضحا، وهو األصل الذي يرجع إليه، والمعقل الذي يلجأ » إليه

).الموافقات. هـ. أ( الوسطية منهج حياةرد هذا القول أم لم يطرد فإن وسواء اط. إن الفضيلة وسط بين رذيلتين: وقديما قالوا

.الحقيقة تضيع بين اإلفراط والتفريط، والناس يعانون آثيرا الغلو الشديد واإلهمال الباردوالغلو في الدين قد ينتج عن خطأ في الفكر أو عوج في الطبع، وغالبا ما يزيغ عن الحق

قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في (: وينتهي باالنسالخ عن الدين الصحيح، لذلك يقول اهللا تعالى لنبيه) دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا آثيرا وضلوا عن سواء السبيل

.٧٧: المائدةس الكاذب، وهناك من ينحرف هناك من يبالغ في التعبد فينحرف يمينا باالبتداع والحما

.يسارا باإلهمال المنتهي بالجحود والتمردآأنه أشار باليمين إلى طرف اإلفراط والتعمق في «: يقول الشيخ محمد عبداهللا دراز

الدين، وباليسار إلى طرف التفريط والتقصير، وآالهما منحرف عن سواء السبيل وعن الوسط نحن لو تتبعنا أنواع البدع والضالالت االعتقادية وفتن و. الذي ال يميل إلى أحد الجانبين

الشبهات، التي أشارت إليها أحاديث افتراق األمة على بضع وستين شعبة، أما البدع والضالالت العملية وفنون الشهوات التي أشارت إليها أحاديث فتح الدنيا وبسطها لهذه األمة وتنافسهم فيها

.»ناها ال تعدو هذين الطرفينإلخ، لوجد... وجعل بأسهم بينهمإن اإلسالم يجعل التوسط فضيلة في شؤون الدين والدنيا جميعا، ففي مجال التعبد يرفض

إن لكل «: اإلسالم الجهد المضني ويؤثر االعتدال المستمر، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمن صاحبها سدد وقارب فإ– برودا وعجزا – ولكل شرة فترة – حماسا ونشاطا –شيء شرة

.»فارجوه، وإن أشير إليه باألصابع فال تعدوهوفي شؤون الدنيا يكره اإلسالم التبذير والتقتير ويحب اإلنفاق المعقول، وقد وصف اهللا

.)٦٧الفرقان () والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وآان بين ذلك قواما(: عباد الرحمن فقال

١٥

والوسطية فضيلة تبرز في توجيهات اإلسالم االجتماعية واالقتصادية، ففي العالقة بين وأن تكون نظرة الرجل إليها ! الرجال والنساء مثال أبى أن تكون المرأة حبيسة البيت أو طريدته

!نظرة السجان أو الصيادردية، بيد أنه آبح جماحه بقيود الحالل وفي الناحية االقتصادية أقر اإلسالم حق الملكية الفوبذلك ضمن إنتاجا غزيرا ألن الحوافز . والحرام، وانتقص أطرافه بحقوق الضعاف والمتعبين

قائمة، وحفظ الجماعة من التفكك ألن التواصي بالرحمة لم يدع ثغرة إال سدها، ونجت الشعوب .من الشيوعية الكافرة والرأسمالية الجائرة

ن المسلمين يتعلمون من نبيهم هذه الحقائق ويعونها ويطبقونها، فإن اهللا والمفروض أ سائلهم عن الهدايات التي بلغتهم، هل انتفعوا بها ونفعوا بها الناس؟فكيف إذا جئنا من آل أمة (: وما من أمة إال وهي موقوفة لتواجه هذا الحساب يوم القيامة

.)٤١النساء ( ) على هؤلاء شهيدابشهيد وجئنا بكنعم، ومحمد صلى اهللا عليه وسلم شهيد على المسلمين، إنه آخذهم بتلك التعاليم الجليلة،

آما أن المسلمين سيسألون، هل علموا آما تعلموا؟. وسيدلي بهذه الشهادة أمام اهللالى األمم ألنهم حملة الرسالة وهم شهداء ع! إن األمم آلها مكلفة أن تسمع منهم وتستفيد

التي شرحناها آنفا، وآما آان محمد صلى اهللا عليه وسلم أستاذا لهم » الوسطية«العامة ومبلغو !فهم أساتذة لسائر شعوب األرضوآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون ((: ذلك معنى قوله تعالى

.)١٤٣البقرة ( ))الرسول عليكم شهيدابل فرطت في العمل والتأسي ! والمؤسف أن األمة المكلفة بذلك فرطت في البالغ والتعليم

بل لقد أصبحت اليوم ذيال ألحزاب الميمنة والميسرة في الشرق والغرب ونسيت الصراط ! بنبيها ).مه اهللامن مقال لإلمام محمد الغزالي رح! (المستقيم

• • • • • • • •

•

١٦

- سماحة السيد محمد علي أبطحي :الوسطية

طريق بين العداء للدين واستغالله

قبل أي شيء أود أن أعرب عن سعادتي للمشارآة في هذا اللقاء الذي يحمل اسم . بدعوة من األستاذ نجيب ميقاتي الذي يعتبر رمزا للوسطية في هذا البلد» الوسطية«

ت التجارب انه اذا آانت الوسطية ضرورة في آل مسائل االنسانية الحياتية، إال أنها أثبت. في مجالي الدين والسياسة، ال تعتبر الوسطية أمرا يجب توفره، بل ضرورة وحاجة إنسانية

. وعندما يدور الحديث عن الوسطية، فمن الطبيعي التوقف عند بعدي هذه الوسطية الدين، والعداء للدين الذي ينتشر على الصعيد العالمي، طبعا من جهة اإلفراط في مجال

ما أقصده من العداء للدين ليس بالتحديد العلمانية، وأعتقد أن األزمة التي يشهدها العالم اليوم هو اإلغراق في الدين لدى قادة مسؤولين آبارا في العالم، بل إن ما اقصده في هذا البحث، هو

اإلهانة التي تحدث في تعامل الغرب مع اإلسالم، واإلسالموفوبيا نتيجة المواجهة الممزوجة بهذه المواجهة مع الدين لها جذور تاريخية، إما لمواجهة العنف الديني أو بسبب االلتزام . لها

. المتطرف بالدين الذي يعتبر المؤمنين باألديان األخرى آفرة ويريد المواجهة والصراع معهمقيم المعنوية آانتا أيضا سببا في أزمات آثيرة وصورة أخرى للعداء مع والمادية وإهمال ال

. الدين. من ناحية أخرى فإن استغالل الدين يقع في الجهة المقابلة لموجة العداء للدين هذه

والحقيقة هي أن الدين في عالم اليوم هو جوهرة ثمينة، ألنه إن لم يكن ثمينا ولم يحظ بميول ما بذلت آل هذه الجهود الكبيرة من أجل استغالله أو توظيفه، من هنا فإن واسعة باتجاهه، ل

الدين آغيره من مصادر القوة األخرى في العالم، وجد متصدين له، وهؤالء المتصدين يسعون هذا الواقع . لالستفادة من هذا البعد خدمة ألهدافهم وليس خدمة ألهداف الذين جاؤوا بهذه األديان

قطعا إن . سف في آل األديان، ويمتلك في الوسط اإلسالمي قوة وقدرة آبرىاألليم يحدث لألاهللا الذي خلق . أعمال العنف التي تحدث باسم اإلسالم، ال يمكن أن تمت بصلة لهذا الدين اإللهي

آل البشر على صورة واحدة وشجعهم على السالم والمحبة والصداقة وعرف اإلسالم بأنه دين ولألسف فإن . لمستغلين حتما شاهدوا وأدرآوا مجاالته فعمدوا إلى نشر العنفإال أن ا. وسط

أرضية قبول شعارات العنف الديني في الدول اإلسالمية تشكلت عن طريق سياسات القوى . الكبرى وخصوصا إسرائيل وأميرآا في العالم

ادة من عنصر في حرب أفغانستان، عندما رغب األميرآيون وحلفاؤهم في المنطقة االستفالدين لتوجيه ضربة الى عدوهم السياسي الكبير في تلك األيام، أي االتحاد السوفياتي، عندها

في وسائل اإلعالم األميرآي وحلفائه اإلقليميين وتحول » مجاهد«وألول مرة انتشر مصطلح أنها ذات وآانت المجتمعات االسالمية عامة تنظر إلى آلمة جهاد ومجاهد على . إلى قيمة دينية

١٧

لكن وسائل اإلعالم الغربية وحلفاءها ساهموا، وقبل . جذور تاريخية وتعود إلى مرحلة الرسولطبعا القاعدة هي أن القوى الكبرى بإمكانها أن تكون البادئة . غيرهم، في عصرنة مفهوم الجهاد

ليست في يد من في االستفادة من الدين على هذا النحو، لكن يجب أن نعلم أن نهاية هذا األسلوب إن الفاجعة المرة والمعادية لإلنسانية التي تمثلت في انهيار برجي التجارة األميرآيين على . بدأه

يد المجاهدين الذين تربوا برعاية أميرآية، هي مثال على هذه المشاآل واألزمات الناجمة عن . استغالل الدين

بجهد إلرساء الكثير من العقائد من ناحية أخرى، نحن مثقفي العالم اإلسالمي عملنا ولو فتشنا . المقبولة من الغرب مثل الديموقراطية وحقوق اإلنسان والحرية والحوار والمساواة

عن جذورها الدينية وتطابقاتها مع معتقدات شعوب المنطقة وبلدنا، وبعض األشخاص تحملوا بقينا عاجزين عن إيجاد لكن لألسف. الكثير من العناء والمشاآل من أجل إنجاز هذا الهدف

جواب لسؤال يطرحه الجيل الحالي، وهو إذا آان الغرب يعتقد بهذه الشعارات، إذا لماذا تسحب وتلغى هذه القيم عندما تصل إلى الحدود اإلسرائيلية وتتغاضى عنها القوى الكبرى، وتوزع

ين دم فرد إسرائيلي البشر إلى إنسان من الدرجة األولى وآخر من الدرجة الثانية، تساوي بومئات الفلسطينيين وتنتهي آل الوسائل السلمية إلى طريق مسدود، وفي ظل هذه األوضاع، من

. الطبيعي أن يفتح المجال أمام المتطرفين ودعاة العنف الدينيفي هذه الثنائية المتطرفة العداء للدين واالستغالل العنيف للدين، تبقى الوسطية هي السبيل

. ذي يمكنه أن يضع المستقبل المر بعيدا عن المجتمع البشريالوحيد الال شك أن تنافسا وسباقا خطيرا بدأ بين الغرب واإلسالم، ما سيجعل المستقبل محفوفا

أحد أوجهه إهانة المقدسات الدينية وعدم . بالمخاطر أمام اإلسالم والغرب على حد سواءوالوجه اآلخر التظاهرات واالشتباآات والتهجم على االعتناء بأحاسيس أآثر من مليار مسلم،

.... السفارات وإذا أخذنا باالعتبار السيطرة الغربية على وسائل اإلعالم العامة، فإن هذا السباق لن يحمل

فإن الحقد الذي تخلقه هذه اإلهانات داخل المجتمع اإلسالمي وردود األفعال . معه مستقبال سلمياخطر يساهم من ناحية في استمرار . ج من ناحية أخرى، تحمل بعدا خطيرا جداالطبيعية التي تنت

الذعر من اإلسالم ومن ناحية أخرى ذعر من الغرب، والذعران يسوقان العالم باتجاه أزمة لقد شكلت إهانة . حروب دينية جديدة، آما حدث تاريخيا ستنشأ من آل هذا الحقد. خطرة

وفي ظل هذه األوضاع ليس أمام . ة الشتعال حروب آبيرة تاريخياالمقدسات دائما الشراروعلى . ويجب السيطرة على العداء للدين. اإلنسانية سبيل سوى العودة إلى االعتدال والوسطية

وفي . ويجب علينا مواجهة استغالل الدين أيضا. الغرب أن يكون أآثر منا قلقا من العداء للدين الدين والناس في األولوية وليس مصلحة الذين يقتاتون على الدين الوقت نفسه أن نضع مصلحة

وعلى الدين أن يعمد إلى الوسطية من أجل استمراريته، والطريق الوحيد لحل هذه . أو مواجهته

١٨

االشكالية هو الحوار بين المفكرين وعلماء الدين وليس األشخاص الذين يطلقون اإلهانات أو . المدعوون للحوار والتحاور هم فقط العلماء. ن للحوار بصلةيحرضون على العداء وال يمتو

في ظل هذه الظروف فإن واجب المفكرين والعلماء الغربيين والمسلمين ومن أجل إنقاذ ونجاة العالم هو سحب بساط األنشطة الفكرية من تحت أرجل المعادين للدين والمتطرفين ودعاة

فادة من العناصر اإليجابية في الدين من أجل الحفاظ العنف الديني لكي تستطيع البشرية االست، لكي يستطيع المتدينون االستفادة من اإلنجازات »الهدوء الديني«على األخالق والتسامح أو

األخالقية والسياسية والتكنولوجية للغرب والتفكير بمستقبل زاهر للبشرية في إطار تعاون . مشترك

، أآرر شكري للقائمين على هذا المؤتمر الذي اختاروا في النهاية ولألسباب التي ذآرتها . الذي يشكل ضرورة إنسانية معاصرة» مشروع اإلنسانية الحضاري: الوسطية«له اسم

ولبنان آان على مدى التاريخ البلد الوحيد الذي جسد رمز التسامح والعيش المشترك بين ده من الحيوية والديمقراطية بعد حل آل آل األديان، وآمل أن يعود لبنان مستقبال إلى سابق عه

.مشاآله التي يعانيها .والسالم عليكم ورحمة اهللا وبرآاته

• • • • • • • •

•

١٩

راعي المؤتمر–دولة الرئيس األستاذ نجيب ميقاتي مؤتمر الوسطية

بسم اهللا الرحمن الرحيم

، اإلخوة في المنتدى أصحاب المعالي والسعادة والسماحة والسيادة وضيوفنا األعزاء : العالمي للوسطية، السادة الحضور

أهال بكم في طرابلس، فيحاء المدن الصادقة في إيمانها، العميقة في علم أهلها، الحرة في .قرارها، الباقية على عهدها منذ فجر اإلسالم

نه لم وسأآون صريحا بالقول إ. نلتقي اليوم حول مفهوم لم يأخذ حقه من النقاش في لبنان .يأخذ حصته من النجاح أيضا

التي نجتمع في مؤتمرها الدولي األول هنا، ما زالت أسيرة المجالس، تهمس » الوسطية«في آالمها، تتمهل في سيرها، ترتبك في حرآتها، ليس لقلة في عديد المنتمين إلى هذا الفكر،

ى وفائهم لهذا االقتناع رغم وهم أآثر بكثير من واقع تأثيرهم، وليس لضعف في اقتناعهم وهم علالصعاب، ولكن ألن األزمات التي عاصرها لبنان منذ عشرات السنوات أتاحت للشموليين في

.السياسة والمغالين في الدين تقاسم المنابر ومواقع القراريعلنون . التوتر، ويحرمون االستقرار واألمان للناس– من الحالل –هؤالء يحللون ويتهمون من ال . هم أصحاب الحق الحصري في مستقبلنا ومستقبل أبنائناصراحة وبجهارة أن

ديننا والحمد اهللا، دين يسر يعمق في . يغالي في دينه بالكفر، ومن يسعى لالنفتاح السياسي بالردةبالدنا بتنوع ثقافات أهلها مرجع في العلم ومصدر للتنور . نفوس المؤمنين السكينة واألمان

فمن أين أتت ثقافة المغاالة في الدين واإللغاء لآلخر في . تراف باآلخر واحترامهواالنفتاح واالع السياسة؟

نشجع . نستمع لصاحب الخبرة. نتبصر من العلماء والمفكرين والباحثين. لهذا نجتمع اليومنحاجج عقل وفكر من يتردد في سلوك درب المغاالة أو . على علنية الوسطية وانتشارها

.الشمولية خوة الحضوراإل

ال أآشف سرا إذا ما قلت إن بيننا الكثيرين من اإلخوة الذين يملكون أسئلة أآثر مما في وال . وبيننا أيضا من هو راغب في انتهاج الوسطية أآثر ممن هو قادر عليها. جعبتهم من أجوبة

.أستغرب أيضا أن يكون بيننا من ال يرى في الوسطية سبيال لنيل حقهال تأخذوا من صراحتي استشعار تردد أو تراجع، ألن الوسطية في مفهومي نهج أتمنى أ

.يقوم على مفاهيم العدل في وجه الظلم، واالستقامة في وجه الخطأ، واالعتدال بين تطرفين

٢٠

بل هي المؤمنة . هي ليست حيادا بين سيادة وتبعية وال هي خيار بين احتالل ومقاومةلكن أهم ما في . ى أرضهم وحقهم في تحريرها بكل الوسائلبحق المواطنين بسيادتهم عل

الوسطية التي أتحدث عنها، أنها ال تنجر وراء الشعارات الفارغة من القدرة، وال تحتمي بجهل ومن منا –وال تستثير عاطفة . الناس للتغرير بعقولهم، وال تستغل ظلما لتبني على رآامه حقا

.ائقها قوة سياسية أو دينية أو مناطقية لكي تصنع من حر–ليس عاطفيا الوسطية هي الواقعية في السياسة دون ابتذال، واليسر في الدين دون تخل، والعدل ولو

هي الدولة بمفهومها الشامل – من وجهة نظري –الواقعية السياسية . بالقول حين يستحيل الفعل. التي أنتمي إليها» أهل األمة «هكذا أفهم تعبير. الدستوري القانوني الديمقراطي العادل

. واالعتراض عليها حين يخطئ فيها مسؤول أو أآثر، يكون سلميا وعبر المؤسسات الدستوريةفماذا حققنا؟ أترك . لقد عرفنا الفوضى، وسار الكثر منا خلف الشعارات الفضفاضة الرنانة

.الجواب لكم، ولكل قارئ للتاريخ أيها الحفل الكريم،

نقسام السياسي الحاد الذي يعيشه لبنان وصخب المواقف المتناقضة من هنا في زمن االوهناك يبدو الكالم عن الوسطية واالعتدال أقرب ما يكون إلى التغريد خارج السرب، وما نشهده

إال أننا على اقتناع ثابت بأن . على الساحة السياسية اللبنانية هو النقيض المباشر للوسطية الحقيقي لمعادالت العيش الواحد وتوازنات الحكم في الدولة وهي الضامن الوسطية هي الناظم

.الحقيقي للوحدة الوطنية ومقياس لعالقات لبنان بدول محيطه العربي، بل وبدول العالم أجمعلقد أثبت تسلسل األحداث والوقائع، ماضيا وحاضرا، أن لغة االعتدال هي الراجحة ولو

مكن أن يكون بديال عن الوسطية والواقعية السياسية، وأن التسامح بعد حين، وأن التطرف ال ي . والحوار هما المسار الطبيعي نحو الحل

من هذا المنطلق جاء اتفاق الطائف ليطوي حقبة أليمة من تاريخ لبنان وليرسي صيغة إلى حكم تحفظ ثوابت الكيان وتوازنات الدولة، فما بالنا اليوم نسعى إلعادة عقارب الساعة

الوراء، واالنقالب على ما دفعنا ثمنه باهظا بشرا وحجرا؟ وماذا ينفع السجال على األآثرية واألقلية فيما الغالبية الساحقة من اللبنانيين باتت تحت خط الفقر أو تصطف على أبواب

السفارات طلبا للهجرة يأسا وقنوطا وعوزا؟متداخال مع معطيات خارجية ال تخفى صحيح أن الواقع بات معقدا إلى حد آبير و

صعوبتها على أحد، إال أن الحل يكمن أوال وأخيرا بأيدي اللبنانيين أنفسهم، إذا آانت لديهم النية من هنا فإنني أجدد الدعوة إلى اإلخوة . الصادقة وعقدوا العزم على إخراج وطنهم من آبوتهآلمة «سطي يعيد فتح الحوار وصوال إلى المتخاصمين، في المواالة والمعارضة، إلى موقف و

فمهما تباعدنا . تعيد بناء جسور الثقة المفقودة وتنتج مصالحة وطنية حقيقية» سواء لبنانيةوتخاصمنا ال مفر من أن نجتمع مجددا على الخير لبلدنا وشعبنا والسعي إلى بناء األفضل

.ألجيالنا

٢١

الخارج، أو على تدخل لصالح هذا الفريق قد يعتقد البعض أن الرهان على حل يأتينا من أو ذاك، هو الخيار الصحيح، لكنني أصارحكم، من موقع المتابع والمطلع، بأن أي صيغة يتفق عليها الخارج ستفرض فرضا على اللبنانيين ولن تراعي مصالحهم، بل مصالح من فرضها،

وسيدفع اللبنانيون بعد مدة وأي صيغة يستقوي فيها فريق على فريق، ستكون مؤقتة ولن تدوم، ثمنا آخر ألي استئثار أو هيمنة، ألن مفاعيل التسويات الخارجية تنتهي بانتهاء الواقع الذي أملى

.فرضها، والمتغيرات اإلقليمية والدولية المتسارعة وغير الثابتة وحده الخيار الوطني الطوعي هو المدخل الطبيعي لحل أزمتنا إذا أردنا أن نبقى إخوة

ال قوة تدوم إال قوة وحدتنا . وشرآاء مصير، وتحررنا من عقدة التبعية واالستقواء باآلخرينوتآزرنا، ال آرامة لنا إال إذا حافظنا على استقاللية قرارنا، ال هوية لنا إذا جيرنا قراراتنا إلى

.الخارجاية من إن الوسطية التي تلتقون على اسمها وحولها اليوم، هي صون لالعتدال، وحم . الجنوح نحو التطرف، وهي فخر للذات، وتحمي الوطن واألمة من تذويب الهوية والضياع

أيها اإلخوةأتمنى لكم التوفيق في مناقشات هذا المؤتمر للخروج بأفكار وخالصات تساعد على . الخروج من الواقع المأزوم في لبنان وخارجه، وعلى تغليب لغة العقل والحوار على التطرف

سأل اهللا أن يهدينا جميعا سواء السبيل وأن يجعلنا من أولئك الذين يستمعون القول فيتبعون وأ .عشتم وعاش لبنان. أحسنه

٢٢

للوسطية في لبنان رسالة إلى المؤتمر الدولي األول

٢٣

-دولة الرئيس الدآتور سليم الحص

ما لها وما عليها: الوسطية

طية فضيلة، والمقصود الوسطية في الفكر والعمل، في النهج والسلوك آثيرا ما تكون الوسوالتوجه، في المضمار السياسي آما في الميادين االقتصادية والثقافية وخالفها، ولكن الوسطية ال تعني بالضرورة الوقوف في منتصف الطريق بين عقيدة وخالفها، بين فكرة ونقيضها، بين

ي آل الحاالت التعقل والتروي واالنفتاح على الرأي اآلخر واعتماد توجه وعكسه، وإنما تعني ف .الحوار والنقاش البناء سبيال للوصول إلى تسوية تعود بالخير على المجتمع والوطن

هل من الوسطية في شيء أن يكون : وحجتنا في هذا القول نستمدها من طرح السؤالن التوحيد واإللحاد، من الصدق والكذب، من أحدنا على مسافة واحدة من اإليمان والكفر، م

األمانة والخيانة، من الصديق والعدو؟ إن وقفنا مثل هذا الموقف فنحن ال نسلك طريق الوسطية بمعناها المحمود، وإنما نكون قد فرطنا في ثوابت وقيم ومبادئ يجب أن نتمسك بها إرضاء هللا

فلن تكون الوسيطة فضيلة إذا آانت . المجتمعوللضمير وتجاوبا مع مقتضيات الصالح العام فيستؤول بنا إلى التخلي عن فضائل أو عقائد أو قيم من المفترض أن نتمسك بها وأال نفرط فيها

.من قريب أو بعيدإذا آانت الوسطية تقضي باالآتفاء بنصف حرية ونصف سيادة ونصف استقالل لبالدنا ،

ما في التطرف، إذا آان التطرف يعني الحرية فنحن نرى الفضيلة، ليس في الوسطية وإنفالتطرف في تلك الحال سيكون مكرمة وليس مأخذا . والسيادة واالستقالل آاملة غير منقوصة

.أو عيبا أو نقيصةوإذا آانت الوسطية تقضي بأن نشيح عن التمسك المطلق بالقيم اإلنسانية واألخالقية

مرحبا بالتمسك المطلق . وسطية، ومرحبا بالتطرفوالحضارية التي نؤمن بها، فال آانت ال .بالثوابت على هذا المستوى

نعم، نحن نرى في الوسطية فضيلة بمعنى االنفتاح على الرأي اآلخر واالستعداد لمالقاة هذا من صلب فلسفة . اآلخر في مننتصف الطريق في أمور وقضايا خالفية أو جدلية

و على الباطل في تلك الحاالت ليس من الديمقراطية في فالتصلب في الرأي ول. الديمقراطية .فالتصلب بهذا المعنى يعادل التفرد واإلمالء، وآالهما نقيض الديمقراطية. شيء

ويصح هذا على اإلصالح . اإلصالح عموما ينطلق من وجهات نظر قد تكون متضاربة فال يستحيل مشروع .السياسي آما على اإلصالح االقتصادي واالجتماعي والثقافي وغيره

اإلصالح في هذه الميادين برنامجا تغييريا، برسم التنفيذ عمليا، إال باالتفاق بين أصحاب اآلراء فاإلصالح على . المتباينة على خطوات عملية تترجم عملية اإلصالح على أرض الواقع

٢٤

صيغ المستويات آافة موضوع جدلي، يستوجب النقاش، ويتطلب التوصل إلى توافق علىفالوسطية يفترض أن تكون رائد المتحاورين حول قضايا . مشترآة للحلول المطروحة

.اإلصالح، وإال لما آان إصالحوالمثل العليا على . العقائد الدينية ليست من المواضيع الجدلية، فاإليمان منطلقها ومرساها

لتزامها سيبقى قاصرا عن الصعيد االجتماعي ليست مادة جدلية، فالمثل تبقى مثال، ولو أن اتحقيق المبتغى، إذا ما اقترن التطبيق باعتبارات معينة تتعارض مع مصالح حيوية لفئات معينة

.من أصحاب القرارتتحدث الدول والسلطات المحلية عن سياسات واستراتيجيات لها أهداف سامية معينة،

وقد تتضارب . جتماعي أو الثقافيسواء على الصعيد السياسي أو على الصعيد االقتصادي أو االهذه األهداف مع مصالح آنية لفئات نافذة في المجتمع أو بين أصحاب القرار، وعند ذلك يخضع

هنا . تطبيق السياسات واالستراتيجيات المعتمدة إلى مقتضيات مصالح شعبية حيوية ولو آنيةل يسمى ديمقراطيا إذ هو تكون الوسطية هي طريق المخرج من المأزق، والمخرج في تلك الحا

..وهذا جوهر الديمقراطية. يعبر عن مصالح وبالتالي إرادات شعبيةأن الوسطية ليست فضيلة بالمعنى المطلق، وإنما هي فضيلة في التصدي : خالصة القول

لقضايا جدلية تهم المجتمع، وهي ليست فضيلة عند التعاطي مع ثوابت وقيم وعقائد تخرج عن الحرية االقتصادية واالشتراآية والشيوعية، واستطرادا الرقابة على . المناقشةنطاق الجدل و

النشاط االقتصادي وتنظيمه، وآذلك أيضا ضبط االحتكارات وتنظيم األسواق والحفاظ على االستقرار النقدي والمالي، آلها سياسات تقبل النقاش والجدل، نظرا لتفاوت نوعيات اإلجراءات

هذه المسائل ومثيالتها في . ا ومدى ما يمكن بلوغه من األهداف المعلنة عملياالمطلوب اتخاذهشتى ميادين الحياة العامة في أي بلد هي من المواضع الجدلية التي تتضارب في شأنها وجهات

لذا فإن التوصل إلى حلول في شأنها قد يملي اعتماد الوسطية . النظر، وهي ليست من الثوابت .بين منطلقات متعارضةسبيال للتوفيق

نحن نرى فيها فضيلة في مجاالت معينة، وال . هذا رأينا في فلسفة الوسطية آما نفهمها .نرى لها مكانا في التعاطي مع شؤون إيمانية أو ثوابت وطنية أو قومية أو إنسانية

• • • • •

• • • •

٢٥

الوسطية واإلسالم

٢٦

-األب الدآتور أنطوان ضو في اإلسالمالوسطية

الوسطية في اإلسالم هي قيمة إنسانية ودينية وحضارية وثقافية وسياسية واجتماعية، وفي .الوقت نفسه هي آنز مشترك للعالمين

وآذلك جعلناآم أمة وسطا ﴿: األمة اإلسالمية هي وسطية آما جاء في القرآن الكريم، وهي ال تعني فقط الحق والعدل واالعتدال، )١٤٣: البقرة( ﴾لتكونوا شهداء على الناس

.إنما هي أيضا أمة الحرية والتسامح والتراحم والمحبة وسائر القيم والفضائلالوسطية هي ثقافة إسالمية شاملة تطال حياة اإلنسان والمجتمع والدولة واألمة والعالم

.آله اإلسالمية فقط إنما هي دعوة إلى المسلمين ودعوة القرآن الكريم ليست موجهة إلى األمة

ليكونوا شهودا على الناس، وشرآاء مع آل الناس في بناء عالم األخوة والعدل والتضامن .واألمن واالستقرار والسالم

األمة اإلسالمية في مفهومها المعاصر لم تعد مقتصرة على المسلمين فقط، وهي لم تكن هي أمة أهل الكتاب وسائر الشعوب واألمم شرقا وغربا آذلك عبر تاريخها الطويل، إنما

.والكون بكامله آما خلقه رب العالمينواليوم، المسلم يعيش في قرية آونية جديدة، . األمة اإلسالمية ليست أمة جغرافية وقومية

فهذا العصر وتقنياته أزال الحدود والحواجز بين الدول واألمم والشعوب وقرب بين الناس، .اهم إلى العيش معا بشراآة ووحدة وأمان وسالمودع

المسلمون اليوم، هم مسؤولون عن خالص وسالم جميع الناس في األمتين العربية وانتشار المسلمين في العالم يحملهم مسؤولية جديدة في خالص األمة وخالص . واإلسالمية .العالم معا

أمما متعددة وهي مسؤولة معهم وإن أمة المسلمين هي أمة الناس جميعا، وهي تحتضن وإذا ﴾ال إآراه في الدين﴿. عن عيشهم الكريم وأمنهم واستقرارهم وحياتهم وآرامتهم وحرياتهم

.آان الخلق آله من اهللا فاألرض خلقت لجميع الناس بال استثناءوبعد، ماذا نقول عن دعوة المسلمين والمسيحيين الجديدة الذين أصبحوا يشكلون أآثر من

في المئة من سكان األرض، أليسوا مسؤولين معا عن خالص أنفسهم وخالص العالم آله، ٥٥أال نؤمن معا بأن اهللا تعالى هو خالق السموات واألرض واإلنسان والحيوان والنبات والكواآب

ألم يحملنا اهللا تعالى مسؤولية الحفاظ على هذا الكون وإدارة شؤونه بصدق . وآل شيء .وإخالص .وسطية هي دعوة لالنفتاح والتواصل والرفض المطلق لمبدأ االنغالق والغلو والفصلال

٢٧

االعتراف باآلخرإن االعتراف باآلخر المختلف وبالتنوع والتعدد والهوية والخصوصية ال يعني إطالقا

ما يعني التالقي انقساما وتقسيما، ونزاعا وصراعا، أو تطهيرا عرقيا أو دينيا أو إلغاءا لآلخر، إنلكن . والتقارب والتفاهم والعيش معا والتعاون والتضامن والتفاعل والشراآة والوحدة في التنوع

االختالف ال يعني بأي شكل . حق االختالف مقدس، والحرية مقدسة، والمسؤولية حق وواجبيعني الحوار من األشكال الخالفات والنزاعات والصراعات والحروب والعدوان، إنما االختالف

.والنقاشإن اإلسالم يدعو المسلمين واآلخرين إلى معرفة الذات واآلخرين ويدعوهم إلى التعاون

.والفهم الحقيقي والتسامح معهم ﴾يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا ﴿

.)١٣: اتالحجر(لقد خلق اهللا الناس ليتعرف بعضهم إلى بعض ولكي يعيشوا بعدل وسالم ورحمة وليبتعدوا

.عن الظلميا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما «: جاء في الحديث القدسي

.)•(»فال تظالمواوإن جنحوا للسلم ﴿: وإذا آان العدو مستعدا للسالم الحقيقي فالقرآن الكريم يقول

.)٦١: األنفال( ﴾فاجنح لها وتوآل على الله إنه هو السميع العليم أما إذا لم يبد العدو رغبة في السالم، فيصبح الجهاد ضرورة للدفاع عن الحق، فاإلسالم

لله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا وقاتلوا في سبيل ا ﴿يدعو إلى معرآة أخالقية .)١٩٠: البقرة( ﴾يحب المعتدين

لا ينهاآم الله عن الذين لم ﴿: وقد أوصى اإلسالم المسلمين بالتسامح إزاء آل الناسن ديارآم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب يقاتلوآم في الدين ولم يخرجوآم م

.)٨: الممتحنة( ﴾ المقسطين إنما ينهاآم الله عن ﴿ : يقول القرآن الكريم. اإلسالم ال يفقد األمل بالمصالحة والسالم

آم من ديارآم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم الذين قاتلوآم في الدين وأخرجو .)٧ :الممتحنة( ﴾ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون

إنما ينهاآم الله عن ﴿: يقول القرآن الكريم: أما األعداء الذين يظلمون فال سالم معهمآم في الدين وأخرجوآم من ديارآم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم الذين قاتلو

.)٩: الممتحنة( ﴾ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون السياسة هي علم وفن وأخالق وقيم ورؤى ونضال متواصل من أجل خدمة اإلنسان

. وتعزيز حق اإلنسان في الكرامة والحرية والعدالة والمساواة بين الجميعوالمجتمع والدولة

٢٨

السياسة هي خدمة اآلخرين بصدقية وحل مشاآلهم ومساعدتهم باحترام ومحبة وبناء .مستقبل أآثر إنسانية وعدال وسالما ورفاها

وبقدر ما . لالسياسة هي التي تقاوم الظلم واالستبداد والعنف والكراهية والحرب واالحتالتلتزم السياسة بقضايا االستقالل والسيادة والحرية فهي مسؤولة في الوقت نفسه عن مقاومة

.العدوان واالحتالل من أجل الحرية والتحرير والتحررإن النظام السياسي الديمقراطي عليه أن يكون في خدمة الوطن والمواطن، والعمل

عدالة واالنفتاح والمعالجة والتواصل، وهو ال يثمر من السياسي يهدف إلى تعزيز قيم الحرية وال .دون صدقية وشفافية واستقامة وإخالص

إننا بحاجة في هذا الزمن إلى الشجاعة والمثابرة والعزم في إجراء المصالحة الوطنية وتعزيز الخير العام والمشارآة والمسؤولية والعيش المشترك والحوار بين الحضارات والثقافات

.يان وإلى الحوار بين الشرق والغربواألدإن عالمنا المعاصر رغم تقدمه وتطوره وإنجازاته فهو ال يزال بأمس الحاجة إلى تعزيز القيم اإلنسانية والروحية واألخالقية والحضارية والثقافية والعلمية والسياسية واالجتماعية

وحرية وعدال، وانفتاحا ومسؤولية، والتنموية، من أجل أن تصبح الحياة فيه أآثر آرامة وحقا، وتسامحا ومصالحة، وتعاونا وتضامنا، وعدالة وتنمية، وسالما ومحبة ومساواة وازدهارا

.وهذه هي رسالة المسلمين والمسيحيين معا. اجتماعيا ومدنياوينتاب الوضع العالمي في مطلع القرن الحادي والعشرين الخلل والخطر، واالستغالل

هيمنة، والظلم والعنف، وإشعال نار الحروب من أجل المتاجرة بالسالح، ووضع اليد على والثروات الدول والشعوب من أجل استئثار فئة معينة بخيرات األرض منتهجين سياسة مغرضة وظالمة فهؤالء ال يستحقون إال التنديد ومقاومة أعمالهم ومشاريعهم وأفكارهم االستغاللية بشتى

.الطرقكر الوسطي يعني دوما االعتراف باآلخر المختلف وبالتنوع والديمقراطية والمشارآة الف

.الحقيقية والعيش المشترك والتفاهم والوفاق وحل النزاعات بالحوار والمفاوضات والال عنف .الفكر الوسطي يرفض الظلم واالستبداد والقهر واالضطهاد والهيمنة

، بين الحق والباطل، بين اإليجابية والسلبية، بين الفكر الوسطي يميز بين الخير والشرالثابت والمتحول، بين الغلو واإلفراط والتشدد، وبين التعقل والتروي واالنفتاح والحوار والنقاش

.)١١: الرعد( ﴾إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ﴿: البناء وتغيير الذهنياتأخيرا، ال تعني الوسطية، بأي شكل من األشكال الميوعة والتردد والكسل والتنازالت إنما هي حرآة تحرر من فضاء الغلو والتطرف والجهل باآلخر والعنف والعداء لالنصراف إلى

.الحوار الجدي لحل مشاآلنا وبناء مستقبلنا

٢٩

ي حياتنا الشخصية والعائلية إن التربية على الحوار والوسطية واالعتدال هي أولوية ف .واالجتماعية والوطنية واإلسالمية والمسيحية والعربية والعالمية

• • • • • • • •

•

.١٩٩٥، القاهرة، ١٩٩٤، ص٤تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، ج راجع صحيح مسلم، ) •(

٣٠

-المهندس مروان الفاعوري مي للوسطية نموذجاالمنتدى العال / والتطبيق–التأصيل :الوسطية

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المقدمة .الحمد هللا والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين

فإن معرفة الغلو أمر حتمي على األمة، حتى تعرف ما بها، وتكتشف ما يتهددها، فهي ت نتيجة غلو حكوماتها، حتى لم تجد تعاني مثلث الغزاة والغالة والمستبدين، فكم من دول سقط

.من يعينها، ولعل بالدنا عرفت منهج الوسطية، فأبت إال أن تكون وسطية آما أراد لها اهللاولسوء الحظ لم تنل تيارات الوسطية السياسية والفكرية، نفس القدر من االهتمام البحثي

.الذي نالته تيارات التطرف :سببينوال تزال تيارات التطرف قائمة ل

.أنها تعطي الحكام المستبدين مبررا الستمرار األحكام العرفية داخليا -١أنها تعطي المبرر للقوى االستعمارية باستمرار التدخل الخارجي واالحتالل بهدف -٢

.مصادرة إمكانات األمة االقتصادية والسياسيةرا مكثفا لدعاة وقد شهدت الساحة السياسية العربية خالل العقدين الماضيين حضو

الوسطية ذات الطابع السياسي، منها على سبيل المثال حرآة النهضة التونسية، والعدالة والتنمية في المغرب، وحزب الوسط اإلسالمي السوداني، وحزب الوسط اإلسالمي األردني الذي تأسس

العالمي في مصر، ومنتدى الوسطية السعودي، والمنتدى » الوسط الجديد«، وحزب ٢٠٠١عام . للوسطية في عمان، والمرآز العالمي للوسطية في الكويت

وبوجه عام يمكن القول إن ثمة تغيرات جدية أدخلها دعاة الوسطية اإلسالمية على الطرح «خارطة الفكر اإلسالمي المعاصر، بحيث يمكن النظر إلى هذه المدرسة باعتبارها

. العالم العربي طوال القرن الماضيلتجربة العمل اإلسالمي التي عرفها» الثالثطالما » اإلسالمي«إن منهج تيار الوسطية يعبر عن درجة متقدمة من الوعي السياسي

افتقدته الساحة العربية منذ نشأة الدولة الوطنية قبل نصف قرن ونيف، وهو الذي تعرض لقدر لذي استمر قرابة عقود آبير من التشويه بفعل الصراع الضاري بين الدولة وتيارات التطرف ا

تجربة » إنضاج«، ما أثار الشكوك حول فرص )من السبعينات وحتى نهاية التسعينات(ثالثة .مدنية» إسالمية«سياسية

ومن جهة ثانية تمثل هذه التيارات خروجا عن التصنيف التقليدي لتيارات اإلسالم يتمثل في الكفاءة السياسية، أي السياسي بين معتدل وعنيف، آي تضيف معيارا جديدا للتصنيف

٣١

قدرة هذه المدرسة على استيعاب مفاهيم الديمقراطية والعمل المدني، والتعاطي الواقعي في .ممارساتها السياسية

وهي في الوقت نفسه تتمتع بمرجعية دينية تحكم رؤيتها لذاتها ولآلخرين، شأنها في ذلك تنطلق في ممارستها السياسية من خلفية دعوية، وال شأن التيارات اإلسالمية المعتدلة إال أنها ال

تسع جميع صنوف االختالف السياسي » حاضنة حضارية«تمثل المرجعية بالنسبة إليها سوى .والديني داخل الوطن الواحد

ومن جهة ثالثة، تقدم هذه المدرسة رؤية متميزة لطبيعة العالقة بين الدولة والمجتمع، ك اإلشكالية التاريخية التي لطالما الزمت جميع تيارات اإلسالم تمكنت خاللها من حل تل

، خصوصا في ما »المعتدلة«وتجاوزت بها أطروحات العديد من التيارات اإلسالمية . السياسي .يتعلق بقضايا المواطنة والمرأة والنظرة للغرب

رية، تسمح ومن جهة أخيرة، تتمتع هذه المدرسة الوسطية بدرجة عالية من المرونة الفكلها بتطوير أفكارها وآلياتها، وتجعلها في حالة تقدم دائمة واشتباك مجدد ومتجدد مع قضايا

، دون القدرة على »النص الجامع«داخل جدران » المتقوقعة«العصر، وذلك مقارنة بمثيالتها .دنيةتجاوزها، ما أدى إلى جمودها السياسي والفكري، وقلل من فرص إدماجها في الحياة الم

لكن هل يمكن النظر لتيارات الوسطية اإلسالمية، باعتبارها وصال لمشروع النهضة العربية الذي طرحه اآلباء المؤسسون، النورسي واألفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا؟

الديني، » اإلحياء«يمكن القول إن المدرسة الوسطية اإلسالمية الحديثة قد تعد أحد أشكال لتجديدية، بيد أن أبرز ما يميز هذه التيارات، عما طرحه مفكرو النهضة ولكن في صورته ا

أنها صهرت وقدمت، ولو نسبيا، آثيرا من الثنائيات التوفيقية، والتي تراوحت ما بين » األوائل«ساعدها في ذلك االنطالق من أرضية . التجديد/ التحديث، التقليد / المعاصرة، التراث / األصالة

للخبرة العنيفة التي مرت بها التجربة اإلسالمية بمختلف » الحصاد المر«تها عقود واقعية، رسخأطيافها على مدار العقود الخمسة الماضية، آما أنها تفادت اإلغراق في األطروحات

.التي عطلت المشروع النهضوي العربي في بداياته الناصعة» الرومانسية«اإلسالم، بوصفه إطارا حضاريا، » عالمية«رة لم يكن غريبا، والحال آهذه، أن تحظى فك

بين » القسري«بمكانة مرآزية في أفكار وبرامج هذه المدرسة، ما خلصها من مأزق الدمج ، وسيولة أفكار التحديث والعولمة، وذلك عبر )الخصوصية الحضارية(استحقاقات الهوية الذاتية

جاء به برنامج حزب الوسط األردني على نحو ما» المشترك اإلنساني الواحد«تبني فلسفة .في مصر» الوسط الجديد»و

نظرة عابرة على أوضاع المدرسة الوسطية اإلسالمية، تكشف مدى الحضور المتواضع لهذه التيارات داخل مجتمعاتها العربية، وذلك باستثناء حزب العدالة والتنمية في المغرب الذي

.٢٠٠٧ و٢٠٠٢الملحوظ في انتخابات عام يلقى حضورا سياسيا متزايدا منذ فوزه

٣٢

في حين تبدو الحاجة ملحة اآلن إلى تدعيم حضور هذه التيارات في العالم العربي، ليس التي استعصت، وال » اإلسالمي«فقط لنجاح معظمها في فك الكثير من شفرات العمل السياسي ها، بمشروعها الحضاري المشار تزال، على آثير من التيارات الدينية األخرى، وإنما أيضا لكون

الذي يمارسه الغرب منذ وقوع » المنهجي«إليه آنفا، تمثل خط الدفاع الحقيقي أمام الهجوم فضال عن آونها تطرح . ، تجاه القيم والثقافة اإلسالمية٢٠٠١أحداث الحادي عشر من سبتمبر

الفة، ويستوعب متطلبات الوضع متقدما يتفادى أخطاء التيارات الس» إسالميا«نموذجا سياسيا الراهن بكل تعقيداته الفكرية والسياسية والقيمية، وإذا آان ما تقدم يشكل آفاقا للرؤى والطموح

.فإن هذه الرؤى تستند إلى تأصيل عميق للوسطية مرتبط بالقرآن الكريم والسنة المطهرة من معاني الوسطية. ل والنصف وأعدل الشيء أوسطه ووسطهبناء صحيح يـدل على العد: الوسطية لغـة

وعندما تأتي بالتسكين تعني ظرفا بمعنى -وهي تأتي بفتح السين وسكونها فتقول وسط، وسط . فأوسط الشيء أفضله وخياره) بين(

:أصول قاعدة التوسط في التصور اإلسالمي حسب منطوق اآليات القرآنية الكريمة :هي على الترتيب) وسط( خمس آيات في مادة في آتاب اهللا: في القرآن الكريم

. )٥ - ٤العاديات ( ))﴾ فوسطن به جمعا ٤فأثرن به نقعا ﴿(( -١ . )١٤٣البقرة ( ))وآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس(( -٢ة مساآين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو آسوتهم أو تحرير فكفارته إطعام عشر(( -٣

.)٨٩المائدة ( ))رقبة . )٢٨القلم ( ))قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون(( -٤ . )٢٣٨البقرة ( ))قوموا لله قانتينحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى و(( -٥

أي أعدلهم والعدل هو الذي ال )٢٨القلم ()) قال أوسطهم ((: الوسط هو العدل قال تعالىيميل إلى أحد الطرفين من الخصماء، وإذا قيل رجل أوسطنا نسبا، فالمعنى أآثرهم فضال

ن الرئيس فهو وسطهم وهم حوله، إن الخلق آواسطة القالدة وأصل هذا أن األتباع يتحوشوالفاضل إنما سمي وسطا ال من حيث إنه خلق فاضل فحسب بل من حيث إنه متوسط بين

مثل الشجاعة فإنها خلق بين الجبن والتهور قال صلى -رذيلتين هما طرف اإلفراط والتفريط )) آذلك جعلناآم أمة وسطاو((: في تفسير قوله تعالى-اهللا عليه وسلم خير األمور أوسطها

.)١٤٣البقرة (وآذلك ((: ومعروف ما رواه الطبري بإسناده عن النبي صلى اهللا عليه وسلم في قوله

.)١(»عدوال«: قال. )١٤٣البقرة ()) جعلناآم أمة وسطاسير هذه اآلية منسوبا إلى ثم ذآر تف. وقد ساق الطبري عددا من الروايات في هذا المعنى

.»عدوال«بعض الصحابة والتابعين، آأبي سعيد ومجاهد وغيرهما، حيث فسروها بـ

٣٣

هم وسط بين النبي : وقال ابن زيد. »جعلكم أمة عدوال«وآذلك نقل تفسير ابن عباس لها .صلى اهللا عليه وسلم وبين األمم

:قال اإلمام الطبري -١

فالن وسط الحسب في قومه، : الخيار، يقال منه: العربوأما الوسط فإنه في آالم .أي متوسط الحسب إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه

:وهو وسط في قومه وواسط، قال زهير بن أبي سلمى في الوسط إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم هم وسط يرضى األنام بحكمهم

ى الجزء، الذي هو بين وأنا أرى الوسط في هذا الموضع هو الوسط الذي بمعن: قال . الطرفين، مثل وسط الدار

إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في الدين، فال هم - تعالى ذآره -وأرى أن اهللا أهل غلو فيه، وال هم أهل تقصير فيه، ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه، فوصفهم اهللا بذلك،

. إذ آان أحب األمور إلى اهللا أوسطها وذلك معنى الخيار، ألن - آما سبق - فإنه جاء بأن الوسط العدل وأما التأويل

. )٢(الخيار من الناس عدولهم : )٣( قال ابن آثير-٢

الخيار : الوسط هنا. )١٤٣البقرة ()) وآذلك جعلناآم أمة وسطا((: وقوله تعالى . رهاأوسط العرب نسبا ودارا، أي خي: واألجود، آما يقال في قريش

. وآان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وسطا في قومه، أي أشرفهم نسباومنه الصالة الوسطى، التي هي أفضل الصلوات، وهي العصر، آما ثبت في

. الصحاح وغيرها: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي سعيد، قال)٤(وروى اإلمام أحمد

هل : نعم، فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغت؟ فيقول: هيدعى نوح يوم القيامة فيقال ل«: من يشهد لك؟ فيقول: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، فيقال لنوح: بلغكم؟ فيقولون

: قال الوسط. )١٤٣البقرة ()) وآذلك جعلناآم أمة وسطا((: فذلك قوله: محمد وأمته، قالأخرجه البخاري والترمذي . »ن له بالبالغ، ثم أشهد عليكمالعدل، فتدعون فتشهدو

.)٥(والنسائي وابن ماجة : وقال ابن الجوزي في تفسيره لهذه اآلية-٣

قبلتنا قبلة األنبياء، ونحن عدل بين الناس، فنزلت هذه : سبب نزولها أن اليهود قالوا . اآلية

٣٤

. ادةالعدل، قاله ابن عباس وأبو سعيد ومجاهد وقت: والوسطالقلم ())قال أوسطهم ((: العدل الخيار، ومنه قوله تعالى: الوسط: وقال ابن قتيبة

. أعدلهم وخيرهم: ، أي)٢٨ . وأصل ذلك أن خير األشياء أوسطها، والغلو والتقصير مذمومان

في هذا الكالم محذوف، ومعناه جعلت قبلتكم وسطا بين : قال أبو سليمان الدمشقي . )٦(، فإن اليهود يصلون نحو المغرب، والنصارى نحو المشرق، وأنتم بينهماالقبلتين

: قال صاحب المنار-٤

والله يهدي ((: هو تصريح من قوله. )١٤٣البقرة ( ))وآذلك جعلناآم أمة وسطا(( . )) أمة وسطاجعلناآم((أي على النحو من الهداية . )٢١٣البقرة ()) من يشاء

إن الوسط هو العدل والخيار، وذلك أن الزيادة على المطلوب في األمر : قالواإفراط، والنقص عنه تقصير وتفريط، وآل من اإلفراط والتفريط ميل عن الجادة القويمة،

. )٧(فهو شر ومذموم، فالخيار هو الوسط بين طرفي األمر، أي المتوسط بينهما : خ عبد الرحمن بن سعدي وقال الشي-٥

وما عدا الوسط . عدال خيارا: أي. )١٤٣البقرة ( ))وآذلك جعلناآم أمة وسطا((فأطراف داخلة تحت الخطر، فجعل اهللا هذه األمة وسطا في آل أمور الدين، وسطا في

. لوجه الالئق بذلكاألنبياء بين من غال فيهم، وبين من جفاهم، بأن آمنوا بهم آل على ا :وتبرز الوسطية في سلوك المسلمين في

ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك ((: في نحو قوله تعالى: الشعائر-١ .)١١٠: اإلسراء()) سبيلا

هية إن وسطية الشعائر ماثلة في قواعد التشريع، إذ إن العديد من القواعد الفقالتي وضعها األئمة األعالم لضبط الفروع الفقهية جاءت معبرة بشكل واضح عن

: ومن ذلك. هذه الوسطية .المشقة تجلب التيسير • .الضرورات تبيح المحظورات • .ارتكاب أخف الضررين • .االضطرار يرفع البراءة • .الضرر الخاص يتحمل لصالح رفع الضرر العام • .لبراءةاألصل في الذمة ا • .األمر إذا ضاق اتسع •

٣٥

.فقه األولويات • . فقه األقليات •

فهذه القواعد تحقق التوازن الدقيق والضبط المحكم الذي يعصم من الميل : إنه التوازن الذي أقام اهللا عليه بناء الكـون آله. نحو أحد طرفي المعادلة

)) ي وأنبتنا فيها من آل شيء موزونوالأرض مددناها وألقينا فيها رواس((يا أيها الذين ((: إن وسطية الشعائر في اإلسالم يجسدها قوله تعالى. )١٩: الحجر(

م خير آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذآر الله وذروا البيع ذلك﴾ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل ٩لكم إن آنتم تعلمون ﴿

فالتكاليف ليست آثيرة ،)١٠-٩:الجمعة()) الله واذآروا الله آثيرا لعلكم تفلحونع متطلبات الحياة من سعي لرزق، وآدح لتأمين وال شاقة، آما أنها ال تتعارض م

معاش، ونصب لتوفير حاجة، وجهد لتحقيق عمارة، وبذل لقيادة رآب، وإنشاء .حضارة

والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وآان بين ذلك ((: في نحو قوله تعالى: اإلنفاق-٢ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا ((: وقوله تعالى. )٦٧: الفرقان ()) قواما

.)٢٩: اإلسراء()) تبسطها آل البسط .)١٥٢: األنعام()) وأوفوا الكيل والميزان بالقسط((: في نحو قوله تعالى: المعامالت-٣ ).٩: الحجرات()) لحوا بينهما بالعدل وأقسطوافأص((: في قوله تعالى: القضاء-٤: وقوله تعالى. )١٤٣: البقرة( ))وآذلك جعلناآم أمة وسطا((: في قوله تعالى: الخيرية-٥

.)٢٨: القلم()) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون((: بين االرتماء في أحضان الدنيا وبين الرهبانية المنقطعةالتوسط في المعاش

. )٧٧: القصص()) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا((: البقرة()) حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى((: في قوله تعالى: الزمان-٦

وهاهنا وفي وسطية زمان ال يضيرها إن آان المعنى صالة الفجر أو . )٢٣٨ ).وهو الراجح(صالة العصر

باإلشارة هنا إلى . )٥:العاديات()) فوسطن به جمعا((: في نحو قوله تعالى: والمكان-٧ توسطت جمعا ففرقته -وسطية المكان إذ بعثرته الخيل وبعثرته في مكان ما

.رتهوبعث موقع الوسطية في الشريعة اإلسالمية

إن العقيدة اإلسالمية قائمة على الوسطية بين الروحانية والمادية، بين العقالنية ألن . والوجدانية، والموزونية الفردية والجماعية، ويصحب الغلو دائما جهل وتعصب وهوى

٣٦

ين ومن ذات الشمال وهما الوسطية منطقة تقع بين أقصيين متضادين منحدرين من ذات اليم . طرفان متباعدان أوسطهما القمة المرتفعة بينهما

إن الوسطية مرتبطة باالستقامة، ومرتبطة باليسر ورفع الحرج ألن التنطع والتشديد حرج من جانب عسر التكليف، واإلفراط أو التفريط حرج في ما يؤدي إليه من فساد ورقة في الدين

ورفع -قيق مقاصد الشرع، إن اليسر يعني اللين وهو ضد العسر وتعطيل المصالح وعدم تح: قال تعالى. الحرج يعني آل ما أدى إلى مشقة زائدة في البدن أو النفس أو المال حاال أو ماال

قال الضحاك في تفسيرها جعل الدين – )٧٨الحج ()) وما جعل عليكم في الدين من حرج((لقد آان قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم يوم الحج األآبر عندما آان . يجعله ضيقاواسعا ولم

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ((: قال تعالى. »افعل وال حرج«يسأل عن ترتيب مناسك الحج ﴾ إن مع ٥إن مع العسر يسرا ﴿ف((. )٨األعلى ()) ونيسرك لليسرى((. )١٨٥البقرة ()) العسر

. )٤الطالق ()) ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا((. )٦ - ٥االنشراح ()) العسر يسراي الدين من وما جعل عليكم ف ((وفي رفع الحرج. )٧الطالق ()) سيجعل الله بعد عسر يسرا((

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهرآم وليتم نعمته ((. )٧٨الحج ()) حرجربنا ولا ((. )٢٨٦ البقرة()) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها((. )٦المائدة ()) عليكم لعلكم تشكرون. )٢٨٦البقرة ()) ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا((. )٢٨٦البقرة ( ))تحملنا ما لا طاقة لنا

يز عليه ما عنتم لقد جاءآم رسول من أنفسكم عز((. )٤٢األعراف ( ))لا نكلف نفسا إلا وسعها(( . )١٢٨التوبة ()) حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

أي عدال وقد جاءت . )١٤٣البقرة ()) أمة وسطا((آما أن الوسطية تعني العدل والحكمة كم على الوسطية في أصل االعتقاد وفي التشريع والتكليف وفي العبادات وفي الشهادة والح

يا أيها الذين آمنوا آونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو ((: الناس، قال تعالىوى أن تعدلوا وإن تلووا أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا اله

يا أيها الذين آمنوا آونوا قوامين لله (( )١٣٥النساء ( ))تعرضوا فإن الله آان بما تعملون خبيرالوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعد

إن الله يأمرآم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين ((. )٨المائدة ()) خبير بما تعملون. )١٢٦النحل ()) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم((. )٥٨النساء ()) الناس أن تحكموا بالعدل

اإلسراء ()) ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه آان منصورا((اذهبا إلى فرعون إنه ((وهذا األمر يكون باللين والوسطية أمر بمعروف ونهي عن منكر . )٣٣

ادع إلى سبيل ربك ((. )٤٤ - ٤٣طه ( ))﴾ فقولا له قولا لينا لعله يتذآر أو يخشى٤٣طغى ﴿والعقل والعقول المسورة والحكمة هي الفهم . )١٢٥النحل ()) بالحكمة والموعظة الحسنة

واأللباب الرزينة وإصابة الصواب في األقوال واألفعال، وهي فعل ما ينبغي في الوقت الذي ولا ((. )٤القلم ()) وإنك لعلى خلق عظيم((وهي أي الوسطية في األخالق والمعاملة . ينبغي

وعباد الرحمن الذين يمشون ((. )١٨لقمان ()) ض مرحاتصعر خدك للناس ولا تمش في الأر

٣٧

وهي في آسب المال . )٦٣الفرقان ()) على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماولا ((. )٦٧الفرقان ( )) بين ذلك قواماوالذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وآان((وإنفاقه

وهي وسطية في مطالب . )٢٩اإلسراء ()) تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها آل البسطاألعراف ()) من الرزققل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات((النفس وشهواتها

وهذا ال يعني ترك . )١٦٨البقرة ( ))يا أيها الناس آلوا مما في الأرض حلالا طيبا ((.)٣٢وى والذين آفروا يتمتعون ويأآلون آما تأآل الأنعام والنار مث((العنان للنفس لتعمل آل شيء

يا بني آدم خذوا زينتكم عند آل مسجد وآلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا ((. )١٢محمد ()) لهموإن أهم أسباب الغلو هو الجهل بحقيقة الوسطية بل الجهل . )٣١األعراف ()) يحب المسرفين

. بمكانتها في اإلسالملسنة من الروايات ما يؤآد استقامة الرسول صلى اهللا عليه وسلم على منهج وفي ا

:الوسطية ورفضه أن تكون هناك مغاالة في العبادة أو السلوك، منها، إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت ال ظهرا أبقى وال أرضا قطع« -١

دوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة لن يشاد الدين أحد إال غلبه، فسد«: وقال . )٨(»والروحة وشيء من الدلجة

.)٩(»وأسألك القصد في الفقر والغنى، والعدل في الغضب والرضا«: ومنها الدعاء -٢أما واهللا إني ألخشاآم هللا وأتقاآم له، ولكن أصوم وأفطر وأصلي وأرقد «: ومنها -٣

.)١٠(»س منيوأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آان يفطر من الشهر حتى « ومنها حديث أنس -٤

نظن أنه ال يصوم منه، ويصوم حتى نظن أنه ال يفطر منه شيئا، وآان ال تشاء أن دخل : وقالوا أيضا قال. )١١(»تراه من الليل مصليا إال رأيته وال نائما إال رأيته

» ما هذا الحبل؟«: ليه وسلم فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقالالنبي صلى اهللا عحلوه، فليصل أحدآم نشاطه «: هذا الحبل لزينب إذا فترت تعلقت به، فقال: قالوا

. »فإذا نعست فنامي«: وفي األخرى. )١٢(»فإذا فتر فليرقداء وسلمان ومن المعلوم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آخى بين أبي الدرد -٥

أخوك أبو : ما شأنك؟ قالت: فرأى سلمان أم الدرداء وهي شعثة فقال لها. الفارسيإن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك «: الدرداء يقوم الليل ويصوم النهار، فقال سلمان

: ، قال صلوات اهللا وسالمه عليه»حقا، وألهلك عليك حقا، فأعط آل ذي حق حقه .»صدق سلمان«

ما جاء في وصية أمير المؤمنين علي رضي اهللا عنه البنه الحسن عند : ومنها -٦واقتصد يا بني في معيشتك، واقتصد في عبادتك، وعليك باألمر الدائم : (وفاتـه

). الذي تطيقه

٣٨

وجلس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين أصحابه وخط خطا مستقيما وخط منه ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وأن ه((: وحوله تفرعات ثم قرأ .)١٥٣األنعام ()) فتفرق بكم عن سبيله

الوسطية تعني إعطاء المواقف حقها في القرار العادل والصائب فهي الحزم عند المرتدين، أبي بكر في المسلمين عند وفاة الرسول صلى اهللا عليه وسلم وموقفه من

.وهي لين عمر عندما صعد المنبر واعترف بخطئه أمام امرأةإن لكل شيء طرفين ووسطا، فإذا أمسك بأحد الطرفين مال «: قال وهب بن منبه

.)١٣(»اآلخر، وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان، فعليكم باألوسط من األشياءأخبر النبي «: عنهما قالعن أبي محمد عبداهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا -٧

واهللا ألصومن النهار، وألقومن الليل ما عشت، : صلى اهللا عليه وسلم أني أقولقد قلته بأبي : أنت الذي تقول ذلك؟ فقلت له: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فإنك ال تستطيع ذلك، فصم، وأفطر، ونم، وقم، وصم : أنت وأمي يا رسول اهللا قالفإني : ثالثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر قلتمن الشهر

فإني أطيق أفضل من : فصم يوما، وأفطر يومين، قلت: قال: أطيق أفضل من ذلكال أفضل : قال فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود صلى اهللا عليه وسلم. ذلك

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ذلك، وألن أآون قبلت الثالثة األيام التي قال . »أحب إلي من أهلي ومالي

وقال لمعاذ بن جبل . )١٤(»إن اهللا لم يبعثني معنتا وال متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا«إن الدين «. » بشرا وال تنفرا-يسرا وال تعسرا «: وأبي موسى األشعري لما بعثهما إلى اليمن

إن » «إن خير دينكم أيسره «)١٥(»ن إال غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروايسر ولن يشاد أحد الدي . »اهللا رضي لهذه األمة اليسر وآره العسر

إني ألقوم إلى الصالة وأنا أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز آراهية أن « .»أشق على أمه

تجليات الوسطية في بعدها السياسي: أوالزاب السياسية في الظروف الحالية للمجتمعات اإلسالمية ضرورة لتقدمها، إن وجود األح

التوازن في العالقة بين الحاآم (ولحرية الرأي فيها، ولضمان عدم استبداد الحاآمين بالمحكومين .، وهو استبداد واقع في جل هذه المجتمعات أو آلها)والمحكوم

وهي : على قاعدة عظيمة-ن بين ما يقوم عليه م-وفقه القواعد األصولية اإلسالمية يقوم فهل يمكن أن تقوم قائمة لنظام سياسي إسالمي في . »عدم احتكار الحقيقة والقبول باآلخر«

العصر الحاضر وهو ينكر على الناس اختالف الرأي، وهو فطرة، أو وهو ينكر على الناس

٣٩

نكر على الناس التجمع لبيان ما يرونه حقا حرية التعبير عن الرأي، وهي حق أزلي، أو وهو ي !أو يعتقدونه باطال، وهو أمر رباني؟

إن منطق المصلحة السياسية ومنطق القواعد الفقهية، والقراءة الصحيحة للنصوص .والتاريخ، إن ذلك آله شاهد لضرورة التعددية السياسية من المنظور اإلسالمي

ال السياسيمنطلقات ومبادئ الوسطية في المج

وإذا آانت تجارب المشارآة الحزبية في العالم اإلسالمي قليلة بالمقارنة مع عدد الدول ويرجع ذلك أساسا لسيادة أنظمة ديكتاتورية وغير ديمقراطية تصادر الحريات وتصادر حق االتجاهات اإلسالمية على الخصوص في تأسيس أحزاب سياسية تحت ذرائع متعددة فينبغي

والتأآيد أن بعض تلك الحرآات ال تزال محكومة بمنطق الرفض وفكر االعتزال اإلشارةوالمقاطعة والنظر إلى االنخراط بالعمل السياسي باعتباره شرآا تنصبه األنظمة لتتبع الحرآات

في حين أن البعض اآلخر منها ال يزال محكوما بمخلفات . اإلسالمية وإفراغها من محتواهاناطحة السياسية التي قادت عددا من قياداته ورموزه وأجياله إلى المحن الصدام وآثار الم

والسجون والمنافي واالغتيال، في حين أن فريقا ثالثا ال يزال محكوما بآثار الصدمة التي ، ومن ثم توقف »دولة الخالفة«واجهها المسلمون في المشرق العربي على الخصوص بسقوط

دون أن يكون لديهم تصور معاصر لهذا » دولة الخالفة«ر إقامة سقف فكرهم السياسي عند شعاالمطلب يكشف تجلياته الواقعية وتنزيالته الدستورية وفي مقابل ذلك تفاعل دعاة الوسطية مع واقعهم السياسي من خالل إعمال فقه األولويات وفقه الموازنات وفقه المقاصد وتعاطت مع

عالمي للدفع بتجربة المشارآة السياسية والحزبية وقطعت واقعها السياسي المحلي والجهوي وال .أشواطا متقدمة في ذلك االتجاه

ترجيح مبدأ المشارآة والمخالفة• األصل عند اإلنسان المسلم هو المشارآة ال المقاطعة، والمقاطعة والمنابذة

اسد آلها، آالهما استثناء يقدر بقدره، وال يشترط في المشارآة أن تؤدي إلى إزالة المففإذا لم تجلب تلك . بل إذا رجح أنها ستزيل بعضها أو تقلل منها آان اإلقبال عليها أولى

المشارآة بعض المصالح فال أقل من أن تمنع من اتساع دائرة المفاسد انطالقا من .درء المفاسد مقدم على جلب المصالح: القاعدة التي أشرنا إليها سابقا

مبدأ التدرج• ره سنة تخضع لها الظواهر الكونية والطبيعية والظواهر االجتماعية باعتبا

أيضا، فاألخذ بهذا المبدأ في مجال التعبير السياسي هو أولى حيث تتميز الظواهر آما تثبت التجارب التاريخية أن السعي . االجتماعية والثقافية والسياسية بطابعها المعقد

به الفشل واالصطدام بالواقع العنيد بحيث ال للقفز على هذه السنة آان مصير أصحا .يخدم قضية اإلصالح بقدر ما يؤخرها حقبا طويلة

٤٠

العمل في نطاق السعة وتحقيق الممكن التاريخي• ومن لوازم األخذ بسنة التدرج العمل من أجل اإلصالح في نطاق السعة

ومعناه أيضا والممكن مع اإلبقاء على وضوح الرؤية والمنهج وشمولية األهداف،االشتغال بدائرة التأثير والعمل على تحصين مكتسبات األمة والحفاظ عليها وتوسيع دائرتها بدل االشتغال بدائرة االهتمام التي قد ال تعدو أن تكون أحالما وتمنيات قد

.تكون مشروعة ولكنها ال تدخل في نطاق الممكنات التاريخيةيع الفرص المتاحة وعدم ملء الفراغات والمساحات والنتيجة تكون في هذه الحالة تضي

.المقدور عليها وترآها للخصوم السياسيين والمناوئين المتربصين شروط نجاح منهج الوسطية في المجال السياسي

وجود حد أدنى من االنفتاح السياسي لدى األنظمة الحاآمة وقبولها لحد أدنى من -أت السياسية في إنشاء أحزاب ذات مرجعية التعددية ومن االعتراف بحق التوجها

.إسالميةأن تقبل تلك االتجاهات بمبدأ التداول السلمي للسلطة واحترام قواعد العمل الديمقراطي -ب

ومعنى ذلك إقرار الطرفين بمبدأ االعتراف المتبادل، ألنه ال سبيل . آآلية لذلك التداولل بين الطرفين واإلقصاء المضاد أي للوجود السياسي الحزبي في إطار النفي المتباد

آيف ال . اإليمان الحقيقي بالتعددية السياسية آخيار استراتيجي وليس خيارا تكتيكيا .واإلسالم يقر بالتعددية المذهبية والقومية والعرقية والثقافية داخل المجتمع المسلم

مي هو اإلسالم على إقرار الدول اإلسالمية التي تنص دساتيرها على أن دينها الرس -جذلك مهما تكن مظاهر االنحراف والمخالفة الظاهرة في الممارسات والمؤسسات على اعتبار أن اإلقرار الدستوري باإلسالم دينا للدولة هو شبيه بإقرار الفرد باللسان إذ

.يحكم لصاحبه باإلسالم ويطالب بعد ذلك بالعمل بمقتضياته :رجوة للوسطية في المجال السياسي في ما يأتينستطيع أن نحدد بعض النتائج الم

من بين المرجحات الموضوعية للمشارآة السياسية ذات المرجعية اإلسالمية ذلك -١الموقف المناهض الذي تقابل به هذه المشارآة من لدن القوى المعادية لحق األمة

تبقى تلك في الحرية والديمقراطية، بل منع قيام مثل هـذه التجارب، وذلك حتى الحرآات هامشية موشومة بالصورة النمطية التي آونها عنها اإلعالم المعادي، إن

-ذلك آله يشهد لرجحان خيار الوسطية في المجال السياسي، ولذلك آانت الوسطية في الوسط السياسي محاربة وال تزال، ويسعى خصومها دائما إلى -فعال وممارسة

دمغ جميع تيارات الصحوة اإلسالمية بالصورة حشرها في الزاوية حتى يسهلالتي تقدمها بعض المجموعات الغالية المعزولة القائمة على أساس فكر الغلو

.وسلوك العنف وذلك لتبرير الدآتاتورية وأحكام الطوارئ

٤١

نقل الصحوة اإلسالمية من مرحلة الشعارات إلى مرحلة البرامج ومن فكر -٢فكر اإلصالح والتغيير ومن ساحات التنظير والفرار إلى المواجهة والتدمير إلى

.مراآز الفعل وصنع القرارومن مقاصد خصوم الصحوة اإلسالمية وتيار الوسطية السعي دوما إلى حصرها -٣

في الهامش وحرمانها من االحتكاك بالواقع واالقتراب منه والتعرف عليه في عمال الفكر واالجتهاد إلبداع الحلول له مفرداته وتعقيداته بما يترتب عن ذلك من إ

في نطاق أحكام ومقاصد الشريعة، ذلك أن رجال الصحوة اإلسالمية إذا تمكنوا من هذا وأضافوه إلى رصيدهم من األمانة واالستقامة الخلقية فإنهم ينالون بذلك ثقة مضاعفة من شعوبهم، وآان ذلك سبيال في فوات مصالحهم وامتيازاتهم وإظهار

ومن هنا فإن قوى االعتدال أشد خطرا على أعداء هذه األمة من (ورهم وفشلهم ع ).قوى التطرف والعنف والعجز

اإلسهام في تقديم صورة عملية إلمكانية اقتران الممارسة السياسية والحزبية بالمبادئ تالزمان، والقيم اإلسالمية في زمن ساد فيه االعتقاد بأنهما نقيضان ال يجتمعان وأمران ال ي

وإعطاء شحنة من األخالق والقيم في الممارسة السياسية وهو ما نسميه نحن باإلسهام في تخليق .الحياة السياسية

الوسطية في البعد االجتماعي والحضاري: ثانيا

لكل جعلنا ((اإليمان بالتعددية الحضارية الثقافية التشريعية والسياسية واالجتماعية -)) شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوآم في ما آتاآممنكم

.)٤٨: المائدة(العمل على تنمية آفاق التواصل الحضاري، ومن ذلك اإلفادة من اآلخر في المنهج -

اإلحساس بقيمة الوقت وقيمة العلمي في التكنولوجيا اإلدارية المتقدمة، وتجديدالعدل في ظل مناخ آريم، والدعوة إلى قيام شراآة إنسانية قويمة، قوامها التبادل

.العادل للمصالح، والسعي الجاد لخفض أصوات الغالة من الطرفينالتأثير في الضمير الغربي تجاه مآسي المسلمين من منطلق إنساني، مثل الذي -

.ق ونحوهمايحدث في فلسطين والعراال (الدعوة إلى تأسيس فقه األقليات المسلمة في مجتمع غير المسلمين على قاعدة -

أي على قدر السعة والطاقة بما يحقق للمسلمين الحفاظ على ) تكليف إال بمقدور .هويتهم دون انكفاء، والتفاعل دون ذوبان

قائمة على وحدة األصل الترآيز على المنظومة القيمية في عالقاتنا مع اآلخر، وال -، )٧٠: اإلسراء()) ولقد آرمنا بني آدم((اإلنساني ومنطلق التكريم اإللهي لإلنسان

، وتعميق األخوة اإلنسانية )١٣: الحجرات()) لتعارفوا((وإحياء مبدأ التعارف

٤٢

ن تبروهم أ((، والتعامل بالبر والعدل مع المسالمين )وأشهد أن العباد آلهم إخوة( .والمجادلة بالتي هي أحسن. )٨: الممتحنة()) وتقسطوا إليهم

العمل على إيجاد القواسم المشترآة واإلعالء من شأن األنساق المتفقة، -الخ، وأهل .. فالحضارات تتقاسم أقدارا من القيم مثل العدل والمساواة والحرية

. والعرفانالحكمة من آل ملة يستحقون الشكرآتلة واحدة، بل يتعامل معه على أساس أنه دائرة ) الغرب تحديدا(ال يرى اآلخر -

واسعة األرجاء، متعددة المنافذ، يمكن مخاطبتها بموضوعية لرعاية المصالح .المشترآة والمنافع المتبادلة، دون حيف أو ظلم لتحقيق األمن والسالم العالميين

ح بالحرية وحقوق اإلنسان، ومشروعية الخالف الفكري تأآيد االلتزام الواض -والتعدد الديني والثقافي والتداول السلمي للسلطة، والدفاع عنها بوصفها أساسا من

.مبادئ اإلسالم، ونبذ العنف في العمل السياسي دون خلط له بالجهادفي الحضارة الدعوة إلى إحياء مبدأ التساآن الحضاري، واستكمال التوازن المفقود -

الغربية باألساس األخالقي والبعد اإلنساني عبر قدوة ذات مصداقية، يتطابق فيها .المثال والواقع، ويكون بداللة الحال أبلغ من داللة المقال

العمل على اإلسهام في عالج مشكالت المجتمعات األخرى خاصة المجتمعات -ر أخالقي وانحراف جنسي من انحالل أسري وتفكك اجتماعي، وانهيا. الغربية

.وتعصب عرقي، والعمل على إبراز تلك اإلسهاماتولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي ((آما أوصى القرآن بجدال أهل الكتاب بالتي هي أحسن لينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إ

).٤٦: العنكبوت()) ونحن له مسلمونأما عن اآليات التي وردت عن النهي عن مواالة غير المسلمين أو غير المؤمنين فتحكمها

:ضوابط عديدة منها بوصفهم شرآاء وطن أو جيران إن النهي ليس عن اتخاذ المخالفين في الدين أولياء -١

دار أو زمالء حياة، وإنما هو نهي عن توليهم بوصفهم جماعة معادية للمسلمين، تتخذ من تحيزها الديني لواء تستجمع به قوى المناوءة للمسلمين والمحادة هللا

.والرسولفين إن المودة المنهي عنها هي مودة المحاربين هللا ورسوله، ال مودة مجرد المخال -٢

.ولو آانوا سلما للمسلمينإن غير المسلم الذي ال يحارب اإلسالم قد تكون مودته واجبة وصلته فريضة -٣

.دينية، وذلك شأن الزوجة الكتابية وأهلها الذين هم أخوال أبناء المسلم وجدته وجده

٤٣

ذلك إنه ال شك في أن اإلسالم يعلي الرابطة الدينية على آل رابطة سواها، ولكن -٤ال يعني أن يلقي المسلم بالعداوة إلى غير المسلم لمجرد المخالفة في الدين أو

أن يمتنع المسلم – عندما تقوم دواعيه وأسبابه -المغايرة في العقيدة، واالستثناء .عن مواالتهم أو مودتهم، انتصارا لدينه، وانحيازا ألهل عقيدته

سة الدولة اإلسالمية األولى في المدينة المنورة بعد لقد باشر النبي صلى اهللا عليه وسلم رئاهجرته إليها، حيث أمر بكتابة الصحيفة التي تنظم العالقة بين المسلمين وغير المسلمين من

.»دستور المدينة«أو » صحيفة المدينة«سكان المدينة والتي عرفت باسم » ود أمة مع المؤمنيناليه«، وأن »المؤمنين أمة من دون الناس«وجاء في الصحيفة أن

وأن » يدا على من دهم يثرب«وأنهم يكونون » أهل الصحيفة بينهم البر دون اإلثم«وأن وهو هنا بمعنى » النصر واألسوة«وأن بينهم » اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين«

ده إلى اهللا ما آان من حدث بين أهل الصحيفة أو اشتجار يخاف فساده فإن مر«المساواة وأنه وأن أهل » ال يخرج من أهل المدينة أحد إال بإذن محمد«وأنه » تعالى وإلى محمد رسول اهللا

إلى غير ذلك من األمور » يتعاقلون معاقلهم األولى بالقسط بين المؤمنين بالمعروف«الصحيفة ة وآتب التي ذآرت تفصيال في مواضعها من آتب تاريخنا وآتب الحديث، وآتب الوثائق النبوي

النظام السياسي اإلسالمي المقارن، فهذه الوثيقة تجعل غير المسلمين المقيمين في دولة المدينة مواطنين فيها لهم من الحقوق مثل ما للمسلمين، وعليهم من الواجبات مثل ما على المسلمين،

على وهذه الصحيفة هي أول دستور مدون في التاريخ آله لم يسبق إلى مثله أحد ولم ينسج العهد (م وثيقتهم التي سموها ١٢١٥منواله أحد، إلى أن صنع اإلنجليز بعد ثورتهم في سنة

).األعظموعلى أساس نصوص هذه الوثيقة النبوية مضت الحياة في المدينة المنورة إلى أن نقضت

، وهم يقولون عن الناس )١٠٠: البقرة()) أوآلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم((اليهود العهود وآان بعد نقضهم العهد أن تم طردهم من )٧٥: آل عمران()) ليس علينا في الأميين سبيل((آافة

.المدينة المنورة ثم من جزيرة العرب آلها عالقة المجتمع اإلسالمي بغير المسلمين-١

وقف العقدي لإلسالم من الديانات والعقائد تجدر اإلشارة بدءا إلى أنه وجب التمييز بين الماألخرى، حيث يقوم هذا الموقف على مجادلة التصورات األخرى ونقدها وبيان زيفها، وبين الموقف العملي والسلوآي تجاه أهل الديانات األخرى، إذ يقوم هذا الموقف على ضمان حقهم في

مية مجاال واسعا ألهل الديانات األخرى وفي المقابل أفسحت الحضارة اإلسال. االعتقاد والعبادة .»علم المناظرة«لمجادلة العقيدة اإلسالمية أيضا، وهو ما ولد علما قائما بذاته أال وهو

أما على المستوى العملي، فإن القاعدة األساسية التي تحكم نظرة اإلسالم لغير المسلمين، لا ينهاآم الله عن الذين لم يقاتلوآم ((: له تعالىأال وهي مبدأ المواطنة الكاملة، والذي يتضمنه قو

٤٤

))في الدين ولم يخرجوآم من ديارآم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين .)٨الممتحنة (

أخرى من األصول واألحكام التي يمكن هذه القاعدة السلوآية مبنية على مجموعة :تحديدها في ما يأتي

تأآيد اإلسالم لسنة االختالف -١

االختالف في اإلسالم سنة آونية ما فتئ القرآن يثير انتباه المسلمين إليها؛ اختالف في مظاهر الكون، واختالف في البشر وفي أجناسهم وألسنتهم وألوانهم؛ اختالف في

فاالختالف سنة ال سبيل . اختالف في العقائد والتوجهات والمذاهب... ةاأللوان واألطعم .إلى إلغائها وتجاوزها، بل ينبغي فهمها وإحسان التعامل معها

هود ()) ﴾ إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم١١٨ولا يزالون مختلفين ﴿((: قال تعالى١١٩ - ١١٨(.

.)٤٨المائدة ()) جعلنا منكم شرعة ومنهاجالكل((: وقالولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله ((: وقال

.)١٤٨البقرة ()) جميعا تقرير مسؤولية اإلنسان في شأن االختيار العقدي والديني-٢

ر اإلسالم أن اإلنسان مسؤول مسؤولية ذاتية عن اختياره الديني والعقدي، ومن يقرثم فإن منهج الدعوة ليس هو سبيل اإلآراه أو السيطرة، وإنما هو العمل على تحرير العقول من األوهام ورفعها إلى مستويات من اإلدراك والتعامل الحر؛ ال استعباد الناس

.همحتى وإن آان ذلك من أجل مصلحتوما ((. )٢٢ – ٢١الغاشية ( ))﴾ لست عليهم بمسيطر٢١فذآر إنما أنت مذآر ﴿((

فمن شاء فليؤمن ومن شاء ((. )٤٥ق ()) أنت عليهم بجبار فذآر بالقرآن من يخاف وعيدلا ((. )٩٩يونس ()) أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين((. )٢٩الكهف ()) فليكفر

.)٢٥٦البقرة ( ))إآراه في الدين قد تبين الرشد من الغيوقد ورد في مناسبة نزول هذه اآلية األخيرة أن األنصار آانوا في الجاهلية إذا

ش لها ولد، تنذر إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما جاء اإلسالم آانت منهم امرأة ال يعيوأسلموا آان آثير من أبناء األنصار يهودا فقالوا ال ندع أبناءنا بل نكرههم على اإلسالم،

.فنزلت اآلية

٤٥

الدفاع عن حرية المعتقد-٣

توصل اعترفت الشريعة اإلسالمية، منذ البداية لإلنسان بحرية المعتقد، وهو ما لم تولم يكتف اإلسالم بإقرار حرية المعتقد . الهيئات األممية إلى إقراره إال في القرن األخير

للناس جميعا، بل سيج هذا الحق بضمانات آثيرة تصل إلى إعالن الجهاد ضد الطغاة م ظلموا وإن أذن للذين يقاتلون بأنه((: قال تعالى. والجبارين الذين ال يحترمون هذا الحق

﴾ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ٣٩الله على نصرهم لقدير ﴿اجد يذآر فيها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومس

.)٤٠-٣٩الحج ()) اسم الله آثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيزوهكذا يقرر هذا النص القرآني أنه لوال مقاومة بعض الناس، وهم المؤمنون،

هي » بـيع«رهبان و، وهي معابد ال»صوامع«لبعض الناس، وهم الظالمون، لهدمت . أي مصليات المسلمين» مساجد»أي آنائس اليهود، و» صلوات«آنائس النصارى، و

وهو يقدم الصوامع والبيع والصلوات على المساجد تأآيدا لدفع العدوان عنها، فهي إذن دعوة إلى ضمان حرية العبادة للجميع وليس للمسلمين وحدهم، ويكلف المسلمين بالدفاع

.حق للجميع، ويأذن لهم بالقتال من أجل ذلكعن هذا ال تقرير مبدأ الكرامة اإلنسانية-٤

يقرر اإلسالم آرامة اإلنسان، من حيث هو إنسان بغض النظر عن الجنس أو اللون ناهم ولقد آرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزق((: أو الدين، حيث يقول القرآن

.)٧٠اإلسراء ()) من الطيبات وفضلناهم على آثير ممن خلقنا تفضيلاإنهم إذن أعزة في ذواتهم، ولهم مكانة متميزة عن غيرهم من المخلوقات، وذلك مرتبط بأصل آدميتهم ال باختيارهم العقدي، مما يعتبر إدانة للتمييز العنصري والعرقي أو

.الديني إقرار مبدأ التعارف والتساآن والتعايش-٥

يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن (( .)١٣الحجرات ( ))أآرمكم عند الله أتقاآم

لتعايش والتساآن وتبادل المنافع والمصالح في أخذ يدعو اإلسالم إلى التجمع واوعطاء، وفي تأثر وتأثير دائمين، بعيدا عن أية عصبية جنسية أو عنصرية إقليمية أو

.نعرة ثقافية، إذ ال فضل ألحد على أحد إال باألعمال الصالحة أصل القسط والبر مع المخالفين في الدين-٦

والعدل في العالقة مع المخالفين في الدين، يؤآد اإلسالم على ضرورة اإلحسان لا ينهاآم الله عن الذين لم يقاتلوآم في الدين ((: ومجادلتهم بالتي هي أحسن، قال تعالى

٤٦

الممتحنة ()) مقسطينولم يخرجوآم من ديارآم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب الولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا ((: وقال. )٨

.)٤٦العنكبوت ()) سلمونبالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له ممن ظلم معاهدا أو «: وقد ورد في الحديث أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

.»انتقصه أو آلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامةوبعث الخليفة عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص، عامله على مصر، يوصيه

وإن معك أهل الذمة، وقد أوصى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : خيرا، ويقولباألقباط وأن استوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة ورحما، ورحمهم أن أم : بهم وأوصى بالقبط فقال

من ظلم معاهدا أو آلفه فوق طاقته فأنا «: وقد قال صلى اهللا عليه وسلم. إسماعيل منهمذر يا عمرو أن يكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لك فاح. »خصمه يوم القيامة

.خصما، فإن من خاصمه فاهللا خصمه حقوق غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي

تلك بعض األصول التي تؤسس لمبدأ التسامح في الحضارة اإلسالمية، وهي األصول ات اإلسالمية وفي ضمان التي آان لها أآبر األثر في تعامل المسلمين مع غيرهم داخل المجتمع

.حقوقهم، وال يتسع المجال للتفصيل في بيان هذه الحقوق، ولكن نكتفي بإشارة مقتضبة :فمن هذه الحقوق التي تنص عليها آتب الفقه اإلسالمي

مباشرة التصرفات المالية من بيع وشراء وامتالك والتصرف فيها حسب مقتضيات -١ .القانون

امة للدولة آالمواصالت ومشروعات الري واإلنارة ومياه الشرب التمتع بالمرافق الع -٢ .ونحو ذلك

آفالة الدولة لهم في حالة العجز عن العمل أو إن لم يجدوه أو قصر عملهم عن -٣وجعلت : تحصيل آفاءتهم، ففي آتاب خالد بن الوليد في صلحه مع أهل الحيرة يقول

ة من اآلفات، أو آان غنيا فافتقر وصار لهم أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفأهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته وعيل من بيت مال المسلمين ما أقام بدار

.الهجرة ودار اإلسالمتمتيعهم بالحقوق والحريات، مثل حرية الخطابة والكتابة، الرأي واالجتماع واالحتفال -٤

.مالها ورئيسهاوإظهار شعائرهم، والحق في انتقاد الحكومة وعالحق في تولي الوظائف، ما عدا الوظائف التي لها طبيعة دينية خاصة في المجتمع -٥

اإلسالمي؛ مثل اإلمامة وقيادة الجيش، ألن اإلمامة في الدول اإلسالمية نيابة عن وهكذا أباح الفقهاء تولي غير المسلمين . صاحب الشرع وحراسة الدين والدنيا

فقد عين النبي صلى اهللا عليه وسلم عمرو بن . غيرها من الوظائفلوزارات التنفيذ و

٤٧

آما سمى عددا من المشرآين . أمية الضمري، وهو غير مسلم، سفيرا له في الحبشةونفس . في عدد من الوظائف، مثل تعليم القراءة والكتابة والقيام بمهام استعالمية

. يوانه عددا من الكتبة الذميينالشيء بالنسبة إلى عمر بن الخطاب الذي سمى في دمن األمور التي نعجب بها آثرة : وعجب له حيث قال» آدم متر«وذلك ما الحظه

.عدد العمال والمتصرفين من غير المسلمين في الدولة اإلسالميةالدفاع عنهم إذا تعرضوا للظلم ولو آان ذلك بالقتال، والسعي في إطالق سراحهم إذا -٦

إن من آان في الذمة : في ذلك يقول العالمة األندلسي ابن حزمو. تعرضوا لألسروجاء أهل الحرب إلى بالدنا يقصدونه؛ وجب علينا أن نخرج بالكراع والسالح

).المحلى البن حزم. (ونموت دون ذلك صونا لما هو في ذمة اهللا وذمة رسولهغير جهد آبير إلى التسليم والتسليم بالتعددية البشرية تبعا للتسليم بحق االختالف يقود ب

وال يجوز للدعاة إلى إصالح سياسي يستند إلى اإلسالم أن . بحق التعددية في المذهب السياسيأن أسوأ صور الظلم وأفدحها، : تغيب عنهم حقيقة يشهد بها تاريخ البشرية في مختلف أديانها

اء فيها استخدام نصوص وأبشع حاالت الطغيان وأقساها، ما آان مستندا إلى نظرة دينية يسالدين الصحيحة بتأويلها على وفق أهواء الظالمين، أو يدس فيها على الدين ما ليس منه لتحقيق

وهذه الحقيقة تجعل بيان جوهر الموقف اإلسالمي من . نزواتهم، والقضاء على خصومهم .نه في أي وقت مضىالتعددية السياسية باعتبار حق االختالف حقا إنسانيا أصيال ألزم اآلن م

ونشير في هذا السبيل إلى حقيقة قيام البناء االجتماعي في اإلسالم على الجوانب المادية والروحية معا؛ ألنه في النهاية يعني شعور الجميع بمسؤولية بعضهم عن بعض، وأن آل واحد

ذا آان ولـه. منهم حامل لتبعات أخيه ومحمول على أخيه، يسأل عن نفسه ويسأل عن غيرهوسبيلـها مد يد المعونة في : شعبة مادية: للتكافل االجتماعي الذي يحفظ البناء االجتماعي شعبتان

حاجة المحتاج وإغاثة الملـهوف، وتفريج آربة المكروب، وتأمين الخائف، وإشباع الجائع، تعاون المادي واإلسهام العملي في إقامة المصالح العامة وقد أطلق اإلسالم على هذا النوع من ال

- الصدقة - الزآاة -اإلحسان (عناوين مختلفة تشمل أنواعا مختلفة من العالج والتكافل مثل وشعبة أخالقية ). الخ.. صلة األرحام- آفالة اليتيم - اإلنفاق في سبيل اللـه -الحق المعلوم

أو .. اد والتوجيهقوامها تكافل المسلمين جميعا وتعاونهم المعنوي بالتعليم والنصح واإلرشواإلسالم يجعل هذا .. التعاون على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوال وفعال: بإيجاز

التكافل األدبي فريضة الزمة على آل مسلم، بل جاء على لسان الرسول صلى اهللا عليه وسلم : سول اللـه؟ قاللمن يا ر: قالوا» الدين النصيحة«. أنه الدين آلـه بالنسبة إلى جميع الطبقات

أما حقوق األقليات، لقد آان تعبير األقليات الدينية . »..للـه ولرسولـه وألئمة المسلمين وعامتهم« الذي -والمذهبية والعرقية عن خصوصياتها الثقافية أحد سمات عصر النهضة في اإلسالم

ين أن الطائفية في ح. وذلك ضمن إطار الوحدة الجامعة لدار اإلسالم-سبقت اإلشارة إليه وإن إقرار حق المواطنة غير . واالفتئات على حقوق األقليات آان أحد ظواهر عصر الرآود

٤٨

المنقوص لهذه األقليات في ظل الدولة القطرية اليوم، ربما آان فيه خروج على اجتهاد الفقهاء، . خرىأو المعاهدات بين الدولة اإلسالمية والدول األ) العهد(مرتبطة بـ ) الذمة(ألن

مضامين ودالالتإن دعاة الوسطية ينظرون إلى واقع البشرية اليوم، وملء نفوسهم يفيض مشاعر اعتزاز ال تحد، وآيات تقدير ال تعد، يكنونها لهذا الدين، ولماضيه التليد، وإرثه المجيد، وهديه الرشيد،

عدل، وحمال للكل، ونشرا للسلم تحقيقا لل: ويتوقون ليوم تسعد فيه البشرية بقيادة اإلسالم لرآبها يرتكزون - في وقت االستضعاف وشيوع الظلم واإلجحاف -وردعا للظلم، فالمسلمون ما فتئوا

على اعتزازهم بهذا الدين، وما به من قيم حق وعدل وفضيلة، فيزداد إيمانهم وتقوى إرادتهم، فإذا أورثهم اهللا األرض ومن ويتحملون الصعاب ويبذلون الجهد فيغير اهللا ما بهم من حال،

تصفية لحسابات «عليها، لم ير منهم استعالء وال تكبر وال بطر للحق وال غمط للناس، وال ، والتاريخ يشهد بذلك منذ فتح مكة وقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم ألهلها الذين آذوه »قديمة

لمون عندما هزموا التتار الذين مرورا بما فعله المس. »اذهبوا فأنتم الطلقاء«: وأرادوا قتلهدمروا بغداد ومشوا بالفساد، فما عرف التاريخ أن المسلمين ثأروا ألنفسهم بعد انتصارهم، بل

.عفوا وأصلحوا آما أمرهم ربهم وحققوا معنى الوسطيةآما أن هذا التسامح الكريم، والتعامل الشريف، والمخالقة النبيلة، التي يبديها اإلسالم

ال يجوز أن ينظر إليها في إطار غير إطارها، فيظن باإلسالم وأهله ضعفا وهوانا للمخالف يفضي بهم إلى أن يذوبوا في غيرهم من الكيانات البشرية، التي تمثل حضارة غير حضارتهم، وتوجها غير توجههم، فالمسلمون أمة قائمة برأسها، تتمتع بخصائصها الذاتية المتميزة، يؤمنون

الختالف ويرفضون اإلقصاء ويؤمنون بحق اآلخر في الوجود، فهم آما وصفهم بمشروعية اأمة من بين األمم تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من «: رسولهم الكريم

.»سواهمإن العالم المعاصر يعيش في فوضى فكرية تتمثل في تغيير المفاهيم، وقلب المعايير،

محاولة تشويه صورة المسلمين وحضارتهم، والمساس بمقدساتهم وقيمهم وازدواجية المكاييل، و .وأخالقهم، واإلساءة لإلسالم فكرا وممارسة

ولذلك جاء تأسيس المنتدى العالمي للوسطية لرسم المنظومة الفكرية اإلسالمية المتكاملة لصورة السمحة ولتأآيد دور األمة اإلسالمية وعطاءات حضارتها اإلنسانية المتنوعة تجلية ل

وتجليات المسلمين في آل عصر من عصور الحياة البشرية، وتأصيال فكريا وشرعيا لمنهج الوسطية واالعتدال، تلك الوسطية التي تمثل نهجا حضاريا، وإطارا فكريا وأنموذجا يحتذى،

.ومثاال يقتدىتدال يتطلب تأآيد أهمية وإليماننا العميق في منتدى الوسطية بأن إعادة إحياء منهج االع

المنهج الوسطي بين أبناء أمة اإلسالم نفسها، والتعريف باإلسالم وبقيمه اإلنسانية لدى شعوب

٤٩

العالم آافة، والتواصل الحثيث القائم على قيم الحوار والتسامح ونبذ العنف لرسم منظومة فكرية وألن . مستديما، وليس تكتيكا مرحليامتكاملة تعتمد الرؤية الوسطية فكرا وارتكازا استراتيجيا

تيار الوسطية واالعتدال يحمل على عاتقه اإلسهام في مسيرة إصالح األمة من خالل المراجعات الفكرية والتي يتصدى لها العلماء والمفكرون وقادة الرأي الذين يعبرون عن أصالة

ر، وإحالل االئتالف مكان االختالف، الفكر المعتدل المتزن، لتعميق التواصل بدل التقاطع والتدابوتعميق معاني الحب والتآلف والتعايش، ليكون هذا التيار تيارا جامعا موحدا لها على طريق النهضة، يؤآد على منعة األمة بتوحيد قادتها ونخبها الفكرية على قاعدة خيارات الشعوب

.وضرورات الحكاممية تولت اإلجابة عن أسئلة النهضة لقد شهد القرن العشرون سلسلة حرآات إسال

وشروطها، تناغمت وتواصلت في أطراف العالم اإلسالمي واتخذت طابعا تنويريا أوصى بدور أآبر للعقل في فهم النصوص وتأويلها، وتوضحت مالمح التنوير في الخطاب اإلسالمي من

والحكمة، ويحترم آفاح خالل طرح اإلسالم رسالة تسامح ومحبة، يصدق ما بين يديه من النبوة .اإلنسان من أجل العدالة والديمقراطية وحقوق اإلنسان

وفي وقت واحد تقريبا ظهرت حرآة محمد عبده وجمال الدين األفغاني في مصر وعبد الرحمن الكواآبي في سوريا والحرآة المهدية في السودان واآتمل ذلك بأعمال مالك بن نبي في

آستان، ومحمد الغزالي في مصر، وعدد من المشاريع التنويرية التي الجزائر ومحمد إقبال في با .تشكل ظاهرة الصحوة اإلسالمية الجديدة

وفي هذا السياق يمكن فهم مشروع الوسطية الذي أطلقه منتدى الوسطية للفكر والثقافة في د عمان قبل سنوات ووجد حاضنته الفكرية من خالل عدد من رموز العمل اإلسالمي في البال

.العربيةوعلى الرغم من أهمية هذا المنطلق الفكري للوسطية، فإن ما حتم تسريع الجهود في هذا السبيل هو تلك التطورات المتسارعة التي شهدها العالم اإلسالمي في السنوات األخيرة، فقد

الغرب تفجرت العالقة داخليا بين األنظمة وبعض التيارات اإلسالمية وخارجيا بين اإلسالم وآنتيجة مباشرة لمظالم الغرب وأخطاء السياسة األمريكية في انحيازها الكامل للمشروع اإلسرائيلي المدمر لألمة العربية واإلسالمية، األمر الذي شد من أزر قوى التشدد والتطرف

.ومن ثم أسهم بشكل مباشر في فصم العالم إلى فسطاطين متناقضين ال يتصور أي جمع بينهماتتجدد الحاجة إلى تكوين تيار وسطي يؤمن بثوابت اإلسالم الكبرى ويطلق رسالة وهنا

.التجديد والتنوير على أساس من المصالح العليا لألمة اإلسالميةمن أجل ذلك آانت هذه المبادرة من المنتدى العالمي للوسطية، والذي يحتضنها اليوم

مية الرائدة التي تؤمن بكفاح اإلنسان بهدف البحث في تأسيس هذه الحاضنة الفكرية اإلسال .وتنتهج الحوار والتكامل مع آل سعي نبيل يهدف إلى بناء عالقة صحيحة بين اإلسالم والحياة

٥٠

وآذلك جعلناآم أمة ((يتأسس الفكر الوسطي على قاعدة عريضة رسمها القرآن الكريم آما وجد )١٤٣: البقرة()) ويكون الرسول عليكم شهيداوسطا لتكونوا شهداء على الناس

اإلسالم في رسالته األولى سبيال للتكامل مع آل سعي إنساني مبرور أنى آان منطلقه في .الجغرافيا أو التاريخ أو الحاضر

ذين هادوا إن الذين آمنوا وال((: وهي حقيقة عبر عنها القرآن الكريم بقوله تعالىوالنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف

. )٦٢: البقرة()) عليهم ولا هم يحزنونة وعملية لدعاة الفكر الوسطي إن األمل الذي هذه النخبة إلى أن تكون حاضنة صحيح

المعتدل الذي يرى في اإلسالم مشروعا يتكامل مع السعي اإلنساني وليس نقيضا له، ويتحمل مسؤولياته في مواجهة التطرف والتعصب سواء ظهر عبر المشروع الصهيوني المدمر أو

إنجاز أفكارها الحرآات الخوارجية المتطرفة التي استحلت قتل العباد ونهب البالد في سبيل .السياسية

لقد واجهت الوسطية اإلسالمية األولى المشروع الخوارجي الذي أطلق القول بتكفير األمة واستحل دماءها، وإلى جانب المواجهة العسكرية مع التطرف وتبعاته في المشروع الخوارجي

ه وماله وعرضه فقد أطلق فقهاء األمة جملة من المواثيق الواضحة بهدف حماية المسلم في دمومنعت التعرض ألهل القبلة مهما ظهر منهم االختالف في الرأي، في حين نظمت عالقة المسلم مع أبناء األديان األخرى على قاعدة الحوار واالحترام مع أهل الكتاب وسنت في نظرائهم سنة

والحياة إلى الحد أهل الكتاب، ووفرت للمختلفين دينيا وثقافيا فرصة المشارآة في بناء الدولة .الذي مكنهم من المساهمة بوضوح في بناء الحضارة اإلسالمية

إن الوسطيين في العالم اإلسالمي اليوم هم األآثرية الصامتة التي تتشكل منها المجتمعات ويجد المسلم نفسه بالفطرة رافضا للتطرف والتعصب واالنفالت والتسيب، ومن خالل القرآن

)) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين((: قادر على فهم معنى قول اهللا سبحانهوالسنة فإن المسلم .)١٠٧: األنبياء(

ولكن يجب القول إن التيارات المتشددة تولت تقديم أدلة من ظاهر النص شوشت على حيث يتم على المسلمين صفاءهم األول وأعادت الجدل في مسألة العالقة باآلخر المختلف فكريا

سبيل المثال إطالق القول بمظاهر آثيرة من الشرك في األقوال واألفعال ثم يتولى فريق آخر وبذلك أريقت )٥: التوبة()) فاقتلوا المشرآين حيث وجدتموهم((تقديم تأويل ظاهري للنص

في إراقة الدماء وانتهاك الحياة دماء وأرواح آثيرة وشهد العالم اإلسالمي ارتفاعا غير مسبوق .وقدم األدلة ألعداء األمة لوصم هذا الدين بالعنف والجبر والكراهية

ويتحمل هذا الملتقى مسؤولية الربط بين نشاطات التواصل والتكامل بين الحرآات نجزه المعتدلة في البالد العربية التي تتبنى الخطاب اإلسالمي المستنير وال ترى فيه نقيضا لما أ

٥١

اإلنسان في سعيه الحضاري، ومن ثم لبناء شبكة عالقات تكاملية لتعزيز صوت االعتدال .والتسامح ليعيش الناس بأمن وسالم

وألن العالم اإلسالمي يمر بمحنة صعبة وامتحان عسير، وبسبب جهل بعض المسلمين رد فعل عكسيا متعينا بحقائق اإلسالم، اهتزت الهوية اإلسالمية، وحصل الجنوح إلى أعمال تعد

لسوء أعمال المعتدين والمحتلين والمتعصبين الحاقدين على اإلسالم، والجاهلين بمبادئه وأنظمته والتسبب بارتكاب إساءات فكرية وسلوآية، واعتداءات متكررة على بعض الدول اإلسالمية

.والعربية، آانت هناك ضرورة لتوضيح الوسطية في اإلطار والمضمون تعميق منهجية الوسطيةأهمية

موضوع الوسطية، والتوازن، واالعتدال من الموضوعات التي ينبغي أن يعنى بها السياسيون والعلماء والمربون الضطراب الموازين عند الكثيرين من أبناء المسلمين ما بين غال

: متشدد وجاف مفرط، ومما يبين أهمية الموضوع ما يأتيصية مطلب إنساني فطري وشرعي، ومبدأ تربوي إذ جاءت إن التوازن في الشخ .١

. النصوص من الكتاب، والسنة آمرة به محذرة مما سواه من اإلفراط والتفريطإن التوازن، والوسطية، واالعتدال صفة الفطرة والمنهج اإلسالمي في عقائده .٢

ه، وقدرته، وتشريعاته، وهي األنسب لإلنسان، وإمكاناته، وتتناسب مع ضعفه، وعجز . ولهذا فالخروج عن الوسطية ابتداع في الدين، وخروج عن المنهج الرباني القويم

في عرض هذا الموضوع عالج للمتحمس الغالي، والمتباطئ المتثاقل الجافي، فيحذر .٣ . األول من مغبة غلوه، ويخوف الثاني من عاقبة تقصيره، وتفريطه

ا بين غال متشدد، ومفرط متساهل والتي أخذت بروز ظاهرة الشطط عند البعض م .٤مجاالت عدة سواء آانت في العقائد، أو في السلوك واألخالق والسمات، وهذا آله يحتاج إلى تأآيد مبدأ التوازن، والوسطية في شخصية المسلم لكي تتضح معالمها في

. أذهان الناشئةمن إذ يقول في آل رآعة إن التوازن، والوسطية غاية آل مسلم، ومطلب آل مؤ .٥

وهو الوسطية التي جاء بها نبينا محمد صلى )٦: الفاتحة()) إهدنا الصراط المستقيم(( . اهللا عليه وسلم، وسار عليها خلفاؤه من بعده

إن ظهور تيار الوسطية يعني اإلنجاز والتخطيط االستراتيجي البعيد عن االرتجال في .٦ .ضارية لألمة وخروجها من مأزقها ومواجهة أعدائهاالشروع في النهضة الح

٥٢

: وعليه فإن من أبرز وسائل بناء الفكر الوسطي ما يليتقرير ومناقشة المعنى الصحيح للوسطية، وأنها ال تعني التنازل عن ثوابت األمة -١

وعقيدتها، وتبيين أن القرآن والسنة بينا معنى الوسطية وطريقها، وأنها هي الصراط . ستقيم، وإنشاء المراآز والمنتديات التي تباشر ذلكالم

مناقشة األمور، والقضايا المثارة في الوقت الحاضر التي سببت االختالف، والفرقة، -٢ .وطرحها الطرح الشرعي المؤصل بالطرق المقنعة والحوار الهادف

ة العلم، والجهل، تبيين مخاطر الغلو واإلفراط على األمة، وأن ذلك ال ينبع إال من قل -٣ .وضعف التأصيل، وغياب المرجعية

تبيين مخاطر الجفاء والتفريط، وأن ذلك األمر إذا فشا وذاع آان خطره على األمة -٤ . جميعا، فال بد من إدراك السفينة حتى ال تغرق

في أمور وقضايا األمة ال بد أن يكون ) الذي هو الوسطية(تبيين أن الطريق المستقيم -٥رجعية موثوقة تتأآد حاجتها إلى مواآبة العصر والتواصل مع مختلف المجامع من م

الفقهية، وتفعيل االجتهاد، واالستفادة من المختصين في العلوم األخرى، وتأسيس مراآز للدراسات، والبحوث العلمية المساندة للفتوى، وتكوين لجان للفتوى في مختلف

. األمور والنوازل مرحلة تغلب عليها العاطفة، وسرعة االنفعال والتأثر فال بد من إن مرحلة الشباب -٦

النظر بعين االعتبار الستغالل هذين العاملين في توجيه الشباب نحو النافع لما يخدم . مصالح األمة، ويعيد لها مجدها

طرح ومناقشة حال الفرق التي ضلت بسبب الغلو واإلفراط وتكليف طالب العلم القيام -٧ . ث في ذلك، مع مراعاة القدرة على مناقشة ودحض الشبه واالفتراءاتببحو

الممارسة العلمية الواقعية لمنهج الوسطية من قبل العلماء وطالب العلم والدعاة، مما -٨ . يتيح للطالب أن يروا القدوة الصالحة التي هم في أمس الحاجة إليها

ملة، مما يقضي على الخلل الموجود في تربية النشء على هذا المنهج تربية عملية شا -٩ . محيط المجتمع المسلم سواء أآان إفراطا أم تفريطا

تصحيح وتبيين أن هناك لبسا في فهم الوسطية، وممارساتها من قبل بعض الجماعات -١٠والدعاة، وهذا اللبس أدى إلى أنهم خلطوا عمال صالحا وآخر سيئا فرأينا التنازل مع

م المصلحة، وضعفا في حقيقة الوالء والبراء بحجة تأليف القلوب والدعوة األعداء باسولذلك ال بد من . إلى اهللا، ومصانعة لبعض الظالمين بدعوى دفع الشر والفتنة، وهكذا

تصفية المنهج مما علق به ليكون وفق الكتاب والسنة، ومنهج سلف األمة، فلن يصلح . اآخر هذه األمة إال بما صلح به أوله

٥٣

تربية النشء على أهمية الحوار آوسيلة للتعبير عن الرأي وأسلوب للحياة، وتأطيره -١١ . لتحقيق التعايش من خالل منهجية شاملة تلتزم باألصول، والضوابط الشرعية

إفهام الناس أن االختالف والتنوع الفكري سنة آونية، وحقيقة تاريخية، لذا ال يمكن -١٢ما يخفف من آثاره الضارة اعتماد منهج القرآن الكريم في الحكم إلغاؤه وتجاوزه، وإن

على اآلراء واألشياء واألشخاص بتحري الحقيقة، والموضوعية، والعدل والتعايش مع هذا االختالف وضبطه، والتفريق بين الثوابت واالجتهادات في مجال التنوع

. واالختالف وتحديد مرجعيته بالكتاب والسنةمارسة ضمان حرية التعبير عما يراه المسلم حقا وفق الضوابط الشرعية ترسيخ وم -١٣

المعتبرة بما ال يتعارض مع محاسبة من يمس الثوابت الشرعية، والمصالح المتفق .عليها، أو حريات اآلخرين

ضرورة إفهام الناس الستيعاب الظروف اإلقليمية والدولية ومراعاتها واتباع -١٤ى العدل في تأسيس العالقات الدولية واالستفادة من الطاقات العلمية المصالح القائمة عل

والفكرية في تأصيل العالقات الدولية على منهج اإلسالم، وطرح المبادرات التي تبين .حلول اإلسالم للمشكالت العالمية

:هذا ويهدف المنتدى العالمي للوسطية حسب نظامه إلى تحقيق األهداف اآلتية ومة وشبكة عالمية للعلماء الموثوقين الذين يشكلون هيئة عالمية ومنتدى دوليا بناء منظ -١

توضيح مفاهيم الوسطية اإلسالمية بين : للوسطية ويتصدون إلى تحقيق األهداف اآلتيةأبناء األمة ومؤسساتها وتعزيز قدرة األمة على القيام بدورها الحضاري من خالل

.وسطيتها .سطية والتعريف بها بين األمم والشعوبنشر رسالة األمة الو -٢التصدي لمشكالت األمة وتقديم التصورات والبرامج والحلول لتجاوزها من خالل -٣

.الرؤية الوسطية اإلسالميةتعزيز قيم الحرية والعدالة وآافة حقوق اإلنسان والدفاع عنها وذلك باعتبارها من -٤

.أسس رسالة الوسطية اإلسالميةلى الكلمة السواء بين األمم والشعوب وما يحققها من التسامح واالحترام الدعوة إ -٥

.والحوار ونبذ العنف والعدوانمعالجة ظواهر الغلو والتطرف واإلرهاب أنى آان مصدرها من خالل الحوار -٦

. واإلقناع الذي تتمظهر من خاللها في النشاط الفكري تعزيز دور المرأة المسلمة في بناء المجتمع وتعزيز مساهمته -٧

.والثقافي

٥٤

بناء منظومة فكرية متكاملة تعتمد الرؤية الوسطية وتشمل آافة مناحي الحياة -٨ .اإلنسانية

تعزيز نقاط االلتقاء وجوامع االشتراك بين األمم والدول والجماعات والمؤسسات -٩ .والنظريات بما يحقق الوئام والسالم في األرض

التقاء و تشاور وتكامل بين آافة القوى والشخصيات اإلسالمية إقامة آصرة تعاون و -١٠ .الحاملة للواء الوسطية عبر العالم

نشاء مرجعية فكرية تنضج األفكار والبرامج الوسطية وتتكامل مع المشاريع اإلسالمية -١١ .وتحقق لألمة مرجعية ذات مصداقية موثوقة ، المطروحة

الهوية اإلسالمية لألمة لتبقى دائما أمة وسطا، شهيدة يعمل المنتدى على الحفاظ على -١٢ .على الناس، آمرة بالمعروف، ناهية عن المنكر

يعمل المنتدى بجميع الوسائل المشروعة، لمواجهة التيارات الهدامة والدعوات -١٣المعادية لإلسالم، واألخطار الثقافية، داخلية آانت أم خارجية، بنشر الفكر اإلسالمي

.طيالوسيعمل المنتدى على مواجهة الغلو في الدين واالنحراف في تأويل نصوصه، بما تمليه -١٤

.عقيدة وشريعة وعبادة ومعاملة وفكرا وسلوآا: وسطية اإلسالم وسماحته وشمولهيعمل المنتدى على توحيد قوى األمة بمختلف مذاهبها واتجاهاتها، وتوحيد جهود -١٥

ة والعلمية، في قضايا األمة الكبرى لتواجه التحديات صفا العلماء ومواقفهم الفكري .واحدا

اللهم هذا هو الجهد المقل فإن أحسنت فبتوفيقك وفضلك وإن أسأت فبعجزي وضعفي .فاغفر لي وتقبل مني

. والسالم عليكم أيها األساتذة الفضالء والسادة األجالء ورحمة اهللا وبرآاته• • • • •

• • • •

٥٥

- الدآتور محمد أحمد الخطيب األستاذ الوسطية بين اإلفراط والتفريط

مقدمةالحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على سيد المرسلين محمد بن عبداهللا، وعلى آله

وصحبه أجمعين، الذي بعث رحمة للعالمين لينقذهم من الظلمات إلى النور وبعد،لتوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو ا: ، وتعني)الوسطية(فمن خصائص اإلسالم

متضادين، بحيث ال ينفرد أحدهما بالتأثير، ويطرد الطرف المقابل، وبحيث ال يأخذ أحد الطرفين .أآثر من حقه، ويطغى على مقابله

والتوازن الموجود في هذا الدين، أآبر من أن يقدر عليه اإلنسان، بعقله المحدود، وعلمه .يخلو منهج أو نظام يضعه بشر من اإلفراط أو التفريطالقاصر، ولهذا ال

والخالق سبحانه وتعالى هو القادر على إيجاد المنهج الذي يقوم على العدل والتوازن، ألن آل شيء في هذا الوجود يقوم على هذين األمرين، فظاهرة التوازن واضحة جلية فيما أنزله اهللا

.لكون الذي يحيط بنامن عقائد وشرائع، وهي واضحة أيضا في اشعارا يميز هذه األمة من غيرها، وذلك ألنها الرسالة التي ختم ) الوسطية(لقد اختار اهللا

.بها الرساالت اإللهية، فالوسطية صفة مهمة تليق بالرسالة الخالدة التي اختارها اهللا للبشرية الحديث، ولعل ظاهرة التعصب والعنف التي تعصف بالمجتمعات البشرية في عصرنا

ومنها المجتمعات اإلسالمية، تحتم علينا الرجوع إلى مفهوم اإلسالم الصحيح القائم على وسطية ومن هنا بدا واضحا مدى حاجة المسلمين إلى توضيح مفهوم الوسطية وبيان . الحق والعدل

.حقيقته، حتى ال يضيع بين إفراط وتفريطلتيه والضياع، الذي يهدد حاضرها إن منهج الوسطية هو حبل النجاة، ألمتنا من ا

ومستقبلها، فمعظم قضايانا تضيع فيها الحقيقة بين طرفين متباعدين، طرف الغلو والتطرف، وهو الذي يرهق األمة ويوقعها في الحرج ويعسر عليها ما يسر اهللا، ويعقد ما سهله الدين،

.ينكفئ على الماضي، وال يعايش الحاضر والتفريط والتقصير، فال يكاد يتشبث بعقيدة، أو يتمسك والطرف اآلخر، طرف التسيب

بفريضة، أو يحرم حراما، الدين عجينة لينة في يديه، يشكله آيف يشاء، ومتى شاء، ليس فيه .ثوابت، بل آل شيء فيه قابل الجتهاد جديد، أو لقراءة جديدة

نة، ومعنى اإلفراط وفي هذا البحث حاولت أن أبين معنى الوسطية وأدلتها من القرآن والس .والتفريط، مبينا بعد ذلك منطلقات وأسس الوسطية

راجيا اهللا أن يلهمني الصواب في هذا البحث، فما أصبت فيه فهو بتوفيق وفضل من اهللا، . وما أخطأت فيه فهو جهد بشري فيه الخطأ وفيه الصواب

٥٦

الفصل األول مفهوم الوسطية بين اإلفراط والتفريط

مفهوم الوسطية تمهيد في-١

المتأمل في ما ورد في القرآن والسنة حول مفهوم الوسطية، يتضح له أن هذا :المصطلح ال يصح إطالقه إال إذا توفرت فيه صفتان

الخيرية-١ العدل-٢

فالوسطية تالزمها الخيرية، فال وسطية من دون خيرية، وال خيرية من غير عدل، . عدلفكل وسطية البد لها من الخيرية وال

وآذلك جعلناآم أمة وسطا ((: وقد جاء وصف هذه األمة بالوسطية في قوله تعالى لتدل على هذا التالزم بين الخيرية والعدل، )١٤٣: البقرة()) لتكونوا شهداء على الناس

وذلك أن إن الوسط هو الخيار، : يقول الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره لهذه اآليةالزيادة على المطلوب في األمر إفراط والنقص عنه تقصير وتفريط، وآل من اإلفراط

.)١(والتفريط ميل عن الجادة القويمةفوصف هذه األمة بالوسطية، تدل على أنها من العدول األخيار، ألنه في ما عدا

.يط والتقصيرالوسط، فاألطراف مهددة بالخطر إما باإلفراط والمغاالة، وإما بالتفرآنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن ((: لهذا فقد قال تعالى فالخيرية في هذه األمة لم تكن إال بسبب )١١٠: آل عمران()) المنكر وتؤمنون بالله

والذي ال يقود إال للظلم ) المنكر(والنهي عن األمر بالمعروف الذي ال يقود إال للخير، .والفساد، وهذا آله يدل على اإليمان ويؤدي إليه

وعلى هذا فالوسط المراد والمقصود منه هو العدل والخيرية، وبذلك يتسع ليشمل آل خصلة محمودة لها طرفان مذمومان، فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير،

، واإلنسان مأمور أن يتجنب آل وصف مذموم، وآال والشجاعة وسط الجبن والتهوروال يلزم لكل ما يعتبر وسطا في . )٢(الطرفين وصف مذموم ويبقى الخير والفضل للوسط

االصطالح أن يكون له طرفان، فالعدل وسط وال يقابله إال الظلم، والصدق وسط وال .)٣(يقابله إال الكذب

اإلفراط والغلو-٢

أفرطت في قولك، إذا أسرفت فيه : لحد، واإلسراف، يقالاإلفراط هو مجاوزة ا: طه()) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى((: وتعديت، وفي هذا يقول تعالى

٤٥( .

