لصراط والجنة السمعیات : العقائد التي دل علیھا السمع فقط ، وال تعرف اال منھ ، ولیس للعقل فیھا مجال اال التقویة والتایید ، كالحشر والنشر وا لسمعیات تعریف ا والنار .

: ألنھ ال طریق لمعرفتھا اال الكتاب والسنة سمیت بالسمعیات دخل للعقل في الوصول الي مایذكر في ھذا القسم . السماع فقط ، فال واألصل في وصولھما الینا

: ألنھا امور غائبة عنا ، والنستطیع أن نصل للعلم بھا عن طریق علومنا المكتسبة . سمیت بالغیبیات نة .حكم اإلیمان بالسمعیات : یجب اإلیمان بھا ، كاالمالئكة ، والجن ، والروح ، والیوم االخر ، والج حكم اإلیمان بالسمعیات

. استعمل القرآن لفظ الغیب : في كل ما كان غائبا عن الحس . وعلي ذلك یدخل فیھ : اإلیمان بوجود هللا عز وجل واإلیمان بالمالئكة والجن یقصد بالغیب ؟ویدخل فیة؟علل: الغیب أعم من

السمعیات؟ ما دل علیھ السمع ، وھو ما یسمي بالسمعیات . -١ألن من الغیب ما یلي :

غیب أشار الیھ السمع ، ویطالب اإلنسان باستخدام العقل للنظر فیھ ، حتي یتعرف علیھ كاثبات ذات هللا تعالي .- ٢ غیب وضع هللا عز وجل اسبابھ في األرض ، وطالب العقالء ان یبحثوا عنھا ، كاإلكتشافات العلمیة .- ٣ غیب مكاني . -٥غیب زماني . - ٤و وسر من أسراره ، ال یعلمھ احد اال ھو ، وھو المشار الیھ في قولھ تعالي : (وعنده مفاتح الغیب ال یعلمھا إال ھ غیب بقي في علم هللا عزوجل ، - ٦

بین{ال ویعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إال یعلمھا وال حبة في ظلمات األرض و }األنعام.٥٩ رطب وال یابس إال في كتاب مما الفرق بین الغیب

الزمانى والمكانى غیب زمانى :من اخبار االمم السابقة فعل ماكان فى الماضى او المستقبل الذى لم یصل الیھ االنسان بعد .- ١

اء مما لم یصل الیھ االنسان .غیب مكانى :فعل ما اخبر هللا عن وقوعھ فى االرض او السم سبیل العلم بالسمعیات : النص الصحیح قرآنا كان او سنة . وما السبیل الي العلم بھا ال مجال لإلجتھاد في السمعیات ، اال دائرة تحقیق النص وفھمھ الفھم السوي في اطار ضوابط الفكر واإلستدالل . وھل لإلجتھاد فیھا مجال

ذكرھا قضایا السمعیات كما اإلمام الغزالي :

المیزان. -٥عذاب القبر . - ٤سؤال منكر ونكیر . - ٣اثبات النشر . -٢اثبات الحشر . -١ أفضل الصحابة علي حسب ترتیبھم في الخالفة . -٩أحكام اإلمامة -٨خلق الجنة والنار . -٧الصراط . -٦

شروط اإلمامة . - ١٠

وحذفوا المالئكة لغة: جمع ملك ، أصلھ : مألك ، من األلوكة ... ثم تصرفوا في لفظھ لتخفیفھ فقالوا : مألك ، ثم نقلوا حركة الھمزة الي الالم ما المالئكة لغة

لك ، جمعھ : مالئك ومالئكة . واأللوكة : الرسالة ، والجمع : االئك. وكان للملك رسالة یحملھا لھذا سمى بھذااالسم الھمزة ، فأصبحت : مم لطیف روحاني نوراني ، لھ القدرة علي التشكالت بأشكال مختلفة في أشكال حسنة . شأنھا الطاعة ومسكنھا السماوات غالبا ، اجسأ ھم: والمالئكة اصطالحا

منھم من یسكن األرض وكان الرسل یرونھم تارة علي صورتھم الحقیقیة ، وتارة باشكال اخري .وھم ، اإلیمان بالمالئكة : یجب علي كل مكلف شرعا. وذلك بان : یعتقد اعتقادا جازما بانھم موجودون ، وبانھم مكرمون ، ال یعصون هللا ما امر ماحكم اإلیمان بالمالئكة

مرون .ویفعلون ما یؤحد من الدلیل علي وجودھم : قولھ تعالي : (آمن الرسول بما أنزل الیھ من ربھ والمؤمنون كل آمن با� ومالئكتھ وكتبھ ورسلھ ، ال نفرق بین ا وما دلیل وجودھم

٢٨٥رسلھ وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا والیك المصیر ) البقرة : ١٣٦النساء :)كتبھ ورسلھ والیوم اآلخر فقد ضل ضالال بعیدا ومن یكفربا� ومالئكتھ و(قولھ تعالي:

ما المالئكة التي نؤمن بھا تفصیال ؟؟اجماال

: بالمالئكة الذین وردت أسماؤھم ، أو اوصافھم ، أو اصنافھم . تفصیال اإلیمان : فیمن ورد ذكرھم اجماال . ویجب بھم إجماال اإلیمان یجب

ما معني عصمة المالئكة ؟وما دلیلھا

عصمة المالئكة معناھا : أنھم محفوظون من الذنب . یعصون قولھ تعالي : (ال -١ : الدلیل ن ربھم قولھ تعالي : (یخافون -٢) یؤمرون ما ویفعلون أمرھم ما هللا )یؤمرون ما ویفعلون فوقھم م

)قولھ تعالي : (یسبحون اللیل والنھار ال یفترون - ٤) یعملون بأمره وھم بالقول سبقونھ ی قولھ تعالي : (ال - ٣الفرق بین عصمة المالئكة

وعصمة األنبیاء : : لعدم وجود الشھوة في تركیبھمالمالئكة لیست لھم قدرة علي المعصیة.- ١ فظھم هللا ویحول بینھم وبین ارتكاب المعاصيعندھم القدرة علي المعصیة بفطرتھم.: لكن یح - ٢ أن العصمة واجبة لألنبیاء والمالئكة .. كما یقول صاحب الجوھرة : وعصمة الباري لكل حتما .- ٣

من مارج من نار ، وخلق آدم : النور ، لقولھ صلي هللا علیھ وسلم : ( خلقت المالئكة من نور ، وخلق الجان المالئكة من مخلوقات هللا خلقھامن مم خلقت ؟مع الدلیل مما وصف لكم ) رواه مسلم .

وما دلیل من الحفظة ؟ وجودھم؟

: ان للجن وقیل ھؤالء الحفظة ألفراد اإلنس خاصة وعھد هللا عز وجل الیھم أن یكونوا حفظة لخلقھ من المضار : ھم فریق من المالئكة الحفظةیقول الرسول :یتعاقبون فیكم مالئكة باللیل ) هللا أمر من یحفظونھ خلفھ ومن یدیھ بین من معقبات لھ: ( تعالي قال : دلیل وجودھم حفظة .

ومالئكة بالنھار المالئكة تدخل ال: ( حدیث أما الغسل و الجماع و الغائط عند یفارقونھ ال كما ، صورة أو كلب أو جرس فیھ بیت في كان ولو العبد یفارقون : ال صفاتھم

الرحمة مالئكة بھ فالمراد ، ونحوه) جرس فیھ بیتا؟ وھل الحفظة عدد ما

یحفظون العبد من القضاء ؟، وأما المبرم فالبد من المعلقالقضاء وحفظھم للعبد إنما ھو من وقیل عشرون وقیل غیر ذلك عشرة باللیل وعشرة بالنھارورد ان لكل فرد

إنفاذه فیتنحون عنھ حتى ینفذ

وما ؟ من الكتبة ؟ وكم عددھم الدلیل على وجودھم ؟

وكلھم هللا تعالي بكتابة كل ما یصدر عن العبد . : ھم فریق آخر من المالئكة الكتبة : أي حاضر . ولیس اسم أحدھما رقیبا ، واالخر عتیدا كما یتوھم .وعتید : أي حافظ .رقیب ملكان ... كل منھما :عدد الكتبة :

) ظ من قول اال علیھ رقیب عتید ما یلف( تعالي : قال وجودھمدلیل

: ال یتغیران ما دام حیا . وھما : یكتبان كل شئ ، حتي األنین الصادر منھ في المرض . الكاتبان ھل یتغیران الكتبة ؟؟؟ كافرا .: یقومان علي قبره ، یسبحان ویكتبان ثوابھ الي یوم القیامة ان كان مؤمنا ، ویلعنانھ الي یوم القیامة ان كان اذا مات

ما الحكمة من الكتابة ؟

لیقیم الحجة علي العبید یوم یعطي كل منھم -١ ، فإنھ جل جاللھ یعلم خائنة العین وما تخفي الصدور ، وانما : لیست لحاجة دعت إلیھا الكتابة وال یظلم ربك أحدا ) كتابھ، فیقول : ( مال ھذا الكتاب ال یغادر صغیرة وال كبیرة اال احصاھا ، ووجدوا ما عملوا حاضرا ،

أن العبد إذا علم بھا استحیا وترك المعصیة. - ٢ أن احد الملكین عن یمین العبد وھو مختص بكتابة الحسنات ، واآلخر عن یساره ، وھو مختص بكتابة السیئات .ورد : ما الذى ورد فى محل الكتبة ؟

ملك الیمین بكتابتھا . واذا فعل سیئة قال ملك الیسار : أاكتب ؟ فیقول ملك الیمین : فإذا فعل العبد حسنة بادر :: أن األول أمیر علي الثانيوردو ال لعلھ یستغفر او یتوب . فإذا مضت فترة ولم یتب قال : أكتب اراحنا هللا منھ .

ما موقف الملكین من كتابة المباحات ؟

١٨ولھ تعالي : ( ما یلفظ من قول اال لدیھ رقیب عتید ) ق : اصح ، لعموم ق واألول : ال تكتب . وقیل: تكتب . المباحات قیل .یتعاقبون عند صالتھ العصر وصالة الصبحاثنان نھارا واثنان لیال فتكون المالئكة أربعة ھما یالزمان الشخص منذ كونھ نطفة الي ان یموت .

اذكر آراء العلماء في الفرق بین الحفظة والكتبة ؟

( وان علیكم لحافظین ، كراما كاتبین ، یعلمون ما تفعلون ) : استدلوا بقولھ تعالي ادلتھم حفاظ ھم الكتاب :: أن الیري بعض العلماء فھي اوصاف لصنف واحد من المالئكة .

: ان الكاتبین صنف آخر ، موصوف بالعلم ، ومعطوف بغیر حرف عطف علي الصنف األول وھم الحفظة . ویري البعض یر الكتبة ، ویؤید ھذا الرأي :ان الحفظة غ والراجح

) (الرعد: من اآلیة- ١ یفارقون أنالحفظةقد ورد ،یبین مھمة الحافظین ) ١١قولھ تعالى: (لھ معقبات من بین یدیھ ومن خلفھ یحفظونھ من أمر هللا .وعند الغسل .وعند الجماع .جات: عند قضاء حاجة اإلنسان بوال أو غائطا الكتبة فإنھم یفارقون العبد عند ثالث حا ، بخالفابدا العبد

إلى كما جاء أن رسول هللا صلى هللا تعالى علیھ وآلھ وسلم قال: (إیاكم والتعري فإن معكم من ال یفارقكم إال عند الغائط، وحین یفضي الرجل- ٢ .جعل هللا لھم عالمة على ما یصدر منھ في ھذه األحوالییمنع ذلك من الكتابةفقد ال أھلھ، فاستحیوھم وأكرموھم).