٥٧

والغلو في معناه ال يختلف عن معنى اإلفراط، فهو آذلك مجاوزة الحد، إذ يدل على .غال السعر وذلك بارتفاعه: ة، فيقالارتفاع ومجاوز

وقد جاءت آيتان في القرآن الكريم فيهما نهي عن الغلو، قال تعالى في اآلية . )١٧١: النساء()) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق((: األولى

قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا ((: عالىأما اآلية الثانية فهي قوله ت: المائدة()) تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا آثيرا وضلوا عن سواء السبيل

٧٧( . الشيء والتشديد فيه بتجاوز المبالغة في : وقد عرف الغلو في االصطالح بأنه

، وهو آذلك مجاوزة الحد في األمر المشروع، وذلك بالزيادة فيه أو المبالغة إلى )٤(الحد .)٥(الحد الذي يخرجه عن الوصف الذي أراده وقصده الشارع العليم الخبير الحكيم

والهدي النبوي ينهى عن الغلو ويحذر منه، وقد وردت أحاديث عديدة تنهى عن : منهاالغلو

إياآم والغلو في الدين فإنه أهلك من آان قبلكم الغلو «: قوله صلى اهللا عليه وسلم .)٦(»في الدين

ال تشددوا على أنفسكم فيشدد اهللا عليكم فإن قوما «: قوله عليه الصالة والسالم .)٧(»شددوا عل أنفسهم فشدد اهللا عليهمولن يشاد الدين أحد إال غلبه، إن هذا الدين يسر، «: قوله عليه الصالة والسالم

.)٨(»فسددوا، وقاربوا، وأبشرواوآل هذه األحاديث تبين أن الغلو خروج عن المنهج وتعد للحد، وعمل ما لم يأذن

. به اهللا وال رسوله صلى اهللا عليه وسلم :)٩(والغلو يكون في األمور اآلتية

جل عبادة وترهبا، ومقياس ذلك إلزام النفس أو اآلخرين بما لم يوجبه اهللا عز و -١ .الطاقة الذاتية، حيث إن تجاوز الطاقة في أمر مشروع يعتبر غلوا

تحريم الطيبات التي أباحها اهللا على وجه التعبد، أو ترك الضرورات أو بعضها، -٢ومن أدلة ذلك قصة النفر الثالثة الذين سألوا عن عبادة الرسول صلى اهللا عليه

.وسلم اضطر مسلم إلى شيء محرم، وترك ذلك مما أدى إلى التهلكة، فإن ذلك وآذلك لو

من التشدد، وبيان ذلك أن اهللا هو الذي حرم هذا الشيء في حالة اليسر، وهو .سبحانه الذي أباح أآله في حالة االضطرار

٥٨

أن يكون الغلو متعلقا بالحكم على اآلخرين، حيث يقف من بعض الناس موقف -٣الي، ويقف من آخرين موقف الذام الجافي، ويصفهم بما ال يلزمهم المادح المغ

.شرعا آالفسق أو المروق من الدينأن الغلو ليس هو الفعل فقط، بل قد يكون ترآا، فترك الحالل آالنوم واألآل ونحوه -٤

.يعد غلوا آذلكال يقدر إن الحكم على العمل بأنه غلو، أو أن هذا المرء من الغالة، باب خطير

عليه إال العلماء الذين يدرآون حدود هذا العمل، وتبحروا في علوم العقائد وفروعها، ألن الحكم على الشيء فرع من تصوره، فقد يكون األمر مشروعا ويوصف صاحبه بالغلو، لذا نرى اليوم أن الملتزمين بشرع اهللا، والمتمسكين

مت ونحوها، ولذلك فإن المعيار في بالكتاب والسنة يوصفون بالغلو والتطرف والتزالحكم على األفراد والجماعات هو الكتاب والسنة، وليست األهواء والتقاليد

.)١٠(واألعراف والعقول :)١١(ولإلفراط والغلو مظاهر منها

فالتعصب للرأي، ال يفتح نافذة للحوار مع اآلخرين، : عدم االعتراف بالرأي اآلخر . ١ي إلى االنغالق والجمود وعدم معرفة ما عند اآلخر من ألن من شأن هذا أن يؤد

رأي أو فكر، وهذا يمنع التطور نحو األفضل، ويقطع أوصال أي مجتمع يصاب به، إذ يعطل أدوات اإلنتاج فيه، ليبقى المتعصب ذاتا بال عمل منتج، بل هادم لنفسه

.قبل مجتمعهمة والعدل، واهللا تبارك وتعالى الغلظة والخشونة في الدعوة، فاإلسالم دين الرح .٢

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو آنت فظا ((: خاطب نبيه صلى اهللا عليه وسلم بقولهغليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا

، فالغلظة ال )١٥٩: آل عمران()) مت فتوآل على الله إن الله يحب المتوآلينعز . تؤدي إال إلى التنفير

يا أيها الذين آمنوا ((: وهو ما حذر منه سبحانه وتعالى بقوله: سوء الظن بالناس -٣: ، وفي الصحيح)١٢: الحجرات()) عض الظن إثماجتنبوا آثيرا من الظن إن ب

، وأصل هذا آله هو الغرور )١٢(»إياآم والظن فإن الظن أآذب الحديث«إذا قال «: واإلعجاب بالذات، واالزدراء لآلخرين، يقول عليه الصالة والسالم

وء ، أي فهو أشدهم هالآا بغروره بنفسه، وس)١٣(»هلك الناس، فهو أهلكهم: الرجل .ظنه بالناس واتهامه لهم واستعالئه عليهم

)١٤(بواعث التطرف والغلو الفهم الخاطئ لبعض النصوص الشرعية-١

٥٩

إن الفهم الخاطئ للنصوص الشرعية من أهم البواعث واألسباب المؤدية إلى التعصب والغلو عند بعض الناس، إذ يأخذون أطرافا من اآليات أو األحاديث،

يقوم على األهواء، وال يستند إلى علم صحيح، بعيدا عن أقوال أهل ويفهمونها فهما .العلم من المفسرين والمحدثين، وبعيدا أيضا عن روح اإلسالم وحقيقته المشرفة

وقد أدى ذلك عند هؤالء إلى تكفير المجتمعات اإلسالمية، من غير النظر في وص ويغفلون النصوص بشكل علمي صحيح، مما جعلهم يجتزئون بعض النص

.بقية النص، ليصلوا بعد ذلك إلى ما تريده أهواؤهم ومقاصدهمإن الجهل بالعلم الشرعي هو سبب الفهم الخاطئ للنصوص الشرعية، وهو

.الباعث للتعصب والتطرفومن المؤآد أن الجهل والفهم الخاطئ، هما السبب آذلك للسطحية في

وإخراج عن الدين والملة، وما آان إصدار األحكام والفتاوى بحق الناس من تكفيرقتل الخليفة الثالث عثمان رضي اهللا عنه إال بسبب الجهل والفهم الخاطئ من قبل الخوارج، مما أدى إلى القتل والتدمير الذي أحدثوه في جسد األمة بعد مقتل عثمان

.رضي اهللا عنه اإلعجاب بالنفس-٢

ا تصعر خدك للناس ولا تمش في ول((: فقد نهى اهللا عن العجب والكبر فقال، آما نهى الرسول )١٨: لقمان()) الأرض مرحا إن الله لا يحب آل مختال فخور

: بلى، قال: أال أخبرآم بأهل النار؟ قالوا«: صلى اهللا عليه وسلم عن الكبر فقالالجافي الشديد الخصومة بالباطل، : ل، والعت)١٥(»آل عتل جواظ مستكبر«

. الفظ الغليظ المتكبر في مشيته: والجواظواإلعجاب بالنفس يؤدي إلى التطرف، فالمعجب بنفسه يرى نفسه أآبر من غيره، وأن رأيه أفضل من رأي غيره، وأنه على الحق واإليمان، وأن غيره على

النصوص دون اإلحاطة الكفر والضالل، والمعجب بنفسه يقف عند بعض ظواهربجملتها، فيخطئ المنهج القويم الذي سار عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم،

.ويصدر األحكام من عند نفسهومن أهم أسباب اإلعجاب بالنفس، الصدارة للعمل قبل النضج وآمال التربية، وذلك أن الظروف قد تجعل بعض الناس يتصدرون العمل قبل أن يستوي

، وقبل أن تستكمل شخصيتهم، وحينئذ يعتقد البعض أنه ما وضع في هذا عودهم .الموقع إال لما يحمله من علم ومؤهالت، وما لديه من مواهب وإمكانيات

):التقصير( التفريط أو -٣بعد أن بينا معنى الغلو واإلفراط، وما يدل عليه، وأهم مظاهره وبواعثه،

.يط والتقصير في أمر اهللانقف اآلن مع ما يقابلها، وهو التفر

٦٠

وذلك أن المنهج اإلسالمي يقوم على الوسطية القائمة على الخير والعدل، وهو لذلك ال يقبل الغلو والتعصب، وبالمقابل ال يقبل التفريط والتضييع في حق اهللا وما أنزله من أحكام وشرائع، فالخيرية في هذه األمة ما دامت تضع يدها على

. ممارسة ظلمه مهما آانت األسباب والدوافعالظالم فتمنعه منفالتفريط في اللغة هو التقصير، وقد وردت هذه الكلمة ومشتقاتها في آتاب

:اهللا وآلها تدل على التقصير والتضييع، منهاتة قد خسر الذين آذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغ((: قوله تعالى

يا ندامتنا على ما ضيعنا : ، أي)٣١: األنعام()) قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها .فيها

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذآرنا واتبع هواه وآان أمره ((: قوله تعالى .آا، ألنه ترك أوامر اهللا ونواهيه،أي آان أمره ضياعا وهال)٢٨: الكهف()) فرطا

)) أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله((: قوله تعالى، أي يا حسرتي على ما ضيعت من العمل بما أمرني اهللا به، )٥٦: الزمر(

.)١٦(وقصرت في الدنيا في طاعة اهللاك والتهاون والتقصير والتضييع في وتفسير هذه اآليات يدل على ذم التر

أحكام اهللا وشرائعه، ألن مآل المتهاون المضيع غضب اهللا وعذابه وهالآه، وهالك .»هلك المتنطعون«: المضيع مثل هالك المغالي، ولذلك قال عليه الصالة والسالم

فاإلسالم يعلم المسلم أن يحذر من تطرف آال الفريقين، وأن يلتزم المنهج .و الصراط المستقيم، لما فيه من بعد عن الميل واالنحرافالوسط، أ

الوسطية هي الصراط المستقيم-٤فالصراط المستقيم يدل على الوسطية، ألنه ال اعوجاج فيه، وهذا ما وضحه

آنا عند النبي :)١٧(لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فعن جابر بن عبداهللا قال عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده صلى اهللا عليه وسلم، وخط خطين

وأن هذا صراطي ((: هذا سبيل اهللا، ثم تال هذه اآلية: على الخط األوسط، فقالمستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاآم به لعلكم

فالصراط المستقيم إنما هو الطريق السوي الواقع وسط . )١٥٣: األنعام()) ونتتق .)١٨(الطرق الجائرة عن القصد

ما الصراط : أن رجال قال البن مسعود: وقد ذآر القرطبي في تفسيرهترآنا محمد صلى اهللا عليه وسلم في أدناه، وطرفه في الجنة، وعن : المستقيم؟ قال

يبدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى يمينه جواد، وثم رجالوأن هذا ((: النار، ومن أخذ عن الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود

.)١٥٣: األنعام()) صراطي مستقيما فاتبعوه

٦١

فالصراط المستقيم يمثل قمة الوسطية وذروة سنامها وأعلى درجاتها، وإن وسطية تعني الخيرية، سواء أآانت خير الخيرين أم خيرا بين شرين، أم خيرا بين ال

.أمرين متفاوتينوالمقياس في تحديد الخيرية هو الشرع، وليس هوى الناس أو ما تعارفوا عليه، وذلك ألن بعض الناس قد فهم الوسطية بمعنى التنازل أو التساهل

الصراط المستقيم ومعنى الوسطية، آما جاءت ، وهذا مناقض لمعنى )١٩(والمداهنةبه اآليات القرآنية وأحاديث المصطفى صلى اهللا عليه وسلم، ومن هنا فقد علم اإلسالم المسلم أن يسأل اهللا الهداية للصراط المستقيم آل يوم ما ال يقل عن سبع عشرة مرة، هي عدد رآعات الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة،وذلك

) ٦(إهدنا الصراط المستقيم ((: حين يقرأ فاتحة الكتاب في صالته فيقول داعيا ربه .)٧ - ٦: الفاتحة()) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين

من دون غيره) الوسطية(فمنهج اإلسالم المستقيم وحده ينفرد بهذه الميزة يمثلون ) المغضوب عليهم والضالين(الملل، والمعنى في ذلك أن آال الطرفين

فاإلسالم يعلم المسلم أن يحذر من تطرف آال الفريقين، وأن . اإلفراط والتفريط .)٢٠(يلتزم المنهج الوسط، أو الصراط المستقيم

الفصل الثاني منطلقات وأسس الوسطية

التي يجب أن تنطلق منها الوسطية في المنهج هناك العديد من المنطلقات واألسس :اإلسالمي منها

اليسر ورفع الحرج-١

اليسر ورفع الحرج مرتبة عالية بين اإلفراط والتفريط، وبين التشدد والتنطع، وبين .)٢١(اإلهمال والتضييع

وذلك أن رفع الحرج والسماحة والسهولة راجع إلى االعتدال والوسط، فال إفراط ط، فالتنطع والتشدد حرج من جانب عسر التكليف، واإلفراط والتقصير حرج فيم وال تفري

. )٢٢(يؤدي إليه من تعطيل المصالح وعدم تحقيق مصالح الشرعوقد وردت آيات آثيرة تبين أن هذا الدين دين يسر، وان اهللا قد رفع الحرج عن

:هذه األمة فيما اضطرت إليه، فلم يكلفها إال وسعها، منها .)١٨٥: البقرة()) الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر((: ه تعالىقول

.)٧٨: الحج()) وما جعل عليكم في الدين من حرج((: قوله تعالى

٦٢

آم وليتم نعمته ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر((: قوله تعالى .)٦: المائدة()) عليكم لعلكم تشكرون

.)٤: الطالق()) ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا((: قوله تعالى :وهناك أحاديث آثيرة تخص اليسر والتيسير والتخفيف على الناس منها

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عندما أرسل معاذ أخرج البخاري في صحيحه -١يسروا وال تعسروا وبشروا وال «: بن جبل وأبا موسى األشعري قال لهما

.)٢٣(»تنفرواإن اهللا لم «: وروت عائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال -٢

.)٢٤(»يبعثني متعنتا، ولكن بعثني معلما ميسرايا أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم أم الناس فليوجز، «: وله صلى اهللا عليه وسلمق -٣

.)٢٥(»فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجةوهذا النهج الذي وضحه لنا اهللا تبارك وتعالى ورسوله، ال يعني التفريط والتساهل

إنما : آذلك قال سفيان الثوريوالتهاون بحجة أن هذا الدين يسر، فال إفراط وال تفريط، و .العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه آل أحد

وإذا آان التيسير مطلوبا في آل زمان، فهو أشد ما يكون طلبا في هذا العصر، الذي غلبت فيه الماديات على المعنويات، وتعقدت فيه حياة الناس، وآثرت العوائق على

.لشرالخير والمغريات باال يعني تبرير الواقع، أو مجاراة الغرب، أو إرضاء : والتيسير المطلوب هنا

.الحكاموال أعناق النصوص حتى تفيد التيسير قسرا، فيحلوا الحرام، ويبدلوا األحكام، فهذا مرفوض، فهو آموقف الذين يعسرون ما يسر اهللا، ويعرضون عن آل قول فيه تخفيف

.)٢٦(على عباد اهللا حرية ال-٢

إن أهم ما يميز اإلنسان هو ما حباه اهللا من عقل، لذلك فإن توظيف هذا العقل واستخدامه بكفاءة هو الطريق األمثل لكي يعيش اإلنسان سعيدا ناجحا في هذه الحياة، والعقل آما نعلم هو مناط الفكر والتفكير واالختيار، بداية من االختيار بين الخير والشر،

بين البدائل في مجاالت حياته المختلفة، وإذا لم يتح لإلنسان بدائل مختلفة وحتى االختيار لالختيار فإن وظيفة العقل تتوقف، وبالتالي يفقد اإلنسان أهم سمة من سمات تميزه دون

.)٢٧(باقي المخلوقاتلذلك فإن الحرية النابعة من قيم المجتمع واختياراته العقائدية قيمة أساسية يجب أن

ي أي مجتمع يريد أن يصل إلى مستوى حضاري متقدم، فاإلسالم يدعو إلى تسود ف

٦٣

الحرية في مجاالت الحياة آلها، ألن اختفاء الحرية ووجود االستبداد الفكري والسياسي .يولد التطرف وينشئ أجياال ال تتسم بالتعصب والتزمت

األخالق والقيم-٣

الوسطية أن تقوم بدونها، ألنها هي وهي أحد المنطلقات الهامة التي ال يمكن لألمةالضمانة األساسية الستمراريتها، والقيم األخالقية المطلوبة ليست المثالية التي تعتبر اإلنسان مالآا، وهي أيضا ليست اإلفراط في الواقعية التي تعتبر اإلنسان آالحيوان،

.)٢٨(وتبرر له من السلوك ما ال يليق بهلوسطية رفض موقف الذين يعتبرون العبادات الشعائرية إضافة إلى ذلك فإن من ا

هي آل شيء في الدين وإن لم تؤثر في أخالقهم وسلوآهم، وموقف الذين يعتبرون .)٢٩(األخالق آل شيء وإن لم يؤدوا فرائض ربهم

وضع التكاليف في مراتبها الشرعية-٤

الشرعية، وينزل آل إن فهم التكاليف واألعمال فهما متوازنا، يضعها في مراتبهاتكليف منزلته وفق ما جاءت به النصوص، فال يجوز أن يكبر الصغير، وال أن يصغر الكبير، وال يؤخر ما حقه التقديم، وال يقدم ما حقه التأخير، ومن هنا وجب تقديم العقيدة

.)٣٠(على العمل، واألصول على الفروع، والفرائض على النوافل لجهاد السالم وفريضة ا-٥

فاإلسالم يدعو إلى السالم مع آل من بسط يده للسالم، لتجنيب البشرية الحروب المدمرة بغير ضرورة، والسعي إلى الصلح والمعاهدات بين الدول، هذا مع التمسك بفريضة الجهاد في سبيل اهللا للدفاع عن حرمة الدين والمقدسات، وعن أرض اإلسالم،

يستطاع من العدة العسكرية إلرهاب األعداء، وتوعية وأمة اإلسالم، وإعداد أقوى ما األمة بأن الجهاد مفروض عليها فرض عين لتحرير أرضها من آل سلطان أجنبي مسلط

.)٣١(عليها، ولهذا آانت مقاومة االحتالل فرضا دينيا مؤآدا حتى يطرد من أرض اإلسالم

• • • • • • • •

• .٤ / ٢تفسير المنار ) ١(

.١٨: زيد عبدالكريم الزيد. د/ طية في اإلسالم الوس) ٢(

.٣٣: المصدر السابق) ٣ (

.٢٥٦ / ١٣:ابن حجر/ فتح الباري ) ٤ (

٦٤

.٤٣: علي الصالبي.د/ الوسطية في القرآن الكريم ) ٥ (

.٣٠٢٩ رقم الحديث ١٠٠٨ / ٢سنن ابن ماجه ) ٦(

.٤٩٠٤ رقم الحديث ٢٧٧ / ٤سنن أبو داود ) ٧ (

.١١٦ / ١اري صحيح البخ) ٨ (

.٨٤، ٨٣: عبدالرحمن بن معال اللويحق/ الغلو في الدين ) ٩ (

.٤٦: علي محمد الصالبي.د/ الوسطية في القرآن الكريم ) ١٠(

.٣٠ – ٢٨إفتاء القوات المسلحة األردنية / التطرف حقيقته وبواعثه : انظر) ١١(

.البر/ آتاب الوصايا، ومسلم آتاب / البخاري : حديث متفق عليه) ١٢(

.آتاب البر/ مسلم ) ١٣(

.٧٢ - ٣٨: مديريه اإلفتاء في القوات المسلحة األردنية- التطرف وحقيقته وبواعثه : انظر) ١٤(

.آتاب الجنة/ مسلم . آتاب األدب/ البخاري : متفق عليه) ١٥(

. ١٩ / ٢٤: تفسير الطبري) ١٦(

. ١١م الحديث رق٦ / ١: أخرجه ابن ماجه، باب اتباع رسول اهللا) ١٧ (

. ١٣يوسف القرضاوي ص . د/ آلمات في الوسطية اإلسالمية ومعالمها ) ١٨ (

. ٥٧علي الصالبي ص . د/ الوسطية في القرآن الكريم ) ١٩(

. ١٤ – ١٣يوسف القرضاوي ص . د/ آلمات في الوسطية اإلسالمية ) ٢٠ (

. ١٠٢المصدر السابق ص ) ٢١(

. ١٣صالح بن حميد ص . د/ ة اإلسالمية رفع الحرج في الشريع) ٢٢ (

. ٥٤١ / ١٠: شرح صحيح البخاري، فتح الباري، آتاب اآلداب) ٢٣(

. ٤٧٨ رقم ١١٠٤ / ٢أخرجه مسلم، آتاب الطالق ) ٢٤(

. ١٨٤ / ٤شرح مسلم للنووي، آتاب الصالة / أخرجه مسلم ) ٢٥(

. ٤٣يوسف القرضاوي ص . د/ آلمات في الوسطية ) ٢٦(

. ٢٥محمود عاآف ص / لحضارة الوسط ا) ٢٧(

. ٣٠المصدر السابق ص ) ٢٨(

. ٤١يوسف القرضاوي ص . د/ آلمات في الوسطية ) ٢٩ (

. ٤٠المصدر السابق ص ) ٣٠ (

.٤٥المصدر السابق ص ) ٣١(

٦٥

-األستاذ الدآتور عبدالحليم عويس والسالم الفكري العالمي الوسطية

شارات وإضاءات، بل آل ما هنالك أن »عالم أشيائه«مع في بدايته ال يكون قد شاد بعد إن أي مجت •

إال على بوادر تفكير - أحيانا -يبدأ في التكوين، دون أن يشتمل » عالم أفكاره« .إيديولوجي

إن النشاط االجتماعي والثقافي لفكرة ما مرتبط في الواقع ببعض الشروط النفسية • .الفكرة فاعليتهااالجتماعية التي بدونها تفقد

.وإذا ففاعلية الفكرة رهن بشروط نفسية واجتماعية؛ تتنوع بتنوع الزمان والمكان •فكرة أصيلة ال يعني ذلك (من مظاهر الخلل الخلط بين صحة األفكار وفعاليتها، فإن •

وفكرة فعالة ليست بالضرورة صحيحة، والخلط بين هذين الوجهين . فعاليتها الدائمة ). أحكام خاطئة تلحق أشد الضرر في تاريخ األمميؤدي إلى ) مشكلة األفكار-مشكلة الثقافة (-مالك بن نبي

من إلى السالم الفكري العالمي.. الوسطيةالذي تحققه الوسطية، على أساس أن هذا ) السالم الفكري العالمي( ال أريد أن أقفز إلى -

ية، في عالم الفكر أو في عالم الحوار الفكري، السالم إنما هو نتيجة طبيعية للمنهجية الوسطقل يا أهل الكتاب ((والثقافي العالمي القائم على الموضوعية الكاملة التي تعلمها لنا اآلية القرآنية

شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك بهقل ((: واآلية األخرى)٦٤: آل عمران( ))من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

: سبأ ()) م لعلى هدى أو في ضلال مبينمن يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياآ٢٤.(

هو مرحلة تالية للسالم الفكري الذي يجب أن يتحقق ) السالم الفكري العالمي( إن هذا -وفي داخل األسرة المسلمة، التي تمثل الخلية األساس التي يقوم ... في داخل اإلنسان المسلم الفرد

... الذي يجب أن يتحقق في داخل المجتمع اإلسالمي) م الفكريالسال(عليها المجتمع، ومن ثم !والحضارة اإلنسانية

رجال -الذي ينبغي أن تبرز إشعاعاته وتجلياته عبر ثالثية الفرد ) السالم الفكري( إن -لتحقيق السالم الفكري .. هو الطريق األآثر فعالية وجذبا.. والمجتمع.. واألسرة-آان أو امرأة

...يالعالم

٦٦

السالم ( ولئن آانت الوسطية هي المنهجية المعتمدة في آل هذه المراحل، فإن الحصاد -ومن ثم يعمل عمله في المرحلة التالية، ... سيكون إفرازا طبيعيا لكل مرحلة سابقة) الفكري

.وتكتمل دوائر السالم في داخل الكيان اإلنساني آلهيأمره بتحقيق ) عليه الصالة والسالم(اهللا في بداية الدعوة نزل الوحي على رسول -

فالتعامل مع المعرفة أو الثقافة والكون ال . القراءتين المعرفية والكونية، حتى ولو آان أميا .يقتضي بالضرورة اإللمام بالكتابة والقراءة بمعناهما الحرفيين

مع -اء حتى وإن آانت لهم أخط- فكم تعامل فالسفة في العصر اليوناني وأبدعوا - .المعرفة والكون دون أن يمتهنوا القراءة والكتابة

وآم ظهر فالسفة في الهند والصين ومصر، وآانوا عباقرة؛ مع أنهم ال يعرفون القراءة - ...والكتابة وتعويضا عن القصور في المجال المعرفي التقليدي القائم على التراآم الكمي المعرفي -

وفي آيات .. عرفي من خالل التدبر العميق في اآليات الكونية رآزوا على تراآم الكيف الم- ...الوحي التي من الممكن أن تكون قد وصلت إليهم

هي التي أضاءت الطريق لتحريك اإلرادة - في شتى مجاالتها - إن المنهجية الوسطية -، )تراب (اإلنسانية في اتجاه المزج بنسب متوازنة بين عناصر الحضارة من عقل وعقيدة، ومادة

- وتقدم هذا اإلنسان ) رأسمال حضاري فطري(ووقت، وبهذه المنهجية استطاع اإلنسان امتالك من خالل هذه الخمائر األولية للحضارة، يشق طريقه -من خالل عالمه الهادئ الفطري جدا

.نحو عالم اإلبداع في عالم الجامعات والطائرات ووسائل االتصال المختلفةدون صراع، هو ... فكري الذي يربط بين العقل والقلب والمادة والروح فالتناغم ال-

...يتميز بالعدل مع نفسه ومع آل القوى من حوله) إنسان(السبيل لميالد تقوم على عنصري التكامل العادل، والتراحم النفسي ) أسرة( وهو السبيل لميالد -

.والوجدانية في آل أموره ويحتكم إليها آل أعضائه، تنتظمه الوسطي) مجتمع( وهو السبيل لميالد -

فكلهم ... قويا أو ضعيفا، شرقيا أو غربيا.. رجال آان أو امرأة، غنيا أو فقيرا، حاآما أو محكوماراض بما أراده اهللا له، متفاعل من خالل الموقع الذي وضعه اهللا فيه، وهو يتكامل مع اآلخرين،

.طية العادلة يحكم الجميعوال يصطدم بهم، ألن ميزان الوس العدل والتوازن، - في مجمل دالالتها المعجمية واالصطالحية - إن الوسطية تعني -

...والقصد، واالستقامة، وإنصاف اآلخرين، والموضوعية، والخيرية القيمية والعقدية التشريعيةمة وسطا لتكونوا شهداء وآذلك جعلناآم أ((ولهذا سميت األمة اإلسالمية باألمة الوسط

أي لتكونوا األمة المعتدلة التي تعيد الناس إذا ما جنحوا وازدوجت )١٤٣: البقرة()) على الناسصراط البعد عن اإلفراط والتفريط والظلم، في حالتي الرضا .. معاييرهم إلى الصراط المستقيم

٦٧

صراط إشباع جوانب المادة والعقل والروح، في ...والبغض، والسلم والحرب، والقوة والضعفبصراط التدرج والتكامل بين حقوق اإلنسان الفرد، وحقوق ... نسيج واحد، وبنسب متوازنة

.. وحقوق األرحام- بكل شرائحه -األسرة، والجيران، مسلمين وغير مسلمين وحقوق الوطن .قبل آل ذلك، وفوق آل ذلك... وحقوق اهللا

§ § §

إلى جانب معانيها اللغوية واالصطالحية الدالة على العدل والخيرية -ية إن الوسطالمستمد من ) السالم الفكري والروحي (- لكل إنسان - وظيفيا -والتوسط والتوازن، تحقق

تحت ضغط الخوف -ابتعاده عن النظرة الجانحة إلى االنحراف، إفراطا وتفريطا، والتي تريد واالآتفاء بتكثيف جانب على . غاالة لدرجة الخروج عن شمولية الجوانبوالم) التقوى(من اهللا

.وإهمال ما أتاحه اهللا من جوانب ضرورية لتعمير الكون وتحقيق االستخالف. حساب جانبوما نظن بهؤالء النفر الثالثة الذين تقالوا عبادتهم، فقرر أحدهم أن يصوم فال يفطر، -

ما نظن . ينام، وقرر الثالث أن يحرم النساء على نفسهوقرر الثاني أن يقوم الليل واللكن هؤالء ... بهؤالء الثالثة إال أنهم في قمة اإلخالص والتجرد والعبودية الكاملة هللا

) الوسطية( سيكونون من أبعد الناس عن - لو مشوا في الطريق الذي أرادوه -الثالثة بعد -وسوف يجدون أنفسهم . اعاتهالضابطة إليقاعات النشاط الدنيوي واألخروي وإبد

قد فقدوا السالم الفكري الداخلي، نتيجة اضطراب القوى والنزعات -فترة وجيزةوللمجتمع . فللجسم حاجاته، من الغذاء والجنس والترويح والنوم... واإلمكانات الداخلية

حاجاته، آما أن العمل والكدح في األرض سنة من سنن الوجود، وآل ذلك- آذلك - .يحتاج إلى جسد وعقل مؤهلين قادرين على تحقيق الفعالية وشروط االستخالف

وهو أتقاهم هللا وأخشاهم -، وبين لهم أنه )بالوسطية اإلسالمية(ولهذا عالجهم الرسول -من ) الوسطية والتوازنية( يصوم ويفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء، وأن هذه -له

. إن توافرت لها آلها نية العبادة وحسن الغايةشأنها أن تحقق أفضل الصالت هللاوأن هذه الوسطية المحققة للسالم الفكري المنتظم لشتى شؤون الحياة هي سنته -

أي ليس مؤمنا بسنة . فليس منه) عليه الصالة والسالم(وطريقته، ومن رغب عن سنته .والسنة الشريفة على نهج القرآن - من ثم -، وليس )عليه الصالة والسالم(الرسول

الرائعة حين بين لهؤالء النفر ) عليه الصالة والسالم(ولنالحظ هنا إشارة الرسول -فكأن . أتقاهم هللا وأخشاهم هللا- أنه مع ممارسته لكل جوانب العبادة والحياة -الثالثة

.هي المحققة الحقيقية للتقوى واالنسجام الفكري والروحي) الوسطية(هذه الممارسة أما المنهج الالوسطي القائم على رفض الحياة وإغفال حق الطاقات المختلفة -

الضرورية، وتكثيف العبادة في جانب على حساب الجوانب األخرى، فحسبه أن وأظهر خروجه عن منهجه . الرسول رفضه، وأظهر شيئا من الغضب عندما سمع به

٦٨

تعمل في إطار الوسطية - ومن ثم-حتى تعلم األمة طبيعة هذا الدين . لألمة آلها .العادلة

§ § §

السالم الفكري العالمي •فإذا انتقلنا من مستوى الفرد واألسرة والمجتمع اإلسالمي إلى مستوى السالم الفكري •

، ومن خالل السلوك )القرآن والسنة(العالمي الذي يؤصله اإلسالم، من خالل التنظير الفكري ي يقوم على احترام فكر اآلخرين وحريتهم العقدية والتعايش مع اإلسالمي الوسطي مع العالم الذ

آما يفعل هؤالء الرسامون (أفكارهم بعيدا عن اإلآراه أو التشويه والسب والقذف الالأخالقي قال ). واإلعالميون والفنانون في الغرب حين يسيئون إلى الرسول والمسلمين في جميع األرض

دين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد لا إآراه في ال((: تعالىولا ((: ، وقال تعالى)٢٥٦: البقرة()) استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

.)١٠٨: األنعام()) ن دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم تسبوا الذين يدعون مفي السلم وفي الحرب، ) عالقات إنسانية( ولقد سعى اإلسالم إلى أن تقوم بين الناس -

والعالقات اإلنسانية أزآى وأشمل من العالقات القانونية والدولية والرسمية، ذلك ألن اإلسالم اإلنسان على أنه أخ لإلنسان، وآل الناس مخاطبون في القرآن بعبارات تدل على هذه ينظر إلى

يقول اهللا تعالى في آتابه ... الشمولية؛ التي ال تفرق بين الناس من ناحية األصل والحق اإلنساني: الحجرات()) شعوبا وقبائل لتعارفوايا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم((الكريم يا أيها الإنسان إنك آادح إلى ((: ، ويقول)٧٠: اإلسراء()) ولقد آرمنا بني آدم((: ، ويقول)١٣

هللا عليه ، وعندما مرت جنازة يهودي على رسول اهللا صلى ا)٦: اإلنشقاق( ))ربك آدحا فمالقيهوسلم قام الرسول إجالال لهذه الجنازة، أي لهذا اإلنسان الذي أنهى رحلة الدنيا وهو اآلن يعبر

؛ فالرسول يستشعر عمق هذه اللحظة وروعتها، »فمالقيه«إلى اآلخرة ليلقى ربه بما آسبت يداه ل هو إنسان آان ويعرف ما وراءها، فهذا اإلنسان المكرم ليس حيوانا يساق إلى مكان الذبح؛ ب

أفحسبتم أنما خلقناآم عبثا وأنكم إلينا ((له عقل وبصمات في هذه الحياة، إيجابية آانت أو سلبية، اليهودي إنسان على أية حال وتربطه ) الميت(، إن هذا اإلنسان )١١٥: المؤمنون( ))لا ترجعون

.انية يجب أن تقدر في آل األحوالبالجماعة اإلنسانية عالقة إنسوجدير بالذآر أن هذه العالقة ال ترتبط بدين أو وطن أو قوم أو حياة أو موت؛ ولهذا جسد الرسول هذه العالقة؛ ليعطي للمسلمين ولإلنسانية درسا ال يجوز أن ينسى أو يهمل؛ وعندما

عليه الرسول بعبارته تساءل أحد الصحابة عن موقف الرسول التكريمي لهذا اليهودي رد أليست نفسا، فالنفس عضو من أعضاء الكيان اإلنساني؛ بصرف النظر عن : الرائعة قائال

.عضويتها القانونية أو الدولية

٦٩

والعدل هو ( أساس الملك، وأساس العالقات اإلنسانية؛ - وال يزال - لقد آان العدل -م على أساس العدل، وإال فهما امتداد ظالم أما الحرية والمساواة فيقومان في اإلسال) الوسطية

على حساب حقوق اآلخرين، فحين تمتد الحرية الفردية لتلتهم حقوق األفراد اآلخرين؛ فإنها تتحول إلى ظلم وتصبح عبئا على العالقات اإلنسانية، وآذلك حين يتساوى الخامل مع العامل،

ن، ويرتفع السفلة واألراذل على حساب والجاهل مع العالم، والضعيف مع القوي يختل الميزاالمجدين واألذآياء، ويوسد األمر إلى غير أهله وتختل موازين الحق والعدل، وتضيع معالم

.الوسطية الفكرية والروحية واألخالقية بصفة عامةلقد آان من الضروري أن يكون لدى الوسطية اإلسالمية مشروعها للسالم الفكري

سالم دين عالمي بطبيعته، وتتمثل هذه الطبيعة العالمية في اإلسالم القائم العالمي وذلك ألن اإل :على العدل والرحمة في جوانب ثالثة أساس وهي

.عالمية الزمان، فهو الدين الخاتم، الذي ليس بعده دين حتى آخر الزمان -أ .عالمية المكان، فهو الدين الذي حطم اهللا به الحدود المكانية -بة معالجة القضايا المتصلة باإلنسان، عالجا يتفق مع الطبيعة اإلنسانية في عالمي -ج

.مراحل حياتها المختلفة :ومن جانب آخر ترتكز هذه العالمية اإلسالمية على عدة مبادئ منها

. وحدة األصل اإلنساني-١ . الهدف من تلك التجمعات البشرية-٢

ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من ((: لىفقد ظهر في مثل قوله تعا: أما المبدأ األولنفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا آثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به

.)١: النساء()) باوالأرحام إن الله آان عليكم رقييا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى ((: فيظهر في قوله تعالى: وأما المبدأ الثاني

، فالتعارف وليس التدابر هدف أصيل )١٣: الحجرات( )) وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا بعد تأآيد وحدة األصل البشري، وفي ظل هذين المبدأين يسقط يسعى القرآن الكريم إلى تأآيده

من حساب اإلسالم الصراع بكل مظاهره وأشكاله، ليتأآد معنى الوحدة اإلنسانية العالمية آأظهر من الصراع -خصائص هذا الدين، وفي ضوء ذلك آله، ينتهي دور األخالقيات غير اإلنسانية

.)١(رين واحتقارهموالعنصرية واألثرة وهضم حقوق اآلخ§ § §

وقد زعم بعض الجاهلين أن اإلسالم ينكر الديمقراطية ويتخذ موقف الخصومة والعداء والحق أن اإلسالم ال يعادي ... منها، وال يبالي بحقوق اإلنسان وال يعمل على دعمها وتأآيدها

و طيب، مباح، أو إال التجاوز لحرمات اهللا وثوابت الدين، وآل ما ال يتجاوز هذا النطاق، فه .واجب

٧٠

واإلسالم في الحقيقة أول من نادى بحقوق اإلنسان وشدد على ضرورة حمايتها واحترامها، فمقاصد الشريعة اإلسالمية تتمثل في حماية حياة اإلنسان ودينه وعقله وماله

.وأسرته وعرضه وأمنهفي إطار العدل ... واةآما أآد اإلسالم مبدأين أساسيين لحقوق اإلنسان وهما الحرية والمسا

.والشرع مخلوق آرمه اهللا وأسجد له مالئكته - آل إنسان -واإلنسان في المنظور اإلسالمي •

.)٧٠: اإلسراء()) ولقد آرمنا بني آدم((واتخذه خليفة في األرض والشورى مبدأ . والحكم في اإلسالم ال بد أن يقوم على أساس من العدل والشورى •

.اسي ملزم، وآان النبي عليه الصالة والسالم يستشير أصحابه ويأخذ برأيهمأسوأتاح اإلسالم الفرصة لتعدد اآلراء، وأباح االجتهاد وشجع عليه، حين جعل للمجتهد •

.المخطئ أجرا، وللمجتهد المصيب أجرين ما دام المجتهد مستوفيا شروط االجتهاد§ § §

: البقرة()) آتب عليكم القتال وهو آره لكم((لمين وحتى في الحروب وهي آره للمسأذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ((: تتمثل أسبابها في الدفاع عن النفس، وفي رد العدوان)٢١٦

.)٣٩: الحج()) وإن الله على نصرهم لقديرعوة إلى اهللا، وإتاحة الفرصة للضعفاء الذين يريدون اعتناقها باإلضافة إلى تأمين الد

وللناس جميعا لكي يعرفوها، ومن ثم يقررون رفضها أو قبولها بعد أن يعرفوها من مصادرها .الحقيقية

ومن دوافع الحروب المشروعة المطالبة بالحقوق المسلوبة والمغتصبة، آما في فلسطين، . نصرة الحق والعدل في أي مكان في العالموالعراق، وأفغانستان، وأيضا

لكن هذه الحروب تخضع في اإلسالم لضوابط تتجلى فيها الوسطية العادلة، حتى في أشد ومن هذه الضوابط التي وضعها . ساعات الحياة وفي صورتها االستثنائية الشاذة وهي الحروب

باد في دور عبادتهم، فال قتال اإلسالم عدم االعتداء على المدنيين من شيوخ وأطفال ونساء وعإال مع المقاتلين، وال عدوان على غير المقاتلين، شريطة أال يساعدوا بصورة مباشرة أو غير مباشرة، وإذا جنحوا للسلم وانتهوا عن القتال فيقبل منهم، باإلضافة إلى المحافظة على األسرى

المحافظة على البيئة، فينهى عن قتل ومعاملتهم المعاملة الحسنة التي تليق باإلنسان، وآذلك الحيوان إال أن يشارك في القتال، وتحريق األشجار، وإفساد المياه والزروع والثمار، وتلويث

.!!اآلبار، أو هدم البيوت أو اغتصاب النساء§ § §

٧١

القرآن والسالم الفكريجلسون بين يدي نزل القرآن على نبي أمي، وعلى أمة أمية، لكن هؤالء األميين آانوا ي

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليزآيهم بالفكر الذي يحقق لهم الرقي الوجداني والعقلي، يا أيها الذين آمنوا ((: ويعطيهم مفاتيح بناء الحياة على السالم مع النفس واآلخرين، قال تعالى

.)٢٠٨: البقرة()) ت الشيطان إنه لكم عدو مبينادخلوا في السلم آافة ولا تتبعوا خطوا يجلسون بين يديه وعن جانبه يتخولهم -وهم أميون- وآان صحابة رسول اهللا •

بالموعظة، ويغذيهم وينميهم ويطهرهم ويزآيهم بالمنهج الرباني الذي يتنزل عليه من السماء، ومن . الح وسالم لإلنسان من داخله ومن خارجهويقوم هو بتفسيره وتعليمه ليكون منهج ص

خالل دروس القرآن التي ينقلها النبي ويشرحها للناس حقق لألميين رقيا فكريا أصبحوا به خير . أمة أخرجت للناس وخير سفراء لإلسالم في أي مكان حلوا فيه، وفي أي امتحانات أحاطت بهم

م سالم فكري جعلهم دائما يشعرون بالمسؤولية ويجتهدون بهذه التربية القرآنية النبوية، تحقق لهللوصول إلى درجة اإلحسان وهي أعلى مراتب الصفاء الفكري والطهارة السلوآية حين تمارس

.العمل والعبادة على أساس أن اهللا يراك ويراقبك في آل حرآة وآلمة وفعل على -كل الفعالية اإلنسانية وقد انتصر هذا الفكر المرتبط بالروح واإليمان والمحرك ل

عالم المحسوس والقيم المادية، فأصبح أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه بفضل هذه التربية قادرا على أن يتبرع بنصف ) عمر(وأصبح . قادرا على أن يتبرع بكل ماله-الروحية الفكرية

لته التجارية لوجه اهللا، اهللا عنه قادرا على أن يتنازل عن آل قاف رضي) عثمان(ماله، وأصبح

مع أن تجار المدينة ساوموه على أن يعطوه ربحا عظيما، وأصبح األنصار قادرين على تقديم أعظم نموذج إيماني عرفه التاريخ، حين خلطوا إخوانهم المهاجرين بهم، وقاسموهم أموالهم،

قال . عن أية شوائب مصلحيةوآان هذا بدافع الحب واإليمان والتربية األخالقية النبوية بعيداوالذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم ((: تعالى

ن يوق شح نفسه فأولئك هم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو آان بهم خصاصة وم . )٩: الحشر()) المفلحون

ويضرب العالمة الجزائري مالك بن نبي مثال على تألق الروح والفكر فوق آل مستويات المؤمنة العظيمة -) والغامدية(وذلك في شخصي بالل بن رباح أوال، . الواقع المادي المحسوس

عندما يتحرر الفرد جزئيا من قانون الطبيعة المفطور في جسده، ويخضع ف. ثانيا-) الزانية(وجوده في آليته إلى المقتضيات الروحية التي طبعتها الفكرة الدينية في نفسه، فإنه يمارس حياته

وهذا القانون نفسه هو الذي آان يحكم بالال حينما . في هذه الحالة الجديدة حسب قانون الروحإذ من » !.أحد!. أحد«عذاب يرفع سبابته وال يفتر عن تكرار قولته المعروفة آان تحت سوط ال

الواضح أن هذه المقولة ال تمثل صيحة الغريزة فصوت الغريزة قد صمت، ولكنه ال يمكن أن .)٢(آما أنها ال تمثل صوت العقل أيضا؛ فاأللم ال يتعقل األشياء. يكون قد ألغي بواسطة التعذيب

٧٢

الروح التي تحررت من إسار الغرائز بعدما تمت سيطرة العقيدة عليها نهائيا إنها صيحةوصيحة الروح هذه إنما تألقت وتفوقت بتأثير الفكر الذي غرسته ... »بالل بن رباح«في ذاتية

ولهذا تساوت الروح مع الكلمة، وورد في بعض الكتب المقدسة ... التربية النبوية القرآنية فيهاوقد آان المجتمع اإلسالمي !! آما ورد أنه في البدء آانت الروح... ء آانت الكلمةأنه في البد

ال يتحدث بلغة غريزة اللحم والدم من . »بالل«يحكمه هذا التغير نفسه فقد آان شأنه شأن آان ال يزال صامتا في هذا المجتمع الوليد من - بمعادالته الجامدة -ناحية، آما أن صوت العقل

- أوال -واللغة السائدة في هذا العصر آانت روحية المنطق، إذ هي بنت الروح . رىناحية أخإنها .. وقبل آل شيء وأيضا بنت الفكر المستقى مباشرة من فم النبي العظيم ناقل القرآن ومفسره

الروح في صوت بالل؛ آانت هي التي تتكلم، وتتحدى بلغتها الدم واللحم، آما أن ذلك الصحابي الطبيعة البشرية، ويرفع بها في » أحد. أحد« آان يتحدى بسبابته المرفوعة، وهو يقول -ال بال-

المرأة «آما أنها هي نفسها التي آانت تتحدث بصوت تلك . لحظة معينة، مصير الدين الجديدلتعلن عن خطيئتها وتطلب إقامة حد الزنا » الرسول« التي أقبلت إلى )٣()الغامدية(» الزانيةفالوقائع هذه جميعها تخرج عن معايير الطبيعة المادية والغرائزية . ال حدود له-ها بإصرار علي

.وتخضع لموازين الروح والكلمة وحدهما§ § §

القرآن والوسطية واستمرارية السالم الفكريلم ينشئ القرآن جيل الصحابة الذي رباه الرسول صلى اهللا وعليه وسلم وحسب، بل

ما يقدمه من إضاءات فكرية فاعلية في التاريخ، وإلى يومنا هذا، وإلى يوم امتدت أشعته، و. ما زال غضا طريا آأن عهده بالوجود أمس- آما وصفه أحد المستشرقين -فهو .. القيامة

هو هو لم يأته الباطل قط، ولم يعمل فيه البشر، حتى ولو تآمر -بإضاءاته وإشعاعاته-فالقرآن إلى اللغات ) لمعانيه(اولوا تحريفه، آما حاولت آثير من الترجمات بعض البشر عليه، وح

المختلفة، بتأثير الضغط الكنسي، ولكن آل ذلك ذهب آما ذهب آل زبد، وآل زيف، وبقي ناطقا بالحق، حجة على البشرية، مهيمنا على ما سبقه -آما هو -القرآن الذي تعهد اهللا بحفظه آثر صفحاتها تحتشد بما ال يليق بجالل اهللا وعظمته ووحدانيته، وبما من آتب نسبت إلى اهللا، وأ

لكن المشكلة عبر العصور . ال يليق بعصمة األنبياء وآرامتهم اإلنسانية، وبمنزلة االصطفاءجاءت من المتلقي، الذي تغير قلبه، واختلط، بكثير من الشوائب، وجدانه وعقله، ولم يعد هو

بل غير وبدل، وحاول التلفيق، فضاع سالمه الفكري الداخلي، ... عياإلنسان الصحابي أو التابواختلت موازينه في التعامل الخارجي، وفقد إشعاع القرآن والعبادات، وانضباط عالم

بالفعل والقول -ينتمي إلى أمة الوسطية الشهيدة على الناس اآلمرة ) وسطيا(المعامالت، ولم يعد والمؤمنة باهللا إيمانا مطلقا واثقا ال يتزعزع . عن المنكر-بالفعل والقول - بالمعروف، والناهية -

.وال يهن ويخور أمام جبابرة العالم وطغاته ومنحرفي العقل باسم العقالنية§ § §

٧٣

في آل وقت - لو فتح الناس قلوبهم له آما فتحها الصحابة والتابعون -إن القرآن قادر ألجيال السابقة، ذلك أن القرآن ال يعطي مدلوله الحقيقي وال ينتج على إخراج أجيال قريبة من ا

آنوزه ويكشف أسراره ويقدم ثماره إال للمتلقي النقي التقي صاحب القلب المفتوح، والعقل الصادق الراغب رغبة حقيقية في تعلمه واالستفادة منه والعمل بمقتضاه، وقد ورد عن بعض

، ولذلك آانوا يتذوقون » نؤتى اإليمان قبل أن نؤتى القرآنآنا: الصحابة رضي اهللا عنهم قولهالقرآن ويتفاعلون معه، ويدرآون معانيه وأهدافه، ويصنعون به ذلك التاريخ المجيد الذي

: األعراف()) فوقع الحق وبطل ما آانوا يعملون((صنعوه في أقصر وقت وبأقل التكاليف وآما . في الترهيب والترغيب.. الوسطية: ع بين النذير والبشير، أيولنالحظ هنا الجم. )١١٨

أحسن الصحابة فقه آتاب اهللا، علينا أن نحسن نحن أيضا هذا الفقه، ونعمل بتوجيهاته آما عمل ... الصحابة

و ما يكون من نجوى ثلاثة إلا ه((فحين عرف القرآن الصحابة أن اهللا سميع بصير وأنه رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أآثر إلا هو معهم أين ما آانوا ثم ينبئهم

رج منها وما ينزل يعلم ما يلج في الأرض وما يخ((، و )٧: المجادلة()) بما عملوا يوم القيامة)) آل نفس بما آسبت رهينة(( وأن )٢: سبأ()) من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور

، قويت مراقبتهم ألعمالهم ومحاسبتهم ألنفسهم، بفضل ما حصل لهم من اليقين بأن )٣٨: المدثر(بيده ملكوت آل شيء وهو يجير ((وحين علموا أن اهللا . يحاسبهم على أعمالهماهللا تعالى يراهم و؛ مات )٦٣: الزمر()) له مقاليد السماوات والأرض(( ، وأنه)٨٨: المؤمنون()) ولا يجار عليه

والتوآل عليه وانتظار الفرج منه، في نفوسهم التطلع لغيره تعالى، وقوي عندهم التطلع إلى اهللا، وحين . وعدم خشية الجبابرة والطغاة، وتربوا على مواجهة الضراء بالصبر، والسراء بالشكر

يبسط الرزق لمن ((وأنه . )٥٨: الذاريات()) هو الرزاق ذو القوة المتين((علموا أن سبحانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا (( وأنه )٢٦: الرعد()) يشاء ويقدر

، أيقنوا بأن الرزق من اهللا، فلم يعد أمره يقلقهم وال يشغلهم، فلم )٢: فاطر()) مرسل له من بعده .لبخلتذل قلوبهم ألحد من البشر، ولم ينكس رؤوسهم الطمع وال ا

وحين علموا أن اهللا هو الذي يحيي ويميت، وهو الذي يملك أمر الدنيا واآلخرة، تعلقت قلوبهم باهللا في السر والعلن، وتحررت نفوسهم من الخوف والجبن، وأصبح ذآر اهللا سبحانه حيا

ئة وحين علموا أن اهللا يثيب على الحسنة بعشر أمثالها وقد يزيد، ويعاقب على السي. في قلوبهمبمثلها وقد يعفو، وأنه تعالى أعد الجنة للمؤمنين، وفيها ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر، وأعد النار للكافرين، وفيها من العذاب ما تهون أمامه جميع شدائد الدنيا، تخلصوا من شهوات المال والجنس وظلم اآلخرين واالستعالء عليهم، واستعلوا على شهوة

مز والتجريح، وشهادة الزور وحب االنتقام والتشفي، وتحرروا من الشح والخوف، الغ . ، أو الجوانب المؤثرة األخرى)٤(واالستسالم لعواطف القرابة أو الصداقة أو الجوار

٧٤

اهللا عليه وسلم لقد آان الصحابة رضي اهللا عنهم، يحرصون على اتباع الرسول صلى

بادته هللا ومعاملته للناس، لعلمهم أن ذلك هو شرط رجاء اهللا وتمثل أخالقه والتقليد له في علقد آان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن آان يرجو الله واليوم الآخر وذآر ((واليوم اآلخر

ه ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ومن يطع الله ورسول((، )٢١: األحزاب()) الله آثيرا﴾ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير ٥٢﴿

. )٣٢، ٥٢: النور()) بما تعملونأن الفعل هو الثمرة المقصودة بالقول، واألقوال والنصوص اللفظية في حقيقة ولعلمهم ب

أمرها أدوات لتبليغ أمر اهللا ونهيه، فإذا لم يتبعها صاحبها بالعمل والتطبيق وقع في دائرة المقت ﴾ آبر مقتا عند ٢علون ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تف((والمس قلبه والعياذ باهللا النفاق

آية المنافق ثالث، إذا حدث آذب «: وفي الحديث. )٣، ٢: الصف()) الله أن تقولوا ما لا تفعلون .)٥(»ؤتمن خاناوإذا وعد أخلف وإذا

لقد آان آل واحد من الصحابة يرى أنه مؤتمن على آتاب اهللا وسنة رسول اهللا صلى اهللا سلم في العمل بهما والتبليغ لهما وحراستهما من محاوالت تحريف الغالين، وزيغ عليه و

المبطلين، وعبث المبتدعة والمفسدين، وتعطيل الظلمة والمستبدين، فكل واحد آان حارسا على اإلسالم مبلغا له مدافعا عنه بماله ونفسه ورأيه، وبكل ما آتاه اهللا تعالى من قوة ال يؤتى اإلسالم

.)٦( قبلهمنيقظ «لقد آان آل واحد منهم رضي اهللا عنهم آما يقول الشيخ البشير اإلبراهيمي

الضمير، متأجج الشعور، مضبوط األنفاس، دقيق الوزن، مرهف الحس، متتبعا لما يأتي الناس وما يذرون من قول أو عمل، سريع االستجابة للحق إذا دعا داعيه، وإلى نجدته إذا ريع سربه،

.»ق بالسر حماهأو طرآانوا يأخذون أنفسهم بالفزع لحرب الباطل ألول ما تنجم ناجمته، فال يهدأ لهم خاطر «

حتى يوسعوه إبطاال ومحوا، وال يسكتون عليه حتى يستشري شره ويستفحل أمره فتستغلظ .»جذوره ويتبوأ من نفوس العامة مكانا مطمئنا

خذ عليهم ميثاق الكتاب أن ال يقولوا على اهللا إال وآانوا يذآرون دائما عهد اهللا، وأنه أ« .»الحق، وأن الحق هو ما جاء به محمد عن ربه لهداية البشر وصالح حالهم

وآانوا يزنون أنفسهم دائما بميزان الكتاب والسنة، فما وجدوه من زيغ أو عوج قوموه «في عصرنا هذا في وزن أبدانهم في الحال بالرجوع واإلنابة، آما يفعل المفتونون بالجسمانيات

.)٧(»آل شهر§ § §

ولتأآيد منهج الوسطية في تحقيق السالم الفكري، أقام اإلسالم شرائعه على التدرج والبدء قال . باألهم فالمهم، واالبتعاد عن مسائل الخالف واألخذ بالتيسير وانتهاج التبشير والترغيب

٧٥

لا إآراه في الدين قد تبين الرشد ((، )٧٨: الحج()) ين من حرجوما جعل عليكم في الد((: تعالى .)٢٥٦: البقرة()) من الغي

يسروا وال تعسروا، «: وعن أنس رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال .)٨(وبشروا وال تنفروا

إن الدين يسر، ولن «: عليه وسلم قالوعن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللايشاد الدين أحد إال غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة

.)٩(»)آخر الليل(بال أعرابي في المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه، : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال

ه وأريقوا على بوله سجال من ماء أو ذنوبا من ماء، فإنما دعو«: فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم .)١٠(»بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

ما خير رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين أمرين «: وعن عائشة رضي اهللا عنها قالتاهللا صلى إال اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن آان إثما آان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول

.)١١(»اهللا عليه وسلم لنفسه في شيء قط، إال أن تنتهك حرمة اهللا فينتقم هللا تعالىلقد أآرم اهللا سبحانه صحابة رسول اهللا إآراما ليس له مثيل، التباعهم منهج رسول اهللا في

ية فنقلوا العدل والرحمة واألخذ بأسباب القوة، فجعلهم نجوما بأيها اقتدينا اهتدينا، وأآرم البشرلها اإلسالم آما أنزله على محمد صلى اهللا عليه وسلم وحكموه فيها وأقاموا حياتهم على هداه، فعم نوره أرجاء األرض وأضاء دربها ومسالكها المختلفة، وأنار جوانب النفس البشرية بالعقيدة

ها باألوامر والعبادات الصحيحة واآلداب الرفيعة والخلق القويم، ولجم شهواتها وقيد هواوالنواهي الربانية التي ال خيار معها وال مراجعة فيها، فانتقلت البشرية التي دانت به من الجهل إلى العلم، ومن الضاللة إلى الهدى ومن الخوف إلى األمن، ومن الفوضى إلى النظام، ومن

ومن االضطراب إلى التباغض إلى التحاب، ومن التنابذ إلى التآخي، ومن التنافر إلى التعارف، .االستقرار، ومن االستبداد إلى العدل

لقد قاد اإلسالم العالم اإلسالمي الذي آمن به، وخضع ألحكامه، إلى السعادة والخير ووسيلتين آبيرتين من وسائله في إرساء النظام ) القوة المصحوبة بالرحمة(بأصلين آبيرين هما

وبأحكامه الهادية للتي هي أقوم في عمارة ) اإلحسانالعدل المتبوع ب(واألمن واالستقرار وهما .)١٢(األرض وبناء الدولة وإصالح المجتمع وتربية األفراد

إن القوة وحدها ال خير فيها، ألنها استبداد واستغالل واستعباد وقهر، والرحمة وحدها ال جفاء، خير فيها، ألنها ضعف وخور وهوان، والعدل وحده ال يكفي ألنه قد يفضي إلى ال

واإلحسان وحده ال خير فيه، ألنه قد يفضي إلى االستهتار ويشجع على التمرد، أما إذا اجتمعت القوة والرحمة، وتكامل العدل واإلحسان، فإن الخير يعم والحقوق تحفظ، والتكامل يتحقق بين

بيعة شرائح األمة ونخبها المختلفة، وصوال إلى التقدم والترقي والكمال الذي تستطيعه الط .البشرية

٧٦

والسالم الفكري... األخالق الوسطيةآان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يدعو المسلمين إلى التفاؤل، انطالقا من تحريم القرآن

ولا تيئسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم ((: لليأس، تطبيقا لقوله تعالى .)٨٧: يوسف()) لكافرونا

وعندما رأى رجال مهموما يجلس في المسجد وعرف أن عليه دينا يؤرقه، فتح له مفاتيح اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن «: حين نصحه بأن يقول. األمل

م، وأآبر عامل في وال شك أن أآبر طارد لله. »الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال . تحقيق االنسجام الروحي والفكري، هو الرضا بقضاء اهللا وقدره مع األخذ بسنن اهللا في التغيير

ال شك أن أآبر عامل لتحقيق هذا الهدف النفسي واألخالقي، هو التوسط والتوازن في وفي .. مسلمالتعامل مع الخير والشر، والسراء والضراء، والصديق والعدو، والمسلم وغير ال

) هـ٤٥٦/ ت (هذا اإلطار نجد بين أيدينا فيلسوفا مسلما مثل أبي محمد علي بن سعيد بن حزم يرى أن الحياة االجتماعية تدور حول هدف واحد يراه غاية النشاط اإلنساني آله، فكريا أو

في غرض يستوي الناس آلهم- آما يقول ابن حزم -، وهو )طرد الهم(سلوآيا، وهو هدف فمن مخطئ وجه . استحسانه، وطلبه، وال يتحرآون حرآة بل وال يتكلمون آلمة إال من أجله

وآل .. هدف قد اتفقت األمور آلها عليه« وهو )١٣(سبيله ومن مقارب للخطأ، ومن مصيبومن ال .. األهداف األخرى ال تحظى بمثل اإلجماع المعقود عليه، إذ في الناس من ال دين له

ومن .. ومن ال يريد المال.. ومن يريد الخمول على الصيت والشهرة.. الناسيستحسن أذىويؤثر الجهل على العلم، وليس في العالم آله من يستحسن الهم وال يريد .. يبغض اللذات

. )١٥(إال التوجه إلى اهللا عز وجل بالعمل لآلخرة» الهم«وليس من سبيل لطرد . )١٤(طرحهفي طرد الهموم والمؤرقات والصراعات ) الوسطية(ر ويكاد ابن حزم يشير إلى دو

) ابن حزم(لكن ).. اللذات المعنوية والحسية(الفكرية الداخلية، حين يرى أهمية الجمع بين على اللذات الجسمية معتمدا على مقياس مقنع وهو أن الذين يلجأون ) اللذات المعنوية(يفضل

... ذات المادية، وهم قد ذاقوا من اللذات المادية وعرفواإلى اللذات الروحية، يفضلونها على اللوقارنوا، وفضلوا اللذات المعنوية، أما أصحاب اللذات المادية فلم يجربوا اللذات الروحية

.)١٦(فاألولون أصدق حكماويرى ابن حزم أن هناك مرضين لهما خطورة آبيرة على السالم الفكري في مستوى

في ) الكبر(ويرفض ابن حزم العجب . وهذان المرضان هما العجب والكذبالفرد والمجتمع،أو » الجاه«أو » الشجاعة« أو )١٨(»الفعل« أو )١٧(»الفضل«فسواء آان مصدره . آل حال

، فكل ذلك يدل على نقص، وهو مرض يحتاج إلى »النسب«أو » الحسن« أو )١٩(»المال« ورفض فكر اآلخرين )٢٠(زهو والكبر والنخوة والتعاليعالج، وهذا المرض يتفرع عنه التيه وال

فهو الداء الذي ال برء منه عند -أما الكذب . ابتداء من باب التضخم الذاتي واالستعالء الفكري-ابن حزم، فما رؤي قط آذابا ترك الكذب ولم يعد إليه، وهو أصل آل فاحشة وجامع آل سوء،

٧٧

أي أن الكفر جزء من )٢٢(ل الكفر إال آذب على اهللا عز وجل وه)٢١(وجالب لمقت اهللا عز وجل . الكذب

وفي إطار اهتمام الوسطية اإلسالمية باألخالق آطريق لتحقيق السالم الفكري الفردي والجماعي، شرع اإلسالم للحاجات المادية، وأعطاها حقها من الوجود والفعالية والتكريم، ولم

أساس أن الحاجات األولى ال تشبع العالقات اإلنسانية يرآز على الروحانيات وحدها، علىوحدها، والثانية وحدها ال تصلح آذلك للحياة وحدها تعميرا أو تنمية، ومن هنا ربط اإلسالم ربطا عجيبا متناسقا بين الروح والمتطلبات المادية، وتميزت وسطيته في بنائه للسالم الفكري

آليات تغرس في اإلنسان القيم اإليجابية مثل قيم الحق والعدل داخل الكيان اإلنساني من خاللوالصدق والتواضع، وحب اآلخرين والرحمة، وتدربه على أن يكون آائنا أخالقيا على نهج

بعد غرس -الرسول محمد صلى اهللا عليه وسلم الذي حصر إرسال اهللا له في أنه بعث ليتم بينما حصر اهللا رسالة نبيه عليه السالم في أنه أرسله رحمة .)٢٣( مكارم األخالق-عقيدة التوحيد

. )١٠٧: األنبياء()) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين((عامة § § §

يقول أنس بن مالك رضي اهللا . لقد آان الرسول آية في الرفق والرحمة بالخدم وبالضعفاءوعنه رضي اهللا عنه . متفق عليه» سلم أحسن الناس خلقاآان رسول اهللا صلى اهللا عليه و«: عنهما مسست ديباجا وال حريرا ألين من آف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ولقد خدمت «: قال

لم فعلته؟ : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي قط أف، وال قال لشيء فعلتهأي أخالق هذه وأي سمو هذا؟ إنه الكمال . متفق عليه» فعلت آذا؟أال : وال لشيء لم أفعله

البشري في أبهى صوره وأشكاله، وآم آان اإلسالم عظيما ونبيه صلوات اهللا وسالمه عليه إخوانكم خولكم جعلهم اهللا تحت أيديكم، فمن آان أخوه «: يخالف األعراف القائمة وقتها بقولهيلبسه مما يلبس، وال تكلفوهم ما يغلبهم، فإن آلفتموهم تحت يده فليطعمه مما يطعم، ول

. رواه مسلم» فأعينوهموهذا السلوك النبوي درس ألدعياء الرحمة الكذابين الذين يرفعون الشعارات الجوفاء، ويمارسون أقسى وأعنف الجرائم في حق آل من يقع تحت أيديهم من الشعوب ومن األفراد،

والعباد وترسيخ الحرية والديمقراطية، خربوا البالد واسترقوا فتحت ذريعة تحرير البالداألحرار من العباد وساموهم صنوف العذاب في أبي غريب وغوانتنامو وفي سجون الكيان

. الصهيوني، وحتى في حق آل الشعوب اإلسالمية والعربية أخرى تقوم ثمة توجيهات-وباإلضافة للتوجيهات التربوية التي تزرع القيم اإليجابية

بتطهير عالم النفس الداخلي، واجتثاث القيم السلبية مثل أمراض الحسد والحقد والغش والظلم . واألثرة وغيرها

آما أن هذه الوسطية تتمثل في المحافظة على حقوق اإلنسان الفكرية والعملية دون تفرقة وقد حفلت نصوص -اجبات شريطة أن تتوازن الحقوق مع الو-بسبب اللون أو المال أو التعليم

٧٨

الوحي بالحث على العدل والخير واإلحسان لكل البشر، سواء أآانوا مسلمين أم غير مسلمين، . أي لكل خلق اهللا من البشر في أوقات السلم وفي أوقات الحرب، وفي الموادعة أو الخصومة

بل هو فوق آل فالعدل غير محدد بالظروف أو االعتبارات المصلحية أو الزمان أو األجناس، !! االعتبارات، وهو صمام أمان لتحقيق السالم الفكري في إطار الفرد والمجتمع اإلنساني آله

إن هذا الطابع العالمي للرسالة اإلسالمية، يجعل الوسطية وتحقيق السالم الفكري العام تكون خصيصة أساسية في األخالق اإلسالمية التي يجب أن تكون مطلقة تشمل آل الناس، وأال

آما يقع اآلن في عالم اإلنسان -أخالقا عنصرية تحترم قوما وتجاملهم على حساب اآلخرين فاألخالق اإلسالمية عكس ذلك، وال تخضع إال للحق وللعدل -األول أو األبيض الشمالي رسالة أن هذه ال- قرآنا وسنة -ونحن نجد من فقهنا لرسالة اإلسالم . المطلقين، وللرحمة العالمية

.بطبيعتها رسالة رحمة وسلم وسالم وأمان للناس آافة

• • • • • • • •

• ضمن أعمال - ١٨٨صراع أم حوار، ص : ما بين اإلسالم والغرب: محمد عبدالستار نصار. د) ١(

.م، القاهرة٢٠٠٢حوار أم صراع، آلية دار العلوم، .. ندوة اإلسالم والغرب

- ندوة مالك بن نبى -ترجمة عبدالصبور شاهين . ٦٨، ٦٧ شروط النهضة ص: مالك بن نبي) ٢( .بيروت

. المرجع السابق- ٦٨شروط النهضة ص : مالك بن نبي) ٣(

المنهج السلمي في التغيير االجتماعي، دار المعرفة، : الشيخ عبداهللا جاب اهللا- بتصرف –انظر ) ٤( .١٦٦ - ١٦٥ – ١٦٤الجزائر ص

.رضى اهللا عنهمتفق عليه عن أبى هريرة ) ٥(

. الشيخ عبداهللا جاب اهللا، المنهج السلمي- بتصرف - انظر ) ٦ (

.١١١ / ٤ج : آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي) ٧(

.رواه الشيخان) ٨ (

.رواه البخاري) ٩(

.رواه البخاري) ١٠ (

.رواه البخاري) ١١ (

.مي الشيخ عبداهللا جاب اهللا، المنهج السل- بتصرف - انظر ) ١٢(

، من رسائل ابن حزم، بتحقيق إحسان ١١٦رسالة في مداواة النفوس ص : ابن حزم األندلسي) ١٣( . مكتبة الخانجي بمصر والمثنى ببغداد-عباس

.١١٧المصدر السابق ص : ابن حزم األندلسي) ١٤ (

.١١٩ - ١١٨المصدر السابق ص : ابن حزم األندلسي) ١٥(

.١١٦السابق ص المصدر : ابن حزم األندلسي) ١٦ (

.١٥٠الرسائل مصدر سابق : ابن حزم) ١٧(

٧٩

.١٥١الرسائل مصدر سابق : ابن حزم) ١٨(

.١٥٣الرسائل مصدر سابق : ابن حزم) ١٩(

.١٥٨المصدر السابق ) ٢٠(

.مصر/ تحقيق الطاهر مكي ٨٥طوق الحمامة / ابن حزم ) ٢١(

.٨٧، ٨٦طوق الحمامة ) ٢٢(

.رواه أحمد، ومالك، والبزار» مكارم األخالقإنما بعثت ألتمم «: حديث) ٢٣(

٨٠

-معالي الدآتورة ماشطة بنت إبراهيم مـالـيــزيـــا / معالـم الوسطية في المنهج اإلسالمي الحضاري

نـمـــوذجـــــا

تمهيدتمر أمتنا اإلسالمية بمرحلة متوترة وعصبية تسببت فيها عوامل متشابكة منها ما هو

دبرا أو غير مدبر، ومنها ما هو ذاتي ناتج عن سوء فهم لروح الدين أو عن خارجي سواء آان م . إهمال الدين وعدم التمسك بتعاليمه

وهذه المشاآل والعوامل ليست قاصرة على بلد أو شعب بعينه من شعوب العالم اإلسالمي، بل توزعت بطول خريطته وعرضها لتتنوع وتتشكل على حسب ظروف آل بلد

. وشعبذه المرحلة ارتأت حكومة ماليزيا، تحت قيادة صاحب الدولة سري عبداهللا بن حاج في ه

أحمد بدوي رئيس الوزراء الماليزي، أن تقوم بإعداد منهج إسالمي حضاري شامل يقوم عليه حكم البالد التي تتكون من عرقيات وديانات وثقافات مختلفة فكان عماد هذه الفكرة هو انتهاج

لوسطية الذي يتناسب مع شتى أطياف الشعب الماليزي مسلمين وغير مسلمين مبدأ االعتدال واوذلك إيمانا واعتقادا منا بأن الشريعة اإلسالمية صالحة لكل زمان ومكان لما تتميز به من شمول وعدل في األحكام وعالمية في الرسالة وسعة ومرونة تضمن التعايش بين جميع البشر

.نسهم أو لونهمبغض النظر عن دينهم أو ج

تعريف بالمنهج اإلسالمي الحضاري -١قامت الحكومة الماليزية بوضع عدة خطط تنموية في ضوء التعاليم اإلسالمية، مراعية في ذلك المحافظة على تحقيق التوازن الروحي واالقتصادي والتربوي واالجتماعي والقانوني

بأن اإلسالم ليس مجرد شعائر واقعية، والحكومة على إدراك تام. في جميع النواحي الحضاريةوعلى ضوء ذلك قامت الحكومة بتبني منهج اإلسالم الحضاري من أجل نشر وبث الوعي لدى أبناء المجتمع بالمفهوم الحقيقي لإلسالم أمال أن يقودهم هذا المنهج إلى نهضة ورفعة األمة

. والوطنإنما هو وسيلة تتخذ من أجل إعادة إن منهج اإلسالم الحضاري ال يعد مذهبا جديدا، و

األمة اإلسالمية إلى األسس القائمة على القرآن والسنة المطهرة بصفتهما عماد الحضارة في اإلسالم، وهو بدوره يكون العامل المحول للفكر اإلنساني لتغيير المفاهيم الخاطئة حول هوية

النبي صلى اهللا عليه وسلم ، وبذلك اإلسالم وحقيقته، ومن ثم تكوين مفهوم واضح عنه آما بينه فإن هذا المبدأ ال يطعن أبدا في مبادئ العقيدة والشريعة واألخالق في اإلسالم بقدر أنه يرآز على بث الوعي واإلدراك التام بشمولية هذا الدين الحنيف وواقعيته، والقدرة على ترجمته

٨١

ت أن اإلسالم يمنح المسلمين القوة آما أن هذا المنهج يثب. وتطبيقه في آافة مجاالت الحياة . الدافعة لبناء حضارتهم والمضي قدما نحو الفالح في الدارين

يرآز منهج اإلسالمي الحضاري على التنمية وتشييد الحضارات وفق المنظور اإلسالمي الشامل، ويكون ذلك بتكثيف الجهود من أجل رفع مستوى الحياة والمعيشية من خالل اإللمام

ن من العلوم والمعارف، والتنمية الروحية والمادية، وسيبقى تراث الحضارة اإلسالمية والتمك . المجيدة دافعا وحافزا لرقي األمة المعاصرة في شتى نواحي الحياة

تم وضع أسس عامة لمنهج اإلسالم الحضاري تساعد على تحويل فكر المسلمين بصورة و حزبية، آما يتطلب هذا المنهج تغيير نظرة المسلمين شاملة ومنتظمة دون التأثر بعوامل قبلية أ

وبناء على ذلك يتم الترآيز على مفاهيم معينة آالتي تتعلق بالحياة والعمل بوصفهما . للعالمعبادة، ومفهوم خالفة اإلنسان إلعمار األرض، ومسؤولية تحقيق التقدم والنجاح الحضاري في

يم المتمشية مع مقاصد الشريعة، ومن أبرزها ما يرآز آل ميادين الحياة، وال سيما تلك المفاهعلى المحافظة على الدين والعقل والنفس والمال والنسب، والعرض باإلضافة إلى بعض . األمور والضرورية لحياة البشر، مثل تحقيق المحافظة على البيئة وآيان األسرة والعدل واألمن

ه ماليزيا سيكون دليال يثبت قدرتها على أن إن منهج اإلسالم الحضاري الذي تتبناه وتطبقتكون نموذجا للدولة اإلسالمية المتقدمة، والتي تسلك مسلك الوسطية آما يدعو إليه اإلسالم،

وسياسة تنمية ٢٠٢٠وهذا يتمشى مع السياسة الحالية للدولة وآذلك المستقبلية آتطلعات عام حضاري يؤآد على قيم ومفاهيم التنمية العالمية وعلى هذا فإن منهج اإلسالم ال. الدولة وغيرها

. التي ال تتعارض بأي شكل من األشكال مع ظروف المجتمع المتعدد األجناس وسطية المنهج في الناحية الدينية -٢

تعتبر ماليزيا إحدى الدول النامية التي يبلغ عدد سكانها ستة وعشرون مليون نسمة منهم اإلسالم % ٦٠نقون أديان مختلفة يعتنق أآثر منويتكون سكانها من أجناس مختلفة يعت

يعتقنون أديانا أخرى، ويتكون المسلمون من آل األجناس ماليو صينيون % ٤٠والباقون حوالي . هنود وأجناس أخرى

ينص الدستور الماليزي في الفقرة األولى من البند الثالث من الباب األول على أن الدين ي للدولة، ومع السماح لمعتنقي الديانات األخرى بإقامة وممارسة اإلسالمي هو الدين الرسم

شعائرهم بسالم وأمان في أي مكان من أرض ماليزيا، وعلى هذا األساس فإن جميع سكان ماليزيا بدياناتهم المختلفة يقيمون شعائرهم الدينية بكل محبة وتسامح في جو من االحترام

. المتبادل فال إآراه في الدين: ة الحكومة وأمانتها تتم بإعطاء آل ذي حق حقه بقدر ما يستحقه عمال بقوله تعالىوعدال

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم (( . ٩٠: النحل)) لعلكم تذآرون

٨٢

وتطبيق العدالة في اإلسالم ال يأخذ بعين االعتبار األنساب، واأللوان والمعتقدات، والمراآز االجتماعية، والمادية، وقد دلت على ذلك اآليات القرآنية، واألحاديث النبوية حيث قال

بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا يا أيها الذين آمنوا آونوا قوامين لله شهداء ((: اهللا تعالىوقال الرسول . )٨: المائدة()) تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون

. »قطعت يدهاوأيم اهللا، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت ل«: صلى اهللا عليه وسلمويقصد باألمانة أيضا أداء الواجبات على أآمل وجه، وقد أآد القرآن الكريم والسنة

.النبوية أهمية ذلكإن الله يأمرآم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا ((: وقال اهللا جل وعال في محكم التنزيل

: النساء( )) ن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله آان سميعا بصيراحكمتم بين الناس أ » .ال إيمان لمن ال أمانة له«: ، وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم)٥٨

ويحرص منهج أو مشروع اإلسالم الحضاري حرصا تاما على أن تنهج قيادة الدولة نهجالعدل، واألمانة في القيام بواجباتها نحو الشعب على اختالف فئاته، وأعراقه، آما أن اإلدارة الحكيمة العادلة، والقيادة األمينة هي التي تحرص على االعتدال في نفقاتها المالية، وتجد في

لو أن و((: بناء دولة قوية ومتقدمة تتنزل عليها برآات السماء واألرض، تصديقا لوعده الحق، وقوله )٩٦: األعراف( ))أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم برآات من السماء والأرض

).١٦: الجن()) وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا((: تعالى حية االجتماعيةوسطية المنهج في النا -٣

نظرا لما يتميز به الوضع الماليزي من ظروف خاصة من الناحية االجتماعية لتعدد األجناس والمعتقدات والثقافات فقد أولت الحكومة الماليزية هذه الناحية اهتماما آبيرا، ومن ذلك

:ما قامت به من وضع الخطط قصيرة وطويلة المدى لتحقيق األهداف اآلتية حرية استقالل الشعب: أوال

ألن الحرية هي القيمة الكبرى في الحياة اإلنسانية وهي الحافز للعمل واإلبداع وبها يكون اإلنسان مستقال وسيدا في قراراته، وقد خلع عن رقبته طوق العبودية، والتبعية

هج وآسر قيد اإلذالل، واالستغالل، وحرية المجتمع من أهم المبادئ التي يرتكز عليها مناإلسالم الحضاري آيف ال وهدفه هو تكوين مجتمع يتمتع بعزة النفس، واستقاللية التفكير، ومن أبرز نتائج هذه الحرية اإلبداع، والتفكير، واالبتكار، وأن النفس الحرة األبية هي وحدها القادرة على إيجاد األفكار البناءة والمبتكرة التي تساهم في رقي الفرد،

ر المجتمع، والوطن، وهذا يتفق مع التكريم الذي منحه اهللا تعالى، واألسرة، وتحضولقد آرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من ((لإلنسان، قال تعالى

وينبغي أن يتحرر . )٧٠: اإلسراء()) الطيبات وفضلناهم على آثير ممن خلقنا تفضيلاالمجتمع في تفكيره من آثار االستعمار القديم، وأن يكون أآثر انفتاحا وقبوال لتطور

٨٣

اآلخرين وتقدمهم وازدهارهم، وأن يتجنب الجمود في التفكير، ويرفض الممارسات . السلبية التي تجعل النفس مرهونة باإلرث االستعماري

يكون المجتمع غير خاضع للنظام، أو متمردا على حكم وحرية الفكر ال تعني أنالقانون، وإنما ينبغي أن يستغل المجتمع هذه الحرية من أجل إيجاد مجتمع راسخ األرآان، ودولة قوية البنيان، وفي هذا االتجاه يجب استغالل المواهب وتوظيف القدرات

آأساس للهوية، وتتوطد الفردية من أجل أن تتعمق في النفس جذور اإلسالم الحضاريالعالقات األسرية، ويتحقق التكافل االجتماعي، وتقوى الدولة آل ذلك بدافع الوطنية والوالء للوطن، والشعب الحر يكون قادرا على حسن االختيار، وخوض المنافسات، آما يكون في الوقت نفسه، منفتحا، رحب الصدر لقبول الحق والصواب بعيدا عن التعصب

قليد األعمى لألعراف والثقافة المحلية المتعارضة مع تعاليم الدين، واالستفادة من والتالعالم في ما من شأنه المساهمة في بناء حضارة إسالمية نرجوها، ونتطلع إلى تحقيقها

إن حرية النفس، والفكر، واستقالل القرار ليست مجرد . وفق معاييرنا الدينية األصليةارات سطحية المعنى، بل إنها مطالب سامية تستلزم التضحية شعارات دعائية، أو عب

الكاملة، والكفاح المتواصل لتحقيقها والعمل بها لنهضة البالد، وتسنمها موقع الريادة .اإلنسانية وأستاذية العالم

التمكن من العلوم والمعارف: ثانيا

بها على عمارة فالعلم هو المرتكز األساسي لنهضة األمة، والوسيلة التي يستعاناألرض، وتسخير ما فيها، وترقية الحياة، واالنتفاع بالطيبات من الرزق، إن التمكن واإللمام التام والمتكامل بالعلوم يفتح للمسلمين آفاقا رحبة للريادة والتفوق في مختلف فروع المعارف الحديثة، وال شك أن هذا المبدأ يعد عامال مهما، وأساسيا لتكوين

خصية الوطنية المتوازنة، والمتآلفة وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المبدأ في قوله الش)) يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير((: تعالى

. )١١: المجادلة( والمعرفة، واستكشاف الطبيعة، وابتكار ويشجع اإلسالم على طلب العلم

وإدراآا ألوضاع األمة اإلسالمية المتردية في . التكنولوجيا، والتعمق في دراسة الكونمجاالت آثيرة، وأنها ال تزال متخلفة عن رآب التكنولوجيا والعلوم، فإن المشروع يحث

هما هدفا علميا، ومن ثم على بذل الجهود الحثيثة في مجال البحث العلمي والتعليم، ويجعلتسير عملية بناء النهضة الفكرية، والروحية، والجسدية لألمة على أسس واضحة ودعائم

إن في خلق ((: قوية، تتميز بالتوازن، والتكامل، والشمولية والتنظيم، تحقيقا لقوله تعالى . )١٩٠: آل عمران ()) لآيات لأولي الألبابالسماوات والأرض واختلاف الليل والنهار

٨٤

وفي خضم التحديات المعاصرة ودعايات العولمة، فإن المشروع يهتم بمجاالت العلوم الحيوية واالستراتيجية ويدعم الجهود المتواصلة في سبيل التطور العلمي،

ما يهتم بالسياسات والتكنولوجي النافع لإلنسانية والخادم لدورها، ومقاصد خلقها آالتربوية التي تؤدي إلى إنتاج موارد بشرية ال تمتاز فقط بسعة الثقافة، ومتانة المعارف وقوة العلوم، وإجادة المهارات، بل تتمتع بسمو األخالق وعلو المبادئ مما يساعد بشكل

. ورفعة األمة والعالم. فعال على نهضة الدولة والشعبلوصول إليه من خالل خطة عمل تربوية تتضمن وأن التفوق العلمي يمكن ا

. االهتمام باللغة العربية، وفروض اإلسالم العينية، إلى جانب دراسة علوم فروض الكفايةوتشجع الدولة نظام التعليم المزدوج والمتكامل وهو التعليم الذي يجمع بين علوم الوحي

ن إيجاد األجيال المؤهلة لرفع وعلوم العصر والمعارف اإلنسانية، وستتمكن الدولة بذلك م .شأن البالد خاصة، واألمة اإلسالمية عامة

ترسيخ القيم الفاضلة واألخالق الحميدة: ثالثا

يهدف هذا المنهج أيضا إلى العناية باألخالق الفاضلة، والقيم المعنوية السامية، في ل أهم الدعائم التي آل المجاالت والجوانب، وأن تكون هي األساس لتربية األجيال، وتتمث

تقوم عليها حضارة األمة، وتقدم الدولة آما يتصورها المشروع النهوضي في الثقافة الرفيعة، واألخالق الحسنة، وبهما تتكون هوية الدولة، وتبرز شخصيتها القومية لذلك يهتم ك المشروع الحضاري بالحفاظ على ميزة تباين الثقافات وتعددية األديان من منطلق التمس

بالقيم األخالقية السامية الواردة فيها، ولما لها من أثر مباشر في سعادة األمة، وحفظ أمن المجتمع بكافة أعراقه، وطوائفه آما أنها ترفع من شأن الشعب، ومكانته ليكون موضع إجالل واحترام من اآلخرين، وقد أمر اهللا تعالى في محكم التنزيل بالقول الحسن والكالم

وقل لعبادي يقولوا التي هي ((: ، وقال تعالى)٨٣: البقرة()) وقولوا للناس حسنا((: الطيب، وقوله »البر حسن الخلق«: ، وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم)٥٣: اإلسراء()) أحسن

ة وبذلك نجد أن النهض. »إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق«: صلوات اهللا وسالمه عليهاالقتصادية والتكنولوجية في ماليزيا تسير في اتجاه متواز مع رقي الثقافة وسمو األخالق لدى شعب متعدد األعراق إال أن انتشار بعض األمراض االجتماعية آاالنحالل الخلقي، والمادية الجامحة، والغزو الثقافي والتفرق والتنازع يمثل تحديات آبيرة أمام تطبيق

. الحضاريمشروع اإلسالم إن النهضة االقتصادية والعلمية من المنظور الحضاري اإلسالمي ينبغي أن تقوم على دعائم أخالقية، وثقافية سامية، وهذا ال يتحقق ما دام هناك فاصل يفرق بين التطور المادي والسمو األخالقي، وقد حكى لنا القرآن الكريم قصص السابقين، وفيها عظة وعبرة

ية الدول الطاغية الباغية والشعوب الجاحدة المستكبرة جراء االنهيار وآيف آانت نها

٨٥

الخلقي الذي أصاب آيان مجتمعها، وآذلك الحال مع آل مدنية متفسخة من األخالق .ومتمردة على القيم مصيرها الزوال والدمار

وسطية المنهج في الناحية االقتصادية -٤تقدمة فقد روعي هذا الجانب وأخذ حيزا آبيرا بما أن االقتصاد الجيد هو عماد أي دولة م

:في هذا المنهج ومن ذلك ما اشتمل عليه من المبادئ اآلتية تحقيق التنمية االقتصادية الشاملة والمتوازنة: أوال

ويقصد بها التنمية بكامل أبعادها االقتصادية، واالجتماعية، والسياسية، والروحية وتجعل صالح اإلنسان غاية وهدفا لها، وإن اإلسالم يولي والمادية والثقافية والحضارية،

اهتماما خاصا باالقتصاد وال سيما في إطار نهضة الدولة، فمعالم النهضة االقتصادية المتوازنة، والشاملة آما يحددها المشروع تجمع بين تطبيق الممارسات االقتصادية القائمة

يذ البرامج االقتصادية بشكل فعال، وفق على أسس أخالقية من جهة، والقدرة على تنفالتطورات والمتغيرات التي تحدث في محيط االقتصاد المحلي، والعالمي من جهة أخرى،

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ((: وهذا ما يدعو إليه اإلسالم في قوله تعالى . )١٠: الجمعة)) ( الله آثيرا لعلكم تفلحونوابتغوا من فضل الله واذآروا

ومن أجل تحقيق ذلك يدعو المشروع إلى الشراآة بين القطاعين العام والخاص، وأن يقوم آل قطاع بأداء دوره بشكل فعال، ومتكامل، وقد أآدت العناية بهذا الجانب في

بادرة الفردية، وتوسيع نطاقها خطة مشروع اإلسالم الحضاري من خالل تمجيد دور المفي الحياة االقتصادية وعلى هذا فإن آل فرد من أفراد المجتمع ملزم باغتنام الفرص المتاحة لتحقيق أعظم قدر من اإلنجازات االقتصادية، وأن يكون في مشارآته ما يضيف

. قيمة حقيقية للمجتمعمحافظة على االستقرار وستواصل الدولة بكل ما في وسعها بذل الجهود من أجل ال

محو : االقتصادي والعدالة االجتماعية من خالل تنفيذ استراتيجيات اقتصادية معينة، منهامشكلة الفقر، واالستغالل التام للقوى العاملة، واستقرار األسعار، والنمو االقتصادي

ع اإلسالم المستديم وهذه االستراتيجيات االقتصادية تتوافق تماما مع ما يسعى إليه مشرووعالوة على ذلك فإن هذا المبدأ يساعد الدولة على التخصيص األمثل . الحضاري

واالستخدام الفعال للموارد االقتصادية ومن ثم تتيح للشعب فرصا واسعة، ومجاالت متعددة يستطيع من خاللها آل فرد إثبات قدراته، وتوظيف مواهبة المهنية، وفي الوقت

بشكل مستمر إلى تأآيد ضرورة االرتفاع بمستوى الكفاءة نفسه يسعى هذا المبدأ واإلنتاجية في القطاعين العام والخاص ويدعم تطوير نظام التعليم ليلبي حاجة المجتمع،

. خاصة في المجاالت الصناعية والحيوية

٨٦

ومن جانب آخر فإن تحقيق هذا المبدأ يستوجب أن تكون الخطط، التنموية، متوافقة مع التطلعات الواقعية مع األخذ بعين االعتبار آل والسياسات االقتصادية

التحديات االقتصادية الراهنة، وبالرغم من أن القطاع الصناعي، وقطاع الخدمات يساهمان بفعالية في النمو االقتصادي للبالد، فإن الدولة تولي في الوقت نفسه عناية آبيرة

ها الغذائي، وانطالقا من فكرة أن اإلسالم للقطاع الزراعي ضمانا الستقرار الدولة، وأمنيلزم حاآم الدولة بتوفير ضروريات الحياة ومن بينها الغذاء، فإن الجهود المبذولة لتطوير القطاع الزارعي ستستمر وال سيما بعد التطورات العلمية التي أنجزت في مجال

مشروع اإلسالم ومن هنا يتضح لنا أن. التكنولوجيا الزراعية، والهندسة الوراثيةالحضاري يطرح نظاما متكامال وتصورا شامال للتنمية المتوازنة ومن خالله تكون النهضة االقتصادية عامال دافعا إلى تكوين مجتمع متحضر ورسالي، يندفع أفراده إلى

.العمل الصالح بهمة عالية، ونحو غاية سامية يمةتحقيق الرفاة االجتماعي والحياة الكر: ثانيا

يهدف هذا المنهج أيضا إلى العناية بسالمة الحياة واستقرارها، وجودتها وتوفير فقد أولى اإلسالم عناية خاصة للمستوى المعيشي للمجتمع، وآان . متطلباتها الضرورية

شديد الحرص على أن تكون الحياة متميزة بالرفاهية وقد جعل هذا الدين الحنيف تحقيق يع للحياة بكل جوانبها هدفا أساسيا يطمح إليه، واإلسالم يوجب المستوى العالي، والرف

على الفرد طلب العلم، والجد في تحصيله، ومن ثم يكون قادرا على تحقيق النجاح في حياته الدنيوية، بينما تكون الحياة األخروية ثمرة الرفعة والسمو الذي توصل إليه الفرد

ة الروحية، والمادية على هدي من التعاليم اإلسالمية في آل مجاالت الحياة بما فيها الناحيوابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ((: استجابة لقوله تعالى

)) له لا يحب المفسدينوأحسن آما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن ال . )٧٧: القصص(

ولتحقيق الرفاهية ال بد للدولة من توفير ما يفي بسد الحاجات األساسية للشعب، وتوفير متطلبات الحياة الكريمة من المأآل والملبس والمأوى، والعالج واألمن، والسالمة

إلسالم تراعي المصالح الضرورية العامة، وحماية الحقوق األساسية، وقد ثبت أن تعاليم االتي من دونها ال يمكن تحصيل الحياة، وحفظها ولذلك فإن الدولة الحكيمة العادلة تسعى دائما إلى توفير وسد حاجيات الناس، آما ويجب على الدولة أن تكثف الجهود لمواآبة

في تحقيق أآبر رآب التقدم في مختلف النواحي االقتصادية واالجتماعية والسياسية أمال .اإلنجازات الحضارية التي تجعلها في مقدمة رآب الحضارة والتقدم اإلنساني

إضافة إلى ذلك، يعطي مشروع اإلسالم أولوية خاصة للروابط األسرية، ألن األسرة الصالحة هي اللبنة األولى للمجتمع الصالح، والنواة التي منها تنشأ األجيال على

مت آل أسرة بأداء وظيفتها، وواجبها المطلوب، لتمكن الناس من الخير والفالح، ولو قاوفي هذا . القضاء على آثير من المشكالت واألمراض االجتماعية التي تجتاح المجتمع

السياق يتجه االهتمام بالمرافق والخدمات العامة في إطار حماية المجتمع، وحفظ سالمته،

٨٧

سالم الحضاري يسعى إلى تحسين نوعية وبذلك يتضح لنا أن هذا المبدأ من مبادئ اإل .حياة أفراد المجتمع في شتى النواحي

وسطية المنهج في التعامل مع اآلخر -٥يعتمد هذا المنهج أسلوب العدل واالعتدال في التعامل مع اآلخر سواء في الداخل

عليه والخارج فالحوار البناء والتواصل اإليجابي وتبادل المصالح هو األساس الذي تقوم عالقات حضارية إنسانية طيبة ودائمة، أما الغطرسة والتقوقع وإمالء الشروط واستعراض القوة فلن تأتي للبشرية إال بمزيد من الصراعات واألزمات المتالحقة التي تجلب للبشر الفقر

وعليه فحفظ حقوق المرأة واحترامها ينتج أبناء متوازنين . والمرض والجهل والمصير المجهولي تربية طيبة متحضرة، فاألم مدرسة، آما يقول أمير الشعراء أحمد شوقي، إذا أعددتها ذو

أعددت شعبا طيب األعراق، وآما أن األقليات في أي مجتمع إذا شعرت بالظلم واالضطهاد حلت الضغائن في القلوب واهتز عرش المجتمع وتململ اإلنتاج ولذلك وضع هذا المنهج مبدأ

ت والمرأة هذا المبدأ لضمان رعاية حقوق األقليات العرقية والدينية، وآذلك حفظ حقوق األقلياإن التعليم من منظور . الحترام المرأة وتقدير مكانتها وتعزيز دورها اإليجابي في المجتمع

مشروع اإلسالم الحضاري هو حق مكفول لكل فرد من أفراد المجتمع دون تمييز وتفريق األقلية، ومن واجب الدولة قانونا ضمان المحافظة على حقوق جميع وسواء آان من األغلبية أو

األفراد والتي تشمل حفظ حماية النفس، والدين، والمال، والعرض، والعقل، آما هو منصوص عليه في مقاصد الشريعة اإلسالمية، وعليه ال يحق ألي أحد آائنا من آان إنكار هذه الحقوق

ف الجنس ذآرا أو أنثى، ويعد ذلك مخالفة ينكرها الشرع بسبب العرق أو الدين، أو اختاليا أيها ((: ويعاقب عليها القانون، وفي هذا امتثال لما في آتاب اهللا العزيز حيث قال اهللا تعالى

أآرمكم عند الله أتقاآم إن الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن . )١٣: الحجرات()) الله عليم خبير

وقد نص الدستور االتحادي لدولة ماليزيا على وجوب ضمان الحقوق والمحافظة عليها، وقد نتج إثر ذلك مكاسب، . وتم تضمين قوانين الحريات األساسية في القسم الثاني من الدستور