ال یفارقونھ ولو كان بیتھ فیھ جرس أو كلب أو صورة، فالمراد مالئكة الرحمة: في غیر ھذه األحوال ) ثمانیة یومئذ فوقھم ربك عرش ویحملوالمالئكة على ارجائھا : ( تعالي قال الدلیل على حملة العرش

)خالدین فادخلوھا طبتم علیكم سالم خزنتھا لھم وقال أبوابھا وفتحت جاؤوھا إذا حتى زمرا الجنة إلى ربھم اتقوا الذین قولھ تعالي : (وسیق الجنة خزنة الدلیل علىاحة } ٢٨{تذر وال تبقي ال } ٢٧{سقر ما أدراك وما} ٢٦{سقر یھ قولھ تعالي : (سأصل الدلیل على خزنة النار ))} ٣٠{عشر تسعة علیھا} ٢٩{للبشر لو

))الحریق عذاب وذوقوا وأدبارھم م وجوھھ یضربون المآلئكة كفروا الذین یتوفى إذ ترى (ولو تعالي قال الدلیل على مالئكة الموت حمن اتخذ قال تعالي : ( وقالوا :العبودیة �- ١ ما أھم صفات المالئكة ؟ كرمون عباد بل سبحانھ ولدا الر بین ما یعلم } ٢٧{یعملون بأمره وھم بالقول یسبقونھ ال } ٢٦{م

ن وھم ارتضى لمن إال یشفعون وال خلفھم وما أیدیھم ))مشفقون خشیتھ م قال تعالي : (الیعصون :اإللتزام باوامر هللا - ٢ )یؤمرون ما ویفعلون أمرھم ما هللاورد أن جبریل علیھ السالم اتي النبي صلي هللا علیھ وسلم في صورة رجل شدید بیاض الثیاب شدید سواد :القدرة علي التشكل باشكال حسنة- ٣

الشعر .بھ } ٢٦{سمین بعجل فجاء أھلھ إلى قال تعالي : ( فراغ :ال یاكلون وال یشربون وانما خلقوا للعبادة في الدنیا واآلخرة - ٤ تأكلون أال ال ق إلیھم فقر ھم الذین المالئكة من وصفھم بالذكورة فھو فاسق . ومن وصفھم باألنوثة ، فھو كافر لتكذیبھ قول هللا تعالي: (وجعلوا :لیسوا ذكورا وال اناثا - ٥

حمن عباد لون ویسأ شھادتھم ستكتب خلقھم أشھدوا إناثا الر )قال تعالي : ( وما یعلم جنود ربك اال ھو :ھم جند هللا عز وجل -٧ فال تقع منھم معصیة . :لم تركب فیھم الشھوة - ٦

: كافر إلنكاره ما دل علیھ الكتاب والسنة واإلجماع من وجود المالئكة . منكر وجودھم ما حكم انكار المالئكة ؟

ما المقصود بالجن والشیاطین ؟

عالم من العوالم الغیبیة التي ال یعلم حقیقتھم اال هللا عز وجل ، دل علي ثبوتھم الكتاب والسنة واجماع العلماء .هللا فھم مامورون باالیمان با� وتوحیده واقرار العبودیھ لھ أرسل الیھم رسول امة عاقلة ممیزة :الجن والشیاطینو

اذكر اراء العلماء فى خلق مع الترجیح ؟او الجن ؟

الحاصل فى ھذا االمر

ھام جدا :اذكر راى الحسن البصرى فى خلق الجن ؟

ركز على صیغة السؤال

تناسل اإلنس من آدم ، ومن ھؤالء وھؤالء المؤمن والكافر . : الجن من مخلوقات هللا تناسلوا من ابلیس كما قول الحسن البصري- ١- : أن نسل ابلیس ھم الشیاطین ، أما الجن فھم جنس آخر ، فھم ولد الجان ، وھم كاإلنس منھم المؤمن ومنھم الكافر . ما روي عن ابن عباس ٢

األقرب للصواب الرأي األول (قول الحسن البصري ). الحاصل) : (الترجیح وقال تعالي في حق ابلیس انھ : (كان من الجن ففسق عن امر ربھ )-٢ ألن هللا تعالي ذكر انھ خلق الجان من مارج من نار .-١جیھ : التو

، وقد تحولوا الي اجسام شفافة تستطیع التشكل بما ترید . فالجن مخلوقون من النار وقال علي لسانھ : ( خلقتني من نار ) ، ولیس فینا القدرة علي رؤیتھم ، یقول سبحانھ : ( انھ یراكم ھو وقبیلھ من حیث ال ترونھم ) یھم القدرة علي رؤیتناوف

من القران ؟دلیل ثبوت الجن وا فأولئك أسلم فمن القاسطون ومنا المسلمون منا : قال تعالي : ( وأنا لالدلی ا} ١٤{رشدا تحر )حطبا لجھنم فكانوا القاسطون وأم

ن نفرا إلیك صرفنا كما یقول سبحانھ : ( وإذ ا القرآن یستمعون الجن م ا أنصتوا قالوا حضروه فلم قضي فلمنذرین قومھم إلى ولوا قا موسى بعد من أنزل كتابا سمعنا إنا قومنا یا قالوا} ٢٩{م ستقیم طریق وإلى الحق إلى يیھد یدیھ بین لما مصد ))م

نس الجن معشر حیث یقول : (یا إال تنفذون ال فانفذوا واألرض السماوات أقطار من تنفذوا أن استطعتم إن واإلبان ربكما آالء فبأي } ٣٣{بسلطان ))تكذ

نكم رسل یأتكم ألم واإلنس الجن معشر (یا ون م )) آیاتي علیكم یقص النبي صلي هللا علیھ وسلم ، وبلغھم الدعوة ، واستمعوا الي القرآن ، وآمنوا بھ .فقد قابلھم والسنة المطھرة ملیئة بھذا المعني : من السنة دلیل ثبوت الجن

أثني علیھم النبي صلي هللا علیھ وسلم لما قرأ سورة الرحمن علي الناس ، وسكتوا. بنا نكذب ، فلك الحمد ) .قال ( ان الجن كانوا أحسن منكم ، لما قرأت علیھم ( فبأي آالء ربكما تكذبان ) اال قالوا : وال بشئ من آالء ر

من الذین انكروا وجود الجن ؟

: وجود الجن : صرفوھا عن ظاھرھا ، وقالوا : ان المقصود بالجن والشیاطین أوالئك الكفرة من اإلنس . أنكر جماعة من المتكلمین اإلنس .: ھذا قول بعید عن الحق ، فالقرآن صریح في وجود ھذا العالم من الجن ، وتكلیفھ ك التوجیھ

وما دلیل على من الشیاطین ؟ تكلیفھم ؟

: تزیین الشر لإلنس والجن ، وابعادھم عن الجادة . مھمتھم : ھم عصاة الجن ، وجنود ابلیس . الشیاطین الجن خلقت اوم قولھ سبحانھ : ( الدلیل علي تكلیفھم : : ان الشیطان یجري من ابن آدم مجري الدم . وفیھم یقول النبي صلي هللا علیھ وسلم

نس نكم رسل یأتكم ألم واإلنس الجن معشر : یاقولھ سبحانھ -) لیعبدون إال واإل ون م )) آیاتي علیكم یقص

ما اقوال العلماء فى حقیقة الجن والشیاطین ؟وما الحاصل فى ھذا االمر؟

: أجسام ھوائیة لطیفة تتشكل باشكال مختلفة ، وتظھر منھا افعال عجیبة ، منھم فالجنشیاطین حقیقتھما متغایرة :الجن والالقول األول : أن - ١ : فھي اجسام ناریة ، مھمتھا القاء النفس في الغوایة والضالل . أما الشیاطین المؤمن المطیع ، ومنھم الكافر العاصي .

: غیر ان الجن یشملین حقیقتھما واحدة وھي : أجسام ناریة عاقلة قابلة للتشكل بأشكال حسنة او قبیحة .القول الثاني :أن الجن والشیاط- ٢ : فھو اسم العاصي المتمرد . أما الشیطان المطیع والعاصي .

وان حقیقتھما واحدة . -٣ وانھم خلقوا من نار . -٢ ان وجود الجن والشیاطین أمر ثابت بالقرآن والسنة . -١: یأمره بالشر ، وقرینھ من الجن : یأمره بالخیر ویحثھ علیھ. فقرینھ من المالئكة قرین من المالئكة ، وقرین من الشیاطین . لكل انسان-٤

ویحثھ علیھ .

ھل الموت حقیقة مشاھدة أم من الغیبیات ؟

الموت حقیقة مشاھدة محسوسة ، ولیس من الغیبیات في شئ .

ما حكم اإلیمان بالموت ؟- ١اذكر رأى الدھریة فى -٢

الموت؟اذكررأى الطبیعیون فى -٣

الموت؟ (ھام جدا)

وجھین : واإلیمان الذي كلفنا بھ شرعا علياإلیمان بالموت یجب : ( كل من علیھا فان ، ویبقي وجھ ربك ذو الجالل واإلكرام ) : أن نؤمن أن كل الخلق الي فناء ، وال یبقي اال هللا تعالي ، كما قال سبحانھ األول

ع.: إن ھي إال أرحام تدفع وأرض تبلالذین ال یؤمنون با� والیوم اآلخر، ویقولون لدھریةا : ھم والمخالفون في ھذا : ان سبب الموت ھو انتھاء االجال التي قدرھا هللا تعالي لنا .الثاني

: ھم الطبیعیون ، الذین ینسبون األشیاء للطبیعة ، فیفسرون الموت علي انھ بسبب اختالل نظام الطبیعة . والمخالفون في ذلك: قال تعالي : ( فإذا جائ اجلھم ال یستاخرون ساعة وال الدلیل ألجل المكتوب في علم هللا السابق .هللا تعالي أخبرنا ان الموت یاتي اذا انتھي ا یاتي الموت ؟ مع الدلیل متي

یستقدمون ) لموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم : قال تعالي : قل یتوفاكم ملك ا الدلیل : عن طریق المالئكة التي تتولي اخراج الروح من الجسد . الموت یكونكیف یكون الموت ؟ وھل

یتخلف عن احد ؟ مع الدلیل

ترجعون ) وقال تعالي : ( حتي اذا جاء احدكم الموت توفتھ رسلنا وھم ال یفرطون ) : ال یتخلف عن احد . والموت سنة هللا في خلقھ

: قال تعالي : ( انك میت وانھم میتون ) الدلیل الدون ، كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخیر فتنة والینا ترجعون ) وقال تعالي : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فھم الخ والموت بھذا حقیقة مشاھدة محسوسة واقعة في حیاة الناس .

.منكر الموت بھذه الصورة الشرعیة المذكورة : كافر . التوجیھ : ألنھ ینكر ما ھو مقطوع بثبوتھ في القرآن والسنة (ھام) ما حكم منكر الموت ؟ مم یتكون اإلنسان ؟

((ھام جدا)) : جسد وروح . اإلنسان مكون من

: من عالم الشھادة ، یخضع للمعرفة اإلنسانیة في ادراكھ ، وفي الحفاظ علیھ ووقایتھ من األمراض ، وعالجھ اذا تعرض لمرض .والجسد

ما مذھب اھل السنة فى اجل المقتول ؟ وما دلیلھم ؟

خر عنھ وال یتقدم ، فالمقتول مات باجلھ الذي حدده هللا لھ .أأن لإلنسان اجال واحدا ، الیت م فال یستأخرون ساعة وال یستقدمون) قال هللا تعالى: (لكل امة اجل ، إذا جاء أجلھ -١الدلیل :

واآلیة تشمل األمة اإلنسانیة وغیرھا ، قال تعالي : ( وما من دابة في األرض وال طائر یطیر بجناحیھ اال أمم امثالكم ) ي روعي أنھ لن تموت نفس حتي وعن انس بن مالك رضي هللا عنھ أن رسول هللا صلي هللا علیھ وسلم قال : ( ان روح القدس نفث ف- ٢

: أن عمره المحدد لھ قد انتھي . فموتھ بالقتل معناه .تستكمل رزقھا واجلھا ) فعلھ وكسبھ ، ومخالفتھ ألمر هللا تعالي ، في صیانة النفس ، وعدم التعدي علیھا .: وعقوبة القاتل علي

ما ورد بأن ھل تعارض أدلتھم بعض الطاعات كصلة الرحم

؟رالعمیزید في كقولھ صلى هللا تعالى علیھ وآلھ وسلم یقول: (من سره أن یبسط لھ في رزقھ وأن ینسأ لھ في أثره، فلیصل رحمھ)

، حیث یعمل فیھ من األعمال الصالحة الكبیرة العظیمة أن یكون المراد بالمد في العمر : البركة فیھ - ١فھذا محمول علي واحد من امرین : التي ال یستطیع غیره أن یعملھا في اوقات طویلة

، وقد یعلق هللا الزیادة في العمر علي الطاعة اظھارا لشانھا ، وھو أوان الزیادة الواردة في الحدیث بالنسبة لما ثبت في صحف المالئكة- ٢ ما یشاء ویثبت وعنده أم الكتاب) سبحانھ یعلم ان العبد سیصل رحمھ ، او ال یصلھا ، والبد لعلمھ تعالي ان یتحقق قال تعالي : (یمحوا هللا

ما مذھب المعتزلة فى اجل المقتول ؟ وما دلیلھم ؟

اذكر قول الكعبى فى اجل المفتول ؟

اذكر قول جمھور المعتزلة فى اجل المقتول؟

وھو أن المقتول لیس بمیت؛ ألن القتل فعل العبد القاتل ، والموت فعل هللا تعالى . عنده عطف الموت علي القتل ، فإن العطف یقتضي المغایرة، مما یدل بقولھ تعالى: (ولئن متم أو قتلتم) ، ووجھ اإلستدالل : واستدل على ذلك

.، فلو لم یقتل المقتول لعاش إلى أجلھ بالموتفعند الكعبي أن المقتول لھ أجالن أجل بالقتل، وأجل بالموت علي ان المقتول لم یمت . بب .: ولئن متم من غیر سبب ، او قتلتم بان متم بس ویجاب علي ھذا بان معني اآلیة

جمھور المعتزلة : قولوالثاني: فعندھم أن المقتول لھ أجل واحد وھو اجل الموت ، والقاتل قطع على المقتول أجلھ، فلو لم یقتلھ لعاش الي اجلھ الذي حدده هللا لھ .

:احد ائمتھم والثالث: قول أبي الھذیل العالف وھو في ھذا یوافق اھل السنة . .فلو لم یقتل لمات في الوقت الذي قتل فیھ وھو أن المقتول لھ اجل واحد وھو الوقت الذي قتل فیھ ،

ما الرأى الذى یوافق مذھب اھل السنة ؟من قول المعتزلة ؟

وھو أن المقتول لھ اجل واحد وھو الوقت الذي قتل فیھ ، فلو لم یقتل لمات في الوقت الذي قتل فیھ :احد ائمتھمقول أبي الھذیل العالف

فناء النفس العلماء اقوال اذكراي الروح عند نفخ إسرافیل في

؟ مع الصور النفخة األولى الترجیح؟

: الحكم بفنائھا عند ذلك لظاھر قولھ فذھبت طائفة إلى الصور النفخة األولى: اختلف العلماء في فناء النفس اي الروح عند نفخ إسرافیل في :اختار اإلمام تقي الدین السبكي من ھذا االختالف الترجیح : الحكم بعدم فنائھا عند ذلك. وذھبت طائفة أخرى إلى تعالى: (كل من علیھا فان)

.تفقوا على بقائھا بعد الموت لسؤالھا في القبر وتنعیمھا أو تعذیبھا فیھألن العلماء ا : دلیلھ .القول ببقاء الروح األصل في كل باق استمراره حتى یظھر ما یصرف عنھ، فالدلیل على بقائھا االستصحاب، فتكون من المستثنى بقولھ تعالى ( إال من شاء هللا

بم تسمي النفخة األولي وماذا یحدث فیھا ؟

كاألنبیاء :وال یبقى عندھا حي إال مات إن لم یكن مات قبل ذلك، وإال غشي علیھ إن كان مات قبل ذلك . : نفخة الفناءفخة األولىتسمى الن وموسى علیھ الصالة والسالم ألنھ صعق في الدنیا مرة .إال من شاء هللا كالمالئكة األربعة الرؤساء والحور العین و .علیھم الصالة والسالم

فجمیع األنبیاء بعد الموت تعود إلیھم أرواحھم ثم یغشى علیھم عند النفخة األولى إال موسى لما حصل لھ في الدنیا. .بھافجوزي بم تسمي النفخة الثانیة وماذا

یحدث فیھا ؟ .تسمى نفخة البعث : النفخة الثانیة

في الصحیحین.فیجمع هللا األرواح الي أجسادھا ، وبین النفختین أربعون عاما على ما : ھو عظم صغیر في آخر سلسلة ظھر اإلنسان .عجب الذنب ما ھو عجب الذنب ؟

اذكر اقوال العلماء فى فناء عجب الذنب ؟

اذكر قول المزنى فى فناء عجب الذنب؟

اذكر قول جمھور العلماء فى (ھام جدا) فناء عجب الذنب؟

ول: قول اسماعیل بن یحیي المزني وابن قتیبة :القول األ :وقد اختلف في فنائھ كالروح على قولین أن عجب الذنب یبلى ویفنى، تمسكا بظاھر قولھ تعالى: (كل من علیھا فان) وفناء الكل یستلزم فناء الجزء .

إال عجب الذنب منھ خلق أن عجب الذنب ال یبلى لحدیث الصحیحین : (كل ابن آدم یأكلھ التراب القول الثاني : وھو قول جمھور العلماء : فقد ذكر العلماء فیة امرین :قولھ تعالى: (كل شيء ھالك إال وجھھ) واما ومنھ یركب) .

كالروح وعجب الذنب وأجساد األنبیاء والشھداء والعرش والكرسي أن العموم في اآلیة على غیر األمور التي وردت األحادیث باستثنائھا .لنار والحور العین ونحو ذلك،فاالیة من العام المخصوصوالجنة وا

إلى أنھ ال استثناء وال تخصیص وقالوا: معنى ( ھالك ) قابل للھالك كما ھو معنى (فان) أیضا. وقال محققو المتأخرین

اذكر آراء العلماء في حكم البحث في حقیقة الروح ؟

من االمام الذى حرم البحث فى الروح؟

وح من أمر ربي) وح قل الر : النھي عن البحث في الروح ، وأنھا من الغیب الذي فھم بعض العلماء من االیةقال تعالى: (ویسألونك عن الر بعلمھ ، فقالوا : البحث فیھا مكروه ، ومنھم من قال بتحریمھ وھو اإلمام الجنید .استاثر هللا

، وقالوا :لیس في االیة ما یدل علي المنع من البحث فیھا ، بل علي العكس ، فإن فیھا ما یشیر الي لكن الكثیر من العلماء لم یمنع البحث فیھا ھ تعالي : ( وما اوتیتم من العلم اال قلیال ) .اإلستفادة من البحث فیھا ، وھو ما یشیر الیھ قول

اذكر اقوال العلماء فى جواز البحث فى الروح ؟

اذكر قول امام الحرمین فى البحث فى الروح؟

اذكر قول االمام العز بن عبد السالم فى البحث فى الروح؟

او قول المالكیة ؟(ھام جدا)

: انھا جسم لھ صورة واعضاء كالبدن . بعض المالكیة اختلف العلماء المجیزون للبحث في الروح : قال إنھا جسم لطیف شفاف مشتبك بالجسم كاشتباك الماء بالعود األخضر، فھي ساریة في جمیع البدن.: ویري إمام الحرمین

ر الي انھا لیست بجسم وال عرض ، بل ھي جوھر مجرد یتعلق بالبدن تعلق تدبی: وذھب جماعة من الصوفیة والمعتزلةبأن في كل جسد روحین : روح الیقظة وروح الحیاة ، فإذا خرجت روح الیقظة نام اإلنسان ، واذا خرجت روح : وصرح العز بن عبد السالم

یتوفى األنفس حین موتھا والتي ي : (الحیاة مات ، وال یعرف مقرھما اال هللا تعالي ، وقد فھم ھذا من قولھ تعال لم تمت في منامھا فیمسك هللا ون التي قضى علیھا الموت ویرسل األخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك آلیات لقوم یتفكر

عدم التمییز .، وانما ھي روح واحدة ، وشبھ النوم بالموت ل ولیس في االیة ما ینص علي وجود روحین لكل انسان

نص شرعي یحدد شكل ھل ورد ؟ الروح وحقیقتھا

.وال یتوقف علي العلم بحقیقتھا ایمان او عبادة .لم یرد نص شرعي یحدد شكل الروح وحقیقتھا ي كما ھو الشان ولتكون آیة علي اإلیمان با� تعال-٢ .لیستفید من البحث فیھا في شئون حیاتھ -١ :بل تركت معرفتھا والبحث فیھا لإلنسان

قال سبحانھ : ( وفي األرض آیات للموقنین ، وفي انفسكم أفال تبصرون ) : لدلیلفي البحث في المخلوقات اجمع العلماء علي حدوث الروح

لكنھم اختلفوا فیما اذا كانت الروح مخلوقة قبل البدن أم

ة قبل البدن .فمنھم من ذھب الي أن الروح مخلوق یتھم وأشھدھم على أنفسھم : دلیلھم ألست بربكم قالوا بلى شھدنا أن واستدلوا بقولھ تعالي : (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظھورھم ذر

وقول رسول هللا: ( األرواح جنود مجندة فما تعارف منھا ائتلف وما تناكر منھا اختلف ) )افلین تقولوا یوم القیامة إنا كنا عن ھذا غ

، وضح ذلك البدن مخلوق قبلھا ؟

وذھب بعضھم ومنھم اإلمام ابو حامد الغزالي الي ان البدن خلق قبل الروح . ھ أربعین یوما ثم یكون علقة مثل ذلك ثم یكون مضغة مثل واستدلوا بقولھ صلي هللا علیھ وسلم : (إن أحدكم یجمع خلقھ في بطن أ : دلیلھم م

وح .دلیل علي ان الروح نفخت بعد تكوین الجسد : ففي قولھ ( فینفخ فیھ الروح ) )ذلك ثم یبعث هللا ملكا فینفخ فیھ الر والراي األول أرجح .