حقاقات للنساء واألقليات تجعلهم على قدم المساواة مع الرجال واألغلبية والحصول على واستفرص متساوية في إدارة الدولة، ومزاولة األنشطة االقتصادية واالجتماعية والتربوية والدينية

. والسياسيةويهتدي مشروع اإلسالم الحضاري في هذا الصدد بالهدي النبوي الشريف، فقد وصى

ل صلى اهللا عليه وسلم بالنساء خيرا وآانت حياته صلى اهللا عليه وسلم مثاال في الرفق الرسواتقوا اهللا «: بهن، وتكريمهن، وال تزال آلماته الخالدة في خطبة حجة الوداع تنادي في المسلمين

وطئن في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة اهللا، واستحللتم فروجهن بكلمة اهللا وإن لكم عليهن أال يفراشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وآسوتهن

. »بالمعروفإن هذا المنهج يعزز مشارآة المرأة خاصة المسلمة في الحياة العامة، من أجل أن تمارس

المسلم، وغني عن القول أن حرآة المرأة في المجتمع . دورها الذي ينسجم وطبيعتها وإمكانياتها

٨٨

مرسومة ومحسوبة آي ال تميل الشهوات بها ميال عظيما، وآي يكون مردود مشارآتها إيجابيا . لصالح المجتمع ولصالح المرأة في هذا المجتمع

وأما صون آرامة غير المسلمين فالتاريخ اإلسالمي زاخر باألمثلة الرائعة التي تثبت أن آم المسلم ال يمكنه أن ينكر عليهم حقوقهم بل منحهم غير المسلمين آانت لهم مكانة، وأن الحا

وبوأهم مراآز في الهيكل اإلداري للحكومة، فكان . حق حرية التدين وممارسة شعائرهم الدينيةمنهم الوزراء والمسؤولون أي أن التاريخ اإلسالمي أثبت لنا أن غير المسلمين آانوا يحظون

. المية وهذا ما تحاول أن تسير عليه دولة ماليزيابحياة آريمة وآمنة تحت ظل القيادة اإلسإن منهج اإلسالم الحضاري يقوم على مبادئ راسخة تتألف من العدل والحكمة وأداء األمانة وتحمل المسؤولية تجاه آل أفراد المجتمع بمختلف فئاتهم وأعراقهم وأديانهم ودون التقليل

جميع الحقوق وتحرص المحاآم والهيئات من شأن أي فئة من الفئات والقانون بدوره يحميالعدلية أن تقوم بدورها في حل القضايا المتعلقة بهذه الحقوق عند حدوث أي نزاع وذلك عمال

وا إن الله يأمرآم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم((: بقوله تعالى . ٥٨: النساء)) بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله آان سميعا بصيرا

أما على المستوى الدولي فقد حاز هذا المنهج اإلسالمي الحضاري القبول، بل هناك من يس الوزراء بشرح هذا يطالب بتوسيع نطاقه ليكون فكرا ومنهجا إسالميا عالميا، بعد أن قام رئ

. المنهج في باآستان والهند والسعودية وجامعة أآسفورد وأستراليا ونيوزيالندة خـــاتــمــــة

إن علينا جميعا قادة ومفكرين، علماء وأمراء، أن نكون على وعي تام بأن عالمنا اليوم نيوية فقد عانينا آثيرا في أشد الحاجة إلى االعتدال والقصد التوسط في آل أموره الدينية والد

التعصب والتقوقع واالستبداد بالرأي، وإن لم يفق عقالء هذا العالم ليتدارآوا ما يحيق بهذا الكوآب من فتن ومخاطر بيئية بسبب أفعال بعض األفراد والجهات غير المسؤولة فلن نجد لنا

ودي وبوذي، بين طيب مفرا من تلقي المصائب والكوارث التي لن تميز بين مسلم ومسيحي ويهنسأل اهللا أن يرزقنا الحكمة والقصد في آل الحال، وأن يجنبنا حب . وشرير أو آبير وصغير

.القيل والقال من دون عزم وأفعال واهللا المستعان

• • • • • • • •

•

٨٩

موقع الوسطية في الحياة السياسية

٩٠

-معالي األستاذ عمر مسقاوي الوسطية والسياسة

عقدت جمعية العزم والسعادة " الوسطية مشروع اإلنسانية الحضاري"تحت عنوان هي وسطية مستمدة من اإلرشاد القرآني، تنزلت بها . مؤتمرها الدولي األول للوسطية في لبنان

آية ترسم لختام الرساالت السماوية دورها الموحد في عالم جديد سيأتي على تواتر الخطى ابتداء لسادس الميالدي إلى نهاية العالم في غياب الرسل واألنبياء وفي اندفاع نحو التكاثر من القرن ا

.المستبد بالطبيعةوآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ((: ومن هنا آانت اآلية الكريمة

.)١٤٣ :البقرة( ))ويكون الرسول عليكم شهيداوهكذا غدت هذه اآلية منهجا لمسار مسؤولية الرسالة اإلسالمية في موآب اإلرشاد

.اإلبراهيمي الجامع لألديان السابقة لإلسالمفي تفسير هذه اآلية يقول اإلمام محمد عبده، آما نقل السيد رشيد رضا في تفسيره، إن

فالقرآن لم يقل . ر من الدعوة إلى اختيار المنهج الوسطله داللة أآب ))جعلناآم أمة وسطا((تعبير اختار المنهج الوسط الذي هو العدل ألن لفظ االختيار هو التمهيد للتعليل اآللي من الفعل وهذا ال

لذا من آان . يتفق مع مفهوم الشهادة ألن الشاهد على الشيء ال بد أن يكون عارفا به من قبلنه يرى أحدهما في جانب وثانيهما في الجانب اآلخر ومن هنا فإن متوسطا بين شيئين آشاهد فإ

لفظ الوسط هو إشعار السببية فكأنه دليل على نفسه بأن المسلمين خيار وعدول ألنهم وسط ليسوا .من أرباب الغلو في الدين وال من المفرطين فيه في االخالق والعقائد واألعمال

أخالقية بل نزعة عقلية هي معيار لحسن الخلق من هنا فالوسطية على هذا ليست نزعةوهذا يعني أن الوسطية منهج وأسلوب تناول . آما هي معيار لفاعلية العزم وسعادة النتائج

المشكالت في مفهوم العقيدة الدينية ولذا وصف اهللا في اآلية التالية الجدل في أساس الوسطية اء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي آانوا عليها قل لله سيقول السفه((: بأنه السفه فيقول تعالى

.)١٤٢: البقرة()) المشرق والمغربويقول المفسر البيضاوي أن القرآن يجيب على أولئك الذين خفت أحالمهم بالتقليد بأن

ليست صخرة بيت : طين النفس في إعداد الجواب وهووهو تو)) لله المشرق والمغرب((المقدس بأفضل من سائر الصخور في مادتها وجوهرها وليس لها منافع وخواص ال توجد في غيرها، وال هيكل سليمان نفسه من حيث هو حجر وطين أفضل من سائر األبنية، وآذلك يقال

.كون جامعة لهم في عبادتهمعن الكعبة والبيت الحرام وإنما يجعل اهللا للناس قبلة لت

٩١

هذا المفهوم التجريدي يسوقنا إلى الموضوعية في آل شأن آمنهج وأسلوب من هنا .نستطيع أن نتحدث عن السياسة بمعيار الوسطية الموضوعية في حل المشكالت

فالسياسة هي أسلوب العمل المشترك وهو مشترك دائما ألن رفاق الطريق الذين تتباين ألمور ال بد أن يتالقوا حتما في الوسائل التي تفضي إلى حل المشكالت، وهم نظرتهم إلى ا

لقد قال غاندي إن الهند . يتالقون ألن ارتباطهم بالزمان والمكان يفضي بهم إلى التماثل والتكامللن تدخل مرحلة االستقالل ما دام السائر في شوارع بومباي معرضا الحتمال إصابته ببصقة

.فة مطلة على الطريقتقذف من شرهذا الربط بين العمل السياسي والبيئة االجتماعية هو اإلطار لمعنى السياسة في معيار

.الوسطية ألن النظام السياسي ال بد أن يؤثر في تربية المواطن وأن يعمل لصالحه في النهايةتتداخل فشبكة العالقات االجتماعية هي موضوع السياسة حينما تتنامى بصورة طبيعية و

التعدديات المختلفة في جوار التواصل ووحدة المشكالت وليس بالتعاقد الوفاقي ألن المجتمع في النهاية إنجاز التاريخ الذي ال يستغني وال يستشير ثم تفاعل مع المكان والزمان وحينما يخرج

.النظام السياسي عن مداره التاريخي تحكمه مصادفة التوافق وهشاشة الوفاق ال يأخذ طريقه إلى التاريخ إال حين نجد تفسيره العملي في شبكة العالقات فالدين

االجتماعية، إنه محراث البيئة ومعين االنصهار ألنه يضع الروابط االجتماعية فوق مستوى .المنفعة المتبادلة أو التعاقدية الوفاقية

إنه في زمن فلبنان في أزمته الحاضرة هو في أزمة مصطلحات في التخاطب السياسي، السفه الفكري آما وصف التعبير القرآني، وهو يتفتت إلى توافقات تشبه لعبة البازل الجغرافية

ولنا المثل اليوم في العراق الذي آان صيغة تاريخية واحدة فانفرط . ألنه أصبح خارج التاريخاريخا دون إلى صيغ إتنية ومذهبية آان يجمعها تراث واحد اغتنى بها مضمونا واغتنت به ت

تمييز، وغدا صالح الدين األيوبي ذو األصول الكردية ذاآرة حية في عالمنا العربي في مواجهة إسرائيل والصهيونية ومرمى ذاآرة االستعمار لتأآيد انتصار الحضارة الغربية على هذا التراث

.في عبارة اللنبي على قبر صالح الدينشكلة للبحث في إطار صياغة وطنية آما يحاول من هنا ال يمكن أن يكون تعدد األديان م

معالجتها أصحاب الحوارات المنبرية ألن المشكلة األساسية هي في مستوى إدراك الملتزمين بالدين لحقيقة دورهم االجتماعي في مداه الوطني وذلك هو الجدير بالبحث في بناء تربوي موحد

.يرسي بناء الوطناريخ ليقدمه إلينا إرثا نسعد بمنجزات العطاء فيه ونتجاوز فالدين هو الرابط الذي يحزم الت

في رحابه الضعف اإلنساني حين بلغنا جميعا ذلك النسيج التراثي المشترك آذاآرة مشترآة ومن خالل هذا النسيج تتخذ التنشئة الوطنية سبيلها نحو المفهوم السياسي آأساس لحل المشكالت

.وليس الستعراضها

٩٢

: ر إلى تعريف للسياسة قدمه المفكر الجزائري األبرز مالك بن نبي فيقولوفي الختام نشيإن درجة حضارة ما هي بمقدار مالحظاتنا للطريقة التي يتبعها اإلنسان المتفاعل مع بيئته، «

ونحن نرى انعكاس ذلك في الميدان السياسي إذ هو الميدان الذي تتجلى فيه الخصائص .تماعية التي تتصف بها بيئة معينةاألخالقية والفكرية واالج

فاألولى تخطيط للثانية وما السياسة في . فهناك عالقة مباشرة بين السياسة والحياةجوهرها إال مشروع ينظم المتغيرات المتتابعة في ظروف اإلنسان وأوضاع حياته، هذه العالقة

. فرد نفسه لتحقيق هذه الغايةالتي تحدد وضع الفرد باعتباره غاية آل سياسة، وعليها أن تعد الباعتباره ذاتا تحقق الغاية من : وهكذا يعد االنسان عنصرا في المشروع السياسي في وجهتين

.السياسة وموضوع عين هذه الغاية المرجوةفإذا ما طبقنا هذه االعتبارات على مجال النشاط السياسي وجدنا أن هذا النشاط لكي يكون

:ال مجرد نشاط فوضوي يجب أن يقوم على مبدأينعلم اجتماع تطبيقيا ـ أن نتبع سياسة تتفق ووسائلنا،١ . ـ أن نوجد بأنفسنا وسائل سياستنا٢

• • • • •

• • • •

٩٣

-الدآتور سعد الدين العثماني

دور الوسطية في تحقيق االستقرار السياسي

في معايير االستقرار السياسي-أوال سي أمر تسعى إليه األمم والشعوب ألنه يوفر لها الجو والبيئة الضروريين االستقرار السيا

ومفهوم االستقرار السياسي مفهوم نسبي تختلف بعض مفرداته حسب . لألمن والتنمية واالزدهارالمجتمعات، آما تختلف تعريفاته ومعاييره لدى الباحثين، لكنه يستبطن قدرة النظام السياسي

ع األزمات التي تواجهه، وقدرته على إدارة الصراعات القائمة داخل على التعامل بنجاح مالمجتمع بشكل يستطيع من خالله أن يحافظ عليها في دائرة تمكنه من القيام بما يلزم من

وبتعبير آخر إن االستقرار . تغييرات لالستجابة للحد األدنى من توقعات وحاجات المواطنينياسي على تعبئة الموارد الكافية الستيعاب الصراعات التي السياسي هو مدى قدرة النظام الس

فكثير من الباحثين يذهبون إلى أن . تبرز داخل المجتمع، بدرجة تحول دون وقوع العنف فيه . العنف هو أحد أهم ظواهر عدم االستقرار السياسي

قترنين ومن معايير االستقرار السياسي ازدياد فرص االنفتاح السياسي والديمقراطية المباالعتدال في المواقف والسلوآيات، واتخاذ مواقف أقل تشددا وتوترا من قبل األطراف السياسية

.والمدنيةوبهذا يظهر أن االستقرار السياسي ليس وليد القوة العسكرية أو األمنية، على أهميتها في

والضغوطات، وإنما ذلك، وال يتأتى بالمزيد من اإلجراءات الردعية أو اإلآثار من الممنوعات يتم ببناء حياة سياسية سليمة، ترفع مستوى الرضا الشعبي ومستوى الثقة في الحياة السياسية

إن العديد من . وفي مؤسسات الدولة والمجتمع، وتبث األمن والطمأنينة، ومن ثم االستقراروة المادية، إال الدول تملك ترسانة عسكرية آبيرة وأجهزة أمنية متطورة، والكثير من مظاهر الق

أن استقرارها السياسي هش، سرعان ما يعاني التداعي واالهتراء والضعف مع أي ضغط أو وفي المقابل نجد دوال تعرف استقرارا مقبوال أو صلبا، وتواجه أزماتها وتقاوم . تحول

ة عسكرية المؤامرات التي تتعرض لها بإمكاناتها الذاتية، على الرغم من أنها قد ال تمتلك أسلحوآأن الدول ذات البنيات السياسية الهشة تستعيض عن . ضخمة، وال مؤسسات أمنية متطورة

تلك الهشاشة بالوفرة في القوة العسكرية واألمنية، مع أن القمع ال يصنع أمنا وال استقرارا، بل .يضاعف من عوامل وأسباب التوتر السياسي واالجتماعي، وربما انفجارهما

٩٤

ي مفهوم الوسطية ف-ثانيا . لذلك ننطلق منها لتحديد مفهومه. يرتبط مصطلح الوسطية بلفظ الوسط ومعانيه في اللغة

وهو قد يأتي صفة، وإن آان أصله أن . »وسط الشيء ما بين طرفيه«: يقول ابن منظوريكون اسما من جهة أن أوسط الشيء أفضله وخياره، آوسط المرعى خير من طرفيه ألنه

ومن (( :ومنه قوله تعالى. ادة، وآوسط الدابة للرآوب خير من طرفيها لتمكن الراآبأخصبها ع، أي على شك، فهو على طرف من دينه غير )١١: الحج()) الناس من يعبد الله على حرف

فلما آان وسط الشيء أفضله. خيار األمور أوساطها: ومنه أيضا األثر. متوسط فيه وال متمكن، )١٤٣: البقرة()) وآذلك جعلناآم أمة وسطا((: وأعدله جاز أن يقع صفة، وذلك مثل قوله تعالى

فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وأنه اسم لما بين طرفي الشيء «: أي عدال، ثم قال ابن منظور . )١(»وهو منه

في ما له طرفان مذمومان أما الراغب األصفهاني فينطلق من آون الوسط يقال تارةآالجود الذي هو بين البخل والسرف، ليؤآد أنه لفظ يستعمل استعمال القصد المصون عن : اإلفراط والتفريط، فيمدح به، مثل ما تستعمل ألفاظ السواء والعدل والنصفة، نحو قوله تعالى

.)١٤٣: البقرة()) وآذلك جعلناآم أمة وسطا((طية المذآورة في اآلية وإن شرحت لدى المفسرين بالخيرية والعدل، فإن هذه إن الوس

وهو ما أآده . الصفات، بالنظر إلى أصل المفهوم، ناتجة عن البعد عن طرفي اإلفراط والتفريطفذهب ابن جرير الطبري إلى أن اهللا تعالى إنما وصف المسلمين . العديد من العلماء المعتبرين

ولكنهم أهل «: هم في الدين، فال هم أهل غلو فيه وال هم أهل تقصير فيه، قالبأنهم وسط لتوسطأما ابن قيم . )٢(»توسط واعتدال فيه، فوصفهم اهللا بذلك، إذ آان أحب األمور إلى اهللا أوسطها

الجوزية فبعد أن يؤآد أن دين اهللا تعالى بين الغالي والجافي، وأن خير الناس النمط األوسط وقد جعل اهللا سبحانه هذه األمة وسطا، «: تقصير المفرطين وغلو المعتدين، يقولبعيدا عن

وهي الخيار العدل لتوسطها بين الطرفين المذمومين، والعدل هو الوسط بين طرفي الجور .)٣(»والتفريط

ومن هنا فإن الوسطية هي حالة من التوازن بين التشدد والشذوذ من جهة، والتهاون وهي منهج في الحياة، يرتبط بمختلف جوانب النشاط البشري، فهي . ة ثانيةوالتقصير من جه

منهج في فهم الشرع، ومنهج في التدين، ومنهج في العمل السياسي، ومنهج في التعامل مع . اآلخرين

وتيار الوسطية تيار ممتد عبر التاريخ، ليس وليد حالة تاريخية واجتماعية راهنة، إنما هو ديد واإلحياء اإلسالميتين عبر التاريخ قادها عبر عصور مختلفة عدد من نتاج لحرآة التج

.العلماء والمفكرين اإلسالميين عبر التاريخولئن عرفت المجتمعات المسلمة في مراحل متعددة، بروز أفكار وسلوآيات متشددة،

ا هي أخذت من الدين الجوانب األآثر صعوبة، بل وبالغت فيها، حتى تصور بعض الناس أنه

٩٥

الجانب األهم من الحياة ومن الدين، فإن التيار األعم واألآثر شعبية وانتشارا عبر تاريخ وقد خط القرآن الكريم وخط الرسول صلى اهللا عليه . المسلمين هو تيار الوسطية واالعتدال

وسلم في ذلك منهجا وسطيا واضحا ال لبس فيه من خالل التوجيهات المحذرة من الغلو، رغبة في التيسير والتخفيف، ومن خالل سيل من المبادئ والقواعد التي جعلت تيار والم

. الوسطية تيارا أصيال ضاربا في أعماق التاريخ اإلسالميومن المعروف أنه توجد مقاربات واجتهادات مختلفة في الفكر السياسي اإلسالمي، منها

.ات وتأثيرات المنهج الوسطيومن هنا الحاجة إلى تبين أهم سم. الموسع والمضيق سمات التوجه الوسطي في المجال السياسي-ثالثا

ليس التوجه الوسطي في المجال السياسي مدرسة واحدة، وال توجها نمطيا، لكن له :إن آان من الصعب استقصاؤها جميعا فمن الممكن الوقوف عند أهمها. سماتسطية مجال اجتهاد آما بين ذلك العلماء الذين السياسة فكرا وممارسة في المدرسة الو -١

التي (آتبوا في السياسة الشرعية، آما أنها مجال مقاصد لدخولها في دائرة المعامالت األصل في العبادات «: وهذا من معاني القاعدة األصولية). العاديات: يسميها علماؤنا

.)٤(»والمقدرات التعبد، واألصل في العاديات الحكم والمقاصدوبالتالي فإن األحكام السياسية الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة محدودة جدا، أما الباقي ففضاء واسع إلبداع الفكر البشري في ظل المرجعية

فلم يحدد اإلسالم شكال معينا للدولة ومؤسساتها، وطبيعة العالقات في ما . اإلسالميةالسلطة وال الختيار الحاآم، وال لكثير غيرها من بينها، ولم يحدد طريقة للتداول على

. أساسيات الفكر السياسيآما أن إجراءات السياسة الشرعية لدى الفقهاء المعتبرين إجراءات تهدف إلى تحقيق المصالح ودرء المفاسد وفق الضوابط الشرعية، وإن لم يرد بذلك اإلجراء

السياسة ما آان فعال «:ء بن عقيلنص، وعنها ينقل ابن قيم الجوزية قول أبي الوفابحيث يكون معه الناس أقرب إلى الصالح وأبعد عن الفساد، وإن لم يشرعه الرسول

.)٥(»صلى اهللا عليه وسلم وال نزل به وحي مثل التسيب - مجال يحتاج إلى حذر شديد ألن الجمود فيه - من ثم -والمجال السياسي -٢

يده الشرع، لذلك يعيب ابن القيم على أناس عمل على عكس ما ير-سواء بسواء فسدوا على أنفسهم طرقا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له، مع «تشددوا هنا

علمهم وعلم غيرهم قطعا أنها حق مطابق للواقع، ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع، من شريعته ولعمر اهللا، إنها لم تناف ما جاء به الرسول، وإن نفت ما فهموه هم

نوع تقصير في معرفة الشريعة، وتقصير في : باجتهادهم، والذي أوجب لهم ذلك .)٦(»معرفة الواقع وتنزيل أحدهما على اآلخر

٩٦

المجال السياسي مجال اختالف االجتهادات وتعدد اآلراء، وواجب المسلم فيه طاعة - ٣فق الصواب آما قد ال اهللا بحسب االستطاعة، وتحري المصلحة قدر اإلمكان، وقد يوا

لكن ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها، فإذا اتقى العبد اهللا ما استطاع آجره اهللا «يوافقه، لن يكون ألحد أن يذمه وال يعيبه وال : على ذلك، وغفر له خطأه، ومن آان هكذا

وقد اتفق الصحابة في مسائل تنازعوا فيها على إقرار آل فريق للفريق . )٧(»...يعاقبهوهذا يعني أخذ الفعل السياسي من منطلق النسبية . )٨(آلخر على العمل باجتهادهما

واألولويات والفرص المتاحة واإلمكانات الذاتية ال من منطلق األحكام المطلقة .والمواقف الحدية

وهكذا فإن التعددية السياسية ومفارقة النظام األحادي المنغلق أصل من أصول رها التسليم بتعدد وجهات النظر واختالف اآلراء باعتبارها الوسطية، وتعني في جوه

ويجب أال . واقعا وحقا لمختلف األطراف، ال يملك أحد وال أي سلطة حرمانهم منها .ينظر إليها على أنها مشكلة أو عائق، ولكن على أنها غنى وإثراء

اسي وعطاءات تنطلق الوسطية من الجمع بين ثوابت الدين المرتبطة بالمجال السي - ٤وتلك الثوابت الدينية هي باألساس القيم السياسية المنصوص عليها . التجربة اإلنسانيةومن تلك القيم احترام آرامة اإلنسان وحرياته المدنية وحريته في . في القرآن والسنة

وتبقى الوسائل . التعبير، واحترام معايير الصدق والشفافية والعدل، وإقامة الشورىلك القيم في الواقع مفتوحة في الغالب األعم إلبداع األمة واجتهاداتها التي لتنزيل ت

. تختلف من عصر إلى عصر ومن بيئة إلى بيئةوهي تقتضي تجاوز آثير من . وهذه السمة يمكن االصطالح عليها بالتجديدية

االجتهادات البشرية في فهم الدين وتنزيله والتي آانت مرتبطة بظروفها وأعراف ومن تلك االجتهادات في الفكر السياسي تقسيم العالم إلى . نها ومستواها الحضاريزما

دار إسالم ودار حرب أو إلى ثالث بإضافة دار العهد، وآذلك اعتبار غير المسلمين في الدولة أهل ذمة بحقوق وواجبات مختلفة عن المواطنين المسلمين، أو اعتبار تولي

فتلك على الراجح اجتهادات آانت تستجيب . ئيس الدولةالمسؤولية أبدية بالنسبة إلى ر .لحاجات واقع تغيرت وانقضت مبرراتها

والوسطية تجديدية بطبيعتها، وآلياتها في ذلك مبنية على االستفادة من منجزات اآلخرين، ومن عطاءات الحضارة اإلنسانية، مما يمكن من تفاعل مستمر مع الواقع

. هوحاجاته، ومع الفكر وتطوراتالخطاب السياسي الوسطي خطاب يتميز بسمات الرفق واليسر والسماحة، وهو خطاب -٥

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((... مطمئن، رفيق، ميسر متلطف، متوددالحسنة ولا السيئة ولا تستوي ((، )١٢٥/النحل()) الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

، )٣٤: فصلت()) ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة آأنه ولي حميم

٩٧

وعدم تمثل هذه السمة يجعل . )٩(»المؤمن يألف، وال خير في من ال يألف وال يؤلف«ربما مصدر رعب وفزع، يؤدي إلى فقد الخطاب السياسي مصدر توجس وخوف، و

. األصدقاء وتكثير األعداء، وفتح جبهات ال مبرر لهاومن الوسطية العمل بطريقة منظمة ومتدرجة ورفيقة تراعي الواقع، وتحاول االرتفاع به إلى النموذج المأمول في تدرج، وعلى قدر الوسع واالستطاعة، ودون

وتارة ينهى، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن األمر تارة يأمر،«هزة عنيفة، ألن العالم ، آما أخر اهللا )منه(قد يؤخر البيان إلى وقت التمكن «، وهو »أو النهي أو اإلباحة

سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول اهللا صلى عليه وسلم تسليما إلى أو مجموعهما، آان بيانه فإذا حصل من يقوم بالدين من العلماء أو األمراء«، »بيانها

لما جاء به الرسول شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيئا فشيئا، ومعلوم أن إذا : الرسول ال يبلغ إال ما أمكن علمه والعمل به، ولم تأت الشريعة جملة، آما يقال

يبلغ إال ما ال : أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع، فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته . )١٠(»...أمكن علمه والعمل به

والسر في ذلك أن تحقيق اإلصالحات المأمولة بأسلوب متدرج وبتبني الحلول الوسط، قاعدة راسخة للنجاح، تمكن من التقدم إلى األمام ومن تحقيق اإلنجازات، بينما

. لن توصل العجلة إلى الهدف إن لم تضعه أو تشوش عليه ت الوسطية واالستقرار تفاعال-رابعا

بمقارنة بسيطة لمعايير االستقرار السياسي وسمات الوسطية يظهر آيف أن التوجه ويتم ذلك . الوسطي يوفر أفضل الشروط والظروف لتحقيق االستقرار السياسي والحفاظ عليه

:من خالل أربعة مداخل على األقل نتوقف عندها هنا زرع الثقة والتنافس اإليجابي -١

آلية تؤثر من خاللها الوسطية في االستقرار هي توفير منهج متوازن في أولالعالقات مع المحيط، فانطالقا من سمات الوسطية تبنى تلك العالقات على التوازن واالعتدال والحوار المفتوح مع الجميع، وعلى البحث الجاد عن نقاط التالقي مع باقي

فإن التيار الوسطي يأبى بطبيعته منطق الوصاية . حةالتيارات الفكرية والسياسية على السا . واالنغالق وأحادية التفكير

فالفكر الوسطي اإلسالمي يؤمن باآلخر وال يرفضه، ويعمل على تأسيس عالقة وهو حوار ممتد في المكان مفتوح مع الجميع، وحوار ممتد . حوارية وتفاعلية راقية معه

وهو في المقابل أيضا حوار متأن، بعيد عن . نىفي الزمان، مستمر ال ييأس أو يتواوهذه السمات للحوار مع اآلخرين تضمنها القرآن . العجلة وإصدار األحكام المتسرعة

الكريم بتناوله مشاهد متنوعة وغنية من حوار األنبياء والمصلحين عبر التاريخ مع

٩٨

لذلك فإن على . ميعآما أن السنة النبوية شاهد عملي ومتنوع للحوار مع الج. اآلخرينتيار الوسطية االستفادة من أي تيار موجود في مجتمعه وفي المجتمعات األخرى،

. واالطالع على تجاربه وفق حوار ال يتوقفوإن من ثمرات الوسطية زرع الثقة بين مختلف مكونات العمل السياسي من أبناء

ة الرفيقة تفرز آثارا والسبب في ذلك أن الوسطية بطبيعتها المتدرج. الوطن الواحداجتماعية ملموسة، من إشاعة المودة وبناء العالقات اإليجابية، واالبتعاد عن التعصب

وهذه آلها سمات لها دور مهم . واألحقاد، وتوفير الثقة في اآلخرين وإحسان التعامل معهمجاز في بناء أحوال المجتمع على الطمأنينة والشعور باالستقرار، والتفرغ من ثم لإلن

. والعطاءآما أن الخطاب الوسطي ينأى بدعاته عن خطاب المزايدة السياسية، الذي ينطلق من خلفية اإلقصاء واالستئصال والحقد، مما يؤدي عادة إلى تسميم األجواء ونشر التدابر

وبزرع الثقة وإيجاد أجواء . والتنافر والصراع عوض التآلف والتكامل والتنافس اإليجابيافس يسهم المنهج الوسطي في تهيئة مناخ التوافق بين الفاعلين مما يعزز صحية للتن

. االستقرار السياسي عالقة متوازنة مع األنظمة -٢

يتبنى التيار الوسطي منهج المشارآة في مؤسسات المجتمع، وخصوصا في ، آما يتبنى اإلصالح وفق اآلليات الديمقراطية والنضال السلمي. المؤسسات السياسية

آما ينبذ التيار . ويعمل على توسيع دائرة حقوق اإلنسان والحريات الفردية والجماعية . الوسطي العنف وال يقبل بالنضال السلمي السياسي واالجتماعي بديال

وقد تميزت العالقات بين األنظمة والمجتمعات وبين األنظمة والحرآات السياسية وأدى ذلك إلى حاالت من . وتر، وأحيانا بالصدامفي آثير من فترات تاريخنا المعاصر بالت

عدم االستقرار ومن العنف والعنف المضاد، أهدرت فيه أموال وجهود وأرواح دون وآان . ثم تبين أن الخاسر األآبر في آل تلك المعارك هو األوطان والشعوب. طائل

ل وجدت حرآات وفي المقاب. األولى أن تصرف آل تلك الجهود للبناء والتنمية واإلصالحذابت في األنظمة واستسلمت إلمالءاتها، ولم تفرز برامج إصالح مستقلة قادرة على

.التأثير بفاعلية في إصالح األوضاعوالطريق الوسط هو أن تكون الحرآات السياسية مستقلة في توجهاتها، قوية في

حقيقية المشروعة مبادئها وبرامجها، معارضة للسياسات الخاطئة، منحازة إلى المصالح الألوسع الفئات الشعبية وللمصالح الوطنية والقومية، وفي المقابل تكون مرنة في تنزيل برامجها، حريصة على األمن العام وعلى االستقرار، خطها األحمر في ذلك مصلحة

٩٩

األوطان وأمنها، تارآة قنوات الحوار والتعاون مفتوحة مع الجميع في ما هو مشترك .وصالح عام

التغيير بالتدرج ال بالطفرات-٣

وهو . يعد تبني التدرج في تنزيل المشروع اإلصالحي سمة بارزة للتيار الوسطيصحيح أن تطور الواقع من . جزء أصيل من منهج اإلسالم في معالجة اختالالت الواقع

يثة، حالة مثقلة بالتخلف إلى واقع اجتماعي حيوي مشبع بالقيم الدينية السليمة وبالقيم الحد :يتطلب أمرين اثنين على األقل هما

.االنتقال التدريجي نحو القيم المرادة، دون قطائع أو هزات •الحفاظ على التوازن بين القيم الحديثة والقيم اإلسالمية، فال يقع الميل المفقد الهوية •

. والذاتية الحضاريةب منافية لمنطق وآل حرآات اإلصالح التي استعجلت التغيير، ولجأت إلى أسالي

التدرج بتجاوز المراحل أو القفز على السلطة، باء مشروعها بالفشل، ألن السلطة الحقيقية . ليست بالتسلط على الناس وإنما بإقناعهم وآسب قلوبهم

حل النزاعات دون عنف-٤

يؤدي آل من الغلو والتشدد إلى العديد من التأثيرات السلبية الفردية والجماعية تزداد . تها على قدر حدة ذلك الغلو والتشدد، وتؤجج العنف والنزاعات المختلفةحد

فعلى المستوى الفردي يكون الشخص المتشدد عرضة لالرتباك وسوء التوافق، أما •التوازن واالعتدال فيؤديان إلى التوافق النفسي واالستقرار والشعور باألمن، ومن ثم

.ة النزاعات وقلة الميل إلى األساليب العنيفةالميل إلى سلوك الوسائل السلمية لتسويوعلى المستوى الجماعي تعتبر الوسطية معينة على تفادي النزاعات وعلى حلها •

وتجاوزها بأقل الخسائر، آما تفيد في احتواء السلوآات الجماعية المتشددة، والتي هي ة اجتماعية عالوة على أن هذا الميل الوسطي مصلح. مدمرة في آثير من األحيان

واقتصادية وسياسية تشيع الطمأنينة والفاعلية والحماس للعمل واإلنتاج وتعمق الثقة والسر في ذلك هو أن الوسطية تسهل التفاوض والتسويات وبلورة حلول . بين الفاعلين

توافقية لجملة من المشكالت المستعصية والقضايا العالقة، وتمكن من ثم، من حل ..عاتها سلميا دون عنفالنزاعات داخل مجتم

وينعكس االنحراف عن الوسطية على مختلف مستويات وصيغ االجتماع البشري وهذا قد يثير . اضطرابات وأنواعا من القلق يمكن أن تذهب باالستقرار وتزرع الفتن والمخاوف

ى ردود األفعال ويضيف انفعاال إلى انفعال وتطرفا إلى تطرف، وفي بعض األحيان عنفا إل . عنف

١٠٠

ليس المقصود في هذا المقال التوقف عند جميع التأثيرات اإليجابية للوسطية على : وبعدالوضع االجتماعي والسياسي، ولكن المهم هو إدراك حاجة العصر وحاجة وضع األمة

فال تنمية بدون استقرار، وال استقرار بدون . اإلسالمية إلى الوسطية لتحقيق نهضتها وتنميتهاإن من واجبات المسلمين اليوم إبراز وسطية اإلسالم ترشيدا للفهم والممارسة، و. وسطية

.ومعالجة مختلف تشوهاتهما

• • • • • • • •

•

١٠١

-المحامي األستاذ منتصر الزيات الوسطية والتوازن السياسي

يتم لصالح الحكومات، » الوسطية«يسود اعتقاد مغلوط لدى البعض أن ترويج مضامين هم بعض المتشددين الوسطية على غير ما أراد اهللا سبحانه ونبيه الكريم صلوات ربي آما يف

وسالمه عليه فيتأبون عليها ظنا منهم أنها تباعد عن مواطن الجهاد ويصفون دعاتها بالدعة ما من أمر أمر اهللا به إال : (العسكري عن األوزاعي أنه قال والضعف والخور، وقد خرج

، فالوسطية هي التمسك )بخصلتين ال يبالي أيهما أصاب الغلو والتقصير الشيطان فيه عارض باإلسالم على النحو الذي نهل منه أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والسلف الصالح

صلى اهللا فالتمسك بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا)٩: اإلسراء()) هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم((بسنتي إنه من يعش منكم فسيرى اختالفا آثيرا فعليكم «: عليه وسلم هو الوسطية آما في الحديث

بدعة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياآم ومحدثات األمور فإن آل .»ضاللة

م خطوات االعتدال من قلب وصايا االستقامة لقد آان النص القرآني واضحا في ترسيفاستقم آما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه ((: وهو يقول للنبي الكريم صلى اهللا عليه وسلم

وقد رسم النبي صلى اهللا عليه وسلم خطا مستقيما على )١١٢: هود()) بما تعملون بصيروأن هذا ((: خطوطا أخرى متعرجة وغير مستقيمة وتال قول اهللا سبحانهاألرض ورسم

، فاالستقامة )١٥٣: األنعام()) صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قد تدفع إلى الغلو والتطرف وما تحتاج إليه من يقظة دائمة لعدم الخروج عن الطريق المستقيم

واإلفراط لهذا جاء التوجيه القرآني بعد األمر باالستقامة بعدم الطغيان، فشدة التعبد والرغبة في اتباع النبي دفعت البعض ممن عاصروا النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى اتباع التشدد باإلعالن

آخر وأنا أصوم الدهر وقال ثالث وأنا عن الزهد والتقشف فقال أحدهم إني ال أنكح النساء وقالأقوم الليل آله، فعلم معلم الناس الخير هؤالء والبشرية من ورائهم أن هذا السلوك المتشدد ليس من التدين الحقيقي وإنما هو من التدين المغشوش وأوضح أنه يصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح

خالصا لوجه هللا سبحانه، صوابا .. لصا صوابافتمام العمل لقبوله يستلزم أن يكون خا. النساء . على نهج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وهذا بدوره لن يتحقق إال بالعلم

االعتدال لغة

عدل (، و)ضد الجور، وما قام في النفس أنه مستقيم: العدل: (قال في القاموس المحيطاالعتدال توسط حال بين (، و)سواه(لميزان ا) عدل(زآاه، و: فالنا) عدل(أقامه، و: الحكم تعديال

: ، والعدول)حالين في آم أو آيف، وآل ما تناسب فقد اعتدل، وآل ما أقمته فقد عدلته وعدلته

١٠٢

الحكم بالعدل، واالستقامة، : من معاني العدل واالعتدال: وذآر في القاموس المحيط. هم الخيار .التزآية، والمساواة، واإلنصاف، والتوسطوالتقويم، والتسوية، والمماثلة، والموازنة، و

أما اصطالحا

هو التزام المنهج العدل األقوم، والحق الذي هو وسط بين الغلو والتنطع من : فاالعتدالاإلفراط : جهة، والتفريط والتقصير من جهة أخرى، فاالعتدال واالستقامة وسط بين طرفين هما

. آية، والتوسط والخيريةاالستقامة والتز: واالعتدال هو. والتفريطالتوسط بين شيئين، : الوسطية تأتي بمعنى«وآما ذهب الدآتور ناصر عبدالكريم العقل

وبمعنى العدل، والخيار، واألجود، واألفضل، وما بين الجيد والرديء، والمعتدل، وبمعنى .»الحسب والشرف

سالمي هي الجهل أهم آفة أضرت بالشباب في مناطق مختلفة من العالم العربي واإلبمعنى عدم التعلم أو تلقى العلم من شيوخه حسب األصول المعتمدة، وإنما اآتفى بعضنا بالنظر في الكتب والنصوص ومن ثم قاموا باستنباط األحكام الشرعية دون أن يكونوا مؤهلين للقيام

م، بل آان بهذه المهمة فكانت األدلة على هوى القائمين على فكرة الخروج على أنظمة الحكالبعض منا يضع النتائج مسبقا ثم يبحث لها عن أدلة وفق مزاجه وتأويالته التي استخلصها

. بمجرد النظر في النصوصوهنا أيضا اسمحوا لي أن أشير إشارة عارضة إلى مسؤولية المؤسسات الدينية الرسمية

شراف العلمي والفقهي على والعلماء والدعاة في بعض الدول العربية، إذ لم ينهضوا بواجب اإلالشباب وتقاعسوا عن القيام بواجب األمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وهذا يفسر لنا أسباب دوامات العنف والتفجيرات التي قامت بها بعض الجماعات في مصر إبـان الثمانينات

ال أهل الكتاب أو والتسعينات من القتال والخروج وقتل المدنيين والسياح األجانب واستحالل أمووأيضا يمكن أن نشير إلى األحداث والتفجيرات التي وقعت في أماآن . المصالح الحكومية

مختلفة بمدينة الرياض حيث آانت النتائج تستخلص سلفا عن تكفير األنظمة والمتعاملين معها .. ومزاعم استهداف األمريكان الذين يوجدون ألغراض قتالية أو تجسسية على زعمهم

والتعرض لتجمعات سكنية بزعم وجودهم فيها، ثم استهداف مبنى األمن العام الذي أودى بحياة سعوديين ومصريين حتى وصل الخلل إلى تخزين أسلحة ومفرقعات في مكة المكرمة وجدة مما

. أحدث قلقا آبيرا في قلوب المسلمين لوال أن اهللا أراد األمن لبالده وعباده هناكواننا في مصر قادة الجماعات ببطالن أسانيدهم وتوفرت لديهم شجاعة لقد اعترف إخ

االعتراف واالعتذار عن الخطأ والندم، لكن مطلوب من األجيال الجديدة الصاعدة ومن الحرآات اإلسالمية في آل مكان من بالدنا العربية أن يستفيدوا من التجارب وأال يبدأوا

لوسطية على أنها ميوعة ومنجاة من آلفة النهوض بالدين ال ينبغي النظر ل. المشوار من بدايتهإن الوسطية الحقة أن تكون وسط الناس مرشدا ومعلما، أن تصدع بالحق آامال . وتكاليفه

: الكلمة القوية من أسمى درجات الجهاد آما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. وتتحمل آلفته

١٠٣

إن عليك ((: قال اهللا عز وجل» جائر، فأمره ونهاه فقتلهسيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت (( ، )٤٨: الشورى()) إلا البلاغ﴾ وداعيا إلى الله ٤٥نا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ﴿يا أيها النبي إ((، )٦٧: المائدة()) رسالته

.)٤٦ - ٤٥: األحزاب()) بإذنه وسراجا منيراولقد آان اإلمام علي بن أبى طالب رضي اهللا عنه ملتزما بالنهج الوسطي الذي ورثه

إن الحكم إال «نة الخوارج الذين رفعوا شعار وتعلمه من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في فتوقال عنهم هم إخواننا بغوا علينا، وأمر بقتالهم دفعا لضررهم وبالقدر الذي يكفي لرد » هللا

تلك معالم الستراتيجية ضرورية تعمل على دفع غلواء . االعتداء فإذا ما أوقفوا قتالهم أوقف قتالهبلورة واضحة لها فكريا وشرعيا وسياسيا حتى نتمكن التطرف والغلو والتكفير نحتاج إلى وضع

من لملمة آل الطاقات الممكنة في صفوف األمة وهى تبحث عن موضع قدم لها بين األمم .الكبرى، وحتى نجنب بالدنا شرور الفرقة والتوتر واالستنزاف

ك جعلناآم وآذل((وقد فسر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الوسطية بأنها العدل في تفسير في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري، وفسرها ابن )١٤٣: البقرة()) أمة وسطا

وفسرها ابن آثير بالخيار . بمعنى التوسط بين اإلفراط والتفريط) ٢٤٢ / ٣(جرير الطبري ) ٢٧٥ / ١(األجود

كرة تسبق الفعل ومن المفاهيم الرئيسة في التصور الوسطي للنهضة الجديدة أن الفأجدر بمقعد القيادة من » الذين يعلمون»و» أهل الذآر«ويترتب على هذا بالضرورة حقيقة أن

» الحماس«وبالطبع فإن لكل منهما دوره وفضله، لكن اختالل العالقة بين » أهل الحماس«لكثير يؤدي إلى تبديد الجهود وأحيانا يؤدي إلى آوارث يحتاج إصالح آثارها إلى ا» العلم»و

جدا من الجهد، فالنيات الحسنة وحدها ال تضمن نجاح المسعى، بل يجب بذل أقصى الطاقة .لألخذ باألسباب الدنيوية حتى تطير النهضة بجناحين

وإعادة التوازن للعالقة بين الفكر والفعل تفتح الطريق أمام األآثر آفاءة ليحتل موقعه مام آل متميز ألن يطمح إلى أن يخدم دينه مطمئنا الذي يستحقه وفي الوقت نفسه تفتح الباب أ

إلى أن عمله سيكون موضع تقدير حقيقي، ال أن تغيب الكفاءات تارآة ساحة العمل اإلسالمي لعدد قليل من األدعياء والمتحمسين المفتقرين للروية والطائشين المجردين من الخبرة فتكون

.الحصيلة هزيلةشرة قضية إعادة تأسيس مفهوم النهضة على أساس يقيم وزنا وتأتي في األهمية تاليا مبا

آميدان للجهاد لنصرة اإلسالم بحيث تتحول الطاقات الفاعلة في األمة » اإلبداع«أآبر لقضية من التفكير في مواجهة اآلخر بشكل واحد ووحيد توسع أفق نظرته صوب إبداع فكر وثقافة

ظر لإلسالم نظرة أآثر توقيرا إذ تنعكس عظمته في وعلم وتقنية وفن تدفع اآلخر دفعا ألن ينإنجازات أبنائه، فاإلنجاز آمعيار للسعي لنيل رضا اهللا سبحانه وتعالى هو المعطى الذي يمكن أن يرآز التيار الوسطي خطابه وعمله عليه، وهو ما يعبر عنه الداعية اإلسالمي المعروف

١٠٤

إن المسلمين يعرفون آيف يموتون في سبيل : الشيخ يوسف القرضاوي بعبارة لطيفة يقول فيها .اهللا ومن المهم أن يتعلموا آيف يعيشون في سبيل اهللا

فالتخلف عدو لألمة في المفهوم الوسطي وهو وفق هذا المنظور عدو ال يقل خطرا عن فالخروج من شرنقة . أعداء الخارج دوال آانوا أو حرآات ذات نفوذ دولي تستهدف اإلسالم

وهنا تصبح األمة آلها قادرة على . ي الداخل يسبق الطموح لمنازلة أعداء الخارجالتخلف فالمشارآة في صنع النهضة والقيام بفريضة الجهاد آل حسب طاقته وفي المجال الذي يستطيع

واتساع المفهوم يعني اتساع جبهة الجهاد وإتاحة الفرص لمختلف الطاقات التي . فيه» يبدع«أن .م المتشدد للجهاديستبعدها المفهو

إعادة االعتبار لإلسالم في بالد المسلمينآلمة وفكر أصعب بكثير من الجهاد بالمعنى العسكري » جهاد«تلك مهمة تحتاج إلى

الذي يحصر بعض المتشددين فهمه وعمله في حدوده، لن يكون لإلسالم نصيب حقيقي من لتي ترفع لواء الوسطية من ترسخ مبدأ مالم تتمكن الفصائل ا» الخارج«المهابة واالحترام في

احترام اإلسالم وإعادة االعتبار لدوره في الحياة العامة وشرائعه ومنظومته القيمية في ، وهذا ال يعني قصر المهمة على التيار الوسطي واستبعاد التيارات األخرى من »الداخل«

ون بعوامل عديدة في مقدمتها فصائل الحرآة اإلسالمية، بل يعني أن النجاح في هذه المهمة مرهالقدرة على إقامة توازن بين التقدير الواجب لإلسالم آمرجعية، والفضاء الواسع الذي يعتقد هذا التيار أنه مقبول شرعا تحت سقف الشريعة دون تغليب لموقف مذهبي أو اختيار في قضية

.خالفيةعلى من يتصدى له أن يبذل وإعادة االعتبار لإلسالم في داخل العالم اإلسالمي يفرض

فبعض األنظمة الحاآمة وفي بنيتها تأثيرات واضحة من التراث السياسي : الجهد على جبهتينوالثقافي األوروبي تجعلها تتخوف من الدور المجتمعي والثقافي والسياسي لإلسالم وتفضل

هي جبهة المثقفين تطويعه لخدمة أغراضها السياسية أو تهميشه تهميشا تاما، الجبهة الثانيةيتراوح بين الحياد البارد والعداء » استشراقي«المتغربين الذين ينظرون إلى اإلسالم بمنظار

!الساخنوغني عن البيان هنا أن التزايد والتشدد في التصور ينتج عنه تشدد في الفعل ما يؤهل

دائما لمنطق الرفق التيار الوسطي لدور آبير في هذه المهمة حيث تستجيب الفطر اإلنسانية .واللين والرحمة بأآثر مما تستجيب لداعي التزمت والتضييق

بناء األمة ال االنقالب على السلطةوتحت هذا السقف يتحرك تيار االعتدال مستهدفا في المقام األول البناء الهادئ عمال

الذي يبقى حقيقة هو بناء ، ف»إن المنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى«: بحديث الرسول الكريماألمة عبر تغيير ثقافي طويل المدى ال االنقالب على السلطة بأمل تغيير العالم بعمل واحد سريع

١٠٥

عنيف، فالذي يقاوم في العالم منذ مائتي سنة حمالت االقتالع العنيفة التي يشنها الغرب علينا دفاع عن هوية األمة إما خوفا بضراوة، ليس النظم الحاآمة التي تخلى بعضها عن دوره في ال

من العدو أو انحيازا له، وليس التيارات المتشددة التي اتخذت موقف القاضي الذي يصدر أحكام اإلدانة والبراءة على المسلمين وقفا الختياراته الفقهية وانحيازا التجاهاته المذهبية بل الوسطية

هوية األمة ولم تقصر الجهاد على الدفاع التي عملت لقرون على الوقوف على ثغر الدفاع عن .عن حدودها

وفي الختام نؤآد أن الحرآة اإلسالمية ال يجوز أن تتخندق وراء اختالفاتها، والتيار الوسطي بصفة خاصة يقدر لغيره من التيارات إيجابيات ال ينكرها إال مجحف، لكنه يصدح بما

به إلى مخاطر الميل عن الصراط المستقيم يعتقد أنه الصواب في قضايا خالفية ويحاول أن ين .إفراطا أو تفريطا فالتساهل والتشدد في تقديرنا وجهان لعملة واحدة

.واهللا أعلم

• • • • • • • •

•

١٠٦

-الدآتورعدنان السيد حسين أساس االستقرار السياسي على المستويين الوطني : الوسطية السياسية

والعالمي

وم على العدل واالعتدال، فإنها ستقود إلى االستقرار السياسي داخل إذا آانت الوسطية تق .الدولة وفي المجتمع الدولي

العدل يؤسس لالستقرار السياسي، فالعدل أساس الملك آما هو معروف في الحضارة فإنها تساعد على ... وإذا آانت الوسطية ترفض في طبيعتها التطرف والغلو. اإلسالمية

.اسي من دون انقسامات مجتمعية داخلية وتهديد هيكلية الدولة بالسقوطاالستقرار السيعرفت مجتمعات الغرب أحزاب الوسط للحد من تطرف أحزاب اليمين واليسار، وهذا ما

فالتعددية تضع أمام الشعب مجموعة . ساعد على إيجاد مناخ سياسي عام أآثر ديمقراطيةلذلك، فإن المعارضة السياسية . حد والرأي الواحدخيارات وبدائل، بدال من نظام الحزب الوا

قائمة في مجتمع تعددي، وال حياة ديمقراطية سليمة من دون معارضة سياسية في إطار سيادة .القانون

إن الوسطية في العالقات الدولية ضرورة راهنة في زمن العولمة وتراجع سيادة الدولة، واألفكار المحافظة التقليدية، وآذلك في تسوية آما هي ضرورة بين صعود الرأسمالية الجديدة

فالوسطية في الطرح السياسي مقدمة . النزاعات الدولية، والنزاعات األهلية داخل الدولة الواحدة .للتفاوض الذي يمهد بدوره للتسوية والحل

ألن الفكر السياسي متالزم مع بيئته االجتماعية وما فيها من معطيات، وما قد تحمله من

.متغيرات، سيبقى هذا الفكر متطوراوإذا آان الفكر السياسي متمحورا منذ زمن المدينة اإلغريقية القديمة حول السلطة والحرية والعدالة والديمقراطية، فإنه معني في عصرنا بالتوقف عند المتغيرات العالمية

ماديات تطبع حرآة المجتمع لقد تقدمت موجات العولمة، وسياسة القوة، حتى لتكاد ال. المتسارعة .المحلي والمجتمع الدولي بطابعها الخاص

في مقابل هذه المتغيرات تتقدم فكرة الوسطية في الفكر السياسي لتكبح جماح التطرف وتبدو الوسطية، التي تتماهى سياسيا مع ... الذي يتمظهر في العنف واإلرهاب وسيادة القوة

المقهورة التي تشهد انتهاآات متكررة لحقوقها الوطنية سياسة االعتدال، حاجة عند الشعوب ولحقوق اإلنسان الفرد فيها، وضرورة لتحقيق االستقرار السياسي على المستويين الوطني

.والعالمي

١٠٧

ما هو مدلول مصطلح الوسطية؟ • وما هو مضمونه السياسي الذي يساعد على تحقيق االستقرار؟ •

العنف السياسي واإلرهاب الفردي والدولي وآافة وعليه فإن الوسطية تعالج معضالت آيف ذلك؟. أشكال التطرف

في مصطلح الوسطية. التي تشير إلى ما يقع بين طرفي الشيء» وسط«من آلمة » مصطلح الوسطية«يشتق

.التي تشير إلى موضع الشيء، وهي حالة ظرفية» وسط«هذا ما يختلف عن آلمة ففة يكون موضعا للشيء آقولك زيد وسط الدار، وإذا الوسط مخ«: جاء في لسان العرب

.)١(»نصبت السين صار اسما لما بين طرفي آل شيءآما قيل في صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه . وقيل في الوسط إنه الخيار، أو العدل

وفي الشروحات والتفسيرات أن وسط الشيء هو أفضله . آان من أوسط قومه أي خيارهم .إنه خير األشياء، أو هو أحمد األشياء. ه، أو هو األجود، أو هو للخصال المحمودةوأعدل

من أبي . في مجمل مجامع تفسير القرآن الكريم نقع على هذه التفسيرات والشروحاتالحسن الماوردي، إلى أبي عبد اهللا القرطبي، إلى أبي الفرج البغدادي، إلى ابن آثير، إلى ابن

ي، إلى محمد بن يوسف الوهبي اإلباضي، إلى جالل الدين المحلي وجالل أبي حيان األندلسالدين السيوطي إلى ابي القاسم الزمخشري الخوارزمي، إلى أبي جعفر الطوسي، إلى

...عبدالرحمن الثعالبي المالكي، إلى أبي علي الطبرسي وغيرهمعلناآم أمة وسطا لتكونوا وآذلك ج((: هذا ما يتأآد عند مراجعة تفسير اآلية الكريمة

لقد وجد الماوردي ثالثة )١٤٣: البقرة()) شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا :تأويالت لألمة الوسط

.الخيار، أي وسط الحسب في قومه .١ .التوسط في األمور، فال غلو وال تقصير .٢ .)٢(عدل وسط بين الزيادة والنقصانالعدل، ألن ال .٣

عليكم بالنمط «: وأشار القرطبي إلى قول اإلمام علي في الدعوة إلى النمط األوسط .أي أن النمط األوسط يقع ما بين طرفين. )٣(»األوسط، فإليه ينزل العالي وإليه يرتفع النازل

خير : ت القاعدة العامةمن مجمل التراث اإلسالمي المتعلق بالوسط، وتاليا بالوسطية، آانوصارت الوسطية نهج حياة، ومذهبا في الفقه، ودستورا لألخالق، وسلوآا . األمور أوسطها

وألن الوسطية ترفض الغلو والتطرف التقت مع العدل واالعتدال، . عاما وخيارا سياسيا مرغوباحات الثالثة صعب أو هي تقاطعت في مضامينها معهما بحيث صار التمييز بين هذه المصطل

١٠٨

ومما الشك فيه أن العدل يؤسس لالستقالل االجتماعي والسياسي، فالعدل أساس . إلى حد بعيد .الملك آما تشير الحضارة اإلسالمية

التماهي مع العدل واالعتدال... أشرنا إلى أن الوسط يعني الخيار أو العدل، وإلى أن وسط الشيء هو األفضل واألعدل

.ة تحولت إلى مذهب فكري يجافي الغلو والتطرفوعليه فإن الوسطيفي الفكر اإلسالمي عامة رآـز معظم الفقهاء على رفض التطرف والغلو فكانوا وسطيين

هذا ال ينفي أن بعض السلف آثر التطرف في عدد من األحكام والمواقف التي . ودعاة وسطيةوآثيرا ما آان العدل . ئل منهاأدخلت المسلمين في صراعات ونزاعات داخلية وخارجية ال طا

آابحا لالنزالق نحو التطرف البغيض، الذي تمظهر في االستئثار بالسلطة السياسية وتكريس .ديكتاتوريتها، أو بلوغ مرحلة شخصنة السلطة التي تلغي غيرها على صعيد ممارسة الحكم

فريضة على قاعدة إسالمية عامة، والعدل أوال وأخيرا هو» العدل أساس الملك«وآيف تستمر شريعة . المسلمين آافة، حكاما ومحكومين، انطالقا من النص القرآني الواضح

اإلسالم بال عدل؟انطالقا من ذلك، نالحظ آيف أن االعتدال في السياسة هو نوع من المالءمة مع التسامح

لواء التنازع فاالعتدال يحد من اندفاعة التطرف آونه يخفف من غ. في الدين والمعتقد .الصالح العام: واالعتدال عدة الحاآم الذي يلتزم جوهر الشريعة أال وهو. والتصارع

إذا آان العدل ضروريا عند الوالة في عالقاتهم مع الناس، فإنه ضروري آذلك في وعليه فإن االعتدال مطلوب . )٤(مقاضاة المتحاآمين، وفي عالقة اإلنسان مع أسرته ومجتمعه

بخاصة عندما تضطرب أحوال البالد والعباد وتكاد تصل إلى مرحلة الحروب األهلية عامة و .االعتدال هو طريق االستقرار. والداخلية التي تجتاح عالمنا اليوم في غير منطقة ودولة

تقود إلى االستقرار في الحياة السياسية واالجتماعية ، الوسطية آمذهب في الفكر السياسيفي هذه الحال يتراجع دعاة التطرف حتى لو اعتمدوا . خلي والخارجيعلى المستويين الدا

، ذلك ألن دعوة التطرف »اتباع السلف الصالح«تأويالت محدودة لقدامى الفقهاء تحت عنوان إنه مناخ التسامح على المستوى اإلنساني، ومناخ قبول مختلف . ال تعيش في مناخ االعتدال

ومن الخطأ رمي االعتدال . أصلح وأفضل على المستوى العاماآلراء واألفكار الستخراج ما هوبتهمة الضعف أو التراجع، فالشجاعة الزمة في وقت الحرب المشروعة، وفي اعتماد الموقف

بل يمكن القول إن الظلم والجور هما من مسببات الفوضى العارمة، وإن . السليم والدفاع عنه .االستقرار العامالتطرف قد يجر إلى تطرف مقابل فيتهدد

١٠٩

التطرف والعنف السياسي في مقابل االستقرار محصورة في عالقات األفراد داخل - سيكولوجية –لم يعد العنف السياسي ظاهرة نفسية

فالحروب االستباقية وامتالك أسلحة الدمار . الدولة الواحدة، بل قد تمتد لتشمل العالقات الدوليةى تجارة عالمية لها مروجوها وأسواقها ومردودها المالي الشامل، وتحويل إنتاج السالح إل

الضخم، واعتماد التهديدات في الخطاب السياسي من خالل الفضائيات واإلعالم الحديث المستند آلها مظاهر للعنف السياسي في العالقات الخارجية، بل آلها مظاهر ... إلى الثورة اإللكترونية .لتهديد االستقالل الدولي

العالقات الداخلية، داخل البلد الواحد، أو المجتمع السياسي الواحد، فإن العنف أما فيمرة بحجة المعارضة، وأحيانا باسم . السياسي يكاد يسيطر على عدد من الجماعات والمجتمعات

علما بأنه ال طاعة لمخلوق ... حرية الرأي والتعبير، وفي معظم األحيان باسم طاعة ولي األمر الخالق، وال حرية للرأي المدمر الذي ينتهك آرامات الناس وأموالهم، وال معارضة في معصية

إيجابية إذا بنت خطابها السياسي على رفض اآلخر المختلف عنها في موقف سياسي أو في فكرة .سياسية لمجرد االختالف في الرأي

الثقافة في إطار الحد من العنف السياسي، ومن سياسة التطرف تبرز الحاجة إلى السياسية، ثقافة مؤسسة على العلم، وعلى اإليمان بالكرامة اإلنسانية في إطار حقوق اإلنسان

مثل هذه . آافة، وعلى حقوق الشعوب في السيادة واالستقالل والحرية والتقدم وتقرير المصير .الثقافة تؤسس لالستقرار السياسي

الوسطية واألحزاب السياسية اجتماعية تنشأ في -فالحزب ظاهرة سياسية . لحزب والتحزبثمة فارق جوهري بين ا

أما . الدولة الحديثة وإن آانت موجودة في اإلمبراطوريات والممالك القديمة تحت أسماء مختلفةالتحزب فهو نوع من االنغالق والعصبية، وإعالء لحزب معين على بقية األحزاب بل وإنكار

. مهدد لالستقرار السياسي داخل الدولة والمجتمع الدوليلوجودها من الناحية السياسية، إنهعلى منوال التحزب عرفت أوروبا الحرآات الفاشية والنازية في فترة ما بين الحربين

وآانت قد . العالميتين، فشهد العالم دمارا شامال وإبادات جماعية في الحرب العالمية الثانية على قاعدة العنصرية التي ترفض ١٨٩٧سنة » بازل«تأسست الحرآة الصهيونية منذ مؤتمر

وآما تزال إلى اليوم ترفض قرارات الشرعية . التعامل مع اآلخر على قاعدة الندية أو المساواة . الدولية على رغم ما يحوط هذه القرارت من التباسات

ة وفي معترك األحزاب السياسية نشأت أحزاب الوسط بين يمين ويسار انطالقا من تجربفما بين . م١٧٨٩عقب الثورة الفرنسية في العام ) المؤسسة التشريعية(الجمعية الوطنية الفرنسية اليمين واليسار، جاءت أحزاب الوسط لتخفف من غلواء التطرف : تطرف الجهتين المتقابلتين

وآثيرا ما جنحت . السياسي، ولتطرح أفكارا معتدلة قد تساعدها على الوصول إلى السلطة

١١٠

حزاب الوسط نحو تطرف معين مما آان يفقدها صفتها األصلية أو مبرر نشأتها، ويهدد أ .االستقرار العام

في هذا اإلطار الوسطي نشأت أحزاب الوسط في أوروبا، فظهر على سبيل المثال ال نتيجة انفتاحه » االتحاد الزراعي«م تحت اسم ١٩٠٦الحصر حزب الوسط في فنلندا منذ العام

ليمثل الطبقة المتوسطة ١٩٥٨آما تأسس حزب الوسط في السويد سنة . بقة الوسطىعلى الطمن غير الفالحين، وليهتم بالالمرآزية والبيئة والدفاع عن مصالح المؤسسات الصغيرة وينادي

واعتمد حزب الوسط االشتراآي الديمقراطي في . بإصالح الخلل االجتماعي بين المدينة والريفلقد عمت تجربة .. )٥( عقب سقوط الديكتاتورية١٩٧٤طبقة المتوسطة منذ العام البرتغال على ال

.أحزاب الوسط معظم بلدان العالم، وباتت ظاهرة سياسية الفتةيبقى المعيار األهم في تقويم األحزاب السياسية هو في مدى ترويض التحزب من خالل

سي، وهذا ما يقود الحقا إلى اعتماد اإليمان العميق بالبعد اإلنساني واألخالقي للعمل السيا .الديمقراطية وحقوق اإلنسان في البرامج السياسية المطروحة

الوسطية ترفض اإلرهابإذا آان اإلرهاب هو العنف المتعمد الذي يضرب المدنيين واألبرياء لبث الذعر، ولتدمير

ر السياسي ال تأتلف مع فإن الوسطية التي تقود إلى االستقرا.. المنشآت والمرافق والبيئة .اإلرهاب، بل إن الوسطية العقالنية تجافي اإلرهاب وتكافحه

المقصود بالوسطية العقالنية تلك التي تفرد مكانة للعقل، أي التفكـر بعيدا من الغرائز والواقع أن العالم اإلسالمي المعاصر بذل . والهوى العاطفي عند اتخاذ الموقف أو إطالق األفكار

سبتمبر / أيلول ١١ واضحا لتحديد معنى اإلرهاب وسبل مكافحته قبل وقوع أحداث جهدا .م في الواليات المتحدة األميرآية٢٠٠١

ورد تعريف اإلرهاب في االتفاقية العربية لمكافحة اإلرهاب التي أقرها وزارء الداخلية ) م١٩٩٩(ب الدولي ، وفي معاهدة منظمة المؤتمر اإلسالمي لمكافحة اإلرها)م١٩٩٨(العرب

آل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا آانت بواعثه أو : اإلرهاب«: حيث نقتبس منهماأغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي، يهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو

لخطر، أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو أعراضهم أو حريتهم أو أمنهم أو حقوقهم لإلحاق الضرر بالبيئة أو بأحد المرافق أو األمالك العامة أو الخاصة أو احتاللها أو االستيالء عليها أو تعريض أحد الموارد الوطنية أو المرافق الدولية للخطر، أو تهديد االستقرار أو

.)٦(»السالمة اإلقليمية أو الوحدة السياسية أو سيادة الدولة المستقلةي الفعل اإلجرامي مع االستقرار السياسي؟ وآيف يقع إيذاء أناس وحقوقهم في آيف يلتق

دائرة اإلنسانية واالستقرار السياسي؟

١١١

إن اإلرهاب المدان ال يلتقي في أية حال مع العدل واالعتدال، أي أنه ال يلتقي مع ثقافة اإلعتدال إن الوسطية العقالنية تكافح اإلرهاب عندما تعتمد . الوسطية، بل هو حرب عليها

والوسطية ذات بعد إنساني، بل هي ذات مضمون إنساني ألنها تنشد األفضل، . وسياسة االعتدالوما أحوجنا في عالم اليوم إلى خطة عالمية مشترآة لمكافحة جذور . أي هي تنشد االستقرار

.اإلرهاب في إطار تعريف محدد له، خطة تعيد االستقرار إلى النظام العالمي الحياد اإليجابي واالستقرار الدوليفلسفة

وجرى تقنين هذه الظاهرة في . عرفت العالقات الدولية سياسة الحياد بين قوى متصارعةإطار القانون الدولي العام بحيث تعترف الدول المجاورة لدولة معينة تنشد الحياد بهذا الوضع

.القانوني، وترتب عليه مواقف سياسية مالئمةقات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية ظاهرة مميزة هي ظاهرة الحياد آما عرفت العال

بحضور ) م١٩٥٥ نيسان ٢٤ - ١٨(اإليجابي التي تجلت في مؤتمر باندونغ في أندونيسيا وانطوت هذه الظاهرة السياسية العالمية على اعتماد الحياد . دولة من آسيا وإفريقيا٣٤ممثلي

آتلة الدول االشتراآية بزعامة االتحاد السوفياتي السابق : المتصارعتينبين الكتلتين الدوليتين على أن هذا الحياد ليس سلبيا بمعنى . وآتلة دول العالم الحر بزعامة الواليات المتحدة األميرآية

أن دول الحياد تسعى إلى الحد من انتشار التسلح النووي التقليدية، وتعمل لتوطيد السلم واألمن ، ومن ثم فهو حياد إيجابي ال يتنصل من المسؤولية الدولية، بل يضطلع بها في إطار الدوليين

.صون االستقرار الدوليعلى هذه القاعدة قامت سياسة عدم االنحياز في العالقات الدولية بين الشرق والغرب

لتحرر فكانت سياسة ا. ١٩٦١انطالقا من المؤتمر األول في العاصمة اليوغوسالفية بلغراد سنة :التي تقوم على األسس اآلتية

.اتباع سياسة التعايش السلمي بين األمم والدول .١ .تأييد حرآات التحرير الوطني والقومي .٢ .رفض األحالف العسكرية، وبخاصة تلك التي تقودها الدول الكبرى .٣ .عدم الدخول في حلف ثنائي مع أية قوى دولية آبرى .٤ .)٧( األجنبية في الدول الالمنحازةرفض القواعد العسكرية .٥

نجحت سياسة الحياد اإليجابي التي تطورت إلى سياسة عدم االنحياز في مساندة استقالل الدول النامية، والدعوة إلى التكافؤ في العالقات الدولية بحيث ال تستأثر آتلة معينة أو مجموعة

واليوم مع بروز . الدولية األخرىدولية بالثروات والموارد العالمية على حساب المجموعاتسياسة القوة تزداد الحاجة إلى سياسة التحرر التي تعيد االعتبار إلى مصالح الدول آافة بحيث ال يسيطر شمال غني على جنوب فقير، ويتخلص العالم من مشكالت الفقر والمرض وتدمير البيئة

رر ال تختزل المصالح الدولية بدولة سياسة التح. الطبيعية، ومن العنصرية وأشكال التخلف آافة

١١٢

واحدة أو بمجموعة دولية دون غيرها، سياسة التحرر تجد في فلسفة الوسطية منطلقا فكريا .إلرساء قواعد التعاون في المجتمع الدولي

أولويات في العمل السياسيلى في ضوء هذه المحددات الفكرية يمكن اعتماد مجموعة أولويات في العمل السياسي ع

:المستويين الرسمي والشعبي، هيوهذا يقود إلى . )٨(االقتناع بمبدأ التعددية السياسية في تولي السلطة وفي المعارضة .١

.قبول التعددية الحزبية دون الوقوع في فخ التحزبفاألحادية السياسية . اإليمان بثقافة المشارآة السياسية، أي قبول اآلخر المختلف سياسيا .٢

إلى التصادم مع المعترضين والمعارضين، وقد تفجر نزاعات وحروبا داخلية تقود إن ثقافة المشارآة تساعد على تقدم . وأهلية من شأنها تهديد هيكليات الدولة بالسقوط

.قيادات جديدة لتحتل مواقعها في المسؤولية السياسية الوطنية والعالميةروات والموارد الطبيعية على المستويين المحلي نبذ االستحواذ بالنفوذ السياسي وبالث .٣

وهذا يؤدي إلى نبذ سياسة اإلقصاء أو اإللغاء في التعامل مع المجموعات . والعالمي .السياسية المختلفة، والقبول بالوسطية الفكرية والسياسية

. احترام حقوق اإلنسان، بل اإليمان العميق بحقوق اإلنسان، آل إنسان، وآل اإلنسان .٤إن حقوق اإلنسان هي مادية ومعنوية معا، وأولها الكرامة اإلنسانية التي يجب أال

ألم تلتق آافة الشرائع السماوية والوضعية حول احترام الكرامة اإلنسانية؟. تـمسوبقدر ما يطبق هذا . تطبيق مبدأ سيادة القانون على الجميع من دون محاباة أو تمييز .٥

والقانون الذي نتحدث عنه . ت الدولة، ويتكرس االنتظام العامالمبدأ تنهض مؤسساليس داخليا فحسب، وإنما هو إلى ذلك قانون دولي عام ترتضيه اإلنسانية ناموسا لها

إن أخطر ما . في العالقات التبادلية المؤسسة على التعاون والتكافؤ في المصالحبيق القانون الدولي، فتنهار الثقة يصيب األسرة الدولية هو ازدواجية المعايير في تط

.بين المجموعات الدولية وتعم الفوضى داخل الدولة والمجتمع الدوليوتغدو . تنسجم مجمل هذه األولويات مع سياسة االعتدال بدال من سياسة التطرف .٦

منهجا في السياسة آما في سائر ميادين الحياة اإلنسانية، يؤسس الستقرار سياسي .ن العنف واإلرهاب والتهديد باستخدام القوة المسلحةبعيدا م

• • • • • • • •

•

١١٣

-األستاذ محمد طالبي تعالوا إلى آلمة : المصالحة الوطنية عنوان الوسطية في الفكر السياسي

))سواء بيننا وبينكم

ما القصد أوال بالمصالحة الوطنية؟ • د المسلمين؟ من هم أطراف المصالحة الرئيسيون في بال •في ظل العولمة آكابح لنهضتنا، أليست المصالحة الوطنية قدرا سياسيا وليست •

اختيارا سياسيا؟ ما هي القواعد األخالقية والسياسية الضامنة لميثاق المصالحة بين األطراف •

الرئيسية لها؟تصالح مع أين تكمن عوامل الدفع التاريخي اليوم لتحقيق مشروع المصالحة وال •

الذات؟ أليست المصالحة عنوانا لحرآة التحرر الوطني في وثبتها الثانية؟ • ما هي الرآائز السياسية الكبرى للمصالحة الوطنية بين أطرافها المعنية؟ •

المصالحة الوطنية التاريخية في جوهرها تطبيع مع الذات لكسبها المناعة:أوالع الكامل والتاريخي بين أطراف الفعل األساسيين في في رأيي إن المصالحة عهد بالتطبي

آل وطن إسالمي، عهد على التعاون لمداواة بعضنا بعضا من آل األمراض والمخاوف السياسية عند آل األطراف السياسية، مخاوف لن تفرخ إال الفتن والخصومات المنهكة لنا

. لتقدموالمكبلة لنهضة بالدنا، والمحرفة لخط اإلصالح والنهضة واوالمصالحة أيضا ميالد جديد لحرآة التحرر في وثبتها الثانية، حرآة تحرر ثانية لمواجهة

حرآة تحرر . العولمة: ومقاومة اآلثار المدمرة للغزوة االستعمارية الثانية الجارية تحت عنواننقراض تضمن لنا موقعا وموضعا في الخريطة التاريخية لأللفية الثالثة، وتحمينا من اال

آحرآة تحرر ثانية هي عهد سياسي توافقي ) أي المصالحة(وهي أيضا . التاريخي ال قدر اهللاتاريخي يضمن لنا على المدى البعيد امتالك أسهم في اإلنتاج الحضاري العالمي للحقب والقرون

.المقبلة. ويساراأطراف المصالحة الرئيسيون في بالدنا هم آل أبناء التيار العلماني يمينا

: المؤمنين بإخالص بالعمل الشرعي والمحبين فعال لوطنهم، مع آل دوائر التعبير عند هذا التيار .آالتعبير الفكري، السياسي، الحزبي، النقابي، الحقوقي والجمعوي وغيرها

١١٤

المؤمنين بإخالص بالعمل . وأيضا آل أبناء التيار اإلسالمي بكل طوائفهم ومذاهبهمآالتعبير العقدي، : مع آل دوائر التعبير عند هذا التيار. ين فعال لدينهم ووطنهمالشرعي والمحب

. الفكري، السياسي، الحزبي، النقابي، الحقوقي، إلى التعبير الجمعوي وغيرهااللهم ارزقهم بطانة صالحة يا : والطرف الثالث في هذه المصالحة يتمثل بالحكام وبطانتهم

.قدين على البالد والعبادرب، خالية من اللصوص والحالكن مهما تقدمت هذه األطراف في تطبيع العالقة في ما بينها وبالخصوص بين التيار العلماني الوطني والتيار اإلسالمي، يبقى أن الطرفين األساسيين في نجاح هذا العهد التاريخي

ولة والمساهمة الفعلية المساهمة الفعلية للمؤسسة الحاآمة باعتبارها عصب سلطة الد: لبالدنا هما . للمجتمع باعتباره مصدر السلطة والسيادة من الناحية النظرية

فالمؤسسة الحاآمة المتصالحة مع هذا الكل أعاله بال استثناء والراعية للكل بال استثناء، لحمة قوية تمسك بقوة بين أطراف المصالحة فتحولها إلى عروة وثقى إن - ال محالة-ستعطي .شاء اهللا

آما أن احترام آل األطراف السابقة لإلرادة السياسية عند االنتخاب، لكل فئات وطبقات من إمكانيات بناء -ال محالة-األمة ولطموحاتها المستقبلية بال إهمال أو ازدراء أو مبالغة سيقوي

. حرآة تحرر ثانية قادرة على بناء جهاز مناعة ضد طوفان العولمة الرهيبفرجاالت التيار اإلسالمي اليوم ينبتون بقوة في : معادلة سياسية دقيقةفنحن اليوم أمام

إنها . وسط المجتمع، وبالمقابل وفي نفس الوقت ينبت رجاالت التيار العلماني في جهاز الدولة .المعادلة السياسية الصعبة

والتي وعلى حكماء هذين التيارين وحكام البالد التفكر والتدبر في هذه المعادلة السياسيةلن تحل بطريقة نافعة للبالد والعباد إال بالتوافق والترآيب ألطراف الخير عند التيارين وهو

وبالوفاء بعهد المصالحة الوطنية، والتطبيع الجدي بين التيارين . عنوان الفكر السياسي الوسطيلسياسية في وبين الدولة والحرآة اإلسالمية في آل ربوع األمة، فتصير من أسهل المعادالت ا

.بالدناأما الذي يفكر من داخل الدولة وأجهزتها أو من خارجها من اليساريين والعلمانيين في أن

. يستأصل الحرآة اإلسالمية باستعمال أجهزة القمع التي يمتلكها اليوم فهو واهم فالحرآة اإلسالمية الواعية والمنظمة ليست أآثر من رأس جبل جليد أو رأس هرم

فهي نهر يمكن تحريف . العريضة هي الصحوة آمادة خام إلنتاج الحرآيين اإلسالميينقاعدتهمجراه أحيانا ، ولكن ال يمكن تجفيفه أبدا حتى وإن بنت عليه العولمة المعادية لإلسالم وبدعم

إنها سنة تاريخية جبارة تصعد من عمق . من حلفائها العلمانيين بالداخل، ألف سد عال فلن تفلح .تاريخال

ونفس النصيحة أريد أن أوجهها إلى إخواني في الحرآة اإلسالمية الذين يعتقدون أن استمرار انغراس رجاالتهم في المجتمع، سيمكنهم من الهيمنة على المجتمع المدني اليوم ثم

١١٥

إن هذا التفكير هو اآلخر ال يخلو من . إنه الوهم أيضا. السيطرة على المجتمع السياسي غدا .ة وعفوية فكرية وسياسية وتاريخيةسذاج المصالحة تعني بلوغ الدولة واألحزاب والمذاهب والتيارات سن الرشد السياسي:ثانيا

وسن الرشد السياسي بوضوح ليس أآثر من أن تتسلح وتتحلى جميع األطراف، حتى في السلوك أو بحيث يصير هذا . مرحلة التدافع الحاد، بأخالق وقواعد السلوك السياسي الراشد

موقفا مستقرا وسلوآا مستقرا وحالة نفسية إيجابية مستقرة في داخل آل : القاعدة السياسيةعندها . األطراف، ال تمرد عليها من أي طرف سواء أآان دولة أم حزبا إسالميا أم حزبا علمانيا

فما هي هذه القواعد؟. فقط سيكون بنيان المصالحة مرصوصا ومتينا األخذ بمبدأ الحوار: ة األولىالقاعد

وهو . اعتبار الحوار موقفا وسلوآا وحالة نفسية ونظام حياة بين آل األطرافقاعدة وسلوك عند اإلسالمي مستمدان من الشريعة اإلسالمية التي تدعونا للتعارف أو

.الحوارأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر و((: قال تعالى

.١٣: الحجرات)) لتعارفوا إن أآرمكم عند الله أتقاآم إن الله عليم خبيرعبر عنه تراثنا الفقهي . »حوار« والتعارف في لغة القرآن أعلى شأنا من مصطلح

)). اب يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ يحتمل الصوابرأيي صو: ((العظيم بالقول الحكيمباعتبار أن ال أحد، غير اهللا العليم، يملك الحقيقة المطلقة من أي طرف آان، وبالحوار

لذا فإن من األخالق العلمية الراقية أن نتحلى جميعا بفضيلة . فقط نوسع دائرة الحقيقةاإلنصات بسهو لرأي : ومنهااإلنصات لرأي اآلخر، ضدا على العادات السيئة للحوار

.اآلخر أو عدم اإلنصات بالجملة لمخالفك في الرأيفال تعتبره مخالفا أو . واألخطر من ذلك التلبيس على من خالفك أو خاصمك

بل تعتبره عدوا يجب سحقه حتى وإن آان . مخاصما لك من أهل بلدك ووطنك أو عقيدتكوالتلبيس أن تأخذ نتفا من أقوال أو أفعال . رخسارة وطنية للنهضة، آما حدث في الجزائ

خصمك الحقيقية وتلفقها بباطل فتؤولها وتعطيها معنى تريده أنت، لتوقع بغريمك في .ففي هذه الحالة اعلم أن باب الحوار مغلق. ميدان من ميادين الهالك

ون هذا ال يعني أننا ضد المصارحة باألخطاء الحقيقة، بل نحن مع ذلك، ولكن سنكضد نثر األباطيل ألنها مفسدة سياسية وليست دهاء أو حنكة سياسة آما يتوهم بعض

.الممارسين السذجوالشاهد أن الدولة واألحزاب بتياريها األساسيين، ملزمة باحتضان قاعدة الحوار واإلنصات بعضها لبعض عل وعسى أن يكتشف آل طرف ما يحتمله صوابه من خطأ،

١١٦

فتتوسع بذلك دائرة الحق والصواب وتتقلص دائرة . طؤه من صوابويكتشف ما يحتمله خإذ نقلل به من األخطاء، وخصوصا منها . وهذا أمر يخدم النهضة آثيرا.الخطأ والباطل

نحن -األخطاء القاتلة للنهضة، وهذا مؤشر على بلوغنا جميعا سن الرشد السياسي .-أطراف المصالحة

الحق في االختالفاألخذ بمبدأ : القاعدة الثانية

. ومعناه اإليمان بسنة التعدد والتنوع والتغير في ظواهر الخلق اإللهي الواحد األحدوالحق في االختالف يعني األخذ بالحرية الكاملة للناشطين السياسيين في تبني المرجعية

كري الفكرية التي يستمدون منها خطهم السياسي العام ، ويستندون إليها في نتاجهم ا لف .وسلوآهم العملي

فال حق إلقصائي علماني أو حاآم في أن يمنع بالعنف المادي والفكري حزبا إسالميا من التعبير السياسي، بحجة خرافة عدم تدخل الدين في العمل السياسي المأخوذة من حقل سياسي في بيئة مسيحية تختلف شكال ومضمونا وتجربة عن تجربة اإلسالم

. التاريخيةوأيضا ال حق لمتطرف إسالمي أن يفرض بالعنف المادي والفكري على حزب علماني األخذ بأحكام الشريعة في صياغة برامجه السياسية واالقتصادية واالجتماعية

.)٢٥٦: البقرة)) (لا إآراه في الدين قد تبين الرشد من الغي((: قال تعالى. وغيرهابحق االختالف يفضي بنا إلى أهمية التوافق بين أطراف المصالحة فاإليمان

والمبدأ في نظري ليس أآثر من . الوطنية على مبدأ ثابت في إدارة الخالفات واالختالفاتلنتعاون في ما اتفقنا عليه : ( القاعدة الفقهية الرائعة التي صاغها علماء اإلسالم وهي

فال بد من آلية لحسم الخالف . إال أن هذا غير آاف). هوليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا في . أو االختالف الذي يفضي إلى شل حرآة العمل السياسي وتأزمه

وهذه اآللية ليست أآثر من تبني الديمقراطية آوسيلة إستراتيجية في تداول السلطة .والثروة وهي القاعدة الثالثة

لة إستراتيجية للتناوب على ممارسة الحكماعتماد الديمقراطية آوسي: القاعدة الثالثة

فمبدأ التناوب الديمقراطي آوسيلة استراتيجية وليس آفلسفة لممارسة الحكم وتنظيم الخالف وفض النزاعات واألزمات المحتملة في العمل السياسي بين الطرفين

مات الرئيسيين في المصالحة أمر حيوي للنهوض السلس لبالدنا وبأقل ما يمكن من األز .والصدمات ومن الجهد البشري والمادي، وبأقل حصة من الزمان التاريخي

فالديمقراطية، آفلسفة، . والديمقراطية عند المناضل اإلسالمي وسيلة وليست فلسفةوهذا تأليه لإلنسان، وهذا . عقيدة ملحدة ألنها تعتقد السيادة المطلقة للشعب في الحكم

١١٧

ة اإلسالمية الذي يكون فيه الحكم المطلق هللا يتعارض مع مبدأ الشورى في الشريع .والسلطة لألمة مقيدة بالشريعة

أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن ((: قال تعالىن آنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إ

. )٥٩: النساء)) (وأحسن تأويلا . هذه مساحة االختالف األساسية بين الشورى اإلسالمية والديمقراطية الغربية

أما مساحة االئتالف بين الشورى والديمقراطية آوسيلة للحكم فواسعة للغاية من وهذا االئتالف . يث إن الشورى تستغرق الديمقراطية وليس العكس في وسائل الحكمح

رصيد هام للمصالحة بين العلمانيين الوطنيين الديمقراطيين حقا واإلسالميين .الديمقراطيين حقا

في رأيي إن البرنامج السياسي االستراتيجي لإلسالميين المؤمنين حقا بالديمقراطية :جية للحكم برنامج مرآب من مرحلتين تاريخيتين متداخلتينآوسيلة إستراتي

.شعارها السياسي المرآزي دولة الديمقراطية أوال: مرحلة تاريخية سفلى • .شعارها المرآزي دولة الشريعة ختاما: مرحلة تاريخية عليا •

بتعبير آخر، فنجاح المصالحة التاريخية ببالد المسلمين يلزم الحرآة اإلسالميةوليس تكتيكا خبيثا أي . التبني الكامل للديمقراطية آوسيلة إستراتيجية لممارسة السلطة

سلما يصعد به اإلسالميون إلى الحكم ثم يرمون به خارج اللعبة الديمقراطية حينما تصبح بتعبير ثالث . هذا في رأيي خبث وتهور سياسي. الديمقراطية ال تخدم مصالحهم الحزبية

ديق االقتراع بال تزوير التزآية السياسية لليساريين ليحكموا البالد فعلينا إذا أعطت صنافهذه . آإسالميين االنضباط إلرادة الشعب، وأال نعاآسها أبدا، وأال نضع العصا في العجلة

بعكس السياسة الوضعية التي . فالسياسة الشرعية تخضع للدين واألخالق. مكيافيلية خبيثة .ايتها الخطيرةعلينا الحذر من غو

فيجب أال تكون الديمقراطية في نيته . الشيء ذاته بالنسبة إلى العلماني الديمقراطي حقاوسيلة تكتيكية يصعد بها إلى الحكم ثم يرمي بها خارج ممارسته السياسية حينما تصبح هذه

. الوسيلة ال تخدم مصالحه أن يحترم إرادة الشعب أو األمة إذا بتعبير ثان على العلماني الديمقراطي الحداثي حقا

.أعطت صناديق االقتراع التزآية السياسية لإلسالميين ليحكموا البالدومن مساحات االئتالف بين اإلسالميين الديمقراطيين والعلمانيين الديمقراطيين أن

مية الديمقراطية تؤآد أن السلطة للشعب يمارسها من خالل مؤسسات الدولة، والشريعة اإلسالوإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في ((:قال تعالى. نفسها تؤآد أن األمة مستخلفة في األرض

وتمارسها بواسطة الشورى في . ، وإليها تعود السلطة العليا)٣٠: البقرة( ))الأرض خليفة

١١٨

بوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى والذين استجا ((:قال تعالى. مؤسسات دولة الشريعةفبما رحمة من الله لنت لهم ولو آنت فظا غليظ القلب ((: قال تعالى. )٣٨: الشورى( ))بينهم

رهم في الأمر فإذا عزمت فتوآل على الله إن لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاو . )١٥٩: آل عمران)) (الله يحب المتوآلين

فاالستخالف والشورى يعطيان الحق لألمة في اختيار أولي األمر، ومراقبتهم، سالمية باعتبارها القانون ومحاسبتهم، ومحاآمتهم، وإقالتهم وفق دستور األمة وهو الشريعة اإل

.األساسي للدولة واألمة اإلسالميتين). دولة القانون(والديمقراطية هي األخرى جاءت بمبدأ القانونية في الحكم، أي أقرت بـ

فكان الدستور شرطا من شروط ممارسة السلطة في النظام السياسي الديمقراطي وممارسة فقهاء القانون الدستوري وآبار علماء السياسة من أهم ويعتبر مبدأ القانونية عند آبار.العمران

وهذا صحيح، لكن ما هو أصح وأنصع من . اإلصالحات السياسية الجذرية في الثورة الليبراليةقبل الثورة ) دولة القانون(الشمس أن اإلسالم، بال منازع، هو األب األول لمبدأ القانونية أي

لقد صاغ الرسول األعظم صلى اهللا عليه وسلم أول دستور . قرنا من الزمان١٢الفرنسية بـ مستمدا من شرع اهللا، عرف - بمن فيهم اليهود-مكتوب بتوافق مع مكونات األمة في المدينة

فحتى آبار الطغاة من الحكام والسالطين المسلمين آانوا ال يتجرأون على ). الصحيفة(باسم ا دستور األمة حتى مجيء الغزوة االستعمارية الحكم بغير الشريعة اإلسالمية، باعتباره

.العلمانية األولى في القرنين التاسع عشر والعشرين لدار اإلسالموهي فريضة األمر . ومن حقوق األمة أيضا في اإلسالم حق المعارضة السياسية

اس تأمرون بالمعروف آنتم خير أمة أخرجت للن((: قال تعالى. بالمعروف والنهي عن المنكر .١١٠: آل عمران)) وتنهون عن المنكر

وحق المعارضة للزيغ السياسي فريضة سياسية، آشأن باقي الحقوق في اإلسالم التي أما الحق، فلصاحبه االختيار بين ممارسته أو عدم ممارسته بعكس . ترتقي إلى درجة الفرائض

سالم فرض آفاية، وإذا لم يقم به أحد من المسلمين أصبح فرض عين فالحق في اإل. الفريضةمن هنا تظهر القوة النوعية لحقوق اإلنسان . على آل مسلم، وإذا لم تزاوله األمة أصبحت آثمة

.في اإلسالمفالحق في المعارضة يعني اإليمان بالحق في االختالف واإليمان بمبدأ التعددية الفكرية

.رىوالسياسية آما سنإذا في آل هذه القضايا السياسية الكبرى نلمس بوضوح تطابقا معتبرا بين وجهتي نظر

وهذا جيد للغاية، ورصيد آبير لالستثمار السياسي في . الديمقراطية العلمانية واإلسالمية . المصالحة عند عقالء وحكماء المصالحة التاريخية

: رالية أخذت بمبدأ فصل السلطات الثالثوالديمقراطية باعتبارها الرآن السياسي لليبوهو من . السلطة التنفيذية، التشريعية والقضائية، واستقاللها النسبي بعضها عن بعض

١١٩

اإلصالحات السياسية الجبارة التي جاءت بها الليبرالية لتجاوز النظام السياسي الكلياني أو .الشمولي الذي يجمع فيه شخص واحد آل السلطات الثالث

واالستقالل . مبدأ استقالل المجتمع المدني عن المجتمع السياسي وعن الدولةوأآدتوالديمقراطية هي . الثقافي والسياسي واالقتصادي واالجتماعي وغيرها: النسبي بين دوائر

.األخرى تؤآد مبدأ التعددية الفكرية والسياسية وغيرهاليبرالي الثري والثوري لألسف جاءت االشتراآية الحقا فأجهزت على هذا الفكر ال

بالمفهوم السياسي الراشد للكلمة، واستعاضت عنه بفكر معاد للتعددية ولمبدأ فصل السلطات، وأقامت على أنقاضه نظاما سياسيا شموليا موغال في . والستقاللية مؤسسات المجتمع المدني

شتراآية في الحقبة إنها األنظمة الشيوعية واال. الظالمية واالستبداد والرجعية السياسية . السوفييتية، ومالحقها في العالم حتى سقوطها المدوي في نهاية األلفية الثانية

فما حكم اإلسالم في مبدأ التعددية وفصل السلطات؟ وهل تدعو الشريعة اإلسالمية إلى شبيه بالنظام السياسي الشيوعي آما يزعم العلمانيون؟) شمولي(نظام سياسي

متعصبة في تجربة اإلسالم التاريخية وبعقول مبصرة ال غشاوة أيديولوجية إن قراءة غيرعليها، تؤآد لكم أن اإلسالم بريء من التصور التوتاليتاري أو الشمولي للحكم السياسي آما

.عرفناه سابقا إن تعدد المذاهب الفقهية في الفترة اإلسالمية المزدهرة، والتي بقي لنا منه اليوم خمسة

ب على األقل، أربعة مذاهب سنية، والمذهب الشيعي الجعفري، لدليل على إقرار الشريعة مذاه .اإلسالمية بالتعددية مبدأ وتطبيقا

: فالسلطات الرئيسية. إن نظام فصل سلطات أولي األمر آان أمرا قائما نصا وواقعا .عضوالقضائية آانت منفصلة بعضها عن ب) الفتوى(التنفيذية، التشريعية

فاقرأوا عن القاضي في عهد النهوض اإلسالمي األول، في آل دار اإلسالم وآيف أنه آان ال يحكم إال بما أنزل اهللا ووفق المذهب المعتمد، وآان يرفض تدخل، ليس وزير الداخلية،

ومثال وقوف الخليفة الراشد علي بن أبي طالب، وهو أمير األمة، . بل الخليفة والسلطان نفسهلقضاء والحكم ضده بالعدل لصالح اليهودي مثال تاريخي مدو في استقالل القضاء أمام ا

. اإلسالمي وعدلهوهذا ما افتقدناه . لقد آانت السلطة القضائية مستقلة آل االستقالل عن السلطة التنفيذية

حت فأصبحنا جميعا ت. اليوم بعد سقوط دولة الشريعة ومجيء دولة العلمانية والقانون الوضعيجحيم نظام شمولي، آل السلطات الثالث في قبضة رجل واحد أو حفنة واحدة من الرجال

وهيئة المفتين ) السلطة التشريعية(واقرأوا بعين مبصرة وعادلة عن مؤسسة الفتوى . المستبدينلقد آان الحاآم ال يتخذ قرارا آبيرا إال وآان بعد شورى ملزمة : والعلماء في تلك المرحلة

.هاء والعلماءللفق

١٢٠

فها هو أمير المسلمين، يوسف بن تاشفين زعيم المرابطين، لم يتخذ قرار توحيد األندلس تحت حكمه إال بعد أن استشار فقهاء المالكية بالمغرب واألندلس، باعتبارهم صفوة األمة المثقفة

ارج بل استشار حتى آبار علماء عصره من خ. وأهل الشورى وسلطة اإلفتاء أي التشريعالغرب اإلسالمي، وهما حجة اإلسالم أبو حامد الغزالي والعالمة الطرطوشي فأفتى الكل بقرار

.التوحيدبل إن آثيرا من العلماء والمثقفين اإلسالميين العضويين من أهل العلم والفتوى والقضاء

ن مبدأ القانونية تعرضوا للتعذيب والقتل فداء لإلفتاء والقضاء المستقل وقول آلمة الحق وذودا عمثال ذلك ما حدث لإلمام مالك . ضد حاآم ظالم خرج عن األخذ بدستور األمة وهو الشريعة

الذي عذب واإلمام ابن حنبل الذي أعدم في عهد الخلفاء العباسيين، والعالمة الشهيد عبد السالم رعية إسماعيل بالمغرب الذي رفض أن يصدر أو يزآي فتوى غير ش. جسوس مع السلطان م

. تقبله اهللا من الشهداء. فكان جزاؤه اإلعدام. تسمح بتمليك ذوي البشرة السوداء للسلطان آعبيدآل هذا يقدم الدليل على التطبيق الحي لمبدأ فصل . واألمثلة بالمئات في آل دار اإلسالم

مبدأ والدليل على التطبيق الحي ل. السلطات في اإلسالم وامتالك آل سلطة لشخصيتها المستقلةوالدليل على غياب النظام السياسي الشمولي الذي ينعتون به ). دولة العدل والقانون:(القانونية

بحيث تم . اإلسالم ظلما أو جهال، والذي عرفته األنظمة الشيوعية والفاشية في القرن العشرين ومن ترآيز آل السلطات في يد حزب واحد أو زعيم واحد أو حاآم واحد من دون مجتمع مدني

.فاإلسالم براء من ذلك. دون تعدديةأما استقالل مؤسسات المجتمع المدني عن المجتمع السياسي في مجتمع الحداثة الغربي بأحزابه ونقاباته ومنظماته الحقوقية والشبابية والنسائية والجمعوية، وحقها في ممارسة

فحق المعارضة أو . سالميالمعارضة للدولة ، آل ذلك آان له نظير في المجتمع األهلي اإلالقيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر آان في متناول آل مسلم، باعتبار اإلسالم ملكا

وليس ملكية خاصة آما هو شأن الديانة المسيحية التي آانت ملكا خاصا بسلك . مشاعا للجميع .رجال الكنيسة

مؤسسة الحسبة، مؤسسة : ولومن أهم منظمات المجتمع األهلي اإلسالمي للنهوض األ، مؤسسة الوقف، مؤسسة المسجد الذي أدى أدوارا )نقابة الحرفيين(الفتوى، مؤسسة الحنطة

عظيمة في تاريخ األمة آمرآز للصالة والتعبد ومقر للحكم والقضاء والفتوى والتربية والتعليم قر النطالق جيوش ودار ندوة للنقاش العلمي، ومقر لمعارضة الظلم، وم. ومنبر لإلخبار

. المجاهدين في سبيل اهللاآما لعبت العصبية والزاوية في دار اإلسالم دور الحزب في العصر الحديث، قال ابن

أي ممارسة السلطة وهذا هو ما يميز الحزب الحديث ). آانت غايتها الملك(خلدون إن العصبية . للسلطة وهما ليستا آذلكفهو يبغي الممارسة المباشرة: عن النقابة والجمعية وغيرهما

١٢١

آل هذه المؤسسات المدنية اإلسالمية المستقلة عن الدولة إضافة إلى الشريعة اإلسالمية باعتبارها دستور األمة المقدس، مثلت درعا واقيا للدولة واألمة من خروج الحاآم أو المحكوم

دولة (دولة القانون وحتى إن صمم الحاآم على الخروج عن . عن الحكم بغير ما أنزل اهللافإنه يضطر إلى لي عنق النص القانوني ال إلى رفض النص القانوني أي القرآن ) الشريعة

رعية -وهذا دليل على تجذر مبدأ القانونية عند المسلمين . الكريم والسنة النبوية الصحيحة . في زمن جودة المنتج اإلسالمي الحضاري-ورعاة

بة وشريعة وعقيدة أقر بمبدأ التعددية وفصل السلطات مجمل الكالم أن اإلسالم تجرواستقالل المجتمع المدني عن المجتمع السياسي، بل أنجز هذه المهمة بدءا من القرن السابع .الميالدي ولم تنجزها الحداثة والليبرالية إال في القرون الثامن والتاسع عشر والعشرين الميالدية

بية وتجربة اإلسالم مهم ولومن حيث الشكل التنظيمي وهذا التطابق بين التجربة الغرفالشكل التنظيمي هنا مهم جدا ونافع . للسلطة، إذ لكل تجربة غاياتها ومضامينها وفلسفتها

.للتقريب بين أطراف المصالحة ببالدنا ويوجد مساحة ائتالف آبيرة بينهم لمتطابقة في المرجعيتينالمصالحة تستدعي اعتماد المنظومة الحقوقية لإلنسان ا:ثالثا

أي تبني الجميع للميثاق العالمي لحقوق اإلنسان غير المتصادم مع الشريعة اإلسالمية، مع فكل األجيال الثالثة . إضافة الحقوق اإلسالمية غير الواردة في الميثاق الدولي، وما أآثرها

وأدعو . آبيرة للغايةلحقوق اإلنسان الوضعية متضمنة في مقاصد الشريعة اإلسالمية مع زيادةأبناء الوطن من التيار العلماني والمنظمات الحقوقية الوضعية إلى إدراآها واالنتفاع منها لصالح

حقوقه المادية : ألن اإلسالم اهتم بكل حقوق بني آدم. البشرية جمعاء ولصالح المصالحة الداخليةالمادية وأهملت العمق الروحي بعكس الحداثة التي لم تهتم إال بالحاجيات . وحقوقه الروحية

فهي فلسفة تمشي على رجل واحدة وتنظر بعين واحدة، وهو الخلل العميق لحضارة . لإلنسانوالعودة الحثيثة للدين اليوم في العالم هي رسالة احتجاج قوي على هذا الخلل . الغرب اليوم

.العميق في الحضارة العلمانية يختلف مع الحداثة باعتبارها تعبئة وتمايزا ولكن أبرزنا في سالف الذآر أن اإلسالم ال

. يختلف معها باعتبارها علمانية ويختلف معها في المضمون الذي تعطيه الحداثة لمفهوم الحريةونضيف أن اإلسالم يختلف معها أيضا في القيمة التي تعطيها لإلنسان نفسه والتي تحكمت في

ة القيمة وحجمها محدد آبير لمنظومة حقوق فطبيع.مضمون الحرية وحقوق اإلنسان عندها .اإلنسان وحجمها في المرجعيتين

وهذه القيمة لإلنسان في العقيدتين الوضعية واإلسالمية يمكن قياسها بالتدبر في ثالث قضية خلق اإلنسان وقضية آرامة اإلنسان وقضية الغاية : (قضايا آبرى تهم الكائن اآلدمي هي

).من خلق اإلنسان

١٢٢

ففي تصور . ة خلق اإلنسان تتبنى الفلسفة الغربية المنظور المادي التطوريفي قضيالنظرية التطورية لداروين المهيمنة أن إنسان اليوم الذآي والعاقل، ذا اإلرادة القادرة على االختيار من متعدد، ذا المخيلة العابرة للزمان والمكان، والمستقيم القامة الذي يمشي على رجليه

بل آان حيوانا . يكن في غابر األزمان ال ذآيا وال عاقال وال متخيال وال ذا إرادةسويا، لم .غريزيا آمثل حيوانات عصرنا ويمشي على أربع

فعند أهل هذا المذهب الحياة آلها في األصل ليست أآثر من خلية بسيطة من البالزما بل تزعم . ت الحية بما فيها اإلنسانالبحرية تطورت عبر أزمنة سحيقة، فانبثقت منها آل الكائنا

أن األجداد األوائل لإلنسان العاقل هم القردة؟ لكن الصراع من أجل البقاء والعمل الذي فرض على هذا القرد تحت ضغط الحاجة المادية للعيش والبقاء آما يزعمون، أعطاه خصائص جديدة

ي اآتسبها في تطور طويل فورث هذه الخصائص الت. جسدية شملت قامته وخصائص دماغهوال ندري ما هو ! إلى أحفاده، فحولتهم من قردة إلى إنسان عاقل، ذآي، متخيل ومستقيم القامة

وحكم نظرية التطور هذا ينسحب على آل الكائنات ! نوع الحيوان الذي آان الجد األول للقردة .الحية وليس على اإلنسان فقط

ين بالمرة ، مؤآدا بذلك الحقائق القرآنية حول والبحث العلمي اليوم يدحض نظرية دارو .اإلنسان

لقد أثبت البحث العلمي اليوم أن عددا آبيرا من الكائنات الحية خلقت مكتملة وفجأة ومن دون أي تطور لها في الزمان، أي خلقت بالطفرة الواحدة مكتملة البناء، وليس حصيلة تطور

ن ووفق قانون صراع األنواع وقانون البقاء لألقوى ارتقائي في الخلية األولى عبر الزما .واألصح

لقد خلقنا ((: قال تعالى. وهذا يتطابق مع ما جاء في القرآن الكريم حول خلق اإلنسانولم يكن آائنا ناقص البنيان . ، أي مكتمال دفعة واحدة)٤: التين)) (الإنسان في أحسن تقويم

. ليكتمل بنيانه بالتطور االرتقائي عبر الزمان الممتد آما زعم داروين بهتاناالجسدي والعقليثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما ((: قال تعالى

.)٩: السجدة()) تشكرون من - آاإلنسان مثال -ؤآد اليوم أن ارتقاء الكائن الحي والبحث العلمي في الرياضيات ي

نوع إلى نوع آخر مستحيل ألن هذا التطور االرتقائي، من نوع الخلية إلى نوع السمكة إلى نوع القرد إلى نوع اإلنسان على سبيل المثال، يتطلب عمرا يفوق بكثير عمر غالف الكائنات الحية

وعمر اإلنسان حسب الدراسات التاريخية لعلم . تقدير العلم اليومالذي ال يتجاوز مليار سنة في وهو حيز زماني ال يكفي للحصول على إنسان . الحفريات وعلم اآلثار ال يتعدى مليون سنة

بل أآد العلم اليوم أن السلف ال يورث الخلف . اليوم العاقل الذآي، ذي اإلرادة والذي يمشي سويا . المكتسبةإال الجينات األصلية وليس

١٢٣

ألن . وأثبت العلم اليوم أيضا أن التطور في المخلوقات وفق قانون الصدفة خرافة آبيرةالترآيب الخاطئ بين العناصر الكيماوية ومحاولة التصويب لهذا الخطأ يتطلب عمرا آونيا؛

.وحجم من المادة الكونية يتجاوز عمر هذا الكون وحجم مادة الكون اليومخراج عشرة دراهم مرقمة من واحد إلى عشرة من جيبك بالترتيب من رقم فنجاحك في إ

تكرار » آريسي موري سن«واحد إلى رقم عشرة، يتطلب منك ،حسب العالم األمريكي الشهير . )١( مليارات مرة١٠المحاولة

ولكن ما بالك في ترآيب معقد للغاية تكون حصيلته نظاما محكما . هذا في أمر بسيطالذرة ؟ أو نظاما محكما لمكونات الخلية الحية أو نظاما محكما لنظام المجرة ؟ ناهيك لمكونات

فكم سيتطلب آل هذا من الزمان ومن !!! بعدد هذه الذرات والخاليا الحية والمجرات في الكونالمادة الكونية لتعويض الهدر في المادة والزمان نتيجة تكرار المحاولة والخطأ المفروضة

ون المصادفة؟بقانإن عدد السنوات الالزمة الحتمال الحصول على مثل هذا الكون حسب علماء الرياضيات

. )٢( صفر٢٣٤ مليارات سنة أمام ١٠وهو آتابة . رقم ال يمكن آتابتهفالخالصة أن نظرية التطور والخلق بالصدفة هي أآبر خرافة في العصر الحديث ألصقت

فنظرية التطور وقانون الصدفة يبغيان نفي . ا من أهل المادية واإللحادبالعلم زورا وبهتانا أو خبثالغائية في الوجود وأن حياة اإلنسان عبث بال غاية، وتبغيان نفي وجود الغيب ووجود اهللا

فهي أآبر محاولة إلضفاء الصبغة العلمية على عقيدة اإللحاد التي ال تؤمن إال . الخالق البديع .لعالم المادي الذي يؤآده العقل والعلم المادي ليس إالبعالم الشهادة أي ا

لعل ناآريه . للبرهنة العقلية على وجود عالم الغيب أصوغ المثال اآلتي من مملكة الحياة .يتفقهون

مملكة : إن اهللا تعالى قد خلق المادة الحية لكوآبنا في ترتيب نعلم منه أربعة مستويات هيالكائنات المجهرية، مملكة الحيوان ومملكة اإلنسان، وقد زود الخالق النبات، مملكة الجراثيم و

مملكتي الحيوان واإلنسان بجهاز عصبي ودماغ، لكنه وضع حدودا إلدراآهما ، أي حدد لكل . منها عالما للشهادة وما بعده فهو عالم غيب لها