فمردود علیھ بان النفخ ال یفید الخلق في وقت النفخ ، ولكن قد ینفخ ما ھو مخلوق من قبل .: دالل الفریق الثاني بحدیث نفخ الروحواما استما راى مذھب اھل السنة فى

البحث فى الروح ؟ (ھام جدا )

.وذھب أكثر اھل السنة الي ان األسلم عدم البحث في الروح وھذا ما رجحھ صاحب الجوھرة حیث قال : ول ، فتثبت امورا منتفیة ، أو تنفي امورا ثابتة .حتي ال تزل العق: التوجیھ

وال نخض في الروح إذ ما وردا نص عن الشارع لكن وجدا

ا معني القبر ؟م

: ھو كل مكان یضم جسد المیت ، سواء اكان في بقعة من األرض ، أم في جوف األسماك ، ام في قاع البحر ، ام ذري الجسد في الھواء القبر : من قبیل الغالب . واطالق القبر علي المكان من األرض المعروف ، فالجو الذي تناثر فیھ الجسد یعد قبرا لھ .

لحیاة البرزخیة ؟مع ماالمراد با دلیل من القران ؟

: ھو المرحلة الفاصلة التي یمر بھا اإلنسان بین الحیاة الدنیا التي یفارقھا والحیاة اآلخرة التي ینتظرھا . البرزخ : قال تعالي : ( ومن ورائھم برزخ الي یوم یبعثون ) الدلیل : بالحیاة البرزخیة . والحیاة فیھا تسمي

القبر ؟ ما اسم متي یكون سؤال الملكین اللذان یساالن العبد ؟

: منكر ، ونكیر . الملكان ھما : اذا فارق اإلنسان الدنیا ، ودخل القبر . یكون سؤال القبرھذه : یعیدان روحھ الي جسده ، لتعود لھ الحیاة ، بالقدر الذي یفھم بھ السؤال ، ویجیب عنھ ، وبقدر ما یشعر بما یالقیھ في وقبل سؤالھ

المرحلة البرزخیة مما ورد في الشرع . ما الدلیل علي سؤال القبر ؟

عن أنس بن مالك رضي هللا عنھ أن رسول صلى هللا علیھ و سلم قال ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنھ أصحابھ وإنھ لیسمع قرع - ١

فأما المؤمن فیقول أشھد أنھ عبد هللا ورسولھ ، مد صلى هللا علیھ و سلم لمح ؟ الرجلھذا نعالھم أتاه ملكان فیقعدانھ فیقوالن ما كنت تقول في .فیقال لھ انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك هللا بھ مقعدا من الجنة فیراھما جمیعا ) ، شھد أن ال الھ اال هللا ، وان وحدیث البراء بن عازب رضي هللا عنھ عن النبي صلي هللا علیھ وسلم قال : اذا أقعد المؤمن في قبره أتي ، ثم - ٢

محمدا رسول هللا ، فذلك قولھ : ( یثبت هللا الذین آمنوا بالقول الثابت ) لمن یكون سؤال القبر ؟

ولماذا ؟ : عام لجمیع المكلفین ، مؤمنھم ، وكافرھم ، الطائعین ، والعصاة . سؤال القبر

: لیس ھناك دلیل بتخصیصھ بفریق دون آخر . ألنھكر الدلیل علي كیفیة سؤال اذ

القبر ؟

ع فیجلسانھ فیقوالن لھ : من ربك « ،وفیھ فى جنازة رجل من األنصار -صلى هللا علیھ وسلم- ن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول هللا. فیقوال جل الذى بعث فیكم قال ف فیقول : ربى هللا ن لھ : ما دینك فیقول : دینى اإلسالم. فیقوالن لھ : ما ھذا الر صلى هللا - یقول : ھو رسول هللا

فآمنت ب ن. فیقوال-علیھ وسلم الذین آمنوا».ھ وصدقت : وما یدریك فیقول : قرأت كتاب هللا عز وجل (یثبت هللا ) »بالقول الثابت فذلك قول هللااذكر األدلة علي عذاب القبر

؟القران الكریم ونعیمھ من ھام جدا٠

ا أدلة القرآن الكریم : أنھا عطفت ادخالھم النار علي اغراقھم بالفاء ، جھ الداللة في اآلیة : و) فأدخلوا أغرقوا خطیئاتھم قال تعالي : ( مم والعطف بالفاء یفید الترتیب والتعقیب ، بمعني : أنھم ادخلوا نارا بعد اغراقھم .

ا وعشیا ویوم تقوم الساعة أدخلوا آل ف قولھ تعالي : وجھ الداللة في اآلیة : رعون أشد العذاب)) (النار یعرضون علیھا غدو أنھا تحدثت عن عرضھم علي النار غدوا وعشیا قبل یوم القیامة ، والعطف یقتضي المغایرة ، كما ان یوم القیامة ال غدوة فیھ وال عشي .

ه عن الدنیا ، بخروج روحھ .: المكلف یبدأ یتلقي جزاءه بمجرد ادبار وھناك أدلة اخري من القرآن الكریم تفید ان بما الھون عذاب تجزون الیوم أنفسكم أخرجوا أیدیھم باسطوا والمآلئكة الموت غمرات في الظالمون إذ ترى قولھ تعالي : ( ولو اآلیات ھي :

)تستكبرون آیاتھ عن وكنتم الحق غیر هللا على تقولون كنتم وأن أیدیكم قدمت بما ذلك } ٥٠{الحریق عذاب وذوقوا وأدبارھم وجوھھم یضربون المآلئكة كفروا الذین یتوفى إذ ترى وقولھ تعالي : ( ولو

)وأدبارھم وجوھھم یضربون المالئكة توفتھم إذا وقولھ تعالي : ( فكیف )للعبید بظالم س لی هللا األدلة علي عذاب القبر اذكر

؟السنة النبویة ونعیمھ من ر وعذابھ ، حتي بلغت في مجموعھا مبلغ التواتر المعنوي .كثرت األحادیث الدالة علي ثبوت نعیم القب ادلة السنة علي عذاب القبر ونعیمھ :

في الصحیحین عن ابن عباس رضي هللا عنھ : ( مر النبي صلي هللا -٢ كثیرا ما كان النبي صلي هللا علیھ وسلم یتعوذ من عذاب القبر . - ١، أما احدھما فكان یسعي بین الناس بالنمیمة ، واما احدھما علیھ وسلم علي قبرین فقال : ( انھما یعذبان وما یعذبان في كبیر ، ثم قال : بلي

قال صلي هللا علیھ وسلم : ( انما القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار ) - ٣ فكان ال یستتر من بولھ ). فقد اجمع السلف قبل ظھور المخالف علي : اثبات عذاب القبر ، ولم یعرف عنھم مخالف في ذلك .

اي شئ یستند المنكرون علي لعذاب القبر ونعیمھ ؟ وما سبب

(الشبھات ) انكارھم؟

: الي شبھات تدفع بادني نظر ، وال یستندون الي ادلة . یستند المنكرون لعذاب القبر ونعیمھ دیم والحدیث .أن عقولھم لم تتسع لما أثبتھ هللا تعالي ورسولھ صلي هللا علیھ وسلم ، لذلك تشابھت في الق سبب انكارھم :

اننا نري المیت جثة ھامدة ، وال نري علیھ آثار نعیم او عذاب (استبعاد)-١ ھم یقولون : شبھ المنكرین ودفعھا : وكیف یجمع من ذري جسده في الھواء لینعم او یعذب ؟ - ٣ونري المقتول مصلوبا وال اثر للعذاب والنعیم علیھ - ٢

من جنس استبعادات منكري البعث ، حیث قالوا ( أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعید ) . الي غیر ذلك من اإلستبعادات ، التي ھيكیف تدفع شبھ المنكرین لعذاب

(الجواب ) القبر ؟

عذاب القبر ونعیمھ من األمور الممكنة عقال ، ولیست بمستحیلة عقالیكفي ان یعلم المنكرون لعذاب القبر ان الجواب عن شبھات المنكرین : . وقد اخبر بھا القرآن والسنة . واجمع علیھا سلف األمة قبل ظھور المخالف .

لو كان مجرد استبعاد الشئ سببا في انكاره ، ألنكرنا امورا كثیرة في حیاتنا ، وكم من اشیاء كانت لغرابتھا أشبھ بالمستحیل ، كوسائل - ١ اإلتصال والنقل الحدیثة ، فقد اصبحت من المالوفات .

علیھ حیاتنا ما یقر لنا امكانیة عذاب القبر ونعیمھ : فإن النائم بجوارنا قد یتالم أو یتلذذ ومن بجواره ال یشعر بھ قد كان النبي صلي هللا في - ٢ وسلم یري الملك ویحاوره وال یحس بھ من یجالسھ من اصحابھ .

:أن من الممكنات امورا لم نشاھدھا ، ولم نتعود علي تصورھا ، روغایة األم األمر داخل في حیز الممكنات ولیس من قبیل المستحیالت .و - ٣وھضم كیفیتھا ، فیتخیل اإلنسان ألول وھلة أن األمر مستحیل . لیس عسیرا علي هللا عز وجل أن یعكس الحیاة مرة اخري علي ذرات الجسم ،

بع ، فیعي السؤال والجواب ، ویري الملك ویكلمھ .سواء كانت مجتمعة في قبره ، او موزعة في فالة (صحراء) ،او متفرقة في بطن س : ال نعلمھا ، فحقائق ما بعد الموت متعلقة بنظام مختلف كل اإلختالف عن نظام ھذا العالم المرئي لنا . والكیفیة

.واما عن عدم محض ، أي : فناء محض .اما بعد جمع اجزائھم .: عبارة عن إحیاء الموتى وإخراجھم من قبورھم البعث- ١ بعث ؟ما ال .واما الي نار ، واما الي جنة ، والجزاء ، والحساب ، استعدادا للحشر : لكذو

ھل البعث علي ھذا الحال أمر ممكن ؟

:، البعث علي ھذا الحال ممكن نعم .ألن البعث ال یلزم من فرض وقوعھ محال ، فھو أمر ممكن ، وكل ممكن جائز الوقوع ، اذن البعث جائز الوقوع - ١ وأیضا ، ألن القادر علي البدء قادر علي اإلعادة ، بل ان اإلعادة أھون في نظر العقالء .- ٢

اذكر األدلة علي وقوع البعث ؟

.قال تعالي : ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وانكم الینا ال ترجعون ) :األمة لقد ثبت البعث بالكتاب والسنة واجماعة وھو بكل خلق علی٧٨وقال تعالي : وضرب لنا مثال ونسي خلقھ قال من یحیي العظام وھي رمیم{ ل مر م } قل یحییھا الذي أنشأھا أو

.وقال تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعیده وعدا علینا ) .١ قال تعالي : ( ویستنبئونك أحق ھو ، قل اي وربي انھ لحق ) -١ فإن البعث سیقع فعال : وبناء علي ما سبق :

وقال أیضا : ( زعم الذین كفروا ان لن یبعثوا ، قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ) - ٢ادة ھل اإلع

عدم عنأن الناس عندما یموتون تعدم اجسامھم وتفني ، بحیث ال یكون ثمة شئ ، وال الراي األول : اختلف المتكلمون في ھذه المسألة علي رایین : األدلة علي البعث :

ببعض اآلیات القرآنیة منھا قولھ تعالي : ( كل من علیھا فان ) ، ومنھا ایضا : ل اصحاب ھذا الرايویستد یكون ھناك اي اثر للجسم ، وھذا ھو العدم المحض .

محض ، أو اإلعادة عبارة

عن جمع جزاء ألا

المفرقة ؟

: ( كل شئ ھالك اال وجھھ ) والفناء في اآلیة األولي ، والھالك في اآلیة الثانیة بمعني العدم .م الي اجزاء مفرقة ، وتخرج ھذه األجزاء وتتحول من مادة الي مادة أخري یري ان الناس عندما یموتون تتفرق اجسامھم ، وتتحول ھذه األجسا الرأي الثاني :

األصلیة التي یتكون منھا الجسم .، وذلك مع اإلحتفاظ باساس المادة خذ اربعة من الطیر : قولھ تعالي لسیدنا ابراھیم عندما سالھ عن كیفیة احیاء الموتي : ( قال ف منھا- ١:ببعض اآلیات القرآنیة :ویستدل اصحاب ھذا الرأي

( ایحسب اإلنسان أن لن نجمع عظامھ ، بلي قادرین علي ان قولھ تعالي : ومنھا-٢ فصرھن الیك ، ثم اجعل علي كل جبل منھن جزءا ثم ادعھن یاتینك سعیا ) .عتقد أن المعاد ھو الجسم األول بعینھ ولیس مثیال لھ ی -٢.یین أیعتقد بالمعاد ، وال یلزم أن یعتقد بأحد الر -١:وعلي كال الرایین البد للمكلف أن نسوي بنانھ )

.واال لزم ان الجسم المثاب أو المعذب لیس ھو الجسم الذي اطاع وعصي اإلعادة تشمل األجسام أي األجزاء األصلیة من الجسم كالید والقدم ، أما األجزاء التي تزول مثل الشعر واألظافر فإنھا ال تعود . - ٣

ما حكم اعادة ألعراض ؟ا

األعراض غیر وعلي ھذا فھي تشمل األعراض الالزمة فقط ، مثل الطول والعرض واللون بخالف األعراض .فقیل : تعود أما األعراض فقد اختلف فیھا : الصغر .نھ یلزم علیھا اجتماع المتنافیات كالطول والقصر، والكبر وأل .اإلعادة ال تشمل األعراض : وقیل -٢ الالزمة مثل الصوت .

.بأن اعادة العرض لیست علي دفعة واحدة بل علي التدریج كما كانت في الدنیا ،لكن یمر علیھ جمیع األعراض كلمح البصر ورد علیھم :الصالحین والشھداء ورد أن األرض ال تاكل أجسام األنبیاء وال تبلي أبدانھم ، وكذلك بعض ل ، وكذا األمر ي اعادة الزمان .والتفویض في مثل ھذه األمور افض

فریق أو عدم .والعلماء ، ال تبلي ابدانھم ، فإعادتھم ال تكون عن ت

ما الحشر ؟ وما مكانھ ؟ ؟دلیلھ

.ھو األرض المبدلة : ومكان الموقف .لذي یحاسبون فیھ بعد بعثھم من قبورھم ھو سوق الناس جمیعا إلى الموقف، ا: الحشر � الواحد القھار ) كما یقول سبحانھ : ( یوم تبدل األرض غیر األرض والسماوات وبرزوا : الدلیل

؟انواع الحشر ما

ان في الدنیا واثنان في اآلخرة .اثن أنواع الحشر اربعة :تاب من : إخراج الیھود من جزیرة العرب إلى الشام وھو الوارد في قولھ تعالى: (ھو الذي أخرج الذین كفروا من أھل الك الحشر األول في الدنیا وھو

ل الحشر) دیارھم ألورب قیام الساعة فتسوق الكفار إلى المحشر، فتكون معھم علي جمیع احوالھم : النار التي تخرج من عدن بالیمن ق الحشر الثاني في الدنیا وھو

فتبیت معھم حیث باتوا، وتقیل معھم حیث قالوا، س من الموقف إلى الجنة أو النار.: صرف الناالحشر الرابع في اآلخرة وھو الحشر الثالث في اآلخرة وھو : حشر الناس إلى الموقف.

ھل الحشر لجمیع ات ام لبعضھم ؟المخلوق

كل من یحتاج الي الفصل یحشر ، وال یختص األمر بمن یحتاج الي الجزاء ، وعلي ذلك یحشر اإلنس والجن والمالئكة :ذھب المحققون الي ان والحیوانات من بھائم ووحوش. : یؤید ھذا الراي قولھ صلي هللا علیھ وسلم : حتي یقضي للشاة الجماء من الشاة القرناء .

: اظھار كمال عدل هللا تعالي . مة من حشر البھائموالحك ال یحشر اال من یجازي فیكون الحشر مقصورا علي الثقلین . :وذھب البعض الي انھ

مراتب الناس في اذكر ؟الحشر

لھ . ، فمنھم الراكب ، ومنھم الماشي على رجلیھ، ومنھم الماشي على بطنھ وكل علي حسب عممراتب الناس في الحشر متفاوتة واول من تنشق األرض عنھ نبینا محمد صلي هللا علیھ وسلم .

عرف الحساب لغة واصطالحا ؟

.نت أو شرا، قوال كانت أو فعال تفصیال : توقیف هللا الناس على أعمالھم خیرا كاواصطالحا العد. لغة:الحساب قوال كانت أو فعال او اعتقادا . : ھو اطالع هللا العباد علي افعالھم خیرا كانت او شرا ، ویمكن ان یقال

مع لمن یكون الحساب ؟ الدلیل ؟

.لجنة من غیر حساب ، تكریما لھم : لجمیع المكلفین من انس وجان مؤمنین وكافرین ، إال من وردت السنة بدخولھم ا یكون الحسابففي الحدیث : یدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لیس علیھم حساب) فقیل لھ: ھال استزدت ربك؟ فقال: (استزدتھ فزادني مع كل واحد من : الدلیل

ریمة) السبعین ألفا سبعین ألفا) فقیل لھ: ھال استزدت ربك؟ فقال: (استزدتھ فزادني ثالث حثیات بیده الكأحوال الناس في اذكر

؟الحساب

اذا كان من المؤمنین من یدخل الجنة بغیر حساب ، فھناك من الكافرین من یدخل النار بغیر حساب ، لشدة الغضب علیھم ولعظم جرمھم . وطائفة توقف للحساب . -٣وطائفة تدخل النار بغیر حساب . -٢طائفة تدخل الجنة بغیر حساب . -١فالناس تجاه الحساب ثالثة اقسام :

ن النصوص الواردة في ھذا الشان .وبھذا یجمع بیكیف یوقف هللا الناس علي اعمالھم أو كیف

یحاسبھم ؟

.: یكلمھم هللا سبحانھ في شان أعمالھم وما لھم من ثواب وما علیھم من عقاب قیل( یوم تشھد علیھم السنتھم وایدیھم علیھ ، قال تعالي :جوارحھ ان تشھد هللا امر حادیث الصحیحة . الكافر ینكر كفره ، فیألھذا ما تشھد لھ ا: الدلیل

.وارجلھم بما كانوا یعملون ) ، بل ویشھد ایضا سمعھم وأبصارھم وجلودھم ي یظن كل فرد أنھ المحاسب وحده .، بل یحاسب الجمیع معا ، حت وال یشغلھ سبحانھ محاسبة أحد

لفضل ، وذلك علي حسب األعمال . اب الیسیر والعسیر، ومنھ السر والجھر، وقد یكون بالعدل أو بامن الحس ؟كیفیة الحساب ما في الحسنات ، وزجر عن السیئات . اظھار تفاوت المراتب في الكمال ، وفضائح اھل النقص ، وفي ذلك ترغیب للناس الحساب من حكمةما ال

ما الدلیل علي الحساب ؟ وما حكم منكره ؟

فمن القرآن : واألدلة علیھ كثیرة : لحساب ثابت بالكتاب والسنة واإلجماع ، فمنكره كافر .ا: ( فاما من اوتي كتابھ بیمینھ ، فسوف یحاسب حسابا یسیرا ، وینقلب الي أھلھ مسرورا ، واما من اوتي كتابھ وراء ظھره ، فسوف قولھ تعالي- ١

: ( وان تبدوا في انفسكم او تبدوه یحاسبكم بھ هللا ) يتعال ولھوق .- ٢یدعو ثبورا ، ویصلي سعیرا ) )یقول صلي هللا علیھ وسلم : ( لتؤدن الحقوق الي اھلھا یوم القیامة حتي یقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء :ومن السنة

م عمل ، وعن مالھ من این اكتسبھ وفیم انفقھ ، وعن ال تزول قدما عبد یوم القیامة حتي یسال عن عمره فیم افناه ، وعن علمھ فی( ویقول ایضا : .جسمھ فیما اباله ) والنصوص في ھذا الباب كثیرة جدا

.: إلى أن یدخل أھل الجنة الجنة وأھل النار والناروقیللھ من وقت الحشر إلى ما ال یتناھى على الصحیح. : ھو یوم القیامة، وأو الیوم اآلخر ما الیوم اآلخر ؟لم سمي بالیوم اآلخر ؟ ولم سمي بیوم القیامة ؟

.لیس منھا حتى یكون آخرھا وان كانآخر أیام الدنیا،متصل بالنھ : وسمي بالیوم اآلخر .علیھمحجتھم من قبورھم وقیامھم بین یدي خالقھم وقیام لقیام الناس : وسمي بیوم القیامة

الیوم اآلخر ، والقیامة ، والقارعة ، والحاقة . :واشھر اسمائھما المراد بھول الموقف ؟ وھل ھناك تنافي بین

األخبار الواردة فیھ ؟

ون) ل تعالىاوھي ق لطول الوقوف . ما ینال الناس فیھ من الشدائد: الموقف ھولوالمراد ب ا تعد ( في ، وقال أیضا : (في یوم كان مقداره ألف سنة مم .العدد ال مفھوم لھالمقصود طول المدة وألن -١ بین الخبرین :وال تنافي یوم كان مقداره خمسین الف سنة )

ویري غیرھم أنھ فترة یسیرة ، حتي ،أنھ كألف سنة الفساق ريوی، انھ كخمسین الف سنة الكفارري ختلف باختالف أحوال الناس، فیان الیوم ی أو لیري المؤمن أنھ أخف من صالة مكتوبة كما جاء في بعض األخبار

اذكربعض اھوال یوم القیامة ؟

ن العرق الي كعبیھ أو في ھذا الیوم یشتد الھول علي الناس ، وتقترب الشمس من الرؤوس ، ویغرق العصاة والكفار في عرقھم المنتن ،فمنھم من یكو . )الناس یحشرون في ذات الیوم حفاة عراة غرال(وقد اخبرنا الي ركبتیھ أو الي حقویھ ، ومنھم من یلجمھ العرق الجاما