إلدراك لعالم فاهللا الخالق البديع زود عالم الحيوان بدماغ وحواس لها حدود في االموجودات، بحيث إن ما تدرآه هو عالم الشهادة بالنسبة لها، وما ال تدرآه بجهازها الحسي فهو

.عالم غيب ال يمكن أن تعلم عنه شيئافالقرد وهو من أقدر الحيوانات على اإلدراك الحسي للموجودات في أوساط عالم

موجات الضوئية والصوتية وقوة الحيوان، ال يمكنه أن يدرك بدماغه وحواسه أشكال الالمغناطيس وقوة الجاذبية وعالم الرياضيات والمعادالت الفيزيائية والكيميائية وغيرها من

فكل هذا بالنسبة له خارج عالم الشهادة أي من عالم الغيب عند . المجردات الفكرية الالحسيةآرت واعتبره ميتافيزيقا وأوهاما، ما فإن قدر لهذا القرد أن يكون مارآسيا ألنكر آل ما ذ. القرد

١٢٤

أليس آذلك ؟ . لكن آل ما ذآرته موجود. دام هو غير قادر على إدراآه في صورة محسوسةفالمشكل آامن فقط في آون دماغ . رغم آونه ليس من عالم الشهادة الخاص بعالم الحيوان

فوق عالم شهادتها الحيوان وحواسه المدرآة مرآبة وفق حدود وسقف يستحيل معها إدراك ما .الخاص بها

هكذا هو اإلنسان، لقد خلق اهللا اإلنسان من طين ونفخ فيه من روحه فزوده بدماغ وعقل وحواس طبيعية لإلدراك وأخرى غير طبيعية يصطنعها اإلنسان بنعمة العقل، آالمنظار

يه إمكانيات فتعط. والميكروسكوب ومكبر الصوت واألشعة السينية وأشعة الليزر وغيرها آثيرفعالم الشهادة عند اإلنسان أوسع وأعمق بكثير من عالم الشهادة عند . أآبر إلدراك عالم الشهادة

.هناك مساحة واسعة من عالم الشهادة عند اإلنسان هي عالم غيب عند الحيوان. الحيواننية ولحكمة ربا-لكن اهللا الخالق العظيم الذي وضع حدودا لإلدراك عند الحيوان أيضا

حدودا لن تتعدى عالم الكون المادي في أقصى . وضع حدودا لإلدراك عند اإلنسان-يعلمها وحده . الحدود، مهما وظف العقل البشري من الوسائط التكنولوجية العالية التطور

فهل معنى هذا أن اهللا الخالق غير موجود؟ وأن مخلوقاته من المالئكة والجن والدار غير موجودة ؟ فجواب -التي ال يعلمها إال اهللا العليم الحكيم-نم وغيرها اآلخرة والجنة وجه

أهل اإللحاد سيكون بالتأآيد ال وجود لموجود خارج عالم الشهادة، أي خارج ما يدرآه اإلنسان .بجهازه اإلدراآي

ال شيء موجود خارج : وهذا الجواب طبعا سيكون نفسه جواب القرد آبير الحيواناتهادة ، أي خارج ما يدرآه القرد بجهازه اإلدراآي، فينكر بذلك وجود عالم الموجات عالم الش

الضوئية والصوتية وقوة الجاذبية وعالم األفكار والعلوم وغيرها مما يستحيل عليه إدراآها . بدماغه وحواسه

إال لكن إدراآه بالعقل البشري محال . إن عالم الغيب بالنسبة لإلنسان المؤمن موجود حقاعلينا نحن . وغير هذا فهو تكبر وعناد من هذا اإلنسان. بوحي من اهللا عز وجل لرسله وأنبيائه

ولن . بني البشر أن نتواضع ونعرف قدرنا، ونعي بأننا نمتلك جهازا عقليا له حدود في اإلدراكالثامن يدرك آل شيء فهذه أنانية مريضة ورثها العالم المعاصر عن فلسفة األنوار في القرن

إننا لسنا إال مخلوقا من مخلوقات . عشر، والتي قدست العقل بدل أن تقدره آما قدره اإلسالمالخالق العظيم وأن ما ننعم به من عقل ليس أآثر من قبس من نفخة من روح اهللا، وأن الحكمة

.والعلم المطلق هللا العليم الحكيمة ومرجعية اإلسالم تظهر الفروق وبالمقارنة بين قيمة اإلنسان في المرجعية الغربي

:النوعية بينهمافأول قيمة عظمى يتكرم بها اهللا عز وجل على بني آدم أن خلقه دفعة واحدة مكتمل •

ولم يخبرنا ديننا الحنيف أنه آان حيوانا أو قردا تطور في . البنيان العقلي والجسمانيالمي ومؤلفات آبار العلماء فراجعوا القرآن والحديث والتراث الثقافي اإلس. الزمان

١٢٥

حيوان ( غير المتأثرين بالفالسفة اإلغريق، فلن تجدوا تعريفا لإلنسان تحت مسميات حاشا أن يكون حيوانا آما هو رائج في ..) ناطق أو حيوان عاقل أو حيوان اجتماعي

.وعند مثقفينا الحداثيين العلمانيين مع األسف. ثقافة الغرب القديم والحديث هذه المسميات في عقيدة اإلسالم وثقافته دليل على التكريم الذي حظي وغياب

. ودليل على القيمة الخاصة التي من بها اهللا على بني آدم. به اإلنسان في اإلسالمولقد آرمنا بني آدم وحملناهم : ((قال تعالى. وفضلهم على آثير من خلقه تفضيال تاما

)) والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على آثير ممن خلقنا تفضيلافي البر . )٧٠: اإلسراء(

من أجل هذه القيمة تعددت األحكام الشرعية التي تبغي حفظ آدمية اإلنسان من والمشرب والجلوس السلوآيات الحيوانية، وتنأى به عن التشبه بالقطيع في المأآل

والنوم واللباس وتدعونا آيات اهللا في القرآن الكريم بإلحاح إلى التفكر والتدبر والتأمل بعكس الفلسفة . واالعتبار، وهذه آلها من خصائص اآلدمي وليس الحيوان غير العاقل

الغربية المادية التي أآدت أن اإلنسان حيوان عاقل أو ناطق، فإن تصورها الهابط هذا إلنسان انعكس على سلوآيات اإلنسان الغربي اليوم، التي فيها الكثير من السلوآيات ل

غير اآلدمية القريبة من سلوك القطيع آاإلباحية الجنسية، وآالزواج المثلي، والعري البشر وتمدين » أنسنة«باختصار جاءت عقيدة اإلسالم برسالة . آالحيوان، وغيرها

. الشعوب واألمم) الطين(ني بين المرجعيتين أن اإلنسان في عقيدة اإلسالم ترآيب لعالم المادة الفرق الثا •

)) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون((: قال تعالى. وعالم الروح .)٢٦: الحجر(

﴾ ٧٢ا له ساجدين ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعو((: ثم قال تعالى – ٧٢: ص)) (﴾ إلا إبليس استكبر وآان من الكافرين٧٣فسجد الملائكة آلهم أجمعون ﴿

٧٤( . لهذا فضله اهللا على آثير من خلقه ألنه فعال مخلوق نوعي في هذا الكون ألنه

وهذا ما لم ينعم به . والطين في عالم المادةترآيب وسط بين المالئكة في عالم الروح . مخلوق آخر آما يخبرنا ديننا، والعلم هللا

وفي ذلك حط . أما في المرجعية الغربية فهو ليس أآثر من مادة عالية التعقيدوهذا الفرق الثاني . فالمادة مهما آان األمر هي أقل قيمة من الروح. من قيمة اإلنسان

. لمرجعيتينلقيمة اإلنسان بين اقال ((: وتظهر القيمة النوعية لإلنسان في اإلسالم أن اهللا خلقه بيديه؛ قال تعالى: ص()) يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم آنت من العالين

.وهذا شرف عظيم لإلنسانية جمعاء. )٧٥

١٢٦

النوعية له أيضا حين احتفل اهللا سبحانه وتعالى بميالد اإلنسان، وتظهر القيمة. وما أدراك ما هذا االحتفال؟ إنه أمر اهللا للمالئكة بالسجود آلدم آما في اآلية أعاله

وسجود المالئكة هنا هو سجود تكريم عظيم من رب العزة لإلنسان، وليس سجود هل نشعر نحن بني البشر بهذا . له إال هوفالمعبود الوحيد األحد هو اهللا ال إ. عبادة

الكرم اإللهي العظيم ؟ أم أننا في غفلة آاألنعام؟ فالمسلم المدرك لعظمة هذا الدين هو الوحيد القادر على الشعور بنعمة هذا

فقيمة اإلنسان في عقيدة اإلسالم . فيكون شاآرا هللا بعبادته العبادة الحق. الكرم اإللهي. إنه الشيطان الرجيم. حلول لعنة اهللا على من رفض السجود آلدموعند اهللا يفسرها

.يا له من أمر عظيم. واللعنة تعني الخروج من رحمة الرحمن الرحيم والقيمة الكبرى لإلنسان في العقيدة اإلسالمية تبرز أيضا من خالل المن عليه

ذه المهمة الجليلة من من اهللا تعالى بالخالفة في األرض، وتزويده بما يلزم لممارسة هوإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا ((: قال تعالى. علم وعقل

أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم .)٣١ – ٣٠: البقرة)) (﴾ وعلم آدم الأسماء آلها٣٠ما لا تعلمون ﴿

بل وسخر اهللا الكون لإلنسان بأن مكنه بالعقل من القدرة على اآتشاف قوانين . المادة وتسخيرها لتلبية حاجيات المجتمعات البشرية المادية والروحية

خر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من الله الذي س((: قال تعالى﴾ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ١٢فضله ولعلكم تشكرون ﴿

.)١٣ – ١٢: ةالجاثي)) (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرونفالتسخير من أآبر النعم اإللهية على بني البشر، وهو من أهم الحقوق اإلنسانية

وأقل ما نعمل أن نحمد اهللا على . التي على البشر صيانتها لكل البشر ولكل األجيال .آرمه هذا

وأخبرنا ديننا بأن اإلنسان لم يخلق عبثا أو أن حياته عبث، بل خلق لعبادة اهللا وما خلقت الجن والإنس إلا ((: قال تعالى. ي القدير، وهي الغاية من وجودهالعل

.)٥٦: الذاريات)) (ليعبدونفاإليمان بالبعث والعيش األبدي في دار اآلخرة، بعد الموت في دار الدنيا، يزيل

فيشعر . دة اإللحادعن النفس البشرية رعب العدم أو الفناء األبدي الذي توعدت به عقيوما السعادة إال السكينة والطمأنينة في . اآلدمي بالطمأنينة والسكينة في دار الدنيا أوال

والسعادة اليوم هي أآبر وأسمى حق من حقوق . النفس أوال ثم في وسائل العيش ثانياوم، وعلى هذا األساس فإن إشاعة ثقافة اإللحاد جريمة في حق اإلنسانية الي. اإلنسان

وإنها إرهاب عظيم ومس خطير . ألنها تبعث في أغوار النفس البشرية الشقاء والرعببحقوق اإلنسان وبحق اآلدمي في عمل هادف وفي العيش بسعادة وسكينة نفسية

ونفس األمر يقال في حق ثقافة . وطمأنينة روحية وفكرية في دار الدنيا قبل اآلخرة

١٢٧

ه واليأس الذي ينتهي إلى القنوط والشقاء فتختفي العبث التي تحكم على اإلنسان بالتيفتكون النتيجة إدمان الغرب على االنتحار والمخدرات . من حياة اآلدمي نعمة السعادة

.والجريمة وانتشار وباء األمراض العقلية والنفسية المدمرةفاإلنسان وحقوقه في الشريعة اإلسالمية أآبر من طين يشترك فيه مع آل

كون، وأآبر من حيوان يشترك مع باقي الحيوانات في بعض الغرائز، بل موجودات الهكذا علينا أن ننظر لهذا المخلوق النوعي، . هو نفخة من روح اهللا الرزاق الكريم

وإال فإننا لم نقدر اإلنسان حق قدره، . وعلى منوال ذلك نصوغ نظرية حقوق اإلنسان)) ولقد آرمنا بني آدم((: ال تعالىق. ولم ننتبه لقيمته الخاصة في هذه المعمورة

عندها فقط ستكون منظومة حقوق اإلنسان أشمل وأعمق بكثير مما . )٧٠: اإلسراء( .هي عليه اليوم في الميثاق الدولي لحقوق اإلنسان ذي المرجعية العلمانية

المصالحة أيضا جبهة مقاومة راشدة للعولمة آمعيق لنهضتنا:رابعاشروع تاريخي يعني أيضا تشكيل جبهة لمقاومة عوامل الكبح الخارجية المصالحة م

لنهضتنا في عصر العولمة، فلم شمل قواتنا الوطنية العلمانية واإلسالمية يصبح أآثر إلحاحا عند الطرفين وعند الدولة وعند المجتمع حين تمتلك هذه المكونات األربعة الوعي التاريخي الحاد

ولمة من قهر تاريخي وحضاري ومن خطورة على هويتنا ومصيرنا التاريخي لما تمثله الع :لم الشمل يعني أال نعيش نعيم شقاوة الجاهل آما قال الشاعر العربي الكبير المتنبي. آدولة وأمة

وأخـو الجهالـة في الشـقـاوة يـنـعـم ذو العقـل يشـقى في النعيم بعقلـه

ر العولمة يجعل القهر أآثر قهرا ، فيدفعنا ذلك للتكتل والحرآة بعبارة أخرى إن وعي قه . رغم اختالفاتنا األيديولوجية

أما تبني أسلوب العداوة بين المغاربة، بين أبناء األمة الواحدة فكمن يخيط في الهواء، أو ولمة الذين علينا واألعداء اليوم باختصار هم سادة الع. يحرث في الماء، ولن يخدم إال األعداء

.وعي قهرهم وخطورتهمفالعولمة غزوة استعمارية ثانية غايتها تطبيع وتطويع شعوب العالم اإلسالمي، تطويعها

.لخدمة مصالح القوة االستعمارية الجديدة وأهدافها البعيدة المدىفهدف العولمة الحضاري تعميم خصوصية الغرب الغازي ونموذجه الثقافي على العالم

صناعة القرار السياسي ليصبح دوليا عن طريق » مرآزة«وهدفها السياسي . عا وآرهاطوتهجير صناعة القرار السياسي من دولنا القطرية لفائدة المؤسسات الدولية آالبنك الدولي

فالعولمة استعمار . وصندوق النقد الدولي ومجلس األمن الدولي والشرآات العابرة للقارات .يستعمل آليات استعمار جماعية هذه المرةجماعي بامتياز و

١٢٨

طغى على الغزوة االستعمارية األولى أسلوب التنافس الحاد بين الدول اإلمبريالية حول والحربان . آانت نتيجته قيام الحرب العالمية األولى والثانية بين هذه الدولة الغازية. المستعمرات

.يتان وال عالقة للعالم بهما إال من باب التبعيةلم تكونا في الواقع عالميتين بل حربان إمبريالأسلوب التنافس بين الدول اإلمبريالية هذا لم يعد قائما اليوم مع الغزوة االستعمارية الثانية

بل إن الدول اإلمبريالية لمت شملها ووحدت صفوفها وأرست آليات . مع عصر العولمةت نهائيا عن التنافس المميت فيما بينها والذي وتخل. االستعمار الجماعي اليوم لشعوب الجنوب

فاألسلوب الجماعي للغزو من . وإن أبقت على أسلوب المناوشة فيما بينها. نهجته الغزوة األولىلقد أعطى قوة إضافية للمستعمر الجديد . أخطر التحوالت النوعية في طبيعة االستعمار اليوم

فهل أدرآنا جبروت هذه القوة ؟ ألم يحن الوقت .تعادل عشرات المرات قوته في الغزوة األولىلنلم نحن أبناء الجنوب شملنا ولو على صعيد الوطن الواحد؟ أما لم الشمل على صعيد تكتل

. إقليمي يضم عددا من غرف دار العروبة واإلسالم فهو البلسم الشافي، ال محالة، لداء العولمة للتسرب والسيطرة هي نفسها التي توظفها الغزوة واآلليات التي وظفتها الغزوة األولى

أو ) الكلمة( أو الغزو القتصادي، آلية) السلعة( آلية: وهي أربع آليات. الثانية في عصر العولمة . أو التحكم السياسي) السلطة( أو الغزو العسكري، آلية) الدبابة( الغزو الثقافي، آلية

آليات المستعمرين الجدد في عصر العولمة لكن الفرق النوعي بين آليات الغزوتين أنتتخذ طابعا جماعيا فظهرت السلعة العابرة للقوميات آما تمثلت في المؤسسات االقتصادية

صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية والشرآات العابرة : الجماعية وهي العالم فيحددون لهم سياساتهم االقتصادية فبها يتحكم الكبار في الصغار من أمم. للقوميات

.واالجتماعية والتربوية والثقافية وغيرها وظهرت الدبابة العابرة للقوميات ومثالها الحي اليوم هو الحلف األطلسي الذي يتوسع باستمرار بين دول الشمال، واليوم أصبح حاضرا حتى في مناطق خارج أوروبا آما هو الحال

وهو اليوم يعتبر سيفا مسلطا . قد نجد له حضورا غدا في العراق المحتل اليومفي أفغانستان، وبل إن الجيش األمريكي وحده أصبح يمثل قوة قادرة على ابتزاز شعوب . على آل الدول خارجه

العالم وإخضاعها لتحقيق المصالح القومية اإلستراتيجية األمريكية ومصالح الصهيونية العالمية دولة تلي الواليات المتحدة ١٩فقوة الجيش األمريكي تعادل قوة . الح الغرب ثانياأوال ثم مص

.في القوة العسكرية منها روسيا االتحادية نفسها وظهرت آلية السلطة الجماعية العابرة للقوميات في صنع القرار، ويمثلها اليوم مجلس

مصالح الغرب اإلستراتيجية وتسد منافذ لقد تحول فعال وليس شكال إلى أداة تخدم. األمن الدوليوحتى تلك الخالفات . وفرص التقدم عند صغار األمم، وبالخصوص الدول العربية واإلسالمية

التي تبرز أحيانا بين الواليات المتحدة وبعض الدول الغربية آروسيا االتحادية وفرنسا ليست والتحالف ضدنا، آموقف االتحاد أآثر من خالفات تكتيكية، غالبا ما تنتهي بالتوافق بل

.األوروبي من حرآة حماس، ألن مصالح الغرب الغازي أآبر بكثير من مناوشاته التكتيكية

١٢٩

وظهرت الكلمة والصورة العابرة للقوميات والقارات، وإن آان في هذه الجبهة اليوم . وقد ال تتحكم. تنافس، ولم تتحكم فيه الغزوة بالتمام بعد

هنة والمحتملة للعولمة قد تكون خطيرة للغاية على مقدرات بلدان العالم والنتائج الرا .اإلسالمي

لقد صمدت الدول المستقلة مدة تقارب الخمسين عاما بعد االستقالل، لكن هذه الدول وبدأت أبنيها تتهدم . بدأت تفقد صمودها أمام ضربات الموجة الثانية للغزاة مع عصر العولمة

.الواحد تلو اآلخر لقد نجحت الغزوة الثانية في تفكيك صمود البنيان السياسي للدولة القطرية الوطنية في

فالدولة القطرية في عالم الجنوب بدأت تفقد سيادتها الكاملة على . عالم الجنوب، ومنها دولناخاذ لم يعد للسلطة الحكومية وال للسلطة التشريعية استقاللية في ات. صنع القرار السياسي الوطني

القرار األساس، وفي رسم السياسة العامة بعيدا عن المؤسسات الدولية، بل أصبحت جل القرارات تملى من وراء الستار ومن خالل الشروط التي يمليها أمراء المال العالميون وأمراء

ولذا نرى ظاهرة وجود خبراء صندوق النقد الدولي في آل القطاعات الوزارية للدول . الديون .ينة يراقبون ويفتونالمد

لقد أصبحت المؤسسات االقتصادية الدولية المانحة للقروض ومنظمة التجارة العالمية والشرآات العابرة للقوميات مدافع حقيقية مصوبة تجاه أية إرادة سياسية ترغب أن تكون مستقلة

امنا سندرك وإذا أضفنا إلى ذلك المدافع المنصوبة من حك. في صنع قرارها السياسي الوطنيوندرك . مدى العجز الذي نعاني منه في إنجاز النهوض الحضاري المطلوب في عصر العولمة

بالتالي مدى أهمية المصالحة بين األطراف األساسية من الوطنيين الديمقراطيين العلمانيين وندرك أيضا مدى أهمية االبتعاد عن الخصومات . واإلسالميين ومؤسسة الدولة القطرية

. واالنخراط في ورش اإلصالح الحقيقي في البالد. مشية والمجانية بل والمضرةالها لقد نجح ذلك الرهط من خصوم اإلصالح الحقيقي في تهريب المعرآة الحق وإبدالها

فهو . معارك ال نفع سياسي وحضاري من ورائها، وأقصد بذلك لوبي الفساد واإلفساد ببالدنابل ال . رار التطاحن بين اإلسالميين والوطنيين من العلمانيينحريص بالدرجة األولى على استم

يألو جهدا وعزما في وضع الخطط ونصب الفخاخ لتسعير نار التطاحن ونار الفتنة بين التيارين فلوبي الفساد جزء ال يتجزأ من أقطاب الغزوة االستعمارية الثانية فهم عمالؤه بامتياز . الكبيرين

.هم أعدى أعداء البالدوسط الشعب المغربي، فوهو مظهر من مظاهر تآآل . ونجحت الغزوة الثانية أيضا في تفكيك البنيان االقتصادي

سيادة الدولة القطرية، يتجلى اليوم في تجريد الدولة من وظيفتها الحضارية التحررية االقتصادية ن الثروة الوطنية إ. واالجتماعية، عن طريق خصخصة القطاع االقتصادي العام التابع للدولة

التي راآمتها شعوبنا عبر عقود من العمل تشهد أنجع وأنجح مؤسساتها اليوم تفويتا سريعا لها وهذا من أخطر . وبها يتم تعطيل وظيفة الدولة االقتصادية. بأهبط األثمان إلى القطاع الخاص

١٣٠

آما أن . لمادي ببالدنااإلجراءات التي يقوم بها االستعمار الجديد لتجفيف مصادر العمران االغزوة الثانية تدفع الدولة القطرية دفعا للتخلي عن وظائفها االجتماعية وتقديم الخدمة ألهل

.الوطن بدأت الدولة القطرية تتخلى تحت ضغط مؤسسات االستعمار الجديد في التقليص من

ذلك لخدمة الدين آل. وظيفتها في التخطيط وإعداد وتوفير الشغل والتعليم والصحة وغيرهاآما بدأت الدولة مضطرة تحت . الخارجي وخدمة أرباح الرأسمال األجنبي ولوبي الفساد بالداخل

ضغط توجيهات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والدائنين األجانب في اإلزالة المتدرجة آل . غير المتكافئةلألنظمة االقتصادية الخاصة بحماية االقتصاد الوطني من المنافسة الخارجية

ذلك من أجل بناء الطريق االقتصادي السيار ذي االتجاه الواحد الذي ترغب فيه دول الشمال، م ٢٠١٠ففي أفق . الطريق الذي تعبر فيه السلعة الشمالية إلى عالم الجنوب بدون صعوبة تذآر

يق السيار تكون السوق قد فتحت على مصراعيها أمام التجارة العالمية إلتمام بناء الطر .االقتصادي في اتجاه واحد

أما سير سلع وإنتاج عالم الجنوب في هذا الطريق السيار في اتجاه الشمال فغير وارد، بسبب القيود التجارية المضروبة على منتجات عالم الجنوب في أسواق عالم الشمال، فهناك أآثر

.)٣( قيد جمرآي تحد من حرآتها في اتجاه الشمال الغني٢٥٠٠من . ونجحت الغزوة االستعمارية الثانية أيضا في تفكيك البنيان االجتماعي والثقافي للشعوب

فالتفكيك المستمر لنسيجنا االقتصادي والتآآل المستمر لقرارنا السياسي المستقل أدى إلى بداية .التآآل لنسيجنا االجتماعي ورصيدنا الثقافي والوجداني

في بالدنا بالمئات وصعوبة استنبات مثلها أو أآثر، ساهم فتساقط المقاوالت االقتصاديةوساهم في هدر مئات اآلالف من األدمغة المالكة للعلم والمعرفة . في توسيع فئة المعطلين ببالدنافإذا أضفنا إلى ما تساهم به العولمة اليوم من تعطيل لقدراتنا . والتي ما أحوج أمتنا لها اليوم

لتخلف الحضاري الناتج عن توقف النفير الحضاري ببالدنا وبالد البشرية، ما يساهم به االمسلمين عامة، بسبب االبتعاد عن الفكرة اإلسالمية النافرة للمجتمع وتبني فكرة العلمانية

قلت فإذا ما أضفنا الكابحين إلى بعضهما البعض أمكننا القول بأن العطالة التاريخية . المنفرةفمجتمعنا واقتصادنا يسير حثيثا نحو هامش الدورة . خطر المبينإنه ال. تنحو نحو التعميم

وهذا . اإلنتاجية، مع هيمنة ما يعرف عند االقتصاديين بهيمنة المجتمع الالشكلي أو الالنمطيعلينا جميعا دوال، وأحزابا علمانية وطنية، وأحزابا إسالمية وطنية، استيعابه . خطر داهم

والمقاومة ليست أآثر من بناء حرآة . البحث الجاد عن الوسيلة لمقاومتهوإدراآه إدراآا تاما، وال تبذير لذرة من قواتنا الوطنية . ولن تتم إال بلم آافة القوة وشحذها آافة. التحرر الثانية

.المخلصة في صراع سياسي على جثث الجيف والميتة السياسية والفتاتدنا، وبداية تفكك النسيج االقتصادي وتآآل استقاللية صنع القرار السياسي لبال

واالجتماعي انعكسا سلبا على البنيان الفكري والنفسي للمجتمع، ومنظومة القيم األخالقية

١٣١

فالخصاصة المادية المهولة زادت من حدة التنافس بين المعوزين واألثرياء على . األصيلة عنده الطمع المادي عند بعض الشرائح في فازداد حجم ومساحة. حصة الثروة الوطنية النحيفة أصال

المجتمع فولد عند الفرد والجماعة سيكولوجية الخالص الفردي من الفقر عند المعوزين ، الخالص بكل الوسائل من حياة العوز المادي، وولد أيضا سيكولوجية الخالص الفردي من

. من العوز المادي في قادم األياماحتمال الفقر عند األغنياء، بتكديس الثروة بكل الوسائل خوفا والطمع طاعون أسود ألنه بالتأآيد . الطمع المادي والطمع السياسي. لقد انتشر طاعون الطمع

. وأهلها قوم جائعون حتى وإن آانوا من أغنى األغنياء. مجاعة روحية ونفسية خطيرة للغايةسواء عند الفئات األآثر غنى أو عند ونفسية الطماع اليوم أآثر انتشارا وسط طبقة الفساد

هو رأس الفساد بكل أشكاله العقدية واألخالقية . الفئات األآثر فقرا فهما جسدان لرأس واحدوحين تتملك نفسية الطمع فردا ما، فإنه يصبح مشروع فرد . واالقتصادية واإلدارية والسياسية

خصوصا إذا آانت القيم التي تحيط و . قوةفاسد بالقوة وانتهازي بالقوة بل مشروع فرد مجرم بالقيم مادية آلها عشق للحياة . عفة سياسية واقتصادية. تؤطر البيئة التي يعيش فيها ليست قيم عفة . الدنيا وملذاتها ونبذ أو آفر بالحياة اآلخرة

إن قسما من مجتمعنا يعيش مرحلة تفكك المقاومة السيكولوجية للفساد، بفعل اليأس المحدودة للعيش، وبفعل قلة التأطير اإلسالمي لهذه الفئات التي تعاني فقرا في والفرص

معتقدات اإلسالم في هذا الشأن آالتحلي والتسلح بالصبر النافع وبالقناعة والموازنة بين فالفئات التي حظيت بحد . الحاجات المادية والحاجات الروحية عند الفرد المسلم وغير المسلم

تأطير اإلسالمي هي التي ينمو في وسطها اليوم تيار الصحوة حتى وإن آانت فقيرة، أدنى من الوبالمقابل فإن الفئات، التي مازال الفكر العلماني هو المؤطر لها، تزداد . أو حتى وإن آانت ثرية .ويزداد ضعفها السيكولوجي على مقاومة مغريات الفساد. اليوم انغماسا في الفسادوحرآة التحرر الثانية هي . تعطي قوة أآبر لهذا الضعف على المقاومةوالعولمة اليوم

بإعادة بناء سيكولوجية الصبر عند االبتالء والمقاومة للفساد وإعادة بناء - بإذن اهللا-الكفيلةمنظومة القيم األخالقية المنهارة اليوم مع فخ العولمة، الذي يشجع بال حدود ثقافة الشهوة

.ك والخالص الفردي والعجلة بدل قيم العفة والصبر والصمودومجتمعات االستهال المصالحة الوطنية حرآة تحرر ثانية تعد محرك النهضة وتوفر وقوده: خامسا

قبل تناول الحديث عن فرص النهضة، أريد أن أثير مالحظة هامة تخص قوى الكبح كفي إطالقا لالنطالق في ورش إن إماطة اللثام عن قوى الكوابح السالفة الذآر ال ي. الحضاريإن التخلص من الكوابح غايته تحرير حرآة جسم المجتمع ال غير، آرفع الكابح عن . النهضة

السيارة الذي ال يفرض بالضرورة انطالق السيارة إال إذا آانت واقفة في منحدر تريد نزوله ، المنبسط ، فال بد من إزالة أما إذا آان صاحب السيارة يريد صعود المنحدر أو يريد السير في

ووضعنا نحن المسلمين اليوم أننا مرغمون على . الكوابح وتشغيل المحرك لضمان االنطالق

١٣٢

فبناء المحرك فرض آفاية وإن لم . صعود المنحدر التاريخي، إذا فال بد من المحرك وتشغيلهالحكام، : الثالثةوالمحرك باألساس هو أطراف المصالحة الوطنية التاريخية. يكن ففرض عين

لكن . الديمقراطيين الحداثيين والديمقراطيين اإلسالميين: والكتلة الوطنية من التيارين األساسيين. بناء المحرك الوطني غير آاف النطالق حرآة النهضة، إذ ال بد من تزويد المحرك بالوقود

والسياسية، وجيد ونحرص ما أمكن على أن يكون وقودنا التاريخي قليل النفايات الفكرية فسرعة . االشتعال لضمان سرعة تاريخية آافية، تمكننا من االلتحاق برآب الحضارة أوال

لقد قدر المختصون أن ما أنتجه العالم من الثروة المادية، . الزمن التاريخي اليوم عالية للغايةه البشرية جمعاء وليس الروحية، في عقد من الزمان في نهاية القرن المنصرم، يعادل ما أنتجت

.خالل عشرة آالف سنة، والوتيرة التاريخية تزداد تسارعا يوما بعد يومفإزالة قوى الكبح الوافدة من الغرب االستعماري آالعلمانية واإللحاد وثقافة الشهوة واالستهالك، أو الوافدة علينا من ماضينا المنحط آبدعة التصوف والجبرية المطلقة وبدعة

ط للنهضة وليس رآنا لها بلغة علماء أصول الفقه، حتى يتحرر جسم األمة الخوارج، شروينظف محرآها من األوساخ والنفايات الفكرية الموروثة، مما سيوفر لنا قوة إضافية تسرع

فالرآن هو توفير قوى الدفع الحضاري أي إعداد المحرك . لكنه ليس رآنا للنهضة. الحرآة فينا .ا في إعداد المحرك فهل لنا من وقود للتزود؟ نعم لناوحتى إن نجحن. والوقود

ووقودنا هو مجموع العوامل الحاملة لمشروع النهضة في بالدنا والدافعة للتقدم واالرتقاء وقوى الدفع هذه ليست أآثر من قوانين وسنن تحكم المرحلة التاريخية . الحضاري لشعبنا المسلم

.التي نعيشها اليومفلكل مرحلة تاريخية سنن وضوابط . لتحقيق مشروع النهضةسنن علينا تسخيرها

فما هي السنن التي تؤطر عصر العولمة والتي يمكن أن . تاريخية تحكمها، تمثل روح العصر نسخرها في إنجاز مشروع النهضة في بالدنا؟

وداخل مجرى التاريخ اليوم، تنمو . يحكم مجرى التاريخ البشري اليوم طوفان العولمة : تحدد للمجرى مساره واتجاهه، أهمها خمس سننسنن

.سنة الديمقراطية وحقوق اإلنسان لالرتقاء بآدمية البشر .١ .سنة أو قانون التكتالت الجهوية الكبرى لتكوين الكتلة الحرجة للتنمية .٢ . سنة الصحوة الدينية العالمية إلنقاذ البشرية من المجاعة الروحية .٣ ية التكنولوجية لتسخير مرفق الكونسنة الثورة العلم .٤ .سنة التنمية المستدامة للرفق بمرفق الكون .٥

وبوصلة مشروع المصالحة التاريخية ليست أآثر من امتطاء هذه السنن وتسخيرها آلها فنحن مجبورون بالضرورة التاريخية على بناء صرح الديمقراطية . من أجل نهضة آاملة

كتالت جهوية، وعلى امتالك ناصية العلم والتكنولوجيا، وعلى وحقوق اإلنسان، وعلى بناء ت

١٣٣

وآل هذا يتطلب حضور الفكرة النافرة للمجتمع ليقوم بعمل غير عادي، . إنجاز تنمية مستدامةوالفكرة أو المعتقد المستنفر ستوفرها بإذن اهللا تعالى سنة الصحوة اإلسالمية المبارآة، فهل

سيفقه التيار العلماني ذلك؟ فما هي الرآائز السياسية الكبرى للمصالحة بين أطراف القطر الواحد؟

العض بصدق من آافة األطرف وبالنواجذ على صون مقدسات : الرآيزة األولى • .الوطن

خطة وطنية بعيدة المدى لتجفيف منابع الفساد الشامل ببالدنا، خطة : الرآيزة الثانية • نحو الفتن االجتماعية والسياسية، تحرص على من االنزالق-حذرة للغاية-واقعية

.المستقبل أآثر من الكالم عن الماضي الفاسدالسياسي واإلداري والقانوني والحقوقي : فتح ورشة اإلصالح المتدرج: الرآيزة الثالثة •

ورشة تبني إستراتيجية الواقعية المناضلة، ال المفلسة المؤثرة إيجابا، ال . والقضائي .لباالمتأثرة س

خطة وبرنامج وحملة وطنية لتأهيل المقاولة االقتصادية للقدرة على : الرآيزة الرابعة • .السباحة والصمود في نهر العولمة الجارف

العمل الحازم من آل أطراف المصالحة لتحضير الكتلة الحرجة : الرآيزة الخامسة •اني والموارد المادية للمقاولة المؤهلة في مجال العلم والتكنولوجيا والحجم السك

١٠٠فالكتلة السكانية الحرجة للتنمية الحقيقية اليوم تتطلب تكتال يفوق . والبشرية .مليون نسمة

فتح ورشة اإلصالح الديمقراطي الجاد في آيان المجتمع المدني : الرآيزة السادسة • . وآيان الدولة

سياسي وتفادي الميكيافيلية إعادة االعتبار لألخالق في العمل ال: الرآيزة السابعة •المنحطة بتجاوز األزمة األخالقية البارزة اليوم في الطالق بين القول والفعل

وفي تهريب المعارك الحقيقة واالشتغال . السياسيين عند الفاعلين السياسيين األساسيين .)٦٤: آل عمران( ))متعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينك((فـ . على المغشوش منها

وباهللا التوفيق

• • • • • • • •

١٣٤

•

١٣٥

-النقيب المحامي األستاذ جورج موراني الوسطية والتعددية

أشكر جمعية العزم والسعادة على دعوتها لي للمشارآة في هذا المؤتمر المنعقد تحت ...»الوسطية مشروع اإلنسانية الحضاري«شعار

طية والتعددية، آعنوان لمداخلتي، ضمن محور الوسطية في وقد خصني المنظمون بالوسالحياة السياسية وقد قبلت بكل رضا على أن أقصر آالمي على لبنان آوطن متعدد متنوع محكوم بالوسطية واالعتدال، ال ديمومة له إال بتوافق أبنائه وبثقتهم بعضهم ببعض بعيدا عن

...التخاصم والتنابذ مفاهيم التعددد االتجاهات واآلراء السياسية والثقافية والدينية واقع قائم في لبنان آما هو حال آل إن تعد

..المجتمعات إضافة إلى تعدد الجماعات المتمايزة دينيا ومذهبيا واثنيافثمة من يراه تعددا ثقافيا . قد يختلف البعض ألغراض سياسية في تحديد طبيعة هذا التعدد

.. آونفدراليا أو انفصالياليبرر مشروعا سياسيا ...وهناك من يرى التعدد تنوعا في إطار الوحدة

...وهنالك من ينكر أي تمايز تأسيسا لمشروع هيمنة بلون واحد محددإن إنكار الواقع أو التنكر له ال يلغي حقيقة وطبيعة وجوده، وال يحل المشاآل الناجمة عن

...سوء التعاطي مع إدارة مكوناته :كلة، تبدأ، من رؤية الواقع المتعدد الذي ينظر إليه بشكل متطرفالمش

تطرف في رؤية التعدد واعتباره عامال انقساميا وتبريرا لمشاريع سياسية انفصالية - .وتقسيمية

. وتطرف في تجاهل التعدد والتنكر له آليا تبريرا لهيمنة فئوية معينة- مفاهيم الوسطية

رح الوسطية آنظام قيم، طرحا أساسيا وضروريا في تحديد الواقع في هذا اإلطار، يأتي ط ...المتعدد وفي آيفية التعامل معه

الوسطية آنظرة إلى الحياة وآنظام قيم، تؤثر في سلوك األفراد والجماعات وخاصة في ..عالقتهم بعضهم ببعض

:آل فضيلة هي وسط بين حدين متطرفين .ورالشجاعة هي وسط بين الجبن والته .الكرم هو وسط بـين البخل والتبذير

١٣٦

باختصار شديد، الوسطية هي رفض التطرف والغلو ورفض الثقافة المؤسسة لهذا ...االتجاه

إن ثقـافة التكفير واإللغاء وثقافة االستعالء واالستئثار والعنصرية هي نفسها ثقافة ...وهي متناقضة آليا مع الوسطية واالعتدال... التطرف والغلو

...فال يمكن أن نكون وسطيين ونمارس في الوقت عينه ثقافة الهيمنة والغلبةوال يمكن أن نكون وسطيين ونسمح أو نجيز ألنفسنا ما نمنعه عن اآلخرين ونحرمه

... عليهمفي آل الطوائف والمذاهب، وفي آل جماعة من الجماعات قد نجد اتجاه الوسطية واتجاه

...التطرف ...را على دين أو طائفة أو مذهب وآذلك التطرفالوسطية ليست حك

توسط حال بين حالين في آم أو : الوسطية هي االعتدال الذي يعني حسب ابن منظور ...آيف واالعتدال هو االستقامة

...والمثقف هو المعتدل أساسا أي المستقيم الذي جرى تقويم اعوجاجه لبنان بين التعددية والوسطية

دية والوسطية في لبنان؟فما هو حكم التعدوهل يمكن لكيان سياسي متعدد الجماعات الطائفية والمذهبية أن يحيا ويستمر دون اعتماد

قيم الوسطية واالعتدال؟فهذا الوطن الذي يرجع غالة اللبنانيين بتاريخه إلى ستة آالف سنة، لم يشهد استقرارا لمدة

يزال آيانا برآانيا يتعرض لتصدع وفي صورة بل آان وال ... طويلة عبر هذا التاريخ العريقغالبا ما تعصف فيه التوترات والتشنجات السياسية مهددة أسس الكيان مجتمعا ... شبه مستمرة

… ودولة فهل األزمات المتتالية في لبنان ناجمة عن تعدد جماعاته الدينية أو المذهبية أو السياسية؟

لنظام السياسي وقوانينه التي لم تحسن إدارة أم أن هذه األزمات ناجمة عن طبيعة ا العالقات بين األفراد والجماعات؟

أم هي نتيجة لتعدد الجماعات وسوء إدارتها معا؟وهل يمكن فصل أزمة النظام السياسي عن نظام القيم الذي يسود نظرة الجماعات إلى

نفسها بعضها إلى بعض؟في إطار مفهوم التنوع تفرض الوسطية واالعتدال نبادر إلى القول أن التعددية اللبنانية، و

...آنظام قيم سياسي

١٣٧

مقاربات الحلول العلمانية -١

في هذا السياق ولحماية هذه التعددية وسعيا لمساواة المواطنين، آل المواطنين أمام القانون دون تمييز بين طائفة أو مذهب، وآونها تسهم في بناء دولة المواطن ال دولة

يطرح البعض العلمانية نظاما للدولة والمجتمع ويعتبرها الحــل الناجع لألزمة الطوائف ...اللبنانية المستعصية

إن العلمانية ال تعني إلغاء للدين أو للطائفة بل إن ما تدعو إليه هو فصل الدين عن الدولة بحيث يسمح للدين أن يطور قضاياه الروحية واألخالقية فيما تتولى الدولة شؤون

...البالد والمجتمع وتمارس دورها بما يخدم االستقرار والتقدمغير أن العلمانية التي اعتمدتها أنظمة غربية آثيرة ووفرت للبلدان التي اعتمدتها

وعوضا من أن ... استقرارا وتقدما مشهودين، يصعب ال بل يتعذر اعتمادها في لبنانرحها سببا إضافيا للنزاع وربما لالقتتال تكون وسيلة للحل وحماية للتعدد يصبح مجرد ط

.أيضامرد ذلـك إلى أن النفس الشرقيـة متدينة بطبيعتها وتربط معظم أمور الحياة بقواعد

...الدينويظهر ذلك جليا في ... بشكل يتعذر معه الفصل بين ما هو ديني وما هو دنيوي

.. .مفهوم اإلسالم مثال للسلطة الزمنية وارتباطها بالدين ...مما يقتضي، وفي لغة رجال القانون، إهمال هذا الطرح

ميثاق الوفاق الوطني-٢

لعل المحاولة الجدية الوحيدة، الناظمة للتعدد وحمايته، وإشراك آل الطوائف في إدارة البالد مع ضمان حرياتها، آانت في وثيقة الطائف والتعديالت الدستورية المنبثقة

...من هذه الوثيقة :من النافل التذآير ببعض هذه المبادئ واإلصالحاتليس

بدءا من أن لبنان، وطن نهائي لجميع أبنائه، واحد أرضا وشعبا ومؤسسات، عربي الهوية واالنتماء، يقوم على احترام الحريات العامة وعلى المساواة في الحقوق والواجبات

ر المؤسسات الدستورية، وعلى أن الشعب مصدر السلطات وصاحب السيادة، يمارسها عبوعلى اإلنماء المتوازن للمناطق ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا، وعلى أن ال شرعية ألي

... سلطة تناقض ميثاق العيش المشتركآما نص الدستور على توزيع المقاعد النيابية بالتساوي بين المسيحيين والمسلمين

... ين المناطقونسبيا بين طوائف آل من الفئتين ونسبيا ب

١٣٨

ونص على انتخاب رئيس الجمهورية بغالبية الثلثين من مجلس النواب في الدورة األولى وأناط السلطة اإلجرائية بمجلس الوزراء محددا نصابه القانوني لالنعقاد بأآثرية

.ثلثي أعضائهأما . قراراته تتخذ توافقيا، فإذا تعذر التوافق فبالتصويت وبأآثرية الحضور

مواضيع األساسية فإنها تحتاج إلى موافقة ثلثي أعضاء الحكومة المحدد بمرسوم ال ...تشكيلها

في ذلك آله، آما أسلفنا محاولة لتنظيم التعدد ولحسن سير الدولة، عن طريق ...المشارآة في حكم البالد وإدارتها بين مكونات المجتمع ومناطقه

ن المقصود بها رعاية توافق بين وفي ذلــك اعتماد للديمقراطية التوافقية آا ...المسيحيين والمسلمين

وبعد انسحاب الجيش السوري من لبنان، ٢٠٠٥غير أن عامال جديدا طرأ بعد عام ...هو االختالف السياسي المذهبي

إلحدى الطوائف إذا شكل وزراؤها » حق الفيتو«وإذا آان الدستور أعطى عمليا ...الصطفاف مذهب ما» حق الفيتو«يلحظ أو نوابها اصطفافا، فانه لم

فكان أن أضيف المظهر الجديد لألزمة اللبنانية إلى تراآم األزمات القديمة ...بحيث أصبحنا حيال واقع متعثر شبه مشلول... الجديدة

إلغاء الطائفية السياسية-٣

ائفية أوردت وثيقة الوفاق الوطني وفي باب اإلصالحات السياسية بندا عن إلغاء الطمعتبرة هذا اإللغاء هدفا وطنيا أساسيا يقتضي العمل على تحقيقه وفق خطة ... السياسيةوأناطت بمجلس النواب تشكيل هيئة وطنية مهمتها دراسة واقتراح الطرق ... مرحلية

الكفيلة بإلغاء الطائفية وتقديمها إلى مجلسي النواب والوزراء ومتابعة تنفيذ الخطة ... نصت على مرحلة انتقاليةآما... المرحلية

فلم تتشكل هذه الهيئة رغم آونها إحدى مراحل إلغاء الطائفية السياسية وبقي ...الحديث عن إلغاء الطائفية في باب التناسي

إن تعثر تطبيق اإلصالحات السياسية وعدم البدء في محاولة إلغاء الطائفية ...ن عما آانت عليه قبل اتفاق الطائفالسياسية زاد من حدة الطائفية والمذهبية في لبنا

فالمواطن الذي آان يستقوي باإلقطاع السياسي ويخضع له، أصبح مصيره اليوم معلقا باإلقطاع الطائفي والمذهبي بشكله المباشر أو غير المباشر أي برجل الدين أو

...بالمتزعم الطائفي أو المذهبي

١٣٩

ما يولد في مستشفى الطائفة أو المذهب وال غرابة في ذلك، ما دام اللبناني، غالباويدرس في مدرستها ثم جامعتها، ويعمل في مؤسسة تابعة لها ويشارك في فريق المذهب

...الرياضي ويقرأ جريدة المذهب ويشاهد تلفزيونه، ثم يموت على طقوس مذهبهفكيف نستغرب أن يكون هذا المواطن مشروع ... إذا آانت الحال هي هذه

تطرف؟؟؟ ية للمستقبلرؤ

...بالرغم من هذا الواقع السوداوي المؤلم ...ومهما آثرت التجاذبـات وازدادت االنقسامـات فال حل وال استمرار للبنان إال بالوفاق

فاللبنانيون وحدهم قادرون على حل مشاآلهم بمعزل عن أي تدخل خارجي، ال بل بعزل ..اللبنانيين عن التأثيرات الخارجية

آما ال يجوز ... موعة أن تطالب بامتيازات على حساب شرآائها في الوطنفليس ألي مجلكل مذهب أن تكون له سياسة خارجية خاصة به وارتباط بهذا الخارج لدعم موقعه في مواجهة

...شريك آخروبتكثيف التعاون بروح التجرد من اجل الصالح العام ... إن اللبنانيين محكومون بالتوافق

.... شخص أو طائفة أو أمال بالحصول على مزيد من النفوذ والسلطةال من أجل مصلحةومتى تعلم اللبنانيون أن يتعارفوا جيدا ويقبــلوا اآلخرين المختلفين عنهم، آما هم دون دينونة لهم، وان يرضوا رضا آامال بتنوعهم وبالعيش المشترك، وفروا لنفوسهم الشروط

مرتبطة مع هذا المحيط بعالقة ... فاعلة مع المحيط العربيالضرورية لحياة وطنية سليمة ومت ...األخوة والتضامن

إن لبنان منذ نشوئه آان عرضة لكثير من الصراعات الداخلية التي انتهت آلها ولكن الغريب أن الصراعات والتوافقات آلها آانت تتم فوقيا بين ... بمصالحات وتوافقات

.حالتي االقتتال والسلمالزعماء الذين آان لهم الغنم في ..وآان الغرم في الحالين على القاعدة الشعبية

فآن لنا جميعا أن نفطن إلى حاجتنا إلى اآلخر، نسير إليه خطوة ويسير إلينا خطوة ...وتصبح الوسطية التقاءنا في منتصف الطريق

جغرافيته لبنان هذا البلد الواقع في قلب الشرق األوسط، على شاطئ البحر المتوسط، آل ...تدعوه إلى الوسطية

فلماذا ال نمارس الوسطية في ما بيننا؟ ولماذا ال يمارسها أولو األمر والتدبير؟

...إنها دعوة ال بل هو رجاء

١٤٠

• • • • • • • •

•

١٤١

-الدآتور محمد نديم الجسر االستبداد والديموقراطية

آلمة مختصرة في مفهوم الوسطية التي تولت » المختارات من فكر الوسطية«داخلتي هذه، قرأت بإمعان قبل أن أبدأ آتابة م

وإنني أوجه تحية تقدير للقائمين على التحضير . جمعية العزم والسعادة الزاهرة انتقاءها وتنسيقهالهذا المؤتمر، لما وفروه لنا من خالل هذا الكتيب األنيق من معلومات ودراسات حول مفهوم

.الوسطية إلى استنتاج، من خالل استعادة العناوين الرئيسية لجلسات المؤتمر ولقد توصلت

ومواضيعه المتعددة، ومن خالل الكتيب المذآور، إن المقصود بكلمة الوسطية هو االعتدال في .المقام األول

ولكن هذا . وأسارع إلى القول، من غير استباق، إلى أن االعتدال من آنه الوسطيةوآذلك جعلناآم أمة ((مستقى آما هو معلوم، من اآلية القرآنية الكريمة التعبير، أي الوسطية،

.)١٤٣: البقرة)) (وسطا .لذلك، فإن اختزال الوسطية باالعتدال، يفقد اآلية الكريمة معناها وجدواها

.فاألمة جعلت وسطا ألنها قادرة على الشهادة على الناس حال وسطا بين الحقيقة والبهتان، وال بين الحق والباطل، وال والشهادة ال يمكن أن تكون

. بين العدل والجورفهمي الخاص، مع خالص االحترام للعديد من اآلراء األخرى، هو أن أمة اإلسالم جعلت وسطا شاهدة على الناس ألنها ستحمل اإلسالم خاتمة الرساالت، فإن عملت به حق لها أن تشهد

.على سائر األممفمناط اإلسالم اإليمان بوحدانية الخالق المعبود، . وأمة الشهادة هي أمة التوحيد المحض

.واالعتقاد يقينا وعمال بأن غاية الوجود اإلنساني هي عبادة هذا الخالق . )٥٦: الذاريات)) (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(( . )١٦٢: األنعام)) (سكي ومحياي ومماتي لله رب العالمينقل إن صلاتي ون((

وأن اهللا تعالى جعل ما على األرض . تدرك بأن الشر والخير فتنة» الغائية«هذه األمة .من زينة ليبتلى الناس أيهم أحسن عمال وأصدق إيمانا

فتوظف دنياها . عى نحو الدار اآلخرة، فكل عملها عبادة، تس»اهللا أآبر«وألنها تدين بأن .في سعيها، إلى الحياة الحقيقية

١٤٢

وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن آما أحسن الله (( .)٧٧: القصص)) (إليك

ير وبر وعفة وآرم، وأمانة وصدق، وعدل يتسع اإليمان بالواحد األحد لكل خ«هكذا السيدة عائشة عبد الرحمن (، آما قالت المفكرة اإلسالمية »وإحسان وتسامح وتواضع ورحمة

). في آتابها الشخصية اإلسالمية-بنت الشاطئ يتسع مفهوم الجهاد في سبيل اهللا لكل جهاد في أي مجال في سبيل الحق والعدل «وهكذا

.»والخير أمة وسط، أمة اإلسالم، بقدر ما تحمل أمانة الكلمة وتأمر بالمعروف وتنهى عن إذا هي

.المنكر وتشهد بالحق، وهي بذلك آله تعبد اهللا الفرد الصمد .»أحق بها وأهلها«هي آلمة التقوى التي ألزمها اهللا رسوله والمؤمنين وآانوا

:بهذا تشهد أمة اإلسالم على سائر األمم .يمان بالرساالت السماوية آلهابالوحدانية واإل - .بالحق - .بالمساواة التامة والعدالة المطلقة - .بالتعاون على البر والتقوى - .بالدعوة إلى الخير والنهي عن المنكر -

آنتم خير أمة أخرجت ((مهذا مناط خيرية هذه األمة، واستحقاقها للشهادة على سائر األم ).١١٠: آل عمران)) (مرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللهللناس تأآان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ((

س فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا ليحكم بين الناى صراط بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إل

.)٢١٣: البقرة( ))مستقيماألمة الوسط، بمقتضى النص القرآني، أمة يرتكز إيمانها وعملها وأحكامها وتنظيماتها

.على الفطرة اإلنسانية وعلى العقل وعلى الحرية وعلى العدلفكل تشريع أو قاعدة فقهية أو تنظيم ألمر الجماعة في معاشها ومجتمعها المدني

وال يأتلف مع . ، يتعارض مع أي من هذه الرآائز األربع، ليس من الوسطية في شيءوالسياسي .اإلسالم

بين االستبداد والديموقراطيةبين االستبداد والديمقراطية، هل هناك من توسط؟ هل هناك صيغة توفق بين النمطين

المتناقضين؟

١٤٣

طي ال يحقق الغاية من البديهي أن مجرد طرح هذا السؤال ال يستقيم، وهو طرح تبسي .المرجوة من هذا المؤتمر المهم

في أيامنا الحاضرة، تكاد تجمع اآلراء، في المجتمعات السياسية آافة، المتنوعة . والمتمايزة، على رفض أي شكل من أشكال االستبداد وإدانته والتصدي ألي مظهر من مظاهره

اعتماد نظام الديمقراطية ولو بلبوس واإلجماع معقود، في سائر الدول الغربية ومن حاآاها في .مختلف، على أن الديموقراطية تكاد تصبح دين اإلنسانية الجديد سياسيا

ال بل أن النظام العالمي الجديد ال يجد غضاضة في شن الحروب واحتالل الدول األخرى .من أجل حمل شعوب هذه الدول على الدخول في الدين السياسي الموحد، أي الديموقراطية

هكذا، فالمناظرة أو المفاضلة بين هذين النمطين من أنماط القيادة السياسية والتنظيم . السياسي، لهو أمر غير مطروح بتاتا في منظومة الحكم المدني

إذا اإلشكالية ال تطرح إال في إطار دولة دينية أو حكم ديني، تكون القيادة السياسية فيه سائر مناحي حياة المجتمع، وتستمد هذا القيادة مشروعيتها من ملزمة بتطبيق الشرع الديني في

بتعبير أوضح، آان من األولى أن يصاغ . المبادئ األساسية التي ترتكز عليها الشريعة الدينية :السؤال بوضوح، بدال من توسل مفهوم الوسطية للوصول إلى المبتغى

أو المعامالت أو في السياسات، هل أن اإلسالم، آشريعة متكاملة، سواء في العبادات • يتوافق مع الديموقراطية؟

أيعتبر الحاآم في اإلسالم، خليفة أو إماما أو رئيسا، حاآما مطلق الصالحية والسلطة •بما قد يفضي إلى شكل من أشكال االستبداد، بذريعة أنه يستمد صالحيته وسلطته من

الشريعة؟ثل هذا النظام الذي تكون الشريعة دستوره وهل يمكن فصل الدين عن الدولة في م •

األسمى؟من المعلوم أنه في اإلسالم، تكون الشريعة آال متكامال، فال يمكن الحديث عن -١

وليس هناك . فصل الدين عن الدولة، بالمعنى االصطالحي الغربي لهذا المفهومالء، وحرية أصال رجال دين في اإلسالم بل علماء وفقهاء، وال سلطان ألي من هؤ

. )٢٥٦: البقرة( ))ال إآراه في الدين((العقيدة مطلقة، ألنه هناك سلطة واحدة تسوس . وليس في اإلسالم سلطة دينية وسلطة مدنية

البشر بما ال يخالف أحكام الدين، قيادة وسياسة وأخالقا، وبما يحقق مصالح .المحكومين ويدرأ عنهم المفاسدمار إعمن : ا ومحكوما، مرجعه إلى الخالق المعبودفكل عمل المسلم، حاآم

األرض، إلى التناسل، إلى التكافل والمرحمة، إلى الجهاد والدفاع عن األوطان إلى .السياسة والحكم ورعاية شؤون الناس

١٤٤

.في نظام آهذا، يصبح الحكم والحاآم والحكومة جزءا من الدينعة اإلسالمية لم تشر إلى نظام بعينه، بل أما عن النظام األمثل للحكم، فإن الشري -٢

: الشورى( ))وأمرهم شورى بينهم((: اآتفت بمبدأ عام هو األساس، أي الشورى٣٨( .

وفي واقع األمر، أن السلطة السياسية قد تم تداولها، منذ عهد بني أمية، حيث التسمية، ولم تظهر األنظمة الديموقراطية، من. استنادا إلى الوراثة العائلية

.في عالمنا اإلسالمي والعربي إال حديثاولقد أبلى فقهاء السلطة بالء حسنا في تسويغ سلطة الحاآم على الناس، حتى

أي أن سلطته ليست من صنع . توصل بعضهم إلى اعتبار الخليفة هو خليفة هللا إرادة اهللا البشر، وال ترجع إلى إرادتهم وال إلى اختيارهم، وإنما هي مستمدة من

.العلياهذه النظرية التي أطلق عليها الفقه الغربي وصف الديموقراطية، لم يقل بها

.األآثرية الساحقة من فقهاء المسلمين :يقول اإلمام محمد عبده في آتابه اإلسالم والنصرانية

على أن الخليفة ليس بمعصوم وال هو مهبط وحي، وال من حقه االستئثار « .»والسنةبتفسير الكتاب

.»الخليفة حاآم مدني من جميع الوجوه«ثم يخلص اإلمام عبده إلى القول إن إذا في نظر اإلسالم الصحيح، الحاآم، سواء أآان خليفة أو رئيسا جمهوريا أو ملكا دستوريا أو أخيرا ما شئت من التسميات حسب الحاجة، إنما يستمد سلطته

.مما يتفق عليه المسلمون بالشورى فإن لم يكن نظام الحكم في اإلسالم ثيوقراطيا، فهل يكون ديمقراطيا؟ -٣

:اإلجابة عن هذا السؤال، تقتضي معرفةاألساس الشرعي للسلطة الذي يوجب على الرعية طاعتها ويعطي صاحب ) أ

.السلطة الحق في ممارستها .تنظيم السلطة وبيان حيثياتها واختصاصات آل من هذه الهيئات ) ببيان حدود السلطة وعالقة الحاآم بالمحكومين ومعرفة حقوق األفراد ) ج

.وحرياتهم التي يلزم الحاآم بصيانتها واحترامها وعدم التعرض لها :معلوم أن الديمقراطية الحديثة ترتكز على أساسين

الحكم الشعبي أو حكم الشعب لنفسه، إما استنادا إلى القانون الطبيعي، : األول -لى نظرية العقد اإلجتماعي، على أن تكون للشعب الرقابة على أو إ

.المسؤولين وأن يشارك بأساليب مختلفة في أمور الحكم

١٤٥

وجوب حماية حقوق األفراد وحرياتهم وصيانتها واحترامها، وهذه : الثاني - .الحقوق والحريات، المكرسة دستوريا تشكل القيد األول على سلطة الحكام

آراء أآثرية فقهاء الشريعة على أن الرئاسة أي اإلمامة، عقد، تثبت ولقد تالقت -٤ .باالختيار واالتفاق

وآما يشارك . »وأمرهم شورى بينهم«إذا الحكم في االسالم هو للشعب .الشعب في اختيار الحاآم، فهو يشارك في تبعات الحكم ومراقبته وتصويبه

وآان . »علي أيها الناسأشيروا «فلقد آان أبو بكر رضي اهللا عنه يقول .يقضي ويبرم بما أجمع عليه الناس واتفقوا

، »ال خير في أمر أبرم من غير شورى«: وقال عمر رضي اهللا عنهأعينوني على نفسي باألمر بالمعروف والنهي . ورحم اهللا امرأ أهدى إلينا عيوبنا«

.»عن المنكر وإعطائي النصيحة فيما والني اهللا من أمرآمتار األمة اإلمام، وتوجهه وتراقبه، فهي أيضا تعزله إذا تغير حاله وآما تخ

.من الصالح إلى الفسادفهذه . أما الحريات، فإن اإلسالم اعتبر أن الحرية ترتبط بعقيدة التوحيد نفسها

العقيدة حررت الناس من عبودية الخالئق، وال يعقل أن ترتضي لهم الذل المنافي .لجوهرها

اإلنسان في القرآن الكريم بالتفضيل على آثير من الخالئق آما أن تكريم .وصوال إلى أمر المالئكة بالسجود له، ينافي الخضوع واالستبداد والتحكم

.فالحرية في اإلسالم مطلقة في آل شيء إال إذا اصطدمت بالحق أو بالخير آيف نظم اإلسالم اختيار الحاآم؟ -٥

فكيفية االختيار . ر غير محددة عن قصدلقد ترآت الشريعة عملية االختيا .تختلف باختالف الزمان والمكان وقدرة األشخاص على االنتقال واالتصال

هكذا، يسمح للمحكومين بتنظيم اختيار حكامهم بما يتالءم مع واقع الحال الذي يعيشونه والظروف المحيطة وبما يوافق التبدالت التي قد تطرأ في أآثر من

ولكن اختيار الحاآم، من حيث . ما يتعلق باالنتقال واالتصالمجال، وخاصة فيبل أن األمر موآل إلى أهل . المبدأ، ال يتواله الناس جميعا بصورة مباشرة

.الشورى، أو أهل الحل والعقدفأهل الشورى ليسوا هم آل األمة، بل هم فئة مميزة تتصف بالخبرة

.والتجربة والرأي السديدؤالء هم الذين يرشحون الحاآم ويرجحونه باسم األمة أهل الحل والعقد ه

.هم نواب األمة. التي اختارتهم ووضعت ثقتها فيهم

١٤٦

ومرجع سلطة الحاآم إلى األمة، التي تستطيع أن توسع سلطة الحاآم أو وليس من حق الحاآم االعتراض على هذا . تقيدها آلما رأت مصلحة في ذلك

األمة ومنفذا ألوامرها، ال متسلطا عليها أو مستبدا التقييد، ألنه في موقعه نيابة عن .بها

.واستبداد الحاآم محظور حتى في ما ترآت الشريعة المجال فيه لالجتهاد والرأي -٦ولقد ارتأى الفقهاء عدم التوسع، وتضييق المجال أمام االجتهاد في ما خص

وما . ع إليها األحكام، وهي قاعدة أساسية ترج»دفع المفاسد وحفظ المصالح«قاعدة .آان هذا الحذر إال لمنع الظالمين من الحكام إلباس مظالمهم لباسا شرعيا

فالحاآم فرد من أفراد األمة، مسؤول عن أفعاله وأقواله، ال حصانة له إذا .أخطأ أو اقترف إثما، ويخضع لسائر القوانين التي يخضع لها المحكومون

ما مثلي ومثل هؤالء إال آقوم «: هوروي عن عمر رضي اهللا عنه قولسافروا فدفعوا نفقاتهم إلى رجل منهم، فقالوا له أنفق علينا، فهل له أن يستأثر منها

.ال يا أمير المؤمنين، قال فكذلك مثلي ومثلهم: بشيء؟ قالواأما إذا أمر . وعندها فالنصيحة له واجبة. والحاآم، غير المعصوم، قد يخطئ

ومن أمرآم من «. »فال طاعة لمخلوق في معصية الخالق«، بما هو مخالف للشرع .»الوالة بغير طاعة اهللا فال تطيعوه

ال بل أن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس حقا لألفراد فحسب، وال .مجرد أمر مندوب، بل هو واجب وفرض ال محيص ألي إنسان من القيام بأدائه

يان الحكومات والحكام في ما يؤمر هكذا يوجب اإلسالم على آل إنسان عصبه من معصية الخالق، ويحرم إطاعة قانون أو أمر مخالف للشريعة أو خارج عن

.حدود اهللاوال يمنع الحاآم أي إنسان من قول رأيه، بل يعطيه الفرصة ويمكنه عمليا

. من ذلك، فال يغيب هذا الرأي بل يسمعه ويسمعه بكل موضوعية وتجردفالمصلحة العامة، . يرفض االسالم استبداد الحاآم، فهو يمنع استبداد الغالبيةوآما -٧

.في نظر الشريعة، ال تخضع خضوعا أعمى للشكليات ولعدد األصوات واألغلبيةفكلما أساءت األغلبية استعمال حقها بالتقرير، خالفا للمبادئ العليا األساسية

ا الجماعة، أو باالفتئات على حقوق األقلية، التي يستند إليها نظام الحكم وتقوم عليهعلى » المستبدة«هل من الجائز إطالق وصف . تعطلت سلطتها واعتبرت مستبدة

األغلبية، فيما أن النظام الديموقراطي يرتكز على مبدأ خضوع األقلية لحكم .نعم: األآثرية؟ الجواب بكل وضوح

١٤٧

ستبد المطلق فحسب، ولكنه فاالستبداد ال يتأتى من تصرف الحاآم الفرد المهذه األآثرية . Abus de majoritéقد يكون بفعل إساءة استعمال حق األآثرية

وإذا آان تطور فكرة النظام الديموقراطي . التي قد تسترسل في أشد األهواء خطرايفرض أآثر فأآثر قاعدة الحكم لألآثرية، فإنه، وحفاظا على المبادئ األساسية التي

ا الديموقراطية، وخاصة لناحية حقوق األفراد وحرياتهم، يقتضي إيجاد قامت عليهحل لهذه اإلشكالية الكبرى، أي الخيار بين تعطيل مبدأ األآثرية وفرض اإلجماع الذي يمنع أي قرار، وبين إهدار آثير من حقوق األفراد وحرياتهم تبعا إلمكانية

. مع المصلحة العامة للمجموعتسلط األغلبية وانسياقها وراء أهواء ال تأتلف. هنا يتبدى الفارق بين الشورى اإلسالمية والديموقراطية بالمفهوم الغربي

فإن ما تقرره األغلبية يكون قانونا نافذا، فهي تبرم ما «ففي الديموقراطية الغربية، آمال . ويقول د. »تشاء وتنقض ما تشاء ال يحدها في ذلك حد، وال تعلوها سلطة

إن اإلسالم ال يأخذ «المجد في مؤلفه نظرات حول الفقه الدستوري في اإلسالم، أبو من طراز خاص يسميه «، وإن الدولة في اإلسالم هي »بهذه النظرية على إطالقها

، ألن الحكام والمحكومين فيها مقيدون بفكرة معينة )الدولة الفكرية(العلماء تي تكون إطارا قانونيا ملزما للجماعة وبمجموعة من القيم األخالقية والتشريعية ال

.»بأسرهافالغالبية، في حكم الشورى، تفرض رأيها على األقلية في ما دون الحدود

.المبينة في الكتاب والسنةهي سيادة شعبية تحكم فيها األغلبية، باختيار القيادة ومحاسبتها وعزلها،

ولكن . جتماعية واالقتصاديةوبسن القوانين في سائر مناحي الحياة السياسية واالهذه السيادة الشعبية، مهما بلغت األآثرية من حجم وقوة، ال تستطيع تعديل الدستور

.األسمى، أي القرآن والسنة، في آل ما أتى به نص قطعي واضحأما إذا لم يوجد نص أو آان النص غامضا، فإن األغلبية هي التي تقرر من

.غير افتئات على حقوق األقلية

يبقى سؤال آيف تصنع األآثرية الشعبية؟ وهل هذه األآثرية هي التي تحكم حقا؟ وماذا إذا تم استغالل هذه األآثرية الشعبية باستئثارها أو اللعب على عواطفها أو استغالل حاجتها؟

:يقول غوستاف لوبون في آتابه روح السياسية .»تعنيه بواسطة زعمائهالحكومة الشعبية ال تعني الحكم بواسطة الشعب بل «

.حكومة الجماعات ليست بالحقيقة سوى حكومة زعماء .الزعماء هم الذين يحدثون الرأي، والجماعات تمنح هذا الرأي قوة ال تقاوم

١٤٨

يظل باقيا ألنه النظام - على الرغم من علله-بما أن النظام النيابي : ويضيف لوبونينبغي لصفوة الرجال أن يمتزجوا بالحكومات الشعبية، الوحيد الممكن عند األمم المتمدنة، فإنه

وأن يحولوا دون تنفيذ أهواء الجماعات، بما يضعونه من حواجز، آما يفعل المهندسون في .معالجة السيول باألسداد

• • • • • • • •

•

١٤٩

-النقيب المحامي األستاذ رشيد درباس ....االحتــالل والمقـــاومة

نعم تستطيع العين أن ».. المخرز؟ هذا السؤال التقليدي له جواب تقليديهل تقاوم العين

.»تقاوم المخرز

هكذا علمتنا الطبيعة، وعلمنا التاريخ، وهذا هو سر تطور اإلنسانية وجوهر التعاليم الدينية، وخالصة ما توصلت إليه الحوارات الفكرية على مر العصور، وما حققته الثورات

.ية في مختلف المعارج والمنعطفاتوالحرآات الشعبالعين تقاوم المخرز، بحسن النظر إليه أوال، وبفحصه فحصا دقيقا، وبالحفاظ على المسافة الكافية حتى ال تمكنه منها، وباألهداب التي تتخطى هشاشتها إلى صالبة حقيقية، وتحويل

آالف آالف العيون ضعفها إلى قوة، وتحويل قوته إلى ضعف، وهي تقاومه خصوصا بحضعلى التحديق، ونهيها عن اإلغماض واالستسالم، واستغالل النور الذي قذفه اهللا في خالياها

. الدقيقة وشبكياتها الصادقةيحدثنا القصص الديني عن ذآاء داود في وجه جبروت جالوت، وتروي لنا البشرية قصة

الحيوانات المفترسة، وتحكي لنا تعاطي اإلنسان الضعيف مع الصخر والمعادن لجبه شراسة النار المستولدة من حك الحجر أسطورة الضوء الذي ينير الليل ويطرد القر وينضج القرى، وموج البحر يشرح آيف سخره اإلنسان سناما لجمال سفينه وآذلك الطير الذي ينفر مذعورا من

. المسافاتأزيز الطيور المعدنية التي تمأل الفضاء وتمخر الغيوم وتختصرأما السيد المسيح فجعل من آالم الجلجلة نصرا للفقراء والمتألمين، وجسد الرسول األعظم

.)٢٤٩: البقرة()) آم من فئة قليلة غلبت فئة آثيرة بإذن الله((: قول اهللا تعالىوام، وقدمت الجزائر لقد قاد سبارتاآوس العبيد، آما سقط الباستيل أمام غضب الع

شهداءها ثمنا للحرية، وتمكنت حفنات األرز الفيتنامي من قهر القاذفات العمالقة والجيوش الجرارة، وتمكن الفلسطينيون بلحومهم العارية وبحجارة أطفالهم من جعل قضيتهم قضية

ه بال قيد وال العصر الثقيلة على الضمائر والدول، وأحرز لبنان االحتفال بطرد العدو من أرض .مفاوضات

نعم العين تقاوم المخرز، وإال لبقيت نجمة داود بزواياها المدببة مخارز تفقأ العيون العربية، وتستل السواد من المقلة اللبنانية وتستبيح بياضها ولكن حقول العيون أوسع من أن

.تحصدها مناجل الشيطان وأخصب من أن تلتهم أخضرها ألسنة النيرانون إلى لبنان من أجل تغيير معالم الشرق األوسط، وجلس ضباطه في مقاهي دخل شار

الحمراء من أجل تطبيع العالقات، وإذ برصاصة واحدة تطلقها عين جريئة على رأس ضابط

١٥٠

مسترخ، تتكفل بإخراج الجيش الغازي من بيروت مستغيثا بواسطة مكبرات الصوت حتى ال .يتعرض إلطالق النار أثناء انسحابه

رأينا سناء محيدلي من الحزب السوري القومي تخرج من الشاشات، واثقة فرحة، وهي تزف نفسها عروسا للتحرير، وراح العرس يستدرج العرس، فما إن جفت دموع الفرح حتى هطلت مجددا احتفاء بزفاف لوال عبود من الحزب الشيوعي، التي حثت رفيقتها سهى بشارة

.عمالءعلى إنزال القصاص برأس الخرجنا من أزمة هزيمة االحتالل ونحن نرى المقاومة تعبر عن تالوين الشعب اللبناني، وتهدي دماء عرائسها وعرسانها لمروج الجنوب، فيما آان اآلباء يتواطؤون سرا مع أبنائهم، وبالخفية عن األمهات، لكي يجهزوهم إلى اليوم الموعود، ومثال ذلك ما فعله غازي طالب من

. ت في أقاصي منطقة عكار الشمالية مع ابنه الشهيد عليتكريأخذت األمور بعد ذلك منحى آخر، وصارت المقاومة، إسالمية، ولكنها لم تفقد رداءها المتنوع، وبقيت ترفل بمحبة اللبنانيين وتأييدهم، بل إنني أآاد أقول، إن تفاهما ضمنيا غير

ن يأخذ األول على عاتقه أمر القتال وتقديم األبناء منصف تم بين الحزب وبقية الشعب، مؤداه أشهداء للقضية، لقاء إجماع على التبني والحماية وتأمين الظهور من االختراق والغدر، رغم أن

. حالة التعقيم قد خلفت قلقا تظهر نتائجه الخطيرة في الوقت الحاضردعوتها لهذا المؤتمر، وآذلك بعد هذه المقدمة علي أن أشكر جمعية العزم والسعادة على

المنظمين الذين منحوني حظ هذه الزمالة الراقية والمرموقة، خاصة أن عنوان الوسطية، يغريني ببعض المشاغبة عليه ألن ظاهره قد يدعو لاللتباس بأنه وقوف في نقطة وسط بين الفسطاطين،

: تلهمه من قوله تعالىأو أنه حياد بين محتدمين، رغم علمي أن دولة الرئيس قد اسوآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما ((

ب على عقبيه وإن آانت لكبيرة جعلنا القبلة التي آنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقل: البقرة( ))إلا على الذين هدى الله وما آان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم

).صدق اهللا العظيم ()١٤٣نين والمنقلبين على أعقابهم، أي أن هذا الوسط هو الكعبة، والحق، والفيصل بين المؤم

.وهو القبض على اإليمان، والعمل العاقل من ضمن أطر الواقعية والتماس مصالح الناسهو التفسير لمفهوم الوسطية بما هي مشروع )) لتكونوا شهداء على الناس((: فقوله تعالى

، ولقد ثبت عن الرسول الكريم يستلزم آفاية خاصة في حامليه ليبلغ أهدافه في مسيرة التاريخ : وقال الراجز.. تفسير الوسط بأنه العدل

ال تذهبن في األمـور مفـرطـــا شططا..إن سألت... ال سألت

وآن من الناس جميعا وسـطــا

١٥١

لقد آانت عاصمة العباسيين وسط العالم بما حوت من معرفة فأثبتت بهذا أن الوسط طراف والتفاعل معها، وليس القابع في مكانه يقيم بينه وبين الحقيقي هو القادر على اجتذاب األ

إنه الفعل ال رد الفعل، إنه قراءة . جواره األسوار ويقفل النوافذ خشية تسرب الضوء والهواء .الواقع ومحاولة تخطيه بال غلو أو إفراط أو تفريط

ن أقطع برأي من خالل هذا أردت في هذه المداخلة أن أطرح بعض اإلشكاليات من غير أفيها، وإن آنت أحب أن تكون محور نقاش حر ال يستنقع في بؤر التنظير، وال يغرق في دوامة الواقع المتالطمة، وذلك من خالل وعينا بأن هذا المنتدى المحترم ال يعقد خارج الزمان

...والمكان، بل هو معقود في صميمهما، وألجلهما وعلى نيتهما بين االحتالل والمقاومة؟ هل هناك موقف وسط: أوال

فليس من وطني يكون حياديا تجاه -جوابا على هذا ال أظن العقل بحاجة إلى التأمل ، ولكنني ال أرى أن نرآن بهذه البساطة لهذه النتيجة السريعة، سيما إذا آان النسيج -االحتالل

اه، ألن المحتل قد يظهر االجتماعي قد أصيب بتلف ما، أو أن جرثومة خبيثة راحت تفتك بخاليعندها آأنه ولي حميم، وقد يراهن بعض األهل عليه ضد بعضهم اآلخر وهذا مدعاة للتأمل العميق والحذر الذي تمليه مبادئ الوطنية، وحصافة البصيرة والتوقع، خاصة أن التجربة

يث أصبح تحديد من القريبة التي ما زالت ماثلة أمامنا قد فرقت القوم حول المقاييس الثابتة، بحهو العدو، من قبيل وجهات النظر، وما آان لهذا أن يكون لوال االنقسام الحاد الذي لبس شكل

. الطوائف، ثم راح يتلبس اآلن ثياب المذاهب المقاومة واإلجماع الوطني: ثانيا

إن المقاومة عندما تحرر األرض، تتحول إلى قوة داخلية محترمة وذات مهابة، وتصبح مال ذا وزن في معادلة الحكم والمعارضة قد يفضي إلى اختالل في موازين القوى الداخلية، عا

يغري جهات، ويخيف جهات، فينقلب الحال من التوحد إلى التوجس والتنابذ حتى االقتتال الداخلي إذا لم يسارع األطراف إلى ساحة وسط، يطرحون فيها أفكارهم وطموحاتهم، وريـبهم،

لفية أن االتفاق ال بد منه وإال آان تحرير جزء من األرض، مقدمة لتغييب األرض وذلك على خ .برمتها وربما ضياعها

لقد جاء في تقرير فينوغراد، أن الفشل الذي أصاب االعتداء اإلسرائيلي في حرب تموز ولقد آانت هذه. يمكن تجاوزه بسبب المتانة والتماسك اللذين أظهرهما المجتمع اإلسرائيلي

النقطة موضع حوار شفهي ومكتوب مع صديقي العزيز األستاذ نهاد مشنوق عندما راح يتطرق ألزمتنا الراهنة برصانة وشجاعة الفتتين، حيث اتفقنا على أن التماسك االجتماعي اللبناني آان ظ من أهم عوامل الفشل الذي أصاب الحملة اإلسرائيلية، وأن هذا األمر يجب تأآيده دائما والحفا .على سالمته وإال وقعنا في محظور حصول عدوان جديد فيما نحن جبهة متفككة أو متناحرة

١٥٢

هل االحتالل ذريعة للخالف أم سبب للتوحد؟: ثالثاعلينا أن نقر بأن بعض اللبنانيين آان نزاعا في الماضي والحاضر للرهان على الخارج

أيا من هذه الرهانات لم ينل حظا من النجاح ؛ لحسم أمر الداخل، ولكن علينا أن نقر أيضا بأن ورغم هذا فإن أدبياتنا السياسية قد وقعت في خطيئة اتهام اآلخر بالعمالة للعدو وذلك إلدانته تمهيدا إلخراجه من المعادلة، فيما نشاهد مع األسف، ومن جهة أخرى، توقا لدى بعض، إلى أن

ي غاية الخطورة، أطرحه اليوم بما يحتاج إليه الطرح يحرز الغلبة بواسطة العدو، وهذا أمر فمن جرأة وتحذير، ألن حمأة الصراع الداخلي قد عبثت في الوجدان الموروث أو هي توشك به، وهذه مسألة تتحمل نتائجها الخطيرة األطراف السياسية آلها، بال تفرقة بين من يهول بقوته، أو

. سكريةمن يبرر نفسه بخوفه ووهن قواه العهذه مناسبة لكي أنبه إلى أننا نكاد نرتكب الحرام، وأن بعضنا قد مضى في ارتكابه فعال، أفال يحتاج هذا منا إلى عكوف صادق وجاد على طرح هذه المسألة بأبعادها ومخاطرها، حتى

نتالفى المصير البائس؟ود المسموم مشجعا لقد تناوب العدو اإلسرائيلي على الطوائف والمذاهب، مادا حبال ال

األطراف بعضها على بعض، ألنه رأى منذ البداية، أن حياته تقوم على موتنا وأشالء أبنائنا .المنغمسين في الصراعات العبثية الكاذبة

أظن أن دولة الرئيس نجيب ميقاتي يسمح لي أن أقرأ لكم رؤيته لما يجري في منطقتنا ل تحاول الفتك بعناصر القومية العربية التي قامت على إن إسرائي: حيث قال لجمع من األصدقاء

الريادة المسيحية والعمق السني والتراث الثوري الشيعي، وإنها تنجح اآلن في تطهير البالد العربية من مسيحييها من خالل موجات التعصب التي تجري تغذيتها في مكان ما، وعلى

قوم ببناء دولتها القوية المتطورة، وتتسلل إلى استعادة الفتنة الكبرى في اإلسالم، بينما هي ت . عمق الجزيرة العربية، من خالل الجروح المفتوحة في الجسد العربي

وأنا إذ أوافقه تماما في ما ذهب إليه، أنبه على أن الفكرة القومية لم تقم يوما على وعليه فإن أحدا ال . العنصرية والتمذهب، بل آانت البوتقة الصحية التي تتفاعل فيها العناصر

يستطيع أن يرفع شعار العروبة إذا آان غارقا في مذهبيته، وأحدا ال ينجح في محاربة إسرائيل .إذا دأب على اتهام الشرائح الواسعة من شعبه بمماألة إسرائيل

علي أن أعبر في هذه اللحظات الخطيرة من تاريخ لبنان واألمة العربية عن خوفي ات انتقال آبيرة لفئات آثيرة من معتقدها ومسلماتها إلى لغة ليست لها، الحقيقي من عملي

وتصورات من بنات الوهم، من غير أن أضع اللوم عليها آليا، بل على بعض قادتها الذين يجب أن يروضوا جروحهم وأوجاعهم، وعلى قادة األطراف األخرى، ألن وقوع مثل هذا المحظور

، ومساحات من المجتمع، يتناهبها نفوذ الدول، ويتوطن فيها العدو سيجعل لبنان شيعا من البشر . سواء آان ذلك بشكل مرئي أو غير مرئي

١٥٣

أنا أعلم أن هذا الشطط النفسي هو أمر عارض وغير أصيل، وأنه سرعان ما يزول بزوال المأزق المستدام، ولكن الخشية تبقى قائمة عندما ينصرف المتصارعون عن البحث عن

.أو عندما يصر آل منا على لي عنق الفيزياء فال يفلح إال في تعكير آيمياء النفوسحلول، المقاومة ونسبة القوى: رابعا

إن العمل السياسي إذا ابتعد عن الواقعية يمكن أن يتحول إلى قصيدة شعر جميلة، ويمكن ي نفوسنا، ولكن القوى التي أن يحتل قادته خياالتنا، ألن النزوع إلى المثالية والكمال أمر آامن ف

تريد أن تسير في قضيتها قدما عليها أن تقيم حساباتها الدقيقة لنسبة ميزان القوى حتى ال يكون ولكن هذا ال يعني إطالقا . عملها خوضا في حقول مغناطيسية، تفقد فيها وزنها واتزانهاجستية، ألن آل احتالل له آعب الرضوخ لقوة االحتالل ودباباته، وقدرة منظومته السياسية واللو

أخيل، وآل مقاوم يستطيع أن يعدل موازين القوى على مراحل وبوسائل مختلفة حتى يرى المحتل أن الخسائر التي تلحق به بسبب وجوده، أآبر من األرباح التي يحققها هذا الوجود، وهذا

دو رغم عدم م، حيث انسحب الع٢٠٠٠ما حدث في الخامس والعشرين من أيار من العام . تصديق آثر، وعدم رغبة آثر أيضا

بعد هذا أصبح لبنان يملك رصيدا من التجربة والخبرة ال يجوز تبديده، ألن إسرائيل ستحسب ألف حساب قبل أن تعاود استباحة أرضنا، وهذا بسبب المقاومة التي ال ينبغي لنا أن

، ألنها بهذا تكون آمن يجفف الماء في نفرط فيها، وال ينبغي لها أن تفرط في التأييد الشعبيحوض األسماك، بل يجب أن تنتقل هذه الخبرة إلى المواطنين في مختلف المناطق فنستحق بذلك

ألن الدولة تكون قوية - على حد تعبير أسالفنا -لقب الدولة التي يكون فيها آل مواطن خفيرا وتنبههم وتصميمهم على رد الكيد إلى نحر بمقدار إيمان أهلها بها وبمقدار جهوزيتهم وآفاءتهم

.الكائدينهذا التحليل، يوجب علينا أن نلفت االنتباه إلى أن المقاومة ستقف على أرض رخوة إذا ارتخت مفاصل الدولة، وأنه بدال من أن تسند ظهرها إلى جدارها المتين المتماسك، ستنتهي

ذلك من خالل صراع مريض بين بالبحث عن حصتها من رآام الجدار وأشالء الوطن، و . أصحاب الهوية الواحدة واألرومة الواحدة

إن أبطال المقاومة جابهوا العدو أثناء معارك التحرير، وتصدوا للعدوان اإلسرائيلي في تموز، من غير أن يشغلوا أنفسهم بتأمين المآوي والمساآن والتموين والطرقات، ألن الدولة

نيسان وحاورت المجتمع الدولي، ورممت الجسور وتلقت التبرعات المؤازرة التي أنجزت اتفاق وقدمت المساعدات، وفاوضت باسم لبنان الموحد، إذا تفككت وشغرت مراآزها، وتعطل

ستجعل – آما هو حاصل اليوم -اقتصادها، وأصبحت ساحة ترمح فيها الجياد الجامحة نين سواء آان ذلك في إقامتهم أو في المقاتلين عراة الظهور، وستعجز عن رعاية شؤون المواط

.هجرتهم

١٥٤

المقاومة والتداخل : خامسالم تقم مقاومة عبر التاريخ القريب إال واعتمدت على دعم خارجي، آما أنه لن تستمر

هذه ليست دعوة إلى التنصل والجحود، بل هي دعوة . مقاومة إن أسلست قيادها للدعم الخارجيصداقات والمصالح على قاعدة قيام الدولة القوية بمصالحها ذات إلقامة تناسب عقالني يحفظ ال

إن آل فريق يرشق اآلخر بأنه مرتهن إلى الخارج، فيما الواقعية تملي علينا أن نعترف . األولويةبعالقة الفرقاء بالخارج، ولكن هذا ليس سببا لحروب اإللغاء أو االستتباع، بل هو مناسبة

ارجية من أجل ترميم هيكل الدولة وإعانتها على القيام من آبوتها، الستثمار هذه العالقات الخ .ألن لبنان ال يستطيع أن يستعيد عافيته من غير مساعدة أشقائه وأصدقائه والمجتمع الدولي

إن الفرقاء المحليين، يستطيعون بواسطة التأثير، والعالقات الجدلية، أن يضعوا أعيرة سمحوا بأن يتحول مصير بالدهم إلى ساحة صراعات، ألنه مناسبة لتداخل العالقات، وأال ي

سيأتي اليوم الذي سيبكي فيه األشقاء واألصدقاء على منارة في الشرق، غار منها عدونا فهيأ لنا األسباب لتدميرها وشجعنا بالوسائل المختلفة لكي نجعلها أثرا بعد عين، فال تبقى سوى نجمته

نطقة وال يبقى لنا من آبار ثروتنا إال شرف حفر أرضنا لنحول العدوانية مهيمنة على سماء الم .سائلها إليه وإلى حلفائه ماال زالال عبر أنابيب الهوان

هنا ال بد أن نفتح هاللين، لنورد ما ال بد من التذآير به في آل آن، أن لبنان ال يستطيع م الحياد، وهذا ما شرحه األستاذ أن يتملص من تداخل قضيته مع القضية الفلسطينية فتأخذه أوها

، ولكنه في الوقت عينه لن )فلسطين أوال ماذا عن لبنان(نهاد المشنوق في مقالين تحت عنوان وأنه ال يسوغ على اإلطالق – مثلما أآد األمين العام لحزب اهللا مؤخرا –يحمل القضية منفردا

المفاوضات العلنية والسرية التي أجرتها أن يدفع وحده، وهو الذي لم يقم عالقات مع العدو، ثمن .دول عربية أخرى وثمن المعاهدات المنفردة

وذات نظام اقتصادي ) شبه ديمقراطية(في السبعينات والثمانينات آدنا نفقد دولة قائمة وعلمي قوي في سبيل دولة افتراضية ما زالت فكرتها قيد التقاذف بين خرائط الطريق

ال نأخذ العبرة، خاصة وأن البديل الذي نسمع عنه ليس سوى مطلقات هي والمبادرات، فما بالنا .أقرب إلى التجربة منها إلى الواقعية السياسية

هل حلت اللحظة المالئمة للواقعية والتعقل؟ : سادساعلمتني التجارب أنه من العبث مناقشة الرؤوس الحامية، ومن غير المفيد أن تدل صاحب

م، ١٩٥٨في سوء استخدامها؛ فلقد بلورت الحرآات المسلحة منذ العام القوة على ضرورة تالوعرفت أبطالها على مر السنين، وآنت أرقبهم وهم يفقدون جزءا من إنسانيتهم وآثيرا من

ولكن هذا لم يمنع أن تلك الرؤوس آانت تسترد عافيتها . تعقلهم إذا ما اعتلوا منصات بنادقهمهواء الواقعية، وهذا لم يكن يتأتى بفعل إرادي، وإنما باصطدام بمجرد أن تفتح شبابيكها ل

في هذه اللحظة يتاح لك أن ترى الثوري وهو . المشاريع الطموحة جدا بجدار استحالة تنفيذها

١٥٥

يسعى إلى البراغماتية للبحث عن حل وسط، بعد أن ثبت له بالحواس الست أن الشعارات التي .ة أو لهذه الظروفيرفعها ليست آلها لهذه المرحل

وإن المرء ليكون ساذجا جدا إذ يظن أنه ببعض النصائح الطيبة أو اإلشارات البريئة يمكن أن يفك أزمة لبنان عن الصراع الدائر بين المصالح الدولية اإلقليمية، ولكنني أعتقد أنه ما

ونحلله لم يكن آان لمثل هذا الكالم أن يكون له محل في مراحل سبقت، ألن ما آنا نتصوره يدور إطالقا في خلد الفرقاء، ذلك أنهم آانوا ينظرون من زواياهم الخاصة ويرمون من يقلب

ي أن بعضا منا آان يضع نفسه في مكان المتصارعين ويفكر عنهم، الزوايا بنعوت ظالمة، أوهذا بحد ذاته خطر آبير، ألنه في لجة الصراع تطغى الحمأة على التبصر، ويغلب الطموح التعقل، أما اآلن وبعد أن فرغت األوداج من هوائها، وملت البنان من تهويلها، وأصبح رصاص

آما ! ؟»ماذا بعد»ب ذاتها، فإن ألي منكم أن يسأل أيا منهماالبتهاج بخطب القادة أهم من الخط !؟»وماذا بعد«أنه يحق ألي منهم أن يسأل حلفاء الخارج،

...أما بعد

..والمقاومة هي المقاومة.. هو االحتالل.... فاالحتالل فهل يوجد من يدعو للتوسط بينهما؟

..مىوالمخرز أع.. ألن العين بصيرة... العين تقاوم المخرزوالعين تقاومه ألنها تنتمي إلى جسد سليم وقوي، ال تـتجافى أعضاؤه، بل تتناسق من أجل

. دورة دموية صحية تغذي الباصرة والبصيرة، وتجعلها دليله إلى سواء السبيل

أحيي هذا المؤتمر الذي ال يفصل عباءة لتستر فراغ الحاضر وعريه، بل ... في الختامالرؤى في جدار المستقبل الذي ال يمكن أن يتشكل بحكم التفاعالت اآلنية فقط، يسعى لثقب آوى

بل إنه متأثر حكما بتراآم ثقافة المقاومة التي دأبت عليها أمتنا منذ عصت على محاولة خلع لغتها من اللسان وأبت التكيف مع واقع االختراق الصهيوني المبارك من أسياد الحربين،

وضت الحجر، وشهرت حد الجناح والطفل الطليق الجماح، وجعلت فامتشقت السالح، وراألرض تزلزل زلزالها، وتسلس للعاشقين الصغار متون أثقالها، وأقامت من تراثها ساترا يقيها

غارات الترهيب والترغيب والتيئيس؛ إنها أمة تعي بدقة ما يحيق بها منذ وعد بلفور، ولن تقع أبدا في فخ تغييب المسألة

.المرآزية إلى الفروع الزائلة ... إن المقاومة ال تبدأ منذ عقد

.واسطة العقد.. إن المقاومة

١٥٦

• • • • • • • •

•

١٥٧

موقع الوسطية في القضايا المعاصرة

١٥٨

-الدآتور عبد الغني عماد الوسطية منهج موحد لألمة

بمعنى الخيار األفضل والعدل، أو لما آان تستعمل آلمة وسط بمعان عدة، منها ما ورد بين شرين وهو خير، أو لما آان بين الجيد والرديء والخير والشر، وثمة نص قرآني صريح

وقد أضاف الوصف القرآني بعدا قيميا الى المصطلح، » أمة وسط«يصف األمة اإلسالمية بأنها آما ذآر اإلمام الطبري، وبغض » لالعد«حتى قال أهل التفسير والتأويل إن آلمة وسط تعني

النظر عن األساس اللغوي لمفهوم الوسطية، أو المفهوم التاريخي لها، أو االساس الفقهي أو العقدي لها، فقد عالج هذه المسألة العديد من المفكرين والباحثين، فإن ما يهمنا في هذه الورقة

ن دالالت ومعان وما توفره من دور هو األساس المعرفي المعاصر لها من حيث ما تقود إليه م . ووظيفة للجماعة واألمة

األساس المعرفي للوسطيةيستمد هذا الفهم من القرآن والسنة ومن السياق الذي استخدم فيه المصطلح في المأثور من

والمتأمل في هذا المصطلح يجد أنه ). رضي اهللا عنهم أجمعين(آالم العرب وسلوك الصحابة ا االعتدال في االعتقاد والموقف والسلوك والنظام والمعاملة واألخالق، ولهذا نجد يعني في زمانن

أن لكل فضيلة رذيلتين هما اإلفراط » ميزان العمل«أن حجة االسالم أبا حامد الغزالي يعتبر في وال يعني هذا أن . والتفريط، ويعتبر أن الكمال في االعتدال، ومعيار االعتدال هو الشرع والعقل

وسط هو المنتصف، ألن النصف مفهوم رياضي وهندسي أو آمي ، يعني حيزا يتساوى ما القبله بما بعده، وعلى هذا تكون الوسطية في األخالق والعدل والحق والصدق تقع في المنتصف مع الظلم والباطل والفساد والكذب؟ وهذا اليأتلف واألساس األخالقي لالسالم بطبيعة الحال،

سبب الخلط عند البعض، أن بعض الفضائل تقع بين خصلتين من الشر، آالكرم بين وربما يعود . البخل واإلسراف والشجاعة بين الجبن والتهور

إن األساس المعرفي للوسطية يفيد بأنها ليست موقفا حياديا بين حق وباطل أو بين فضيلة فيأخذ عناصر من هذه وتلك ويجمع ورذيلة، وهي أيضا ليست موقفا توفيقيا ثالثا يؤلف بينهما،

بينها في توليفة مصطنعة، إن هذا تلفيق مخادع وليس وسطية إسالمية جاءت بالحق لتزهق به . الباطل

إن السمات العامة للوسطية تتمثل في الخيرية واإلستقامة واالعتدال واليسر ورفع الحرج ين األصالة والمعاصرة، بين األصول والبينية والعدل والموازنة بين اإلمكانات والواجبات ، ب

والفروع، بين العام والخاص، بين التجديد والجمود، بين الدين والدنيا، إنها الخصوصية بال انكفاء والتفاعل بال ذوبان، واالعتزاز بال استعالء، إنها موقف يتسم بالتوازن في التفكير

. اس حسب مقتضى الحال والزمانوالنظر، ينحاز إلى ما من شأنه التوسعة والتيسير على الن

١٥٩

ومن بين . وحيث إن األشياء تعرف بضدها، فإن نقيض الوسطية هو التطرف والغلوالمتطرفين المتشددين نجد من يكاد يحرم على الناس آل شيء وفي مقابلهم من يكاد يبيح لهم آل

ن يطعن في ونجد منهم من يوجب التقليد لمذهب معين ويغلق باب االجتهاد، ومنهم م. شيءالمذاهب آلها ضاربا بهذا التراث الضخم عرض الحائط، ونجد من هؤالء المتمسكين بظواهر النصوص دون النظر إلى المقاصد، مقابل من حول النصوص إلى عجينة قابلة لما شاء من

.معان ومضاميناح على هذا األساس المعرفي للوسطية آمنهج وآمفهوم يعني أمورا أخرى أيضا، آاالنفت

قوى الخير في العالم التزاما بمبدأ التعارف والتعاون على البر والتقوى، والتزاما بالقول إن إنها تعني التدرج في التبليغ والتكليف . الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها

غير األمكنة وإدراك األولويات وترتيبها طبقا ألحوال آل مجتمع وبيئته، فاألحكام تتغير بتواألزمنة ،فالمسائل والمواقف والظواهر نسبية، فما هو وسطي في مكان أو زمان قد اليكون

في ) هجرية٧٥١ - ٦٩١(آذلك في مكان وزمان آخر، إنها تعني أيضا ما قاله ابن قيم الجوزية ليقوم إن اهللا أرسل رسله وأنزل آتبه«: و ما حرفيته) ٣٧٢، ص ٤أعالم الموقعين، ج (آتابه

الناس بالقسط، فإذا ظهرت أمارات الحق وقامت أدلة العقل وأسفر صبحه بأي طريق، فثم شرع واهللا تعالى لم يحصر طرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد ... اهللا ودينه ورضاه وأمره

وأبطل غيره من الطرق، فأي طريق استخرج بها الحق وعرف بها العدل، وجب الحكم بموجبها هذا . »تراد لذواتها، إنما المراد غايتها التي هي المقاصد تضاها، والطرق أسباب ووسائل الومق

النص يحسم بتعدد منابع الخير والصالح، سواء آانت من المسلمين باختالف مذاهبهم وفرقهم، . أو آانت من غير المسلمين

لماذا الوسطية؟ط، وال تطرف أو مغاالة أو شذوذ، وال ألنها تقدم اإلسالم على حقيقته دون إفراط أو تفري

. تهاون أو تقصير، وال استكبار وال خنوع أو ذل واستسالم وخضوع وعبودية لغير اهللا تعالىوال تشدد أو إحراج، وال تساهل في حق من حقوق اهللا، وال تعصب ضد اآلخرين أو إقصاء لهم،

الدين، آما ال إهمال في الدعوة أو رفض أو إآراه أو إرهاب أو ترويع بغير حق فال إآراه في وال تعسير وال إرهاق، بل تيسير ورفع للحرج والمشقة، واألخذ . بالحكمة والموعظة الحسنة

: وقال أيضا)١٨٥البقرة ()) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ((:باليسر، آما قال تعالى، إنها دعوة للتوازن بين المادي والروحي )٧٨الحج ( ))ي الدين من حرجوما جعل عليكم ف((

)٧٧القصص ()) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا((: لقوله تعالىنون الفقراء، وال يحشر وهي أيضا دعوة لتحقيق التكافل االجتماعي فال يطغى األغنياء فيطح

.الفقراء في الضيق فقد آاد الفقر أن يكون آفرا

١٦٠

لماذا هي منهج؟ المقصود بالمنهج حسب التعريف العلمي واألآاديمي، أنه أداة التفسير الدقيقة، وأنه بنية متكاملة من العمليات الذهنية تنظم التحليل ضمن سياق معين في رؤية األمور استنادا إلى خلفية نظرية أو إيديولوجية تمكن اإلنسان من تحديد السلوك العملي تجاه ما يواجهه، وباختالف المنهج واألدوات المعرفية والتحليلية، يختلف الناس ويختلف الباحثون، حيث ال يرون األشياء نفسها وال

. منهجوفي ضوء هذا التعريف يمكن القول إن الوسطية . يدرآونها أو يفسرونها بالطريقة عينهاألنها طريقة تفكير ومنظومة للتحليل وأداة عقلية تزود صاحبها بآليات لالستقراء أو االستنباط

هي منهج ألنها . ضمن منطق العدل واالعتدال والتوازن الذي هو المثلث المعرفي للوسطيةني، محرك عقلي يتيح لصاحبه القيام بعمليات ذهنية تنظم رؤيته للكون والحياة والمجال اإلنسا

إنها تتم ضمن منطق معين، خلفيته الكتاب والسنة، يمكن اإلنسان من تحديد السلوك المالئم تجاه .الوقائع واألفكار واإليديولوجيات

نستنتج من ذلك أن الوسطية منهج، أي أنها طريقة تفكير ومنظومة تحليل، وأداة عقلية هي أداة لفهم العقيدة واستيعابها بشكل لالستقراء أو لالستنباط، وهي من ثم ليست عقيدة بقدر ما

إنها ثقافة ، وهي ليست قالبا إيديولوجيا أو وصفة سحرية.دقيق، بعيدا عن اإلفراط أو التفريط يومية دائمة وعملية مستمرة متتابعة تحتاج إلى تعزيز وتراآم وإغناء، إنها مسار وأسلوب حياة

. وطريقة تفكير ؟لماذا هي منهج لتوحيد األمة

. ألنها تعصم األفراد والجماعات من االنزالق نحو التطرف أو نحو التفريط والتساهلوالفتنة هي الطريق السريع لالنقسام . والتطرف مجلبة للفتنة آما هو حال التفريط والتساهل

.واالقتتال بين أبناء األمةئل اإلشكالية وآنموذج تحليلي سوف أقدم قراءة تحليلية وفق المنهج الوسطي لبعض المسا

:في الفكر اإلسالمي المعاصر والتي لها عالقة مباشرة بوحدة األمة إشكالية اآلخر في اإلسالم : أوال

. المختلف بالعقيدة والدين مشكلة في آل الحضارات» اآلخر«لطالما آان وجود ختالف فاالختالف بين بني البشر ظاهرة تكوينية إلهية، هذا باإلضافة إلى أنواع أخرى من اال

في أي مجتمع موضع » اآلخر«منها االجتماعي والسياسي والفكري، وهي اختالفات وضعت .الشك والريبة وطرحت حقه بالوجود للمناقشة

» باآلخر«ولطالما آان المسلمون يفاخرون بأن القرآن الكريم منذ نزوله اعترف ولم . لنظر عن جنسه ولونهالمختلف، سواء أآان من أهل الكتاب أم مشرآا أم آافرا، وبغض ا

يقول . يقتصر األمر على مجرد االعتراف بل وصل إلى حد إعالن شرعية اإلختالف والتعددية

١٦١

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ((: القرآن الكريم في هذا الصدد .)١١٩ - ١١٨: هود()) ولذلك خلقهم﴾ إلا من رحم ربك ١١٨﴿

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوآم في ما ((و .)٤٨: المائدة( ))آتاآم فاستبقوا الخيرات

محددة للتعامل مع اآلخر، المختلف والمتعدد، بما يؤدي تضمنت نصوص القرآن قواعد إلى توظيف هذا االختالف والتعدد نحو الخير والتقدم واشاعة التنافس الفكري والسلمي المحقق

:ومن أبرز هذه القواعد. لمصلحة الوجود اإلنسانياية، اال الدعوة إلى السلم األهلي والنهي عن استخدام العنف والقهر في الدعوة والهد .١

)) أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم آافة((: لرد العدوان ورفع الظلم وذلك بنص القرآن: وأمر المسلمين بالدعوة إلى االسالم بالحكمة والموعظة الحسنة. )٢٠٨: البقرة(

: تلة من ال يقاتل المسلمينونهى عن مقا. )١٢٥: النحل()) وجادلهم بالتي هي أحسن((: النساء()) فإن اعتزلوآم فلم يقاتلوآم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا((٩٠(.