شان فعجبت السیدة عائشة وسالت : اینظر بعضھم الي عورة بعض ؟ فأجابھا النبي صلي هللا علیھ وسلم بقولھ سبحانھ :( لكل امرئ منھم یومئذ- ٢شھادة األلسنة واألیدي واألرجل والسمع والبصر -٤) قال تعالى: (وقفوھم إنھم مسؤولون التفریط في األعمال :سؤال المالئكة عن -٣یغنیھ ) . األكبر)لقولھ تعالى: (ال یحزنھم الفزع الصالحین.ال ینال شيء مما ذكر األنبیاء واألولیاء و غیرھم .والجلد و

اذكر األدلة علي الیوم اآلخر ؟ وما حكم

اإلیمان بھ ؟ وما حكم منكره ؟

الیوم االخر حق ال مراء فیھ ، كما اقر بثبوتھ جمیع األدیان . وعد إن شیئا والده عن جاز ھو مولود وال ولده عن والد یجزي ال یوما واخشوا ربكم اتقوا الناس أیھا قال تعالي : (یا- ١ نكم فال حق هللا الحیاة تغر

نیا نكم وال الد یغر ي وقال تعالي : ( یوم یاتي ال تكلم نفس اال بإذنھ فمنھم شق - ٣وقال تعالي : ( یوم تبیض وجوه وتسود وجوه ) -٢ الغرور با� : كافر . وعلي ذلك ، فمنكره فال یقبل اإلیمان بدونھ .، : اإلیمان بالیوم اآلخر ركن من أركان اإلیمان حكم اإلیمان بھ وسعید )

ین السبابة والوسطي ) متفق : مبعث خاتم المرسلین صلي هللا علیھ وسلم ، حیث یقول : ( بعثت انا والساعة كھاتین ، وضم ب اول العالمات الصغريما ھي العالمات

تطاول الحفاة العراة في البنیان ، كما جاء في حدیث جبریل حینما سال عن - ٢ظھور المعاصي وانتشارھا . -١ومن العالمات الصغري أیضا : علیھ . ؟الصغري الساعة ، فقال صلي هللا علیھ وسلم : ما المسئول عنھا بأعلم من السائل ، ولكني اخبرك عن اشراطھا ....الخ

ما ھي العالمة الكبري ؟ وما عددھا ؟ دلل علي

ما تقول ؟

أخرج مسلم عن حذیفة قال: اطلع علینا رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم ونحن نتذاكر. فقال: (ما تذكرون؟) قالوا: منھا ما ھناك عالمات قریبة :دخان والدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربھا، ونزول عیسى بن مریم، نذكر الساعة. قال: (إنھا لن تقوم حتى ترون قبلھا عشر آیات) فذكر ال

محشرھم.ویأجوج ومأجوج، وثالثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من الیمن تطرد الناس إلى

اصطالحا ما الشفاعة لغة و ؟

كما جاء في قولھ تعالي : ( قل � الشفاعة الي هللا تعالي .قد تنسب سؤال الخیر من الغیر للغیر.ھى اصطالحا : : الوسیلة والطلب.الشفاعة لغة: عمن اعترف لھ بالوحدانیة ولمحمد صلي هللا علیھ وسلم ولھ سبحانھ أن یعفو .: قبول الشفاعة او العفو ویكون معناھا الشفاعة جمیعا )

: قولھ تعالي : ( ان هللا ال یغفر ان یشرك بھ ویغفر ما دون ذلك لمن یشاء ) الدلیل بالرسالة ،ولم یعمل خیرا قط . : (یومئذ ال تنفع الشفاعة اال من اذن لھ الرحمن ورضي لھ قوال ) قولھ تعالي-١ : القرآن الكریم فى الشفاعة ورد ذكر ما الدلیل على الشفاعة ؟

وقولھ تعالي علي لسان الكفار : ( فھل لنا من شفعاء فیشفعوا لنا )-٣قولھ تعالي : ( من ذا الذي یشفع عنده اال بإذنھ ) - ٢اختص نبینا صلي هللا علیھ وسلم بشفاعة ، فما ھي ؟

دلل

وقد تكون الشفاعة لھ ولغیره من األنبیاء والصالحین : بالشفاعة العظمي . وسلم اختص نبینا صلي هللا علیھ دعوتي شفاعة ألمتي في اآلخرة ) أتاختب ىأن وقال صلي هللا علیھ وسلم : ( لكل نبي دعوة مستجابة یدعو بھا ، -١: الدلیل

فاعة .ومنھا الش، وقال صلي هللا علیھ وسلم : أعطیت خمسا لم یعطھن احد قبلي- ٢ : ھو مقبول الشفاعة . والمشفع : ھو طالب الخیر من الغیر . الشافع من ھو الشافع والمشفع؟

من اول من یشفع یوم القیامة ؟ دلل ؟

: (أنا أول شافع وأول مشفع).: روي الشیخان الدلیل : نبینا محمد صلي هللا علیھ وسلم . واول من یشفع یوم القیامة

أشیاء اختص النبي بثالثة بشان الشفاعة فما ھي ؟

أي مقبول اكونھ صلى هللا علیھ وآلھ وسلم مشفع -٢. أول شافعكونھ صلى هللا علیھ وآلھ وسلم اختص النبي صلي هللا علیھ وسلم بثالثة امور : .على غیره اكونھ صلى هللا علیھ وآلھ وسلم مقدم -٣ الشفاعة.

متي یفتح باب الشفاعة لیھ وسلم لغیره صلي هللا ع

من األنبیاء والصالحین ؟

بعد قبول شفاعتھ العظمي . یفتح باب الشفاعة لغیره صلي هللا علیھ وسلم من األنبیاء والصالحین : : ھو الشفاعة العظمي التي وعدھا هللا تعالي لنبیھ صلي هللا علیھ وسلم بقولھ تعالي : (عسي ان یبعثك ربك مقاما محمود) والمقام المحمود

: استقرار اھل الجنة في الجنة ، واھل النار في النار وآخره : ھو اول المقام المحمود . تمل ان فتحھ صلي هللا علیھ وسلم باب الشفاعة لغیرهویحتكلم عن انواع الشفاعات ؟

وآراء أھل العلم فیھا ؟

ركز ربما فى االمتحان یطلب رأى واحد من االراء

الثالثة (ھام جدا) اھل او المعتزلة او السنة

الخوارج

فریقفي إدخال صلي هللا علیھ وسلم شفاعتھ-٢ ، ولم ینكرھا احد من المسلمین . الشفاعة العظمى-١ الشفاعات موضع اإلتفاق بین العلماء : ك .غیره في رفع الدرجات كذللوقد یشفع . رفع درجات بعض المؤمنین في صلي هللا علیھ وسلمشفاعتھ -٣ .الجنة بغیر حساب

الشفاعة لمن ارتكب الكبیرة ، ومات دون توبة ، بأن ال یدخل النار اصال ، أو ان یخرج من النار بعد ان یدخلھا . الشفاعة موضع الخالف :یحكمون أنكروه ، فھم : الخوارج -٣. أنكروه ، حیث یرون وجوب تعذیب اھل الكبائر :المعتزلة -٢. أثبتوا ھذا النوع من الشفاعة :اھل السنة - ١

: الحق مع اھل السنة . الترجیح بالكفر علي مرتكب الكبیرة ، ویوجبون تخلیده في النار . ال یغفر أن یشرك بھ ویغفر ما دون ذلك لمن یشاء) : ألن قولھ تعالي : التعلیل فرة ، صریح في اثبات ھذا الراي ، فلم یعلق سبحانھ المغ(إن هللا

: فھناك وعد بقبول التوبة ، ووعد الكریم ال یتخلف .: یقول سبحانھ : ( وھو الذي یقبل التوبة اذا تاباما علي توبة ، وانما علقھا علي المشیئة . عن عباده ویعفوا عن السیئات ویعلم ما تفعلون )

كیف ترد على من انكر الشفاعة مستدال بقولھ

((فما تنفعھم شفاعة )الشافعین

قولھ تعالي: ( فما تنفعھم شفاعة الشافعین ) ، یدل علي عدم وجود شفاعة یوم القیامة .وما (:ھ علي لسان الكفار یوم القیامة المقصود بھم الكفار ، الذین اعترفوا بقولھم : ( وكنا نكذب بیوم الدین ) ، وكذلك قولھ سبحان

، فما لنا من شافعین ، وال صدیق حمیم ) اضلنا اال المجرمون قال تعالي : ( واتقوا یوما ال تجزي نفس عن نفس شیئا وال یقبل منھا شفاعة ) ، یدل علي عدم وجود شفاعة .

من اذن لھ الرحمن ورضي لھ قوال استثني من ذلك : عموم الشفاعة ، فأذن سبحانھ بھا في قولھ تعالي : ( یومئذ ال تنفع الشفاعة اال وقد أمر هللا رسولھ صلي هللا علیھ وسلم بان یستغفر للمؤمنین : ( واستغفر لذنبك وللمؤمنین والمؤمنات ) واإلستغفار شفاعة .

وقد روي انھ صلي هللا علیھ وسلم قال : ( شفاعتي ألھل الكبائر من امتي ) .ھل یشفع الصالحون

؟ام والعلماء لغیرھم الشفاعة قاصرة لالنبیاء؟

: األولیاء ، والصالحون ، والعلماء العاملون ، والشھداء ، والمالئكة ... ، كل علي قدر درجتھ بل قد یشفع الشفاعة قاصرة علي األنبیاء .لیست : لمن شاء ، ویقبل شفاعتھم . ویتفضل سبحانھ باإلذن بالشفاعة ومنزلتھ عند هللا . فأولھم جبریل ، وآخرھم التسعة عشر ملكا التي علي النار .علي الترتیب : وشفاعة المالئكة

لحسن وجھ فاعلھا . وسمیت حسنةجمع حسنة ،وھى مایمدح فاعلھا شرعا تعریف الحسنات المراد بالحسنة ؟وما ما

انواعھا ؟ المقبولة االصلیة التى عملھا العبد ،او ما فى حكمھا كما اذا تدق شخص عن شخص اخر بصدقھ ووھب لھ ثواب ھذه الصدقھ .المراد بالحسنة :

ثانیة الحاصلة بالتضعیف فال تضاعفوخرج باالصلیة :المردودة بنحو ریاء فال ثواب فیھا اصال . فخرج بالمقبولة : الحسنة التى ھم بھا ولم یعملھا فتكتب واحدة من غیر تضعیف خرج بالتى عملھا العبد او ما فى حكمھا :

اختص هللا أمة محمد بمضاعفة الحسنات فما

مراتب التضعیف .مع ذكر (ھام جدا) الدلیل ؟

تضاعف الى سبعین او سبعمائة ضعف او الى اضعاف كثیرة اقل مراتب التضعیف عشر :یقول سبحانھ (من جاء بالحسنة فلھ عشر امثالھا ) وقد كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنب ال یعلمھا اال هللا سبحانھ یضاعف لمن یشاء ﴿مثل الذین ینفقون أموالھم في سبیل هللا لة مئة حبة وهللا وهللا

تبعا للتفاوت واالخالص وحسن النیة اما اذا ھم بحسنة فلم یعملھا فانھا تكتب حسنة واحدة من غیر . واسع علیم﴾ مضاعفة وكذلك اذا عزم على معصیة ثم تركھا تكتب لھ حسنة .

عرف السیئات ؟ولم سمیت بذلك؟

یذم فاعلھا شرعا صغیرة كانت او كبیرةجمع سیئة وھى ماتعریف السیئات : الن فاعلھا یساء عند المقابلة علیھا یوم القیامة .وسمیت سیئة :

التى عملھا العبد حقیقة كان یكون سبب لشخص او عق والدیھ مثال او ما فى حكمھا ، كان یكون ظلم احد فى دنیاه فیؤخذ من سیئات المظلوم ما المراد بالسیئة ؟ ظالم اما من فعل سیئة فانھا ال تضاعف بل تحسب علیھ سیئة واحدة (فمن جاء بالسیئة فال یجزى اال مثلھا وھم الیظلمون )وتطرح على ال

واصطالحاعرف التوبة لغة

ة شروط التوب

او صیغة اخرى فى االمتحان اركان التوبة

االقالع من الذنب :فلولم -١ثالثة اركان " عاصطالحا :ھى ما استجم - ٢التوبة لغة :ھى مطلق الرجوع وكذلك المتاب بمعنى التوبة ؟ - ١ م یعزم فلیس بتائب .العزم على أالیعود :فلو ل -٣والندم على فعلھا :فمن لم یندم فلیس بتائب . - ٢یقلع فلیس بتائب .

وھو رد المظلمة الى ذلك االدمى .أو تحصیل البراءة منھ .ومن -٤ھذا لو المعصیة لم تتعلق بحق ادمى فان تعلقت بھ فلھا ركن رابع یئات حتى شروطھا ایضا صدورھا قبل الغررة قبیل الموت لقولھ (( إذا حضر أحدھم الموت قال إني تبت ولیست التوبة للذین یعملون الس

ان تكون قبل طلوع الشمس من مغربھا .-٥ -))اآلن وال الذین یموتون وھم كفار ما رأى االشاعرة والماتریدیة فى

صحة التوبة فى حال الغرغرة ؟ مع ( ھــــــام جدا )) الترجیح لما تقول ؟

راى الماتریدیة :ان توبة العاصى عند الغرغرة مقبولة -٢الشاعرة :عدم صحة التوبة عند الغرغرة بالنسبة للكافر والعاصى . راى ا- ١وعند الكافر غیر مقبولة وروى العكس ... الترجیح : راى االشاعرة ھو الحق الن االیة صریحة التفرق بین الكافر والعاصى فى عدم

.قبول التوبة عند الغرغرة التوبة عند االشاعرة ما حكم

والمعتزلة ؟ وما حكم تاخیرھا ؟ مع ذكر الدلیل لكل منھم ؟ (ھام جدا)

عند االشاعرة :التوبة واجبة فورا على من ارتكب ذنبا سواءكان صغیرا ام كبیرا . حكم تاخیرھا ھو ذنب اخر ویتفاوت ھذا الذنب - ١ الذنب بالتراخى فتتراكم الذنوب .حكم تاخیرھا تزید كلما تاخر فى التوبة .عند المعتزلة :یتعدد -٢باعتبار التاخیر .

*دلیل وجوب التوبة عند االشاعرة : ھو شرعى قولھ تعالى (( وتوبوا الى هللا جمیعا ایھا المؤمنون لعلكم تفلحون )) #دلیل المعتزلة : یثبت الوجوب بالعقل : الن العقل یدرك حسنھا فیوجبھا .

راء فى حكم من عاد الى اذكر االالذنب بعد التوبة ؟ مع الترجیح لما

،فیعود ذنبھ الذى تاب منھ بعوده الیھ ،فشرط صحة التوبة عندھم اال یعاودیرى المعتزلة :أن فعل الذنب بعد التوبة منھ ینقض التوبة - ١ عند الصوفیة : معاودة الذنب بعد التوبة اقبح من (سبعین ذنبا ) بال توبة وھما رأیان ضعیفان .- ٢الذنب بعد التوبة ..

تقول ؟

اھل السنة :فیرون ان العود الى الذنب الینقض التوبة ،مادام عازما عند التوبة على عدم العود ،وعلیھ ان وقع فى ذنب مرة اخرى أن - ٣ابین ویحب ا فال یضر اال االصرار على المعاصى . استدلوا على ماذھبوا الیھ ببعض االدلة قولھ ((یجدد توبة اخرى وھكذ یحب التو إن هللا

فاستغفروا والذین إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسھم )) وھم الذین یتوبون كلما اسلموا . ووصف المؤمنین ((المتطھرین ذكروا هللاوا على ما فعلوا وھم یعلمون ولم یصر نوب إال هللا )) وقول النبى (والذى نفسى بیده لو لم تذنبوا لذھب هللا بكم لذنوبھم ومن یغفر الذ

وجاء بقوم یذنبون فیستغفرون هللا فیغفر لھم )) اء العلماء فى قبول التوبة ؟اذكر أر

ھام جدا ( االراء احتمال میطلبش غیر راى واحد سواء اول راى او

االخر وھكذا )) نركز

وء بج ذھب اھل السنة : ان هللا یتفضل بقبول التوبة اذا استجمعت شرائطھا حیث یقول :(- ١ للذین یعملون الس ھالة ثم إنما التوبة على هللائ علیھم یتوبون من قریب فأول یئات ویعلم ما تفعلون ) ویقول (ك یتوب هللا ) فھذا وعد وھو الذي یقبل التوبة عن عباده ویعفو عن الس

ون شروطھا غیر متحققة من االخالص وحسن النیة .كریم ووعد الكریم الیتخلف وندعو بقبولھا خوفا من ان تكتوقف امام الحرمین والقاضى وابو بكر الباقالنى من اھل السنة :لم یقطعا بالقبول بل ھى معلقة بالمشیئة وقالوا ان قولھ (وھو الذى - ٢

یقبل التوبة .....*) دلیل محتمل بمعنى انھ یقبلھا ان شاء او فال . یجب علیھ ان یقبل توبة عباده ان تابوا ،وكانت توبتھم مستجمعة للشروط ،وھذا كالم فیة تطاول على هللا ذھبت المعتزلة :ان هللا- ٣

ھل توبة الكافر مقبولة بمشیئتة ؟ دلل على ما تقول ؟

راى االشعرى ال فرق بین الكافر والمؤمن اجمع العلماء انھا مقبولة بدلیل ((قل للذین كفروا ان ینتھوا یغفر لھم ما قد سلف )) وھذا یؤید العاصى فى قبول التوبة بل العاصى اولى بالقبول اذا تحققت شروطھا .

ظیمة التى وضع الشارع لھا حدا فى الدنیا ،او توعد صاحبھا بالعذاب االلیم ،او وصف بالفسق او بلعنھ هللا ورسولھ ھى الذنوب الع عرف الكبائر والكبیرة ؟وما اعظمھا

اجتنبوا السبع الموبقات ، قیل یا رسول هللا وما ھن ؟ قال الشرك با� ، والسحر ، وقتل (،واعظمھا الشرك با� وبین بعض الكبائر وھناك ) النفس التي حرم هللا إال بالحق ، وأكل مال الیتیم ، وأكل الربا ، والتولي یوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافالت المؤمنات

عقوق الوالدین ) –الزور شھادة –الغیبة –غیرھا مع تفاوت مراتبھا (الكذب عرف الصغائر ؟ومتى تعطى حكم

الكبائر؟وما الحكم لو بغیرنیة العود؟نیة ھى مالیس فیھا حد فى الدنیا والتوعد بعذاب فى االخرة ،وتعطى الصغائر حكم الكبائر باالصرار علیھا والتفاخر بھا ،اما لو فعلھا بغیر

العود فھى صغائر .ند جمھور اھل اذكر اقسام الذنوب ع

السنة ؟والمرجئة والخوارج وغیرھم ( ھام جدا )

خالف المرجئة :ذھبوا ان الذنوب كلھا صغائر التضر مرتكبھا مادام على االسالم . -٢اھل السنة : صغائر وكبائر كبائر نظرا لعظمة من عصى بھا "اى ثالث ذھبوا :ان الذنوب كلھا -٤خالف الخوارج :ذھبوا ان الذنوب كلھا كبائر وان الكبیرة كفر . - ٣

هللا عز وجل ولكن الیكفر مرتكبھا كما قالت الخوارج اال بما ھو كفر كسجود لصنم تغفر یكفر هللا الذنوب ؟ومتى كیف

الصغائر ؟ئات كاالمراض یكفر هللا الذنب بفعل بعض الصالحات كالوضوء والعمرة وصلة الرحم والصدقة (ان الحسنات یذھبن السیئات )فالسی- ١

تغفر الذنوب باجتناب الكبائر (ان تجتنبوا كبائر ما تنھون عنھ نكفر عنكم سیئا تكم ) واتفق المسلمون ان التكفیر -٢والحسنات دواء لھا . یترتب على االجتناب فقد وعد سبحانھ بذلك ووعده الیتخلف .

ھل ترتیب غفر السیئات على اجتناب الكبائر قطعى أو ظنى ؟

ان تجتنبوا كبائر ما تنھون عنھ نكفر عنكم جماعة من الفقھاء والمحدثین والمعتزلة :الى انھ قطعى النھ ثبت بدلیل قطعى قولھ ( ذھب- ١ الحتمال تعلقھ على المشیئة . وذھب أئمة الكالم على انھ ظنى -٢ سیئا تكم )

كیف تغفر الذنوب الكبائر؟ (ھام جدا)

فغیره قل للذین كفروا ان ینتھوا یغفر لھم ما قد سلف ))ر بالتوبة واشد الذنوب المتعلقة بھ الكفرقولھ (منھا یتعلق با� وحده فیغف- ١ اولى بالمغفره فضال منھ سبحانھ وتعالى .

الذنوب المتعلقة بالناس : البد من رد المظالم الى اھلھا ،فمن تاب وعزم على رد المظالم ولم یستطع ثم مات وھو صادق النیة - ٣ رضى هللا عنھ اصحاب ھذة المظالم .ا

ما حكم مرتكب الكبیرة عند اھل

السنة ؟وما ادلتھم ؟ومن المخالف لھم ؟وما رایھم ؟

وما المقصود بقولھ (ومن یمت من ذنبھ ...فامره ولم یتب

مفوض لربھ ))

من مات قبل ان یتوب من الصغائر فاالمر فیھ موكول الى هللا سبحانھ ان شاء غفر وان شاء عذب .-(أ) :مذھب اھل السنة - ١ن شاء ادخلھ النار دون خلود فیھا وھو یرى اھل السنة :ان من مات قبل ان یتوب منن الكبائر فامره مفوض الى هللا ان شاء غفر لھ وا-(ب)

قولھ ((ان هللا ال یغفر ان یشرك بھ ویغفر ما دون ذلك لمن یشاء )) المعتزلة :یرون ان مرتكب الكبیرة الذى مات دون ان یتوب منھا البد من دخلوده فى النار وھذا راى یخالف القراءن والسنة فقولھ ((ویغفر- ٢

یقول النبى (من قال ال الھ اال هللا دخل الجنة )فقال وان زنى وان سرق فقال -٣جواز المغفرة بدون توبة . ما دون ذلك لمن یشاء )صریح فى والرسول یرد بنفس الرد ثم قال فى الثالثة(وان زنى وان سرق رغم انف ابى ذر)وان زنى وان سرق فاعاد ابو ذر سؤالھ ثالثا

نھ وبین الكفارمع ان هللا خاطب العصاه بوصف االیمان كما فى قولھ ((وان طائفتان من فى تخلید مرتكب الكبیرة فى النار تسویة بی- ٤ المؤمنین اقتتلوا )

بین المذاھب فى تحقیق وعد هللا ووعیده ؟مع تحدید المذھب

الصحیح ؟

(ھام جدا )

تجوز المغفرة لجمیع المؤمنین ،وھذا بناء على االشاعرة :الیجب تعذیب احد بل-٢الماتریدیة :یجب تعذیب بعض العصاه لیتحقق الوعید . - ١راى الشیخ عبد السالم بن ابراھیم اللقانى )ان المقصود باالمة امة -٣المذھب مع انھ یجوز تخلف الوعید ؛وان كان الیجوز تخلف الوعد .