وفي نصوص القرآن صور رائعة عن الحوار . الحوار مع اآلخرين بعيدا عن اإلآراه .٢ سجلت بكل دقة وأمانة علمية حتى العبارات التي استخدمها أولئك ضد مع اآلخرين،وأولى الخطوات في طريق الحوار العقالني أن القرآن نهى عن السباب . اهللا والرسول

) )ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم((: والشتم والتعصب .)١٠٨: األنعام(

إن مشروعية االختالف والتعدد تستند في القرآن إلى مبدأ حرية إرادة اإلنسان في .٣وال معنى للحرية بال اختيار، وال معنى . اختياره ومسؤوليته عن ذلك االختيار

. )٣: اإلنسان()) إنا هديناه السبيل إما شاآرا وإما آفورا((: للمسؤولية من دون حرية)) لست عليهم بمسيطر((: بل يصل التوجيه القرآني للرسول ومن تبعه إلى القول

إن ((: ويحدد السبل إلى الهداية. )٤٥: ق()) وما أنت عليهم بجبار((و . )٢٢: الغاشية( .)٤٨: الشورى()) عليك إلا البلاغ

: يونس()) أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين((: محاولة لإلآراهويستنكر آل .٤فمن شاء فليؤمن ((: ويطالب المسلمين بأن يترآوا الناس يتحملون مسؤوليتهم. )٩٩

. )٢٩: الكهف()) ومن شاء فليكفر. )٢٥٦: البقرة()) ي الدين قد تبين الرشد من الغيلا إآراه ف((: القاعدة-يؤآد المبدأ .٥

.هنا ليست ناهية فقط، بل نافية المكانية إآراه أحد على اإليمان» ال»و)) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل((: يعتبر أن العدل هو حق لكل الناس .٦

إذا هو فريضة وأمر الهي، حتى مع العدو، بل ويطلب أآثر من العدل . )٥٨: النساء(

١٦٢

والبر مع اآلخر المختلف . )٨: الممتحنة()) أن تبروهم وتقسطوا إليهم((: العدل .مطلوب آما هو البر مع الوالدين

ا أنزل الله من وقل آمنت بم((: ليس المسلم مكلفا أن يحاسب أحدا على آفر أو ايمان .٧آتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم

فإنما عليك ((: فأمر الحساب إلى اهللا. )١٥: الشورى()) الله يجمع بيننا وإليه المصير .)٤٠: الرعد()) البلاغ وعلينا الحساب

: اإلسراء()) ولقد آرمنا بني آدم((: يكرم القرآن اإلنسان أيا آان دينه أو جنسه أو لونه .٨جعلكم أمة ولو شاء الله ل((: ويقرر أن اختالف الناس في الدين واقع بمشيئة اهللا. )٧٠

.)٩٣: النحل()) واحدةذي الداللة العميقة الذي رواه ابن حنبل عن زيد ) صلى اهللا عليه وسلم(وفي حديث النبي

.»أنا شهيد ان العباد آلهم أخوة «:بن أرقم المختلف » اآلخر« هذه األحكام تشكل المنطلقات األساسية التي ترسم العالقة مع

لكن إشكالية اآلخر آما . حكام قرآنية ثابتة ال تدع مجاال لاللتباس أو سوء الفهموهي أ. والمتعددتبدو لنا، ليست في النص، بل في التاريخ، أي في الممارسة التاريخية وفي الظروف التي أحاطت بها، وهذا هو مصدر االلتباس االساسي، حيث تعرضت بعض النصوص لتوظيف

تى وجرى إخضاعها لتأويالت أخرجت النص عن منطوقه سياسي ظرفي في مراحل تاريخية ش .العام

الخالصة أن االختالف في الرأي والمعتقد، مسألة مطروحة في آل المجتمعات والحضارات، وأغلبها في تلك العصور حيث جنحت نحو استئصال المخالفين وقتلهم، فلم يكن

.اس على دين ملوآهمسائدا االعتراف بالحريات الدينية والعقدية، فقد آان النوهذا ما جعل اإلسالم متميزا ورائدا، إذ أنه آفل لآلخرين حقهم في عدم االقتناع به،

وقد ذهب آل الفقهاء إلى أن . وترك لهم حرية اإلختيار وذلك من خالل نصوص قرآنية قطعيةى إلى شرعية اآلخر ووجوده ليسا مبنيين على اعتقاده، حقا آان أم باطال، وهو أمر أفض

:نتيجتين .األولى تتلخص بشرعية اآلخر وحقه في البقاء واالستمرار •الثانية تفرض على المسلمين احترام هذا اآلخر والبر به، طال ما لم يكن في صفوف •

لم لا ينهاآم الله عن الذين لم يقاتلوآم في الدين و((: المحاربين، مصداقا لقوله تعالى .)٨: الممتحنة()) يخرجوآم من ديارآم أن تبروهم وتقسطوا إليهم

:لكن آيف يمكن التوفيق بين سماحة اإلسالم و بعض اآليات الكريمة مثل .)٢٨: نآل عمرا ()) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين(( •

١٦٣

))يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض(( • .)٥١: المائدة(

وتأبى قلوبهم آيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم(( • .)٨: التوبة( ))وأآثرهم فاسقون

إن التمعن في هذه اآليات، ومراجعة التفسير حولها يوضحان أن ال صلة لها البتة بموقف اإلسالم السمح، ألنها وردت في المعتدين على اإلسالم والمحاربين ألهله، وهي تهدف إلى تنفير

ن للخصوم وهو واجب يتجدد في آل عصر من العصور، وهو ما تعتمده المؤمنين من تقديم العووال يفهم من هذه . الدول المعاصرة جميعها حين تصدر قوانين تحرم التعاون مع األجنبي وقواته

وتستطرد اآليات في توصية . القوانين أنها تدعو إلى البغضاء والخصومة مع العالم أجمعتربصين والمتهجمين وتطالبهم بمقاطعة المحاربين لإلسالم المؤمنين بتدعيم صفوفهم أمام الم

يا أيها الذين ((: سواء أآانوا من أهل الكتاب أم غير ذلك، مسوغة هذه المقاطعة بأنها رد للعدوانتاب من قبلكم والكفار أولياء آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الك

. )٥٧: سورة المائدة()) واتقوا الله إن آنتم مؤمنينوال ضير في أن يطلب دين من أتباعه عدم مصادقة الذين يتهكمون بتعاليمه ويسخرون

قفوا إلى جانب من شعائره، خاصة وان اآلية تقصد بعض أهل الكتاب، وليس الكل، الذين و . الكفار في الهزء والسخرية من اإلسالم والمسلمين

المقصود بالخطاب القرآني، فريق معين، راح يتآمر على الدين الجديد، وأعلنها حربا وفي هذا آان النبي صلى اهللا عليه وسلم محقا في اجالء اليهود من بني قينقاع بعد غزوة . شعواء

وآذلك في إجالء يهود بني النضير بعد غزوة أحد النهم . ورهمبدر لمؤامرتهم وتطاولهم وغروآذلك األمر في الحكم على بني . غدروا، وتنكروا للعهد وتآمروا مع قريش ضد المسلمين

لنكثهم عهودهم معه وهو في أشد ساعات الحرج، بعد أن ) الخندق(قريظة بعد غزوة األحزاب .هللا عليه وسلمساعدوا قريشا وحرضوها ضد رسول اهللا صلى ا

ومع ذلك آان الرسول الكريم يرفق باليهود إذا نقضوا عهده، أو حاربهم فانتصر عليهم، .فكان عقابه للمعتدين منهم وبمقدار ما يكف أيديهم عنه، وآان يحكم فيهم من يختارون بأنفسهم سورة والقرآن الكريم فتح باب التسامح على مصراعيه حينما فتح حوارا مع المسيحية في

ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين (()٨٢: المائدة(ينهم تفيض من الدمع ﴾ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أع٨٢ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ﴿

.))مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاآتبنا مع الشاهدينقل يا ((: وسماحة اإلسالم ودعوته أهل الكتاب إلى التآلف اإليماني تحسمها اآلية الشهيرة

: آل عمران()) سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاأهل الكتاب تعالوا إلى آلمة ٦٤(.

١٦٤

فاإلسالم يمد يده، ويدعو أتباعه لمصافحة أتباع األديان األخرى من دون ضغينة وحقد، لتي تحدد سلوك ولتحقيق التعاون على إقامة العدل وحماية األنفس، وتبقى اآلية المرجعية ا

والتي تقطع الطريق أمام أي تأويل أو تفسير متعسف، هي التي وردت » اآلخر«المؤمن تجاه لا ينهاآم الله عن الذين لم يقاتلوآم في الدين ولم يخرجوآم من ديارآم أن تبروهم ((: في النص

﴾ إنما ينهاآم الله عن الذين قاتلوآم في الدين ٨ إن الله يحب المقسطين ﴿وتقسطوا إليهم)) وأخرجوآم من ديارآم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون

.)٩ - ٨: تحنةالمم(تقضي هذه النصوص بأن اإلسالم يتضمن مساحة آبيرة تؤمن مشروعية اآلخروتضمن

بل هو من جهة أخرى، يفسح في المجال أمام االجتهاد . حقوقه الكاملة في المساواة والمواطنة .في ما يتعلق باألحكام التي نظمت بعض هذه العالقات مع اآلخر المختلف والمتعدد

نصوص أن التفسيرات الحزبية المتأسلمة تستند إلى تأويالت متعسفة للنص وتظهر هذه ال .القرآني وتفسيرات تستند إلى التاريخ أآثر من استنادها على العقيدة وأصولها المحددة

وبغض النظر عن أطروحات المتعصبين والمتطرفين، وال يخلو منهم أي دين أو عقيدة، عة اإلسالمية التي ال تنادي بإقامة مجتمعات نظيفة فإن هذه األطروحات تناقض جوهر الشري

.طائفيا أو إثنياوال غرابة أن تفضي التوضيحات والتفسيرات واإلجتهادات العقالنية المتنورة إلى رفض آل األطروحات التي ال تسمح لآلخر باالحتفاظ بخصوصيته المحلية والعرقية وحمايتها والدفاع

وال غرابة في ذلك فاإلسالم دين . هددت من مسلمين أو من غيرهمعنها إلى حد القتال إذا ما عالمي ينظر إلى البشر نظرة واحدة، ويتطلع إلى يوم تدرك فيه آل األمم والشعوب أن

أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر (( خصوصياتها المتمايزة إنما هي خصوصيات تنوع وتعارف .)١٣: الحجرات()) اآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند الله أتقاآموأنثى وجعلن

وفي ضوء هذه القراءة الوسطية ومن خالل التجربة التاريخية لألمة، لبى اإلسالم، ، فلم وبغض النظر عن ممارسة بعض الحكام، الحاجات الفكرية والروحية لكل مقيم على أرضه

آذلك هو أيضا ال . يسمح لألآثرية أن تمحق شخصية األقلية أو أن تذوب خصائصها ومزاياهايتيح لألقلية أن توظف هذه االمتيازات وان تعمل على االنتقاص من حقوق األآثرية لجهة تمتعها

فالتجربة . بخصوصياتها ومزاياها أيضا أو أن تعمل على تسميم أو تدمير تلك الخصائصضت إلى شيء من التوازن يقوم على اإلعتراف بما يسمح بالنمو واالزدهار، ويحول هذا أف

.التنوع الى عنصر إغناء وإنماءوليس هناك دليل أصدق على هذا من بقاء األقليات في العالم اإلسالمي، التي استطاعت

تها وهي أن تبقى وتستعصي بكل ثقافاتها وخصائصها على الذوبان، فالتجربة حفظت خصوصيابذلك عاشت قرونا وأدت أدوارا مهمة ومتميزة، ال تزال موضع فخر واعتزاز لهذه األمة ودليال

١٦٥

ال يرقى إليه الشك على عظمتها وسماحتها، ولو أن ما ساد هو القراءة المتطرفة الالوسطية .لبقيت الفتنة بين المسلمين وغير المسلمين إلى اليوم

إهدار الدمإشكالية التكفير و: ثانيا التكفير ظاهرة قديمة، وهي مرتبطة في الذهن العربي بالفتنة الكبرى في التاريخ

وقد خط بها الخوارج نهجا ال تزال آثاره محفورة إلى اليوم في عقل المتطرفين . اإلسالمي .وسلوآهم وقد داخلها شيء من العصرنة والحداثة

فشقت الصفوف وزرعت » صفين«رج في صيحة رددتها أفواه الخوا» ال حكم إال هللا «ويتناسى هؤالء . هي صيحة ال يزال يرددها إلى اليوم المتطرفون يشقون بها الصفوف. الخالف

: قال«: ذلك الرد الحاسم والقول المشهور من اإلمام علي بن أبي طالب لما سمع هذه الصيحةد من أمير، برا آان أو فاجرا، نعم آلمة حق يراد بها باطل، وإنما مذهبهم أال يكون أمير، وال ب«

.»ال حكم إال هللا، ولكن األمر لمن؟أي الذين يشرون » الشراة«وخرج الخوارج من بين الصفوف، وأطلقوا على أنفسهم اسم

بعدما . أنفسهم ابتغاء مرضاة اهللا، لكهنم انحرفوا تطرفا وغلوا وحكموا بالكفر على عثمان وعليثم . وآانت صيحتهم اآلنفة الذآر. صرين لإلمام علي قبل التحكيمآان هؤالء من أشد المنا

ازدادوا غلوا وتطرفا فكفروا آل المسلمين الذين ال يتبعون رأيهم واستحلوا دماءهم وأموالهم ثم آفروا آل من يرتكب ذنبا، ولم يفرقوا بين ذنب وذنب، واعتبروا الخطأ في الرأي . ونساءهم

واعتبروا مخالفيهم في الرأي مشرآين مخلدين . إذا آان مغايرا لما يرونه حقايخرج عن اإلسالم .آما اعتبروا دار مخالفيهم دار حرب ينطبق عليها ما ينطبق على الكفار. في النار، يحل قتلهم

إن أبيتم إال أن تزعموا أني «: وقد جادلهم اإلمام علي رضي اهللا عنه وحاججهم فقال لهم، فلم تقتلون عامة أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم، وتأخذونهم بخطئي، أخطأت وضللت

وتكفرونهم بذنوبي، سيوفكم على عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم، وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب، وقد علمتم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجم الزاني المحصن ثم صلى عليه

وورث أهله، وقطع يد السارق وجلد الزاني غير المحصن ثم قسم ثم ورث أهله، وقتل القاتلعليهما الفيء، ونكحهما المسلمات، فآخذهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بذنوبهم، وأقام حق

.»..اهللا فيهم ولم يمنعهم سهمهم في اإلسالم، ولم يخرج أسماءهم من بين أهلهفاستمروا في مواقفهم الشاذة المتطرفة، ومن هذا الحوار الرائع لم يردعهم عن غيهم،

أمثلة ذلك أنهم قابلوا مسلما ونصرانيا، فقتلوا المسلم ألنه خالفهم الرأي، وأوصوا بالنصراني !احفظوا ذمة نبيكم؟: خيرا ودفعوا ثمن بضع تمرات أخذوها من نخلته وقالوا

منهم من اعتدل بالتطرف انقسم الخوارج فرقا متعددة، منهم من اشتد بتطرفه وغلوه والذين يتزعمهم نافع بن األزرق بحبهم لسفك الدماء، » األزارقة«واشتهر . واآتفى بالتكفير

فكانوا يقتلون النساء واألطفال ويقطعون الطريق، لكن فريقا آخر من الخوارج اآتفى بالتكفير

١٦٦

لقبوا بلقب أمير وآل زعماء الفرق الخارجية . فلسفة ونهجا واستنكر أعمال ابن األزرق .المؤمنين وزعم آل منهم أن الحق معه واآلخرين على آفر وضالل مبين

آان موقف اإلمام علي رضي اهللا عنه أال يحاربهم حتى يبدأوه الحرب، فلما عمدوا إلى استعمال العنف، وقتلوا الصحابي عبد اهللا بن خباب وفي عنقه المصحف ومعه امرأته، وذلك

خرج . ينه وبينهم يفيض بالحكمة من جانب ابن خباب وبالغلظة من جانبهمبعد حوار جرى بلكنهم ما لبثوا أن . إليهم علي رضي اهللا عنه يوم النهروان وأوقع بهم، وقتل منهم عددا آبيرا

فكان . تربصوا به وأرسلوا اليه واحدا منهم هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي فقتله في المسجد .اهللا عنه أول شهداء التطرف والغلو الذي يعمي البصر والبصيرةاإلمام علي رضي

ولم . والخالصة أن فلسفة التكفير عند الخوارج، لم تنبت إال في مناخ الفتنة واالنقسامتستمر وتتعاظم إال في جوها المسموم والمزروع بالفرقة والتنازع، فزادت من حدة االنقسام

أليس اليوم أشبه باألمس، مناخ مشابه، فتنة وانقسام، . رهاباوالتفرقة وأعملت السيف قتال وإاوبالتالي فكر خارجي تكفيري ينمو هنا وهناك، يرتدي رداء يناسب العصر . فرقة وتنازع

ويستعيد المقوالت السابقة فيسكبها في قالب جديد؟ أليست تجربة الخوارج نموذجا حيا في .الذاآرة اإلسالمية للفكر الالوسطي

ن اإليمان والتكفيربي

الكفر . »التصديق«الكفر في اللغة هو الجحود واإلنكار والتكذيب، أما اإليمان فهو في العقيدة هو الجحود واإلنكار والتكذيب ألرآان اإليمان وأحكام االسالم الثابتة القطعية،

د البيان فمن أنكر أصال أو حكما قطعيا ثابتا ال تأويل فيه وال ظن، وأصر على ذلك بع .وإقامة الحجة والدليل فقد أخرج نفسه من دائرة االيمان

وفي ذلك قال . »العمل«إذا اإليمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان ومنهم من زاد ليس االيمان بالتحلي وال التمني لكنه ما وقر في الصدور وصدقته : الحسن البصري

ص فهو ليس عند الناس سواء، فهم به ومن المتفق عليه أن االيمان يزيد وينق. األعمالاإليمان بضع وسبعون «: يتفاضلون آما في الحديث عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

. »شعبة، أعالها قول ال اله إال اهللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق هو أدنى وأخف أنواع الكفر فإن أعظم - أي عدم شكرها -وإذا آان آفر النعمة

راتبه هو جحود التوحيد للخالق أو النبوة التي اصطفى لها األنبياء الكفر وأعلى مآذلك ال يستوي آفر الجاحدين للحق الذي . والمرسلين أو الشريعة التي أوصى بها اهللا

عرفوه، مع آفر التقليد الذي يولد فيه ويشب عليه الذين ال قدرة لهم على النظر والمقارنة .بين االديان وبين الكفر واإليمان

وآما يحصل الكفر بالقول الملفوظ أو المكتوب، فإنه يحصل بالفعل والعمل، وهناك من الفرق قديما وحديثا من يرآز على األلفاظ الكفرية، ويعتبر مرتكبها آافرا، لكن أغلب

١٦٧

إنكار االعتقاد الذي اجتمعت عليه األمة : الفقهاء يتفقون على أن القول الموجب للكفر هووال يصبح الكفر واقعا إال إذا صدر عن تعمد أو ، نص ال يحتمل التأويلوالوارد فيه

.استهزاء صريح أو عناد مبين، فالقصد والتعمد أساس الحكم في هذا االمرلقد أصبح من المتيقن لدى الفقهاء أن الكالم في التكفير مشوب بعيوب أهل البدع،

من المتفق عليه أن آل معصية فالعلماء آانوا جميعا يخطئون وال يكفرون، وأصبحترتكب مع اإليمان والتصديق يرجى أن يغفرها اهللا، فلو آانت آل المعاصي آفرا لكان الناس آفارا فليس من احد معصوم، ولو آانت آل المعاصي آفرا لكانت آلها ردة، وحد

ة وشرب الردة واحد وهو القتل، ولما آان هناك من ضرورة لتنوع عقوبات الزنا والسرقالخمر، ويستدل على ذلك أيضا بأن القرآن الكريم لم يخرج من دائرة المؤمنين الطائفتين

واتقوا ((: ، إلى أن قال))وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما((: المقتتلتين .)١٠-٩: الحجرات()) الله لعلكم ترحمون

ويستند أغلب الفقهاء في إثبات هذا الرأي إلى العديد من أحاديث النبي صلى اهللا يخرج من النار من قال ال إله إال «: عليه وسلم، إذ لو آانت المعاصي آلها آفرا لما قال

» شفاعتي ألهل الكبائر من أمتي«: ، ولما قال»اهللا وفي قلبه من الخير ما يزن شعيرة .نفعهم شفاعة الشافعينألن الكفار ال ت

وقد احتاط الفقهاء آثيرا في الحكم بالكفر على شخص أو جماعة، ذلك أن التكفير ظاهرة بدأت مع الخوارج وال تزال آثارها إلى اليوم في نهج بعض الغالة وسلوآهم، وهذا ر ما دفع الفقهاء إلى المزيد من االحتياط والحذر في هذا االمر، فالحكم على مسلم بالكف

إهدار دمه، وتنفيذ حكم المرتد فيه، ووجوب التفريق بينه وبين : يرتب مفاعيل أهمهازوجه، وخروج األوالد من واليته، وعدم دفنه في مقابر المسلمين، والحكم عليه بالخلود

وآان علماء السلف يحتاطون حتى في . في النار، وامتناع التوارث بينه وبين أقاربها الكفر صريحا، فقد آانوا يحكمون أحكاما عامة وال يكفرون فردا المواقف التي يكون فيهقال أبو ). من دون تسمية الشخص(من أنكر حرمة الخمر فهو آافر : بعينه، فيقولون مثال

هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه : أما الشخص المعين إذا قيل«): رحمه اهللا(يوسف وز معه الشهادة فإنه من أعظم البغي أن يشهد على آافر؟ فهذا ال نشهد عليه إال بأمر تج

معين أن اهللا ال يغفر له وال يرحمه بل يخلده في النار، فإن هذا هو حكم الكافر بعد .»الموت

. ومما ال شك فيه أن الخطأ في إثبات الكفر أفضل بكثير من تكفيره وإهدار دمهيرجح إباحة المال وسفك الدم التكفير حكم شرعي، «: ويقول اإلمام الغزالي رحمه اهللا

والحكم بالخلود في النار، فتارة يدرك بتعيين وتارة بظن غالب، وتارة يتردد فيه، ومهما حصل من تردد فالوقوف فيه أولى، والمبادرة إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب

.»..عليه الجهل

١٦٨

والظواهر، ال على القطع إن االحكام تناط بالمظان«وقد قال علماء تفسير القرآن وهذه هي القراءة العادلة » واطالع السرائر، فاهللا لم يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر

والموضوعية وفق المنهج الوسطي حيث ال إفراط وال تفريط، وال مغاالة في التأويل . والتفسير لنصوص القرآن والسنة

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ثالثاآنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ((رأ قول اهللا حين نق ندرك عظيم الشرف الذي عقد لهذه األمة وثقل المسؤولية )١١٠: آل عمران()) وتؤمنون بالله

ا أخرجت للناس إخراجا، باصطفاء إلهي، لتقوم الملقاة عليها، فهي لم تختر خيريتها بنفسها، وانملذلك تحمل األمة . بدور أوسع من دائرة وجودها الذاتي، لتكون مصدرا للخيرية لكل األمم

المسلمة رسالة الرحمة إلى العالمين، عالم االنسان وعالم الحيوان وعالم األشياء، فالرحمة ليست المسلمين وسواهم، فالمسلمون مكلفون بأن خاصة بالمسلمين، بل هي رحمة عامة مهداة إلىوال يتوقف هذا على حجم األمة العددي، أو . يرحموا من في األرض ليرحمهم من في السماء

والشهادة تنقل األمة من موقع الحياد إلى مسؤولية الدعوة . موقعها وظرفها أو ضعفها أو قوتها .ي عن المنكروالترشيد والقيام بأعباء الحق واألمر بالمعروف والنه

ولكون األمة مكلفة بتحقيق صالحها وإصالح عالمها، أمرت بالتحرر من الهوى والعصبية، فهي حين تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ال تفعل ذلك استعالء على الناس أو

من هنا آانت أمتنا أمة العدل في الخطاب القرآني، فالعدل . قهرا إلرادتهم، وإنما تقوم بواجبهاديها فريضة دينية وواجب إنساني تحتكم إليه وتحاآم الناس به، في مجتمعها وفي المجتمع ل

أيها الذين آمنوا آونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم ((: الدولي واإلنساني .)٨: المائدة()) أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملونعلى ألا تعدلوا اعدلوا هو

ولطالما أثيرت تساؤالت في وجه األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبخاصة في هذا العصر، عصر الحريات، حيث فرط البعض بالحرية بحجة النهي عن المنكر، وأهدر البعض

.لمعروف بحجة الحرية ورفض الوصاية على األخالق والمقاصداألمر باوالواقع أنه ال يصح إيمان إال بفكر حر، وال تترتب مسؤولية إال على إرادة حرة، فالتفكير

وليس من الحرية في شيء أن يتحول . حر، والتعبير حر في نطاق الشرع ومصلحة األمةخريب النظام واالستقرار ونشر الفساد والمس التفكير والتعبير إلى وسيلة إلثارة الفوضى وت

هنا يصبح التدخل أمرا واجبا ألن فيه سالمة الجميع، وهو يبدأ بمنطق الدعوة . بمصلحة المجتمعولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ((ويمر بمرحلة األمر والنهي وينتهي بموقف التغيير

ويقول )١٠٤: آل عمران()) وف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحونويأمرون بالمعرمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، وإن «: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.»لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف اإليمان

١٦٩

بير المعاصر، الدعوة إلى تعميم الثقافة الدينية، فالبداية تكون بالدعوة إلى الحق أي بالتعبكل الوسائل، وفي آل المواقع، لتصل إلى آل العقول والقلوب، في مناهج التربية، ووسائل االعالم، ودعوة الدعاة، وبأرقى أساليب العرض واإلقناع، وبأوضح وسائل التبصير والتأثير،

ر له ظروف المعرفة، وأن تصله المعرفة نقية ألن اإلنسان بحاجة قبل االلتزام بأمر أن تتوفومبرأة من أي خطأ أو التواء، إذ ليس من المنطق أن تأمر بمعروف تأباه العقول ألنها لم تعرفه،

.وليس من الواقعية أن تنهى عن منكر ال تنكره النفوس ألنها لم تعرف حرمته أو شره والترشيد، والنصح والبيان، ومن بعد الدعوة الرشيدة والمستفيضة، يأتي التوجيه

والمحاورة والمحاجة، ليتحمل آل فرد مسؤولية تفكيره وسلوآه، ويدرك عاقبة موقفه في ما يعود عليه من نفع وضر، وفيما يعود على المجتمع من استواء وانحراف، وفيما يترتب على

ما يجب أن يبلغه من ذلك من محاسبة في الدنيا، ومعاقبة في اآلخرة، فإذا بلغ النصح والتوجيهالتعميم والشمول، تأتي مرحلة الحسم الذي ال بد منه بعد استنفاد آل ضروب الدعوة واإلرشاد،

.والتربية والتثقيف، وبعد توفير آل الضمانات التي تحمي الفرد والمجتمع من الفساد واإلفسادكان أمر آخر، ومرحلة الحسم هي مرحلة التغيير، أي إبدال وضع بوضع، وإحالل أمر م

واتخاذ اإلجراءات إلزالة المنكر واستتباب المعروف، وهي المرحلة التي يثور حولها آثير من الجدل، ويتخذها البعض مبررا لفرض آرائهم، أو تجاوز حدودهم، أو السطو على حريات

أو اآلخرين، أو تغليب أمر غير مجمع عليه، أو استعمال وسائل ضارة بسالمة المجتمع وأمنه، استباحة حرمات ال يأذن بها الدين والعقل، آما يفعل بعض الذين لم تكتمل لديهم المعرفة اليقينية بأحكام اإلسالم وفقه شريعته وإدراك مقاصده، فيتخذون من أنفسهم أوصياء على الناس، ورقباء

ل فيها، على قلوبهم، وقضاة على سلوآهم، ويظنون في أنفسهم القدرة على تحديد األمور، والفصوترتيب أولوياتها، ويعطون ألنفسهم الحق في تكفير من خالفهم، وتفسيق من لم يلتزم بآرائهم،

فيتسلطون على ، وتبديع من لم يسلك سبيلهم، وإقصاء من لم يهتم بما يهتمون أو يقول بما يقولونانجرارا حريات الناس، ويتجاوز بعضهم آل الحدود اندفاعا بحماس، أو انفعاال بهوس، أو

بتحريض، لتهديد األمن واآلمنين، واالعتداء على األفراد والمجتمع وتشويه سمعة الدين . والمتدينين

فمفهوم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يقوم على الحقائق الدينية، التي .التدينيتولى أمر بيانها العلماء والفقهاء الحكماء، وال تترك ألنصاف المتعلمين وأدعياء

فليس من حق أي فرد أو أية جماعة، احتكار تحديد المعروف والمنكر، وال تحديد أساليب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإال وصل الحال إلى التشتت والتصادم والفوضى، وإلى

.المزايدة والمبالغة والتطرف الكثير من فالعصر هو عصر المؤسسات والتخصصات، مما يستدعي إعادة النظر في

المواريث الثقافية، واألساليب التاريخية، والممارسات التي تختلف باختالف التطور، حتى يكون األمر بالمعروف والنهي عن المنكر منفصال عن التقديرات الشخصية، واإلرهاب الفكري،

١٧٠

يلتزم والجدليات العقيمة، والتحديات العبثية، وحتى ال يتصدى لهذا الموضوع من ال يتقنه والبمسؤولية تكليفية تحدد الواجب الملقى عليه، فاألمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد تعددت دوائره واتسعت، وأصبح آل ما يتصل بصالح الفرد واستقامة المجتمع، ونظام الدولة داخال في مضمونه، فكل موظف، وآل سياسي، وآل حاآم، وآل تاجر، وآل معلم، وآل طبيب، وآل

هو آمر بالمعروف وناه عن المنكر في دائرة اختصاصه، وآذلك الداعية، والواعظ، مهندس،والمرشد، والمثقف، في طليعة اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ألنهم يبسطون أمام الناس أحكام الشرع وأخالقياته، ويذآرونهم بمسؤولياتهم أمام اهللا، ويحملونهم على القيام بكل

.ح أنفسهم وصالح البشرخير فيه صالالذي » األمر بالمعروف والنهي عن المنكر«إن األمة في المنهج الوسطي مسؤولة عن

هو مضمون خيريتها، وذلك بتجديد فهمه، وتحديد دوائره، وتنظيم وسائله، فال حرية للمنكر، وال مها، وتستوفي شطط في النهي عنه، وال تجاوز في تغييره، وبذلك تحقق األمة ذاتها، وتنقذ عال

.مكارم خيريتها، وتفي بأمانتها حتى يقوم الناس لرب العالمين الخاتمة

يمكننا أن نستطرد بطرح العديد من اإلشكاليات وتقديم قراءة لها وفق المنهج الوسطي فإشكالية الدين والدولة، والسياسة والشريعة ونظام الحكم وقضية الخالفة واالستخالف، فضال

ايا الفكرية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية والبيئية واإلعالمية يمكنها أن عن مختلف القضتكون موضوعات لقراءات وتحليالت وفق المناهج المتحيزة يمينا أو يسارا، تكفيرا أوتخوينا أو

آعرب ومسلمين، وخاصة في لبنان، بحاجة إلى القراءة الوسطية العادلة ، وآم نحن. تسفيها لكن هذه القراءة تحتاج إلى أهلها ورجالها، فال وسطية بال وسطيين، فعندما ينكفىء والمنصفة،

هؤالء ويتخلون عن دورهم من الطبيعي أن يحتل مكانهم أهل التطرف واالنحياز والغلو والتشدد، فتطفو العصبيات الطائفية والمذهبية، وتنتشر ثقافة الكراهية والحقد، وتنبش من باطن

. ات السود، وتستعاد لغة الفتنة ومصطلحاتهاالتاريخ الصفحودعونا نتساءل بصراحة لماذا تبعث اليوم آل أدبيات الصراع واالختالف الداخلي بين

الطوائف والمذاهب؟ هل لهذا عالقة بطبيعة مجتمعاتنا المأزومة فكريا واجتماعيا وتنمويا؟ ية؟ هل في األمر قصور أم أن األمر يعود إلى تدخالت وتحريضات ومؤامرات خارج

ذاتي بنيوي يعانيه العقل العربي؟ أم أن الجسد العليل، آما هو حال أمتنا اليوم، تضعف مناعته ويصبح عرضة لإلصابة بأمراض الفتنة واالنقسام أآثر من أي وقت مضى؟ قد تكون هذه

خطاب األسباب آلها متضافرة، فضال عن أسباب أخرى آامنة بشكل مباشر أو مقنع، خلف الفتنة الذي ينبعث فوق رآام الصراعات الدائرة في عالمنا اإلسالمي وخلف نعوش الضحايا

. الذين يتوزعون على آل الطوائف والمذاهب

١٧١

وللفتنة شياطينها آما يقولون، ولهؤالء ال بد من مداخل يعبرونها وأبواب يطرقونها، ال بد ودائما ، يشعلها ويرمي الحطب في نارهالهم من خطاب يزرع االنقسام، وال بد لهم من إطار

هناك من ينتظر ليحصد ثمرات الفتنة واالنقسام، ومواجهة هؤالء التكون إال بتحصين الوحدة وإذا آنا قد بدأنا هذا البحث بالقول ان األشياء تعرف بضدها، . الوطنية في المجتمعات العربية

الخاتمة نزيد ونصحح بالقول إن نقيض وإن نقيض الوسطية هو التطرف والغلو، فاننا في هذه . الوسطية هو الفتنة واالنقسام واالحتراب األهلي، هذا هو االستنتاج المعرفي الذي نخلص إليه

. لذلك فإن الوسطية هي منهج حياة وهي المدخل الموضوعي الموحد لألمة

• • • • • • • •

•

١٧٢

-األستاذ الدآتور محمد أحمد الحاج

لحضاريسبيل النهوض ا

وأنا مع مصطلح حوار -بداية ال بد من التذآير بموقف اإلسالم من الحوار الحضاري وآيف تعاملت الثقافة اإلسالمية مع الثقافات األخرى -الثقافات للوصول إلى حوار حضاري

لقد آان هذا الموقف إيجابيا في النظرة إلى الثقافات األخرى . حينما بدأت ببنائها لحضارتهاأستطيع أن أقول إنه آان وسطيا؛ فال هو الموقف الرافض لكل ما عند اآلخر، وال هو الموقف و

القابل لكل ما عند اآلخر، بل وضع ميزانا على أساسه آان القبول أو الرفض، فما آان غير متعارض مع آل إنجاز بشري نافع وال يتناقض مناقضة واضحة مع ثوابت العقيدة فتحت له

لقد جاء اإلسالم ووجد موروثات : ون جزءا في البناء الحضاري وأضرب لذلك أمثلةاألبواب ليكفي الحياة العربية منها الغث ومنها السمين ومنها النافع ومنها الضار، وليس صحيحا أن اإلسالم قد ألقى خلف ظهره آل هذه الموروثات وسماها جاهلية بل تعامل معها على أساس ميزان

.القبول والرفضآان من ضمن هذه الموروثات عبادة األصنام والكهانة والتطير وبعض األخالقيات

فوضع هذه الموروثات على ميزان، فوجدها . آوأد البنات والثأر: والمسلكيات المرفوضةوإذا الموءودة سئلت ((متخلفة ضارة بمسيرة المجتمع الحضارية، فرفضها وشن عليها حملته

. إلخ)٩ - ٨: التكوير()) ذنب قتلت﴾ بأي ٨﴿لكنه وجد بعض المسلكيات النافعة فلم يتوان عن أخذها وقبولها وتشجيعها وجعلها جزءا

لقد شهدت حلفا في الجاهلية في بيت عبداهللا بن . (آالكرم والتسامح ونصرة المظلوم: من ثقافته ).لحلف الفضو) (جذعان لو دعيت لمثله في اإلسالم ألجبت

وحين انطلق المسلمون إلى العالم من حولهم حملوا معهم الميزان نفسه، وتعاملوا به مع أخذوا . الحضارة الساسانية الفارسية أو مع الحضارة الرومانية، أخذوا النافع ورفضوا الضار .نظام الدواوين وصك النقود وغير ذلك ورفضوا عبادة النار واألوثان وعبادة األشخاص

المسلمون يبنون حضارتهم سواء آان ذلك من إنتاجهم الذاتي أو من إنتاج لقد انطلق .غيرهم فالعلم مشاع بين األمم، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها التقطها

ومضت األمة تبني حضارتها اإلنسانية تقدمها نموذجا للبشرية آلها، فلم تنكفئ على نفسها فقدمت لإلنسانية مفاتيح العلوم الطبيعية . طيولم تتشرنق مع ذاتها وإنما مضت تأخذ وتع

والفلسفية والنفسية، وبرز علماء آانوا أساتذة الدنيا، آل في مجاله، ليس في مجال علوم الشريعة فقط بل في الطب والهندسة والفيزياء والكيمياء والجغرافية، فتحوا المدارس والجامعات وقدموا

١٧٣

في البحث العلمي اعتمدت أساسا لبدايات البحث أروع األمثلة الحضارية ووضعوا منهجية .وهذا ما يعترف به الغربيون أنفسهم. العلمي في أوروبا

لكن األمة اإلسالمية تعرضت النكفاءة حضارية بدأت بجمود فكري وتوقف لالجتهاد وانتهت بهذا التخلف الحضاري الذي تعانيه أمتنا اليوم الذي يمكن أن نطلق عليه اسم الوهن

يوشك أن تداعى «: ضاري الذي نبه إليه النبي صلى اهللا عليه وسلم قبل خمسة عشر قرناالح .»...عليكم األمم آما تداعى األآلة إلى قصعتها

:أما سبيل النهوض الحضاري م ثوا في األرضير سلق((المضي في انطالقة الفعل التي أمر اهللا به : السياق الفكري .١

. إلخ))... ينظرون أفال)) ((وارنظاوضع خارطة إستراتيجية ثقافية تجمع بين األصالة المعاصرة وتحقيق : السياق الثقافي .٢

والشهادة تقضي التعرف الكامل، . وظيفة األمة في القوامة والشهادة على البشرية ..الحوار، ال التعصب

ى االلتحام بالعالم وأن إن األمة اإلسالمية مطالبة بأن تستعيد قدرتها عل: السياق العلمي .٣ .تمارس دورا مؤآدا في تيسير الحياة والدفاع عن الذات

فكان القرآن آتاب اهللا : لقد فتح القرآن الكريم اآلفاق على العلم بكل مجاالته في الكون

.المقروء، والكون آتاب اهللا المنظور ونحن نملك المال أآثر .وهنا ال بد أن يلتقي القرار السياسي مع المال مع جهود الباحثين

مما يملك غيرنا ممن نهضوا في المجال العلمي التصنيعي، ونملك العقول الباحثة آذلك، لكننا . بحاجة إلى القرار السياسي

وصلى اهللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

• • • • •

• • • •

١٧٤

-األستاذ الدآتور فايز الربيع حوار الحضارات

وار لفظا ومعنىالح: مقدمةالحوار أو (الحوار لفظ لغوي شائع االستعمال في اللغة العربية منذ الجاهلية، وردت آلمة

:فنجد عنترة يقول في معلقته) المحاورة ولكان لو علم الكالم مكلمي لو آان يدري ما المحاورة اشتكى

: الكهف()) اوره أنا أآثر منك مالا وأعز نفرافقال لصاحبه وهو يح((: في القرآن الكريمقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاورآما إن الله ((، )٣٤

ع عن الشيء، أو الرجوع إلى الشيء وهو والمعنى هو الرجو. )١: المجادلة()) سميع بصيرمحادثة بين شخصين بغية الوصول إلى فهم مشترك حول مسألة مختلف بشأنها، والآتشاف

.الفهم المشترك بينهما بشأن أمر ماإن منهج القرآن الكريم يقوم في معظمه على الحوار، في أول الخلق آان هناك حوار

وإذا لقوا الذين )) ((﴾١١ تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ﴿وإذا قيل لهم لا((المالئكة وإذ قال )) ((﴾١٤آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون ﴿

كة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن ربك للملائ فلما قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم)) ((﴾٣٠نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ﴿

أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما آنتم ة قالوا أتتخذنا هزوا قال وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمرآم أن تذبحوا بقر)) ((﴾٣٣تكتمون ﴿

قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا )) ((﴾٦٧أعوذ بالله أن أآون من الجاهلين ﴿قل )) ((﴾٧١ فذبحوها وما آادوا يفعلون ﴿تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق

)) ﴾١٣٩أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون ﴿ألم تر )) ((﴾١٤١تم ولا تسألون عما آانوا يعملون ﴿تلك أمة قد خلت لها ما آسبت ولكم ما آسب((

إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من هل عسيتم إن آتب عليكم

تلك ()) (﴾٢٤٦ديارنا وأبنائنا فلما آتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ﴿ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في )) ((﴾٢٥٢آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ﴿

أحيي وأميت قال إبراهيم ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي آفر والله لا يهدي القوم

لموتى قال أولم تؤمن قال بلى وإذ قال إبراهيم رب أرني آيف تحيي ا)) ((﴾٢٥٨الظالمين ﴿ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على آل جبل منهن جزءا ثم

، )البقرة()) ﴾٢٦٠ حكيم ﴿ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز

١٧٥

هنالك دعا زآريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ((وهناك حوار زآريا مع ربه لاثة أيام إلا قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ث)) ((﴾ ٣٨طيبة إنك سميع الدعاء ﴿

﴾ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك ٤١رمزا واذآر ربك آثيرا وسبح بالعشي والإبكار ﴿ة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة إذ قالت الملائك)) ((﴾٤٢وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ﴿

، )آل عمران()) ﴾٤٥منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ﴿أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ((وحوار إبراهيم مع قومه وأبيه

﴾ وآذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من ٧٤وقومك في ضلال مبين ﴿﴾ ٧٦لما أفل قال لا أحب الآفلين ﴿﴾ فلما جن عليه الليل رأى آوآبا قال هذا ربي ف٧٥الموقنين ﴿

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأآونن من القوم الضالين ذا أآبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما ﴾ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ه٧٧﴿

﴾ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشرآين ٧٨تشرآون ﴿قد هدان ولا أخاف ما تشرآون به إلا أن يشاء ربي ﴾ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله و٧٩﴿

﴾ وآيف أخاف ما أشرآتم ولا تخافون أنكم ٨٠شيئا وسع ربي آل شيء علما أفلا تتذآرون ﴿)) ﴾٨١ليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن آنتم تعلمون ﴿أشرآتم بالله ما لم ينزل به ع

، )٨١-٧٤: األنعام(قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني ((وحوار إبليس مع اهللا عز وجل

﴾ قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من ١٢ه من طين ﴿من نار وخلقت﴾ قال فبما ١٥﴾ قال إنك من المنظرين ﴿١٤﴾ قال أنظرني إلى يوم يبعثون ﴿١٣الصاغرين ﴿

﴾ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم ١٦ لهم صراطك المستقيم ﴿أغويتني لأقعدن ، )١٧-١٢: األعراف()) ﴾١٧وعن شمائلهم ولا تجد أآثرهم شاآرين ﴿

ى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله لقد أرسلنا نوحا إل((وحوار نوح مع قومه ﴾ قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ٥٩غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴿

﴾ أبلغكم رسالات ربي ٦١رسول من رب العالمين ﴿﴾ قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني ٦٠﴿﴾ أوعجبتم أن جاءآم ذآر من ربكم على رجل منكم ٦٢وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ﴿

﴾ فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين آذبوا ٦٣رحمون ﴿لينذرآم ولتتقوا ولعلكم ت ، )٦٤-٥٩: األعراف()) ﴾٦٤بآياتنا إنهم آانوا قوما عمين ﴿دوا الله ما لكم من إله غيره وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعب((وحوار هود مع قومه

﴾ قال الملأ الذين آفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين ٦٥أفلا تتقون ﴿﴾ أبلغكم رسالات ربي وأنا ٦٧ رب العالمين ﴿﴾ قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من٦٦﴿

﴾ أوعجبتم أن جاءآم ذآر من ربكم على رجل منكم لينذرآم واذآروا إذ ٦٨لكم ناصح أمين ﴿﴾ ٦٩ في الخلق بسطة فاذآروا آلاء الله لعلكم تفلحون ﴿جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادآم

﴾ ٧٠قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما آان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن آنت من الصادقين ﴿

١٧٦

م من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤآم ما نزل قال قد وقع عليك ﴾ فأنجيناه والذين معه برحمة منا٧١الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين ﴿

، )٧٢-٦٥: األعراف()) ﴾٧٢وقطعنا دابر الذين آذبوا بآياتنا وما آانوا مؤمنين ﴿وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله ((وحوار صالح مع قومه

من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأآل في أرض الله ولا تمسوها غيره قد جاءتكم بينة ﴾ واذآروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأآم في الأرض تتخذون ٧٣بسوء فيأخذآم عذاب أليم ﴿

﴾ ٧٤هولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذآروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ﴿من سا مرسل من قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالح

﴾ ٧٦﴾ قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به آافرون ﴿٧٥ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ﴿﴾ ٧٧ إن آنت من المرسلين ﴿فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا

﴾ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ٧٨فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴿ ،)٧٩-٧٣: فاألعرا()) ﴾٧٩ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ﴿

ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من ((وحوار لوط مع قومه ﴾ وما آان٨١﴾ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ﴿٨٠العالمين ﴿

﴾ فأنجيناه وأهله إلا ٨٢جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ﴿)) ﴾٨٤مجرمين ﴿﴾ وأمطرنا عليهم مطرا فانظر آيف آان عاقبة ال٨٣امرأته آانت من الغابرين ﴿

، )٨٤-٨٠:األعراف(﴾ ١٠٤وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين ﴿((وحوار موسى مع فرعون

بني إسرائيل حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي﴾ فألقى عصاه فإذا هي ١٠٦﴾ قال إن آنت جئت بآية فأت بها إن آنت من الصادقين ﴿١٠٥﴿

عون إن هذا ﴾ قال الملأ من قوم فر١٠٨﴾ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ﴿١٠٧ثعبان مبين ﴿﴾ قالوا أرجه وأخاه ١١٠﴾ يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ﴿١٠٩لساحر عليم ﴿

قالوا ﴾ وجاء السحرة فرعون ١١٢﴾ يأتوك بكل ساحر عليم ﴿١١١وأرسل في المدائن حاشرين ﴿﴾ قالوا يا موسى إما ١١٤﴾ قال نعم وإنكم لمن المقربين ﴿١١٣إن لنا لأجرا إن آنا نحن الغالبين ﴿

عين الناس واسترهبوهم ﴾ قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أ١١٥أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين ﴿﴾ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ١١٦وجاءوا بسحر عظيم ﴿

﴾ وألقي ١١٩رين ﴿﴾ فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغ١١٨﴾ فوقع الحق وبطل ما آانوا يعملون ﴿١١٧﴿﴾ قال ١٢٢﴾ رب موسى وهارون ﴿١٢١﴾ قالوا آمنا برب العالمين ﴿١٢٠السحرة ساجدين ﴿

ا أهلها فسوف فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منه﴾ قالوا إنا إلى ربنا ١٢٤﴾ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين ﴿١٢٣تعلمون ﴿ا جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا ﴾ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لم١٢٥منقلبون ﴿﴾ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك ١٢٦مسلمين ﴿

١٧٧

﴾ قال موسى لقومه ١٢٧ وإنا فوقهم قاهرون ﴿وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم﴾ قالوا ١٢٨استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ﴿

ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوآم ويستخلفكم في الأرض أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد﴾ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذآرون ١٢٩فينظر آيف تعملون ﴿

، )األعراف()) ﴾١٣٠﴿ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال ((ار إبراهيم وزوجه مع المالئكة وحو

﴾ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ٦٩سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ﴿﴾ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء ٧٠لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴿قالوا

﴾ ٧٢ ﴿﴾ قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب٧١إسحاق يعقوب ﴿﴾ فلما ذهب ٧٣قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبرآاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ﴿

﴾ ٧٥ لحليم أواه منيب ﴿﴾ إن إبراهيم٧٤عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ﴿: هود()) ﴾٧٦يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ﴿

٧٦ - ٦٩( ، ذت من أهلها مكانا واذآر في الكتاب مريم إذ انتب((وحوار مريم عليها السالم مع جبريل

﴾ قالت إني ١٧﴾ فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ﴿١٦شرقيا ﴿﴾ قالت ١٩بك لأهب لك غلاما زآيا ﴿﴾ قال إنما أنا رسول ر١٨أعوذ بالرحمن منك إن آنت تقيا ﴿

﴾ قال آذلك قال ربك هو علي هين ٢٠أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴿﴾ ٢٢﴾ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴿٢١ ﴿ولنجعله آية للناس ورحمة منا وآان أمرا مقضيا

﴾ فناداها من ٢٣فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وآنت نسيا منسيا ﴿﴾ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا ٢٤ سريا ﴿تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك

، )٢٥ - ١٦: مريم()) ﴾٢٥جنيا ﴿ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء ((وحوار موسى مع بنات شعيب

اء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين ﴾ ولما ورد م٢٢السبيل ﴿﴾ فسقى لهما ثم ٢٣تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ آبير ﴿

﴾ فجاءته إحداهما تمشي على ٢٤ فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ﴿تولى إلى الظلاستحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا

﴾ قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت ٢٥جوت من القوم الظالمين ﴿تخف نن ﴾ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإ٢٦القوي الأمين ﴿

﴾ قال ٢٧أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين ﴿)) ﴾٢٨ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وآيل ﴿

، )٢٨ - ٢٢: القصص(

١٧٨

﴾ قالوا من ٥٨فجعلهم جذاذا إلا آبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ﴿((وحوار إبراهيم مع قومه ﴾ قالوا فأتوا ٦٠براهيم ﴿﴾ قالوا سمعنا فتى يذآرهم يقال له إ٥٩فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ﴿

﴾ قال بل ٦٢﴾ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ﴿٦١به على أعين الناس لعلهم يشهدون ﴿ى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ﴾ فرجعوا إل٦٣فعله آبيرهم هذا فاسألوهم إن آانوا ينطقون ﴿

﴾ قال أفتعبدون من دون الله ما لا ٦٥﴾ ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ﴿٦٤﴿﴾ قالوا حرقوه ٦٧ا تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ﴿﴾ أف لكم ولم٦٦ينفعكم شيئا ولا يضرآم ﴿

﴾ وأرادوا ٦٩﴾ قلنا يا نار آوني بردا وسلاما على إبراهيم ﴿٦٨وانصروا آلهتكم إن آنتم فاعلين ﴿، وغيرها من صور الحوار في القرآن )٧٠ - ٥٨: األنبياء()) ﴾٧٠﴿به آيدا فجعلناهم الأخسرين

والرسول صلى اهللا عليه وسلم اعتمد منهج الحوار فهو يتحاور مع عمه أبي طالب، ومع . الكريمرؤساء قريش والمسلمون يحاورون النجاشي، والرسول يتحاور مع رسل قريش يوم الحديبية،

ومعرآة بدر وأحد واألحزاب ويوم حنين ومع نصارى وهو يحاور أهل الطائف وبيعة العقبة .نجران، وهناك حوار علي مع الخوارج

ساحات الحوارللحوار ساحات منها الديني والدنيوي، واالجتماعي والثقافي واإلعالمي والتربوي

.واألمني والبيئي والحضاري واالقتصادي والسياسي مشكالت في طريق الحوار

التزام (الحوار منهاجا للتعارف فإنه يشترط شرطا أساسيا وهو واإلسالم عندما يضع ، آما وضع آدابا للحوار باإلضافة إلى ما سبق وهو عدم سب وتجريح )األحسن من القول

.المعتقد، عدم الفوقية في األسلوب والمنهج، عدم اإلآراه، البر والقسط أهمها اضطراب الرؤى ولكون الحوار في الوقت الراهن تعترضه مشكالت آثيرة من

والتصورات وغياب مرجعيات الحوار، وتعدد منابره، وضعف الخبرة، والتنافس فإنه أصبح من .الضروري الحديث بمنهجية علمية حول الحوار، بشكل عام وحوار الحضارات بشكل خاص

من أهداف الحوارالروحي ألننا إن الهدف من حوار الحضارات هو بلوغ الحرية واألمن والعدالة والرقي

فنحن نواجه اليوم . نواجه اليوم مسألة العولمة وفي عالمنا المعاصر تبرز أآثر الضرورات جالءمسألة العولمة، وهي في النهاية تستهدف إزالة التنوع الثقافي، وهذا عكس ما يدعو إليه الحوار

.الذي يرمي إلى الوصول إلى إدراك مشترك عن طريق تبادل المعاني واألفكارهناك من يتخذ مواقف معارضة للحوار، وهم المنهزمون فكريا والمفلسون سياسيا، الذين يعتقدون بعدم إمكانية تحقيق أي تقدم إال عن طريق تقبل الثقافة الغربية، والذين يسدون الطريق

.إذا الندية شرط مهم للحوار ألنها تؤدي إلى عدم اإلحساس بالدونية. أمام التغيير والتطوير

١٧٩

حتى جاء آتاب صدام ) مشكلة صدام الحضارات(لقد طرح آثير من المفكرين الحضارات لصموئيل هنتغتون ليعطي المسألة بعدا جادا وليحول القضية إلى نظرية إستراتيجية للعالقات الدولية، وليطرح فكرة حتمية الصراع بين الحضارات، وقد ضاعف هذا األمر الخوف

.ى الساحة بعد سقوط الشيوعية وانتهاء ما آان يعرف بالحرب الباردةمن اإلسالم وعودته إل موقفنا من الحوار

تبيان حقيقة موقفنا من اآلخر وهو موقف قائم : إن موقفنا من الحوار ثابت ال يتغير وأوله لعلى هدى أو وإنا أو إياآم(( وعدم إلغاء اآلخر )١٨: الزمر()) يستمعون القول((على أساس

آل ()) تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم(( ودعوته إلى المشترآات )٢٤: سبأ()) في ضلال مبين .)٦٤: عمران

إن الدعوة إلى الحوار هي دعوة إلى االعتراف بالجانب الروحي من اإلنسان وتقوية يرآز على رساالت األنبياء التي تجمع المعنوي والروحي الجانب السامي من اإلنسان، وهذا

.آشرط الزم لسمو اإلنسانإن مهمة حوار الحضارات أن يتحمل مسؤولية الكشف عن حقيقة ارتباط الدين بالحضارة

.وبالطاقة التي يبينها الدين من آثار الحوار

معرفة الهوية معرفة الذات؛ : إن من أهم آثار الحوار هو الدخول في عالم المعرفةآذلك يساعد الحوار على إدراك .الشخصية، وقسم من معرفتنا يحصل بالمقارنة مع اآلخر

المشترك في اآلفاق، ولو أخليت الساحات للشعوب لدخل بعضها مع بعض في حوار يستهدف تحقيق مصالحها اإلنسانية ولحلت مشاآلها عن طريق التعارف والتفاهم، ولكن القوى المتحكمة

من هنا ال بد من إبعاد . ض الندية في الحوار وال جدوى في الحوار إذا انعدمت النديةترفالمهزومين عن ساحة الحوار، آما ال بد أن يتم استجالء عظمة المجموعة الحضارية اإلسالمية

ثم إن الحوار ال يعني االستغناء عن القوة بمعانيها. ماديا ومعنويا وما يمكن أن تقدمه للبشرية .المختلفة فالعالم ال يستمع للضعفاء وإنما يصغي لألقوياء

أولويات في الحوار الحضاريإن أول أولويات الفهم في الحوار الحضاري أن نتفق على مضمون الحضارة ولعل وقفة

﴾ ١٢٩لكم تخلدون ﴿﴾ وتتخذون مصانع لع١٢٨أتبنون بكل ريع آية تعبثون ﴿((: عند قوله تعالى )١٣١ - ١٢٨: الشعراء()) ﴾١٣١﴾ فاتقوا الله وأطيعون ﴿١٣٠وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴿

حضارة مادية مقرونة بقيم إنسانية ذات : تجعلنا نضع اعتبارين مهمين للحضارة بالمفهوم الدقيقل إن الحضارة هي النتاج المادي والمعنوي ألي أمة من رصيد ديني، ولعل التعريف الذي يقو

األمم هو األدق من بين مئات التعاريف عن الحضارة؛ ألن المجتمع المتحضر هو المجتمع القائم

١٨٠

على أساس قيم إنسانية ذات رصيد يؤمن لها الديمومة والبقاء والثبات والموضوعية وليس أغنى .من الدين رصيد في هذا المجال

الذين يتحاورون؟من هم

إن الحضارات ليست ذوات عينية، لذلك فهي ال تتحاور إال بممثليها الذين يحققون اللقاء بينها بالصراع أو بالحوار حول مجاالت فعلها أو قيمها، فحوارها يكون بين ممثلين ال يتعينون

س الجماعة أو إال بتعيين مستويات التواصل والتفاضل الممكن بين البشر سواء انتسبوا إلى نفإلى جماعات مختلفة ولذلك فاللقاء بين البشر يقبل التصنيف بحسب مجاالت الحاالت وقيمها التي

.تنتظم بها حياتهم حوار حضارات أم حوار ثقافات؟

؛ ألن )حوار الثقافات(هل يمكننا أن نستعيض عن مصطلح حوار الحضارات بمصطلح ا من فكر وروح ووجدان وعقيدة وتراث وآداب الثقافات هي التي تتصارع وتتحاور بما فيه

.فالثقافات تأخذ من بعضها وتتأثر) الصراع والحوار(وفلسفة ولغة وفنون، وفي آال الحالتين منطلق الحوار عند المسلمين

نثى يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأ((: إن منطلق الحوار عند المسلمين هو قوله تعالى: الحجرات()) وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند الله أتقاآم إن الله عليم خبير

، إن التعارف هنا يقتضي بداهة أن يعرف آل فريق اآلخر، وأن يصغي إليه ويتلمس )١٣ال تفاهم بغير فهم، فال بد من اتباع آل الوسائل (حقيقته، الوسائل التي تؤدي إلى معرفته على

أن يفهمنا (ومن ثم تكمل المعادلة ) المتاحة في أثناء الحوار ليفهم آل فريق الفريق الذي يحاورهولكن الهدف ال يجوز أن ينحرف عن طريقه وذلك بالتفريط في شيء ). غيرنا وأن نفهم غيرنا

فال يكون . هرية، فالمسايرة هي في األسلوب وليس في الجوهرمن القيم الثابتة والمواقف الجو .الحوار حوارا إال إذا آان المحاور محققا لذاته، مثبتا لوجوده، متيقنا من عقيدته وأفكاره

صفات المحاور

المحاور عليه أن يتحرى الحق، ويبتعد عن شهوة الغلبة، اإلسالم مثال دين سماحة مسترشدين . قوة وجهاد، وأن يضع ذلك في السياق التاريخي والفقهيورحمة، ولكنه أيضا دين

، )٣٩: الحج()) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير((: بقوله تعالى مثال .)١٩٠: البقرة()) ا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدينوقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ول((

لقد حددت الواليات المتحدة في دراسة معمقة ما هي األخطار التي تواجهها اآلن وفي المخدرات وهي قضية داخلية، والجريمة المنظمة وهي : المستقبل القريب فذآرت أربعة هيفته بأنه آل من يقاوم، إذ على الجميع أن يسمع الكلمة، تخص إدارتها، واإلرهاب الذي عر

١٨١

والخطر الرابع أسلحة الدمار الشامل، وفي ضوء ذلك عليك أن تحاور، ولعل موضوع اإلرهاب هو أخطر هذه المواضيع والذي تداخلت فيه الحقيقة مع الخيال والحق مع الباطل والفهم الخاطئ

التشويهات التي أضرت أوال وأخيرا بالعرب مع الفهم الصحيح وما إلى ذلك من جملة .والمسلمين داخليا وخارجيا

حوار الحضارات في عصر العولمةإن الحضارات آما قلنا بطبيعتها ال تعترف بالحدود السياسية للدول التي تنضوي تحت ت لوائها، لذلك فإن حوار الحضارات الفعلي أو المفترض يعني وجود عالقة دولية بين آيانا

.سياسية مستقلة عن بعضها البعض وتتمتع بالسيادة ووحدة األراضيآما أن الحضارات تقوم على ديمومة زمانية، أما العالقات الدولية فمنظورها آني قد ال

.ينسجم مع المنظور التاريخي الذي يفترضه مفهوم الحضارةأمرا واقعا وال ، هناك من يمثل )وصفة(وليست ) صفة(هناك من يقول أن العولمة هي

فهو ) الوصفة(آما يحدث في ميدان التقنيات عموما، أما اآلخر وهو ) صفة(يخضع للتقييم وهو .الدخول في النظام العالمي

لقد سقط معنى القانون في النظام الدولي الجديد ولعل السبب األساسي هو العالقة بين ).عالقة خارجية(وليست ) ليةعالقة داخ(أميرآا والكيان الصهيوني التي أرى أنها

فنقول الحضارة (في آثير من األحيان نحن ننسب الحضارات اإلنسانية إلى القارات ، أو إلى اللغة والعقيدة فنقول )الحضارة الغربية(، أو إلى الجهة حينا فنقول )األوروبية

، أو إلى النهر )ابانيةالحضارة الصينية أو الي(، أو إلى األمة فنقول )الحضارة العربية اإلسالمية(، )الحضارات القديمة أو الحديثة(، أو إلى العصر فنقول )حضارة بالد الرافدين(والوادي فنقول

ثم نتحدث عن حوار الحضارات أو حوار بين الحضارات، وهناك الحوار الخارجي، آما أن ير والتكوين في مراحل التأط) حوار الحضارات(هناك الحوار الداخلي، وعلينا أن ننظر إلى

التي يطرحها النظام العالمي الجديد، مما دعا األمين العام لألمم ) للعولمة(آجهد مناسب وآبديل حوار الحضارات والحاجة إلى أخالق ( بعنوان ١٩٩٩المتحدة إلى إلقاء محاضرته في عام

عالم آله، ؛ ألن العولمة هي نظام امتدت من خالله نخبة مالية بسلطانها الذي يشمل ال)عالميةمضخمة أسعار البضائع والخدمات، ومعيدة توزيع الثروة من القطاعات ذات الدخل األآثر انخفاضا إلى القطاعات ذات الدخل األآثر ارتفاعا، أي أن العولمة تبشر بنظام عبر قومي جديد

ن الكتاب لم يعد للدول فيه حدود وعاد االستعمار فيه إلى الظهور، والعولمة آما يقول آثير مهي صندوق النقد (آلمة لتغطية األمرآة عبر سيطرة أميرآا على ثالث وآاالت عبر قومية

.التي حلت محلها منظمة التجارة العالمية) الدولي، والبنك العالمي، والغاتإننا في سباق بين مسعى العولمة إلى خلق سوق عالمية مفتوحة ال تعرف الحدود،

م بأسعار رمزية أو رخيصة واستغالل اليد العاملة وفرض المرونة والحصول على المواد الخا

١٨٢

على القوانين، ومسعى حوار الحضارات الذي يسعى إلى تغيير مناخ المواجهة بالتطلع إلى عالم واألماني وحدها ال تكفي إذ ال بد من أن تقترن القوى بالعمل، والتعارف ال . أآثر عدالة وإنسانية

، وهويتنا تتضح لنا أآثر من خالل معرفتنا باآلخر، )اآلخر(و) األنا(بين يتحقق إال بالمشارآة والمتأمل في تاريخ الحضارات يجد أنها مؤسسة على شراآة معرفية تتجاوز حدود اللغة

.واألرض واألمة، والتي يجب أن توظف لخير اإلنسانساس إح(في محاضرته المعنونة بـ : مواقف غربية إيجابية من حوار الحضارات

بناء الجسور بين اإلسالم والغرب يقول األمير تشارلز ولي عهد المملكة المتحدة ) بالمقدسإنني أبدأ باالعتقاد أن الحضارة «: ١٠ص) ١٩٩٧مرآز أآسفورد للدراسات اإلسالمية (

اإلسالمية تحمل رسالة هامة إلى آل الغرب تكمن في الطريق التي احتفظت بها برؤية موحدة رمة العالم من حولنا، وإنني أشعر أننا في الغرب يمكن أن نلقى عونا على إعادة ومتكاملة لح

اآتشاف فهمنا الخاص بتقدير احترام التراث اإلسالمي العميق للنواميس األبدية للنظام الطبيعي، وأعتقد بأن تلك العملية يمكن أن تساعد في مهمة التقريب بين دينينا، ويمكن أن تساعدنا نحن

على إعادة التفكير وبنحو أفضل في عنايتنا باإلنسان وبيئته في ميادين الرعاية الصحية الغرب لقد آان اإلسالم وال يزال رسالة إنسانية، وال يكفي . »والزراعة والعمارة والتخطيط الحضري

.أن نتحدث باستمرار عن هذه الرسالة دون أن نجسدها في سلوآنا وتفكيرنا وفي عالقتنا باآلخرلعرب والمسلمين اليوم ال ينتجون وسائل الحضارة اإلنسانية الحديثة وال علومها وال إن ا

فلسفتها، وأما العودة إلى معالم الحضارة اإلسالمية إبان ازدهارها فهي عودة إلى التاريخ واسترجاع لذاآرة، وعليه فالشعوب اإلسالمية تبحث عن مشروع حضاري جديد ال يمكن

في قلبه، وال يمكن للمعطيات الحضارية إال أن تكون مادة اقتباس وتوليف لإلسالم إال أن يكون .وهضم له

هل أمكن للحروب أن تطمس ما أنتج من أفكار أو أن تمنع : إننا نطرح سؤاال آبيرا: الجواب. جريان هذه األفكار في أماآن الحروب ومساحاتها وفي ما يتجاوز جغرافيتها السياسية

قد ) العولمة(ة خبرات التاريخ ودراسة ما يجري اليوم في مسار تسارع ال، وعليه فإن دراستساعد في بلورة منهج للنظر إلى طبيعة العالقة بين الثقافات وفضاءاتها على أن نضع هذه

.العالقة في قلب التاريخ العالمي ال خارجهأو ) ريخنهاية التا(دروس التاريخ هي دروس في المنهج وطريقة النظر دونما مسلمات

آما يقول آثير من مفكري الغرب أو زوال الحضارة اإلسالمية آما يقول ) صدام الحضارات( ).شنجلر(

فإنه وآما يرى في آتابه ) بالتردي الرتيب للتاريخ(وبالرغم مما يقوله أرنولد تونبي أن سياسات الدول الكبرى أي سياسات القوة هي التي أفرغت الحضارة من ) حرب وحضارة(

مونها الثقافي، اإلنساني، والروحي، ومع ذلك فإن ثمة دراسات تفكيكية نظرت إلى مناطق مضالحضارة الغربية (من هذه الدراسة التي شملت ) حضارة المتوسط(جغرافية بعينها آما حظيت

١٨٣

، لهذه الحضارات آما يقول المؤرخ )الالتينية، والعربية اإلسالمية واليونانية األرثوذآسيةقعر عميق وبينها أوجه من التداخل، أما الحروب والسيطرة فتتحكم ) فرناندو بردويل(الفرنسي

. فيها مصالح الحكام التجار، وهذا ما تم التعبير عنه أآثر من مرة في الشراآة األورومتوسطيةوعليه، فإن العالم اإلسالمي يمتلك قوة الثقافة ومنظومة : دور العالم اإلسالمي في الحوار

تي أدهشت الغرب في قدرتها على االستمرار واالنبعاث والتجدد األمر الذي اعتبر فيه القيم ال .بعض الغربيين اإلسالم آأحد الخيارات الكبرى في العالم المعاصر

).آرد فعل(وليس ) آفعل(آما ينبغي أن نتعامل مع مشروع حوار الحضارات حوار الحضارات نظرة إلى المستقبل

رات هي البحث عن المشترآات العامة والجوهرية والحية إن فلسفة حوار الحضابين الحضارات في الحقول المختلفة وعليه فيجب االنتقال من النظر العام لحوار

.الحضارات إلى النظر الخاص للبحث في المشترآاتآما أن مشروع الحوار هو رؤية للحاضر والمستقبل وال ينبغي أن نغلق جسور

مجدا ضائعا أو حروبا وصراعات، وإنما هو تاريخ جديد متجدد التواصل، فالماضي ليس .نبحث فيه عن مستقبل مشترك، عن مستقبلنا نحن ومستقبل العالم الذي نحن فيه

آيف نفهم حوار الحضارات

ال ينبغي أن يفهم من حوار الحضارات أنه حوار فقط بين اإلسالم والغرب؛ ألن إن احترام التنوع يعني بالضرورة أن تقوم العالقة . خرىهذا يفقدنا الرؤية للحضارات األ

ولكي يكون الحوار . بين الحضارات على قاعدة العدل، وهو أساس الكون وبه قوامهوهذا يتطلب من أنصار العدل . مجديا، يجب نبذ التعصب واالنفتاح هي قوام هذا الحوار ومقاومة المساعي الرامية إلى العمل على حماية الثقافة وضمان استقالل الحيز الثقافي

تسليع الثقافة وتنميطها والتطلع إلى بناء رؤية ثقافية متسامية لإلنسان ينطلق بناؤها من .واقع التنوع الثقافي لإلنسانية

دور الحضارة اإلسالمية في النهوض الحضاري آوسيلة للحوار الحضاريشتاتها بطريقة ميكانيكية، من هذه إن الحضارة اإلسالمية لم تتشكل من العدم، ولم تلم

الحضارة أو تلك، وإنما نشأت بتأثيرات إسالمية، ووفق شبكة شروط وتأسيسات محددة صاغها هذا الدين وتكونت في رحم إسالمية، وبصمات آتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم على

.حجيراتها ونبضها وجملتها العصبيةعن الحضارات العشرين، ومن ثم الست الباقية بما فيها إن أرتولد تونبي وهو يتحدث

.الحضارة اإلسالمية يقول إنها معرضة للتفكيك والتالشي في مدارات الحضارة الغربية

١٨٤

إننا بحاجة إلى منهج شمولي وليس تفكيكيا لدراسة هذه الحضارة ودورها المعاصر في إلى طرق تكاد تكون مسدودة في اتجاهات التأثير بعدما وصلت الحضارة الغربية بآفاقها الفكرية

.عدةإن الحضارة اإلسالمية هي الوحيدة القادرة على االنبعاث ألنها تملك شبكة شروطها في

ألن . آتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وتملك رحمها القادرة على النمو واالستواءاوالت التشويه والتحريف، لقد تهاوت آتاب اهللا هو النص الوحيد الذي بقي عصيا على آل مح

النظريات الشمولية، والوضعية، وسقطت مقولة تفوق الرجل األبيض، وتهاوت اإلمبراطوريات االستعمارية وبدأت األديان تتصارع في اجتذاب األنصار بطرق قد تكون أحيانا على حساب

مشارآا في صياغة الحاضر، قيمها األخالقية، وليس ثمة غير اإلسالم قادرا على ملء الفراغ،ولعلنا لم نقف آثيرا عند ظاهرة سقوط الحضارة اإلسالمية بقدر . وواعدا بمستقبل أآثر إنسانية

ما وقفنا عند سقوط الدول اإلسالمية، مما يقدم لنا خبرة بالغة األهمية في احتماالت النهوض من مما . طويلة إلى التدهور واالنحاللجديد في ضوء فهم وإدراك العوامل التي قادتنا عبر قرون

.يؤهلنا أيضا لبناء مشروع حضاري بأآبر قدر من الوعي واالستبصار أصول الحضارة اإلسالمية

لقد قامت الحضارة اإلسالمية على عدة أصول وهي أصول ال بد أن تكون خارطتها صول تعيننا أآثر موجودة في أي فترة من فترات النهوض الحضاري، ودراستنا سريعا لهذه األ

.على فهم خصوصية هذه الحضارة وسالحها :لقد نفذ اإلسالم نقالت أو تحوالت ثالثة شكلت المناخ المالئم للفعل الحضاري وهي

النقلة التصورية االعتقادية: أوال

وهي أآثر النقالت أهمية ألنها بمنزلة القاعدة التي بنيت عليها سائر التحوالت، نساني من التعدد إلى التوحيد، ومن عبادة العباد إلى عبادة اهللا وحده ومن تحويل التوجه اإل

عشق الحجارة واألصنام والتماثيل واألوثان إلى محبة الحق الذي ال تلمسه األيدي وال تراه العيون، آسر للحاجز المادي باتجاه الغيب، وتمكين للعقل من التحقق بقناعات تعلو

لقد نقلت . )٢٥٧: البقرة()) من الظلمات إلى النور((لة على الحس القريب، إنها النقالعقيدة الجديدة العقل إلى السعة والعدل والتوحيد غير محكوم عليه بظلم سلطة فكرية

. قاهرة ترغمه على قبول ما ال يمكن قبوله باسم الدين النقلة المعرفية: ثانيا

أجل تشكيله بالصيغة التي تمكنه من وهي النقلة التي عملت في صميم العقل من ، والعلم ورد في القرآن الكريم في )اقرأ(التعامل مع الكون والوجود، الكلمة األولى آانت

١٨٥

تفكر، أعقل، تدبر، : ومن اقرأ آانت. موضعا، وأداة العلم أقسم اهللا بها) ٧٥(أآثر من .تفقه، انظر، تبصر

النقلة المنهجية: ثالثا

اتجاهات ثالثة، األول السببية، بحيث يتأمل اإلنسان ويبحث، حيث امتدت فيويفكر ثم يضع يده على الخيط الذي يربط بين الظواهر واألشياء، لقد أراد القرآن أن يجتاز العقل النظرة التبسيطية المفككة التي تعاين األشياء والظواهر مقطعة األوصال دون

قاط عناصر الشبه وعزل عناصر االختالف، قدرة على الجمع والمقارنة والقياس والتلتصبح عقلية ترآيبية تملك القدرة على الرؤية االستشرافية التي تطل فوق الحشود

حتى أنها واحدة من . والظواهر بحثا عن العالقة واالرتباط ووصوال إلى الحقيقة المرتجاةوجود سلسلة من وعد الكون وال. طرق الوصول إلى معجزة الخلق ووحدانية الخالق

.الظواهر يرتبط بعضها ببعضوآانت النقلة الثانية هي القانونية التاريخية، السؤال هل التاريخ يحكمه قانون؟ نحن نعرف أن القانون يحكم الظواهر العلمية، ولكن القرآن يؤآد على أن التاريخ محكوم

)) ن قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاسنة الله في الذين خلوا م((بقانون، محكوم بسنن : اإلسراء()) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا((، )٦٢: األحزاب(

هد أولم ي((. إن القرآن يفرض علينا أن نحول السنن إلى واقع حرآي لتجاوز الخطأ)٧٧)) لهم آم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساآنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون

.إن التاريخ إذا تحكمه السنن وال تحكمه السنون. )٢٦: السجدة(دعا القرآن الكريم الناس لقد . أما النقلة الثالثة فهي المنهج البحثي الحسي التجريبي

إلى التبصر بحقيقة وجودهم وارتباطاتهم الكونية عن طريق النظر الحسي وأعطى ولا تقف ما ليس ((للحواس مسؤولية آبيرة في مجال البحث والنظر والمعرفة والتجريب

، )٣٦: اإلسراء()) آان عنه مسئولالك به علم إن السمع والبصر والفؤاد آل أولئك، )٧٥: المائدة()) انظر آيف نبين لهم الآيات((، )٥: الطارق()) فلينظر الإنسان مم خلق((سه ومن عمي فمن أبصر فلنف((، )٩٩: األنعام()) انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه((

إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا ((، )١٠٤: األنعام()) فعليها . )٢: اإلنسان()) بصيرا

لذي ولئن اتبعت أهواءهم بعد ا(( حتى أن آلمة العلم وردت مرارا لتدل على الدينما لهم به من علم ((، )١٢٠: البقرة()) جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

.)١٥٧: النساء()) إلا اتباع الظنإن اإلسالم قد وضع اإلنسان في قلب العالم والطبيعة، وفي صميم العالقات بين

ت، فربط اإليمان باإلبداع والكشف والتلقي عن اهللا والتوغل في مسالك الجزيئات والذرا

١٨٦

الطبيعة، بين تحقيق مستوى روحي وتسخير طاقات العالم لتحقيق الدرجة نفسها من .التقدم

ولقد أآد عصر الرسالة جملة من القيم ذات االرتباط الوثيق بالفعل الحضاري سابقا زاوية، النزوع إلى األمام، التحذير من هدر الطاقة، المعرفة حجر ال: والحقا ومن أهمها

مبدأ االستخالف، مبدأ التسخير، روح العمل واإلبداع، مجابهة التخريب والفساد، التوازن لقد أدت . بين الثنائيات وتوحدها، التناغم والوفاق مع الطبيعة والكون، الميزة التحريرية

:ئة المناسبة للنشوء الحضاري ومنهاهذه القيم إلى جملة من التحوالت وفرت البي . التوحيد في مواجهة الشرك- . الوحدة في مواجهة التجزؤ- . الدولة في مواجهة القبيلة- . التشريع في مواجهة العرف- . المؤسسة في مواجهة التقاليد- . األمة في مواجهة العشيرة- . اإلصالح في مواجهة الفساد- .ى المنهج في مواجهة الفوض- . المعرفة في مواجهة الجهل- . اإلنسان المسلم في مواجهة الجاهلي-

إن الحقيقة التاريخية التي ال ريب فيها هي أن المسلمين وفقوا طوال خمسة قرون آاملة إلى القيام بخطوات حاسمة في مختلف مجاالت الحضارة من غير أن يديروا

.ظهورهم للدين وحقائقه ةتدهور الحضارة اإلسالمي

: إن ظاهرة التدهور الحضاري تتشكل ببطء وعلى مكث، وتسهم في صنعها عوامل شتىعقدية وسياسية وإدارية واقتصادية واجتماعية وجغرافية وأخالقية وغيرها، ويمكننا أن نلحظ

الترف ) القاعدة الساآنة(و) القيادة الظالمة(عبر المسيرة الحضارية بعضا من أصناف .ق، االنحالل، عدم التوازنوالحرمان، األخال

إن التفسير الشمولي لسقوط الحضارات وتدهورها هو األقرب إلى المنطق التاريخي، وإن استمرارية الحضارة رهن بما يصنعه أبناؤها ألنفسهم، فليس ثمة محاباة في نواميس الخلق

القرآن يتحدث عن عموم الناس ويعرض و)١٤٠: آل عمران()) وتلك الأيام نداولها بين الناس((مبدأ المداولة آفعل دينامي يستهدف تمحيص الجماعات البشرية، والمداولة ال تجيء بصيغة حتمية مقفلة، ولكنها توحي بالحرآة والتجدد واألمل وتقرر أن التاريخ ليس حكرا على أحد،

١٨٧

أن تزل بهم حرآة الزمن إلى ومن ثم فال مبرر لليأس والهزيمة، فمن هم في القمة اآلن يمكنإن سقوط أي تجربة بمنزلة . الحضيض، ومن هم في القاع ستصعد بهم الحرآة نفسها إلى القمة

عقاب إلهي مباشر أو غير مباشر عن طريق السنن التاريخية التي تعمل من خالل اإلنسان اصطراع والجماعة، وقد تكون الضربة على شكل عدوان خارجي، أو عصابة داخلية، أو

وإن ((والقرآن يخاطب الجماعة المؤمنة آما يخاطب أي جماعة بشرية . طبقي، أو آارثة طبيعيةآم ترآوا من جنات وعيون ((، )٣٨: محمد()) تتولوا يستبدل قوما غيرآم ثم لا يكونوا أمثالكم

﴾ آذلك وأورثناها قوما آخرين ٢٧﴾ ونعمة آانوا فيها فاآهين ﴿٢٦يم ﴿﴾ وزروع ومقام آر٢٥﴿فأوحى إليهم ((، )٢٩- ٢٥: الدخان()) ﴾ فما بكت عليهم السماء والأرض وما آانوا منظرين٢٨﴿

)) ﴾ ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد١٣ربهم لنهلكن الظالمين ﴿ولقد آتبنا في الزبور من بعد الذآر أن الأرض يرثها عبادي ((، )١٤ - ١٣: إبراهيم(

ا القوم الذين آانوا يستضعفون مشارق الأرض وأورثن((، )١٠٥: األنبياء()) الصالحون :، ومن عوامل التدهور الحضاري)١٣٧: األعراف()) ومغاربها

. انحسار الجهاد وتضاؤل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر-١ . غياب مفهوم التوحيد وتسلل الشرك والصنمية-٢ . االستبداد السياسي-٣ .الفصام بين القيادتين الفكرية والسياسية -٤ . طغيان القبلية واإلقليمية والعرفية على مفهوم األمة-٥ . الظلم االجتماعي-٦ . الترف-٧ . التحلل الخلقي والسلوآي-٨ . الفساد اإلداري-٩ . التمزق المذهبي-١٠ الغلو والتشدد-١١ . وانتشار الرؤية اإلرجائية-١٢ . والخرافات انتشار البدع-١٣ . غياب االجتهاد وسيادة التقليد واالتباع-١٤ . غياب العلم وانتشار الجهل-١٥ . الصراع بين الثنائيات-١٦ . فوضى التعامل مع خبرات اآلخر-١٧ . تضاؤل القدرة على توظيف الزمن-١٨

١٨٨

. تضاؤل القدرة على توظيف المكان-١٩ . أخطاء القيادات اإلسالمية المتأخرة-٢٠ .العوامل الخارجية -٢١

بالمقابل فإننا نحاول التأشير إلى مجموعة من السياقات األآثر إلحاحا : المحددات :في سبيل النهوض الحضاري لألمة

السياق الفكري: أوال

ال بد من االجتهاد في إطار يحمي التشريع اإلسالمي من التيبس والتسيب وهي وبين الحياة والواقع، إن الفقيه المجتهد آان في محاولة لردم الهوة بين الزمان والمكان،

لقد آن األوان لتجاوز . زمن التألق الحضاري يقود الحياة، وآان يملك عقال ابتكاريا متوقدااالستسالم لتقاليد منهجية قادمة من عصور مختلفة محملة االرتجال في العمل واالبتعاد

هرسة موسوعية دقيقة وشاملة لمعطياتنا عن الفردية، وقد يكون من المفيد التخطيط لفالفقهية ويمكن أن تضع المفاتيح في أيدي الباحثين والمجتهدين لمعرفة مواقع خطواتهم

.وهم يتجولون عبر معطيات فقه مزدحم آثيف آي يحصلوا على ما يريدونومنها تحقيق الخطوات نفسها بصدد المعطيات الفكرية اإلسالمية الحديثة

منها تحقيق االستمرارية االجتهادية، وتصميم خارطة معمارية معاصرة والمعاصرة، وللتصور الفقهي االجتهادي وآفاقة تأخذ بعين االعتبار طبيعة التحديات المعاصرة، وتحقيق قدر من الوفاق المرن بين النظرية والتطبيق، وتجاوز التشنج على الكليات، وحصر آافة

.ت عليها وفق توجهاتها واختصاصاتهاالطاقات اإلسالمية وتوزيع المهما السياق الثقافي: ثانيا

. إن وضع خارطة استراتيجية ثقافية واحدة من أهم مطالب النهوض الحضاريفتحدي الحضارة الغربية المعاصرة لحضارتنا هو تحد ثقافي، والمطلوب ثقافة من

وآذلك (( تأآيد واقعها إن األمة تحتاج إلى. صفاتها التميز واألصالة وتعميق المالمح وحرآة الثقافة تسير )١٤٣: البقرة()) جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

.حرآة باتجاه المسلمين وحرآة باتجاه الغير ضمن مبدأ التعارف: باتجاهينما هي عامل إن الوحدة والتنوع في حضارتنا ال تمثل نقيضين متضادين بقدر

.حضاريأما الغير، فالحرآة باتجاهه يجب أن تخضع أيضا إلى احترام التغاير ومحاولة اإلفادة منه بتحقيق مزيد من التعاون بين التعارف بين ثقافة المسلمين وثقافاتهم، وال يمكن

.تحقيق الشرط الثاني بفقدان الشرط األول .ئيات التي بعثرتها المذاهب األخرىفالثقافة اإلسالمية قادرة على لملمة الثنا

١٨٩

:مالحظات حول أجهزة التربية والتعليمنحن نعيش عصر التقدم المذهل المتراآم، وتراآم الخبرة، وانفجار المعلومات،

وال بد بعد تجاوز حقيقة أن اإلسالم . والقدرة النوعية في وسائل االتصال والعولمة الثقافية أن نبحث انعكاس ذلك على النشاط الثقافي المعاصر هو أهم عوامل التوحد الثقافي،

للمسلمين، والبحث في ما تعرض لالضمحالل أو الزوال، وتشخيص األسباب والمؤثرات، والمؤسسات التربوية والتعليمية واإلعالمية هي األقدر على تأدية هذه

.المهمةالعقيدة في وتمثل اللغة العربية عصب التراث التعبيري للمسلمين مرتكزا يلي

تحقيق المقاربة الثقافية، آما تشكل النشاطات والممارسات التربوية والتعليمية واحدة من أهم الوسائل القادرة على حماية وحدة المسلمين الثقافية وتأآيد المنظور اإلسالمي للكون

.والحياة والوجود واإلنسانن إمكانية التغيير في آيان إن فكر األمة يحتاج إلى إصالح وتقويم البناء النفسي، وإ

األمة تكمن في العمل المستقبلي وإعداد الناشئة نفسيا وفكريا على أسس سلمية تعدها ألداء دورها الحضاري بعد أن يكتمل تكوينها، في اتجاه توجيه الطاقة لترجمة الفكر والمفاهيم

.والرؤية اإلسالمية تربية للناشئةنها أن تمارس دورا فاعال آبيرا في رسم أما المؤسسات اإلعالمية فيمك

.استراتيجيات اإلسالم الثقافية واإلعانة على تحقيقها السياق العلمي: ثالثا

إن األمة اإلسالمية مطالبة بأن تستعيد قدرتها على االلتحام بالعالم سننه ونواميسه، حترام على وأن تمارس دورا مؤآدا في تيسير الحياة والدفاع عن الذات وفرض اال

.اآلخرلقد استطاعت أمم آثيرة من خالل منجزاتها العلمية أن تمارس دورها الحضاري

.وأن تحميه ليس - بجانبيه الصرف والتطبيقي وبعيدا عن خلفياته التصورية -إن العلم الحديث

دنا ماردا آافرا لكي نتبرأ منه وندعو لحربه ولكنه أداة حيادية يمكن توظيفها لتعزيز وجووعقيدتنا، آما أن العلم ليس ابن الحضارة الغربية وحدها لكي نتردد في احتضانه وتنشئته، ولكنه تراآم للخبرة البشرية ونتاج لحضارات شتى أسهمت فيها معظم شعوب

.وآان لحضارتنا دور بارز فيه.. األرض الحيةي دعوة إلى إن مهمة التمكين واالستخالف المبثوثة في آيات القرآن الكريم ه .اعتماد الكشوف العلمية وتطبيقاتها لتوظيف هذا التسخير على أوسع نطاق

١٩٠

لقد حدد اهللا أبعاد السماء الدنيا والعالم والطبيعة وقوانينها ونظمها وأحجامها بما ، )١٢ :النحل()) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر((يتالءم ومهمة االستخالف

ألم تر أن الله سخر ((، )١٤: النحل()) وهو الذي سخر البحر لتأآلوا منه لحما طريا((ألم تروا أن الله سخر ((، )٦٥: الحج()) لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره

: القمر()) إنا آل شيء خلقناه بقدر(( )٢٠: لقمان()) م ما في السماوات وما في الأرضلك .)٣٦: ص()) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب((، )٤٩

النحاس، والحديد في الخيل، الطير، الريح، : لقد ذآر القرآن الكريم آيف سخر اهللافكم هما مهمان في حياتنا ) أما الحديد والوقود(عدد من اآليات لعبدين من عباده،

البأس . (وهناك سورة اسمها القلم، لنكتشف أين نحن من القوة، والعدل، والعلم. المعاصرةرابط مرتبط بالحديد آما يقول القرآن الكريم، إننا يجب أن نلفت إلى التداخل والت) الشديد

بين إرسال الرسل وإنزال الكتب معهم وإقامة الموازين الدقيقة لنشر العدل بين الناس وبين إنزال الحديد، الذي يجب أن ننقب عنه في باطن األرض؛ ومن دون االعتماد الواعي المسؤول الخبير على مصادر القوة والبأس فلن يكون هناك نصر وال تقدم وال

عادلة التي جاء الدين لتنفيذها في األرض حتى ولو حبس حماية للموازين والقيم ال .المسلمون أنفسهم في المساجد يتضرعون

الواقع

أن التكنولوجيا اإلسالمية التي ترتبط بخلفيتها اإليمانية تعد ضرورة ملحة ليس فقط على مستوى الجماعة اإلسالمية نفسها وإنما على مستوى البشرية عامة؛ ألنها ستعرف

.ك وتنضبط على هدي القيم الدينية واإلنسانية القادمة من عند اهللاآيف تتحرإننا إذا لم نصل إلى اليوم الذي نبني فيه مختبراتنا ونشغلها بعقولنا ونصنع سالحنا ونستخدمه بأيدينا فلن تكون لنا خارطة أو مكان في العالم ولن يكون بمقدور القيد

. االنهيار الشاملالمنفصل عن الفاعلية أن يخرجنا من حالةإن الشراآة الحضارية التي يمكن أن تبدأ من المسلمين المقيمين في الغرب قد تكون من الخطوات العملية التي يمكن أن يساهم فيها المسلمون على صعيد األخذ والعطاء، وتبدأ بالعلم المادي وتمر بالقيم اإلنسانية، فيمكنهم تقديم نماذج من القيم تتعلق

ومشاآل البنية، واألمن النفسي، واألمل في الحياة، فيتحول المسلم من مصدر باألسرة،وإن العقول . قلق إلى مصدر أمان وهو ما اعتراه آثير من الغبش في الفترة األخيرة

اإلسالمية المهاجرة إذا ما استنهضت، قادرة على االضطالع بدور الشراآة الحضارية، التفقه في دينهم، والتفقه في واقعهم، وانتهاج : ذلكمنفردين بثالثة محاور تساعد على

.المؤسسية للعمل

١٩١

إن التقدم في الميادين العلمية والتقنية والصناعية أمر قائم في الحضارة المعاصرة ال يمكن إنكاره، آما أن التقدم في نظريات حقوق اإلنسان وحرياته والنظم االجتماعية

لية القضاء وفصل السلطات، جميع ذلك قطع المرتبطة بالمسيرة الحضارية آاستقالشوطا آبيرا مع أن الحضارة المعاصرة أصبحت عمالقا ولكنه عمالق مريض، يملك قوة

.آبيرة مادية ومعنوية، تجعله قادرا على متابعة الحرآة والهيمنة واإلنتاج والعلم والتقدملتصورات غير إن انهيار الحضارة المعاصرة بمعنى الكلمة اللغوي ووفق ا

الواقعية، ليس عنصرا مساعدا ألي جهة تريد استئناف المسيرة البشرية، فالحضارة المعاصرة أوسع جغرافيا وبشريا من أي مرحلة حضارية بشرية، ووصلت إلى آل زاوية من زوايا األرض بإيجابياتها وسلبياتها، وآل انهيار لها له عواقب تتجاوز الحدود

.اق البشرية والميادين المعيشيةالجغرافية واألعرإن دورنا المساهم في الحضارة المعاصرة والمصوب لجوانبها أآثر واقعية من

وهوة التقدم والتخلف يمكن ردمها اآلن بصورة أآبر وأسرع من الماضي، . تمني زوالها . وال تزداد عمقا واتساعا إال نتيجة عدم الشروع في التحرك الحضاري

هوض آمصطلح هي األخرى بحاجة إلى دقة في الفهم وبخاصة إذا إن عملية النارتبطت بكلمات قريبة منها في المعنى وال بد من اإلجابة عن بعض األسئلة في هذا

:السياقما هو الحد المطلوب تحقيقه من امتالك الوسائل للقول إننا بدأنا بالنهوض؟ ما هي

ة صحية وصحيحة؟ أين نقاط الفصل ونقاط الوسائل التي يمكن استيرادها في حرآة تبادليالتقاطع؟ هل يتحقق التقدم من خالل امتالك وسائل الرفاهية أو تصنيعها أو وصفها في خانة الكماليات؟ ما هي أوجه الربط بين المادي والقيمي لنتخلص من نقاط الرفض والنقد

.ة الهدف؟للحضارة الغربية؟ هل يمكن األخذ بمقاييس حضارية جديدة لتحقيق درجووجود أي . لقد آان البناء الحضاري دوما وعادة مشترآا النتماءات متعددة

حضارة واستمرارها مرتبط بدرجة قدرتها على استيعاب ما يوجد في ظلها من تنوع .انتخابي، أي دون الضغوط على التفاوت الطبيعي

المستقبل

مشترك، وليس هدف الهدف هو وسيلة للبناء الحضاري، والحضارة هدف إنساني في طريقه، وعندما ننطلق من اإلسالم في ) أفضل(أمة فقط، والهدف دائما يضع عنوانا

طرح طريق النهوض الحضاري الذي نرجو العمل من أجله ننطلق أوال من اإلسالم عقيدة ومنهجا للمسلمين الملتزمين به، ومنهجا لسواهم من غير المسلمين ممن هم في

الحضارية، فهو يطرح الرؤية لآلخر على تعدد االنتماءات واختالفها ابتداء داخل دائرته .بالفرد وانتهاء باألمة، ومن ثم باإلنسانية دنيا وآخرة

١٩٢

إننا بحاجة إلى تواصل بين الباحثين والمفكرين وصناع الفكر وصناع القرار، إلى الترجمة ومراآز البحوث والتطوير عالميا، والتحول من الترجمة االعتباطية

المدروسة، واعتماد الصيغة الشمولية اإلستراتيجية لمسيرة النهوض التي تأخذ بعين االعتبار جميع االنتماءات والتيارات في دائرتنا الحضارية وتعتمد المنهجية العلمية

.المرنةآل . فال بد من وضع بعض المعالم العامة لذلك» من أين نبدأ«أما من حيث مة على آل مصلحة جزئية ترتبط قيمها بمنظور النهوض إلى بناء مصلحة آبرى مقد

حضاري بقدر ما تتالقى منهجيا تكامليا مع المنهج العام، وآل موقف ينطلق من نقاط .االلتقاء مع اآلخر للتغلب على نقاط االختالف يساهم في النهوض

روري إن توضيح أسس العالقة بين صناع الفكر ومراآز صناعة القرار أمر ضهذا يتطلب خروج الفكر والسياسة . لعملية النهوض، ومن ثم تأتي المشارآة الحضارية

من التقوقع إلى االنفتاح، ومن المنفعية إلى المصلحة العليا، ومن الممارسات الجزئية إلى .الممارسة الشاملة، ومن عالقة الصراع إلى التعاون حول قضية مشترآة

يب الخلل في العالقة بين األجيال وقضية من دعائم النهوض الحضاري تصوإننا بحاجة إلى قراءة الواقع آما هو دون تصوير التقصير إنجازا، والهزائم . النهوض

نصرا، والتبعيات سياسات واقعية، ومجتمعات االستيراد واالستهالك تقدما ورقيا، من الضروري أن نفكر بما باب تحديد مصدر األخطاء؛ وبما أننا نعيش تعاقبا لألجيال، فمن

في تحمل المسؤولية، ) ذآورا وإناثا(سنورث أجيالنا، ومن ثم تبدو مسؤولية الشباب وعليه فإن جيل الشباب أقدر على استيعاب مفردات العصر، واستخدام تقنياته، حيث

.تكون النقلة الحضارية والعلمية أسرع؛ ذلك أن الواقع يفرض ذلكلمية اإلسالمية الفاتحة للعقول والقلوب، وفي عصر ويمكن القول في عصر العا

العولمة األميرآية الغازية للحقول والعقول إن الثقافة اإلسالمية تعتبر الحضارة اإلنسانية دوحة غناء ذات أفنان وأغصان، وهذه الدوحة تتميز بالتنوع، وعلينا أن ندرك أيضا آيف

.نسهم في إخصابهاإلنساني وامتداده، وهم يقولون بنهاية التاريخ وتصادم نحن نقول بتواصل التاريخ ا

.إن اإلبداع العقلي حق إنساني مشاع لكل آدمي أيا آان لونه وجنسه ومعتقده. الحضاراتلقد حملت مشعل الحضارة اإلنسانية ثقافات وشعوب، تداولته بالتعاقب دونما عقدة

.نقص أو عقدة استعالء، وآان لألمة اإلسالمية نصيبهاإن استئنافنا المساهمة في الشراآة الحضارية ال بد من أن يكون بعيدا عن عقلية السطحية والتلفيق، وعن عقدة النقص والهوان، وال يجوز أن نبقى قانعين بترجمة العلم

تاريخ (الغربي، وباستهالك اآلالت واستيراد التكنولوجيا؛ ألن ذلك يعني الحرآة في دائرة

١٩٣

ف لخبراتنا العلمية المعاصرة، ال بد أن تستعيد مجتمعاتنا مناخها العقلي دونما توظي) العلم .والعلمي والشروط النفسية واالجتماعية التي تسمح بالتقدم

السياق الحضاري

إن الطروحات السابقة في جوانبها الفكرية والثقافية والمادية : المساهمة الحضاريةقه آافة، وفي ما يلي بعض المرئيات تقود في مجملها إلى الفضاء الحضاري في آفا

:األولية لصياغة هذا المشروع الحضاري والتعامل معهالخطاب ليس محاولة روحية أو شعائرية أو سلوآية أو تربوية أو : مستوى الخطاب -١

المخاطب . علمية أو فكرية أو ثقافية أو سياسية أو دعوية أو حرآية إنما هو هذا آلهاملها وبعث روح اإلبداع والحرآة فيها، األمة التي يراد لها هنا أوال هو األمة بكإن األولوية التي تفرضها المعادلة تقضي جهدا متراآبا ذا طبقتين . الشهادة على الناس

أوالهما رسم خارطة عمل قديرة على احتواء آل نشاط إسالمي والتنسيق بين . ءمفرداته، وثانيها تحفيز إرادة العمل والبناء والعطا

إننا مطالبون أن ندخل في حوار مع حضارة اآلخر : مطالب اللحظة التاريخية -٢ . والهروب من ذلك سيقودنا إلى العزلة والتقوقع

ال نستطيع أن نقنع اآلخر بمشروعنا قبل أن نحوله إلى واقع نعيشه، وال : األنا واآلخر -٣نفسنا النسق الذي يستمد نستطيع أن نقنع اآلخر بمصداقيتنا الحضارية ما لم نضع ألمن الضرورة أن تكون . مقوماته من رحم اإلسالم ويستجيب لمطالب اللحظة التاريخية

البداية أوال فكرية، باتجاه اإلصالح والتقويم وثانيا بتصميم صيغ جديدة تستجيب في الواقع يوجد حاليا أداء فكري . للمتغيرات وتتعامل معها بأقصى درجات المرونة

.مي واجتماعي، لكن ينقصه التناغم واالنسجاموعلإن المعرفة المؤمنة على خالف المعرفة الملحدة أو الالدينية، تسعى إلى أن تمنح أآلها للناس آافة، ال تحكمها أنانية الحفاظ على السر وحجب االآتشاف، بل أن توجه

.ر المعرفة الالدينيةالكشف إلى آالت دمار تجرب على البشر قبل الحجر آان من ثماإن المشارآة اإلسالمية يمكن أن «: يقول روجيه غارودي في آتابه وعود اإلسالم

تكون في عدة محاور، توازن اإلسالم ووسطيته، قيمه األخالقية، رؤيته الشمولية، قدرته إن عقيدة اإلسالم هي إجابة على خلق عالم . الفذة على منح المغزى لمسيرة الحياة البشرية

. »قاده النموذج الغربي للنمو إلى التفكك االقتصادي والسياسي واألخالقيأيضا فإن الحضارة اإلسالمية بتقديمها فكرة التسامي األخالقي لإلنسان آواحدة من أهم مرتكزات الفكر اإلسالمي، ستعمل على خلق مستقبل إنساني، في عالم جعل استبعاد

إن النموذج الغربي . النمو، ال يمكن أن يعاشالسمو منه، وسيطرة نموذج جنوني من

١٩٤

ولكن إذا لم يرتبطا بعقيدة تمنحهما المعنى والهدف . يتباهى بما قدم في العلم والتقنية والمغزى ماذا ستكون النتيجة؟

إن غارودي يتساءل ماذا يستطيع اإلسالم أن يقدم لنا ليعيدنا لإلجابة عن إن المشكلة آما . والتقنية على جميع البشر اليومالمسؤوليات التي تفرضها قدرة العلم

.يقول آونية، وال يمكن للجواب إال أن يكون على المستوى الكوني .إنها قضية مستقبلنا، مستقبل جميع البشر

إن اإلسالم والحضارة التي تعبر عنه يحمالن بذور تغيير جذري على مستوى .اإلنسانية

• • • • • • • •

•

١٩٥

-مريم آية أحمد وعلي الدآتورة

طريق المجتمع إلى السالم الفكري: الوسطية

شديد االلتباس والتعقيد ال سيما أنه مطلب أساسي » السالم الفكري«يبدو لي أن مفهوم فاألمن الذي يحققه السالم الفكري شرط أولي لكل مجتمع يخطط للحياة ويسعى للنمو . للحياة

آنا نتفق بإجماع على أن مفهوم السالم األمني الذي يعني حفظ فإذا. والتطور والتقدم واالزدهاروحماية حقوق األفراد وحرياتهم في المجتمع من خالل ما يسمى باألمن الحسي، فهل نتفق حول آيفية ضبط السالم الفكري أو الفكر السلمي في المجتمع؟ آيف نحدد جوهر العالقة بين األمن

يتحقق األمن المجتمعي لمجتمع ما دون وجود السالم الحسي واألمن الفكري؟ هل يمكن أنالفكري الذي يمنح للفرد ضمان حماية حقوقه الفكرية وحريته اإلنسانية؟ وهل يمكن حماية األمن الشامل للمؤسسات االجتماعية والمدنية في ظل تغييب االهتمام والترآيز عن السالم واألمن

الفكريين؟ هل هناك ، ويرفض السلم والوئام، نسان القتل واالحترابولنفهم أيضا آيف يستمرئ اإل

.مفاهيم عقدية أو دينية أو أخالقية وراء ذلك؟واالنحراف الفكري والسلوآي ليس سمة . التطرف الفكري هو مشكلة أمنية في حد ذاته

. الزمة لفكر أو دين أو مجتمع أو زمن أو مكان معين، وإن اختلفت درجاته بين هذه المتغيراتالنحراف الفكري، أحد أهم مهددات األمن العام والسلم االجتماعي، خصوصا في هذه المرحلة ا

إن ما نشاهده اليوم من . من تاريخ العالم، التي تتسم بالصراع الحضاري، الضمني والمكشوفمظاهر عنف واحتراب يستدعي العودة إلى الذات لمراجعتها ونقدها، والوقوف على مواضع

ثم االرتكاز إلى قيم جديدة تستبعد الكراهية والحقد، وتنفتح على . تقويمها ومعالجتهاالخلل فيها لأي ينبغي . وهذا يتطلب الغوص في أعماق الفكر بحثا عن جذور المشكلة. قيم اإلنسانية والدين

وتقصي المفاهيم المسؤولة عن صياغة ، البحث عن الدوافع الحقيقية وراء ثقافة العنف المجتمعي :ى الفكرية والمعرفية التجاهين أساسيينالبن

يتلخص في البحث عن أسباب اآتساب األشخاص عدوانية موجهة دينيا تجاه : االتجاه األول: ويمثله تيار ديني متطرف. اآلخر، أيا آان اآلخر داخليا أم خارجيا، دينيا أم سياسيا

ي من وجهة نظرهم يعارض المدنية الحديثة وآل ما يتصل بالتقدم الحضاري، فهليست إال فسادا في األخالق، وتفككا في األسر وجمودا في العالقات االجتماعية، فهم . يرون أن الحضارة تجعل الفرد يعيش لنفسه ملبيا لرغباتها متنكرا لآلداب والفضيلة

ولذا فكل جانب يرفض فكر اآلخر ويقاومه، وينظر إليه نظرة ريب وشك دون .تمحيص وتقويم

يرآز على البحث في أسباب اآتساب األشخاص لعدوانية موجهة ثقافيا في : واالتجاه الثانياتجاه القيم والمبادئ األخالقية لنشر قيم االنحالل والضياع والصراع المجتمعي من

١٩٦

يدعو إلى بناء الحياة على أساس دنيوي وغير مرتبط : ويمثله تيار علماني. نوع آخرالتقاليد والعادات والموروثات االجتماعية األصيلة، فهي من باألصول الشرعية وال ب

.وجهة نظر أصحاب هذا االتجاه، عوائق في طريق التقدم واالنطالق نحو الحضارةإن عملية ربط عالقة الوسطية بالسالم الفكري تقتضي توظيف العلوم

والحوار االجتماعية لتكشف لنا عن طبيعة التفاعل بين التربية على منهج الوسطية الفكري من حيث هو صيغة عملية تشيع جو السالم والتعايش بين مختلف االنتماءات

. الفكرية والمذهبية وتزيل التوتر في العالقات داخل المجتمع .ومن هذا المنطلق جاء هذا البحث ليناقش أربعة محاور

.مفهوم السالم الفكري: أولها • .الوسطية والسالم الفكري: الثاني • .أساليب ووسائل الغزو الفكري واألخالقي: لثالثا • .آليات مواجهة العنف الفكري واألخالقي قراءة في استشراف المستقبل: الرابع • مفهوم السالم الفكري- ١

السالم هو األصل في الحياة اإلنسانية وهو مرتبط بإشباع الحاجات األساسية لإلنسان د نبع مع تطور المجتمعات وتطور الحاجات األساسية ولعل مفهوم حقوق اإلنسان ق، وطمأنينته

من المأآل والمشرب والملبس والمسكن إلى مفاهيم تحقق لإلنسان آرامته وتزيد من وعيه ومستوى مشارآته في مختلف أوجه الحياة سواء آانت اقتصادية أو سياسية أو فكرية أو

الحاجات إال الحاجات العضوية السالم إذا حاجة إنسانية أساسية اليفوقها في، اجتماعيةوهو غاية . )٤٦: الحجر( ))ادخلوها بسلام آمنين((: الضرورية مثل الماء والغذاء لقوله تعالى

.فردية وجماعية تحتاج إليها اإلنسانية على آافة المستويات أفرادا وجماعات ومجتمعات ودوالصالتهم وثقافتهم النوعية ومنظومتهم والسالم يتحقق باطمئنان الناس إلى مكونات أ

يعني السكينة واالستقرار واالطمئنان القلبي واختفاء مشاعر الخوف على مستوى الفرد . الفكريةوبهذا يكون منطلق آل عمل ، والجماعة في جميع المجاالت النفسية واالجتماعية واالقتصادية

ي آيانه الفكري واالعتقادي يمارسه اإلنسان ويظهر في سلوآه من خير أو شر مرآوزا ف ومستكنا في داخل النفس وأعماقها

يعني الحفاظ على المكونات الثقافية األصلية في مواجهة التيارات ) والسالم الفكري(الثقافية الوافدة أو األجنبية المشبوهة، وهو بهذا يعني حماية وتحصين الهوية الثقافية من

.االختراق أو االحتواء من الخارج يعني أن السالم الفكري هو الحفاظ على العقل من االحتواء الخارجي، - أيضا –ا وهذ

.وصيانة المؤسسات الثقافية في الداخل من االنحراف

١٩٧

إن السالم الفكري مسألة تهم المجتمع مثلما تهم الدولة، من حيث إحساس المجتمع أن أفراده داخل المجتمع، ليس في منظومته الفكرية ونظامه األخالقي، الذي يرتب العالقات بين

موضع تهديد من فكر وافد، بإحالل ال قبل له برده، سواء من خالل غزو فكري منظم، أو .)١(سياسات مفروضة

بمعنى أن العنف الفكري وما يترتب عليه من عنف نفسي وجسدي يختلف في دوافعه !ومظاهره، ولكن الموت واحد، والضحية واحدة

منها العنف الثقافي الذي يمنع مجتمعا ما من التعبير عن : فللعنف أشكال مختلفةخصوصيته الثقافية، ويمنعه من النطق بلغته، ويمنعه من التفتح والتعلم والتطور؛ والعنف الذي

والعنف الجنسي باحتقار الرجل للمرأة وتمجيد القوة . يمنع حرية المعتقد وممارسة الشعائري يمنع الفرد أو المجتمع من أن يكون منتجا، وينهب ثرواته والعنف االقتصادي الذ، والذآورة

وأمواله، ليحوله إلى مجرد مستهلك؛ والعنف العرقي والقومي الذي يستبيح الشعوب األضعف أو األقليات أو القوميات التي تعتبر أدنى مرتبة، ويمنع العمل السياسي، ويفرض قيمه ومعاييره

ر في هذا الشكل من العنف أن وراءه مؤسسات تمارسه، آالحكومات أو والخطي، وإيديولوجيتهإن أيا من العوامل السابقة يمكنه أن يتحول، في .. األحزاب أو المؤسسات أو وسائل اإلعالم إلخ

لالنزالق في دائرة العنف والفساد في األرض بشتى » وجيه«لحظة من الزمان، إلى سبب خاطئة والتصرف بتصرفات طائشة قد تروع اآلمنين وتبث واالتجاه إلى مسالك .. صوره

.)٢(...الخوف والهلع داخل المجتمعومن هنا فإن مصطلح السالم الفكري يتمثل في األمن المجتمعي وهنا يتعين تحديد موقف

:واضح إزاء مجموعة أسئلة تشمل المحاور اآلتيةمن المخاطر؟ وما هي الوسائل السالم الفكري لمن؟ لصالح أية قيم؟ في مواجهة أي شكل

المستعملة لتحقيق هذا السالم؟ للمأزق المجتمعي، Müllerيمكن استقاء إجابات مهمة لهذه التساؤالت من خالل تعريف

غياب األمن المجتمعي، والذي يرتبط بدوره بقدرة المجموعة على «الذي ينتج حسبه عن ن الظروف المتغيرة والتهديدات القائمة االستمرار مع المحافظة على خصوصياتها، في سياق م

وبتحديد أآثر فإنه يتعلق بإحساس هذه المجموعة المعنية بأن هناك مساسا بمكونات . أو الممكنة .»هويتها آاللغة، والثقافة، والدين، والهوية والعادات، أو بأن تطورها ال يتم في ظروف مقبولة

الوسطية والسالم الفكري-٢فالوسطية . ملية صعبة التعريف بسبب االلتباس في وضع حدود لهاأصبحت الوسطية ع

ليست إجماعا، إنها سعة تحتمل التناقض والخالف، وحتى الصراع، إذ إنه ال يمكن أن نقول إن .آل صراع فيه أطراف متطرفة

١٩٨

إن الوسطية تختلف باختالف المجتمعات وتنوعها، فالوسطية في المجتمع الشرقي ال سطية في المجتمع الغربي مثال، والوسطية في التيار المارآسي ليست هي ذاتها تتطابق مع الو

الوسطية في التيار القومي واإلسالمي أو التغريبي، فالباحث حينما يصحح مفاهيم الوسطية البد أن يدرس األفراد داخل المجتمع المخاطب، وآيف يفهم الوسطية وما هي الوسطية المرادة

.)٣(منهوإنما هي ، ية ليست مجرد مفهوم يراد استنباته ضمن النسق القيمي للمجتمعإذا الوسط

نسق ثقافي وفكري وعقيدي مغاير، لـه آليته في العمل، وأسلوبه في التأثير، ومنهجه في التفكير، أي أن قيم . فال يمكن سيادة قيم الوسطية مالم تكتمل جميع مقدماتها. وطريقته في االشتغال

ى سلسلة عمليات فكرية وثقافية يخضع لـها الفرد والمجتمع آي يعمل بشكل الوسطية تقوم عل .صحيح ومؤثر

ونحن إذا ما حاولنا استقراء مفهوم الالسالم الفكري سنخلص إلى أنه أحد أهم مهددات األمن العام والسلم االجتماعي، خصوصا في هذه المرحلة من تاريخ العالم، التي تتسم بالصراع

ضمني والمكشوف ألن االنحراف الفكري والسلوآي ليس سمة الزمة لفكر أو دين الحضاري، ال .أو مجتمع أو زمن أو مكان معين، وإن اختلفت درجاته بين هذه المتغيرات

واالنحراف الفكري مفهوم شائع ومدروس في علم االجتماع بشكل عام، وفي مجاالت علم ، حيث ينسحب المفهوم على السلوك غير االجتماع الجنائي وعلم اإلجرام على وجه الخصوص

السوي، والذي قد يؤدي إلى مخالفة الشريعة والنظام، ومن خالل ارتكاب أفعال، أو القيام بأعمال تتنافى مع القيم والعقائد والنظام وتتطلب محاآمة مرتكبيها ومعاقبتهم، واالنحراف

.)٤(الفكري قد يكون سببا رئيسا لالنحراف السلوآيلتغيير الواقع . وهدفه التأثير في العقول األخرى» العقل«هي : االنحراف الفكريوأداة

الفكري لألمة، والتشكيك في ثوابتها، وهو خروج بدرجة أو بأخرى، من منظومة القيم، وقد أو تفاعالت نفسية لها أسبابها السياسية ). الغزو الثقافي(يكون نتيجة لمؤثرات خارجية

عية آما قد ينتج من التعرض لعملية غسيل دماغ مدروس من قبل اتجاهات واالقتصادية واالجتمافكرية أو حزبية أو مذهبية معينة، أو من خالل االنفتاح المطلق واالستتباع الكلي للمؤثرات

.)٥(الفكرية الغربية، وعدم التحصن أمام سلبيات الثقافات األخرى ه في زعزعة السالم الفكري آليات ووسائل الغزو الفكري واألخالقي وأثر-٣

يعد الفكر البشري رآيزة هامة وأساسية فى حياة الشعوب على مر العصور ومقياسا لتقدم األمم وحضارتها، وتحتل قضية السالم الفكري مكانة هامة في أولويات المجتمع الذي تتكاتف

ي تجنبا لتشتت الشعور وتتآزر جهود أجهزته الحكومية والمجتمعية لتحقيق مفهوم األمن الفكرالوطنى أو تغلغل التيارات الفكرية المنحرفة، وبذلك تكون الحاجة إلى تحقيق األمن الفكري هي

.حاجة ماسة لتحقيق األمن واالستقرار االجتماعي

١٩٩

ويمكن القول إن األمن الفكري لكل مجتمع يهدف إلى الحفاظ على هويته إذ فى حياة آل التي تبنى عليها وتعد الرابط الذي يربط بين أفراده وتحدد سلوك مجتمع ثوابت تمثل القاعدة

أفراده وتكيف ردود أفعالهم تجاه األحداث وتجعل للمجتمع استقالله وتميزه وتضمن بقاءه في . األمم األخرى

وتعاني الدول على اختالف أيديولوجياتها من ظواهر االنحراف والغزو الفكري التجاهات الفكرية المعادية محاولة الوصول إلى أهداف استراتيجية واألخالقي والتي أفرزتها ا

مؤداها السيطرة على توجهات هذه الدول االجتماعية والسياسية، وتتفاوت الدول فى مدى تأثرها ومن الدول ما يؤهلها رصيدها الثقافي والحضاري والديني لمجابهة ، بهذه األفكار واالتجاهاتومنها ما يسهل التأثير فيه تحت ضغط الظروف االقتصادية ، هذه األفكار والمعتقدات

.واالجتماعيةلعل أول ضحايا االنحراف الفكري هو الفكر نفسه الذي ينتمي إليه المنحرفون فكريا، حيث إن ثوابت وقيم هذا الفكر وفرضياته ومنطلقاته، تصبح مجاال للتشكيك، بما ينعكس على

اتهم، ويتزعزع تماسكهم آجماعة فكرية أو مؤمنة، في مقابل المؤمنين بهذا الفكر فتهتز قناع .)٦(الفكر األخر

والضرورات الخمس للفرد المسلم وللمستأمن وللفئات االجتماعية المختلفة تتأثر بطريق واالنحراف يصيب أول . مباشر وغير مباشر، عبر الزمان وعبر المكان باالنحراف الفكري

وقيم » وعقائد» «عقول«ثم يتعداه إلى استهداف . نفسهالمنحرف» دين»و» عقل«مايصيب :وزعزعة أمن واستقرار المجتمعات بما يأتي. اآلخرينالتهديد المادي والمعنوي المباشر للضرورات الخمس، ولألفراد والجماعات، وتحطيم -

.المكتسبات العامة والخاصة .إشاعة جو من الخوف في المجتمع - .اب الفكري العقدي والسياسي واالجتماعيإيجاد نوع من االستقط - .هز القناعات الفكرية واإليمانية والثوابت العقدية والتشويش على العامة -

اإلعالم ودوره في الغزو الفكريتعتبر مسألة الغزو الثقافي واإلعالمي من أولى المسائل التي واجهت وتواجه األمة

.اإلسالمية والوطن العربي تحديداشك فيه أن اإلعالم بكل أنواعه وتقنياته قد أحرز نجاحا باهرا في جميع المجاالت فمما ال

. وهو من أقوى وسائل اإلقناع الذاتي في أتباع األسلوب الهادئ والرزين دون اللجوء إلى العنفلكنه في نفس الوقت أنفذ إلى القلوب من السهام وأشد وقعا على النفوس، إذ له ظاهر أنيق

ب وهيكل أخاذ إضافة إلى مجموعات اإلثارة الكاملة والمواد الغزيرة والمعلومات ومنظر جذافال بد من تأثيره الفعال ونفاذه إلى . المتدفقة إلى ما ال نهاية، من التصوير واإلضاءة وما شابه

٢٠٠

واهتمامه ، األعماق بصورة سريعة ومباشرة، والغرب من حيث طول الباع لديه في هذا المجال .)٧(قد قطع شوطا مهما في سبيل ذلك، تطويرهالتام في

لقد قام غزاة األمن الفكري باستخدام الدعاية المغرضة بجميع أنواعها من خالل السعي . المخطط والمنظم، لتشكيل تصورات المتلقين، والتالعب بمعارفهم وأفكارهم، وتوجيه سلوآهم

لفة السياسية، والدينية، والحرب النفسية وتشتيت أذهانهم، مستخدمين في ذلك أنواع الدعاية المختوذلك بأن . ومن ثم غسيل الدماغ الذي يسعى إلى تحويل األشخاص وتقهقرهم عن معتقداتهم

ينقطع الفرد تماما عن مناخه االجتماعي وعن األخبار والمعلومات، مما يجعل الفرد يعيش في ام واإلضاءة، وغير ذلك مما يزيد فراغ تام مع نمط حياة قياسية، من حيث العزلة، ونوع الطع

وذلك . من القلق ويؤدي إلى تدمير مقومات الشخص الذاتية ويجعله يشعر بالدونية واالنهزاميةآله ليس بهدف تدميره ولكن إلعادة بنائه من جديد، باستخدام شعارات يتم تكرارها لتنفذ إلى

الجماعية، بناء على الطريقة أعماقه بحيث ال يستطيع نسيانها، مع استخدام نمط المناقشة . الديمقراطية، ويكون قائد المجموعة رجال متفوقا قادرا على اإلجابة عن أي سؤال أو اعتراف

وبما أن القيود األمنية اإلعالمية والثقافية أوشكت على التالشي في ظل زمن العولمة األفضل للحد من هذه المشكلة الكونية، وحل بدال عنها االنفتاح اإلعالمي والثقافي، أصبح الحل

استخدام المؤسسات المجتمعية التي تساهم في تحصين الشباب من الغزو الفكري القادم بتقوية أمنهم الفكري من خالل تزويدهم بالمعلومات الصحيحة والسليمة التي تزرع في نفوسهم الوعي

دافع إلى الجريمة أو الخروج الثقافي واألمني، للحيلولة دون الوقوع في مخاطر الغزو الفكري ال .عن التعاليم الدينية والشرعية والنظامية

وأهم هذه المؤسسات المجتمعية التي تساهم في إنشاء جيل مسالم فكريا هي األسرة، وغيرها، والمسجد، والمجتمع ومؤسساته األخرى، ) المدرسة، المعهد، الجامعة(ووسائل التعليم

ميتها الكبرى في التأثير في نسبة آبيرة من الشباب في الوقت ووسائل اإلعالم المختلفة، ألهالحاضر خاصة بعد انتشار القنوات الفضائية العربية والعالمية التي تتحدث بجميع اللغات وتتطرق إلى جميع المواضيع الممنوعة وغير الممنوعة والمباحة والمحرمة وغيرها من

السالم الفكري لألمة أن نغلق النوافذ على وليس المقصود ب. المصطلحات األخرى المختلفةفنحن نحتاج إلى ثقافات الشعوب، نأخذ منها ما . الثقافة العالمية، ونتهمها بغزو العقول ونخرها

.يتوافق وقيمنا وعقائدنا ومبادئنا، ونحتاج إلى نشر ثقافتنا ليستفيد منها اآلخرونسالم الفكري لتحصين الشباب آما نحتاج إلى محاولة التعرف إلى أفضل طرق تحقيق ال

السيما أن . من الغزو الفكري القادم من الداخل والخارج من خالل وسائل االتصال غير التقليديةالعنف الفكري ال شكل وال وجهة محددة له، يمكن أن يكون يمينا أو يسارا، ويمكن أن يحمله

سة سلطة، أو سلوك فرد أو أفراد، ويمكن أن يصدر من مؤسسات، ويمكن أن يكون ممارويمكن أن يقدم في ، جماهير، ويمكن أن يكون على شكل آتاب، أو مقال، أو خطبة، أو برنامج

. شكل سياسات وقوانين

٢٠١

وآما أن وسائل الغزو الفكري إعالميا أو عن طريق الشبكة المعلوماتية العالمية قد تؤدي فإنها أيضا ) الغلو- التطرف -التعصب (إلى االنحراف الفكري الموجه عقديا ومذهبيا وأخالقيا

تضعنا أمام وضع عولمي جديد يلزمنا بتبني األخالق األجنبية في آافة المجاالت والمحاور لقد أبانت المعطيات التجريبية وجود عالقة سببية بين ما يقدمه اإلعالم المعاصر من .. الحياتية

.ى األطفال والشبابأفالم إباحية ومشاهد عنف وبين ازدياد االنحراف لدبحيث ساهمت وسائل اإلعالم العربية في تعميق الغزو اإلعالمي األجنبي من خالل ما

من دون أن تضع تلك ، وباألخص ما يسمى برامج تلفزيون الواقع، تعرضه من البرامج الغربيةبرامج بحيث تقتصر ، الفضائيات بالحسبان قيم المجتمع العربي وتقاليده وأنماطه االجتماعية

أي أن ، القنوات الفضائية العربية على المادة الترفيهية وأفالم الجريمة والعنف والرعب والعريوإثارة الغريزة ، ثقافة الصورة تطغى عليها أآثر من ظاهرة سلبية تتمثل باالغتراب والقلق

وآلها مفردات تتأسس في إدراك الشباب وسلوآهم، الفردية العدوانية ودافعية االنحرافومعارفهم بحيث تتحول من مجرد صورة ذهنية إلى نشاط عملي عن طريق المحاآاة والتقاليد

.)٨(وعمليات التطبيع االجتماعيوحيث إننا نبحث عن دور الغزو الفكري بكل اتجاهاته في اختراق السالم الفكري

على ذلك لمجتمعاتنا إذ يمارس هذا االختراق دوره المهدد لهويتنا، ووسيلته في السيطرة وجعله يرتبط بما ) تسطيح الوعي(االختراق هي الصورة السمعية والبصرية التي تسعى إلى

يجري على السطح من صور ومشاهد ذات طابع إعالمي إشهاري يغير االختراق ويستفز وبالسيطرة على االختراق، وانطالقا منها، تخضع النفوس، بمعنى . االنفعال، وحاجب للعقل

العقل وتكييف المنطق والتشويش على نظام القيم، وتوجيه الخيال، وتنميط الذوق تعطيل فاعلية والغرض تكريس نوع معين من االستهالك لنوع معين من المعارف والسلع . وقولبة السلوك

.)٩(»ثقافة االختراق«والبضائع تمثل ـ في مجموعها ـ ما يمكن أن نطلق عليه ية تقع على عاتق جميع المؤسسات المجتمعية فالسالم الفكري إذا مسؤولية اجتماع

المختلفة ابتداء باألسرة ثم المدرسة فالجامعة والمسجد ووسائل اإلعالم وبقية المؤسسات وأي تقصير من أي من هذه المؤسسات تكون نتائجه سلبية على المجتمع . المجتمعية األخرى

. بأآمله في استشراف المستقبل آليات مواجهة العنف الفكري واألخالقي قراءة -٤

إن البحث عن آليات التعامل مع ظاهرة العنف الفكري ال يتطلب إعطاء مسكنات مهدئة في حاالت التشخيص األولى لمن أصيبوا بهذا الداء، أو إجراء عمليات جراحية قسرية لمن استفحل فيهم الداء، بقدر ما يحتاج إلى وضع استراتيجية حضارية تتكفل بطموحات الشباب

وتقدم لهم ضمانات تفتح شخصياتهم وتوفر لها نموا طبيعيا ليتمكنوا من اإلسهام اإليجابي في :ومن مقومات تلك اإلستراتيجية ما يأتي. البناء الحضاري الذي يقيهم من االنحراف الفكري

٢٠٢

جيل االهتمام بالتنشئة االجتماعية عموما ألنها العملية التي يتم بها انتقال الثقافة من -١إلى جيل، والطريقة التي يتم بها تشكيل األفراد منذ طفولتهم حتى يمكنهم المعيشة في مجتمع ذي ثقافة معينة، ويدخل في ذلك ما يلقنه اآلباء والمدرسة والمجتمع لألفراد من لغة ودين وتقاليد وقيم ومعلومات ومهارات؛ ومن ثم فهي تهدف إلى إآساب األطفال

ودوافع وقيما واتجاهات يرضى عنها المجتمع الذي يعيش فيه أساليب سلوآية معينة . بحيث تشكل طرق تفكيره وأنماط سلوآه وحكمه على المعاني واألشياء، الفرد

وينطوي مفهوم التنشئة األخالقية على الوعي األخالقي إذ يعتبر تكوين الوعي من خطوات التنشئة األخالقي من أهم األهداف التربوية األساسية وهو الخطوة األولى

األخالقية وضرورة من ضروراتها التي يجب توافرها، وهو ال يقتصر على المعرفة وإنما يتجاوز المعرفة إلى تكوين النزعة ، الخيرة وتعلم واآتساب المفاهيم األخالقية

.)١٠(الصادقة نحو الحقيقة والقيمميق للنصوص الشرعية، تعميق الوعي الديني ألن غياب الوعي الديني والفهم الع -٢

أدى إلى الخلط - من غير المتخصصين، والملتزمين سلوآا وقوال -وتلقي الفتوى والفوضى في المفاهيم، ومن ثم انعدم الوسط الثقافي الديني السليم في المجتمع وحدثت قطيعة بين المتحدث والمستمع المتلقي، آل ذلك أدى إلى خلق وسط بديل للشباب،

أهواءهم ونزواتهم، فحدثت قطيعة بين المتحدث والمستمعين، والتجأ يشبعون فيه أبناؤنا إلى بدائل أخرى، تشبع نهمهم مثل األشرطة الدينية والثقافية، غير الخاضعة

.للرقابة والتمحيصفال بد من إصالح الخطاب الدعوي ليرتفع إلى مستوى متطلبات المرحلة

فلو ، مسلمين من مختلف الفئات واألعماروالعصر ألن المسجد اليوم تؤمه جموع اليقدر لهذا الخطاب أن يكون في المستوى التربوي والعلمي واللغوي المناسب فإنه يمكن أن يفتق في األفراد اإلرادة الحضارية مع إحياء المفهوم الصحيح للعبادة ليشمل

وإصالح . فدالعمل الدنيوي الذي به تتحرر البالد من ربقة التبعية المطلقة لكل واالخطاب الدعوي يستلزم النظر في تكوين اإلمام ليتكيف برنامجه وفق معطيات

وهذا ال يتم إال إذا عاد االعتبار لوظيفة اإلمام والداعية لتتوجه لها ، العصراالستعدادات العقلية والعلمية والخلقية؛ ألن اإلمام اليوم تتلقى منه اآلالف من مختلف

فالمنتظر من الداعية . ذا أن يكون في مستوى اإلفادة واإلصالحالفئات ومن األمانة إأن يقدم الدين للناس طاقة روحية وخلقا قويما ومعاملة صادقة ونظاما آامال للحياة

ال أن يضع ، والتحرك النافع الفعال في اتجاه التاريخ، وعقيدة تقوي فيهم إرادة الصالح .الناس في خيار بين الدين والدنيا

إبراز وسطية اإلسالم واعتداله وتوازنه وترسيخ االنتماء لدى الشباب لهذا الدين -٣﴿وآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء (الوسط وإشعارهم باالعتزاز بهذه الوسطية

٢٠٣

ذا يعني الثبات على ، وه)١٤٣: البقرة( )على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ﴾المنهج الحق دراسة ويستدعى عناصر ومقومات العنف الفكري وتحصين الشباب

من خالل غرس قيم التسامح واإليمان ، وتوجيههم ضده قبل الوقوع في شراآهوتقويم ، بالتعددية وإتاحة الفرصة الكاملة للحوار الحر الرشيد داخل المجتمع الواحد

اإلقناع؛ ألن البديل هو تداول هذه األفكار بطريقة سرية االعوجاج الفكري بالحجة و .)١١(غير موجهة وال رشيدة مما يؤدي في النهاية إلى اإلخالل بأمن واستقرار المجتمع

:ملء الوسط الفكري والثقافي بالكفاءات -٤، إن دور المؤسسات التعليمية هو في إرساء دعائم السالم الفكري وفعاليته

ة الجامعية التي يصبح الشباب فيها في قمة الحيوية والنشاط وتدافع وخاصة في المرحلفإذا قامت الكفاءات داخل هذه المؤسسات . األفكار، وتجاذب األطراف من خير وشر

بواجبها في بناء العقول وترشيد المعارف فإنها قد تعيد بناء عقول ناشئتنا بما يؤهلهم ا عوض االقتصار على ثقافة االستهالك للمساهمة في تفعيل المشروع الحضاري ألمتن

.لمشاريع الغزو الفكري بشتى ألوانهوقد يخطئ من يعتقد أن مهمة المؤسسات التعليمية تقتصر على تعليم القراءة والكتابة، وإعطاء مفاتيح العلوم للطالب دون العمل على تعليمهم ترجمة هذه العلوم

. لعمليةإلى ما يحتاجون إليه في حياتهم العلمية وا : الترآيز على توظيف اإلعالم الجماهيري في مواجهة االسالم الفكري -٥

من بديهيات األشياء أن الفكرة ال تقارعها إال فكرة، حيث إن مصدر هذا التطرف هو الفكر، ولهذا ال يمكن التصدي له إال بالفكر، وال تقاوم الشبهة إال بالحجة،

. من البداية، بل من الواجب مخاطبة العقول أوالومن الخطأ مقاومته بالشدة والبطش ولما آان اإلعالم الجماهيري، بوسائله المتنوعة خير أداة لخوض مثل هذه المعارك، فإن ضعفه في تناول هذه الموضوعات ومعالجتها، جعل المجتمع يفقد أقوى وسائل

.وآليات المواجهةنتها وسائل اإلعالم واإلشهار عن طريق إعادة التربية لعاداتنا االستهالآية التي آو -٦

األفالم والمجالت وهو األمر الذي يحدث االختالل بين الدخل والخرج؛ بل إنها تفجر ولعل . فينا حاجات اصطناعية ال تتناسب ومستوى بالدنا االقتصادي والحضاري

اإلقبال الكبير من شبابنا على اقتناء منتجات الغرب خير دليل على ضرورة إعادة النظر في تلك التقاليد االستهالآية المبتدعة في ديارنا والتي جعلتنا نقتني بناء على

.)١٢()٣١: األعراف( ))ولا تسرفوا((شهواتنا ال على حاجتنا قراءة في استشراف مستقبل السالم الفكري

ية، إن العنف الفكري يؤآد الطبيعة العدوانية والروح الدموية لتوجهات أصحابه الفكرومن ثم فإنه يبقى عالمة شذوذ ودليل انفراد وانعزالية، آما أنه يعتبر مرضا اجتماعيا يتطلب

٢٠٤

تعاون الجميع وتآزر الجهود من أجل محاصرته والحد من استفحاله وتدميره للبنى العقالنية في .المجتمع وأسس البناء االجتماعي السليم

ي طرأت على ظاهرة العنف الفكري في المنطقة فما لم يتم استيعاب المتغيرات الجديدة التوالعالم، وما لم تتم مواجهتها بكثير من الحكمة والعقالنية، بعد الفهم العميق للظاهرة، فإن من

فلم يعد ممكنا . الممكن ارتكاب أخطاء إضافية تؤدي إلى زيادة حجم المشكلة ال الحد منهاوأثبتت ، التي آان البعض يصر على اللجوء إليهامواجهة ظواهر التشدد، بنفس الوسائل القديمة

. التجربة العملية فشلها :ال بد هنا من التوقف عند نقطتين هامتين

العمل على معالجة المشكلة يتطلب ضرورة التمييز بين التعامل مع العنف في إطاره : األولىلذي انتقل إلى الفكري الذي يقتصر على األفكار والقناعات والتوجهات، وبين العنف ا

فاألساليب المجدية في التعامل مع النوع . دائرة الممارسة المادية السلوآية العنفيةوما هو ضروري للتعامل مع . األول، ال تجدي بالضرورة في التعامل مع النوع الثاني

.الشكل الثاني قد ال يكون ضروريا للتعامل مع الشكل األول

:ظاهرة الالتسامح الفكري بأحد أسلوبينجرت العادة على مواجهة : الثانية

وهو المفضل لدى غالبية األجهزة الرسمية : األسلوب األمني المخابراتي-١ .والمؤسسات األمنية العربية واإلسالمية

عن طريق االستيعاب، وفتح قنوات الحوار، : األسلوب السياسي والفكري-٢، واإلصالح بالطرق السلميةإلقناع من يحمل فكرا متطرفا بأن أبواب التأثير

. بعيدا عن العنف وإراقة الدماء، متيسرة أمامه وليست مغلقة

ولوحظ أن غالبية الدول التي اقتصرت على التعامل باألسلوب األول، لم تنجح بعد سنوات طويلة من المواجهة، في الوصول إلى هدفها بإضعاف التوجهات الفكرية المنحرفة،

للطرفين، للسلطة وللمجموعات المنحرفة فكريا، وغالبا ما دفع المجتمع وآانت النتيجة سلبية . الثمن غاليا من أمن أبنائه ومن اقتصاده واستقراره نتيجة هذه المواجهة المعكوسة النتائج

:وهنا بعض المقترحات لمواجهة المشكلةشأنها إيقاظ نشر الوعي والثقافة االجتماعية بمختلف الوسائل واألساليب والتي من •

الوعي واإلحساس بالمسؤولية االجتماعية والواجب الوطني مع محاولة إآساب .أفراد المجتمع العادات القرائية الصحيحة

.إآساب أفراد المجتمع مهارات تقويم المعلومات وتمييز الغث من السمين •ات تدريب أفراد المجتمع على البحث العلمي وإآسابهم مهارات استخدام تقني •

المعلومات وإطالق الفكر في التصور والبحث واالستقراء، مع تنمية المهارات .اإلبداعية

٢٠٥

تقديم األنشطة المتنوعة التي تعمل على تنمية شخصية أفراد المجتمع وغرس • .مفاهيم الحوار والوسطية وتقبل الرأي اآلخر

هم من االنحراف بث القيم األخالقية واالجتماعية بما يؤثر في تصرفاتهم وحمايت • .الفكري بالتحصين الفكري ووقاية المجتمع من األفكار الشاذة

معالجة االختالالت االقتصادية واالجتماعية، وتقليص الفجوة اآلخذة باالتساع بين •أغلبية مقهورة ومسحوقة في المجتمعات العربية، وأقلية متنفذة تسيطر على

أن اقتناعا يسود لدى أوساط شعبية واسعة ال سيما . الثروات والمقدرات والمداخيلبأن الفساد واستغالل المناصب والمواقع لإلثراء غير المشروع هي التي تقف وراء

.ما تتمتع به نخبة مهيمنة محدودة من مكتسباتإعطاء استقاللية حقيقية لمؤسسات التوجيه الديني، والتوقف عن توظيفها آأداة •

ة السياسية، آي تكون قادرة على ممارسة دورها لحشد التأييد لتوجهات السلطبفاعلية في التوعية والتثقيف الديني والتصدي لبعض مظاهر الفهم الخاطئ

.لإلسالمالتوقف عن وضع جميع الحرآات اإلسالمية في آفة واحدة ومناصبتها جميعها •

العداء بشكل أعمى، ودون وعي أو تمييز، وإدراك أهمية الدور الذي يمكن أن .تؤديه الحرآات الواعية في مواجهة الفهم الخاطئ

، فكال »التطرف الديني«في مواجهة » التطرف العلماني«الحذر من دعم مظاهر •التطرفين نتائجه خطيرة على المجتمعات العربية واإلسالمية، وتنامي الواحد يستفز

.اآلخر ويعمل على تفعيلهلمين في الغرب، سواء من قبل بعض وقف التصريحات المعادية لإلسالم والمس •

وسائل اإلعالم، أو بعض النخب السياسية والفكرية والدينية، ألن من شأن هذه التصريحات العدائية أن تستفز غضب العرب والمسلمين، وتولد مشاعر غضب

. شديدةفالعنف ال . إن رفض المنهج الوسطي هو رد فعل على منهج عنف مقابل: خالصة القول

وما لم تتم معالجة . إال عنفا مضادا، وسرعان ما يتحول األمر إلى حلقة مفرغة ال نهاية لهايولد األسباب التي تشكل أرضا خصبة النتشار األفكار المتشددة في العالم العربي اإلسالمي، فإن أي

ومن . معالجات أمنية ستكون قاصرة عن مواجهة الظاهرة، بل قد تشكل سببا إضافيا لتناميهااألهمية بمكان أن تدرك آل األطراف الطور الجديد الذي تمر به ظاهرة تبني الالسالم الفكري

. في ظل المعطيات القائمةإن البحث عن السالم الفكري غاية سامية لم يحتكرها فرد أو عصر بذاته عبر تأريخ

حياته والكون الذي البشرية، فالبحث عنها أزلي ارتبط برغبة اإلنسان في اآتشاف أمن ذاته وبتحرير : يعد هو جزءا منه، وللوصول إليها علينا أن نوفر مستلزمات الحصول عليها متمثلة

تفكيرنا من سيطرة عواطفنا، وبنبذ التعصب الفكري الذي يغذي أهواءنا ال عقولنا، وبتأهيل

٢٠٦

اد بكافة فكرنا عن طريق إزالة آل المعوقات التي تحجمه آالفقر والجهل والمرض واالستبدأنواعه، وأن نسلك طريق الموازنة بين أفكارنا والحريات الفردية والعامة، فال نتخذ من األشخاص أصناما تعبد، وال من التوجهات والسياسات واإليديولوجيات أديانا تزهق في سبيلها

.أرواح األبرياء لمجرد مخالفتهم لهؤالء األشخاص أو لتلك التوجهات :ن نقولمما تقدم نستطيع أ

إن هناك حقائق مطلقة وأخرى نسبية، وإن علينا أن ندعو الناس ألدياننا ولتوجهاتنا وألفكارنا امتثاال ألمره تعالى لنا بالدعوة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومحبة ورغبة

لط في في أن ينعموا بالخير الذي ننعم به، ال رغبة بمحو هويتهم أو إرضاء لروح الغلبة والتس، داخل نفوسنا على اآلخرين؛ لذا يجب أن نكون متسامحين مع المخالفين لنا بآرائهم ومعتقداتهم

.مع إيماننا المطلق بصحة معتقداتنا الدينية

:المراجع، الدين في المجتمع »المحددات االقتصادية واالجتماعية للتطرف الديني«راجع سمير نعيم أحمد في ) ١(

.٢١٥م، ص ١٩٩٠ الوحدة العربية، الطبعة األولى العربي، مرآز دراساتالمعهد ) ٢٦(األبعاد السياسية لمفهوم األمن في اإلسالم، سلسلة الرسائل الجامعية : مصطفى محمود منجود) ٢(

.٤٥ - ٤٤ص ، م١٩٩٦العالمي للفكر اإلسالمي، القاهرة، .٢١٩ - ٢١٨ة، ص نادية رمسيس فرح، نقال عن المحددات االقتصادية واالجتماعي) ٣(أسعد اإلمارة، مجلة النبأ، العدد ) م٢٠٠١) (التطرف(التداعيات النفسية واالجتماعية لظاهرة التعصب ) ٤( .بيروت) ٥٦(مجلة االسالم والديمقراطية منظمة اإلسالم . ظاهرة العنف وأزمة الثقافات الفرعية: ثامر عباس) ٥(

.٢٠٠٤آب ١٥، السنة األولى، ٦والديمقراطية، العدد الدآتور حسنين توفيق إبراهيم، ظاهرة العنف السياسي في النظم العربية، سلسلة أطروحات الدآتوراه، ) ٦(

.٤٣ – ٤٢ص ، ١٩٩٢مرآز دراسات الوحدة العربية، الطبعة األولى عام معتز ، صبيةاالتجاهات التع: وراجع أيضا، ٨سهام الشجيري، ص . د، اإلعالم والبحث عن الهوية الثقافية) ٧(

.١٩٨٩سيد عبداهللا، سلسلة عالم المعرفة، الكويت .دار عالم الكتب: الرياض. اإلعالم اإلسالمي المنهج): ١٩٩٨(الشنقيطي محمد ساداتي ) ٨( .١١١مالك بن نبي، مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي، ص ) ٩(بية اإلسالمية، مرآز الملك عبد العزيز للحوار الحوار وآدابه وتطبيقاته في التر: خالد بن محمد المغامسى) ١٠(

.٢٣٠الوطني، الرياض، ص .١٩٩٠مجلة التذآير فبراير ) ١١( .صحيفة السبيل األردنية) ١٢(

• • • • • • • •

•

٢٠٧

-األستاذ الدآتور محمد أحمد حسن القضاة وأهميته في الفكر اإلسالمي أسس الحوار مع اآلخر

بسم اهللا الرحمن الرحيمالحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على النبي األمين المبعوث رحمة للعالمين، ومن سار

:على نهجه إلى يوم الدين وبعد

المقدمةألوانهم، وأشكالهم، وعقولهم، : فإن اهللا سبحانه وتعالى خلق الناس مختلفين متباينين في

من يخالفه في العقيدة أو الفكر أو الرأي، فكان من البديهي أن يواجه الفرد في حياته . وأفئدتهمالقهر والعنف والغلبة، : األول: وإذا ما أراد الفرد االتصال بمن يخالفه فليس أمامه إال سبيالن

وال ريب أن اإلنسان السوي يدفعه عقله وتحرآه . الحوار والتخاطب بالتي هي أحسن: واآلخر. واللوذ به) الحوار( اتباع السبيل اآلخر فطرته إلى نبذ السبيل األول والنفور منه، وإلى

. وللوقوف على مفهومه، وأهميته، وضوابطه، آان هذا البحثمن هنا، فإن هذا البحث يلقي الضوء على صورة اآلخر في اإلسالم وإعادة تشكيل صورة

: المسلمين لدى اآلخر وذلك ضمن المباحث اآلتية . يته في الفكر اإلسالميمفهوم الحوار مع اآلخر وأهم: المبحث األول .األسس المنهجية للتعامل مع اآلخر: المبحث الثاني . ضوابط التعامل مع اآلخر: المبحث الثالث

واهللا أسأل أن يكون هذا البحث خالصا لوجهه الكريم، وخدمة لشرعه الحنيف، وأن يرقى . بمستوى التخاطب بين بني البشر إلى أفق أرحب، ومدى أوسع

مفهوم الحوار مع اآلخر وأهميته في الفكر اإلسالمي: ولالمبحث األ مفهوم الحوار مع اآلخر : المطلب األول

نعرض في هذا المطلب لمفهوم الحوار مع اآلخر لغة واصطالحا، والمصطلحات ذات : الصلة، وذلك في الفرعين اآلتيين

٢٠٨

مفهوم الحوار لغة واصطالحا : الفرع األول

الجواب : والمحاورة والمحورة والمحورة... الرجوع: رالحو«: الحوار لغة •تراجعوا : وتحاوروا. آالتحوير والحوار ويكسر والجيرة والحويرة ومراجعة النطق

. )١(»الكالم بينهمللحوار عدة تعريفات في االصطالح، نذآر منها التعريفات : الحوار اصطالحا •

: اآلتيةأسلوب يجري بين طرفين، يسوق آل منهما «: هيتيعبد الستار ال. تعريف د .١

من الحديث ما يراه ويقتنع به، ويراجع الطرف اآلخر في منطقه وفكره . )٢(»قاصدا بيان الحقائق وتقريرها من وجهة نظره

عرض لوجهتي نظر، أو «: خليل عبد المجيد زيادة المحاورة بأنها. عرف د .٢ . )٣(»ينهي نوع من توضيح خصائص مختلفة ألمر

المجلوبة والمراجعة في المسألة «: تعريف الباحث عبد اهللا علي العليان .٣ . )٤(»موضوع التخاطب

هو أن يتبادل المتحاورون من أهل الديانتين، «: يوسف الحسن. تعريف د .٤األفكار، والحقائق والمعلومات والخبرات، التي تزيد من معرفة آل فريق

ين ما قد يكون بينهما من تالق أو اختالف، مع باآلخر بطريقة موضوعية، تباحتفاظ آل طرف بمعتقداته، في جو من االحترام المتبادل والمعاملة بالتي هي أحسن، بعيدا عن نوازع التشكيك ومقاصد التجريح، بل ما يرجى منه هو إشاعة المودة وروح المسالمة والتفاهم والوئام، والتعاون فيما يقع التوافق

. )٥(»أعمال النفع العام للبشريةفيه من هذا ويالحظ أن التعريفات الثالثة األولى قد عرفت الحوار تعريفا عاما يتسع لصور

آالحوار بين أهل األديان، أو الحوار بين المذاهب الفكرية أو العقدية : الحوار وأشكاله المتعددةسلكه التعريف الرابع حيث جاء تعريفا أو الفقهية في الدين الواحد، وهذا أولى من االتجاه الذي

خاصا بالحوار بين الديانتين اإلسالمية والنصرانية، فضال عن أنه تعريف مطول، وقد عرض لذا نختار االتجاه الذي سلكته . لضوابط الحوار وآدابه وهو مما ينبغي خلو التعريف منهف األول آان أبين وأوضح في التعريفات الثالثة األولى، وعند استعراضها يتبين أن التعري

. الداللة على المراد فيكون هو المختار المصطلحات ذات الصلة : الفرع الثاني

تتردد عند ذآر مصطلح الحوار مصطلحات أخرى آالجدل والمناظرة، فما أوجه االتفاق واالختالف بين هذه المصطلحات ومصطلح الحوار؟ هذا ما سنحاول اإلجابة عنه

:في هذا الفرع

٢٠٩

مفهوم الجدل لغة واصطالحا وعالقته بالحوار : أوال

الجدل وهو شدة : أي خاصمه مجادلة وجداال، واألسمر: جادله«: الجدل لغة • . )٦(»الخصومة

القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات، والغرض منه «: الجدل اصطالحا • . )٧(»قدمات البرهانإلزام الخصم، وإفحام من هو قاصر عن إدراك م

)٨(: هذا وينقسم الجدل إلى قسمينوجادلهم «: ومنه قوله تعالى. وهو ما آان من أجل تقرير الحق: الجدل المحمود .١

. »بالتي هي أحسنالجدل على الباطل : وهو الذي يتعلق في تقرير الباطل ويراد به: الجدل المذموم .٢

.»ما يجادل في آيات اهللا إال الذين آفروا«: ومنه قوله تعالى. وطلب المغالبة فيهبين الباحث محمد حسين فضل اهللا أن هناك فرقا في : عالقة الجدل بالحوار

فكلمة الحوار تتسع لكل «: االصطالح اللغوي بين معنى آل من آلمتي الحوار والجدلا أساليب التخاطب، سواء آانت منطلقة من وضع ال يوحي بالخالف أو يوحي به، بينم

تختزن في داخلها معنى الخالف والشجار، وتحمل في عمقها أيضا معنى ) الجدال(آلمة : التحدي والصراع، الذي يبتعد عن العدوانية والسادية، لذلك آان التصنيف المتوازن

. )٩(»جدال بالتي هي أحسن، وبغير التي هي أحسن مفهوم المناظرة لغة واصطالحا وعالقتها بالحوار : ثانيا

)١٠(»بمعنى جادله مجادلة: ناظرة مناظرة«: المناظرة لغة •النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا «: المناظرة اصطالحا •

. )١١(»للصوابالمحاورة بين شخصين أو فريقين حول موضوع «: والمناظرة بهذا المعنى تفيد

الفريق اآلخر، بحيث يريد إثبات وجهة معين، لكل منهما وجهة نظر تخالف وجهة نظر نظرة وإبطال وجهة نظر خصمه، مع توفر الرغبة الصادقة بظهور الحق واالعتراف به

. )١٢(»عند ظهورهخليل زيادة في صدد بيان العالقة بين الحوار . يقول د: عالقة المناظرة بالحوار

ة فرع من المحاورة، بمعنى أن المناظر: الحوار يضم المناظرة وغيرها«: والمناظرةهي عرض لوجهتي نظر، أو هي نوع من توضيح خصائص مختلفة ألمرين، : والمحاورة

بينما المناظرة محاجة فيها غالب ومغلوب بالحجة والبرهان والدليل وبإفحام الخصم في رأيه، وإبطال حجته، وهي تعتمد بالدرجة األولى على قوة الحجة بقدر ما تعتمد المحاورة

ا األوسع على سعة الخيال وحضور البديهة واإللمام التام والشامل بأدق بمفهومه

٢١٠

خصائص ما يدور الحوار من حوله من صفات ظاهرة أو خفية، ومما يدرك بالحواس أو . )١٣(»يحاط به معنى

أهمية الحوار في الفكر اإلسالمي : المطلب الثاني : يتها في النقاط اآلتيةللحوار أهميته البالغة في الفكر اإلسالمي، ويمكن تجل

وتفعيل قيم ) اختالف التضاد(الحوار هو السبيل األسمى لضبط االختالف المذموم .١وبدونه تدخل ساحتنا في أقوى النزاعات ودهاليز الفرقة : التعاون والتآلف والتكاتف

ل والبدي. والقمع والقهر ال ينهي فرقة وتجزئة وإنما يزيدها تأججا واشتماال. والتفتتالمتوفر عن الحوار هو الحروب األهلية وعمليات اإلقصاء والتهميش والتمييز

ولنا في الدول التي ابتليت بالحروب األهلية خير مثال فاألزمة . والتعصب األعمىاستفحلت في هذه الدول حينما أغلق باب الحوار وغيبت قيم التسامح والتعددية

. )١٤(والمشارآة وحقوق اإلنسانفالدعوة في األساس حوار، والقرآن «: ر رآيزة أساسية في الدعوة إلى اهللا تعالىالحوا .٢

آتاب حوار بين الحق والباطل، بين أهل اإليمان : الكريم آما يقول الكثير من أهل العلموقد سرد لنا . وأهل الضالل، بين الكلمة الصادقة النافعة والكلمة الخبيثة المنحرفة

من آياته آيف تم الحوار بين األنبياء وأقوامهم، وهي في الكتاب الكريم في العديد . )١٥(»األساس دعوة إلى الحق وإلى الطريق القويم

وهو السبيل الوحيد لذلك في رحلة : الحوار ضروري الآتساب العلم وتلقي المعرفة .٣عمر اإلنسان، إذ بدونه ال يمكن أن تنتقل الخبرات من جيل إلى جيل ومن أمة إلى

آما أن الحوار آفيل بأن يجعل الفكر ينبض بالحياة والحرآة والتجدد من خالل . أمة . )١٦(تواصل عقلين أو مجموعة عقول إلدراك المعلومة أو تمحيصها أو تفهم معانيها

ذلك أن الحوار يهدف إلى شرح وجهة نظر وتبيان : الحوار أداة للتفاهم مع اآلخرين .٤لوقت نفسه االنفتاح على اآلخر، لفهم وجهة نظره ثم المعطيات التي تقوم عليها، وفي ا

والحوار هو الطريق إلى . للتفاهم معه، ذلك أن التفاهم ال يكون من دون فهم متبادل . )١٧(استيعاب المعطيات والوقائع المكونة لمواقف الطرفين المتحاورين ثم إلى تفاهمها

حاورين في العقيدة واألخالق يعمل الحوار على إبراز الجوامع المشترآة بين المت .٥ . )١٨(والثقافة

. )١٩(يعمل الحوار على تعميق المصالح المشترآة بين المتحاورين .٦ األسس المنهجية للتعامل مع اآلخر : المبحث الثاني

: للتعامل مع اآلخر أسسه المنهجية التي تحكمه وتضبطه وهي

٢١١

. تحديد مجال التعامل ونطاقه: األساس األول

ن يكون مجال التعامل ونطاقه محددين واضحين، ليتسنى لكل من المتعاملين البد أالعمل في خطى واضحة بينة مستنيرة، ذلك أن عدم وضوح مجال التعامل ونطاقه من شأنه إضاعة الوقت دون طائل وتبديد الطاقة دون فائدة، وعلى العكس من ذلك آلما

ذلك أدعى إلى استغالل الوقت والجهد اتضح مجال التعامل ونطاقه وتحددت معالمه آانألن آال المتعاملين يعلم مجال تعامله فيصرف جهده إليه ويعلم المواطن التي ليست محال

. لتعامله فال يصرف جهده إليها تحديد آليات التعامل : األساس الثاني

مجمل اإلجراءات التنظيمية التي تساعد على بلوغ التعامل: يقصد بآليات التعاملإلى مسعاه النهائي، وهذه اإلجراءات واألدوات يجب أن تكون واضحة ومحددة من خالل

:)٢٠(اآلتي . ضرورة التأآد من صحة المعلومات الواردة في التعامل .١ضرورة مناقشة القضايا الواردة في التعامل دون أن يكون في الذهن قرار مسبق .٢

. أو حكم ثابت أو موقف صارم . ستئناس بذوي الخبرة والمختصين الذين لهم عالقة بموضوع التعاملضرورة اال .٣استخدام المناهج العلمية والمنطقية أثناء التعامل من خالل التفكير والتحليل .٤

. واالستنباط، ليكون التعامل عقالنيا ورشيدايات ترتيب عناصر التعامل خطوة خطوة، ابتداء بالمبادئ الجزئية وصوال إلى الكل .٥

. والنتائج الكبرى، التي هي هدف التعامل وغايته استناد التعامل إلى معايير يؤمن بها المتعامالن : األساس الثالث

البد من استناد التعامل إلى معايير يؤمن بها المتعامالن، فإذا آان التعامل بين ليم بها، وإذا مؤمنين وملحدين آان المعيار هو العقل والحقائق العلمية المتفق على التس

آان بين مؤمنين بوجود الخالق أضيف هذا إلى تلك المعايير، وأضيف إليه أيضا المحاآمة إلى حقائق دينية يؤمن بها آل من الفريقين، وإذا آان بين منتسبين إلى دين واحد آاإلسالم

. )٢١(مثال آانت المعايير مراجع دينهم الذي به يؤمنون اية من التعامل تحديد الغ: األساس الرابع

البد من تحديد الغاية من التعامل، إذ بدون تحديد أهداف ومرامي التعامل لن يصل المتعاملون إلى غايات مرجوة، فتحديد القضايا واألهداف يشكل مدخال هاما ال يحيد عنه طرف

. )٢٢(من األطراف، لئال يكون التعامل دائرا في حلقة مفرغة

٢١٢

الموضوعية العدل و: األساس الخامس

ففي ظل فقدان العدالة «وهما رآيزتان أساسيتان في التعامل مع اآلخر، والموضوعية، وغياب المعايير والمقاييس المنضبطة تصبح النظرة الجائرة واألحكام

فعلى سبيل المثال فإن الغرب مع بعض . المسبقة في المقياس في التعامل مع اآلخرنهوض اإلسالمي، وألغى العدالة واإلنصاف في سياساته، االستثناء يتبنى مواقف معادية لل

واحتلت األحكام المسبقة القائمة على االتهام، والتوجس، وعدم اتخاذ مواقف عادلة تجاه . )٢٣(قضايانا المختلفة االحترام المتبادل : األساس السادس

ن وتجنب على المتعاملين أن يتقيدوا في ما بينهم بحسن الخطاب والتزام القول الحساالزدراء والتسفيه، ذلك أن احترام اآلخرين من األمور اإليجابية التي تسهم في إنجاح

وهذه اآلداب اإليجابية لها من اآلثار الطيبة التي . التعامل واالرتفاع به إلى آفاق متقدمةتسهم في بلورة معطيات وأسس ناجحة للتعامل تتسم باالنفتاح والقبول لدى آل األطراف،

ا األسلوب أيضا في اللين والقول الحسن يتجلى في التأدب والصبر والحلم والتودد وهذوالنصح والهدوء والرفق في غير علو وال عناد وال تعصب وال تشدد وال تنطع وال

. )٢٤(تطاول وال آبر وغيرها من األساليب والطرق الحكيمة في آداب التعامل ضوابط الحوار مع اآلخر : المبحث الثالث

ثمة ضوابط للحوار ينبغي لكل من يتصدى للحوار أن يراعيها ويلتزم بها، وهذه الضوابط : هي

تحديد موضوع الحوار : الضابط األول

ينبغي بادئ ذي بدء تحديد موضوع الحوار ذلك أن الحوار ال يتحقق من فراغ، ن عدم وإنما يدور حول موضوع يستحق البحث والمناقشة وتبادل اآلراء مع الغير، أل

تحديد موضوع الحوار يجعل عملية التحاور ليست ذات بال وال طائل منها، بل إنها تتحول من محاورة علمية إلى صيغة آالمية توصل أطرافها إلى اللجاج الذي يقتصر األمر فيه على النقاش لذاته، ويكون هم المتنافسين إحراز غلبة على الخصم ونيل الشهرة

.)٢٥(دون هدف علمي منشودوإن أهم ما ينبغي االهتمام به في هذا الجانب هو معرفة الطرفين المتحاورين للموضوع المطروح للتحاور، ألن الجهل به وعدم االطالع على تفاصيله يحول الحوار إلى أسلوب من أساليب الشتائم والمهاترات بدال من طرح الفكرة المعينة والدفاع عنها،

ضية التي يجري الحوار بشأنها تجعل المحاور يعلم آيف يبدأ ذلك أن المعرفة التامة بالق

٢١٣

الحوار، وآيف يعالج مفرداته، وآيف ينتهي منه، في وضوح الرؤية وهدوء الفكر وقوة . )٢٦(الحجة ووداعة الكلمة

وقد أشار القرآن الكريم إلى بعض النماذج البشرية التي وقفت ضد رسول اهللا دون أن يكون لها علم بها أو إحاطة بعناصرها، إذ قال صلى اهللا عليه وسلم، ودعوته من

ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله ((: تعالىين يجادلون في آيات الله بغير إن الذ((: ، وقال)٦٦: آل عمران()) يعلم وأنتم لا تعلمون

)) سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا آبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصيرصمون ، فهذه اآليات تثبت أن القرآن الكريم يأخذ على آل هؤالء الذين يخا)٥٦: غافر(

األنبياء، أنهم يدخلون في معرآة الحوار دون سالح، ألنهم ال يملكون علما أو حجة، وليس لديهم إحاطة بالموضوع الذي يتحاورون فيه، مما يجعل حوارهم ورفضهم لنتائجه قضية مزاج، وعقدة نفسية تتحكم بهم فتدفعهم إلى اللف والدوران وإلى التكذيب بال مبرر،

. )٢٧(»ؤدي إلى أية نتيجة لحساب المعرفة أو لمصلحة الحقاألمر الذي ال ي تحديد الغاية من الحوار : الضابط الثاني

البد من تحديد الغاية التي يريد المتحاوران الوصول إليها من وراء التحاور، وإذا ما آان الحوار صادقا ونافعا فال بد أن يحدد له هدف يمكن اإلشارة إليه صراحة أو

:)٢٨(مهما يكن من أمر فإن غايات الحوار ال تخرج عن الغايات التاليةضمنا، و . الوصول إلى تفسير متفق عليه حول موضوع المحاورة .١تجاوز ثقافة البعد الواحد : الرغبة في تخطي حالة العقم الفكري، الذي هو .٢

. ورفض االنسياق وراء المذهب المتسلط السائدنغالق الفكري، الذي هو تجاوز التعصب المذهبي الرغبة في تخطي حالة اال .٣

.أو الفكري أو السياسي أو االجتماعي استناد الحوار إلى معايير يؤمن بها الطرفان : الضابط الثالث

أن يستند إلى معايير يؤمن بها الطرفان، فإذا آان حوارا بين «: من ضوابط الحوار العلمية المتفق على التسليم بها، وإذا مؤمنين وملحدين آان المعيار هو العقل والحقائق

آان بين مؤمنين بوجود الخالق أضيف هذا إلى تلك المعايير، وأضيف إليه أيضا المحاآمة إلى حقائق دينية يؤمن بها آل من الفريقين، وإذا آان بين منتسبين إلى دين واحد آاإلسالم

.)٢٩(مثال آانت المعايير مراجع دينهم الذي به يؤمنون التكافؤ والمساواة : لضابط الرابعا

في هذا الضابط تتساوى األطراف المتحاورة من حيث االعتبار والندية والمساواة ال يقاس بمعايير سياسية أو عسكرية أو «واإلرادة المشترآة بينها، وهذا التكافؤ مثال

٢١٤

فراجح . ..فهذه وتلك تخضع بطبيعتها لتقلبات الظروف واألحوال الدولية... اقتصاديةوإنما يقاس التكافؤ في الحقيقة بمقدار ما قدمته ...! يومه قد يكون مرجوحا عند غيره

حضارة ما لكل األمم والشعوب من منجزات جزلة آريمة، وبمدى ما أسهمت به في تنمية .)٣٠(الوجود اإلنساني وتطويره، وإمداده بالقيم الروحية واألخالقية على مر التاريخ

هو األجدر بنجاح الحوار وتفعيله، ألنه البديل عن التمايز والتفاوت «وهذا الضابط إذ ليس من الطبيعي أن يجري : في مستويات المتحاورين بحيث ال يحس أحدهما بالدونية

الحوار على أساس األقوى واألضعف أو األعلى أو األسفل أو صاحب الحق وغيره حجة التكافؤ والمساواة في الحوار . عامل المتوازنباطلة، إلى غيرها من المقابالت المخلة بالت

من هذا المنطلق هما الطريقة الممكنة لبناء مقومات التفاهم واالنفتاح على اآلخر، بحيث يفهم آل طرف من أطراف الحوار غيره وينفتح على آرائه وأفكاره، والتعرف على آلياته

ة األحكام المسبقة واألفكار في التفكير، ومنطقه الذي يحمله عن اآلخر، حتى يمكن إزال . )٣١(»غير الصحيحة لتتقارب اآلراء وينجح الحوار بمستوياته العادلة

االنطالق من المبادئ المتفق عليها : الضابط الخامس

حتى يتحقق الحوار الناجح ينبغي االنطالق من المبادئ والقضايا المتفق عليها بين با لالتفاق وليس االختالف، فينطلق الحوار من الجانبين، أو التي يجب أن توفر مجاال رح

الموضوعات التي تشغل اإلنسانية وتؤرق ضميرها آقضايا محاربة الظلم والعدوان على بعد ذلك يمكن التحاور في . حقوق اإلنسان، وإقرار حق الشعوب في تقرير مصيرها

الثاقبة لخير األمور الخالفية وعلى قواعد التقارب والتفاعل وحسن الفهم، والحكمة .)٣٢(اإلنسانية واستقرارها

أن يكون المتحاورون صادقين : الضابط السادس

ال بد أن يكون المتحاورون صادقين مخلصين في الوصول إلى ما أعلنوا من أهداف، ال أن يكون الحوار مجرد وسيلة إلى أغراض أخرى يضمرها أحد المتحاورين

.)٣٣(أو آالهما تعصب لفكرة مسبقة عدم ال: الضابط السابع

على آل من الطرفين المشارآين بالمحاورة أن يتخلى عن التعصب لوجهة نظر مسبقة وعن التمسك بفكرة يرفض نقضها أو مخالفتها، ألن التمسك بوجهة النظر السابقة يتباين مع منهجية الحوار في تبادل األفكار وتداول الطروحات وسماع الرأي اآلخر، ذلك

ار تقتضي اإلعالن من الطرفين عن االستعداد التام للكشف عن الحقيقة أن طبيعة الحوواألخذ بها عند ظهورها، سواء أآانت وجهة نظر سابقة، أم وجهة نظر الطرف اآلخر

وذلك حين وجه . وقد أآد القرآن الكريم على هذا المفهوم بصراحة واضحة. الذي يحاوره

٢١٥

وإنا أو إياآم ((: مشرآين في محاورته لهمرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأن يقول لل .)٢٤: سبأ()) لعلى هدى أو في ضلال مبين

وفي هذا غاية االبتعاد عن التعصب لفكرة مسبقة، وآمال الرغبة في البحث عن . )٣٤(الحقيقة أنى آانت ومن أين صدرت

إنصاف المحاور : الضابط الثامن

ة على حق الطرف اآلخر وإنصافه من آل وجه، بقطع النظر المحافظ: ويراد بههذا، . )٣٥(عن صفته أو مرآزه العلمي واالجتماعي، لئال تنقلب المحاورة إلى مكابرة

والمتتبع للحوارات القرآنية يتلمس فيها المساواة بين طرفي الحوار، فعلى الرغم من أن ى باطل، إال أن اهللا تعالى يوجهه النبي صلى اهللا عليه وسلم على حق، وأن مناظريه عل

قل : ((إلى افتراض أنه ال يعلم أيهما على هدى، وأيهما في ضالل، آما في قوله تعالىوفي موطن آخر . )٨٥: القصص( )) ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين ولو آان ذلك بين فريقين مختلفين في يصرح القرآن الكريم بالمساواة لطرفي الحوار حتى

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم ألا ((: الفكر والعقيدة، آما في قولهن دون الله فإن تولوا فقولوا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا م

، فهذه اآلية تقدم دعوة ألن يكون طرفا الحوار )٦٤: آل عمران()) اشهدوا بأنا مسلمونتعالوا ((: على درجة واحدة من المساواة ال يتميز أحدهما عن اآلخر وذلك في قوله تعالى

. )٣٦(، مما يؤآد إنصاف المحاور والمحافظة على حقهبينكم إلى آلمة سواء بيننا و أهلية المحاور : الضابط التاسع

أهلية المحاور من حيث العلم والثقافة الواسعة والمعرفة بالقضية «: ويقصد بهالمطروحة للحوار، والبد أن يكون حكيما فطنا، عالما بالعصر، فقيها في قضايا الفكر

يا مستقيما، عارفا للدنيا، مدرآا لرسالته الراهنة، متفتح العقل ذآي الفؤاد، وتحوالته، قوواسع األفق محيطا بمعارف عصره، على قدر آبير من الثقافة والخبرة والدراية في األمور التي تطرح للحوار، وبهذا المعنى فإن الحوار قوة وسالح من أسلحة السجال

صا في عصرنا الراهن، وهو أيضا وسيلة ناجحة من الثقافي والمعرآة الحضارية خصووسائل الدفاع عن المصالح العليا لألمة، وشرح قضاياها، وإبراز اهتماماتها وأهدافها،

لذلك فإن . إلى غيرها من األهداف... وتبليغ رسالتها، وإسماع صوتها، وإظهار حقيقتها .)٣٧(»أهلية المحاور مسألة مهمة في الحوار

إذا آان « و)٣٨(أن يقوم بالدفاع عن الحق من ال أهلية له في هذا الجانبومن الخطأ من الحق أال يمنع صاحب الحق فمن الحق أال يعطى هذا الحق لمن ال يستحقه، آما أن من الحكمة والعقل واألدب في الرجل أال يعترض على من ليس أهال له، وال يدخل في ما

.)٣٩(»ليس هو فيه آفؤا

٢١٦

سالمة اللغة وحسن األسلوب : اشرالضابط الع

على المحاور أن يكون لسانه مقوما وآالمه بليغا من غير تقعر أو تشدق، وإنما يسلك األسلوب السهل بعيدا عن الكالم المبتذل، وهذا أدعى ألن يفهمه الناس وينجذبوا إلى

من البالغة وحسن وقد أشار القرآن الكريم إلى أن األنبياء آانوا على درجة عالية . حديثهاألسلوب، وما ذلك إال ليعينهم حسن البيان على تبليغ دعوتهم وحوارهم ألقوامهم، قال

، وهذا موسى )٤: إبراهيم()) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم((: تعالىقال رب اشرح ((لناس من جهة البيان عليه السالم يطلب من اهللا تعالى أن يعينه في إفهام ا

)) ﴾ يفقهوا قولي٢٧﴾ واحلل عقدة من لساني ﴿٢٦﴾ ويسر لي أمري ﴿٢٥لي صدري ﴿ ما يشير صراحة - عليه السالم -، وقد حكى القرآن الكريم عن موسى )٢٨ - ٢٥: طه(

هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا وأخي ((: إلى أهمية الفصاحة والبيان﴾ قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا ٣٤يصدقني إني أخاف أن يكذبون ﴿

. )٣٥ - ٣٤: القصص()) لغالبونيصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما اوقد أآدت السنة أن البيان له تأثيره على المسامع، فقد روى البخاري عن ابن عمر

جاء رجالن من المشرق فخطبا، فقال النبي صلى اهللا عليه «: رضي اهللا عنهما أنه قال . )٤٠(»إن من البيان لسحرا«: وسلم

يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون إنما أنا بشر وإنه «: وجاء في حديث آخرأبلغ من بعض، فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي

. )٤١(»أو ليترآها. قطعة من النار فليأخذهافهذه النصوص من الكتاب والسنة توجه آل محاور إلى ضرورة االعتناء باللغة

.)٤٢(وحسن األسلوب حين التحاور االلتزام بآداب الحوار : حادي عشرالضابط ال

: على آال المتحاورين االلتزام بآداب الحوار وهي عفة اللسان : أوال

من آداب الحديث أال يتجاوز المتكلم في مدح وال يسرف في ذم، لذا على المحاور أال يبالغ في الذم فهو طريق الشر والرذيلة، وال يسرف في المديح والثناء،

وإن أقبح الصفات أن يتنزل العلماء في حوارهم إلى . فيه ملق ومهانةألن المبالغةيا رسول اهللا «جارح اللفظ وسيئ العبارة، فقد قيل لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وقال النبي )٤٣(»إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة«: ادع على المشرآين، قالفعلى المتحاورين أن . )٤٤(»وقتاله آفرسباب المسلم فسوق «: صلى اهللا عليه وسلم

يرجعوا إلى آداب اإلسالم في الحوار بدل أن ينصب بعض الناس أنفسهم أوصياء على األمة وعقولها، فيتهمون هذا ويفسقون ذاك، ويشيعون الخوف من المشارآة في الفكر

٢١٧

لناس وإبداء الرأي، حتى توقف بعض العلماء عن الخوض في آثير مما يحتاج إليه امن اجتهاد، وأقفلت بسبب ذلك أبواب الحوار بالتي هي أحسن لتفتح بدال عنها أبواب

. )٤٥(»الصراع والشغب حسن الصمت : ثانيا

حسن اإلنصات واالستماع وتجنب المقاطعة بإعطاء «: من آداب الحوارالفرصة الكافية لآلخر، ليطرح وجهة نظره والتفاعل أيضا مع ما يقوله، فعدم

وهذه مشكلة . ستماع الجيد يدفع اآلخرين إلى تجاهل الذين يتجاهلون حديثهم وهكذااالأخالقية وسلوآية تنتشر في الكثير من المجتمعات، حيث تهدد الحوار وربما تقوضه من االنطالق اإليجابي بين المتحاورين أو الذين يسعون إلى الحوار الصادق

. )٤٦(»الجاد لآلخر لها إيجابياتها الكثيرة في الحوار وهذا ال وال شك أن فضيلة االستماع

أي أن تصبح متلقيا غير متفاعل مع ما هو قادم من اآلخر، : االستماع السلبي«يعني وبالتالي آأنه أمر ال يعنيك، في حين أنك عندما تستمع إليه بشكل إيجابي ومتفاعل،

استمرار أعلى وأآبر، فإن درجة وحجم التأثر والتأثير في الطرف المقابل ستكون ب . )٤٧(»األمر الذي يجعل عملية هدر الطاقات والسيما النافعة منها في أقل نسبة ممكنة

احترام شخصية المحاور : ثالثا : )٤٨(ويتحقق ذلك من خالل األمور اآلتية

اهتمام المحاور بالطرف اآلخر اهتماما وديا وذلك باالنتباه لكالمه، وعدم .١ . نشغال عنه بشخص أو موضوع آخرتجاهله، أو اال

تالفي تحقير الطرف اآلخر، أو اللجوء إلى النقد الشخصي في ما يخص .٢ . سيرته الفردية أو العائلية، وتجنب استخدام اليد دفعا أو تهديدا

فسح المجال أمام الطرف اآلخر للدفاع عن وجهة نظره آاملة، والتعامل مع .٣ . تاحة الوقت الكافي لعرضها وبيانهاأفكاره بصدر رحب عن طريق إ

بذلك يكون من آداب الحوار احترام آدمية اإلنسان وإنسانيته، بصرف النظر عن . االختالف في الرأي والتباين في الفكرة والتباعد في وجهات النظر

الحوار بهدوء وروية : رابعاى فشل وذلك ألن االنفعال والتوتر النفسي في الحوار يفضي بالنتيجة إل

المحاورة وعدم اإلفادة منها، فال حاجة إلى االستمرار فيها، بل إن ضرر المحاورة . التي يسودها االنفعال يكون أآثر من نفعها

من هنا ال بد أن يكون الحوار مبنيا على المرونة والتسامح، فقد يكون المحاور لهدوء يعمالن على على خطأ في الفكرة أو المعلومة التي يطرحها، ولكن المرونة وا

٢١٨

استمرار الحوار واستكمال موضوعاته، أما التوتر والتعصب فهي أمور ال تشجع على الحوار وال تخدم أهدافه، وإذا ما جرى الحوار في ظل تلك األجواء فمصيره إلى اإلخفاق والفشل وحتى يتحقق ذلك ينبغي للمحاور أن يكون صوته هادئا دون ارتفاع

. )٤٩(ب الحوار إلى مهاترات آالمية عقيمةأو صراخ، لئال ينقل االلتزام بالوقت المحدد : خامسا

على آال المتحاورين االلتزام بالوقت المحدد في الحوار والمناقشة عند آل طرف من األطراف، ألن هذا االلتزام يجعل الطرف اآلخر إيجابيا في استجابته

وتوزيعه بين المتحاورين، بطرح وتفهمه، وهو في نفس الوقت عدل في تقسيم الوقت وجهة نظرهم، وما يريدون شرحه وبيانه، وإال حصل التململ والضجر وعدم القبول بسبب هذه اإلطالة او االستطراد في الحديث دون إعطاء الطرف اآلخر الفرصة أو

. الدخول في صلب القضية المطروحة في الحوار مباشرةض يعجب بنفسه وقدراته، آما يعتقد، أن البع: وهذا يرجع ألسباب عدة منها

، ...لذلك تراه يطيل في الحديث، ويتوسع في الشرح، ويعدد مناقبه ومسيرته وخبراتهوهذا األسلوب ال يسهم في إنجاح الحوار بل إنه ربما يجهض مسارات الحوار، بهذه

. األنانية المفرطةمالمحهم، والبعض اآلخر يحب الشهرة والمديح، ويترصد نظرات الحضور و

إنه رجل يملك المعرفة والعلم : لعله يجد التقدير والثناء واإلعجاب، أو ربما ليقال عنه ... والقدرة على الحديث والنقاش الواسع دون توقف أو تلعثم

والبعض من الناس آذلك يعتقد أنه عندما يطيل في الحديث ويتوسع في الشرح، لم يسمعوه طوال حياتهم، ولهذا يزداد يأتي بالجديد الذي لم يطلع عليه الحضور أو

نشوة في الكالم، ويقحم الكلمات في غير محلها أو مسارها ويطرح اآلراء غير الدقيقة أو التي ليست هي مجال الحوار، وهذا أمر طبيعي، ألن آثرة الكالم واإلطالة غير

مي المستحبة تجلب األخطاء ألنها بال منهجية أو هي أقرب إلى االستعراض الكال . الممجوج

إن عدم التزام البعض بالوقت المحدد في الحوار فيه : وفي هذا الصدد نقولسلبية مقيتة وهي قلة المباالة بالناس وعلمهم ووقتهم، حيث ال مراعاة لهؤالء الذين يجلسون معه ويستمعون إليه، وربما آان بعضهم أعلم منه، وأآثر قدرة على الحديث

مما شرحه مع الفارق العلمي الذي ربما يتفوقون به عليه، والشرح بأضعاف مضاعفة . لكنهم لم يجاروه في هذا األسلوب غير المستحب

فااللتزام بالوقت المحدد بين األطراف المتحاورة هو أحد الطرق والوسائل . )٥٠(اإليجابية للحوار، بل هو من آداب الحوار التي يجب االلتزام بها مسبقا

٢١٩

يسعى المتحاورون إلى ما يريدون بشكل مباشر، وذلك من من هنا، البد أن خالل استبعاد الكالم غير المنضبط بضوابط القضية المطروحة أو اإلطالة من غير الدخول في صلب الموضوع في الحوار مباشرة، وقطع المداخالت الجانبية

. )٥١(االستعراضية والمظهرية بالصواب بعد قيام الحجة والبرهان التسليم للحق واالعتراف: الضابط الثاني عشر

التسليم للحق واالعتراف بالصواب بعد قيام الحجة والبرهان : من ضوابط الحوار . )٥٢(من أحد المتحاورين وعدم التعصب للرأي الذي ثبت خطؤه

ولهذا فإن من أصول الحوار أن يوطن المحاور نفسه على الرضا واالقتناع وعليه أن يستيقن أن اآلراء . حوار على لسان اآلخروالتسليم للحق الذي ظهر في ال

واألفكار ليست ملكا ألحد أو جنس أو طائفة، والصواب ليس حكرا على أحد بعينه، وإن من الخطأ البين أن يظن أحد أن الحق ال يغار عليه إال هو، وال يحبه إال هو، وال يدافع

).٥٣(عنه إال هو، وال يخلص له إال هوب للرأي مع وجود الحجة والبرهان ينشئ العصبية المقيتة واالعتقاد هذا، والتعص

الخاطئ بامتالك الحقيقة، لذلك توجهت الخطابات الشرعية ضد هذا المفهوم السلبي واعتبرته متجاوزا للحق والعدل، وقد ورد في القرآن الكريم ذم العصبية ووصفها بالمقيتة

: الفتح()) ذين آفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهليةإذ جعل ال((: آما في قوله تعالى، وقوله )٨١: مريم()) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا((: ، وقوله تعالى)٢٦

: الزخرف()) هين ولا يكاد يبينأم أنا خير من هذا الذي هو م((: تعالى على لسان فرعون . )٥٤(، إلى غير ذلك من اآليات التي تنهى عن العصبية)٥٢

ختم الحوار بهدوء مهما آانت النتائج : الضابط الثالث عشر

ليكون الختام مسكا من خالل التزام الجميع بما تعاهدوا عليه في بداية الحوار من ذلك على افتراض أن الحوار سار وفق أسس اإلنصاف والرجوع للحق إذا ظهر، و

الحوار وضوابطه، وإذا ما رفض المحاور الحجج العقلية بأن لم يقتنع بها أو تمادى في تعصبه ولم يخضع للحق فإنه بهذا يمارس حقا أصيال آفله له سبحانه وتعالى، وسيكون

أ أو دون حاجة إلى وهنا ينتهي الحوار بهدوء آما بد. مسؤوال عن ذلك أمام اهللا تعالىوإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم : ((قال تعالى: التوتر واالنفعال

، وال حاجة إلى أن يتابع الخصم )٥٥: القصص()) أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهليناءات أثناء الحوار، وليكن العفو والصبر أساسا وخلقا في التعامل على ما بدر منه من إس

. )١٩٩: األعراف()) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين((: )٥٤(مع اآلخرين

٢٢٠

الخاتمة : يمكن صياغة أهم نتائج هذا البحث وخالصته في النقاط اآلتية

ن طرفين، يسوق آل منهما من الحديث ما يراه ويقتنع به، أسلوب يجري بي: الحوار .١ويراجع الطرف اآلخر في منطقه وفكره قاصدا بيان الحقائق وتقريرها من وجهة

. نظرهتتسع لكل أساليب التخاطب، سواء أآانت منطلقة من وضع ال يوحي : آلمة الحوار .٢

ا معنى الخالف والشجار، بينما آلمة الجدال تختزن في داخله. بالخالف أم يوحي به . وتحمل في عمقها أيضا معنى التحدي والصراع

: بمعنى أن المناظرة فرع من المحاورة، والمحاورة: الحوار يضم المناظرة وغيرها .٣بينما . هي عرض لوجهتي نظر، أو هي نوع من توضيح خصائص مختلفة ألمرين

بإقحام الخصم في رأيه وإبطال المناظرة محاجة فيها غالب ومغلوب بالحجة والبرهانحجته، وهي تعتمد بالدرجة األولى على قوة الحجة بقدر ما تعتمد المحاورة بمفهومها األوسع على سعة الخيال وحضور البديهة واإللمام التام بخصائص ما يدور الحوار

.من حوله من صفات ظاهرة أو خفيةو السبيل األسمى لضبط االختالف فه: للحوار أهميته البالغة في الفكر اإلسالمي .٤

المذموم وتفعيل قيم التعاون والتآلف، وهو رآيزة أساسية في الدعوة إلى اهللا تعالى، وهو السبيل الآتساب العلم وتلقي المعرفة، آما انه أداة للتفاهم مع اآلخرين، ويعمل

فة، آما يعمل على إبراز الجوامع المشترآة بين المتحاورين في األخالق والعقيدة والثقا . على تعميق المصالح المشترآة بين المتحاورين

تحديد مجال التعامل : للتعامل مع اآلخر أسسه المنهجية التي تحكمه وتضبطه وهي .٥ونطاقه وآلياته والغاية منه، واستناد التعامل إلى معايير يؤمن بها المتعامالن، والعدل

. والموضوعية، واالحترام المتبادلتحديد : ضوابط للحوار ينبغي لكل من يتصدى للحوار أن يراعيها ويلتزم بها وهيثمة .٦

موضوع الحوار والغاية منه، استناد الحوار إلى معايير يؤمن بها الطرفان، التكافؤ والمساواة، االنطالق من المبادئ المتفق عليها، أن يكون المتحاورون صادقين، عدم

ور، أهلية المحاور، سالمة اللغة وحسن التعصب لفكرة مسبقة، إنصاف المحااألسلوب، االلتزام بآداب الحوار، التسليم للحق واالعتراف بالصواب بعد قيام الحجة

. والبرهان، ختم الحوار بهدوء مهما آانت النتائج :المراجع

م، ١٩٩٨هـ، ١٤١٩، ٦الفيروز آبادي، مجد الدين محمد، القاموس المحيط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط) ١( ). حور(، مادة ٣٨١، ص٣٨٠ص

الهيتي، عبدالستار إبراهيم، الحوار الذات واآلخر، ضمن سلسلة آتاب األمة، وزارة األوقاف والشؤون ) ٢( . ٤٠، ص ٩٩:هـ، السنة الرابعة والعشرون، العدد١٤٢٥م، المحرم٢٠٠٤، ١اإلسالمية، قطر، ط

٢٢١

. ١٨ القرآن الكريم، دار المنار، ص زيادة، خليل عبد المجيد، الحوار والمناظرة في) ٣(العليان، عبد اهللا علي، حوار الحضارات في القرن الحادي والعشرين، رؤية إسالمية للحوار، المؤسسة ) ٤(

. ٩م، ص٢٠٠٤، ١العربية للدراسات والنشر، بيروت، طم، ١٩٩٧، ١و ظبي، طالحسن، يوسف، الحوار اإلسالمي المسيحي الفرص والتحديات، المجتمع الثقافي، أب) ٥(

. ١٣صالجوهري، إسماعيل بن حماد، تاج اللغة وصحاح العربية المسمى الصحاح، دار إحياء التراث العربي، ) ٦(

). جدل(، مادة ١٣٥٥، ص٤م، ج١٩٩٩هـ، ١٤١٩، ١بيروت، ط . ٨٥ عبد المنعم الحنفي، دار الرشاد، القاهرة، ص. الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات، تحقيق د) ٧(. ١٤٠ص-١٣٨فقه السيرة، منشورات جامعة القدس المفتوحة، ص: نقال عن آتابي٣٧الهيتي، الحوار، ص) ٨(

، نقال ١٤ص-١٣العليان، حوار الحضارات، ص. ٩٠وآتاب مدخل إلى االستدالل القرآني لعبد اهللا الشاذلي، ص . ٤٣ص-٤٢ل، ص عن آتاب أصول الجدل وآداب المجادلة في القرآن الكريم لمحمد قوجي

. ٨م، ص١٩٩٤هـ، ١٤١٤، ١فضل اهللا، محمد حسين، في آفاق الحوار اإلسالمي المسيحي، دار المالك، ط) ٩(، ٨٤١، ص٢م، ج١٩٢١، ٤الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير، المطبعة األميرية، القاهرة، ط ) ١٠(

). نظر(مادة . ٢٦٠الجرجاني، التعريفات، ص) ١١( . ٣٨تي، الحوار، صالهي) ١٢( . ١٩ص-١٨زيادة، الحوار والمناظرة، ص ) ١٣( نقال عن آتاب األمة والدولة من القطيعة إلى المصالحة لبناء ١٩٣العليان، حوار الحضارات، ص) ١٤(

. ١١المستقبل لمحمد محفوظ، ص . ٢٢٣العليان، حوار الحضارات، ص) ١٥( . ٤١الهيتي، الحوار، ص) ١٦(: حمد، ثقافة الحوار في اإلسالم، حرية االختيار وحق االختالف، بحث في اإلنترنت، تاريخالسماك، م) ١٧( .١، ص٨/١/١٤٢٨ . ٦المرجع نفسه، ص ) ١٨( . ٦المرجع نفسه، ص ) ١٩( . ٦٩ ص-٦٨الهيتي، الحوار، ص) ٢٠(: لثامنة عشرة، العددإدريس، جعفر شيخ، الحوار مجادلة جادة ال مداهنة، مقال في مجلة البيان، السنة ا) ٢١(

. ٤٥، تصدر عن المنتدى اإلسالمي، ص٢٠٠٣هـ، أغسطس، ١٤٢٤، جمادى اآلخرة، ١٩٠ . ٨٣العليان، حوار الحضارات، ص ) ٢٢( نقال عن مقال رأي في جدلية التفاهم الثقافي السياسي بين اإلسالم ٨٧العليان، حوار الحضارات، ص ) ٢٣(

. ٣٢، ص١٩٩٣، ٤٨٤: العددوالغرب لرضا علوي، مجلة العالم، . ٩٨، ص٩٧العليان، حوار الحضارات، ص) ٢٤( . ٥٤الهيتي، الحوار، ص ) ٢٥( . ٥٦ ص- ٥٥المرجع نفسه، ص ) ٢٦(، ص ٥٠، نقال عن آتاب الحوار في القرآن الكريم لمحمد حسين فضل اهللا، ص ٥٦الهيتي، الحوار، ص) ٢٧(

٥١ . .٦٨الهيتي، الحوار، ص ) ٢٨(خراج، خالد خميس، ثقافة الحوار من منظور إسالمي، بحث في : وانظر. ٤٥ريس، الحوار، صإد) ٢٩(

.٢، ص٨/١/١٤٢٨اإلنترنت، بتاريخ . ٢٧٤، نقال عن آتاب حوار الحضارات لعطية الويتشي، ص ٨٠العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣٠( .٢لمتكافئ بين الحضارات، ص ، نقال عن إشكالية الحوار ا٨٠العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣١( . ٣وانظر خراج ثقافة الحوار، ص . ٨٦ - ٨٥العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣٢( . ٤٤إدريس، الحوار، ص ) ٣٣( . ٤٥ ص- ٥٣الهيتي، الحوار، ص ) ٣٤(

٢٢٢

. ٦٠المرجع نفسه، ص ) ٣٥( .٦٢الهيتي، الحوار، ص ) ٣٦(اب الحوار والتفاعل من منظور إسالمي لعبدالعزيز نقال عن آت٩٠العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣٧(

.١٤التويجري، ص . ٩١ ص - ٩٠العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣٨( . ٢ نقال عن أصول الحوار وآدابه لصالح بن حميد، ص ٩١العليان، حوار الحضارات، ص ) ٣٩(مطبوع مع فتح . ٢٥٣ ، ص١٠، ج )٥١٤٦(رواه البخاري، آتاب النكاح، باب الخطبة، حديث رقم ) ٤٠(

. الباري، ١٥، ج )٧١٨١(، حديث رقم ..رواه البخاري، آتاب األحكام، باب من قضي له بحق أخيه فال يأخذه) ٤١(

.مطبوع مع فتح الباري. ٧٨ص .٣٣ - ٣٢الشمالي، ياسر، ضوابط الحوار وأسسه، ص ) ٤٢(، ج )٢٥٩٩( الدواب وغيرها، حديث رقم رواه مسلم، آتاب البر والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن) ٤٣(

. ، مطبوع مع شرح صحيح مسلم للنووي١١٥، ص ١٦، »من حمل علينا السالح فليس منا«: رواه البخاري، آتاب الفتن، باب قول النبي صلى اهللا عليه وسلم) ٤٤(

. ٥٢٠، ص ١٤، ج )٧٠٧٦(حديث رقم . ٨٤، ص ٨٢-٨١الهيتي، الحوار، ص ) ٤٥( . ١٠٥ حوار الحضارات، ص العليان،) ٤٦( . ١٢١، نقال عن آتاب نحن واآلخر لغريغوار منصور، ص ١٠٧العليان، حوار الحضارات، ص ) ٤٧( . ٧٥ - ٦٩ نقال عن آتاب أخالقيات الحوار لعبدالكريم الشيخلي، ص ٨٧الهيتي، الحوار، ص ) ٤٨(ب االستماع والمناقشة واإللقاء لعز الدين آدا: نقال عن آتاب فن الحديث٨٨ - ٧٨الهيتي، الحوار، ص ) ٤٩(

.٤٤ - ٤٣فراج، ص . ٢ نقال عن أصول الحوار وآدابه لصالح آتب جميد، ص ١٠٨العليان، حوار الحضارات، ص ) ٥٠ ( . ٧ ، عن الحوار والمعرفة لمحمد العيد، ص ١٠٣ ص ١٠٢العليان، حوار الحضارات، ص ) ٥١( . ٥، نقال عن الحوار اإلسالمي لجعفر البحراني، ص ١٠٧العليان، حوار الحضارات، ص ) ٥٢( . ٣، نقال عن أصول الحوار وآدابه لصالح بن حميد، ص ١٠٧العليان، حوار الحضارات، ص ) ٥٣( . ٨ نقال عن نحن واآلخر لمصطفى السادة، ص ١٠٨العليان، حوار الحضارات، ص ) ٥٤( .٣٤الشمالي، ضوابط الحوار وأسسه، ص ) ٥٤(

• •• • • • • •

•

٢٢٣

الوسطية في النظم االقتصادية

٢٢٤

-األستاذ جاك حنا صراف –مقاربة اجتماعية / رآن التنمية المستدامة: الوسطية االقتصادية

اقتصادية

إن التنمية التي تضمن لإلنسان حقوقه هي عملية اقتصادية وسياسية «حسين المستمر لرفاهية السكان بأسرهم دون واجتماعية وثقافية شاملة، تستهدف الت

تمييز، على أساس مشارآتهم النشيطة والحرة في هذه العملية، وأيضا في التوزيع )١(.»العادل للفوائد الناجمة عنها

تتلخص الغاية األساسية لدراسة علم االقتصاد في ممارسة األنشطة االقتصادية لتحقيق الكلي، من خالل االستغالل األمثل للموارد المتاحة للمجتمع، زيادة معينة في مستويات اإلنتاج

وفق طرق وسياسات متعددة؛ والعمل على توزيع هذا اإلنتاج على األطراف التي ساهمت في إنتاجه، وفق معايير وأسس معينة، مقبولة في المجتمع، بغية تحقيق الرفاهية لجميع أفراد هذا

.المجتمع، »عملية التنمية االقتصادية« زيادة اإلنتاج يطلق عليها تسمية إن المحاوالت الهادفة إلى

وهي تمثل المشكلة األساسية للمجتمعات البشرية في مختلف العصور واألزمان لتحقيق العيش .الرغيد والسعادة لجميع أفراد المجتمع

ع؛ وهي ترتبط عملية التنمية االقتصادية بعالقة متينة مع مجمل العقائد السائدة في المجتمتتأثر بالحالة الثقافية والسياسية واالجتماعية، وبالنماذج والسلوآيات األخالقية السائدة في

. المجتمع؛ وتتناول في آن واحد نشاط الفرد، ونشاط مجموع األفراد، داخل المجتمعلذلك فإن عملية التنمية يجب أن تنسجم وتتوافق مع القيم والمفاهيم السائدة في المجتمع،

من هنا فإن عملنا يقوم في البحث عن السبل الكفيلة في . جب أال تتعارض مع الفطرة اإلنسانيةوي .تحقيق التنمية االقتصادية المنشودة

ما هي التنمية؟تنطوي التنمية في أبلغ صورها على إحداث نوع من التغيير اإليجابي في المجتمع الذي

أن يكون ماديا، يسعى إلى رفع الطاقة االقتصادية تتوجه إليه، وبالطبع فهذا التغيير من الممكنوالتكنولوجية للمجتمع، وقد يكون معنويا، يستهدف تغيير اتجاهات الناس، وتقاليدهم، وميولهم،

.عبر تغيير السياسات والممارسات والمواقف التي تتحكم في توجهاتهمجيات النظرية، فعلماء إن تعريف التنمية يرتبط دوما بالخلفية العلمية واالستراتي

االقتصاد مثال يعرفونها بأنها الزيادة السريعة في وتيرة اإلنتاج االقتصادي عبر االرتفاع المطرد في مؤشرات إجمالي الناتج المحلي، في حين يلح علماء االجتماع على أنها تغيير اجتماعي

...يستهدف الممارسات والمواقف بشكل أساسي

٢٢٥

)Sustainable Development ()٢(التنمية المستدامة

-فالتنمية المستدامة وفقا لتعريف منظمة التنمية العالمية هي تنمية اقتصادية اجتماعية، ال اقتصادية فحسب، تجعل اإلنسان منطلقها وغايتها، وتتعامل مع األبعاد

المادية البشرية أو االجتماعية للتنمية باعتبارها العنصر المهيمن، وتنظر إلى الطاقات صدر تقرير عن األمم ١٩٨٧وفي سنة . باعتبارها شرطا من شروط تحقيق هذه التنمية

، يلح على أن التنمية يفترض فيها تلبية )٣(المتحدة، سيعرف الحقا بتقرير برونتالندوهذا آله يفضي بنا إلى . الحاجيات الملحة الحالية دون التفريط في الحاجيات المستقبلية

التنمية المستدامة تتمثل، استنادا إلى منطق العدل واإلنصاف، بالتوزيع العادل التأآيد أن للثروات وتحسين الخدمات ورفع القيود عن الحريات والحقوق، وذلك في تواز تام مع

إنها . تطوير البنيات والتجهيزات، دونما إضرار بالمعطيات والموارد الطبيعية والبيئية لفائدة المجتمع المعاصر، مع األخذ بعين االعتبار حاجيات بهذه الصيغة، تنمية موجهة

. وحقوق األجيال القادمة، وهذا ما يصبغها بطابع االستدامة مكانة اإلنسان ضمن المفاهيم المقدمة بشأن التنمية المستدامة-

يشكل اإلنسان محور المفاهيم المقدمة بشأن التنمية المستدامة، حيث تتضمن تنمية ... إلى تحسين مستوى الرعاية الصحية، والتعليم، والرفاه االجتماعيبشرية تؤدي

فحسب تعبير تقرير التنمية البشرية . هناك اليوم اعتراف عالمي بالتنمية البشريةالرجال والنساء واألطفال ينبغي « فإن ٢٠٠٢الصادر عن برنامج األمم المتحدة اإلنمائي

. »لتنمية حول الناس وليس الناس حول التنميةإذ يجب نسج ا«أن يكونوا محور االهتمام مفهوم التنمية المستدامة في الفكر االقتصادي المعاصر

سنتناول هذا الموضوع ضمن المدرسة الفكرية المعاصرة األبرز مع تبيان وجهة نظر والذي ينطوي على أربعة )٤(التيار االقتصادي األآثر انتشارا بخصوص مفهوم التنمية المستدامة

: مظاهر أساسيةالتنمية المستدامة تختلف عن التنمية التقليدية لكونها أشد تداخال وأآثر تعقيدا خاصة –١

.في ما يتعلق بما هو طبيعي وبما هو اجتماعي في التنميةالتنمية المستدامة تتوجه أساسا إلى تلبية متطلبات واحتياجات أآثر الشرائح فقرا في –٢

.حد من تفاقم مشكلة الفقر في العالمالمجتمع وتسعى لللها بعد نوعي في ما يتعلق بتطوير الجوانب التراثية والثقافية واإلبقاء على –٣

.الخصوصية الحضارية للمجتمعات .ال يمكن فصل عناصرها وقياس مؤشراتها لشدة التداخل في األبعاد الكمية والنوعية –٤

٢٢٦

إيجاد مفهوم يستوعب النظام االقتصادي إزاء آل ذلك تقترح تلك المدرسة ضرورة واالجتماعي والبيئي في إطار نظري جامع من أجل تحقيق التنمية مع الحفاظ على التنوع

وفي الوقت نفسه ضرورة تلبية الحاجات . الحيوي للكائنات والمخلوقات على الكرة األرضيةالك والنظام االجتماعي في والمتطلبات المادية لإلنسان عبر شبكة معقدة من اإلنتاج واالسته

بوتقة واحدة تتمثل في اإلبقاء على التنوع الحضاري والثقافي وتحقق العدل االجتماعي من خالل .المشارآة الفعالة في الحياة العامة

فالتنمية المستدامة إذا تمثل التنمية التي تحقق التوازن بين النظام البيئي واالقتصادي يق أقصى قدر من النمو واالرتقاء في الحياة البشرية دون أن يتأثر واالجتماعي، وتساهم في تحق

.أي نظام سلبا بها صعود نجم الوسطية االقتصادية

نحاول في هذا المؤتمر أن نبحث مفهوما من المفاهيم ذات المكانة المميزة في العلوم تصادية آرآيزة الفلسفية والسياسية واالجتماعية في آن واحد أعني به مفهوم الوسطية االق

.أساسية في التنمية المستدامةالوسطية آمنهج في االقتصاد مطلوبة لذاتها وبوصفها الفضيلة التي تحقق التوازن االجتماعي والرقي البشري ذلك أن مفهوم الوسطية االقتصادية ليس محصورا فقط في نظام

.عوب وإنما هو للبشرية آافةاقتصادي محدد أو محصورا في أمة من األمم أو في شعب من الش -منذ عقد انتشارا جديدا يضفي عليها طابع فكرة فلسفية » الوسطية«تنتشر آلمة

اجتماعية، ويخرجها من أسر معناها الضيق القديم باعتبارها محض تكتيك سياسي بين قطبين مجددا ال ولدت فكرة الوسطية . متضادين، متعارضين، هما اليمين واليسار بمعناهما القديم .)٥(بوصفها تكتيكا سياسيا بل فلسفة اجتماعية ذات منظور تاريخي

أما االستقطاب األآبر للوسطية االقتصادية فقد بدأ يوم بدأت دول أوروبا الشرقية فكان . المجر، الصين، فاالتحاد السوفياتي: باإلصالح االقتصادي والتوجه نحو اقتصاد السوق

منذ ذلك . ما، في النظم االشتراآية المبتدعة في القرن العشرين»خطأ«ذلك اعترافا بوجود في أوروبا تنمو باعتبارها الحل األفضل المتاح، الحل الظرفي » الوسطية االقتصادية«الحين و

.لمشكالت اقتصادية عميقة قد ال تحلها الحضارة البشرية في قرونقتصاد األوامري الخانق، ، على الموازنة بين قطبي اال»الوسطية االقتصادية«تقوم

ولعلها تدين في شيوعها إلى ظاهرة اجتماعية تتمثل باتساع الفئات . واقتصاد السوق المنفلتالوسطى، المالكة والعاملة في آن، اتساعا هائال في النصف الثاني من القرن العشرين، ما حولها

.الى أآبر آتلة اجتماعية

٢٢٧

أي دور للوسطية االقتصادية؟ر لزاما على الدول الفتية الساعية إلى تنمية اقتصادية واجتماعية حقيقية، لقد صا

واالندماج في االقتصاد العالمي، والبحث عن مخرج لتخلفها االقتصادي واالجتماعي، انتهاج اقتصاد مختلط، تندمج فيه آليات السوق مع التخطيط للتنمية االجتماعية، أي مشارآة الرأسمال

ي توليد فرص عمل جديدة وزيادة الدخل الوطني، عن طريق تشجيع الخاص والدولة، فالنشاطات االقتصادية المجدية، واالستثمار وفق اقتصاد السوق، وقيام الدولة باإلشراف على إعادة توزيع الدخل الناتج بين الفئات االجتماعية، عبر شبكة واسعة من الخدمات الموجهة

.. والضمان االجتماعي.. ات األقل دخال، آالتعليمنحو الفئ) خدمات األمان االجتماعي(وتنمية المناطق المتخلفة، واستهداف بؤر الفقر، تلك المهام التي ال تدخل في برامج .. والصحي

.الرأسماليين وخططهمأو ما يطلق » الوسطية االقتصادية«هذا النمط من االقتصاد المختلط، أو ما يعرف بـ

، يمثل نهجا اقتصاديا )بين الرأسمالية المتوحشة والشيوعية الهدامة( )٦(»الطريق الثالث«عليه ).أو مجتمع الديمقراطية االجتماعية الحديثة(مختلطا يجمع بين اقتصاد السوق، ودور الدولة

ترى الوسطية االقتصادية أن التنمية الشاملة مسؤولية وطنية للمجتمع والدولة، ولجميع عامة والخاصة، وتعمل على حث الحكومة على االستمرار في إصدار الفعاليات االقتصادية، ال

القوانين، واتخاذ اإلجراءات الكفيلة بتعزيز عملية التنمية االقتصادية واالجتماعية، وتوسيع دائرة . المشارآة فيها

باختصار، يمكننا القول أن الوسطية االقتصادية تربط بين مشروع اإلصالح االقتصادي اإلداري، وبين اقتصاد السوق، وتؤآد دور الدولة في تنشيط العملية االقتصادية، واالجتماعي و

. )٧(وتعزيز مشارآة القطاع الخاص، وتحسين األوضاع المعيشية للمواطنينإلى تشكيل النموذج أو القدوة التي تساهم في تنمية » الوسطية االقتصادية«إذا، تهدف

تاجية وتحسين الظروف المعيشية لحياة الناس إذ سوف الموارد البشرية ورفع المستويات اإلن .ينعكس هذا التحسن إيجابيا في تغيير آل أنماط سلوآهم نحو الرقي االجتماعي

، رآنا أساسيا للتنمية »الوسطية االقتصادية«بدوره، يشكل الرقي االجتماعي الناتج عن تشد وتجذب الناس نحو هذا النموذج المستدامة، التي سوف تشكل عامال قويا من العوامل التي

وبالمقابل تدفع الوسطية إلى اإللتزام والدفاع عن الفكر السياسي الذي يقود هذه التنمية . اإلنسانيويؤمن للناس رخاءهم االقتصادي ومصالحهم الحياتية ويدافع عن مصالح الفئات المستفيدة من

.عوامل التنمية المستدامة طية االقتصادية؟آيف تتجلى إذا هذه الوس

يمكن لممثل مفهوم الوسطية االقتصادية أن ينتمي إلى طبقة األثرياء أو إلى الطبقة الفقيرة في المجتمع، ألن مفهوم الوسطية يتخطى الحالة الطبقية، ويدعم رآائز االقتصاد من أجل

٢٢٨

الممثل ولكن بطبيعة الحال إن الطبقة الوسطى هي المستفيد األآبر و. مستقبل أفضل للجميع . الحقيقي لذلك المفهوم في المجتمع

إن محاولة النجاح في الوصول، أآثر فأآثر، إلى البنية الوسطية االقتصادية للمجتمع، من خالل محاوالت البحث عن السياسات والممارسات والمواقف التي تتحكم في توجهات المجتمع،

عليه العلوم والتقسيمات السياسية سوف تضطرنا ألن نبحث في طبيعة هذا التقسيم، الذي جرت .واالجتماعية الحديثة للمجتمع

الوسطية االقتصادية ترفض النظرية المارآسية التي ترى أن العالقة بين الطبقات، عالقة يستلهم مبادئه ، صراع، وتسعى إلى إزالة الفوارق الطبقية بشكل أساسي، وإقامة مجتمع متوازن

ؤشر نجاح الوسطية هو ال شك انتشار الطبقة الوسطى في وم. وأفكاره من مفهوم الوسطية .المجتمع

الطبقة الوسطى، هي التي يوجد فيها هذا الحد الوسط، بين تطلع اإلنسان إلى تحصيل أسباب المعيشة وأسباب المتاع في هذه الدنيا، والتطلع إلى أن يشبع حاجاته الروحية، وحاجاته

، بما أنها مرتاحة إلى حد ما ماديا، فإن لديها الوقت الكافي والطبقة الوسطى. المعنوية والثقافيةلكي تهتم باألفكار والمفاهيم والقيم، فهي إذا الطبقة األآثر قدرة على تفهم الحقيقة، وعلى تفهم قيم العدل، وقيم المساواة، وقيم الحرية؛ ومن ثم فهي األقرب إلى فهم قيم الحياة اإلنسانية،

.لمتوسطة، التي تمجد قيم الحق وقيم العدل وقيم شرف اإلنسانباعتبارها القيم انطرح هذا الموضوع بوصفه موضوعا يشمل آل المجتمعات البشرية، على مستوى

» المجتمع المتقدم«، أو ما يسمى بـ »عالم المجتمع المتقدم«عالمنا آله، ونريد أن نشير إلى أن قدم المادي واالجتماعي، وحتى العقلي والفكري في عصرنا، حقق خطوات وأشواطا بعيدة من الت

والعلمي، ضمن ظاهرة اجتماعية تتحكم في هذه المجتمعات، في فرنسا، في بريطانيا، في السويد، وفي آل أوروبا وأميرآا، وهي أن الطبقة الوسطى في هذه المجتمعات هي أوسع

. الطبقات على اإلطالق الموصوف بالتخلف، يكاد أن يكون هناك طبقتان في في العالم الذي يسمونه العالم الثالث، . المجتمع، طبقة ثرية جدا وطبقة فقيرة جدا

فإذا تأملنا هذه الظاهرة، نشعر بأن المعيار للتقدم، وفق مفاهيم عصرنا، ووفق مفاهيم العدالة أيضا، هو في أن تكون الطبقة الوسطى، طبقة متسعة، وآلما آانت هذه الطبقة متسعة،

.آان ذلك دليال على التقدمبالوسطية، نريد أن نكون من العاملين على توسيع دائرة الطبقة الوسطى في مجتمعنا، إلى الدرجة التي نبلغ فيها أال يكون في مجتمعنا فقراء، ضمن مفهوم الحاجات المشبعة؛ فال شك في

إنسان، ألن الفقر هو تحد أن السعي في إنهاء الفقر آليا في المجتمع، هو هــم من هموم آل .»آاد الفقر أن يكون آفرا«.... للعقل والمنطق، و

٢٢٩

إن المناخ والمحيط الذي يوجد فيه الفقراء، هو محيط ال إنساني، ومن ثم، فإن الفقراء بحكم المعاناة التي يعيشونها، ال يكون لديهم القدرة على تفهم واستيعاب المفاهيم العليا للوسطية

يجب أن نحرر هذه الطبقة من فقرها، حتى تستطيع . التي تريد أن ترتقي باإلنساناالقتصادية،أن تكون طبقة قادرة على وعي الحضارة وعيا حقيقيا، فتكون جزءا من حرآة صراع المجتمع، من أجل أن يغير هذه البنية االجتماعية حتى تكون قادرة أآثر، على حمل مفاهيم أآثر

حا نحو االعتدال االجتماعي، والفكري، ومن ثم، احتمال رفضها لكل ديمقراطية، وأآثر جنو .تطرف

تؤآد الفلسفة المارآسية أن العالقة التي تقوم بين الطبقات في المجتمع، ليست عالقة إن هذه الفلسفة، استنادا إلى . تكامل وتعاون، وإنما هي عالقة صراع، وعالقة نفي ونفي متبادل

ليه، قد دعت إلى أن تنتصر في هذا الصراع طبقة البروليتاريا، أي طبقة هذا الفكر الذي تقوم ع .الفقراء والعمال، وإنه ال بد أن ينتهي هذا الصراع بانتصار هذه الطبقة

و نقر بأن الطبقات توجد بينها، في . نحن نقر بأن المجتمع ينقسم إلى هذه الطبقات الثالث نؤمن بأن عالقة الصراع هي القدر المتيقن آثير من األحيان، عالقة صراع؛ ولكننا ال

والضروري للعالقات بين الطبقات االجتماعية، مع العلم أننا نريد من خالل الوسطية .االقتصادية، إنتاج مجتمع العدالة وتكافؤ الفرص، ومجتمع الكفاية والعدل

مع، وهو المحرك إننا نؤمن إيمانا قويا بأن االقتصاد هو المحرك األساسي للتاريخ، والمجتالذي يشكل أنماط سلوك اإلنسان، وهو الذي يتحكم في تصرفات اإلنسان، على ما تذهب إليه

. بعض النظريات االجتماعية أما، ما الذي يعالج بالوسطية االقتصادية؟

هو الطمع، والجشع، واالستكبار، والطغيان الذي ينشأ عن امتالك المال، أو امتالك ك النفوذ، وهنا تكمن أهمية الوسطية االقتصادية آمنهج في سبيل االرتقاء السلطة، أو امتال

بالحياة وبمستوى الحياة، ومنهج في سبيل تحرير الكائن اإلنساني من جبرية االنتماء إلى القيم .التي تحددها االنتماءات الطبقية، في الفلسفات الوضعية، وفي الفلسفات المادية بصورة خاصة

:)٨(د أن أنهي مداخلتي بكالم لصاحب السيادة المطران جورج خضرفي النهاية أوإن العبودية على رغم زوالها من القانون بقيت تربط الضعيف بالقوي والفقير بالغني «

تبدو الحياة اختالطا بين الناس على أساس السوية، غير أن الواقع ... والمجتمع بالدولة القامعة . » ماال أو نفوذا وهو يأتي بالمالالحي هو أن ثمة من يطغى ليكسب

» ...آيف نسعى إلى تحرير األحرار من طغيانهم حتى يزول القهر، تلك هي المسألة... «إذا آنا نؤمن بأن الناس سواسية، وأن قيمتهم في اهللا وليس في ما يملكون، نقوم بهذا «

نهم على الفقر، ولو جاهدوا المسعى الخير، ليتحرر األغنياء من شهوة مالهم، والفقراء من حز .»...لعل آلمة عدل هي الكلمة المفتاح للحرية. في سبيل العدل

٢٣٠

المجتمع يجب أن يكون غنيا بخدمة الدولة له، فما الدولة إال آلية، غايتها رفع المستوى « .»...االقتصادي، اتقاء لتخمة البعض، وجوع البعض اآلخر

وأنها آمرة بالمعروف، وناهية عن المنكر، لتبقى ويجب أن تعي الدولة أنها آلة، ... «خادمة، ويعيش الناس، ويحيا الموظف فيها بقدر خدمته، فال استغالل، وال استعالء، وال طبقة

.»حر، إذا خدم، وعبد إذا استثمر... موظفين، فالخادم ليس من طبقة، ولكنهلكنه مسعى، ينبغي أن نسعاه، أنا عارف بأننا لم نصل بعد في السياسة إلى ملكوت اهللا، و«

.»حتى نحب آل الشعوب، وتحبنا، وننتج معا، بتبادل السلع واألفكار والثقافاتهي حلم لنا جميعا، حتى تزول العبودية من وجه األرض، ويكون اهللا الكل في ... «

.»الكل

الهوامش .م٢٠٠٤الحق في التنمية، نشرة المجلس االقتصادي واالجتماعي، نيسان ) ١(يعود الفضل في نحت هذا المفهوم وتأصيله نظريا إلى آل من الباحث الباآستاني محبوب الحق والباحث ) ٢(

.الهندي أمارتايا سن وذلك خالل فترة عملهما في إطار البرنامج اإلنمائي لألمم المتحدة .»آرو هارلم برونتالند«الوزير األول النرويجي ) ٣( أستاذ االقتصاد في جامعة Edward Barbiere العالم االقتصادي إدوار باربير وهو التيار الذي أسسه) ٤(

.وايوميغلعل مسارالقرن العشرين هو مسار التحول عن الليبرالية «… أنطوني غيدنز، عميد آلية االقتصاد في لندن ) ٥(

ضوابط تنظيمية على سير والتخلي عنها باتجاه الوسطية االقتصادية واالستغناء عن دور الدولة التدخلية وفرض ».المنظومة العالمية للرأسمالية

.التعبير من االقتصادي أنطوني غيدنز) ٦( .»بعيدا عن اليسار واليمين«أنطوني عيدنز ) ٧( .٢٠٠٧ آذار٢٩جريدة النهار » الحــرية«) ٨(

• • • • • • • •

•

٢٣١

-المستشار الدآتور محمد شوقي الفنجري اإلسالميالوسطية في االقتصاد

تمهيـــــــــدوآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على ((: يقول تعالى في محكم قرآنه الكريم -١

لا تظلمون ولا ((: وقوله تعالى. )١٤٣: البقرة()) الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا: األعراف( ))ولا تبخسوا الناس أشياءهم: ((، وقولـه تعالى)٢٧٩: بقرةال()) تظلمون

. )٨: المائدة()) اعدلوا هو أقرب للتقوى((: ، وقوله تعالـى)٨٥إياآم والغلو، فإنما أهلك من آان قبلكم «: ويقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

وقوله. )٢(»ال ضرر وال ضرار«: وقوله عليه السالم. )١(»الغلو . )٣(»ال تهضموا الناس حقوقهم فتكفروهم«: صلى اهللا عليه وسلم

وهذه الوسطية التي تعني االعتدال والمالءمة، ليست وسطية حسابية مطلقة، بل هي وسطية اجتماعية نسبية إذ االعتدال الذي هو سمة اإلسالم وأسلوبه في آافة

وضع في قالب واحد أو صيغة محددة، وإنما هو أمر نواحي الحياة، ال يمكن أن ياعتباري يختلف باختالف الزمان والمكان بل واختالف األشخاص باختالف إمكانياتهم

.وقدراتهمواالقتصاد اإلسالمي في عبارة وجيزة مبسطة، هو الذي يوجه أو ينظم النشاط -٢

ما يجب أن يكون وفقا ألصول االقتصادي أي ما هو آائن، وفقا لرؤى اإلسالم أي إلى اإلسالم ومبادئه االقتصادية حسبما آشفت عنه نصوص القرآن قطعية الداللة وصحيح

.السنة النبوية، مما سنبينه في ما بعدتماما آما نقول إن االقتصاد االشتراآي هو الذي يوجه النشاط االقتصادي الكائن

اآية والتي تقوم على أساس الملكية وجهة اشتراآية أي وفقا ألصول ومبادئ االشترالعامة والتخطيط المرآزي، مما يحيل المواطن إلى مجرد ترس في آلة آبيرة اسمها

ومثل ما نقول أيضا إن االقتصاد الرأسمالي هو الذي يوجه النشاط االقتصادي . الدولةه دع(وجهة رأسمالية أي وفقا ألصول ومبادئ الرأسمالية والتي تتلخص في شعار

Laisserيعمل دعه يمر FaireLaisser Passer ( ،أي االقتصاد الحر وآليات السوق

مما يمكن أقلية قوية من االستئثار بخيرات المجتمع وتنتفي عدالة التوزيع وتتسع الهوة بين األغلبية الفقيرة الكادحة واألقلية الغنية المترفة مما يمحق تماسك المجتمع ويؤدي

.ةإلى مفاسد آثير

٢٣٢

لقد جاء اإلسالم منذ أربعة عشر قرنا ونيف، آرسالة سماوية عالمية خاتمة، تعالج -٣وتنظم حياة البشر في مختلف نواحيها مادية آانت أو روحية، بما يكفل لهم األمن

.المجتمعي والسعادة في الدنيا واآلخرة، فال يترآهم لهوى الحكام أو طغيان األقوياءباره خاتم األديان السماوية، مجرد عقيدة دينية، وإنما هو فلم يكن اإلسالم باعت

وليس معنى ذلك أن الدولة أو . أيضا تنظيم سياسي واجتماعي واقتصادي للبشر آافةوإنما » دينية«الحكومـة في اإلسالم، هي آما تصـور خطـأ البعض، دولة أو حكومة

لتشريع، شأنها في ذلك على أسس وقواعد شرعية تكفل سالمة ا» دولة مدنية«هي في ما يصدرونه - أي ممثلو الشعب -شأن الدساتير الحديثة التي يلتزم بها البرلمان

: وآما يقول اإلمام الشيخ محمد عبده منذ أآثر من قرن. من قوانينلم يدع اإلسالم ألحد بعد اهللا سلطانا على عقيدة أحد وال سيطرة على إيمان «

والرسول عليه الصالة والسالم آان مبلغا ومذآرا ال مهيمنا . نأحد فال إآراه في الدي)) ﴾ لست عليهم بمسيطر٢١فذآر إنما أنت مذآر ﴿((: أو مسيطرا بقوله تعالى

والخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم وال بمهبـط الوحي، . )٢٢ - ٢١: الغاشية(من جميع » حاآم مدني« بتفسير الكتاب والسنة، وإنما هو وليس من حقه االستئثار

الوجوه، إذ األمة هي التي تنصبه وهي صاحبة الحق في السيطرة عليه، وهي التي هي - أي جمهـور الناخبيـن -فاألمة في اإلسالم . تخلعه متى رأت ذلك في مصلحتها

أي باالنتخاب، » عةالبي«مصـدر السلطات، إذ استمد الخلفاء الراشدون سلطتهم من وآانوا ال ينفذون أمرا إال بالشورى، وآانت أول آلمة للخليفة األول أبي بكر ثم من

أعينوني إن أحسنت وقوموني إن أسأت، فيرد عليه أحد : بعده عمر بن الخطاب .)٤(»واهللا لو وجدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا: الرعية

نذ نشأتها، تعتبر أول دولة مدنية في ونخلص من ذلك أن الدولة اإلسالمية مالتاريخ منذ أآثر من أربعة عشر قرنا، والرسول عليه الصالة والسالم لم يطلب مبايعة على رياسة وإنما على توحيد اهللا تعالى واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو

.»من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية«: القائلالخلفاء الراشدين من انحرافات أو ادعاءات بالحق اإللهي أو وإذا حدث بعد

احتكار النطق أو تمثيل اإلسالم، فهي انحرافات وادعاءات باطلة آانت وما زالت سببا .في تشويه اإلسالم وما عاناه أو يعانيه المسلمون من تأخر أو تخلف

، وذلك في )إلسالميالوسطية في االقتصاد ا(هذا ونعرض لمحور دراستنا المعنون -٤ : إيجاز غير مخل في ثالثة مطالب على الوجه اآلتي

.الجمع بين الثبات والتطور أو خاصة المذهب والنظام : المطلـب األولالجمع بين المصلحتين الخاصة والعامة أو خاصة التوفيق والموازنة بين : المطلب الثاني

.المصالح المتضاربة

٢٣٣

اهللا » معية« المصالح المادية والحاجات الروحية أو خاصة الجمع بين : المطلب الثالث .تعالى ومراعاته في آل نشاط اقتصادي

الجمع بين الثبات والتطور : المطلـب األول أو خاصة المذهب والنظام

: االقتصاد اإلسالمي آالعملة الواحدة له وجهانإلسالمية، مما نعبر عنه ثابت يتمثل في المبادئ واألصول االقتصادية ا: األول •

.»المذهب االقتصادي في اإلسالم«بمصطلح متغير يتمثل في االجتهادات والتطبيقات لهذه المبادئ واألصول االقتصادية : والثانى •

.»النظام أو النظم االقتصادية اإلسالمية«اإلسالمية، مما نعبر عنه بمصطلح ، مذهب من حيث » ونظاممذهب«ومن ثم آان قولنا إن االقتصاد اإلسالمي وتبدو أهمية هذه التفرقة، أنه ال . األصول الثابتة، ونظام من حيث التطبيقات المتغيرة

يجوز أن نختلف حول المبادئ واألصول االقتصادية اإلسالمية أو أن نخالفها، وإنما ونبين ما تقدم في ما. يجوز أن نتعدد أو نختلف حول التطبيقات االقتصادية اإلسالمية

: يأتي الوجه الثابت: أوال

وهو يتمثل في المبادئ واألصول االقتصادية اإلسالمية حسبما وردت قطعية تنزيل من حكيم ((الداللة بالقرآن الكريم وصحيح السنة النبوية، وهذه إلهية محضة

، بحيث ال يجوز الخالف حولها أو المساس بها، ويلتزم بها )٤٢: فصلت()) حميدالمذهب االقتصادي في «مسلمون في آل زمان ومكان، وهو ما عبرنا عنه بمصطلح ال

. )٥(»اإلسالم : ومـــن قبيـــل ذلـــــك

: أصل أن المال مال اهللا والبشر مستخلفون فيه-١، )٣١: النجم()) ولله ما في السماوات وما في الأرض((: وذلك بقوله تعالى

: ، وقوله تعالى)٧: الحديد()) وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه((: ىوقولـه تعال .)٣٣: النور()) وآتوهم من مال الله الذي آتاآم((

فحيازة البعض المال في اإلسالم، ليست ملكية مطلقة يفعل فيها أحدهم ما والذين هم لأماناتهم ((: يم اإلسالم بقوله تعالىيشاء، وإنما هي أمانة يلتزم فيها بتعال

ثم ((: ، وهي مسؤولية يحاسب عليها بقوله تعالى)٨: المؤمنون()) وعهدهم راعون . )٨: التكاثر()) لتسألن يومئذ عن النعيم

٢٣٤

: أصل ضمان حد الكفاية لكل فرد في المجتمع اإلسالمي-٢)) ﴾ للسائل والمحروم٢٤في أموالهم حق معلوم ﴿((: ذلك بقوله تعالىو

﴾ فذلك الذي ١أرأيت الذي يكذب بالدين ﴿(( :، وقوله تعالى)٢٥ – ٢٤: المعارج(وقوله . )٣ - ٢ - ١: نالماعو()) ﴾ ولا يحض على طعام المسكين٢يدع اليتيم ﴿

المستدرك للحاآم، أي . »من ترك آال، فليأتني فأنا مواله«: صلى اهللا عليه وسلممن ترك ذرية ضعيفة فليأتني بصفتي الدولة فأنا مسؤول عنه آفيل به، وقوله عليه

.الشيخان البخاري مسلم. »من ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي«: السالمتؤخذ من أغنيائهم «: يع الزآاة وقوله عليه الصالة والسالمومن هنا آان تشر

الشيخان البخاري ومسلم، وقول الخليفة الرابع سيدنا علي بن . »فترد على فقرائهم. )٦()إن اهللا فرض على األغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم: (أبي طالب

فيدفع إلى الفقير (١٢٢ويقول اإلمام الماوردي في آتابه األحكام السلطانية ص) والمسكين من الزآاة ما يخرج به من اسم الفقر والمسكنة إلى أدنى مراتب الغنى

، ويقول اإلمام الشافعي )تقدير العطاء معتبر بالكفاية(ويضيف اإلمام المواردي بأن إن للفقير أحقية استحقاق في أموال األغنياء (في عبارة فقهية دقيقة مشهورة عنه

).منزلة المال المشترك بين صاحبه وبين الفقيرحتى صار ب أصل حفظ التوازن االقتصادي بين أفراد المجتمع-٣

، )٧: الحشر()) آي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم((وذلك بقولـه تعالى بل بمعنـى أنه ال يجـوز أن يكون المال متداوال بين فئة قليلة من أفراد المجتمع،

.يجب أن يعم الخير الجميعومؤدى ذلك أنه إذا آان اإلسالم يسمح بالتفاوت في توزيع الثروات والدخول تبعا الختالف المواهب والقدرات، بل يعتبر هذا التفاوت ضرورة لخلق الحوافز وتحقيق التعاون، إال أنه يرفض بشدة أن يكون هذا التفاوت فاحشا يستأثر من خالله

من األفراد أو حتى دول محدودة بالخير آله، مما يؤدي إلى تهميش فئة قليلة .األغلبية وسلبيتها أو اغترابها وإثارة حقدها ويؤدي إلى آافة المساوئ

وعليـه فإنه يتعين شرعا تدخل أولياء األمور إلعادة التوازن عند افتقاده، ه، وذلك بالقدر الذي وهو ما استنه الرسول عليه السالم، والخلفاء الراشدون من بعد

يحقق هدف اإلسالم وهو التكافؤ والتعاون والتكامل، ال االستغالل والصراع . )٧(والتناقض

والواقع أن مشكلة االقتصاد الوطني هي أساسا في اختالل التوازن في توزيع آما أن مشكلة االقتصاد العالمي اليوم هي في . الثروات والدخول بين أفراد المجتمع

وال يستهدف أساسا . المتزايدة بين الدول الغنية المتقدمة والدول النامية الفقيرةالهوة أي تغيير أو إصالح أو أي نظام اقتصادي جديد سوى البدء في تحقيق التوازن

٢٣٥

االقتصادي بين أفراد المجتمع على المستوى المحلي، وتحقيق التوازن االقتصادي األمر الذي نبه إليه اإلسالم منذ أآثر من . بين دول العالم على المستوى العالمي

، )٧: الحشر()) آي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم((أربعة عشر قرنا بقوله تعالى وإنه في . »تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم«: وقول الرسول عليه السالم

طبقة من آبار األثرياء في أواخر خالفة سيدنا عمر بن الخطاب حين بدأت تظهر شبه الجزيرة العربية وخارجها، ولم يمتد به األجل ليواجهها بما عرف عنه من

لو استقبلت : (حسم حيث طعن تلك الطعنة التي قضى بها، نقل عنه آلمته المشهورة، وقوله )من أمري ما استدبرت ألخذت فضول األغنياء فرددتها على الفقراء

، ولكن ) لئن بقيت إلى الحول أللحقن أسفل الناس بأعالهمواهللا: (رضي اهللا عنهونالحظ دقة العبارة العمرية حيث يقول ألخذت فضول األغنياء ولم . القدر لم يمهله

ولم يقل أللحقن ) أللحقن أسفل الناس بأعالهم: (يقل ألخذت أموال األغنياء، وقوله .أعلى الناس بأسفلهم

والعامة أصل الملكية المزدوجة الخاصة -٤جاء اإلسالم منذ أربعة عشر قرنا ونيف، فأقر آال من الملكية الخاصة والملكية العامة، ولكنه على خالف مختلف المذاهب والنظم الوضعية لم يطلقهما،

).اجتماعية(وإنما وضع عليهما قيودا عديدة أحالهما إلى مجرد وظيفة شرعية م إلى حد قطع يد السارق ويقول فمن حيث الملكية الخاصة فقد حماها اإلسال

وانه . )٨(»آل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه«: الرسول عليه السالممن قتل دون ماله فهو «بل أن . )٩(»ال يحل مال امرئ مسلم إال بطيب نفسه«

إال أن هذه الحماية مشروطة بضمان حد الكفاية لكل فرد بقوله عليه . )١٠(»شهيدوأفصح عنه الخليفة . )١١(»إذا بات مؤمن جائعا فال مال ألحد«: سالمالصالة وال

إني حريص على أال أدع حاجة إال سددتها ما اتسع : (عمر بن الخطاب بقوله، آما يقول )بعضنا لبعض، فإذا عجزنا تآسينا في عيشنا حتى نستوي في الكفاف

لو لم أجد : (هـ١٨ الخليفة الثاني عمر بن الخطاب عام الرمادة أي المجاعة سنةللناس ما يسعهم إال أن أدخل على آل بيت عدتهم فيقاسموهم أنصاف بطونهم، حتى

). لفعلت فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهم- أي المطر -يأتي اهللا بالحيا التزام الضرائب، : ويفرض اإلسالم على مال األغنياء ثالثة التزامات هي

فال تغني الضرائب عن الزآاة وال . نفاق في سبيل اهللاوالتزام الزآاة، والتزام اإلتغنى الزآاة عن الضرائب، إذ لكل منهما سنده الشرعي، ولكل منهما مجاله

.)١٢(وأهدافه، ولكل منهما خصوصيته وأحكامه

٢٣٦

وألن الملكية الخاصة في اإلسالم هي مجرد أمانة واستخالف، فإن الثرى ماله آيف شاء وإنما هو ملتزم بحكم الشرع بموجب اإلسالم ليس حرا في استعمال

: فهووالذين ((:ال يمـلك أن يكنز ماله أو يحبسه عن التداول واإلنتاج لقوله تعالى -١

))يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم . انه مطالب باستثمار ماله لصالح المجتمع، أي)٣٤: التوبة(

ال يملك أن يصرف ماله على غير مقتضى العقل، وإال اعتبر بنص القرآن -٢ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله ((: سفيها وحجر عليه بقوله تعالى

د في اإلنفاق الشخصي وإال أي أنه مطالب بالرشـ. )٥: النساء()) لكم قياما .حجر عليه

: ال يملك أن يعيش عيشة مترفة، وإال أعتبر بنص القرآن مجرما بقوله تعالى -٣أي أنه . )١١٦: هود()) واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وآانوا مجرمين((

.إال عوقب بالتعزيرمطالب بعدم الغلو في معيشته واالعتدال في متطلباته و: وهـو أخيرا مطالب بإنفاق ما زاد على حاجته في سبيل اهللا بقوله تعالى -٤

، وقول الرسول عليه )٢١٩: البقرة( ))ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو((إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر : يا بن آدم«: الصالة والسالم

. أو الفضل هو آل ما زاد على الحاجـةوالعفـو. )١٣(»لكأقر اإلسالم الملكية العامة التي آان متعارفا عليها : ومن حيث الملكية العامة

ومسلما بها قبل ظهوره، فأعطاها الصفة الشرعية، ومن قبيل ذلك األراضي التي ق ال مالك لها، وملكية المعادن في باطن األرض، وملكية المرافق األساسية آالطر

ومنابع المياه والمراعي، والقوت الضروري آالملح وما يقاس عليه، وآنزع .الملكية لمنفعة عامة بشرط تعويض أصحابها

بل لقد استحدث اإلسالم صورا جديدة من الملكية العامة لم تكن معروفة من قبل، ومن قبيل ذلك المساجد، والوقف الخيري، وأرض الحمى، واألراضي

فض الخليفة عمر بن الخطاب توزيعها على الفاتحين آغنائم وإنما المفتوحة التي ر .أبقاها في يد واضعي اليد مقابل خراج أي أجرة األرض

إال أن الملكية العامة في اإلسالم هى بدورها شأن الملكية الخاصة ليست مطلقة، فال يملك الحاآم اإلسالمي أن يوسع أو يضيق من نطاق الملكية العامة

ء، وإنما مرد ذلك ما يمليه أو يتطلبه الصالح العام وهو ما عبر عنه حسبما يشا ).إن ولي األمر مخير تخيير مصلحة ال تخيير شهوة(فقهاء الشريعة بقولهم

٢٣٧

الخاصة والعامة : وخالصة ما تقدم أن اإلسالم أقر منذ أربعة عشر قرنا الملكية المزدوجةم االقتصادية الوضعية، تميز موقفه في هذا في آن واحد، ولكنه دون سائر المذاهب والنظ

: الخصوص بأمرين أساسيينأن الملكيـة الخاصة والملكية العامة، آالهما أصل وليس استثناء، وآالهما : أولهما •

.يكمل أحدهما اآلخر بحيث ال يتناقض أو يتعارض معهبل هو مقيد أن الملكيـة الخاصة والملكية العامة، آالهما ليس مطلقا : ثانيهما •

بالصالح العام، ذلك الصالح العام الذي اعتبره اإلسالم حق اهللا الذي يعلو فوق آل وهذا هو السبب في القيود العديدة التي يضعها اإلسالم على الملكية سواء . الحقوق

أآانت خاصة أم عامة، والتي نحيلها على نحو ما رأينا إلى مجرد وظيفة اجتماعية . فة شرعيةأو،بعبارة أدق، وظي

أصل الحرية االقتصادية وتدخل الدولة في النشاط االقتصادي-٥األصل هو حرية األفراد في ممارسة نشاطهم : في االقتصاد الرأسمالي -أ

االقتصادي، واالستثناء هو تدخل الدولة وقيامها ببعض أوجه النشاط وإن تقدير هذه الضرورة من حيث. االقتصادي إذا استلزمت الضرورة

التضييق أو التوسيع من تدخل الدولة وقيامها ببعض أوجه النشاط االقتصادي أو حتى لجوئها إلى تأميم بعض المرافق، مرده ظروف آل مجتمع أو بعبارة أدق في نظرنا هوى أو اختيارات الفئة الحاآمة، ولكن يظل

لف دول االقتصاد رأسماليا ما دام االستثناء لم يعد هو القاعدة ومثال ذلك مخت .الغرب

األصل هو تدخل الدولة وانفرادها بمباشرة النشاط : في االقتصاد االشتراآي -ب. االقتصادي، واالستثناء هو ترك األفراد في ممارسة بعض أوجه هذا النشاط

وهذا االستثنـاء قد يضيق أو يتسع باختالف ظروف آل مجتمع واختيارات . الفئة الحاآمة

الحرية االقتصادية لألفراد وتدخل الدولة في النشاط : الميفي االقتصاد اإلس -جاالقتصادي، آالهما أصل وهما متوازيان، إذ لكل منهما مجاله بحيث يكمل

.آالهما اآلخر، وآالهما مقيد وليس مطلقاوتبدو أهمية ذلك في أسلوب معالجة المشكالت االقتصادية، وهل هو

ي الحرية االقتصادية وتشجيع القطاع ممثال ف) الفردي(األسلوب الرأسمالي ممثال في تدخل الدول في النشاط ) الجماعي(الخاص، أم هو األسلوب االشتراآي

االقتصادي وسيطرة القطاع العام؟

٢٣٨

وإنه في مجال النشاط االقتصادي، الدولة في اإلسالم، ليست عنصرا بديال » فرض آفاية« إذا آان بمعنى أنه. وال منافسا لألفراد، وإنما هي عنصر مكمل

على األفراد القيام بجميع أوجه النشاط االقتصادي الذي يتطلبه المجتمع، فانه إذا عجز األفراد عن القيام ببعض أوجه هذا النشاط آاستصالح الصحارى أو تجديد الطرق أو مد خطوط السكك الحديدية أو إقامة المصانع الثقيلة آالحديد والصلب، أو

راد عن القيام ببعض أوجه النشاط التي قـد ال تحقق لهم ربحا إذا أعرض األفآإنتاج األسلحة الحربية، أو إذا قصورا في القيام ببعض أوجه هذا النشاط آعدم

فإنه في مثل . الخ... آفاية المدارس والمستشفيات الخاصة أو انحرفوا في استغاللهاخل وأن تقوم بأوجه على الدولة أن تتد» فرض عين«هذه األحوال يصير شرعا

. هذا النشاطوواضح أن هذا التدخل ليس مصادرة أو معارضة أو حتى منافسة لحرية األفراد، أو حقهم في القيام بمختلف أوجه النشاط االقتصادي، وإنما هو للتكامل والتعاون من أجل تحقيق الصالح العام، بحيث يجب أن يوزن هذا التداخل في سببه

ومن هنا يتبين أن الدولة ال تملك . تقتضيه الضرورة أو المصلحةوفي مداه بقدر ما أن تصادر أو تؤمم نشاطا - آما حدث في مصر في عهد الرئيس عبد الناصر -

اقتصاديا فرديا لمجرد شهوة أو التزام مبدأ التأميم، بل ال بد أن يثبت انحراف هذا أصحابه إذ ال يجوز النشاط الفردي وإضراره بالصالح العام، آما يجب أن يعوض

. شرعا أآل أموال الناس بالباطلهذا وثمة صور أو حاالت يفترض فيها تدخل الدولة ابتداء ومقدما، ومن قبيل ذلك ضمان حد الكفاية لكل مواطن يعجز عن تأمينه لنفسه لسبب خارج عن ار إرادته آمرض أو عجز أو شيخوخة، أو إعادة التوزيع عند افتقاد التوازن واستئث

.أقلية بخيرات المجتمع أصل التنمية االقتصادية الشاملة-٦

. )٦١: هود()) هو أنشأآم من الأرض واستعمرآم فيها((: وذلك بقولـه تعالى: أي آلفكم بعمارتها وانه تعالى جعل اإلنسان خليفة اهللا في األرض بقوله تعالى

، وأنه تعالى سخر له ما في )٣٠: البقرة()) خليفةإني جاعل في الأرض ((وسخر : ((السموات واألرض ليستغلها وينعم بخيراتها ويسبح بحمده بقوله تعالى

: ، وقوله تعالى)١٣: الجاثية( )) لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)) بتغوا من فضل الله واذآروا الله آثيرا لعلكم تفلحونفانتشروا في الأرض وا(( .)١٠: الجمعة(

٢٣٩

بل لقد بلغ حرص اإلسالم على التنمية االقتصادية، أن قال الرسول عليه فاستطاع أال - أي شتلة -إذا قامت الساعة وفي يد أحدآم فسيلة «: الصالة والسالم

. )١٤(» فليغرسهـا فلـه بذلك أجريقوم حتى يغرسها،والتنمية االقتصادية في اإلسالم هي مسئولية الفرد والدولة معا، وهي تنمية

ومن ثم . شاملة ومتوازية وغايتها اإلنسان نفسه لكي يستحق الخالفة في أرض اهللاتضمن حرية التعبير وال تضمن لقمة الخبز، آما » تنمية رأسمالية«ال يقبل اإلسالم

آما . تضمن لقمة الخبز وال تقبل حرية التعبير»تنمية اشتراآية « يقبل اإلسالم اليستلزم اإلسالم توازن جهود الدولة، فال يقبل أن تنفرد بالتنمية المدن دون القرى، أو أن تستأثر الصناعة بالتنمية دون الزراعة، أو أن يرآز على المشروعات

األساسية، أو أن نقدم الكماليات أو التحسينات اإلنتاجية دون الخدمات والتجهيزات الخ من األخطاء العديدة التي وقعت فيها مختلف ... على الضروريات أو الحاجيات

الدول العربية واإلسالمية مقلدة دون وعى تجارب شرقية أو غربية، غافلة أو تنمية آما أن غاية ال. »التوازن اإلنمائي« جاهلة الصيغة اإلسالمية التي تتطلب

االقتصادية اإلسالمية، هو اإلنسان نفسه فال تستعبده المادة شأن التنمية الرأسمالية، وال يستبد به الغير شأن التنمية االشتراآية، وإنما هو إنسان محرر مكرم يعمر

.الدنيا ويحيها بالعمل الصالح فيسعد في الدنيا ويفوز بجنة في اآلخرة أصل ترشيد االستهالك-٧

: اقتصاد في أي مجتمع أو دولة على عناصر أربعة أساسية هييقوم أي .آفاية اإلنتاج، وتكافؤ التبادل، وعدالة التوزيع، وترشيد االستهالك

وتختلف المذاهب والدول في معاملة آل عنصر من هذه العناصر، وذلك بحسب ظروف الزمان والمكان، ووفقا لتوجهاتها السياسية وإيديولوجيتها

فقد تجمع أو توائم الدولة بين هذه العناصر األربعة، وقد تهمل إحداها . االقتصادية. أو ترآز على بعضها دون البعض اآلخر، مما يؤدى إلى بعض الخلل والمساوئ

فاالقتصاد الرأسمالي مثال يرآز على وفرة اإلنتاج، في حين يرآز االقتصاد نية ال تراعى في معاملتها االشتراآي على عدالة التوزيع، والدول المتقدمة أو الغ

مع الدول النامية أو الفقيرة عنصر تكافؤ التبادل فتحصل منها على الخامات أو . المواد األولية بأبخس األسعار ثم تبيعها لها مغلفة أو مصنعة بأعلى األسعار

واالقتصاد اإلسالمي يكاد ينفرد بالحرص على ترشيد االستهالك حتى أنه إن المبذرين آانوا إخوان الشياطين ((: ان الشياطين بقوله تعالىيعتبر المبذرين إخو

، بل من شدة الحرص على ترشيد )٢٧: اإلسراء()) وآان الشيطان لربه آفوراأقصد في الوضوء «: االستهالك جاء الحديث النبوي بقوله صلى اهللا عليه وسلم

.»ولو آنت على شاطئ البحر

٢٤٠

والحاصل إن أغلب النظم الوضعية ال تعتني بترشيد االستهالك، حتى سادت » حمى االستهالك«في عالم اليوم بكافة دوله سواء آانت متقدمة أم نامية، ظاهرة

فتحول إنسان اليوم إلى عبادة أو تقديس المادة أو األشياء، . »النهم االستهالآي«أو للقيم، بحيث صار اإلنسان المعاصر مجرد بدال من عبادة الخالق تعالى والوالء

ال هم له إال أن يقتل نفسه جهدا ليزيد دخله ويحصل على ما » أداة استهالك«يشترى من أدوات استهالك مادي غير ضرورية تفرضها على تفكيره وسائل اإلعالم وفنون اإلعالن بزعم أنها من مقاييس المكانة االجتماعية ومصادر الهناء

العائلي، مما أدى إلى انتفاء القناعة والرضا وتداعى القيم األخالقية الفردي أووانتشار القلق وتزايد العنف وارتفاع معدالت االنتحار، وما يقابله من تبديد الثروة

القلة المترفة «وضياع حقوق الفقراء، بحيث أصبحت قضية اليوم هي مشكلة من المجتمعي سواء على المستوى ، األمـر الذي أصبح يهـدد األ»والكثرة المضيعة

.المحلى أم على المستوى العالمي الوجه المتغير: ثانيا

وهو يتمثل في التطبيق أي آيفية إعمال األصول االقتصادية اإلسالمية في مواجهة ، وقد تتعدد على المستوى الفكري »اجتهادات محضة«مشكالت المجتمع المتغيرة، وهذه

نظام أو «، وعلى المستوى العملي في صورة »اقتصاديةنظرية أو نظريات «في صور وال توصف هذه االجتهادات أو . ، وذلك تبعا لظروف آل مجتمع»نظم اقتصادية

التطبيقات االقتصادية بأنها إسالمية إال بقدر التزامها بأصول اإلسالم االقتصادية وااللتزام حاب واستصالح في التوصل إليها بالطرق الشرعية المقررة من قياس واستص

ذلك أن الباحث في المجاالت اإلسالمية هو باحث آاشف ال منشئ، فهو ال . واستحسانينشئ حكما من عنده أو حسب هواه، وإنما هو يكشف عن حكم اهللا في المسألة المطروحة

تغير األحكام (وهو ما عبر عنه األصوليون بقولهم . بحسب اجتهاده وفهمه لألدلة الشرعية، وعبر عنه )إنه اختالف زمان ومكان ال حجة وبرهان(، وقولهم )منة واألمكنةبتغير األز

ولقد رأينا ). إنه خالف تنوع ال خالف تضاد(شيخ اإلسالم ابن تيمية أدق تعبير بقوله للخلفاء الراشدين وللصحابة وألئمة اإلسالم حلوال واجتهادات مختلفة، لم يحسمها إال

لقد آان لإلمام الشافعي في مصر مذهب وبعبارة أدق الشورى والحوار اإلسالمي، بل اجتهاد أو تطبيق يختلف عما سبق أن أفتى به في العراق بسبب اختالف الظروف واألعراف في آل بلد، ولم يقل أحد عن هذا الخليفة أو الحاآم أو اإلمام، إنه مبتدع أو

أو تتجاوز األصول خارج عن اإلسالم، ما دامت هذه االجتهادات االقتصادية لم تخرج .والمبادئ االقتصادية اإلسالمية مما سبق ذآره

: ومـــن قبيـــل ذلـــــك

٢٤١

بيان مقدار حد الكفاية أي المستوى الالئق للمعيشة، مما يختلف باختالف الزمان -١والمكان، والذي تلتزم الدولة اإلسالمية بتوفيره لكل مواطن فيها متى عجز أن

.ارج عن إرادته آمرض أو عجز أو شيخوخةيوفره لنفسه لسبب خإجراءات تحقيق آفاية اإلنتاج، والتخطيط االقتصادي، ومتابعة تنفيذ خطط التنمية -٢

. االقتصاديةإجراءات تحقيق عدالة التوزيع وحفظ التوازن االقتصادي بين أفراد المجتمع -٣

بخيرات المجتمع وإعادة ووسائل تقريب الفوارق بينهم والحيلولة دون استئثار أقلية .التوازن عند افتقاده

.بيان العمليات التي توصف بأنها ربا، وصور الفائدة المحرمة -٤بيـان نطاق آل من الملكيـة العامـة والملكية الخاصة، ومـدى الحرية االقتصادية، -٥

.وتدخـل الدولة في النشاط االقتصاديبحسب . اد وتتعدد فيه صور التطبيقإلى أخر ذلك مما يتسع فيه مجال االجته

إنه بناء على النصوص اإلسالمية القليلة التي وردت في المجال . ظروف آل مجتمعاالقتصادي أقام الخلفاء الراشدون البنيان االقتصادي للدولة اإلسالمية، وأدلى الفقهاء

وطالب وأولي األمر. القدامى بحلولهم االقتصادية العديدة بحسب مشكالت مجتمعاتهمالبحث اليوم، مطالبون بمتابعة المسيرة واستظهار الحلول اإلسالمية لمختلف المسائل والمشكالت االقتصادية المعاصرة، مقدرين أن التحدي الحقيقي الذي يواجه آل مجتمع

وإن في إمكان تباين تلك . إسالمي هو ربط تعاليم اإلسالم بالواقع الذي يعيش فيهوف آل مجتمع، يكمن سر مرونة االقتصاد اإلسالمي، وإنه في التطبيقات باختالف ظر

حدود مبادئه وأصوله االقتصادية مجال واسع لالجتهاد يترخص فيه المسلمون وفقا .لمصالحهم المتغيرة

: ونخلص من المطلب األول من هذه الدراسة إلى ما يأتيمن حيث » ووضعي«ب من حيـث المذه» إلهـي«االقتصاد اإلسالمي هـو اقتصـاد : أوال

. النظام أو التطبيقالمذهب االقتصادي اإلسالمي صالح لكل زمان ومكان وال يرتبط بمرحلة تاريخية : ثانيا

.معينةالنظام االقتصادي اإلسالمي يختلف باختالف الزمان والمكان فال يقتصر على صورة : ثالثا

.تطبيقية محددة بالعودة إلى النظام االقتصادي أيام الخلفاء ومن هنا ندرك خطأ البعض حين ينادى

حقا قد يكون التطبيق . الراشدين، ذلك أن هذا النظام ليس إال مجرد نموذج لتطبيق إسالمياالقتصادي اإلسالمي في عهد الخلفاء الراشدين هو تطبيق نموذجي لمبادئ اإلسالم وأصوله

٢٤٢

صر، وإنه بعد أن اتسع النشاط االقتصادية، ولكنه تطبيق نموذجي بحسب ظروف ذلك العاالقتصادي وتنوعت صوره وتشابكت المصالح المادية وتعقدت الحياة االجتماعية، قد ال يصلح هذا النموذج ليحكم مجتمعنا المعاصر، وإن االقتصاديين المسلمين مطالبون دائما بإيجاد الصيغة

.سالميةالمالئمة لكل مجتمع إلعمال المبادئ واألصول االقتصادية اإلومن هنا ندرك أيضا خطأ بعض المجتمعات اإلسالمية حين تتصور أن النظام االقتصادي الذي تتبعه، هو دون غيره التعبير الحقيقي عن اإلسالم، ذلك أن تعدد التطبيقات االقتصادية هو من لوازم المذهب االقتصادي اإلسالمي، وذلك بسبب اختالف ظروف آل مجتمع، ويكون الحكم

تطبيق اقتصادي معين بأنه إسالمي أو غير إسالمي مرده إلى مدى االلتزام بأصول اإلسالم على .ومبادئه االقتصادية

على أنه مهما تعددت النماذج أو التطبيقات االقتصادية اإلسالمية ومهما اتسع الخالف ا تستمد من بينها، فإنه سيظل اختالفا في الفروع والتفاصيل ال في المبادئ واألصول، إذ آله

ومن هنا آان الحديث . وصحيح السنة النبوية، معين واحد هو نصوص القرآن قطعية الداللةخالف تنوع ال (، وفسره شيخ اإلسالم ابن تيمية بأنه »اختالف علماء أمتي رحمه«: النبوي

).خالف تضاد الجمع بين المصلحتين الخاصة والعامة : المطلـب الثاني

والموازنة بين المصالح أو خاصة التوفيق المتضاربة الموقف إزاء المصالح المتضاربة-١

اجتماعي أو اقتصادي إلى تحقيق المصلحة بجلب » نظام«أو » مذهب«يهدف آل . ولكن المصلحة قد تكون خاصة أو عامة، وقد تتعارض المصلحتان. النفع ودفع الضرر

قتصادية المتفرعة عنها، بحسب موقفها ومن هنا تختلف المذاهب والنظم االجتماعية واال : من هاتين المصلحتين

فبعضها آالمذهب الفردي والنظم المتفرعة عنه آاالقتصاد الرأسمالي يجعل الفرد -أومن ثم فهو يمنحه الحرية الكاملة . فيهتم بمصلحته أوال ويقدمه على المجتمع، هدفه

وهو يبرر ذلك . ب انتفاعه بمالهفي ممارسة النشاط االقتصادي وفي التملك وأسلوبأنه حين يرعى مصلحة الفرد، إنما يحقق بطريقة غير مباشرة مصلحة الجماعة،

.إذ ليس المجتمع إال مجموعة أفراد مجتمعينوإذا آان المذهب الفردي واالقتصاد الرأسمالي المتفرع عنه قد أدى إلى مزايا

ة وبواعث الرقي، إال أنه أدى إلى إطالق الباعث الشخصي والمبادرة الفردي: أهمهااتجاه النشاط االقتصادي إلى تحقيق أآبر قدر من الربح بغض النظر : مساوئ أهمها

هذا فضال عن . عن الحاجات العامة األساسية، وانتشار البطالة واألزمات االقتصادية

٢٤٣

دى إلى أن أفراد المجتمع ليسوا على درجة واحدة من الكفاية والذآاء والقدرة، مما أسيطرة األقوياء واستئثار األقلية بخيرات المجتمع، ومن ثم سوء توزيع الثروة أو

.الدخل وتفاقم ظاهرة التفاوت والصراع بين الطبقاتوبعضها آالمذهب الجماعي والنظم المتفرعة عنه آاالقتصاد االشتراآي يجعل -ب

ن ثم تتدخل الدولة في وم. فيهتم بمصلحته أوال ويقدمه على الفرد، المجتمع هدفهوهو يبرر ذلك بأنه حين يرعى . آل نشاط اقتصادي وتقيد الملكية الخاصة وتقلصها

مصلحة المجتمع وحدها، فهو يحقق بطريق غير مباشر مصلحة الفرد، إذ الفرد ال وإن قيمته هي بحسب قيمة مجتمعه، وإن تقدم الفرد وتفتح ، يعيش إال في مجتمع .جة نمو هذا المجتمع وتطورهملكاته هما بحسب در

وإذا آان المذهب الجماعي واالقتصاد االشتراآي المتفرع عنه قد أدى إلى ضمان إشباع الحاجات العامة وتنظيم اإلنتاج وتالفي البطالة : مزايا أهمها

واألزمات االقتصادية، هذا فضال عن رعاية مصلحة األغلبية العاملة ومعالجة ضعف الحوافز الشخصية : أنه أدى إلى مساوئ أهمهاإال . سوء توزيع الثروة

والمبادرات الفردية وبواعث المنافسة والرقى االقتصادي، هذا فضال عن الضغوط .المختلفة وتحكم البيروقراطية، وضياع الحرية الشخصية التي هي جوهر الحياة

تكز أساسا على وينفـرد االقتصاد اإلسالمي منذ البداية بمذهبية وسط متميزة، ال تر -جالفرد شأن االقتصاد الرأسمالي، وال على المجتمع شأن االقتصاد االشتراآي، وإنما

وأسـاس . قوامها التوفيق والمواءمة والموازنة بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمعذلك عنده هو أن المصلحتين الخاصة والعامة تكمل آلتاهما األخرى، وفي حماية

ومن ثم آفل االقتصاد اإلسالمي المصالح الخاصة .إحداهما حماية لألخرى .والعامة، وحقق مزايا رعاية آل منهما وخلص من مساوئ إهدار إحداهما

وذلك آله على النحو السابق إيضاحه في عرضنا ألهم المبادئ واألصول االقتصادية اإلسالمية، خاصة أصل ضمان حد الكفاية لكل مواطن في مجتمع

لتوازن االقتصادي بين أفراد المجتمع، وأصل الملكية إسالمي، وأصل حفظ االمزدوجة الخاصة والعامة، وأصل الحرية االقتصادية وتدخل الدولة في النشاط

. الخ... االقتصادي، وأصل التنمية االقتصادية الشاملة، وأصل ترشيد االستهالكقتصاد وضعي، آل ذلك مما انفرد به االقتصاد اإلسالمي وال تجد له مثيال في أي ا

، وقوله )١٤٣: البقرة()) وآذلك جعلناآم أمة وسطا((: وذلك إعمال لقوله تعالى، وقـول الرسول صلى اهللا عليه )٢٧٩: البقرة( ))ال تظلمون وال تظلمون: ((ىتعالمجمع عليه، وقد أعطانا عليه الصالة والسالم . »ال ضرر وال ضرار«: وسلم

سيطة ولكنها عميقة المعنى في التوفيق بين المصلحتين الخاصة والعامة صورة بإن قوما رآبوا سفينة فاقتسموا، فصار لكل منهم موضع، فنقر رجل منهم «: بقوله

٢٤٤

هذا مكاني أصنع فيه ما أشاء، فإن أخذوا : موضعه بفأسه، فقالوا له ماذا تفعل؟ قال .)١٥(»على يده نجا ونجوا، وإن ترآوه هلك وهلكوا

متى تهدر المصلحة الخاصة؟-٢

غير أنه في الظروف االستثنائية أو غير العادية آحاالت الحروب أو المجاعات أو األوبئة، حيث يتعذر التوفيق بين المصلحتين الخاصة والعامة، فإنه شرعا يضحي بالمصلحة الخاصة من أجل المصلحة العامة، تلك المصلحة األخيرة التي هي حق اهللا

يتحمل (وهو ما عبر عنه علماء أصول الفقه بقولهم . تعالى الذي يعلو فوق آل الحقوق، أو )يتحمل الضرر األدنى لدفع األعلى(، أو قولهم )الضرر الخاص لدفع الضرر العام

ومن قبيل ذلك ). إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما(قولهم اإلمام الغزالي بأنه إذا تترس عدو بأسرى مسلمين جاز قتلهم ما أفتى به حجة اإلسالم

. وصوال إلى هزيمة العدو ومنع عدوانهوال شك أنه في مثل هذه األحوال االستثنائية، قد يتجاوز التطبيق اإلسالمي أآثر

ومن قبيل ذلك قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم في حالة . المذاهب الجماعية توجهان عنده فضل زاد فليعد به على من ال زاد له، ومن آان عنده فضل ظهر من آا«: سفر

، ويضيف الرواة أن الرسول عليه السالم ذآر من أصناف »فليعد به على من ال ظهر لهإن األشعريين «: وقوله عليه السالم. المال ما ذآر حتى رأينا أنه ال حق ألحدنا في فضل

م في المدينة، حملوا ما آان عندهم في ثوب واحد إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عياله هـ في عهد الخليفة ١٨وإنه في عام المجاعة سنة . »ثم اقتسموا بينهم فهم مني وأنا منهم

واهللا لو لم أجد للناس ما يسعهم، إال أن : (عمر بن الخطاب تراه يوقف حد السرقة ويقـول أي –هم حتى يأتي اهللا بالحيا أدخل على أهل آل بيت عدتهم فيقاسموهم أنصاف بطون

إني : (، وقوله رضي اهللا عنه) لفعلت فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهم–المطر حريص على أال أدع حاجة إال سددتها ما اتسع بعضنا لبعض، فإذا عجزنا تآسينا في

.)١٦()عيشنا حتى نستوي في الكفاف ثالث نتائج رئيسية-٣

: مطلب إلى ثالث نتائج رئيسيةونخلص من دراستنا في هذا الوأن تحقيق المصالح . أن مناط التشريع االقتصادي اإلسالمي هو المصلحة : أولها

يختلف باختالف الزمان والمكان، وأنه تقدم المصالح بحسب أهميتها بحيث ال يجوز في مجتمع إسالمي أن يسمح أولو األمر بتشييد القصور والصرف على

اجات العامة والمرافق األساسية معطلة، األمر الذي نعاه القرآن الكماليات بينما الحفكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على ((: الكريم بقوله تعالى

.)٤٥: الحج()) عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

٢٤٥

قوم على أساس الموازنة والتوفيق والمالءمة بين مصلحة أن االقتصاد اإلسالمي ي: ثانيهاالفرد ومصلحة الجماعة، وأن الحل االقتصادي ألية مشكلة يكون إسالميـا بقدر ما

. يحقق هذا التوفيق والموازنة والمالءمة بين المصلحتين الخاصة والعامةمين الرأسمالي وإنه من الخطأ الكبير محاولة إلحاق االقتصاد اإلسالمي بأحد النظا

أو االشتراآي، أو تصور السياسة االقتصادية في اإلسالم أنها مزاج مرآب بين الفردية وإنما هو اقتصاد متميز له . تأخذ من آل منهما جانبا) االشتراآية(والجماعية ) الرأسمالية(

ة أو سياسة اقتصادية منفردة تقوم على مفاهيم مختلفة عن تلك التي تقوم عليها الرأسماليفهي فردية تختلف عن فردية « فردية « وإذا آان في االقتصاد اإلسالمي . االشتراآية

الرأسمالية، إذ ال تذهب إلى إقرار الحرية المطلقة للفرد في النشاط االقتصادي وفي فهي جماعية تختلف عن جماعية « جماعية « وإذا آان في هذه السياسة . التملك

الدولة المطلق في التدخل في النشاط االقتصادي أو إلغاء االشتراآية، إذ ال تسلم بحق . الملكية الخاصة

وقد تتفق . حقا قد يتداخل االقتصاد اإلسالمي مع غيره من المذاهب االقتصاديةبعض الحلول أو التطبيقات االقتصادية اإلسالمية مع غيرها من الحلول الرأسمالية أو

ارض وفي التفاصيل، بحيث يظل االقتصاد ولكنه تداخل أو توافق ع. االشتراآية .اإلسالمي متميزا بسياسته المنفردة وتظل حلوله متميزة بأصولها الخاصة

أنـه في الظروف التي يختل فيهـا التوزيع ويسوء، بحيث ال يتوافر حد الكفاية لكل : ثالثهاصالح مواطن في أي مجتمع إسالمي، فإنه ال تحترم الملكية الخاصة ويضحى بالم

الفردية في سبيل تحقيق المصلحة العامة وهو تأمين الكافة بحيث يؤخذ من فضول األغنياء بقدر ما يكفي فقراءهم، باعتبار أن ذلك هو حق اهللا الذي يعلو فوق آل

ولا ﴾٢﴾ فذلك الذي يدع اليتيم ﴿١أرأيت الذي يكذب بالدين ﴿((: الحقوق بقوله تعالى . )٣ – ١: الماعون()) يحض على طعام المسكين

وعليه فقد يتجاوز الفكر االقتصادي اإلسالمي أآثر النظم الجماعية غلوا، على النحو الذي رأيناه لدى الصحابي أبي ذر الغفاري الذي نادى بأنه ال يجوز للفرد أن يمتلك

عجبت لمن ال يجد قوت يومه آيف ال : (، وقوله«تمام الكفاية « أآثر من حاجته بمعنى ويقول اإلمام ابن حزم في آتابه المحلى الجزء . )١٧()يخرج على الناس شاهرا سيفه

إذا مات أحد جوعـا في بلد أعتبر أهله قتلة وأخذت منهم دية ( بأنه ٧٢٥السادس المسألة ل حقه في الطعام الزائد ، ويضيف ابن حزم بأن من حق الجائع أن يقاتل في سبي)القتيل

فعلى قاتله القصاص، وإن قتل المانع فإلى لعنة اهللا – أي الجائع –فإن قتل (عند غيره وعبر عن ذلك الفقيـه أحمد بن علي الدلجي في آتابه ). ألنه منع حقا وهو فئة باغية

نعم التي إن من حق المحروم أن يرى ال(أي الفقر والفقـراء بقوله » الفالآة والمفلكون« ).بأيدي الناس مغصوبة، والمالك المستحـق يطالب باستـرداد مالـه من أيدي الغاصبين

٢٤٦

يقر النظم الجماعية - في بعض الحاالت -وليس معنى ذلك أن االقتصاد اإلسالمي في حلولها، ما دام الثابت أن مثل هذا الحـل وهو أخـذ أموال أو فضول األغنياء لصالح

أي ال يلجـأ إليه إال استثناء وآعالج ، ن إال في الظـروف غير العاديةالفقراء، ال يكو .مؤقت وبقدر الضرورة

الجمع بين المصالح المادية والحاجات : المطلـب الثالث تعالى » معية اهللا« الروحية أو خاصة ومراعاته في آل نشاط اقتصادي

أو جماعية، يقتصر النشاط االقتصادي في آافـة النظم االقتصادية الوضعية، فردية آانتعلى تحقيق المصالح المادية سواء آانت هذه المصالح المادية هي تحقيق أآبر قدر من الربح آما هو الشأن في االقتصاد الرأسمالي، أو إشباع الحاجات العامة وتحقيق الرخاء المادي آما هو

صبغة مادية بحتة، وإن اختلفت صورته فالنشاط االقتصادي ذو . الشأن في االقتصاد االشتراآي .باختالف النظام المطبق، رأسماليا آان هذا النظام أو اشتراآيا

أما في االقتصاد اإلسالمي فإن النشاط االقتصادي وإن آان ماديا بطبيعته، إال أنه مطبوع وأساس . تههذا الطابع قوامه اإلحساس باهللا تعالى وخشيته وابتغاء مرضا. بطابع ديني أو روحي

ذلك أنه بحسب اإلسالم ال يتعامل الناس بعضهم مع بعض فحسب، وإنما يتعاملون أساسا مع اهللا فإذا آانت االقتصاديات الوضعية تقوم على أساس المادة وهي وحدها التي تصوغ . تعالى

إن عالقات األفراد بعضهم ببعض، فإن األساس في االقتصاد اإلسالمي هو اهللا سبحانه وتعالى و . خشيته وابتغاء مرضاته والتزام تعاليمه هي التي تصوغ عالقات األفراد بعضهم ببعض

ويترتب على هذه الخاصة الثالثة للمذهبية االقتصادية اإلسالمية، والتي تقوم على أساس اإلحساس باهللا تعالى ومراقبته في آل نشاط اقتصادي، ثالث نتائج رئيسية ينفرد بها االقتصاد

: نجملها ف يما يأتياإلسالمي الطابع اإليماني والروحي للنشاط االقتصادي: أوال

ففي ظل االقتصاديات الوضعية، رأسمالية آانت أو اشتراآية ال يتجاوز النشاط وخطأ هذه النظم أنها تصورت اإلنسان مادة فحسب، وأن حقيقة . االقتصادي حدود المادة

ومن . دي أو الكفاية المادية هي آل حياة البشرالعالم تنحصر في ماديته، وأن الكسب الما .ثم آان هذا الخواء الروحي وذاك اإلفالس الذي تعانيه المجتمعات التي تدين بهذه النظم

أما االقتصاد اإلسالمي، فإنه إلى جانب إيمانه بالعامل المادي، وأن النشاط ب الروحي في الكيان االقتصادي ال يمكن إال أن يكون ماديا، إال أنه ال يغفل الجان

وآل ما يفعله اإلسالم بهذا الخصوص، هو أن يتجه المرء بنشاطه االقتصادي . البشريإلى اهللا تعالى ابتغاء مرضاته وخشيته، مما يضفي على ذلك النشاط الطابع اإليماني

.والروحي، وشعور الرضا والسعادة

٢٤٧

ال يعرف الفصل بين وهنا تبرز نقطة هامة يغفل عنها الكثيرون وهي أن اإلسالمفكل نشاط . ما هو مادي وما هو روحي، وال يفرق بين ما هو دنيوي وما هو أخروي

مادي أو دنيوي يباشره اإلنسان هو في نظر اإلسالم عبادة، ما دام مشروعا ويتجه به إلى ن فليـس صحيحا أن هناك صراعا بين الدين والدنيا، أو أن هنـاك مجاال لكل م. اهللا تعالى

فاإلسالم ال يعترف بهذا الفصل الميتافيزيقي بين . النشـاط الدنيوي والنشاط األخرويالحاجات المادية أو الروحية، وذلك التمييز المصطنع بين األنشطة الدنيوية أو األخروية،

ويحكى أن بعض الصحابة رأى شابا . إال على أساس مشروعية العمل وابتغاء وجه اهللافرد النبي صلى اهللا عليه ) لو آان هذا في سبيل اهللا(ملـه، فقـال بعضهم قويا يسرع إلى ع

ال تقولوا هذا، فإنه إن آان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل اهللا، وإن «: وسلمآان خرج يسعى على أبوين شيخين آبيرين فهو في سبيل اهللا، وإن آان خرج يسعى على

.)١٨(» آان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطاننفسه يعفها فهو في سبيل اهللا، وإن بل هو إيمان محدد )Abstrait(فاإليمان في اإلسالم ليس إيمانا مجردا

)Concret(مرتبط بالعمل واإلنتاج لقوله تعالى :)) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم :رتبط بالعدل وحسن التوزيع بقوله تعالى، وم)١٠٥:التوبة()) ورسوله والمؤمنون

لا خير في آثير من نجواهم إلا ((: وقوله تعالى)٨: المائدة()) اعدلوا هو أقرب للتقوى(( ويقول عليه الصالة. )١١٤: النساء()) من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

وقد أراد أحد الصحابة الخلوة . )١٩(»أحب الناس إلى اهللا أنفعهم للناس«: والسالمال تفعل، مقام أحدآم في «: واالعتكاف لذآر اهللا فقال له الرسول صلى اهللا عليه وسلم

. )٢٠(» أفضل من صالته في بيته سبعين عاما– أي الجهاد وخدمة المجتمع -سبيل اهللا في سبيل قضاء حاجة أخيه، أفضل من أن يعتكف في مسجدي ألن يمشى أحدآم«: ويقول

. ... )٢١(»هذا شهرين ازدواج الرقابة وشمولها: ثانيا

ففي ظل االقتصاديات الوضعية، الرقابة في مباشرة النشاط االقتصادي هي أساسا . رقابة خارجية مناطها القانون

أو الشريعة يحرص في نفس أما االقتصاد اإلسالمي، فإنه إلى جانب رقابة القانونوال . الوقت على إقامة رقابة أخرى ذاتية أساسها عقيدة اإليمان باهللا وحساب اليوم اآلخر

شك أن في ذلك ضمانة قوية لسالمة السلوك االجتماعي وشرعية النشاط االقتصادي، عة، لشعور الفرد المؤمن بأنه إذا استطاع أن يفلت من رقابة ومساءلة القانون أو الشري

ومن هنا آان أساس المسؤولية في . فإنه لن يستطيع أن يفلت من رقابة ومساءلة اهللا تعالىوآان تأآيد الرسول عليه . )٢٢()أن تعبد اهللا آأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك(اإلسالم

ال يزني الزاني حين يزنى وهو مؤمن، وال يسرق السارق حين «: الصالة والسالم بأنه .)٢٣(»و مؤمنيسرق وه

٢٤٨

ومؤدى ذلك أن ثمة عامال مميزا في االقتصاد اإلسالمي، هو اعتداده بالوازع الديني في توجيه النشاط االقتصادي باستشعار المسلم رقابة اهللا تعالى في آل تصرف من تصرفاته، ومسؤوليته بحيث يلتزم المسلم تعاليم اإلسالم تلقائيا بباعث العقيدة واإليمان،

وهذا بعكس ما هو سائد في . رغبة واختيار بغير حاجة إلى سلطان الدولة إلنفاذهأي عن بل ينكر بعضها الوازع الديني في توجيه النشاط ، النظم االقتصادية الوضعية حيث ال تهتم

االقتصادي، ويبدو أثر ذلك في محاولة الكثيرين في ظل هذه النظم التهرب من التزاماتهم االقتصادي آلما غفلت عين الدولة أو عجزت أجهزتها عن رقابتهم أو االنحراف بنشاطهم

. ومساءلتهم

تسامي هدف النشاط االقتصادي: ثالثا

سواء آانت في صورة تحقيق ، في آافة االقتصاديات الوضعية، المصالح الماديةآالنظم (أو تحقيق الكفاية والرخاء المادي ) آالنظم الفردية(أآبر قدر من الربح

وقد أدى ذلك إلى هذا الصراع المادي المسعور الذي . ، هي مقصودة لذاتها)اعيةالجمتعانيه المجتمعات االشتراآية والرأسمالية، وإلى اتجاه التحكم والسيطرة الذي هو طابع

وأنه رغم ما حققه االقتصاد المادي السائد في العالم، رأسماليا آان أو . المجتمعات الماديةسب ورخاء مادي، إال أن هذه المكاسب وذلك الرخاء أصبح هو في ذاته اشتراآيا من مكا

مهددا بالضياع بحكم هذا الصراع العنيف الدائر بين ذات هذه النظم االقتصادية المادية، . ما دامت المادة فيها مقصودة لذاتها

ال أما في االقتصاد اإلسالمي، فإن المصالح المادية وإن آانت مستهدفة ومقصودة، إ﴾ ٣٨﴾ وآثر الحياة الدنيا ﴿٣٧فأما من طغى ﴿((: لقوله تعالى، أنها ليست مقصودة لذاتها: ، وقول الرسـول عليه السالم)٣٩ - ٣٨ - ٣٧: النازعات()) فإن الجحيم هي المأوى

ذلك . لسعادة اإلنسانيةإنما آوسيلة لتحقيق الفالح وا. )٢٤(»تعس عبد الدينار وعبد الدرهم«أنه بحسب التصور اإلسالمي الدنيا هي مزرعة اآلخرة، واإلنسان هو خليفة اهللا في

، وإنه مطالب )٣٠:البقرة()) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة((: أرضهوإحيائها وتسخير طاقاتها لخدمة األجيال دائما بأن يرتفع إلى مستوى الخالفة بتعمير الدنيا

أي آلفكم )٦١: هود()) هو أنشأآم من الأرض واستعمرآم فيها((: البشرية بقوله تعالى .بعمارتها

فالمال في اإلسالم ليس غاية في ذاته، والمسلم إذا آان مكلفا بطلبه وتثميره يا ((: ى الفعالة في رحلته إلى اهللا تعالا باعتباره وسيلتهوتنميته، فهو ال يطلبه لذاته، وإنم

ثم لتسألن ((: ، وقوله تعالـى)٦: االنشقاق( ))أيها الإنسان إنك آادح إلى ربك آدحا فملاقيهعم العون على تقوى اهللا ن«: ، وقولـه صلى اهللا عليه وسلم)٨: التكاثر()) يومئذ عن النعيم

الجامع . »نعم المال الصالح للرجل الصالح«، وقوله عليه الصالة والسالم »المال .الصغير لإلمام السيوطي

٢٤٩

ومؤدى ذلك أن ثمة عامال مميزا في االقتصاد اإلسالمي، هو أن المادة وإن آانت ط االقتصادي هو تعمير آما أن الهدف من النشا. مطلوبة، إال أنها ليست مقصودة لذاتها

الدنيا وإحياؤها وأن ينعم الجميع بخيراتها، وليس هو التحكم أو السيطرة االقتصادية أو استئثار فئة أو دول معينة بخيرات الدنيا آما هو الشأن في آافة االقتصاديات الوضعية

. السائدة رأسمالية آانت أو اشتراآية خاتمة

يوم االقتصاد اإلسالمي في عالـم ال أهمية االقتصاد اإلسالمي-١

أي ) مليون عربي٢٥٠منهم نحو (يشمـل العالـم اإلسالمي أآثر من مليار مسلم من سكان هذا الكوآب، أو قل إن واحدا من آل ستة أو سبعة أشخاص في % ١٥نحو

.العالم يدين باإلسالم آما ترتبط بها سياسيا وترتبط هذه الجموع اإلسالمية بتعاليم اإلسالم عقائديا ونفسيا

واقتصاديا، ومن ثم فإن خير سبيل لتحريك هذه الجموع والحصول على استجابتها وإننا لنذآر أنه عند قيام البلشفية في . السريعة يكون عن طريق اإلسالم وباسم اإلسالم

م بمبادئها اإللحادية، لقيت مقاومة شديدة في المناطق اإلسالمية في ١٩١٧روسيا سنة سيا والتي تترآز فيها أغلبية مسلمة آمناطق القوقاز والتتار، وأنه لم يستطع القادة رو

السوفييت وقتئذ أن ينفذوا إلى هذه المناطق، إال بعد أن ادعوا أنهم جاءوا إلعمال تعاليم اإلسالم من حيث القضاء على االحتكار واالستغالل، وإقامة المساواة والشورى، وبناء

.)٢٥(ساس جديد غير الربااالقتصاد على أوال شك أننا حين نختار منهاجا لإلصالح، ينبغي أن نعتبر الظروف الموضوعية

وإن تحقيق أي تغيير أو إصالح في العالم اإلسالمي، . لألمة وترآيبها النفسي والتاريخي .رهن بإثبات أن اإلسالم يؤيده أو على األقل ال يعارضه

اإلسالمي ودوره للعالم اإلسالمي بوصفه المنهج ومن هنا تبرز أهمية االقتصاد االقتصادي الذي يرتبط به عقائديا وحضاريا سكان هذا العالم، ويتوافر له التجاوب

، )غيبيا(وإن اإليمان في اإلسالم ليس إيمانا مجردا أو ميتافيزيقيا . واالطمئنان النفسي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك إن((وإنما هو إيمان محدد مرتبط بالعمل واإلنتاج

اعدلوا هو أقرب ((، ومرتبط بالعدل وحسـن التوزيع )٧: البينة()) هم خير البريةوإن أآبر إنكار أو تكذيب لإلسالم هو ترك أحد أفراد المجتمع . )٨: المائدة()) للتقوى﴾ فذلك الذي يدع ١أرأيت الذي يكذب بالدين ﴿: ((ن بقوله تعالىلضياع والحرمايعاني ا .)٣ – ١: الماعون( ))﴾ ولا يحض على طعام المسكين٢اليتيم ﴿

٢٥٠

وثمة نقطة أخرى تحتم على المسؤولين في العالم اإلسالمي، إعمال االقتصاد قضاء على هذا التمزق الذي يعانيه أفراد األمة اإلسالمية اإلسالمي والتزامه،وهي ال

.موزعين بين ضميرهم الديني وقوانينهم الوضعيةحقا إن أغلب دساتير الدول اإلسالمية تنص على أن اإلسالم هو دين الدولة الرسمي، وقد تنص على أن الشريعة اإلسالمية هي مصدر التشريع أو المصدر الرئيسي

هذه النصوص مجرد شعارات جوفاء، ما لم يقم علماء اإلسالم بإبراز ولكن ستبقى. لهأصول اإلسالم االجتماعية والسياسية واالقتصادية، وبيان آيفية إعمالها بحسب ظروف

وما لم يقم الحكام من جانبهم بوضع هذه األصول اإلسالمية موضع ، آل زمان ومكان الشورى وحرية إبداء الرأي، وفي التطبيق، وعلى رأسها في المجال السياسي إعمال

المجال االقتصادي ضمان حد الكفاية لكل مواطن وتحقيق التوازن االقتصادي بين أفراد . المجتمع

ذاتية السياسة االقتصادية اإلسالمية وجدليتها الخاصة-٢

وإن اتفقت مع -وهي سياسـة . إن لإلسالم اتجاها خاصا وسياسة اقتصادية متميزة إال أنها سياسة منفردة ذلك -اسات االقتصادية األخرى في بعض التطبيقات والفروعالسي : أنها

فهي سياسة ثابتة خالدة من حيث أصولها : سياسة تجمع بين الثبات والتطور -أ الحاجات األساسية للفرد والمجتمع، بغض – منذ البداية –العامة وضمانها

. ج السائدةالنظر عن درجة تطوره وأشكال اإلنتاوهي سياسة متغيرة ومتطورة من حيث تطبيقاتها العديدة لهذه األصول -ب

.بحسب ظروف الزمان والمكان. هي سياسة تجمع بين المصلحتين الخاصة والعامة، وآلتاهما لديها أصل -ج

فهي ال تهدر المصلحة العامة شأن النظم الفردية، وال تهدر المصلحة تعتد بالمصلحتين – منذ البداية –ية، وإنما هي الخاصة شأن النظم الجماع

على أنه إذا تعذرت هذه . على درجة واحدة وتحاول دوما التوفيق بينهماالمالءمة أو الموازنة بين المصلحتين، وهو ما ال يكون إال في الظروف االستثنائية أو غير العادية آحاالت الحروب أو األوبئة أو المجاعات، فإنه

. الحاالت يضحى بالمصلحة الخاصة من أجل المصلحة العامةفي مثل هذهوهنا في مثل هذه الظروف االستثنائية، قد يتجاوز الحل اإلسالمي أآثر

.المذاهب الجماعية تطرفا، على أن تقدر الضرورة بقدرهاهي سياسة تجمع بين المصالح المادية والحاجات الروحية، حيث تعتبر الفرد -د

نشاطه االقتصادي البحت، متعبدا ما دام هذا النشاط مشروعا في مباشرته

٢٥١

بل إنه يكافأ ويثاب على ذلك النشاط بقدر إتقانه لعمله . ومستهدفا به وجه اهللا .وبقدر ما يعود به من منفعة على أآبر عدد من الناس

فالسياسة االقتصادية في اإلسالم، آما يتبين مما تقدم، هي سياسة شاملة منضبطة ر إلى جميع الجوانب اإلنسانية وتدخل في اعتبارها آافة الحاجات البشرية، وتوفق تنظ

ولكنه أسلوب جدلي خاص، ذلك أن اإلسالم يقر ). ديالكتيكي(بينها جميعا بأسلوب جدلي الثبات والتطور، مصلحة الفرد ومصلحة : التناقضات االجتماعية الموجودة في الحياة

إال أن نقطة الخالف األساسية في نظرنا . الحاجات الروحيةالجماعة، المصالح المادية وبين اإلسالم وآافة المذاهب والنظم الوضعية السائدة، تتمثل في أن هذه التناقضات االجتماعية، تعتبر في نظر اإلسالم آالسالب والموجب، للتعاون والتكامل ال للتصارع

ظم الوضعية السائدة، يعمل على ومن ثم فهو على خالف آافة المذاهب والن. واالقتتالاإلبقاء على تلك التناقضات والتوفيق بين النقيضين، ال على جحد أو نفي أحدهما لحساب

على أنه في بعض الحاالت الخاصة قد يغلب أحدهما على اآلخر، ولكن بصفة . اآلخر . )٢٦(مؤقتة وبقدر الضرورة، وذلك إلعادة التوازن وتحقيق التعاون الذي هو مبتغاة

وإذا آانت السياسة االقتصادية اإلسالمية على نحو ما سبق بيانه، توفق بين آافة المصالح المتعارضة بما يحقق الصالح العام، وتقدم الحل العملي للمشكلة االقتصادية، ومن ثم لمشكلة الحرب والسالم، فإنه من الخير أن تدلي هذه السياسة بدلوها وأن يسهم

. حل مشاآل العالماالقتصاد اإلسالمي فيوإذا آان . ومن هنا تبرز أهمية االقتصاد اإلسالمي، ودوره بالنسبة إلى العالم أجمع

هذا الدور لم يتحقق حتى اآلن، فمرده قصور علماء المسلمين عن بيان أصول االقتصاد . اإلسالمي وآيفية تطبيقها بما يتالءم ومتغيرات الزمان والمكان

ي رأى علماء األجانب االقتصاد اإلسالمي ف-٣إنه رغم األضواء الضئيلة والمحاوالت المحدودة إلبراز بعض جوانب االقتصاد اإلسالمي، فإننا أصبحنا نسمع أخيرا أصواتا أجنبية لها وزنها في العالم، تدعو إلى األخذ

وآان ذلك لمجرد أن وضحت أمامها أحد جوانبها، فما . بالمذهبية االقتصادية اإلسالمية .الك لو وضحت آافة الجوانب ؟؟بفهذا هو المفكر العالمي برنارد شو وقد بهره في اإلسالم مواءمته وتوفيقه بين ) أ(

إنني (المصالح المادية والحاجات الروحية، يردد بعد دراسة دقيقة قوله المشهور ومن قبله يصرخ . )٢٧()أرى في اإلسالم دين أوروبا في أواخر القرن العشرين

).إذا آان هذا هو اإلسالم أفال نكون آلنا مسلمين( األلماني المشهور جوته المفكر )Si tel est l'Islam ne sommes nous- tous Musulmans (Goethes

والذي أسلم تحت اسم G. Rivoireويضيـف المستشرق السويسري جورج ريفـوار طبعة Visages de l'Islam، فيقول في آتابه القيم H. Bamateحيدر بامات

Payot ٢١م ص ١٩٥٨ لوزان:

٢٥٢

«L'Islam devient un des éléments essentiels du jeu dont dépendra

le sort future du monde»

وقد بهره في االقتصاد J. Austryوهذا هو أستاذ االقتصاد الفرنسي جاك اوستري ) ب(العامة، فينتهي في اإلسالمي مواءمته وتوفيقه بين المصالح الخاصة والمصالح

L'Islam Face Auاإلسالم في مواجهة التقدم االقتصادي : م١٩٦١مؤلفه

Développement Economique إلى أن طرق اإلنماء االقتصادي ليست محصورة بين االقتصادين المعروفين الرأسمالي واالشتراآي، بل هناك اقتصاد

المستشرق أنه سيسود المستقبل ثالث راجح هو االقتصاد اإلسالمي، الذي يرى هذا يحقـق آافـة Un mode Total de Vieألنه على حد تعبيره أسلوب آامل للحياة

.المزايا ويتجنب آافة المساوئ .Lونلمس اآلن لدى الكثير من المستشرقين وأخص بالذآر األستاذ لويس جارديه ) ج(

Gardet في آتابه Cite Musulmaneل ، والمستشار رايموند شارRayamond

Charles في آتابه Le Droit musulman تأآيد ضرورة العودة إلى تعاليم .اإلسالم ودراسة قواه الكامنة خاصة السياسية واالقتصادية

.، صــدق اهللا العظيــم)٣٠: الروم( )) ذلك الدين القيم ولكن أآثر الناس لا يعلمون(( .ا وسدد خطاناوفقنا اهللا جميع

:المراجع ٣٦٥٥مسند اإلمام أحمد تحقيق الشيخ شاآر الجزء الخامس عشر تحت رقم ) ١( .البخاري ومسلم) ٢( .جمع الجوامع للسيوطي) ٣(محمد عبده والصادر آملحق / انظر آتابنا عن الفكر االقتصادي اإلسالمي لدى اإلمام الشيخ) ٤(

.هـ١٤٢٧لمجلة األزهر عدد ربيع اآلخر سنة م لناشره الهيئة المصرية العامة ٢٠٠٦انظر آتابنا بهذا العنوان في طبعته الرابعة سنة ) ٥(

.للكتاب .٢٢١انظر الجزء السادس من آتاب المحلى لإلمام ابن حزم ص ) ٦(اإلسالم وحفظ التوازن االقتصادي بين أفراد المجتمع (انظر تفصيل ذلك في آتابنا المعنون ) ٧(

لناشره المجلس األعلى للشؤون ٢٠٠٧، وذلك في طبعته الثانية سنة )ودول العالم .اإلسالمية بجمهورية مصر العربية

.الشيخان البخاري ومسلم) ٨( .مسند اإلمام أحمد) ٩( اإلمام النسائي) ١٠( .سنن أبي داود) ١١(ديسمبر سنة وما بعدها من آتابنا الزآاة بلغة العصر في طبعته الثانية في ١١١انظر ص ) ١٢(

.هـ، إصدار المجلس األعلى للشؤون اإلسالمية بجمهورية مصر العربية٢٠٠٦ .الشيخان البخاري ومسلم) ١٣(

٢٥٣

.صحيح البخاري ومسند أحمد بن حنبل) ١٤( .أخرجه البخاري والترمذي) ١٥( وما ١٠١ابن الجوزي، تاريخ عمر بن الخطاب لناشره المطبعة التجارية الكبرى ص ) ١٦(

.بعدها .انظر آتاب عبدالحميد جودة السحار عن أبى ذر في طبعته الثامنة) ١٧( .أخرجه السيوطي في الجامع الصغير) ١٨( .أخرجه مسلم في صحيحه) ١٩( .أخرجه السيوطي في الجامع الصغير) ٢٠( .أخرجه السيوطي في الجامع الصغير) ٢١( .٦١٦٥، الجزء التاسع تحت رقم أنظر مسند اإلمام أحمد بن حنبل، تحقيق الشيخ شاآر) ٢٢( .أخرجه البخاري ومسلم) ٢٣( .أخرجه البخاري ومسلم) ٢٤(انظر بحثنا باللغة الفرنسية، اإلسالم في االتحاد السوفييتي، مجلة القانون واالقتصاد التي ) ٢٥(

وما ١٤٨م، ص ١٩٧٠يصدرها أساتذة آلية الحقوق بجامعة القاهرة، العدد الثاني سنة انظر بحثنا باللغة الفرنسية عن دور الفكر اإلسالمي في تصحيح المفاهيم و. بعدها

.م١٩٧١ يناير ٣٤٣المارآسية، مجلة مصر المعاصرة، العدد م، إصدار المجلس ٢٠٠٤هـ، ١٤٢٥انظر آتابنا جدلية اإلسالم في طبعته الثانية سنة ) ٢٦(

.األعلى للشؤون اإلسالمية بالقاهرة في آتابه مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي، طبعة القاهرة سنة انظر مالك بن بني،) ٢٧(

.مكتبة عمار. م١٩٧١

• • • • • • • •

•

٢٥٤

-الدآتور علي الشطي اإلسالم والتوازن االقتصادي

يشكل اإلسالم منظومة معرفية متكاملة وشاملة لجميع األبعاد، وإن جميع مفردات عضها مع بعض، وإنما تتكامل تكامال مذهال لتشكل معا ب، وجزئيات هذه المنظومة ال تتناقض)) ولو آان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا آثيرا((: بناء متراصا ومتكامال، قال تعالى

.)٨٢: النساء(كنه فاإلسالم آبناء معرفي، ال يعلي من شأن قيمة إسالمية على حساب قيمة أخرى، ول

.يفاضل بينهما، بما ينسجم ومصلحة اإلنسانفهو يوازن بين حاجات اإلنسان الجسدية وحاجاته . فاإلسالم دين التوازن في آل شيء .المعنوية، وبين القيم المادية والقيم الروحية

:وتتضح قيمة التوازن في اإلسالم من خالل المفردات اآلتية التوازن بين الواقعية والمثالية .١

يقصد بالواقعية القبول بالواقع بعالته وسيئاته والخضوع له على ما فيه من هبوط والوتخلف وانحطاط، وإنما يقصد بالواقعية مراعاة الظروف، وأخذ الزمان والمكان طرفا في

.عملية التفكير والتشريععلى الحد من وإنما يعني العمل . وال يقصد بالمثالية إخضاع القيم والمبادئ المثالية للواقع

وهذا ال يعني أن . سيئات الواقع، وإحالل القيم والمبادئ السامية مكانها بشكل تدريجي ومتوازنالقيم المثالية في اإلسالم ال يمكن تطبيق بنودها ومفرداتها في الواقع المعيشي، وإنما يعني اتساق

...هذه القيم والبنود وانسجامها ومالءمتها للعقل والفطرة لم يحرم شيئا يحتاج إليه اإلنسان في واقع حياته، آما لم يبح له شيئا يضره في فاإلسالم

.الواقعونلحظ ذلك . وتضغط عليه وأعطاها حقها، آما قدر الظروف التي تعترض حياة اإلنسان

أهل به لغير الله فمن اضطر إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما((: في قوله تعالى .)١٧٣البقرة آية ()) غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم

ووقد اعتبر اإلسالم مجموعة من األمور سببا في التيسير والتخفيف على اإلنسان منها لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما ((:وقد قال تعالى، )ه اإلآرا– النسيان – الخطأ –المرض (

آسبت وعليها ما اآتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا آما

٢٥٥

لنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت حملته على الذين من قب .)٢٨٦البقرة آية ( ))مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

التوازن بين التحليل والتحريم .٢شريعي المتوازن بين األديان اليهودية التي ويظهر التوازن في اإلسالم في نظامه الت

.أفرطت في التحريم وآثرت فيها المحرمات، وتلك المسيحية التي أفرطت في اإلباحة والتحليلفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم ((: ويشير القرآن الكريم إلى إفراط اليهود بقوله تعالى

﴾ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأآلهم أموال ١٦٠هم وبصدهم عن سبيل الله آثيرا ﴿طيبات أحلت ل .)١٦١، ١٦٠النساء آية ()) الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما

الذين يتبعون الرسول النبي (( :اطين، إذ يقول تعالىبينما اإلسالم وسط متوازن بين إفرالأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي آانت عليهم فالذين ويحل لهم الطيبات ويحرم األعراف آية ()) آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

١٥٧(. ن الفرد والمجتمعالتوازن بي .٣

اهتم اإلسالم آثيرا بموضوع التوازن بين الفرد والمجتمع، لذلك فهو يضم تعاليم شخصية .واجتماعية

وحينما ننظر إلى جسد اإلنسان نجده يعتمد في حياته الطبيعية على التوازن بين حرآتي والعقل أو الفكر إذ هناك توازن بين القلب، الشهيق والزفير، وآذلك ترآيب اإلنسان المعنوي

). التوازن بين الجوانب المادية والروحية لإلنسان(والشعور وفي الدائرة التشريعية نجد التوازن بين النقل والعقل، والمسؤولية والواجب، إذ ال تكليف بال مسؤولية فاإلسالم بنظامه الداخلي، وأصوله العامة، ومفاهيمه المختلفة، يؤآد مسألة التوازن،

.ا متوفرة في آل قيمة إسالميةويعتبرهوحينما نقول إن الدين اإلسالمي هو دين التوازن واالعتدال، فإن هذا ال يعني الجمود وإنما يعني أن الدين اإلسالمي هو منظومة مفاهيمية وقيمية متكاملة، فال تناقض بين مفاهيم

مكننا فهم حقيقة اإلسالم اإلسالم وأنظمته، فجميعها جاءت في سياق معرفي وقيمي متكامل، فال ي .بعيدا عن هذه الرؤية التي ال تجزئ اإلسالم

٢٥٦

نظام االقتصاد اإلسالمي التعريف بالنظام االقتصادي اإلسالمي

مجموعة المبادئ واألصول االقتصادية التي تحكم النشاط «االقتصاد اإلسالمي هو والسنة النبوية، والتي االقتصادي للدولة اإلسالمية التي وردت في نصوص القرآن الكريم

.»يمكن تطبيقها بما يتالءم مع ظروف الزمان والمكانويعالج االقتصاد اإلسالمي مشاآل المجتمع االقتصادية وفق المنظور اإلسالمي

:للحياة، ويتضح من هذا التعريف أن النظام االقتصادي اإلسالمي يتكون من قسمينية اإلسالمية التي وردت في القرآن مجموع األصول والمبادئ االقتصاد: األول •

والسنة، هي أصول ال تقبل التعديل ألنها صالحة لكل زمان ومكان بصرف النظر .عن تغير الظروف

وأحل الله البيع وحرم ((: مثال عليها الزآاة، وقوله تعالى في بيان حكم البيع والربا .)٢٧٥البقرة ( ))الربا

طبيقات االقتصادية المتغيرة في المجال االقتصادي والتي تتغير طبقا الت: الثاني •مثل إجراءات تحقيق الغاية لإلنتاج، والتخطيط . لتبدل ظروف الزمان والمكان

.االقتصادي وإجراءات تحقيق التوزيع العادلالسلوك اإلسالمي المطبق في استخدام الموارد «ويعرف أيضا على أنه

.»ع الحاجات اإلنسانيةالمختلفة إلشبافالسلوك اإلسالمي ينبثق من العقيدة اإلسالمية واألخالق اإلسالمية العامة التي

.تحكم سلوك المسلم في الحياة آلهافالعقيدة اإلسالمية تعطي المسلم تصورا آامال ومتوازنا للحياة الدنيا واآلخرة

لشؤون الحياة المختلفة، وتحدد وتوفر له إرشادات وتوجيهات آلية تحدد الخطوط العامة .له السلوك األخالقي الذي ينبغي له أن يسلكه في المجاالت والحاالت المختلفة

وتحدد هذه اإلرشادات والتوجيهات السلوك االقتصادي في ما يتعلق بالكثير من : القضايا االقتصادية مثل الكسب، اإلنفاق، االستثمار واالدخار، ومن ذلك قوله تعالى

اإلسراء ()) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها آل البسط فتقعد ملوما محسورا((٢٩(.

﴾ الذين إذا ١ويل للمطففين ﴿(( :وآيات أخرى تتحدث عن التطفيف في الكيل والميزان .)٣-١المطففين ()) ﴾ وإذا آالوهم أو وزنوهم يخسرون٢فون ﴿اآتالوا على الناس يستو

أما السنة النبوية المطهرة فيجد فيها اإلنسان المسلم آذلك أحاديث تشير إلى السلوك الذهب بالذهب والفضة «: النبوي في المعامالت االقتصادية، من ذلك قوله عليه الصالة والسالم

٢٥٧

البر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثال بمثل يدا بيد فمن زاد أو بالفضة والبر ب .»استزاد فقد أربى واآلخذ والمعطي سواء

ولعل االقتصاد اإلسالمي في صورته األساسية المستقاة من نصوص الكتاب والسنة، يعد بين المصالح الشخصية الصورة األولى لتأسيس فكر اقتصادي آلي يسعى إلى تحقيق التوازن

وتجلياتها، النابعة من طبيعة اإلنسان وحبه للتملك والسيطرة وتعظيم مكاسبه الشخصية، والمصالح االجتماعية التي تتطلع إلى تحقيق قفزة في اإلمكانيات المتاحة لتحسين المستوى العام

.للحياة في المجتمع اإلسالمي الميالخلفية الفلسفية للنظام االقتصادي اإلس

فإن جميع الملكية، والثروة الواردة تعد ملكا هللا، وإن اهللا : إن هذا الكون من ملك اهللا .١ولذلك، فإن جميع البشر يتصرفون في تلك . ينظم تلك األشياء باألسلوب الذي يرضيه

.الموارد ويكون لديهم السلطة عليها فقط بقدر ما يطبقون مشيئته وإرادتهفإن ذلك المفهوم يختلف عن . ي اإلسالمي فريدا في هذا الصددويعد النظام االقتصاد

نوعي الملكية في آل من الرأسمالية والمارآسية، ألن المالك الحقيقيين والنهائيين في أما في اإلسالم فإن المعنى . الرأسمالية هم األفراد، وفي المارآسية هم البروليتاريا

ويقوم . ة إلى األشياء يعد محددا وغير مطلقالمباشر للملكية هو أن حق اإلنسان بالنسبمفهوم الملكية هذا في اإلسالم، على أساس المذهب األساسي القائل إن اهللا هو الخالق

.األوحد لكل شيء ولكل حياة وجدت في الكونالعمود الثاني للفلسفة االقتصادية اإلسالمية، هو أن اهللا واحد وأن آل شيء آخر يعد .٢

ع له، وإن اهللا هو الخالق، وآل شيء في ما عداه، يعد من خليقته من خلقه، ويخضوليس ثمة . وطبقا لذلك، فإن جميع الناس ينحدرون من أصل واحد وجميعهم سواسية

طبقات للناس، وليس ثمة أشخاص أفضل من اآلخرين، وإن جميع الناس متساوون .فإن الجميع سواسية. وليس هناك من يسمو على اآلخرين

عمود الثالث، فهو اإليمان بيوم الحساب، إن اإليمان بيوم الحساب يؤثر تأثيرا مهما ال .٣ألنه يوسع األفق الزمني ألي مجموعة من األعمال أو أي . في السلوك االقتصادي

اختيار للسلوك، فعندما يرغب المسلم في فعل شيء، فإنه يأخذ في اعتباره ما هو تأثير خرة، وإن ذلك يعني، طبقا للمصطلحات االقتصادية، أن ذلك الفعل بالنسبة إلى اآل

الشخص يقارن بين الفوائد والتكاليف ألي اختيار يقوم به، ويقوم باختيار القيمة الحالية وتتكون تلك النتيجة، ليس فقط مما يأتي قبل . التي تؤدي إلى تحقيق نتيجة في المستقبل، فإن ذلك يتجاوز نظرية دورة الحياة، وهكذا. الموت، ولكن مما يأتي في اآلخرة أيضا

ويعني ذلك أن أي اختيار لمسار عمل . فإن األفق الزمني يمتد ليشمل ما بعد الموتمحدد في الحياة ال يؤثر فقط في المستقبل المباشر، ولكنه يؤثر أيضا في ما يأتي بعد

عض األوجه ويوجد الكثير من األمثلة في السنة وأحاديث النبي التي تشرح ب. الموت

٢٥٨

فعندما قدم أبو بكر جميع ما يملك مساهمة منه في اإلعداد لمعرآة تبوك، . لذلك التأثيروبالتأآيد، فإنه آان . سأله رسول اهللا ماذا ترك لعائلته؟ فقال إنه ترك لهم اهللا ورسوله

لديه من الوعي ما جعله يؤمن أنه سوف يكون أفضل حاال بالتخلي عن جميع ما .قا لتقديره، فإنه آان يتوقع من اهللا ما هو أفضل من ذلكفطب... يملكه

المبادئ العامة للنظام االقتصادي اإلسالمي المبدأ األول ما يتضمنه مفهوم الملكية

أول هذه المتضمنات ما هو نوع الملكية التي يحوزها الناس؟ إن الملكية في اإلسالم .١، وهي توجد مادام يتم االنتفاع بالشيء تعد نوعا من االنتفاع وليست نوعا من التملك

الممتلك طبقا ألغراض وجوده، وإذا لم يتم االنتفاع به من أجل تحقيق تلك األغراض، حينئذ فإنه قد ال يوجد الحق في الملكية وهكذا، فإنه لو لم يقم الشخص في االقتصاد

يكون لديه اإلسالمي باستنباط الفوائد من المصدر الذي يقع تحت سيطرته، فإنه ال .الحق في الملكية، ويطبق ذلك بصفة خاصة على ملكية األرض

المتضمن الثاني لمفهوم الملكية اإلسالمية هو اقتصارها على حياة المالك فقط، فإن .٢المالك ليس لديه الحق في تنظيم التصرف في ملكيته بعد موته، إذ يجب أن يتم توزيع

يسمح للمالك أن يعد وصية تنتهك ذلك التوزيع اإلرث طبقا لما جاء في القرآن، والالذي تحدد في القرآن، وباإلضافة إلى ذلك، فإنه لن يتم اعتبار أي وصية ال تتوافق مع

.ويرجح ذلك إلى أن حق الملكية يتسم بالتقيد. القرآنالمتضمن الثالث هو أنه توجد أشياء ذات أنواع معينة ليس من الممكن امتالآها .٣

األفراد حتى في فترة الحياة، مثل الموارد الطبيعية، ألن الحق في الملكية بواسطةفالموارد الطبيعية، طبقا للكثير من العلماء المسلمين، ليس . الخاصة ليس بحق مطلق

من الممكن أن تكون بمثابة ملكية خاصة، لذا يجب أن تكرس جميعها لصالح المجتمع .آكل

م التوازنالمبدأ الثاني ما يتضمنه مفهو

ويظهر ذلك بشكل واضح وصريح في الكثير من أوجه سلوك المسلمين مثل وإن المسرفين، حتى بالنسبة إلى . االعتدال، والبعد عن اإلسراف أو البخل الشديد

الصدقة، قد يطلق عليهم في بعض األحيان آلمة السفهاء، على الرغم من أن إنفاقهم قد ال بالنسبة إلى اإلنفاق على األشياء المشروعة، فإن اإلنسان يكون على أشياء محرمة، وحتى

وتتضمن فكرة االعتدال عدم اعتبار االستهالك غاية في حد ذاته، . يجب أن يكون معتدالولذلك، فإنه يجب على اإلنسان أن يستهلك فقط بالقدر الذي يكون في حاجة إليه وبالقدر

.المالئم

٢٥٩

ا بين أشياء مثل الحرية والتنظيمات، الملكية ونجد أيضا مبدأ التوازن يقوم في موعلى الرغم من أنه يتم امتالك الموارد الطبيعية بواسطة . الفردية، والملكية الجماعية

المجتمع آكل، وامتالك األشياء األخرى بواسطة األفراد، فإنه مع ذلك يوجد توازن بين ي التوازن، فإنه يجب وفي أي وقت يحدث إخالل ف. مصالح المجتمع ومصالح األفراد

تصحيحه حتى عن طريق تقديم بعض اإلجراءات التصحيحية مثل تلك التي تم اقتراحها لو استقبلت من أمري ما استدبرت ألخذت «: بواسطة الخليفة الثاني عمر، عندما قال

وذلك عندما شعر أن توازن النظام آان . »فضول أموال األغنياء فرددتها على الفقراء .ه االختالل، ومن ثم أراد استعادة ذلك التوازنيسير باتجا

وتعد أيضا اإلمكانية لتأميم صناعات معينة أو نشاطات إنتاجية معينة واحدة من .متضمنات مبدأ التوازن، نظرا ألنها قد تكون بمثابة وسيلة الستعادة توازن النظام

المبدأ الثالث ما يتضمنه مفهوم العدالة

يقا جدا في اإلسالم وفي قلوب المسلمين إلى المدى الذي يظهر مفهوم العدالة عمإنه مثلما يعد من الظلم أن يمنع الناس من «، »الحسبة«جعل ابن تيمية يقول في آتابه

التصرف في ممتلكاتهم آما يشاؤون، فإنه أيضا يعد من الظلم أن يسمح لهم بتجاوز .»اآلخرينحدودهم وتوسيع دائرة حقوقهم حتى تطغى على حقوق

ففي اإلنتاج، تتطلب . ويتم تطبيق العدالة في جميع مراحل النشاط االقتصاديوفي التوزيع، تتطلب العدالة التقييم المالئم لعوامل . العدالة تحقيق الكفاءة ومكافحة التبديد

وقد تتطلب العدالة أيضا تطبيق إجراءات معينة إلعادة . اإلنتاج والتحديد المالئم لإليرادزيع الدخل من أجل تقديم نصيب عادل من اإليراد لهؤالء الذين لم يستطيعوا الحصول تو

ويتم ذلك بواسطة اإلنفاق الناقل اإلجباري، أو االختياري، . عليه من خالل عمليات السوقوقد أعلن النبي صلى اهللا . المتمثل في الزآاة وغير ذلك من الواجبات المالية والصدقات

.» ال يؤمن واهللا ال يؤمن من يقضي ليلة شبعان وجاره جائعواهللا«: عليه وسلم قواعد العمل في النظام االقتصادي اإلسالمي

يقصد بقواعد العمل وضع المبادئ العامة للنظام االقتصادي اإلسالمي موضع العمل .والتنفيذ وتحقيق التكامل بين الوحدات االقتصادية

:أولى تلك القواعد هي الزآاة .١

آاة واجبا معينا يفرض على حق الملكية من أجل مواجهة أغراض معينة تعد الز. ولذلك فإنها ليست ضريبة تزود الدولة بالدخل بصفة عامة. طبقا لما ورد في القرآن

وتوزيع إيراد ذلك الواجب المالي يجب أن يوجه لواحدة أو أآثر من الطبقات الثماني التي إنما الصدقات للفقراء ((: التي تقول٦٠، اآلية )التوبة (٩ذآرها القرآن في السورة

٢٦٠

والمساآين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن .))السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

ونظرا إلى أنها تفرض على . وتؤدي الزآاة دورا بارزا في توزيع الدخل والثروةحق الملكية وليس على الدخل، فإنها تكون ذات نسبة أعلى بكثير من معدلها الفعلي الذي

وتبعا لذلك، فإنها تعبئ جزءا آبيرا من . في المئة إذا ما قورنت بالدخل٢،٥يساوي ل إعادة التوزيع، ومما يفوق ذلك في األهمية هو أثرها بالنسبة إلى الدخل السنوي من أج

السلوك الخاص باالستهالك، فهي تؤثر في اختيار المستهلك بالنسبة إلى توزيع دخله في .ما بين االدخار واالستهالك

القاعدة الثانية تتمثل في تحريم الربا .٢

وذلك بالضرورة يشمل ويتمثل الربا في أي فائدة مادية تشترط على القرض،الفائدة بجميع أنواعها وأشكالها، وهو أيضا يشمل المكاسب المادية األخرى التي تنتج عن

وتعد الفائدة محرمة سواء أآان سعرها . إقراض النقود أو إقراض أي أشياء أخرى ثابتةة، مرتفعا أم منخفضا، وسواء أآانت على القروض االستهالآية أم القروض االستثماري

وتحريم الربا يعد في جوهره رفضا ألي نوع من . وسواء أآانت قصيرة أم طويلة األمدالمعامالت التجارية التي تلقي تبعة المخاطر آلية على أحد األطراف في حين تضمن

وهو أيضا يعبر عن حقيقة أنه من أجل أن يحصل اإلنسان على . الكسب للطرف اآلخرب أن يشارك في عملية اإلنتاج باعتبارها عامال من عوامل نصيب من الدخل، فإنه يج

.اإلنتاج، أما النقود فهي ليست بعامل من عوامل اإلنتاجوتحريم الربا، إلى جانب الزآاة وشرعية اإلقراض، تشترك معا في صياغة سلوك

.المستهلك في االقتصاد اإلسالمي القاعدة الثالثة تتمثل في المشارآة .٣

إن رجل . ورة من التضامن بين صاحب الموارد ورجال األعمالويعد ذلك صاألعمال، الذي ليس لديه الموارد المالية الالزمة لمشروعاته من الممكن أن يدخل في تضامن يساهم فيه صاحب الموارد المالية الالزمة لمشروعاته، بأمواله أو موارده على

أساس الحصول على دخل أساس المشارآة في مكسب وخسارة المشروع، وليس علىمحدد، مثلما هو الحال في الفائدة، وذلك فإن صاحب الموارد المالية طبقا لذلك األسلوب

فهو شريك يتحمل تبعة المخاطرة في النشاط . في اإلقراض يعتبر شريكا وليس مقرضا .االقتصادي ويهتم بتحقيق نجاحه

ر الخاص بالشخص الذي وتعد تلك القواعد الثالث معا من أجل صياغة القرايكتسب إيراده من العمل وقرار المستهلك بالنسبة إلى توزيع دخله في ما بين االدخار

نظرا (وأي ادخار يرغب المستهلك في القيام به لن يؤدي إلى تحقيق مكتسب : واالستهالك

٢٦١

فإن وتبعا لذلك،. وبدال من ذلك فإنه سوف تتم إعاقته بدفع الزآاة) إلى تحريم الفائدةفي حين أنه في نظام الفائدة . المستهلك في نهاية العام سوف يجد نفسه في حالة أسوأ

وفي النظام االقتصادي اإلسالمي، عندما . سوف يكون أفضل حاال بفضل سعر الفائدةيدخر المستهلك، فإنه يكون لديه االختيار إما أن يتحمل الخسارة المتوقعة لو أنه قرر

، أو أن )فإنه لن يحصل على الفائدة(ي الخزانة أو في حساب مصرفي االحتفاظ بأمواله فولذلك فإن القرار المنطقي يتمثل في توجيه مدخراته . يضع مدخراته في استثمار مباشر

لالستثمار المباشر عن طريق اإلقراض ألن ذلك قد يجلب له بعض الدخل، وإذا آانت دخراته بواسطة رجال األعمال، فإن توقعات العمل سيئة وليس هناك طلب آاف على م

أو سوف يحد من (المستهلك في النظام االقتصادي اإلسالمي يفضل عدم االدخار في المئة على آل مئة دوالر يدخرها، في نهاية العام، ٢،٥ألنه سوف يفقد ) مدخراته

:ويمكن تلخيص الموضوع على النحو اآلتييع الدخل ما بين االدخار واالستهالك ال في النظام االقتصادي اإلسالمي، نجد أن توز

يتوقف فقط على مستوى الدخل وأسلوب معيشة األسر ولكنه يتوقف أيضا على توقعات ويزيدون من (فإذا انخفضت تلك التوقعات، سوف يحد المستهلكون من مدخراتهم . االستثمارا ألنه يزيد من إجمالي ولكن ذلك في حد ذاته سوف يؤدي إلى تحسين األحوال نظر). االستهالك

ولذلك، فإن تضمين توقعات االستثمار في قرار االدخار يؤدي إلى تكوين قوى . الطلب .أوتوماتيكية تعمل على تحقيق التوازن في النظام

وبالنسبة إلى النظام االقتصادي القائم على أساس الفائدة وعدم دفع الزآاة، فإن المدخرات أو –أن المستهلك يتخذ قراره في ما يتعلق بتقرير االستهالك العاطلة ال تنقص، إضافة إلى

االدخار، بشكل منعزل عن أحوال االستثمار وتوقعاته، ويعني ذلك أن النظام ينقسم إلى قسمين منفصلين بمعنى أنه ليس لديه وسيلة أوتوماتيكية نابعة منه من أجل تحويل اإلشارة من سوق

لك، نظرا ألن الفائدة تعد آسبا للمدخر وخسارة لرجل وفوق ذ. االستثمار إلى االستهالكاألعمال، فإن مصالح هذين الطرفين تكون متعارضة، في حين أنها متوافقة في النظام اإلسالمي، وطبقا لكثير من العلماء االقتصاديين، فإن االنفصال بين قرار االدخار وقرار

سيكية الحديثة والنظام الرأسمالي، ففي هذا االستثمار هو السبب الحقيقي لتصدع النظرية الكالالنظام، يتم اتخاذ قرار االدخار بواسطة المستهلك بشكل منفصل تماما عن قرار االدخار الذي يتخذه المستثمر أو رجل األعمال، ونظرا ألن قرار االستثمار يسترشد فقط بإشارة من السوق،

لقادرين ومحدودي الدخل لن يستطيعوا أي بشكل وحجم الطلب في السوق، فإن هؤالء غير افي حين أن تلك اإلشارة، دائما ما تكون موجودة في . إبداء اإلشارة ألنهم ليس لديهم دخل

.المجتمع اإلسالمي نظرا إلى وجود مثل ذلك االرتباط القاعدة الرابعة تتمثل في التأمين االجتماعي .٤

: يتحقق ذلك بطريقتين

٢٦٢

حدا أدنى لمستوى المعيشة لجميع المقيمين في المجتمع إن الزآاة تضمن : أوالاإلسالمي، وذلك الحد األدنى بالطبع يتقرر بواسطة درجة التطور

.االقتصادي وأسلوب معيشة الناسإذا آانت إيرادات الزآاة غير آافية، فإن الدولة اإلسالمية تستطيع فرض : ثانيا

.عة في موارد الدولة العامةوآذلك صور الجما. رسوم إضافية على األغنياء القاعدة الخامسة تتمثل في تأمين سداد الديون والقروض .٥

فإن الشرع اإلسالمي آما وضعه النبي صلى اهللا عليه وسلم، يتطلب ضمان سداد الديون بواسطة الحكومة، بمعنى إذا آان المدين غير قادر على اإليفاء بدينه، فإنه يكون

وفوق ذلك، في حالة الوفاة، فإن الحكومة تأخذ على . بدينهمستحقا للزآاة، حتى يفيإن ضمان سداد . عاتقها مسؤولية سداد الديون في حالة آون اإلرث المتروك غير آاف

.الديون يوفر االستقرار واألمن في المجتمع اإلسالمي القاعدة السادسة تتمثل في نظام اإلرث .٦

ويجب مالحظة أنه ليس من . الثروةالذي يؤدي بطريقة بطيئة إلى ال مرآزية .الممكن نقض هذا النظام بواسطة أي وصية شخصية أو قانون بشري

القاعدة السابعة تتمثل في دور الدولة في االقتصاد .٧

وطبقا للنظام االقتصادي اإلسالمي، فإن الدولة تدخل في السوق باعتبارها منتجا فالحسبة تعد . باعتبارها آمنظم من خالل الحسبةومالكا وموزعا للموارد الطبيعية، وأيضا

وهي تعد . منشأة حكومية آانت سائدة في المجتمعات المسلمة في ما مضى منذ عهد النبيهيئة تعمل على تنظيم السوق، ذلك التنظيم الذي يضمن عدم انتهاك القواعد األخالقية في

المستهلك، أو القواعد السوق، وعدم تفشي االحتكار في السوق، وعدم انتهاك حقوقوهي دائما تكون مستقلة عن السلطة القضائية والسلطة . الصحية وإجراءات األمن

.التنفيذية في الحكومة خصائص االقتصاد اإلسالمي

يتسم النظام االقتصادي بمعالمه الواضحة التي يتميز بها عن غيره من األنظمة مع الطبائع اإلنسانية، ومقررا لمصالح آل من االقتصادية األخرى، فقد جاء هذا النظام متفقا

الفرد والجماعة، وهو في إجراءاته وقوانينه االقتصادية يسير جنبا إلى جنب مع القواعد .التشريعية في مختلف الجوانب االجتماعية والخلقية والروحية

:ومن هذه السمات والخصائص

٢٦٣

لعمل والتملك والتصرفات ضمان الحرية االقتصادية المنضبطة لألفراد في ا .١ .االقتصادية المختلفة، وإطالق الحوافز لهم شرط عدم اإلضرار بالمجتمع

تحريم االآتناز والربا واالحتكار والغش والتطفيف في الكيل والميزان والغبن .٢ .والغرر في البيوع وغير ذلك من أنواع المعامالت المحرمة

ه، وإلزام الدول بتوفير سبله لكل من يرغب ترغيب آافة األفراد بالعمل والحث علي .٣ .فيه ويقدر عليه

آفالة الحد األدنى من مستوى المعيشة لعموم أفراد الرعية حتى لو لم تحققه لهم .٤ .جهودهم الخاصة

تقليل التفاوت في الدخول، وعدم وجود صراع داخل المجتمع بين األغنياء والفقراء .٥ .من خالل فريضة الزآاة

طور أشكال اإلنتاج تماما عن تطور النظام االجتماعي، إذ يمكن لشكل فصل ت .٦اإلنتاج أن يتطور ويتبدل مع استمرار احتفاظ النظام االجتماعي بوجوده، بعكس النظام االشتراآي الذي يرى أن تطور أشكال اإلنتاج يؤدي حتما إلى تطوير

خاص، وأن نظام العالقات االجتماعية بصفة عامة وعالقات التوزيع بشكل التوزيع يتبع دائما شكل اإلنتاج ويتكيف وفقا لحاجته، فالقضية األساسية في حياة اإلنسان هي أن ينتج، أما آيف يوزع الناتج فهذا تقرره مصلحة اإلنتاج نفسه، أما عالقات التوزيع اإلسالمية فهي ثابتة وصالحة في آل زمان ومكان، وقائمة على

ن مصالح الفرد والمجتمع، فالعالقة بين اإلنتاج والتوزيع في العدالة والجمع بياإلسالم ليست عالقة تبعية وفقا لقانون طبيعي صارم للتاريخ ال يمكن تبديله أو تعديله، وإنما هي صلة يفرضها المذهب اإلسالمي، من حيث فكرة التطبيق الموجه

توزيع استغالال سيئا، مثل تدخل ولي األمر لتوجيه اإلنتاج لمنع استغالل قاعدة ال() منع الفرد من عملية إحياء األرض الموات إال في حدود تحقق مبدأ عدالة التوزيع

التي تحدد اإلنتاج، بوصفه عملية تطبيق لقواعد التوزيع، بحيث يضمن عدالة .التوزيع واتساقه مع اإلسالم وأهدافه

ع القواعد التي تكفل سيادة منع االحتكار، ومنع استغالل النفوذ السياسي، ووض .٧قواعد المنافسة في األسواق وعدم الخروج عليها حتى يكون الربح موافقا لخدمات

.فعلية وبعيدا عن االستغاللأدخل العائد االجتماعي إلى جانب العائد المتحقق من اإلنتاج وذلك آدافع للعمل .٨

لو لم تكن هنالك أرباح واالستثمار حتى يستمر النشاط االستثماري في المجتمع و: حيث يقول عليه الصالة والسالم. نتيجة هذا النشاط وحتى تتحقق مصالح المجتمع

ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأآل منه طير أو إنسان إال آان له به « .»صدقة

٢٦٤

ويتضح من هذه السمات أن االقتصاد اإلسالمي يتميز من غيره من األنظمة االقتصادية خرى بأنه يناسب معظم الطبائع البشرية، ويقدم الحلول المناسبة للمشاآل التي تواجه جهود األ

.التنمية بمختلف أوجهها في المجتمعات المختلفة أصول االقتصاد اإلسالمي وسماته

اإليثار والعدالة .١

يحل اإليثار في السوق في االقتصاد اإلسالمي محل األثرة ويحرم فيه الربا . والغش والغرر والنجش وآل صور إفساد السوق وأآل أموال الناس بالباطلواالحتكار

وتتجلى في االقتصاد اإلسالمي آذلك عوامل ومعايير العدالة في التوزيع والتي تعد ويضع اإلسالم . المعيار األول حيث يتم وضع األدوات والوسائل العملية الكفيلة بتحقيقها

ة المجتمع قبل المصلحة الشخصية، فعن أنس، عن في الحسبان مصلحة اآلخرين ومصلح .»ال يؤمن أحدآم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه«: النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

ربانية المصدر .٢

يتميز االقتصاد اإلسالمي من غيره من األنظمة االقتصادية األخرى بكون مصدره سه ومبادئه من القرآن الكريم والسنة ربانيا وليس من صنع البشر، بمعنى أنه يستمد أس

وأما الجانب البشري فيه فيندرج في إطار التفكير في تطبيق هذه المبادئ ، المطهرة .واألسس في مختلف األزمان

ربانية الهدف .٣

يهدف االقتصاد المارآسي إلى خدمة الدولة دون النظر إلى األفراد، ويهدف الخاصة عند األفراد، بينما يرتبط االقتصاد االقتصاد الرأسمالي إلى إشباع الرغبات

اإلسالمي بالناحية الربانية، بمعنى أن له أهدافا إنسانية تجمع بين المادة والروح وتجمع .آذلك بين مصلحتي الفرد والجماعة

الجمع بين الثبات والمرونة .٤

الربا يجمع االقتصاد اإلسالمي بين الثبات والمرونة، فهو مثال ثابت في تحريم ومرن ومتطور في قضايا أخرى آنظام الشرآات القائمة على العمل ورأس المال والضمان، فشكل الشرآة قد يختلف من زمن آلخر، ومن هنا يتضح لنا آيف أن االقتصاد اإلسالمي يكون ثابتا في القضايا األساسية ومرنا في غيرها وذلك على العكس من

.األنظمة االقتصادية األخرى

٢٦٥

ضمان حد الكفاية لكل مسلم .٥

يقصد بحد الكفاية أو حد الغنى هو المستوى الالئق للمعيشة والذي يختلف باختالف الزمان والمكان، وليس مجرد حد الكفاف واستيفاء الضرورات األساسية للحياة، حيث

، ويقول »إذا أعطيتم فأغنوا«: يقول الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي اهللا عنهإن اهللا فرض على األغنياء في «: ة الرابع علي بن أبي طالب رضي اهللا عنهالخليف

أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم ولكفاية تختلف باختالف السعات واألحوال وقد جرى المثل إن ضمان حد الكفاية لجميع األفراد في المجتمع هو . »العربي صيانة النفس في آفايتهايه سياسة التوزيع في ظل النظام االقتصادي اإلسالمي، المقياس الحقيقي الذي تقوم عل

ويعطي المنهج اإلسالمي أهمية آبيرة للعدالة في توزيع الدخل والثروات آهدف أساسي له وقد تمثل ذلك في الزآاة وقسمة الفيء والغنيمة والميراث وتحريم الربا وفي نظام

هبة والمنحة والوقف والضيافة الكفارات والصدقات والنذور والعارية والقرض الحسن وال .وتوزيع األراضي وغير ذلك

المقارنة بين االقتصاد في النظام اإلسالمي والنظم الوضعيةعند مقارنة نظام اإلسالم االقتصادي بالنظم الوضعية األخرى، نجد على سبيل المثال أن

إنسان أن يسعى إلى الفلسفة التي تحرك النظام الرأسمالي هي الحرية الفردية التي تتيح لكل تحقيق مصلحته الشخصية أوال، وفي سعيه لتحقيق مصلحته الشخصية تتحقق المصلحة العامة

.المشترآة بينه وبين المجتمعإننا ال نتوقع أن يتكرم علينا الجزار أو الخباز بطعام «: يقول العالم االقتصادي آدم سميث

لشخصية، ونحن ال نخاطب إنسانيتهما لكن العشاء، لكننا نتوقعه من اعتبارهما لمصلحتهما افنجد أن النظام . »نخاطب حبهما لنفسيهما، وال نتحدث عن ضروراتنا، لكن عن مكاسبهما

الرأسمالي قد ربط النشاط االقتصادي بالمصلحة الشخصية للفرد والمنفعة المتبادلة بين هذا الفرد .هذا الهدف سهال ميسورا للجميعهي التي تجعل ) جهاز الثمن(والمجتمع، وأن آلية السوق

والفرق بين هاتين النظرتين النفعية واإلسالمية، هو أن نظام اإلسالم يعتبر النشاط االقتصادي نفسه عبادة والعمل واالستثمار واالتجار تقربا هللا سبحانه، ويضع في الحسبان

لنبي صلى اهللا مصلحة اآلخرين ومصلحة المجتمع قبل المصلحة الشخصية، فعن أنس، عن افاالقتصاد الرأسمالي . »ال يؤمن أحدآم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه«: عليه وسلم أنه قال

اتجه وجهة ذاتية نفعية، واتجه االقتصاد اإلسالمي وجهة إيثارية الختالف التصور المذهبي .للحياة وما بعد الحياة

تصاد اإلسالمي في أنه ينكر أمورا أما االقتصاد االشتراآي فيختلف اختالفا جذريا عن االقأساسية في الحياة اإلنسانية آنكرانه للملكية الفردية ونكرانه للحرية االقتصادية واعتماده على

حيث تجعل آل هذه العوامل من االقتصاد . التخطيط المرآزي أساسا للنشاط االقتصادي

٢٦٦

يتفق مع النظام اإلسالمي في دعم وعلى الرغم من أنه قد . االشتراآي اقتصادا مرآزيا جامداالملكية العامة لكن ليس باعتبارها ملكية مرآزية ال يملك المجتمع فيها أي حق إال بإذن الدولة، بل على العكس من ذلك، ففي اإلسالم نجد أن المالك الحقيقي في الملكية العامة هو األمة،

س لها حق التصرف إال من خالل والدولة خادمة لألمة ووآيلة عنها في المال العام، ولي .التفويض اإللهي المنصوص عليه في التشريعات االقتصادية اإلسالمية

الهيكل العام لالقتصاد اإلسالمييقوم الهيكل العام للنظام االقتصادي في اإلسالم على ثالثة مبادئ رئيسية تميزه من غيره

:هيمن األنظمة االقتصادية األخرى، وهذه المبادئ الثالثة مبدأ تنوع الملكية-١ مبدأ الحرية االقتصادية ضمن نطاق الشرع والعقل-٢ . مبدأ العدالة االجتماعية-٣ تنوع الملكية في النظام االقتصادي اإلسالمي .١

يقر اإلسالم مبدأ الملكية المزدوجة، أي الملكية ذات األشكال المتنوعة، فهو يؤمن العامة للدولة في حدود معينة ويخصص لكل منهما حقال بالملكية الخاصة لألفراد والملكية

:خاصا تعمل فيه، حيث تنقسم الملكية في النظام االقتصادي اإلسالمي إلى أربعة أقسام )الخاصة( الملكية الفردية . أ الملكية العامة . ب الملكية المزدوجة أو االقتصاد المختلط . ج .ملكية الدولة . د )الخاصة(ة الملكية الفردي. أ

أباح اإلسالم لإلنسان المسلم حق التملك بحكم االستخالف في األرض فهو .مستخلف في األرض لعمارتها واستغالل خيراتها لمصلحته ومصلحة المجتمع

: مصداقا لقوله تعالى. آما يقر اإلسالم حق الفرد في تملك ما آسبه بعرقه وجهدهوقوله عليه . )٣٢: النساء()) وا وللنساء نصيب مما اآتسبنللرجال نصيب مما اآتسب((

.أخرجه الشيخان) من قتل دون ماله فهو شهيد: (الصالة والسالموبقدر بذله . وتكافئ الملكية الفردية ما يبذله اإلنسان في تعمير األرض واستغاللها

لكية يتصرف فيها بأمر موآله وجهده يكون حظه من هذه الملكية وهو وآيل في هذه الموحق هذه الوآالة هو القيام بواجبات اإلنفاق الخاص على نفسه . وهو اهللا سبحانه وتعالى

وأهله وخاصته ثم القيام بواجبات اإلنفاق العام آالزآاة والصدقة والنذور والكفارات وما

٢٦٧

يحبون من ((: اروينفق آذلك على أنواع البر المختلفة قال تعالى في حق األنص. إلى ذلكهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو آان بهم

.)٩: الحشر( ))خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الملكية العامة.ب

وأنفقوا مما جعلكم ((بر المالك في هذه الملكية هو األمة بصفتها االستخالفية يعتولا تؤتوا : ((حيث تملك األمة الرقبة والعين، وقال تعالى. )٧: الحديد()) مستخلفين فيه

فجعل . )٥النساء ( ))وهم فيها واآسوهمالسفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوليس للسفهاء، والذي يتولى أمر هذه الملكية هو ) األمة(الضمير في المال يعود للجماعة

الحاآم بصفته االعتبارية أي باعتباره حاآما وليس بصفته الشخصية آفرد من أفراد .المجتمع

النفطية، حيث إنها تخضع للملكية المعادن والثروات : وتتمثل الملكية العامة فيالعامة إال إذا عجزت الدولة عن استخراجها فإنها حينئذ تكلف القطاع الخاص بالقيام بذلك

.بالشروط التي يتفقان عليهاوتعد الغابات جزءا أساسيا من الملكية العامة، ويجوز للدولة أن تستقطع منها شيئا

ة نفسها في األراضي الزراعية على أن تكون ملك للملكية الخاصة بشروط انتقال الملكي .وظيفة فقط

وعليه فالملكية العامة على هذا تشمل القطاعات األساسية في االقتصاد القومي، آل ما ال يستغني عنه المسلمون فهو عام، هذا باإلضافة إلى قطاع : والقاعدة العامة

الدفاع، ( تقدمها الدولة للمواطنين الخدمات العامة الذي يعنى بتوفير الخدمات العامة التيوهذا القطاع يقع تحت ). األمن، الصحة والتعليم، وغيرها من الخدمات العامة األخرى

، لكي تساعد على )والتي هي ملك األمة(اإلشراف المباشر للدولة، وللملكية العامة .تطويره وتحسين أدائه

:أما وظائف الملكية العامة فهيلتمويل النفقات العامة، والدليل على ذلك أن عمر بن إيجاد مصدر عام .١

ملكية ) أراضي السواد(الخطاب، رضي اهللا عنه، جعل األراضي المفتوحة عامة وفرض على استغاللها الخراج الذي تمول به الخزانة العامة وتغطي

.به النفقات العامة حاجات تحقيق التوازن االجتماعي، وهو إجراء توزيعي يهدف إلى إشباع .٢

الفئات الفقيرة، ويقصد بالتوازن االجتماعي تحقيق التوازن بين أفراد المجتمع في مستوى المعيشة ال في مستوى الدخل، بمعنى توفر المال لدى أفراد المجتمع وتداوله بينهم، إلى المستوى الذي يسمح لكل فرد العيش في

٢٦٨

تتفاوت بموجبها المستوى العام، مع االحتفاظ بدرجات داخل هذا المستوى . المعيشة، بحيث يكون تفاوت درجة وليس تناقضا آليا في المستوى

والمصدر األساسي لتحقيق هذا التوازن هو الزآاة التي تقوم الدولة بتوزيعها .إلغناء الفقراء وتحقيق العدالة االجتماعية

ة عمر بن وآما قال الخليف. لكل فرد حق فيه، وتتصف الملكية العامة بأنها ملك عام .ما من أحد إال وله في هذا المال حق، أعطيه أو منعه: الخطاب

لكن المالك الحقيقي فيه هو األمة مجتمعة، أي أنها تملك الرقبة والعين ويملك الفرد أما الدولة فهي التي تقوم بتنمية هذه الملكية . فيها الوظيفة والمنفعة دون الرقبة والعين

. األمةوتثميرها بالوآالة عن الملكية المزدوجة أو االقتصاد المختلط . ج

هي في األصل مزيج من الملكية الخاصة والعامة تعمل جنبا إلى جنب في استثمار األموال العامة بحيث تقسم األرباح بينهما بنسبة مساهمة آل منهما في االستثمار، مثال

قق بها المصلحة الخاصة عليها الشرآات، وقد أجازها اإلسالم وجعل لها شروطا تتح .والعامة وينتفع بها المجتمع وتحفظ حقوق الشرآاء في الوقت نفسه

ملكية الدولة. د

المالك الفعلي فيها هو الدولة بشخصيتها االعتبارية، وسلطة الدولة في هذه الملكية هي أن ترعى هذه الملكية وتنميها وتطورها لمصلحة األمة باعتبار أن الدولة

ى األمة وخادمة لها ووآيلة عنها في إدارة االقتصاد القومي ورعاية الملكيات موظفة لد. الخاصة وتشجيعها على االستثمار واالتجار والمشارآة الفعلية في النشاط االقتصادي

.وتقوم الدولة بدور اإلشراف الكلي على االقتصاد نيابة عن األمة المالك في ملكية الدولة هو الحاآم والفرق بين ملكية الدولة والملكية العامة هو أن

بصفته االعتبارية، أما الملكية العامة فالمالك فيها هو األمة، واألمة تملك الرقبة والعين لكن الحاآم هو الذي ينوب عنها في تصريف هذه الملكية حسب مقتضيات المصلحة

.العامةامة للدولة في حدود فالمذهب اإلسالمي يؤمن بالملكية الخاصة لألفراد والملكية الع

.ضيقة ويخصص لكل منهما حقال ضيقا تعمل فيهوعليه فإنه من الخطأ أن يسمى المجتمع اإلسالمي مجتمعا رأسماليا وإن سمح بالملكية الخاصة لرؤوس األموال ووسائل اإلنتاج، وإن آانت الملكية الخاصة هي القاعدة

مجتمع اإلسالمي اسم المجتمع االشتراآي العامة عنده، وآذلك من الخطأ أن يطلق على الوإن أخذ بمبدأ الملكية العامة أو ملكية الدولة في بعض الثروات وذلك ألن الشكل

٢٦٩

االشتراآي ليس هو القاعدة العامة في رأيه، ومن الخطأ أن يعد مزيجا مرآبا من هذا عني أن اإلسالم وذلك، ألن تنوع األشكال الرئيسية للملكية في المجتمع اإلسالمي ال ي

مزيج بين المذهبين، بينما يعبر هذا التنوع في أشكال الملكية عن تصميم مذهبي أصيل قائم على أسس وقواعد فكرية معينة، وهو موضوع ضمن إطار خاص من القيم والمفاهيم

.يناقض األسس والقواعد والقيم والمفاهيم التي قامت عليها الرأسمالية واالشتراآية االقتصادية المنضبطةالحرية .٢

تقوم الحرية االقتصادية في اإلسالم على أساس السماح لألفراد بممارسة حرياتهم ضمن نطاق القيم والمثل، التي تهذب الحرية وتصقلها، وتجعل منها أداة خير لإلنسانية

وذلك على العكس من النظام الرأسمالي الذي يمارس فيه األفراد حريات غير . آلهاينما يصادر االقتصاد االشتراآي الحريات، وعلى أساس من الحرية اإلنسانية محدودة، ب

وقد . لإلنسان المسلم التي يقر بها اإلسالم للفرد، لحظة دخوله في اإلسالم ونطقه بالشهادةورد في القرآن الكريم ما يدل على أن الحرية االقتصادية هي فرع من الحرية اإلنسانية،

لله مثلا عبدا مملوآا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا ضرب ا((: قال تعالى .)٧٥: النحل()) فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أآثرهم لا يعلمون

أن يختار النشاط االقتصادي الذي يريده، وأن يعمل وعليه فإنه يحق لإلنسان المسلم العمل الذي يناسبه، وأن ينتج ويستهلك من السلع والخدمات المباحة ما يشاء دون أن

:يضر بمصالح اآلخرين، وذلك في ظل عدد من الضوابط، والتي منهاخبائث ما أباح اهللا وأحل من الطيبات، فال يقوم النشاط االقتصادي في غيرها من ال .أ

والمحرمات، حيث األصل أن آل نشاط اقتصادي مباح في اإلسالم إال ما ورد ).األصل في األشياء اإلباحة(النص بتحريمه، تطبيقا لقاعدة

وهناك ضوابط للحرية االقتصادية آثيرة تتمثل في حديث الرسول عليه الصالة .بة التملك واالتجار فهذا الحديث يضع شرطا لحماي) ال ضرر وال ضرار: (والسالم

وهو عدم إلحاق الضرر باآلخرين وأال يرد الضرر بضرر مثله، وهذا هو .الضرار

ومن ضوابط الحرية، آفالة حق الدولة في التدخل لمراقبة النشاط االقتصادي .جلألفراد، أو لتنظيمه، أو لمباشرة بعض أوجه النشاط االقتصادي التي يعجز عنها

.استغاللهااألفراد أو يسيئون فالحرية االقتصادية المنضبطة في اإلسالم هي أساس النظام اإلسالمي، وهي التي

.تميز نظام اإلسالم االقتصادي عن األنظمة االقتصادية األخرى

٢٧٠

التكافل االجتماعي .٣

تساعد الملكية العامة على تحقيق هدف االقتصاد اإلسالمي الكبير المتمثل في ي، عن طريق التوازن االجتماعي الذي تقوم به الدولة بالنيابة تحقيق التكافل االجتماع

.عن األمةوذلك من خالل مبدأ التكافل العام، بحيث يفرض فيه على المسلمين آفالة بعضهم لبعض، وأن تكون هذه الكفالة فريضة على المسلم في حدود ظروفه

.وإمكاناته، ويجب عليه تأديتها آما يؤدي سائر فرائضهذه الكفالة في حدود الحاجات الشديدة للمسلمين، والتي تضمن إشباع وتكون ه

).ال يؤمن أحدآم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه. (الحاجات الضرورية والملحة لهموآذلك من خالل حق الجماعة في موارد الدولة العامة، وهذا المبدأ يضمن للفرد

ع المسلم، بمعنى إشباع الحاجات مستوى الكفاية من المعيشة الذي يحياه أفراد المجتم .األساسية وغير األساسية

وأداته في تحقيق ذلك هي إيجاد بعض القطاعات العامة في االقتصاد اإلسالمي، التي يعول عليها النظام (لتكون هذه القطاعات باإلضافة إلى الزآاة والصدقات

غنى، ومن حد الكفاف االقتصادي اإلسالمي في نقل الفقراء من حالة الفقر إلى حالة الإلى حد الكفاية، وهو المستوى الالئق من المعيشة بحيث إذا حال الفقر أو المرض أو

، ضمانا لحق الفقراء )الشيخوخة دون تحقيق هذا المستوى تكفلت الدولة بتحقيقهوالضعفاء، ومنعا الحتكار األقوياء واألغنياء بتسخير ثروات القطاع العام لمصالحهم

.وليظفر جميع أفراد المجتمع بحقهم في االنتفاع في خيرات الطبيعةالضيقة، دور فريضة الزآاة في تحقيق التوازن االقتصادي واالجتماعي في المجتمع المسلم

الزآاة هي قدر معلوم يأخذه الحاآم بصفته االعتبارية من فضول أموال األغنياء ويرده .١خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ((:الىوقد ورد ذلك في قول اهللا تع. إلى الفقراء

.)١٠٣التوبة ( ))وتزآيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليمسميت بالزآاة ألنها تزآي النفس والمجتمع، فهي تزآي النفس أي تطهرها من الشح .٢

المجتمع وتطهره من الحقد والحسد ومن االضطرابات والفتنة ألن والبخل، وتزآيالمجتمع حينما يتكافل ويتعاون آله على حاجة الفقراء والمحتاجين فإنه يقضي على

.بذور الفتنة التي تتمثل في حقد الفقراء على األغنياءة الشرائية، حيث ال يملك القدر(إن إخراج الزآاة هو الذي يخرج الفقير من حد الكفاف .٣

ويكون الحد االستهالآي عنده صفرا، وتكون الحاجة عنده إلى ضروريات العيش إلى حد الكفاية، حيث تتوفر لديه القدرة الشرائية ويستطيع أن يساهم في ) آبيرة جدا

٢٧١

الدورة االقتصادية، فيصبح مستهلكا يحسب له حساب في الطلب الفعال، وهو الطلب .ةالذي تسنده قوة شرائي

ليس القصد من الزآاة هو سد حاجات الفقراء وإشباعها لبعض الوقت فقط، ولكن .٤القصد منها هو إخراجهم من الفقر على الدوام، وذلك بتمليكهم الوسائل التي تحميهم

.من التردي في الفقر مرة أخرى وتنقلهم من الكفاف إلى الكفايةخراجهم من الكفاف والحاجة إلى الكفاية إن هدف الزآاة هو إغناء الفقراء بالكلية وإ .٥

الدائمة، وذلك بتمليك التاجر متجرا وما يلزمه ويتبعه، وتمليك المزارع قطعة أرض وهي بهذا تعمل على تقليل عدد األجراء، والزيادة في عدد . وما يلزمها وما يتبعها

أن ومقتضى هذا. المالك، ويحصل بهذا التوازن االقتصادي واالجتماعي العادليشترك الناس في الخيرات والمنافع التي أودعها الخالق في هذه األرض وال يقتصر

.تداولها على األغنياء وحدهمإن النظام االقتصادي اإلسالمي ال ينكر التفاوت بين الناس في المعايش واألرزاق، .٦

س ألنه يعود إلى تفاوت فطري في المواهب والقدرات، واالعتراف بهذا التفاوت ليمعناه أن يجعل اإلسالم الغني يزداد غنى والفقير يزداد فقرا، فتتسع المسافة بين الفريقين، ويصبح األغنياء طبقة آتب عليها أن تعيش في أبراج من العاج، تتوارث . النعيم والغنى، ويمسي الفقراء طبقة آتب عليها أن تموت في أآواخ البؤس والحرمان

أن تكون وسيلة للتقريب بين األغنياء والفقراء في بل أراد اإلسالم من الزآاة .األرزاق، رغم أنه ال فرق بينهما في اإلنسانية وفي المكانة االجتماعية

وباإلضافة إلى دورها في التكافل اإلجتماعي، فإن للزآاة وظائف اقتصادية واجتماعية .٧أحد مصارف الزآاة فقد جعل اإلسالم الغارمين . تأمين اإلنتاج وزيادته: أخرى، منهاومن جملة الغارمين من اقترض . )٦٠: التوبة()) وفي الرقاب والغارمين((: قال تعالى

وضمان . ماال لإلنتاج واالستثمار ومن اشترى سلعا بأجل ولم يستطع الوفاء بالدينسداد ثمن السلع المبيعة وضمان رؤوس أموال اإلنتاج يضمن استمرار اإلنتاج

.دته بازدياد المساهمين في اإلنتاج من غير أصحاب األموالوزيا( تضمن الزآاة ألصحاب األموال الذين أقرضوا أموالهم لآلخرين بقصد استثمارها .٨

من الوفاء بهذه القروض، عندئذ ) ولم يتمكن المدينون نتيجة للخسائر التي لحقت بهموبهذا تشجع الزآاة أصحاب . نيصبح المدينون من المستحقين للزآاة من سهم الغارمي

األموال على التوسع في اإلقراض وتمويل العمليات اإلنتاجية ألنهم يعلمون أن حقوقهم .سترد إليهم من مصدر ثابت معلوم هو الزآاة

فهي ال تعطى إال للفقراء والمحتاجين وال . وتساعد الزآاة آذلك على محاربة البطالة .٩لغني وال لذي ) أي الزآاة(التحل الصدقة : ( والسالمتعطى للقوي لقوله عليه الصالة

. ، وهذا يعني أن الزآاة ال تحل للقوي الذي يستطيع أن يكسب من عمل يده)مرة سوي

٢٧٢

وتشجع الزآاة أصحاب األموال على استثمار أموالهم وزيادة ما عندهم حتى ال تأآل : رضي اهللا عنه قولهوقد ورد عن عمر . الزآاة جميع ما عندهم من فضول األموال

.رواه الدار قطني والبيهقي. ابتغوا بأموال اليتامى ال تأآلها الصدقةتساعد الزآاة من جهة على حرآة رؤوس األموال، ومن جهة أخرى تساعد في .١٠

النشاط االقتصادي بزيادة عمل المنظمين أو مديري األعمال وزيادة قطاعات اإلنتاج عامة تساعد على زيادة األيدي العاملة بزيادة اإلنتاج من العمال والموظفين، وبصفة

وإذا علمنا أن محاربة البطالة هدف من . والمنتجين، وبهذا تساعد في محاربة البطالةأن تسعى الدولة اإلسالمية ) بناء على ذلك(أهداف النظام االقتصادي اإلسالمي فينبغي

.ي العمللتحقيق العمالة بحيث تشمل تشغيل جميع الراغبين ف االسالم والمشكلة االقتصادية

مقابلة غير متكافئة بين الحاجات التي توصف بأنها «تعرف المشكلة االقتصادية على أنها وقد حاولت . »متنامية ومتزايدة والموارد التي توصف بأنها نادرة نسبيا وذات استخدامات بديلة

ل لها، لكن هذه الحلول آانت بعيدة عن بعض النظريات دراسة المشكلة االقتصادية وإيجاد الحلوالمنطق والواقع، ومنها نظرية مالتوس والتي تقول إن السكان يميلون إلى الزيادة بشكل متوالية

، ...)١٠:٨:٦:٤:٢(بينما الغذاء يميل إلى الزيادة بمتوالية حسابية ) ٣٢:١٦:٨:٤:٢…(هندسية من، وآانت نبوءة مالتوس تقول إنه على وأن هناك فجوة بين الموارد والسكان تتزايد مع الز

الحد من المواليد، (المجتمعات البشرية أن تتبنى حلوال عملية للحد من الزيادة السكانية من خالل ثم . ، ألن الطبيعة بخيلة وال يمكن زيادة الموارد اإلنتاجية)تأخير الزواج، أو الدعوة إلى العفة

سياسة (ية مالتوس من جديد مستخدمة ما يسمى جاءت نظرية دراسة حدود النمو لتبعث نظر .، بحيث تتم التضحية بالفقراء والزيادة العددية ليسلم بقية الرآاب من الغرق)قارب النجاة

وجهة نظر اإلسالم

وإن تعدوا نعمة ((لقد قدر اهللا سبحانه وتعالى األقوات للبشر آما قدر لهم الحاجات : الذاريات()) وفي السماء رزقكم وما توعدون(( وأيضا )١٨: النحل( ))الله لا تحصوها

)) في الأرض مستقر ومتاع إلى حين((، وجعل األرض مسخرة لخدمة اإلنسان )٢٢ .)٢٤: األعراف(

د وعليه فإنه ال يمكن أن نتخيل وجود خلل في التوازن بين تقدير الحاجات والموار . ألن هذا يعتبر اتهام الحادي لقدرة اهللا سبحانه وتعالى وحكمته في الخلق

وعلى الرغم من رفض اإلسالم لنظرية مالتوس، إال أن المشكلة االقتصادية آانت ظهر الفساد في ((: موجودة حتى في زمن النبي صلى اهللا عليه وسلم، ومنها قوله تعالى

، ولكن أسباب ومعالجات المشكلة من )٤١: الروم()) آسبت أيدي الناسالبر والبحر بما

٢٧٣

وجهة نظر اإلسالم تختلف آثيرا عن غيرها، فقد يكون قبض الخير واألرزاق عن الناس ).مثل انحباس األمطار في بعض المواسم(عقوبة من اهللا لهم لكثرة ذنوبهم

. ل الموارد المتاحة استغالال جيداالكسل والتقاعس عن العمل، وعدم استغال )١االستهالك الزائد على الحاجة، واإلسراف وتجاوز الحدود في االستهالك وعدم )٢

نستهلك لنعيش ال نعيش (االلتزام بوظيفة االستهالك، والذي هو وسيلة وليس هدفا ).لنستهلك

ث يقول ، حي)سوء توزيع الموارد(استحواذ بعض الناس على حقوق اآلخرين )٣ما منع «، وآذلك ما ورد »ما جاع فقير إال بظلم غني«: اإلمام علي آرم اهللا وجهه

.»قوم الزآاة إال منع عنهم القطرالذي (مسؤولية الدولة في إعادة توزيع الموارد من خالل فريضة الزآاة ومنع الربا )٤

).يساعد على تكديس الثروة بأيدي األغنياء والممولينحيث الدولة هي دار اإلسالم ولها أقاليم عدة يتوفر . فيا السياسية في اإلسالمالجغرا )٥

يجب تحرير حرآة السلع ، وعليه. فيها موارد مختلفة تفي بالتزامات رعيتهاتكامل الموارد (والموارد ورؤوس األموال بين أجزاء وأقاليم دار اإلسالم،

).االقتصاديةالحث على (الل الدعوة إلى تعبئة الموارد البشرية وقد عالج اإلسالم هذه القضية من خ

إحياء األرض الموات واستغاللها، أحكام (، وتعبئة الموارد الطبيعية )العمل واإلعالء من قيمتهالنهي عن االآتناز، تحريم (، وتعبئة الموارد المالية )االستزراع ومنع احتجاز األرض، التعدين

).الربا االقتصادية من خالل حسن التدبير، والتناسب بين الموارد وبذلك يكون حل المشكلة

.والحاجات األرآان األساسية للمشكلة االقتصادية

يتشكل النظام االقتصادي من مجموعة من المؤسسات التي تعنى بحل المشكالت ، آما أن أي نظام )المذهب االقتصادي(االقتصادية والتي تستند إلى أساس فلسفي أو نظري

عليه أن يبحث عن إجابة محددة لألسئلة التالية والتي تشكل في مجموعها األرآان اقتصادي .األساسية للمشكلة االقتصادية، وتمثل في الوقت نفسه الوظائف األساسية ألي نظام اقتصادي

ويقصد به ترتيب اإلنتاج : ؟)تسمية الناتج آما ونوعا(ماذا ننتج من السلع والخدمات )١سب األهمية وذلك ألن الموارد محدودة نسبيا والحاجات التي تقابلها آما ونوعا بح

البدائل (متزايدة ومتعددة، آما أن أي مورد إنتاجي له استخدامات عدة بديلة نستعرض األنظمة االقتصادية ) ماذا ننتج؟(ولإلجابة على السؤال السابق ). اإلنتاجية

: الثالثة وعلى النحو اآلتي

٢٧٤

العرض (ما يحكم عملية اإلنتاج في هذا النظام هو آلية السوق : اليالنظام الرأسم •يستجيب ) السعر الذي يرغب المستهلك الشراء به(، فعند سعر الطلب )والطلب

بناء على ) الذين يعرضون البضاعة(المنتجون لإلغراءات التي يقدمها الباعة مر إدارية محددة اإلشارات التي تلقوها من طلب المستهلكين، وهنا ال توجد أوا

التي ) The Invisible Hand(تتحكم بالعرض والطلب بل أن هنالك اليد الخفية فالربح هو الذي يحرك اإلنتاج، ). جهاز الثمن(توفق بين القرارات االقتصادية

وارتفاع السعر هو الذي يغري المشاريع الرأسمالية بالربح، وزيادة الطلب هي فيكون اإلنتاج في النهاية موجها من قبل المستهلكين التي تؤدي إلى ارتفاع السعر،

القادرين على الشراء، ومكيفا طبقا لرغباتهم وحاجاتهم، والتي يعبر عنها من خالل وعليه فإن الطلبات ذات القوة الشرائية الضخمة هي . زيادة الطلب وارتفاع السعر

.التي تحتكر اإلنتاج وتوجهه، وتملي إرادتها عليهتقوم هيئات التخطيط الحكومي بعمليات جرد لما هو موجود من : ام االشتراآيالنظ •

الموارد المتاحة ومن ثم محاولة التوفيق بينها وبين الحاجات التي تم حصرها مقدما :ويعبر عن نظم الموازين هذه بالموازين السلعية، ويتم الجرد على النحو اآلتي

. ا حسب أولوياتهاحصر الحاجات وترتيبها ترتيبا هرمي -١ .جرد الموارد المتاحة واستخداماتها البديلة -٢ .تخصيص الموارد حسب أهميتها -٣

ال بد من تخصيص الموارد وتسميتها آما ونوعا، ولكن ال بد : النظام اإلسالمي •أيضا من إعادة التكييف لهذا األمر، فاإلسالم ال يجيز تخصيص الموارد على

ألن هذا األساس ال يقيم وزنا للحاجات األساسية للمجتمع وذلك أساس جهاز الثمن، إذا ما تبنى فقط أسعار الطلب، فسوف يؤدي إلى تهميش الحاجات الضرورية لعامة

تكريس الموارد إلنتاج السلع المطلوبة من قبل األغنياء الذين ، الناس، ومن ثمى احتكار الموارد من قبل وهذا يؤدي بدوره إل. يملكون المال والقدرة على الشراء

وهنا يتدخل النظام . األغنياء وعدم قدرة الفقراء على شراء الموارد المطلوبةاإلسالمي من خالل إعادة عملية التوزيع باستخدام نظام الزآاة لتمكين الفقراء من

وهناك قاعدة تنص على . الحصول على الموارد الضرورية التي يحتاجون إليهاسيني إذا آان في مراعاته أضرار بحاجة وال تراعى حاجة إذا أنه ال يراعى تح(

).آان في مراعاتها أضرار بضرورة آيف ننتج السلع والخدمات أو آيفية اختيار الفن اإلنتاجي؟: السؤال الثاني )٢

ويقصد به اختيار األسلوب الذي يتم به إنتاج السلع والخدمات، وآذلك ا مزج عناصر اإلنتاج المتوفرة في المجتمع تحديد الكيفية التي سيتم عن طريقه

. واستغاللها إلنتاج السلع والخدمات التي تحقق اإلشباع بأقصى قدر ممكن

٢٧٥

ونتيجة الختالف المجتمعات اإلنسانية في ملكيتها للموارد فمن الرشد أن وقد تتفق . تتبنى هذه المجتمعات فنونا إنتاجية تتوافق مع الموارد المتاحة لديها

سعي المنتجين إلى تبني (ظمة االقتصادية في ما بينها من ناحية اإلمكانية الفنية األن ).الفن اإلنتاجي الذي يحرز الناتج بأقل آلفة

لمن ننتج هذه السلع والخدمات؟ تحديد األسس الحقوقية المعتمدة في : السؤال الثالث )٣واإلجابة عن هذا ) ؟على من سيتم توزيع السلع والخدمات التي تم إنتاجها(التوزيع

:السؤال تختلف من نظام اقتصادي إلى آخر وعلى النحو اآلتييتم اعتماد الملكية في اقتصاد السوق آأساس حقوقي في : النظام الرأسمالي •

أن الفرد يحصل على دخل بمقدار (حيث تنص النظرية الحدية على . التوزيع ).ما يملك من موارد وطبقا ألسعار هذه الموارد

آل (يعتبر العمل هو األساس الحقوقي في التوزيع : النظام االشتراآي • .وهو ما يسمى بالمذهب الجماعي) شخص حسب عمله

يتميز اإلسالم بالخصوصية في توزيع الموارد : النظام االقتصادي اإلسالمي •من حيث أهمية الحاجات وضرورتها، آما أن هنالك ضوابط للتوزيع، أما

للتوزيع في اإلسالم فإنها مرتبة ترتيبا وظيفيا وذلك لتحقيق األسس الحقوقية التكافل االجتماعي والبناء االقتصادي بهدف استخالص قدرة المجتمع ونشاطه لتحقيق شرط عمارة اإلنسان لألرض التي استخلفه اهللا فيها، وذلك

:على النحو اآلتيجير أجره قبل أن أعط األ(إعطاء العامل أجره حسب عمله وجهده : العمل )١

).يجف عرقهأن ثمار العمل التي يحصل عليها الفرد تمكنه من التملك واستغالل : الملكية )٢

.الموارد المتاحة، وهنا يتم الحصول على العائد عن طريق إدارة الملكيةيعتبر التوزيع عن طريق العمل والملكية توزيعا وظيفيا، بينما يعد : الحاجة )٣

يق الحاجة توزيعا غير وظيفي، وهذا التوزيع يخصص لمن التوزيع عن طرليس لهم عمل أو ملكية، وذلك عن طريق فريضة الزآاة والتي ال تحل لغني

.أو قوي تحفيزا لهم على العمل ولتفجير وتسخير طاقات المجتمع الكامنة التنمية اإلقتصادية المتوازنة في اإلسالم

اإلسالم زيادة اإلنتاج فحسب، وإنما تستهدف أساسا ال تستهدف التنمية االقتصادية في . العدل أو العدالة في التوزيع، بحيث يعم الخير جميع البشر أيا آان موقعهم في المجتمع

٢٧٦

فاإلسالم يتطلب زيادة اإلنتاج ويستلزم في الوقت نفسه عدالة التوزيع بحيث ال يغني هو احتكار واستغالل ال يقبل به اإلسالم آما فوفرة اإلنتاج مع سوء التوزيع. أحدهما عن اآلخر

.أن عدالة التوزيع دونما إنتاج آاف هو توزيع للفقر والبؤس وهذا مما يرفضه اإلسالم النشاط اإلقتصادي في اإلسالم

يقوم االقتصاد اإلسالمي على أساس معتدل فال يتعصب للفرد على حساب الجماعة وال . و يحاول أن يوفق بين مصلحة الفرد ومصلحة الجماعةيتحمس للجماعة على حساب الفرد فه

–آما يوفق االقتصاد اإلسالمي بين الشطرين الذين يتكون منهما اإلنسان وهما المادة والروح والتعاليم اإلسالمية تعطي المادة حقها من الرعاية واالهتمام وتدعو إلى العمل واإلنتاج وتحقيق

فيدعو إلى مكارم األخالق وبذلك نجد . من الرعاية والعنايةالربح، آما تعطي الروح ما تستحقه .توفق بين مطالب الحياة ومطالب اآلخرة) التعاليم اإلسالمية(أنها

ويمكن مالحظة مدى تحقق التوازن في االقتصاد اإلسالمي من خالل استعراض مراحل :النشاط االقتصادي التالية ونظرة اإلسالم إلى آل منها

اجمرحلة اإلنت

تناول موارد الطبيعة بالتحويل والتحوير والتبديل، بحيث تسد هذه «يقصد باإلنتاج الموارد حاجات المجتمع وتشبع رغباته، فهو وسيلة المجتمع للحصول على حاجاته من

.»السلع والخدماتويسعى اإلسالم إلى تنمية موارد األمة، من خالل إيجاد الحوافز التي تنمي اإلنتاج

ويهدف اإلسالم من وراء دفع عجلة التنمية . لى أرقى معدالته وأرفع مستوياتهوتدفعه إوتعزيز اإلنتاج وزيادة االستثمار إلى إيجاد الحياة الطيبة، التي ينتفي منها شبح الجوع والخوف، وتسودها روح التكافل واإلخاء وتبادل المصالح والمنافع، وتختفي منها أساليب

.االحتكار واالآتنازإلسالم في تنظيمه لإلنتاج وتشجيعه لالستثمار يتبع خطوطا عريضة وقواعد وا

واسعة، تتسع لما سيأتي به الزمان وتستحدثه جهود اإلنسان، لكنه وفي الوقت نفسه يضبط هذه القواعد والخطوط بحدود، تؤآد حق اإلنسان في التملك والتعمير والعمل، شريطة أن

:يقع ذلك في ظل الضوابط اآلتية ضوابط اإلنتاج في اإلسالم

أن يقع الشئ المنتج في دائرة الحالل، فال يصح وال يجوز أن يتجاوزها إلى الحرام )١ .لكي ال يفسد الفرد والمجتمع

. أن يكون اإلطار التنظيمي لعملية اإلنتاج منسجما مع دائرة الحالل )٢

٢٧٧

آذلك مع دائرة منسجمة ) التمويل(أن تكون وسائل توظيف عناصر اإلنتاج )٣ .الحالل

وهنا ال بد من اإلشارة إلى ضرورة مراعاة الجانب االجتماعي جنبا إلى جنب مع الجانب .اإليرادي، فال يجوز للمنتج أن ينتج سلعا تلحق الضرر بالمجتمع، لمجرد أنها تحقق له أرباحا

مرحلة التبادل التجاري

ية المال بشراء البضائع، ومحاولة معنى التجارة تنم«: يقول ابن خلدون في مقدمتهبيعها بأغلى من ثمن الشراء، إما بانتظار حوالة األسواق، أو نقلها إلى بلد هي فيه أنفق

ويتبين من آالم ابن خلدون أن التجارة تخلق . »وأغلى، أو بيعها بالغالء على اآلجاليعتبر . ن إلى آخرالمنافع، أو تزيدها، ألنها تحول السلع من زمان إلى آخر، أو من مكا

ولقد ورد في القرآن الكريم نص يبيح التجارة قال . اإلسالم التجارة طريقا حالال للكسبأيها الذين آمنوا لا تأآلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض ((:تعالى .)٢٩: النساء( ))منكم

وآانت التجارة من عمل النبي عليه الصالة والسالم، وآان دورها نقل البضائع من .اليمن إلى الشام ومن الشام إلى اليمن

، والتراضي يقتضي ثالثة )التراضي(ومن أهم عناصر التجارة في نظر اإلسالم :شروط

أن يكون المشتري مختارا في الشراء • يع أن يكون البائع مختارا في الب •مختارا في تقدير الثمن الذي يشتري به ) البائع والمشتري(أن يكون آالهما •

. أو يبيع بهفإذا آان البائع أو المشتري مضطرا إلى البيع والشراء بأي ثمن فإن التجارة تفتقد أهم عناصرها وهو التراضي، وعندما ال يعتمد البيع أو الشراء على الرضا، بل يعتمد

. يحدث االحتكارعلى االضطرارويظهر اهتمام اإلسالم بالتبادل التجاري من خالل وضعه للمراقبين في نظام الحسبة وهو نظام مراقبة األسواق حيث قنن قواعد التبادل، وجعل منه منفعة متبادلة بين

.البائع والمشتري يحقق لكل منهما أقصى منفعة :شتري، ومن هذه القواعدوجعل اإلسالم للتبادل قواعد يراعيها البائع والم

وقد ورد في حديث الرسول . منع اإلسالم تداول السلع الضارة أو التي ال منفعة فيها )١إن اهللا حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها، وحرم «: عليه الصالة والسالم

.»الخنزير وثمنه

٢٧٨

من حمل علينا «:ورد في صحيح مسلم، قوله عليه الصالة والسالم: منع اإلسالم الغش )٢ . »السالح فليس منا ومن غشنا فليس منا

وهو تنفيق السلعة عن طريق إيهام اآلخرين بأنها تستحق ما يطلب : النهي عن الحلف )٣والنهي . »الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبرآة«بها من ثمن عن طريق الحلف الكاذب،

).إخفاء العيب الموجود في السلعة المبيعة(عن التدليس قال رسول اهللا صلى اهللا : ألغى اإلسالم التدخل غير المشروع بين البائع والمشتري )٤

ال يتلقى الرآبان «وقال . صحيح مسلم» ال يسم المسلم على سوم أخيه«عليه وسلم لبيع، وال يبع بعضكم على بيع بعض، وال تناجشوا، وال يبع حاضر لباد، وال تصروا

د ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها فإن رضيها اإلبل والغنم، فمن ابتاعها بعومعنى ال يتلقى الرآبان لبيع . رواه مسلم. »أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر

هو استقبال البضاعة خارج السوق ألن هذا فيه تضييع لمصلحة البائع والمشتري الذي السعر من دون نية الشراء ينتظر البضاعة في مكان البيع، أما النجش فهو المزايدة في

أما النهي عن بيع البادي أو القادم من البادية للحاضر أي الحضري . لرفع سعر السلعةلجهل األول بالسوق، وتصرية اإلبل والغنم أي يمسك عن الحلب فال يحلبها حتى يكبر ضرعها، فمن اشتراها وهي مصراة جاز له أن يحلبها، وهو بالخيار بعد ذلك فإن

ها أمسكها وإن لم يرض ردها إلى صاحبها ومعها صاع من تمر عوضا عما رضي ب .وهذا فيه إغالق لباب الظلم وإظهار لعدل اإلسالم. أتلفه من لبنها

: أوصى اإلسالم بتيسير سبل التبادل، وذلك بضبط المقاييس والمكاييل قال تعالى )٥﴾ وإذا آالوهم أو ٢الوا على الناس يستوفون ﴿﴾ الذين إذا اآت١ويل للمطففين ﴿((

.)٣-١: المطففين()) وزنوهم يخسرون: المائدة()) ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود((: قال تعالى: ضمان حقوق أطراف التعامل )٦

). حرم حالال أو أحل حراماالمسلمون عند شروطهم إال شرطا: ( وفي الحديث)١ .رواه الدار قطني والحاآم

والقاعدة الكبرى هي أن الدولة تقوم بمراقبة التبادل وتقيم نظام الحسبة وتعين )٧فتحفظ بذلك توازن . المحتسب بحيث ال يختل التبادل في األسواق وال يظلم أحد أحدا

. السوق وتحفظ أخالق اإلسالم مرحلة االستهالك

ح اهللا سبحانه وتعالى اإلنفاق وحث عليه ورغب فيه، ألن اإلنفاق يؤدي إلى أبازيادة الطلب مما يؤدي إلى الرواج االقتصادي، بعكس اإلمساك الذي يؤدي إلى الرآود

أنبتت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله آمثل حبة((: والكساد والبطالة، قال تعالى

٢٧٩

: البقرة()) سبع سنابل في آل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم٢٦١(.

وفي مواجهة فرضيات سلوك المستهلك في اقتصاد السوق والتي تنص على أن المستهلك ، وأن الحوافز االقتصادية هي المحرك للنشاط )فهبمعنى أن مسعاه يتفق مع هد(رشيد وعقالني

فإن وجهة ). وصول المستهلك إلى أقصى اشباع ممكن(اإلنساني، وفرضية سيادة المتسهلك يكون المستهلك في أفضل وضع عندما يحقق أقصى (نظر اإلسالم في نظرية توازن المستهلك

تكون على النحو ). ذلك بالتغييرإشباع ممكن في ظل اإلمكانات المادية المتاحة، وال يرغب آ : اآلتي

ضوابط االنفاق واالستهالك في اإلسالم

.ال ينبغي لإلنسان المسلم أن يدخل السلع الخبيثة في دالة استهالآه )١بحيث يكون االستهالك لتحقيق وظيفة وليس غاية بحد ذاتها : وظيفة االستهالك )٢

).فالمسلم يستهلك ليعيش ال يعيش ليستهلك(تحديد درجة االستهالك ليتفق مع دوره الوظيفي، بحيث يتم تكييف : وسطية االستهالك )٣

: األعراف( ))وآلوا واشربوا ولا تسرفوا: ((اإلنفاق من أجل تحقيق وظيفة االستهالك٣١(.

مراعاة وحدة دالة الرفاهية االجتماعية، عدم تغليب الرفاهيات على ضروريات )٤ .اآلخرين

البعد األخروي فلدى اإلنسان (تحقيق المنفعة األخروية من خالل التصدق بالمال )٥ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ((: المسلم حسابات منفعة تتعدى حدود المنافع الدنيوية

.)٩: الحشر()) المفلحون مرحلة التوزيع العادل

م الجهد البشري، فيشحذ الهمم ويؤدي إلى يقوم التوزيع العادل على أساس احترا .إنتاج أفضل آما ونوعا، مما يؤدي إلى تحقيق قدر أآبر من الرفاهية

االستهالآي (أما التوزيع غير العادل فيؤدي إلى تراآم الفروق بين الطلب الكلي ، والعرض الكلي للسلع والخدمات، مما يؤدي إلى حدوث تقلبات في النشاط )واالستثماري

وهذا النمط من التوزيع يثبط همم . القتصادي واألمراض االجتماعية التي تنجم عن ذلكاالمنتجين ويجعلهم ال يقبلون على أعمالهم بالقدر الضروري الذي يزيد من الناتج القومي

.ويؤدي إلى استغالل الموارد المتاحة االستغالل األمثل

٢٨٠

فيق بين المصالح الفردية ويقوم التوزيع العادل في اإلسالم على أساس التووالمصالح العامة االجتماعية، ويقوم آذلك على الدعامة األخالقية للنظام اإلسالمي وهي

.الدعوة إلى التعاون والتكافلوأذن للفرد بأن يتصرف . فلقد أباح اإلسالم الملكية الفردية، ولكنه حدد آيفية التملك

لك تفاوت القوى العقلية والجسمية لدى والحظ آذ. بما يملك، ولكنه حدد آيفية التصرفاألفراد، فاحتاط لهذا التفاوت وذلك في إعانته للعاجز، وآفايته للمحتاج، وفرضه في

.أموال األغنياء حقا للفقراء والمساآينوقد جعل ما ال تستغني عنه الجماعة ملكا عاما لجميع المسلمين، ال يجوز ألحد أن

آما جعل الدولة مسؤولة عن توفير الثروة أمواال . لغيرهيمتلكه، أو يحميه لنفسه، أووبهذا آله ضمن العيش لكل فرد . وخدمات للرعية، وأباح لها أن تتملك ملكية خاصة بها

من أفراد الرعية، وضمن للجماعة أن تبقى مجتمعة متماسكة، وضمن مصالح هؤالء قدرة آافية لالضطالع األفراد، ورعاية شؤون هذه الجماعة، وحفظ آيان الدولة في

غير أن ذلك آله يحصل إذا بقي المجتمع على وضع يتحقق فيه . بمسؤولياتها االقتصاديةتوفير الثروة لجميع أفراد الرعية، فردا فردا، وآان أفراد الرعية في جملتهم قائمين بتنفيذ

. جميع أحكام الشرع توفير الحاجات، آما هي أما إذا قام المجتمع على تفاوت فاحش بين أفراده، في

الحال اآلن في العالم اإلسالمي، آان ال بد من إيجاد توازن بين أفراده، في عملية توزيع .جديدة، توجد التقارب في توفير الحاجات

وآذلك أيضا إذا حصل انحراف في أذهان الناس في تطبيق األحكام الشرعية، لدولة في تطبيق النظام، فإنهم حينئذ لفهم سقيم، أو لفساد طارئ، أو حصل تقصير من ا

ينحرفون عن النظام، وينحرف المجتمع عن وضعه المرسوم، فيؤدي ذلك إلى األثرة، واألنانية، وسوء التصرف، في الملكية الفردية، فيحصل حينئذ سوء توزيع الثروة بين

.زنالناس، فيصبح ال بد من حفظ التوازن بين أفراد المجتمع، في إيجاد هذا التواإما من . وفي آلتا الحالتين يحصل سوء التوزيع للثروة بين الناس من أحد أمرين

وإما من منعها عن الناس، ومنع أداة التداول بينهم . تداول الثروة بين فئة األغنياء وحدهموقد عالج اإلسالم هاتين الناحيتين، فوضع أحكاما شرعية تضمن . بحجزها عن المجتمع

. الناس جميعا، وتعيد توزيعها آلما حصل اختالف في توازن المجتمعتداول الثروة بين آما وضع أحكاما شرعية تمنع آتر الذهب والفضة، بوصفهما أداة التبادل، وتجبر على

وبذلك يعالج المجتمع الفاسد، ويعالج . وضعهما في المجتمع بين الناس موضع التبادلمل لتوفير الثروة لجميع أفراد الرعية، فردا المجتمع المنحرف، أو المائل لالنحراف، ويع

فردا حتى يشبع آل فرد منهم حاجاته األساسية، إشباعا تماما، ويفتح أمامه السبيل ليعمل . على إشباع حاجاته غير األساسية قدر ما يستطيع

٢٨١

نظرة االسالم لالحتكار

.ويعرف االحتكار بأنه حبس ما يتضرر الناس بحبسه تربصا بالغالءوحبس المواد لحين ارتفاع سعرها على الرغم من أن اضطرار الناس إليها غير

فيقول الرسول . شرعي، وال يبيحه اإلسالم الذي حرم االحتكار ونهى عنه آطريق آسب .»ال يحتكر إال خاطئ«: عليه الصالة والسالم

وحيث إن للناس حاجات –والغاية من منع االحتكار هو مع الضرر عن الناس .ختلفة واالحتكار فيها يجعل الناس في ضيق ويلحق بهم الضررم

وقد ربطت آراء الفقهاء وقرنت بين االحتكار والطعام واألقوات وذلك ألن مرونة الطلب على هذه السلع األساسية متدنية جدا فحياة اإلنسان متوقفة على استهالك الطعام

.وال يمكن له التخلي عنهدما يكون هنالك قصد إرادي الهدف منه رفع السعر، ويقول ويقع االحتكار أيضا عن

من دخل في شيء من سعر المسلمين ليغليه عليهم آان حقا على «: عليه الصالة والسالم .»اهللا أن يقعده بعظم من نار يوم القيامة

وال تترك الشريعة اإلسالمية المحتكرين يستفيدون من احتكارهم، بل توجب على ولهذا آان . ببيع األشياء المحتكرة جبرا على محتكريها بسعر المثلالحاآم، أن يقوم

للحاآم أن يكره المحتكرين على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه، مثل .من عنده طعام ال يحتاج إليه والناس في أزمة أو سالح ال يحتاج إليه للجهاد أو غير ذلك

)تحديد األسعار (موقف االسالم من موضوع التسعيريهتم اإلسالم بأن يكون تداول السلع في السوق حرا، بعيدا عن التالعب فيها من حيث

ومن هنا اهتم اإلسالم بجملة من الضوابط األخالقية . جودتها والسعر العادل الذي تستحقهناعة، ويجد والتشريعية ليجعل من السوق ميدانا آريما للتنافس الشريف تزدهر فيه التجارة والصومن هذه . فيه ذوو الحاجات حاجاتهم بعيدا عن االحتكار واالستغالل من قبل البائعين والمنتجين

:الضوابطإفساح المجال أمام صاحب السلعة ليعرض سلعته بنفسه في سوقها، مما يقلل من )١

الحلقات التسويقية بين المنتج والمستهلك، حتى ال تتحمل السلعة أي زيادة في . نفقات بزيادة األيدي التي تتداولها، وخاصة أنواع الطعام لشدة حاجة الناس إليهال

يقول ابن . »ال تلقوا الرآبان وال يبع حاضر لباد«ومنها قوله عليه الصالة والسالم .ال يبع حاضر لباد أي ال يكون له سمسار: عباس

ك بالزيادة في وجوب عرض السلعة بأمانة وصدق وعدم التالعب في أسعارها وذل )٢. وهذا يدخل في باب النجش الذي نهى عنه الرسول صلى اهللا عليه وسلم. ثمنها

٢٨٢

وهو الزيادة في ثمن السلعة ممن ال يريد شراءها بغرض إيهام اآلخرين بأن السلعة ). الناجش آآل ربا(تستحق ما يطلب فيها من ثمن

لمتبايعين حقوقهم وال يقعوا ضبط المقاييس والموازين والمكاييل حتى يمكن إيفاء ا )٣ .في التطفيف والحيف

توفير السلع للناس جميعا ومحاربة االحتكار بكل أنواعه، وخاصة في السلع )٤الجانب «الضرورية التي تشتد إليها حاجة الناس، ومنها قوله عليه الصالة والسالم

.»مرزوق والمحتكر ملعونجمهور الفقهاء إلى عدم جواز التسعير أما في ما يتعلق بموضوع التسعير فقد ذهب

يا رسول اهللا لو : غال السعر على الناس، فقالوا: استنادا إلى الحديث المروي عن أنس أنه قالإن اهللا هو القابض الباسط الرازق المسعر، وإني ألرجو أن ألقى اهللا عز «: سعرت لنا؟ فقال

.»مالوجل وال يطلبني أحد لمظلمة ظلمته إياها في دم وال والعلة في ذلك أن التسعير قد يؤدي إلى الغالء، ألن فيه تحجير على المتعاملين،

لن يبيعوا سلعهم في بلد يجبرون فيه على البيع بسعر محدد، ومن ) عارضو البضاعة(فالجالبون يمتلك البضاعة من تجار البلد يحتكرها إلى حين ارتفاع سعرها، أما المستهلك فيحرم من

. حاجته، ويحصل الضرر بالطرفين البائع والمشتريالوصول إلى :وقد أباح األحناف التسعير في الحاالت اآلتية

.عندما يتعدى المنتجون والبائعون األسعار تعديا فاحشا )١ .في حالة االحتكار )٢ .في حالة األزمات والمجاعات وعندما تمس السلعة المحتكرة حاجة الناس إليها )٣ . البائعين، أو تواطؤ المشترينحالة تواطؤ )٤

من آل ما تقدم، يظهر أن اإلسالم في الوقت الذي حرص فيه على آلية السوق امتنع عن التدخل إال لضرورات ال تندثر إال بالتدخل، ويعبر عنها بالتشوهات في هيكل السوق، بخالف

. ذلك فإن اإلسالم يحرر آلية السوقه، وفي ظل نظام التوزيع الذي يشرعه، يعتبرها ألنه في ظل هيكل السوق الذي يضبط

.مظهرا من مظاهر حرية اإلرادة للمتعاقدين في البيع والشراءوهنا فإنه ال يسوغ لنا في حال من األحوال أن نتبنى موقف اإلسالم بصدد االمتناع عن

موقف فالموقف الثاني ينهض على أساس ال. التسعير ونهمل موقفه بصدد ضبط هيكل السوق .األول

وألجل ذلك آان اإلسالم حريصا آل الحرص على ضبط هيكل السوق فعندما يتحقق له ذلك فإنه يطلق آلية السوق، وذلك للسيطرة على السوق من خالل هيكل السوق وليس من خالل

. آلية التسعير

٢٨٣

.في حالة االحتكار )٢ .رة حاجة الناس إليهافي حالة األزمات والمجاعات وعندما تمس السلعة المحتك )٣ . حالة تواطؤ البائعين، أو تواطؤ المشترين )٤

من آل ما تقدم، يظهر أن اإلسالم في الوقت الذي حرص فيه على آلية السوق وامتنع عن التدخل إال لضرورات ال تندثر إال بالتدخل، ويعبر عنها بالتشوهات في هيكل السوق، بخالف

. وقذلك فإن اإلسالم يحرر آلية السألنه في ظل هيكل السوق الذي يضبطه، وفي ظل نظام التوزيع الذي يشرعه، يعتبرها

.مظهرا من مظاهر حرية اإلرادة للمتعاقدين في البيع والشراءوهنا فإنه ال يصوغ لنا حاال من األحوال أن نتبنى موقف اإلسالم بصدد االمتناع عن

فالموقف الثاني ينهض على أساس الموقف .التسعير ونهمل موقفه بصدد ضبط هيكل السوق .األول

وألجل ذلك آان اإلسالم حريصا آل الحرص على ضبط هيكل السوق فعندما يتحقق له ذلك فإنه يطلق آلية السوق، وذلك للسيطرة على السوق من خالل هيكل السوق وليس من خالل

. آلية التسعير

• • • • • • • •

•

٢٨٤

-نصور الدآتور أحمد إبراهيم م االقتصاد اإلسالمي أنموذجا : الوسطية أداة توازن للمعرفة االقتصادية

مقدمةليست الوسطية مفهوما قاموسيا له داللة لغوية مجردة، فربما تعني في أحسن األحوال على توسط األمور بين اإلفراط والتفريط، ربما تعني الداللة اللغوية ذلك، لكنها تبقى داللة

بما تفسر على مستوى الفعل االقتصادي التراجع وربما تفسر عكس التمامية من أسيرة، رتنسحب آمفهوم اقتصادي رجعيا على عدم الحذق الفني واإلبداع في العمل، وربما » التام«

. تفسر على أنها القناعة السالبة والتي هي صورة من صور التواآل وليس التوآلسطية تقرأ على أنها مفهوم معرفي حرآي، يجمع بين وبذلك تبرز أهمية البحث في أن الو

قراءتي الكون والوجود بين العقل والنقل آمفهوم واسع، وتخصيص أآفأ وأفضل وأمثل للموارد وفي . على مستوى الفعالية االقتصادية وأنشطتها في اإلنتاج والتبادل والتوزيع واالستهالك

ة العقل اآلخر على فهم واستيعاب مفهوم ضوء أهمية البحث تطرح مشكلة البحث في عدم قدرالوسطية معرفيا، إذا آانت المعايير المستخدمة في تقويم الفعالية االقتصادية هي المعايير

، الوسطية )االستهالك(وتعظيم المنفعة ) اإلنتاج(الموضوعية، القائمة على تعظيم األرباح ر مفاهيم رمزية غير مادية تتجسد بالرضا اإلسالمية في الفعالية االقتصادية تحل هذا الخصام عب

. والقناعة واالستقامة، دونما إلحاق الضرر بأي طرف من أطراف الفعالية االقتصاديةبناء على ذلك، سوف يكون هدف البحث هو أن المنطلقات األساسية المعيارية للنظرية

إذا استثنينا التقنيات وأدوات االقتصادية الوضعية ال تستقيم والمفاهيم اإلسالمية لعلم االقتصاد، . التحليل للنشاط االقتصادي

إن الوسطية االقتصادية «: من خالل ما سبق، يمكن أن تصاغ الفرضية على النحو اآلتيومصدرها إسالميا » هي أداة توازن في االقتصاد اإلسالمي إذا ما انطلقت من نظرية المعرفة

. وليس العقالنية المقترنة بالهوىالعقل والنقل وسلوآا بالرشد االقتصادي وبذلك فقد توزع البحث على محاور األنموذج الوضعي وأطره المعرفية والفلسفية في الفعالية االقتصادية، واألنموذج اإلسالمي وأطره المعرفية والفلسفية في رشد اإلنسان آونه

.مستخلفا ومكلفا في عمارة األرض االقتصاد والمعرفة . ١

ق العلوم من نظرية المعرفة هو الخطوة األآثر آفاءة في مسيرة العلوم، ذلك أن إن انطالنظرية المعرفة هي التي تحدد للعلم تصوراته عن نفسه أوال ثم عن الموضوع الذي يشتغل فيه،

٢٨٥

وتحدد له المنهج الذي يعتمده في الوصول إلى الحقيقة، أو في صناعة الفكر ثم تحدد األهداف آذلك فإن دراسة العلم في ضوء . يها، فنحدد أخالقياته وأخالقية إنجازه أيضاالتي يسعى إل

نظرية المعرفة، يعني تتبع جذور القضية وآثارها وانعكاساتها على حقول المعرفة العلمية .األخرىآذلك فإن دراسة العلم في ضوء المعرفة تهدف إلى الترآيز على البعد الكلي للمعرفة

. ت العلم، والوقوف على حقيقتها ومكوناتها وأهدافهامن أجل ضبط جزئيابناء على ذلك، ومن أجل أال تزيغ الرؤية، وتضيع الجهود، وتتالشى الحدود بين الحق

) العلمية(و) الموضوعية(والباطل تحت مظلة مفاهيم االستالب الحضاري التي تقف في مقدمتها ه الشخصية الحضارية لألمة، البد من االهتمام بالمنظور الغربي، وحتى يتوقف تشوي) الحياد(و

بالدرس المعرفي في دراسة العلوم، وال سيما علم االقتصاد وغيره من العلوم االجتماعية التي ترسم حرآة اإلنسان والمجتمع وتوجه األهداف إلى حيث نريد، بغية أن نكون في الموضع الذي

حضارة اإلنسانية، على وفق مفاهيم ال تتسم ينبغي أن نكون فيه فاعلين ومشارآين في بناء ال . بالتطرف وال تتصف بإقصاء اآلخرين أو إلغاءهم

، فإن انطالقه من نظرية معرفية تحدد له »تكثيف للحضارة«بما أن االقتصاد هو تصوراته ومنهجه وأهدافه يعد تعبيرا عن آفاءته وقدرته على التأثير في حرآة النشاط

لمتعددة التي انطلقت من نظرية في المعرفة اعتمدت الحس والعقل االقتصادي ومدارسه اوالوجود مصادر أساسية للمعرفة في إطار النسق الحضاري الغربي، فجاء اقتصادا ماديا تكون في ظل اتجاهات معرفية فلسفية فصلت بين الدين والعلم في ظل ظروف حضارية سادت فيها

لحياة، ثم عادت لتصدرها للعالم على أساس أنها الرؤية تصورات ساذجة عن الكون والخلق واإن الرؤية النقدية لمصادر المعرفة الغربية تعد . الفضلى واألآثر آفاءة في بناء الحضارة الجديدة

الخطوة األولى الصحيحة في إدراك طبيعة العلوم االجتماعية السائدة اليوم وفي مقدمتها علم األنموذجين المعرفيين اإلسالمي والغربي اللذين تدور في فلكهما االقتصاد، فتم تحديد طبيعة

. العلوم آافة المعرفة االقتصادية في اإلطار الفلسفي -٢

عبر المعرفة تتحدد الرؤية للعالم وتتحدد العقيدة وطريقة التفكير، وفي ظل تعدد األديان د أنماط التفكير والمعرفة والفلسفات يكون من المستحيل التفكير في نمط واحد، وإنما تتعد

. والمفاهيمإن اختالف األنظمة المعرفية يعطي الهوية المميزة للمجاالت المعرفية والعلوم المتخصصة تتمثل هذه الهوية المميزة للنظام المعرفي في رؤية خاصة للعالم، وفي منظومة

ي يعطي هذه الرؤية معرفية تعالج قضايا المنهج والمفاهيم، وبغية توضيح عالقة النظام الذبالبنية األساسية والقواعد المعرفية لحقول التخصص المختلفة، مع تمييز االفتراضات النظرية

٢٨٦

، ٢٠٠٠الملكاوي، (األساسية لهذا النظام في معالجته القضايا الوجودية والمعرفية والمنهجية ٣٣ .( الغربي أهم المرتكزات التي يقوم عليها األنموذج المعرفي االقتصادي -١

يفترض وجود قيمة حقيقية مستقلة عن الذات اإلنسانية قائمة بذاتها في عالم : وجوديا . أالملكاوي، (الواقع وأشياء الكون وأحداثه وظواهره ومستقلة عبر الزمان والسياق

٣٣، ٢٠٠٠ .( ، الذي يرى )عصر اإللحاد(لقد تبلورت هذه الرؤية في سيادة عصر التنوير،

، هذا اإلنسان )المادية العامة(خاضعا للقوانين الطبيعية ) ماديا(انا طبيعيا أن هناك إنسبعض ) إضافة(العام يكتسب الحضارة، ويكتسب الخصوصية الثقافية من خالل،

نفسه إلى اإلنسان االقتصادي ) المادي(يترجم هذا اإلنسان الطبيعي . األفكار الثقافية لهويمكن أن يرد في نهاية األمر إلى (يها ويكتسبها حيث إنسانيته المتفردة تضاف إل

). ٢٠٠٠المسيري، ) (ماديته االقتصاديةبناء على ذلك، فقد اتسمت الحضارة الغربية بحالة من التطرف المعرفي آمفهوم وآمصدر لتفسير الكون والوجود، مما أدى إلى عدم السماح لوجود حالة

ت المتطرفة والتي تراوحت بين المثالية الوسطية آمفهوم معرفي يوازن بين الحاالإذا المشكلة الحقيقية ليست آامنة في الوسطية . المفرطة والعقلية المادية المفرطة

، وسلوك )القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة(اإلسالمية آمفهوم مستمد من الشريعة رار الخيار على مستوى الفرد والجماعة بل في تطرف اآلخر في محاولته مصادرة ق

. الوسطي طبقا للعقيدة منهجا ومعارفااالنفصالية التي تمثل التحدي القائم بين العقل والوحي هي سمة مميزة : معرفيا . ب

للموروث الفكري الغربي، لقد انطلقت هذه االنفصالية من مفهوم تصور التقارب نواتج آل من العقل الوجودي، الذي يمكن الفالسفة من استخدام مقاييس حكم لقياس

والوحي، إن هذا التقارب الوجودي يؤدي إلى تعادل المجاالت المعرفية، وإن إخضاع األحكام لمعايير أو مقاييس آهذه هو في الحقيقة إعالن عن سيادة العقل حقيقة، األمر

.الذي قاد إلى أن يصبح اإلنسان محور الفلسفة الغربيةن السياسة األوروبية تستند أساسا إلى ميكافيلي يقرر بوضوح عنيف حقيقة آو

، وهذا تأسيس مبدئي )١٩٧١، ٣سباين، جـ(القوة واألنانية، القوميتين أو الفرديتين للتطرف، آما يقدم توماس هوبز السلوك البشري من خالل األنانية الفردية، إنه يرى

فحسب، أي اصطالح اجتماعي عن حقيقة أن أفراد ) مصطنع(المجتمع جسم : أن، )١٩٧١، ٣سباين، جـ(البشر يجدون من مصلحة آل منهم تبادل السلع والخدمات

في الحياة المدنية في نظر هوبز ال يمكن ) األفراد(فالدوافع الفعلية التي تحرك الناس . أن تكون قائمة إال على أساس المنفعة تماما وتنحصر قيمتها في ما يعمله فقط

٢٨٧

طرف الفلسفي المبني على أحادية المعرفة أخذ إن هذا التطور المتصاعد في التبعدا جديدا في الوقت الذي أسس فيه آدم سميث في دافعية األفراد األخالقية في مسألة

الذي قدم فيه صياغة » نظرية المشاعر األخالقية«قبول الشيء أو رفضه عبر مؤلفه شيء سوى المنفعة للمصلحة الذاتية والدوافع التي تكمن وراء هذه الدافعية، فال

إذا ال زال الفكر الغربي االقتصادي في أطره الفلسفية . والمصلحة الشخصية واألنانيةيسعى إلى تمتين عرى المفاهيم السابقة، مع اإلقصاء المتزايد للقيم الدينية والغيبية، ال بل يمكن القول إن حرآة اإلصالح الديني في أوروبا وما رافقها من تعدد فرق

). السكي(ستانت قد فتح الباب لإللحاد وهو اتهام ال يمكن دحضه البروتهذا التطرف في المفاهيم أدى إلى مواجهة غير متوقعة من داخل المنظومة

أقدم آارل مارآس على مشروع واسع في تنبؤاته في . المفاهيمية للنظرية االقتصاديةمستوى الصراع الطبقي نهاية النظام الرأسمالي على وفق التناقضات الداخلية على

والتناقض الفكري، لقد آانت مواجهة عنيفة بصيغ دموية وبعجز معرفي، تهدف إلى . االستعاضة عن طبقة تحكم وتملك بطبقة ال تحكم وال تملك، دآتاتورية البروليتاريا

إن غياب الوسطية، التي إن غابت غيبت حالة التوازن االقتصادي •وروبا والغرب بشكل عام في دوامة الدورات االقتصادية واالجتماعي، أدى إلى دخول أ

مع تفاقم األزمات الداخلية، ثم التوحش في التعامل مع الغير على المستوى الدولي، إذ رصدت هذه الحقب الحلقات األولى للنهب المنظم لثروات العالم اآلخر، والسبب هو أن

ن والحكام تفتقر لما هو روحي قيما تحكم سلوك التجار ورجال األعمال والرأسمالييالحروب (ومتوازن بين المادة والروح والحق وحق الغير، هذه القيم أدت إلى دمار داخلي

وقد آانت الدوافع واألسباب ) الحربين العالميتين(ودمار خارجي ) األوربية الداخلية . محض اقتصادية

رحلة التوحش، لكن صحيح أن انتقال حالة التطرف الغربي ونقل الرأسمالية إلى مال يمكن أن نعفي أنفسنا من األسباب الداخلية للتخلف االقتصادي، فالتقدم الذي أحرزه الغرب آان قائما على بعض من مكارم األخالق، وفي مقدمتها اإلتقان في العمل واإلخالص في إنجاز العمل، والطموح وروح المغامرة ثم االنتماء الحقيقي للمنظومة التي

ن أجلها، حصل هذا في الغرب وأدى ذلك إلى انجازات عظيمة على المستوى يعمل ملكن ال يمكن وصف ). خارجيا(وعلى حساب شعوب ) داخليا(المادي على حساب طبقات

لكن الذي حصل . ما حصل بالتخلف وإن تراجعت المنظومة األخالقية أشواطا واسعة، والكفر به مقدمة لإليمان، ثم تراجع عندنا هو صعود الطاغوت، الذي أمرنا بالكفر به

االجتهاد واإلبداع وهو األس الحقيقي لعمارة األرض، فأين نحن من االستخالف في ما هذه هي الوسطية التي يمكن أن تتجسد، فالفعل الراقي اجتهاد في العلم . سخر اهللا لنا

جديرين بما وإال لن نفوز بصفة االستخالف في األرض ولن نكون . وجهاد في العمل

٢٨٨

إن مغادرتنا الوسطية واالعتدال جعلتنا متخلفين عن ممارسة االستخالف . سخر اهللا لنا . بشكل إبداع وتقدم، وواقعين بين طرفي الطاغوت والتطرف

إن الفرضية األساسية ألنموذج المحدثين الذي أصبح مصدرا للفلسفة الحديثة هو المعرفة المتمحورة حول اإلنسان، ويتواءم أنه يمكن التوصل للحقيقة النهائية من خالل

هذا مع مشيئة الوحي في العهد الحديث بوصفه بعدا واحدا جنبا إلى جنب مع العقل والتجربة، حيث أصبح مذهبا العقالنية والتجريبية طريقين أساسيين لتحليل العلم الحديث،

إدراك . ٢الحدس، . ١: وأرسيت دعائمهما على فرضية أن أفكارنا مشتقة من مصدرينوبغية توضيح هذه الحقيقة سنتناول ). ٢٠٠٠أوغلو، ) (راسل(عمل العقل، حسب تصور

األنموذجين المعرفيين الوضعي واإلسالمي وآثارهما في آلية النشاط العلمي بعامة . واالقتصادي بخاصة، لنتبين بعدي التطرف والوسطية في األنموذجين

األنموذج الوضعي -٣

) دائرة حضارية آبرى(حقائق التي ترسم خطى الحضارات أن لكل إن من النظريتها المعرفية التي تحدد لها الخصائص الجوهرية وتمنحها الهوية الثقافية واالجتماعية المتميزة، وتكون النظرية المعرفية عادة مرآة تعكس أوجه نشاطاتها الفكرية

رة الحضارية وعلى مستويات ثالثة المتعددة، فيصدر الوعي الجمعي ألبناء تلك الدائ : متعايشة

. عقيدة جامعة .١ . مواقف أخالقية متماثلة .٢ . هوية اجتماعية مشترآة .٣

على مستوى العقيدة الجامعة، حيث المرآزية األوروبية في البناء الحضاري، التي ع إلى تؤسس لها فلسفة أرسطو االجتماعية واالقتصادية والتي تقوم على تقسيم المجتم

طبقات، وليس تقسيما للعمل، أي ال يوجد مساواة بين البشر، ألن المجتمع عند أرسطو هذا التقسيم . فحسب» عقال«فحسب، وطبقة عليا » جسدا«منقسم إلى طبقة دونية

اإلنسان (إن طبيعة اإلنسان، . المتطرف هو الذي أسس الفعل الحضاري للفكر األوروبيومعظم الناس أغبياء وآسالى بالطبيعة؛ . منها إلى اإللهأقرب إلى الوحش) المتوسط

مثل هؤالء الناس . وتقديم المساعدات الحكومية لهم آصب الماء في برميل مثقوب يسيليجب أن يحكموا سياسيا ويوجهوا صناعيا بموافقتهم إذا أمكن، أو بغير موافقتهم إذا

تأسيس لعقيدة جامعة، ربما ، هذا)٩٤، ١٩٨٢ديورانت، (استدعت الضرورة ذلك، تناسلت وتطورت لكنها بقيت أسيرة الرؤية األوروبية للديمقراطية اإلغريقية وصورها

. الحديثة

٢٨٩

أما التماثل في المواقف األخالقية فإنه يمثل البعد الثاني للتطرف واالبتعاد عن اما وبعضهم الوسطية، فقد طبع الناس منذ الساعة األولى من والدتهم ليكون بعضهم حك

محكومين، وهو بعد ورثه اإلغريق عن أسالفهم من تصوراتهم في مسألة القضاء والقدر والشكل األسطوري والخرافي لمسألة اإليمان باآللهة وتعددها وتقسيمات واجباتها

. وصراعهاأما البعد الثالث والذي يمثل الهوية االجتماعية المشترآة، فإن المسألة مكملة للبعد

. لثاني، في اإليمان والقدرات الخارقة لإلنسان األوروبياهل : إن البحث عن الوسطية في الفكر الغربي ينطلق من السؤال األآثر إلحاحا

عرف الغرب في يوم من األيام سلوآا وسطيا في الشأن االقتصادي؟ إن مسألة تطرف االقتصادي على وجه الفاعلية االقتصادية مسألة تاريخية رافقت التطور في الفكر

الخصوص، بكافة أفكاره ومدارسه وحتى اآلن، حتى أصبح الفكر االقتصادي الحديث منظومة فكرية مجردة بعيدة عن الحقائق االقتصادية، وهي تتناسل وبشكل متطرف في

فما يشهده اآلن االقتصاد الدولي يبدو آما . توليد أشكال وهياآل ضمن الفعالية الواحدةلة انفصال تام بين االقتصاد الحقيقي وأسواق األموال، والتي يعد هذا وأنه في حا

االنفصال المسبب الحقيقي للتشوهات في أسواق النفط والغذاء والمعادن واألوراق المالية . وحاالت التضخم التي تجتاح العالم أجمع

لية وحتى الوقت الحاضر الدعوة للعودة إلى األخالق آنسق فاعل في نواتج الفعاالواسعة للحياة إلى جانب النسق التقني العلمي والنسق القانوني السياسي، آطرح تصوري

ولكن العودة إلى أية أخالق؟ . للوسطية الغربية، إنه الحرج الذي تعانيه الحضارة الغربيةوهل العودة خيار أم اختيار؟ يتضح أن العودة إلى أسس الفلسفة الغربية في اختيار

تسمو بالفرد وأنانيته وحساباته المادية، وليس على أسس النسق األخالقي األخالق التي .)١(في أن اإلنسان مكرم ومخلوق راق

األنموذج اإلسالمي -٤األنموذج المعرفي اإلسالمي أنموذج تكاملي بين العقل والتجربة والوحي، في حين أن

واستبعد الوحي من دائرة المعرفة، يقوم على العقل والتجربة – آما رأينا –األنموذج الغربي األمر الذي يؤثر في تصنيف العلوم وفي المنهجيات التي هي وسائل تفعيل المعرفة في التاريخ

). ١٤٠، ٢٠٠٠أوغلو، (الفكري اإلسالمي :وبناء على ذلك يمكن تحديد أهم خصائص النظام المعرفي اإلسالمي على النحو اآلتي

مان بأن الحقيقة واحدة، لكن ال يستطيع اإلنسان المنفرد إنه نظام يقوم على اإلي .١ . اإلمساك بها، أو ادعاء تمثيلها

٢٩٠

إنه نظام ال يعرف الكلمة األخيرة، ألن عناصر العملية المعرفية دائما متغيرة متحولة .٢ . ألنها سنة من سنن اهللا عز وجل

يدرك بالحواس ) قعوا(إنه نظام متعدد يقوم على أساس آل شيء في الكون له .٣ . الذي هو الشيء في حقيقته) نفس األمر(ومعاونتها، له

. إنه أنموذج واحد في مستواه األعلى ومستواه الكامل، لكنه يقبل التعدد وفيما دون ذلك .٤نظام مفتوح لجميع إبداعات العقول اإلنسانية، ألنه يقوم على أساس أن اهللا قد أودع في .٥

ن سخرها للمعرفة، ويسرها للذآر، فالكون مسخر في حرآته، الكون حقائق وقواني . ومسخر في معرفته، إنه ليس نظاما ايديولوجيا ألنه يعتبر منهاج حياة

لقد قامت هذه الخصائص على مستويات الخطاب القرآني الذي يمكن تصنيفه على النحو : اآلتيده ليسير في الطبيعة باحثا منقبا إنه خطاب منهجي اقتصر على قيادة اإلنسان واألخذ بي .١

. معتبرا، فكان آل ما يتعلق بعلوم الطبيعة متناوال على مستوى المنهجعلى مستوى التفضيل، فقد تناول القضايا اإلنسانية المطلقة التي ال تخضع لنسبية .٢

الزمان والمكان مثل الزواج، والمواريث، واألمور االجتماعية والشخصية، ، واألخالق العامة، فقد تناولها القرآن الكريم بخطاب مفصل يصل إلى تقدير والعبادات

. النسب والحصص الدقيقةإنه خطاب مقاصدي، يعالج األمور النسبية التي تخضع لتغير الزمان والمكان .٣

واختالف طبيعة اإلنسان الثقافية ومستواه الحضاري، فكان الخطاب المتعلق بالنظام م االقتصادي مندرجا في هذا المستوى متناوال المقاصد العليا تارآا السياسي والنظا

التفاصيل واإلجراءات وآيفيات التطبيق لمتغيرات الزمان ومعطيات المكان وقدرات ). ١١٣، ٢٠٠٠عارف، (اإلنسان وضروراته

ى جاء اإلسالم بنظام متكامل للحياة اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا ومعرفيا، فقد أرساإلسالم منظومة معرفية أساسها المفاهيم التي اختصت بها أمة اإلسالم وميزت بين ما هو إسالمي وما هو مشترك بين األديان وما هو وغير إسالمي، فجاءت األصول في بناء المنهج تعتمد وبشكل أساس على منظومة معرفية يكون المنهج وفقها قادرا على التوافق بين الوحي

الحياة العلمية (ا التوافق وعدم التضاد يمكن المسلم من قراءة الشريعة، وقراءة الواقع هذ. والعقلال بد أن الربط بين هاتين القراءتين يتعدى إلى التأثير في . بوصفه مرجعا للعلوم آافة) وفعالياتها

ن إ. النتائج وتقويمها والسعي نحو األفضل انطالقا من آون اإلنسان مستخلفا في األرضاالختصاص باالستخالف يحتم على اإلنسان النظر في فعاليات الحياة على أنها ممارسة

. اجتماعية تدخل في باب عمارة األرضوسطيا، وفي إطار معطيات الشريعة اإلسالمية تشكلت الحضارة اإلسالمية تشكال توزع

أسيسا، ال بد من تثبيت أنه ليس ت. بين االتباع واإلبداع، بين العقل والنقل وبين التجديد والتقليد

٢٩١

هناك من خصومة بين العقل والوحي، فالعقل في القرآن الكريم دليل يكشف، ومصدر يهتدى به إلى الحق وحكم يحتكم إليه عند الخصومة ومشعل يسير العاقل بنوره إذا خيم الظالم، آما قال

لنا له نورا يمشي به في الناس آمن مثله في أو من آان ميتا فأحييناه وجع((: تعالى، فبهذه )١٢٢: األنعام( ))الظلمات ليس بخارج منها آذلك زين للكافرين ما آانوا يعملون

اول هذا الكتاب العزيز اآلية أوجز القرآن الكريم قضية العقل المبدئية إيجازا عظيما قبل أن يتن ). ٣٤، ١٩٩٨الكبيسي، (تقسيم العقل إلى مذاهبه

وتبرز مسألة التجديد من خالل نهي القرآن الكريم عن التقليد وبيان خطورته في فساد ليه آباءنا وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا ع))المجتمع وتخلفه،

، إذا الوحي يقدم لنا المعرفة )١٧٠:البقرة( (( أولو آان آباؤهم ال يعقلون شيئا وال يهتدونالغيبية التي تستعصي على العقل البشري ثم يكشف األغطية المعرفية لسنن الحياة وقوانين

له معقبات من ((: حري تطورها ونشوئها فهوالطبيعة ثم يضع العقل البشري ميزانا صادقا لتبين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

: الرعد( ))ا لهم من دونه من والبأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فال مرد له وم١١( .

من هنا وآمدخل لفحص ماهية النظام االقتصادي اإلسالمي نجد أن النظام االقتصادي اإلسالمي هو مجموعة من القواعد واألنظمة واألحكام المنبثقة من الشريعة اإلسالمية والمتعلقة

، ١٩٩٦الزامل، جياللي، (فردية والجماعية بمختلف مراحل ومستويات الفعاليات االقتصادية ال، فالنظام االقتصادي اإلسالمي يتضمن القواعد الشرعية ذات المحمول االقتصادي، إذ )٦

تكتسب من حيث الممارسة صفة االلتزام للفرد والجماعة، للحاآم والمحكوم، إذا آان النظام بفقه (في الحياة والتي يصطلح عليها االقتصادي فعال حضاريا في رسم الحدود للفعل االقتصادي

والسياقات الثانوية في تنظيم الملكية ورسم الحدود لما هو حالل وحرام آاالستهالك ) المعامالتواالدخار واالحتكار والربا وأنواع البيوع، آل هذا يدخل في نطاق النظام االقتصادي، إال أن

االجتماعية والسياسية بدأت تتطور نتيجة الذي حصل أن الحياة االقتصادية اتساقا مع الحياةاالحتكاك بالمجتمعات والحضارات المجاورة وأدت إلى استحداثات جديدة في النظام االقتصادي، إال أن هذا لم يخرج الطور االقتصادي إلى طور العلم والنظرية، ألن الشأن

أن بعض الكتابات االقتصادي ظل ضمن الدراسات الفقهية، لكن ال بد من إحقاق الحق في خرجت من طور الدراسات الفقهية إلى حدود بدأت تقترب من الدراسات االقتصادية

بالمصطلح المعاصر مفهوما مدرسيا يقع ) علم االقتصاد(فلم يكن علم األموال . )٢(المتخصصةفي أنساق معرفية يتعلمها طلبة العلم من حيث هي معارف واجبة التحصيل لتمام الثقافة، بل انصب هذا العلم على تنظيم العالقة بين اإلنسان وخالقه، وبين اإلنسان ونفسه، وبين اإلنسان

فأصبح جزءا من فعالية الحياة المحكومة بأسس وقواعد وضوابط تسهل وتبسط إيقاع . واآلخرينإن الشريعة اإلسالمية ونظامها االقتصادي هما الرآيزة األساسية لدراسة االقتصاد . الحياة

٢٩٢

إلسالمي الذي يقوم على تحليل الظاهرة االقتصادية من خالل إيجاد العالقة بين المتغيرات ا . االقتصادية وتفاعلها لتحدد في ضوئها طبيعة اإلجابة على األسئلة االقتصادية

إن ما يميز الفعالية االقتصادية هي أنها تخص الحياة بشكلها الشمولي لتبدأ من الحاجات يه إلى نسق األخالق وانضباط النفس البشرية بأحكام قيمية مستمدة من العقائد األساسية والترف . والرؤى األخالقية

ال بد من قراءة االقتصاد اإلسالمي بوصفه علما بمعزل عن المنجز الحضاري الغربي، ألن وجه المقارنة آما يحلو للبعض من الكتاب في رؤية السيرورة للعلم بوصفه منجزا إنسانيا والغاية هي أنه منجز غربي، إذا تقرأ األسس تاريخا وفكرا ومنهجا ومفاهيم، معاني ومصطلحات، تغيرا وتطورا، في ضوء المنهج اإلسالمي المعتمد على الوحي واجتهادات العقل

أما المسألة األخرى وهي أنه هل هناك تعارض بين االقتصاد اإلسالمي . في ضوء ذلك يستمد االقتصاد اإلسالمي أسسه من الشريعة اإلسالمية والتراث الفكري واالقتصاد الوضعي ؟

اإلسالمي المبدع في ضوء الوحي بما يخص الشأن االقتصادي وإعمال الفكر والعقل، في ضوء االقتصاد الوضعي يعتمد العقل مستمدا من المنهج التجريبي . ثوابت الشريعة وإبداعات الفكر

التاريخ االقتصادي اإلسالمي مرتبط . بقية على أي عنصر قيمي ذاتيحيث للتجربة المادية األساالقتصاد الوضعي يؤرخ له من الفلسفة اإلغريقية . بالشريعة اإلسالمية والتراث اإلسالمي

، والفلسفات الالحقة حتى عصر )٣(مرورا باألسكوالئيين حتى عصر ما يعرف بالتنوير والحداثة متقوقع على نفسه، - أن هذا آله ال يعني أن اإلسالم دينا ومجتمعا إال. ما بعد الحداثة والعولمة

بل منذ عصر الرسالة آان منفتحا على الحضارات، بل إن اإلسالم آان دين التنوع الحضاري . ضمن الوحدة

: من هنا سوف نواجه مستويين من السياقاتولنا إن زيادة المعروض سياقات وصفية، وهي تصف حاال وواقعا لما هو آائن مثل ق .١

السلعي تخفض السعر، وإن زيادة الطلب ترفع السعر، حتى يمكن القول بشكل نسبي إن هذا السياق يرقى إلى درجة القانون، سواء أآان األمر هذا في االقتصاد اإلسالمي

. أم في االقتصاد الوضعي ، والسياق هذا يحتمل الصدق ويحتمل الكذب سياقات ال تحتمل الصدق وال تحتمل الكذب ألنها تعبر عما يجب سياقات قيمية، وهي .٢

أن يكون، وهي تعبر عن تفضيل يتطابق مع قيم المجتمع من خالل العقيدة الدينية آما . في االقتصاد اإلسالمي مثل تسلمينا بأن آل ربا حرام أو أن اإلنتاج هو الطيبات

عبارات وصفية أو خبرية، أما في األحكام يتضح أن سنن اهللا تعالى في الكون يعبر عنها بالزرقا، (اآلمرة في الشريعة وآذلك قواعد األخالق في أي مجتمع فيعبر عنها بعبارات قيمية

٣٣، ١٩٩٩ .( في هذا السياق فإن االقتصاد اإلسالمي، منهجا ومفاهيم، سوف يواجه مسألتين ال بد من

: الخيار فيهما

٢٩٣

وع الثقافي السائد والمبني أساسا على مقدمات علمانية إن التشريح األساسي للمشر .١خطاب هذا المشروع الثقافي يتناقض . اصطلح على وصف قيم هذه الثقافة بالحداثة

تناقضا جذريا والعقيدة اإلسالمية ألنه إقصاء للعقيدة اإلسالمية تشريعا وفكرا من ية والسياسية والثقافية، ال بل جراء التحوالت العميقة في البنى االقتصادية واالجتماع

.المجتمع اإلسالمي) علمنة(إن الساحة الثقافية تزدحم باستمرار بمفاهيم الخيار الثاني هو إسالمية العلم والمعرفة في استلهام مرجعيتها، متمثلة بالوحي وفعالية .٢

تها وبعيدا العقل المسلم في توليد العلم والمعرفة بعيدا عن غربنة العقول وإعادة صياغعن مقومات الهوية والمسلمات العقدية والمعرفية والوجودية لألمة على النحو الذي

، ١٩٩٤عارف، (اختزل فعاليتها الكامنة وأدى بها إلى مسارات االستالب والتغرب ، فإسالمية المعرفة حالة ضرورية لتأسيس اإلصالح الفكري والثقافي لحضارة )٣١

في االقتصاد اإلسالمي . فصام بين الفكر والممارسة التطبيقيةاألمة وإلغاء حالة االن. يكتشف العقل المسلم أن التقنيات هي وسائل وأدوات سواء أآانت شرقية أم غربية

هذه الوسائل عندما تكون في االستخدام ضمن منظومة معرفية لها مرجعية تحدد الفاعلين لتعبر عن قواعد العقل وحاآمية الفعاليات تتضح صورة المجتمع وعقيدته

فإذا آان االقتصاد اإلسالمي هو دراسة . االفتراق بين مجتمع اإليمان ومجتمع العلمانيةالسلوك االقتصادي لإلنسان، فإنه منضبط بمصدر المعرفة ومرجعيتها الوحي، وحر

األدوات (في التفاعل مع التجربة اإلنسانية، وهذا ما نسميه بالتحليل االقتصادي ).٧، ٢٠٠٠قحف، ) (والتقنيات

إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية : وفي هذا السياق يقول اإلمام الشاطبيفعلى الشرع أن يتقدم النقل فيكون متبوعا ويتأخر العقل فيكون تابعا، فال يسرح العقل في مجال

مل، وهذا محال وباطل النظر إال بقدر ما يسرحه النقل، إذ لو جاز ذلك لجاز إبطال الشريعة بالع ).٤٩، ١٩٦٩، ١الشاطبي، جـ(

من خالل االستعراض السابق في المسألتين المطروحتين، فإن الخيار حتما سيكون الثاني، وفي هذا السياق تبرز طروحات قد ال تتناقض ومفهوم إسالمية المعرفة، إال أنها تؤآد المسألة

فالدعوة إلى أسلمة النفس قبل الدعوة إلى أسلمة . التربوية في انتقاء المعارف الصافية الصحيحةويأتي هذا الكالم في الوقت الذي نشهد في الجامعات ). ٦٦، ١٩٩٠زين العابدين، (المعرفة

اإلسالمية قاطبة وبشكل نسبي اعتماد المناهج الغربية في نقل العلوم والمعارف تنسحب على لى التبعية االقتصادية للغرب، ونحن ندرس فمن غير المعقول أن نطالب بالقضاء ع. المدارس

، هذا التغريب )٧٥، ٢٠٠٢الفارس، (االقتصاد الغربي في آلياتنا دون أي مجهود نقدي علمي الذي يعانيه الفرد في المجتمع ال بد من مواجهته بمنهج علمي واضح لتقديم العلوم من المدرسة

لمعرفة في الوقت نفسه، فال بد من وحدة إلى الجامعة وهو أداة لترسيخ أسلمة النفس وأسلمة ا .العقيدة ومعارفها وعلومها وانسجام السلوك معها، تلك هي إسالمية المعرفة

٢٩٤

من ناحية أخرى، ال بد من االنفتاح على تجارب األمم األخرى ومناهجها في العلوم العلوم وتحصيل المعارف، من وجهة نظر نقدية وانتقائية، والسبب هو أن الكثير من محصلي

والمعارف في العالم اإلسالمي هم خريجو المدارس الغربية وبعضهم ال يميز بين األداة والتقنيات وبين المنهج وخصوصيته، وحتى ال تكون العلوم والمعارف ذريعة لغربنة المجتمع اإلسالمي، مما يؤدي إلى االنسالخ عن عقديته ليرتبط ذرائعيا بمعطيات الحضارة الغربية، وهو

ا نشهده ونلمسه آل يوم في تقرير أصول ومبادئ أسس النظرية االقتصادية على الطلبة دون م . إعطاء البديل الموضوعي اآلخر وهو االقتصاد اإلسالمي

الوسطية والتوازن-٥

يتجسد البعد األخالقي لمفهوم الوسطية والتوازن في المنظور اإلسالمي من خالل المعالجات اإلسالمية للظواهر والحاالت األساسية النظرة الواقعية التي تتميز بها

هذه الفعاليات التي تتسم بالتكامل المفضي إلى التوازن . والمرافقة للفعاليات اإلنسانيةفالرفاهية االقتصادية المطلوبة للمجتمع اإلسالمي، يجد القائمون عليها . بسلوك وسطي

جتماعية من أجل إعادة التوازنات لوضع أنها ال مندوحة عن إعادة الهيكلة االقتصادية واالالعدالة االقتصادية واالجتماعية على الطريق الصحيح بوساطة توزيع الدخول وإعادة توزيعها وبشكل حرآي مستمر، آما يجدر القول إن هذه التوازنات تأتي بشكل هادئ

. دةوبطيء حتى ال تثير شيئا من التحفظات إذا ما جاءت سريعة ومتطرفة وغير راشفتوازن النفس البشرية ينتشر على مساحة واسعة من ثنائية الخير واألنانية، لذلك جاءت

عبدالحميد، (الرؤية اإلسالمية لألخالق شاملة وغير نسبية، ألنها تستند إلى الوحي اإللهي إن اإلسالم يريد أن يوصل اإلنسان إلى حالة االستقامة في السلوك وهو التوازن ). ١٩٩٥فالشارع ال يريد التردي ). ١٩٩٥عبدالحميد، (ين طرفي التكوين اإلنساني الكامل ب

األخالقي لإلنسان، بل االرتقاء به إلى حالة السمو في السلوك االقتصادي إنتاجا و تبادال واستهالآا وتوزيعا، والسلوك االجتماعي الذي يليق بالنفس البشرية التي خلقها اهللا في

وفي . المتوازن بين ما هو مادي وروحي، ألنه ليس مخلوقا دونياأحسن تقويم هو السمو هذا السياق يأتي دور الدولة التدخلي في نفي نسبية األخالق وترك العنان للمصلحة الذاتية في تحقيق أقصى تعظيم للمنفعة بعيدا عن تحديد االتجاهات األخالقية في السلوك، وهذا

ازن، فال اليد الخفية وال اليد المرئية قادرة على إعادة بحد ذاته أحد أسباب اإلخالل بالتوالتوازن بمعزل عن األحكام القيمية، أما الوسطية فال تعني في أية حال من األحوال

Synthesisالوسط بين نقيضين آما هي عند أرسطو، وال تعني إنتاجا ثالثا من نقيضين المادي للتاريخ، إنما هي وسطية آما هي عند آارل مارآس، من خالل جدله في التفسير

تجمع بين التصور أنه نقائض ومضادات في توازن وسياق متناغم بحيث ال يمكن القول ، فالوسطية التي يصدقها التوازن مرتبطة بمبدأ )٢١١، ١٩٩٦عارف، (إنها هذا أو ذاك

أمة االستخالف المنظم بوساطة الشارع فبقدر إقامة شرع اهللا على األرض آانت األمة

٢٩٥

يا معشر المهاجرين «: صلى اهللا عليه وسلموسطا، وتحقق التوازن، يقول الرسول األآرملن تظهر الفاحشة في قوم حتى : خصال خمس إذا ابتليتم بهن أعوذ باهللا أن تدرآوهن

يعلنوها إال فشا فيهم الطاعون واألوجاع التي لم تكن مضت في أسالفهم، ولن ينقصوا إال أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم، ولن يمنعوا المكيال والميزان

زآاة أموالهم إال منعوا القطر من السماء ولوال البهائم لم يمطروا، ولن ينقضوا عهد اهللا وعهد رسوله إال سلط عليهم عدوهم وما لم تحكم أنفسهم بكتاب اهللا ويتفكروا في ما أنزل

هذه الوسطية في ). ١٨٥، ١٩٨٣المقدسي، . (» بأسهم بينهماهللا عز وجل إال جعل اهللاعدم التطرف، وإقرار حقوق العقيدة، وإقران السلوك باألخالق تؤدي إلى حالة من

أولم ((التوازن االقتصادي واالجتماعي بعيدة عن الخلل واالختالل، والفساد واإلفساد عاقبة الذين من قبلهم آانوا أشد منهم قوة يسيروا في الأرض فينظروا آيف آان

وأثاروا الأرض وعمروها أآثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما آان . )٩: الروم( ))الله ليظلمهم ولكن آانوا أنفسهم يظلمون

فالوسط هو العدل والخيار، فالزيادة على المطلوب في األمر إفراط والنقص عنه ). ٥٥٥، ١٩٩١عطية، (تفريط وتقصير

وال تفهم الوسطية على أنها عامل يعيق التجديد واالبتكار الالزمين لتحقيق التقدم رد وتخصيصها العلمي المساند للفعاليات االقتصادية، بل تفهم عدم التفريط في هذه الموا

والمسلم محكوم بأحكام قيمية تعد الضابط لسلوآه ضمن . التخصص الكفوء ألنها أمانةالنسق االجتماعي في الحالة الراهنة وفي المستقبل مما يبرز دور التوازن في آل

فالبناء القيمي المبني على الوحي هو الذي يحدد اتجاهات فعاليات . النشاطات االقتصاديةصاحبة للنشاط االقتصادي، فالحافز لدى المسلم هو رضا اهللا وآسب ثواب التحديث الم

اآلخرة، وليس آمية اللذة وتحاشي األلم، لذلك فقد جاء اإلسالم لينقي سلوك الناس من المظالم واألنانية، فيقضي على عادات األثرة واألطماع، من منطلق رقابة أخالقية ذاتية

). ٤٨٧، ١٤١٨حسين، (الحساب لدى الفرد المسلم الذي يخشى يوم واألحكام الشرعية، وهي ليست ) االقتصادي(فالوسطية والتوازن عالقة بين النظام

فيه اإللزام،، ) واجب ومحرم(عالقة ذات درجة واحدة من حيث اإللزام وعدمه، فبعضها وهي صيغ غير ملزمة فهل تشتق عناصر ) مندوب ومكروه ومباح(والبعض اآلخر

ولو ). ٢٥، ١٤١٥الثمالي، (تصادي من هذه األحكام جميعا أم من بعضها؟ النظام االقعقل الناس وارتفعت هممهم لزهدوا في الدنيا، ولو فعلوا ذلك لبطلت المباشرة، ولو بطلت

فالنظام ). ٢٢٢، من دون تاريخ نشر، ٣الغزالي، جـ(لهلكوا وهلك الزهاد أيضا و التوازن بين جوانب حياة اإلنسان الروحية االقتصادي اإلسالمي في تصوره للوسطية ه

والوسطية في اإلسالم شاملة للكون والحياة، فهي ال تنسى . والخلقية واالجتماعية والبيئيةالجانب العقلي وتنميته بالعلم والحضارة والتقدم وال تهمل حق المجتمع ودورها الكبير في

. إصالحه وتوعيته وحثه على العمل االقتصادي البناء

٢٩٦

فلسفة النظرية االقتصادية اإلسالمية -٦

تكمن فلسفة النظرية االقتصادية اإلسالمية في شقين أساسيين يتفرع عنهما تفصيالت آثيرة تصيب الفعاليات االقتصادية آافة، هذان الشقان يضمان األطر

اعل مع االجتماعية واالقتصادية والسياسية واألخالقية، وهما يختبران قدرة المسلم في التف :النظرية االقتصادية اإلسالمية وتطبيقها، وهما

.االستعداد العقلي. أ .االستعداد التطبيقي. ب

فاالستعداد العقلي هو قدرة الباحث االقتصادي المسلم على فهم أحكام الوحي بدرجة اإليمان مع إعمال العقل ) عقيدة(واستيعابها والتعامل معها بوصفها مسلمات

االقتصادية في ضوء الوحي، على اعتبار أن الفلسفة االقتصادية إلدراك الظواهرلإلسالم تتجسد في استراتيجية النظام االقتصادي اإلسالمي الذي يسعى إلى فالح اإلنسان في الحياة الدنيا من خالل إعمار األرض وإنماء مواردها، آذلك فالحه في

الحقوق وااللتزامات، في معرفة الحياة اآلخرة من خالل اتباعه منهج الوحي في تحديد . حدود اهللا

أما االستعداد التطبيقي فيظهر في تحويل هذه األحكام إلى سلوك يظهر تطبيقه في الفعاليات االقتصادية، ومن ميزات النظرية االقتصادية اإلسالمية ومنذ صدر قية اإلسالم هو التطبيق التدريجي، من ناحية أخرى هذا التطبيق يقترن بمرونة أخال

ادع (( عالية في الجدل واإلقناع قائمة على قاعدة الوحي، الحكمة والموعظة الحسنةإلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك

، وال يأتي )١٢٥: النحل( ))المهتدينهو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالتطبيق بصيغ القسر والقوة، ألن الهدف هو رفع مستوى الرفاهية الروحية والمادية

االقتصادي، وهو الهدف المرآزي للرسالة –للناس آافة وإلى إقامة العدل االجتماعي ). ٤١١، ١٩٩٦شابرا، (اإلسالمية

قتصادي اإلسالمي والتحليل االقتصادي الوضعي إن الفارق األساس بين التحليل االهذه المرجعية . هو مرجعية المعرفة االقتصادية ومصادرها التي تصاغ المفاهيم في هداها

وغايات، عن بقية األديان والفلسفات ) عمال(هي التي تميز اإلسالم دينا ونظاما لبات الفرد نفسه ومع األخالقية، في تقديم النظام االقتصادي بنسق متوازن بين متط

المجتمع ومع خالقه، فمنهج التحليل االقتصادي اإلسالمي، هو المنهج الذي يرى توافقا ). ١١٧، ٢٠٠٠إبراهيم، قحف، (وتكامال بين مصادر المعرفة

في النظرية االقتصادية الوضعية جاء التحليل االقتصادي منحازا للغرائز وال سيما ذاتي وبصيغة مثيرة للتناقضات وهي الصراع، فالبغية لسلوك الجانب األناني النفعي ال

وال يراعى في ذلك مدى ). في اآلخرة(المستهلك هي أآبر إشباع من عاجل ال بديل له

٢٩٧

إذا اإلسالم ). ٢١، ١٩٩٩عفر، مصطفى، (ضرر وسيلة اإلشباع أو نوعية اإلشباع وهذا المفهوم ) الدنياصالح(يؤسس علم االقتصاد على أساس مفهوم واسع وشامل وهو

من حيث الداللة أشمل وأبعد من أن يكون االقتصاد فعالية خاصة بالحياة الدنيا، بل إن صالح الدنيا وسيلة لصالح اآلخرة، ألن الدين يسوس الصالح بصورة شاملة أولها

. األخالقي وثانيها التشريعي وثالثها االجتماعي ورابعها االقتصادي وخامسها السياسيذا آان الجانب التقني في الفعاليات االقتصادية سوف يكون من هموم فلسفة فإ

التحليل االقتصادي في رصد آل العالقات التي يمكن أن تنشأ من جراء نشاط اإلنسان .االقتصادي

إذا إن المعالجة االقتصادية قائمة على بعدين لهما زمان ومكان، بعد الشهادة نسان على ما سخر اهللا له، وزمانه إلى أن يرث اهللا ومكانه األرض حيث استخلف اإل

األرض ومن عليها؛ وبعد الغيب، ومكانه العالم اآلخر حيث ال عين رأت وال أذن سمعت . وال خطر على قلب بشر، وزمانه الخلود

الكيف الذي يكون عليه بعد الغيب مرتبط بصالح العمل في بعد الشهادة، وصالح : مستخلف علىالعمل مرتبط بقدرة ال

. تفضيل العدالة على المساواة–تخصيص الموارد بشكل أآفأ وأفضل وأمثل .١–الحاجيات والتحسينات والتكميليات : مراعاة مقاصد الشريعة في مستويات إنتاج .٢

. األصل في األحكام الشرعية االعتدال والتوسط بين طرفي التشديد . صد الشارعاإلنتاج يراعي الوسطية في مراتب مقا .٣ . درء المفاسد مقدم على جلب المصالح: األصل هو .٤ . وال تبخسوا الناس أشياءهم: التبادل .٥ . الغرم بالغنم: التوزيع .٦ . نحن قوم ال نأآل حتى نجوع وإذا أآلنا ال نشبع: االستهالك .٧ ال -شرعية القاعدة الحاآمة لكل الفعاليات في الجسد االقتصادي محكومة بالقاعدة ال .٨

أي االعتدال والوسطية سوف تعمل على تخصيص أآفأ وأفضل -ضرر وال ضرار وأمثل آمدخالت، مما يؤدي إلى مخرجات أقل تلويثا وتخريبا ودمارا للبيئة بمفهومها

. الواسع خاتمة

الوسطية في الفعالية االقتصادية ومراتبها في اإلنتاج والتوزيع والتبادل واالستهالك .س بديال أيديولوجيا عن الدينلي

٢٩٨

آما أن الوسطية ليست ترميما للعقيدة آون هذه العقيدة بناء رباني آامل متماسك منذ الوسطية سلوك في ممارسة العقيدة، والعقيدة إيمان، . التبليغ وحتى يرث اهللا األرض ومن عليها

ر، وصدق العمل هو صدق واإليمان شيء وقر في القلب وصدقه العمل، فالسلوك عمل وخيا . الممارسة

الوسطية في االقتصاد اإلسالمي بناء قيمي ومشروع حضاري تستند إلى قواعد آلية وأحكام تفصيلية في معالجة األمور الشاملة وتفاصيلها اليومية، منفتحة على تجارب األمم

ة، على أال تتعارض متفاعلة معها، تستعير أدوات التحليل ونظرياتها باعتبارها مشترآات إنسانيوثوابت العقيدة ومصالح اإلنسان المشروعة، وهي بذلك ال تنتقص من اإلرث الحضاري لألمة، بل تضع هذا اإلرث، موضع الفحص عبر معاييره في اإلنتاج والتبادل والتوزيع واالستهالك،

. معتبرة من اإلنسان قيمة عليا وهدف الفعالية االقتصادية وليس عنصر إنتاج

:لمراجعا، هل الرأسمالية أخالقية ، ترجمة بسام ٢٠٠٥اندره آونت سبونفيل ، : أنظر للتفاصيل )١(

.حجار، دار الساقي، بيروتيمكن البدء بكتابات الشيباني وأبي يوسف والجاحظ والغزالي وابن رشد وابن خلدون )٢(

ن والمقريزي وابن األزرق وغيرهم في معالجة المسائل االقتصادية برؤية تقترب مالدراسات التحليلية التي تحدد اإلجابات عن األسئلة االقتصادية في اإلنتاج واالستهالك

.إلخ... والتبادل والتوزيع والنقود ومفاهيم القيمة والعملعلى أنه ظاهرة أوروبية سادت بعد الثورة الفرنسية Modernismيعرف مفهوم الحداثة )٣(

من الملكية إلى الديمقراطية واعتماد الحرية وآانت تدعو إلى التغيير في النظام السياسياالقتصادية نظاما والمساواة االجتماعية بغض النظر عن الجنس والعقيدة وإلغاء الفروق الدينية والطائفية في مجتمع علماني وتذويب الطوائف واألديان في بوتقة مدنية علمانية

.واحدة ، وتكون عالقة المواطن بالدولة ال بسلطة أخرى

• • • • • • • •

•

٢٩٩

البيان الختاميوتوصيات المؤتمر الدولي األول للوسطية في

لبنان

٣٠٠

في نقلة متقدمة من أجل تفعيل الفكر الوسطي، باعتبار أن الوسطية مشروع اإلنسانية عدد من الحضاري، واستكماال لمشاريع تعميق منهج الوسطية والذي أصبح ظاهرة إيجابية في

األقطار العربية، عقدت جمعية العزم والسعادة االجتماعية في لبنان، بالتعاون مع المنتدى مشروع : الوسطية«: العالمي للوسطية، والذي يتخد من عمان مقرا له، مؤتمرا دوليا بعنوان

حتى الثالث عشر منه، ٢٠٠٨ نيسان ١١في مدينة طرابلس لبنان من » اإلنسانية الحضاريبمشارآة نخبة من علماء ومفكري العالمين العربي واإلسالمي لمناقشة دور ومنهج الوسطية و

وتقديمه للعالم ليكون مشروع اإلنسانية الحضاري في جميع مجاالت الحياة وفي تجلياته الدينية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية، وإسهاما في صياغة مشروع عالمي إنساني رائد،

للدور التاريخي والحضاري للبنان على مر العصور واألزمنة والذي آان له األثر واستمرارا .الكبير في تقدم وحضارة الشعوب

وإيمانا من جمعية العزم والسعادة االجتماعية والمنتدى العالمي للوسطية بضرورة تعميق والذي تحتاج التواصل الحضاري وإعادة استخراج المكنون الكبير لحضارة اإلسالم الوسطية،

إليه البشرية جمعاء في خضم األزمة العالمية الراهنة، عقد المؤتمرون خمس جلسات على مدار األيام الثالثة الماضية، ناقشوا خاللها محاور خمسة تناولت الوسطية واإلسالم، الوسطية في

ا المعاصرة، الحياة السياسية، الوسطية في المعادالت السياسية، موقع الوسطية في القضاي .والوسطية في النظم االقتصادية

وبعد أن تداول المؤتمرون جميع هذه المحاور، اتفقوا على إصدار القرارات والتوصيات :اآلتية :أوالتوجيه الشكر إلى جمعية العزم والسعادة االجتماعية، وإلى راعي المؤتمر دولة -١

ت من أجل انعقاد المؤتمر وإنجاح الرئيس نجيب ميقاتي على الجهود الكبيرة التي بذل .أعماله

يدعو المؤتمر إلى غرس روح التسامح والمحبة والتعاون، واحترام الحرية الدينية -٢ .والفكرية والسياسية، باعتبار أن هذه المفاهيم هي األساس في مرتكزات فكر الوسطية

رتقاء باإلنسانية دعوة المفكرين إلى ضرورة ترسيخ فكر ومنهج الوسطية في سبيل اال -٣ .نحو األفضل

يؤآد المؤتمر ضرورة اإلصالح السياسي واعتماد مبادئ الحرية والعدالة والمشارآة -٤والمساءلة وحكم القانون، باعتبار أن ذلك يعزز الوسطية ويقود، من ثم، إلى االستقرار

.السياسي في العالقات الداخلية والدوليةرة التطرف والعنف التي تعصف بالمجتمعات البشرية، يدعو المؤتمر إلى معالجة ظاه -٥

وذلك باعتماد نهج الوسطية القائم على الحق والعدل واعتباره حبل النجاة للبشرية من .التيه والضياع الذي يهدد حاضرها ومستقبلها

٣٠١

يطالب المؤتمر بترسيخ مفهوم االعتراف بالرأي اآلخر في المجتمعات العربية -٦ التعصب للرأي ال يفتح نافذة للحوار مع اآلخرين، ويؤدي إلى واإلسالمية، ألن

االنغالق والجمود وعدم معرفة ما عند اآلخر من رأي أو فكر، ويمنع التطور نحو .األفضل

يؤآد المؤتمر ضرورة اعتماد الديمقراطية آوسيلة استراتيجية في ممارسة الحكم في -٧ .العالم العربي

انيعلى الصعيد اللبن: ثانيابناء على توصية المؤتمرين بإنشاء منتدى الوسطية في لبنان قررت جمعية العزم -١

) هيئة لبنانية غير حكومية(والسعادة االجتماعية إطالق منتدى الوسطية في لبنان . ليكون جزءا من الحرآة الوسطية العالمية

المستوى العالمي السعي إلى تحويل المنتدى إلى مؤسسة ثقافية دولية فاعلة على -٢ .معترف بها من قبل جامعة الدول العربية ومنظمة األمم المتحدة

يهدف منتدى الوسطية في لبنان إلى نشر فكر الوسطية واالعتدال والدعوة إلى االلتزام -٣ .به سلوآا وممارسة في الحوار مع اآلخر

تولى إطالق السعي إلى نشر فكر الوسطية عن طريق إنشاء دار نشر وترجمة ت -٤عبر طباعة ونشر آافة األفكار واآلراء التي تعنى بالفكر » المكتبة العالمية للوسطية«

.الوسطي وترجمتها من اللغة العربية إلى اللغات األجنبية وبالعكساعتماد الموقع اإللكتروني لمنتدى الوسطية في لبنان نواة لنشر الفكر الوسطي ومنهج -٥

.االعتدالى عقد مؤتمر دولي سنوي في لبنان يناقش قضايا الوسطية ويعمل على تفعيل الدعوة إل -٦

.مفهومها ٢٠٠٨/ نيسان / ١٤

لبنان -طرابلس