فار .الدعوة فتشمل الكفار والذین لم یستجیبوا فیجوز ان یكون البعض المعذب على بعض الكبائر من الك .اھل السنة بھ فالیقول اما بالنسبة لخلود العصاة فى النار - ٤

*الحاصل :ان الناس على قسمین مؤمن وكافر فالكافر مخلد فى النار اجماعا ؟ والمؤمن على قسمین طائع وعاص فالطائع فى الجنة اجماعا ب فى المشیئة وعلى تقدیر عذابھ فانھ الیخلد فى النار والعاصى على قسمین :تائب وغیر تائب فالتائب فالجنة اجماعا وغیر التائ

ما المقصود بصحائف االعمال ؟وكیف ومادلیل ذلك ؟وما حكم یاخذھا العباد ؟

(ھام)منكرھا ؟االیمان بھا ؟وما حكم

حكم اخذ العباد الصحف:المؤمن یاخذ كتابھ بیمینھ - ٢صحف االعمال :ھى التى سطرت فیھا المالئكة كل مایفعلھ المرء فى الدنیا . - ١ا من أوتي كتابھ بیمینھ فیقول ھاؤم اقرءوا كتابیھ اكراما لھ الدلیل (( ا من بشمالھ من وراء ظھره .الدلیل (( :یاخذ كتابھ . الكافر)فأم وأم

االدلة .حكم منكرھا : كافر لما سبق من -٤حكم االیمان بھا : واجب . -٣) أوتي كتابھ بشمالھ فیقول یا لیتني لم أوت كتابیھ ا من أوتي كتابھ بیمینھ (قد ثبت اخذ صحائف االعمال بالكتاب والسنة واالجماع دلیل صحائف االعمال ؟ ا ، وینقلب إلى أھلھ مسرورا،فسوف یحاسب حسابا یسیرا ، فأم وأم

اقرأ ،ابا یلقاه منشوراوكل إنسان ألزمناه طائره في عنقھ ونخرج لھ یوم القیامة كت ) وقال (ویصلى سعیرا، فسوف یدعو ثبورا ، من أوتي كتابھ وراء ظھره كتابك كفى بنفسك الیوم علیك حسیبا

ھل ھى صحائف ام صحیفة واحدة ؟ مع الدلیل ؟

یوم صحیفة ، فإذا طویت ولیس فیھا استغفار ، طویت وھي سوداء مظلمة ، وإذا طویت ما من مؤمن إال ولھ كل(قیل ان لكل یوم صحیفة كما ورد

قیل ان ھناك من - ٢) فاذا كان یوم الحساب ،وصلت ھذة الصحف بعضھا ببعض حتى تكون صحیفة واحدة" وفیھا استغفار ، طویت ولھا نور یتألألطى لصاحبھ كتاب واحد فیة كل صغیرة وكبیرةكمكا یقول هللا على ینسخ ھذة الصحف المتعددة فى صحیفة واحدة "فالكتاب الذى یع

ذا الكتاب ال یغادر صغیرة وال كبیرة إال أحصاھا ووجدوا ما عملوا حاضرا وال لسان المجرمین ( ))یظلم ربك أحدامال ھام ھل اعطاء الكتب خاص بامة النبى

لجمیع االمم ؟ اعطاء الكتب لیس خاصا باالمة االسالمیة ،بل ھو عام فى جمیع االمم لكل من وجب علیھ الحساب .

من اكرمھم هللا بادخالھم الجنة بغیر حساب فلیس بحاجة العطائھم الكتب مثل ابوبكر-٢من عافاه هللا من الحساب كاالنبیاء - ١ من الذین الیاخذون صحفا ؟ورد ان كل شخص یدعى فیعطى كتابھ -٢ورد ان ریحا تطیر الكتب من خزانة تحت العرش فال تخطئ صحیفة عنق صاحبھا . - ١ دفع الصحف للعباد ؟ من الذى ی

فالریح تطیرھا والمالئكة یسلمونھا الصحابھا بایمانھم ان كانوا مؤمنین وبشمائلھم من وراء ظھورھم ان كانوا كافرین .اختلفت االقوال فى شانھ ولم یقل احد الخذه بشمالھ وتوقف البعض عن الحكم والصحیح انھ یاخذه بیمینھ النھ مؤمن كما جزم بذلك لعاصى صحیفتھ ؟كیف یاخذ المؤمن ا

االمام الماوردى وھو المشھور .كیف یقراء االنسان كتابھ وقد یكون امیا

؟وما ھى اللغة التى تكتب بھا الصحف ات شتى ؟وللناس لغات شتى ولھج

ال قیل ان القراءة لیست مقصودة بحقیقتھا .بل ذلك مجاز عن العلم فتعرض علیھ اعمالھ بصورة سریعة یدرك فیھا كل شئ فیقول (مذا الكتاب ال یغادر صغیرة وال كبیرة إال أحصاھا اءة والفھم لیقیم علیھ ) والراجح: ان هللا قادر على ان یخلق فیة القدرة على القرھ

الحجة وقیل ان ھناك من لم یقراء ذھوال ودھشة من التى فیھ ونفوض علم ھذة االمور � .

لمن یكون الوزن یوم القیامة ؟

)(ھام یكون الوزن لمن یعطى الكتاب استعدادا للحساب ،اما من اعفوا من الحساب فالیعطون صحفا والتوزن لھم اعمال وعملیة الوزن

والتقدیر تحتاج الى الة یكون بھا الوزن وھى المیزان .؟ او وصف ما ھى صفة المیزان

المیزان ؟وخفتھ على ھیئتة فى الدنیا وقیل عكس ذلك فیصعد الثقیل الى ثقل المیزان یكون - ٢لھ قصبة وكفتین ولسانا كھیئة موازین الدنیا .- ١

اعلى ویھبط الخفیف الى اسفل اخذا من قولھ ( والعمل الصالح یرفعھ ))ئك ھم والوزن یومئذ ال (ورد اثبات الوزن والمیزان بالكتاب والسنة واجمعت علیة االمة یقول سبحانھ ما دلیل الوزن والمیزان ؟ حق فمن ثقلت موازینھ فأول

ئك الذین خسروا أنفسھم بما كانوا بآیاتنا یظلمون ،المفلحون )نضع الموازین القسط لیوم القیامة فال تظلم نفس شیئا( ویقول) ومن خفت موازینھ فأولھ ھاویة وماویقول ( ا من خفت موازینھ فأم ا من ثقلت موازینھ فھو في عیشة راضیة وأم )أدراك ما ھیھ نار حامیة فأم

واجب ومنكره كافر لما مر من االدلة . ما حكم االیمان بالوزن والمیزان ؟ واقامة الحجة على المخالفین . - ٤وانذار المجرمین - ٣وطمأنة المؤمنین -٢اظھار العدالة االلھیة المطلقة - ١ ما الحكمة من الوزن ؟(ھام جدا )

ھل توزن اعمال الكفار او یكفى الكفر (ركز فى السؤال)لدخولھم النار ؟

قد تكون للكافر حسنات وسیئات غیر الكفر ( وما ربك بظالم للعبید ) فالبد من وزن حسناتھم وسیائتھم فیرجح الكفر ویلقى فى - ١ اما قولھ (فالنقیم لھم یوم القیامة وزنا ) اى نافعا یعود علیھم بنعیم او تخفیف العذاب (ھام جدا) -٢النار .

ى المیزان ؟اذكر اراء العلماء ف(ھام جدا ) فى االمتحان ممكن یطلب

االراء كلھا وممكن راى واحد #نركز

المعتزلة :قد فسروا المیزان بالعدالة المطلقة وجعلوا المیزان رمزا لھا ولیس ھناك فى رائیھم میزان حقیقى وشبھتھم فى ذلك ان - ١ االعمال مما لیس لھ ثقل حتى توزن .

حمل ھذة النصوص على ظاھرھا وحقیقتھا اولى من تاویلھا وصرفھا ،فالحقیقة ممكنة بأن تصور المعانى اھل السنة :فیرون ان- ٢صورا حسیة لھا وزن او ان توزن نفس الصحف ویشھد لذلك حدیث البطاقة الذى رواه الترمذى الذى ذكر فیة (یؤتى بشخص ینشر

فى كفة حسناتھ بطاقة فیھا كلمة التوحید فتطیش السجالت )وھذا علیھ تسعة وتسعون سجال یعترف بكل مافیة من سیئات ثم توضع الرجل اراد هللا لھ الخیر او توزن االشخاص انفسھم ولقدت ولدت اثار كل راى من ھذة االراء .

اصطالحا –ما المقصود بالصراط (لغة (ھام)

الصراط لغة:الطریق الواضح الصحیح . الصراط اصطالحا :جسر ممدود على متن جھنم ترده جمیع الخالئق ،ماعدا طائفة من الكفار یعجل بالقائھم فى جھنم من الموقف مباشرة .

ة بغیر حساب ،والكل صامت الیتكلم اال االنبیاء یقولون :اللھم سلم سلم یسیر على الصراط من یدخل الجن الذین یسیرون علي الصراط؟من اذكر مذاھب العلماء فى النصوص التى

ورد فیھا الصراط ؟ (ھام جدا)

اشتبھ االمر على المعتزلة فظنوا ان ھناك تعارضا فى االوصاف وذلك لم یعترفوا بالصراط على حقیقتة المشھورة بل صرفوه عن - ١ لوا المراد بھ االدلة الواضحة فلیس ھتاك صراط حقیقى ممدود على متن جھنم یمر علیھ الناس .ظاھره وقا

اھل السنة :یرون ان لیس ھناك ما یدعو الى ھذا التاویل وصرف النصوص عن ظاھرھا الن الحقیقة ممكنة واختالف االوصاف فى - ٢لتى تنیر لھم الطریق ،فالعصاة یشق علیھم المرور حتى یبدوا یمكن فھمھ باعتبار المارین علیھ حسب اعمالھم االضیق والسعة

امامھم الطریق ضیقا حادا والصالحون یعبرون بفضل من هللا فیرون الطریق امامھم واسعا سھال .منھم من -٤كالطیر او كالجواد السابق او كالریح العاصف او-٣ومھنم من یمر كالبرق الخاطف -٢منھم من یجتازه كطرف العین - ١ كیف یختلف العباد فى المرور علیھ ؟

منھم من یحبوا حبوا . انما كذلك التفاوت حسب التفاوت فى االعمال الصالحة والسیئة .-٥یجتازه سعیا او مشیا ثم یضرب الجسر .راط واوصافھ (انھ قد ورد ذكره فى القراءن الكریم (اھدنا الصراط المستقیم ).ورد فى السنة الصحیحة ذكر الص- ١ ما الدلیل على ثبوت الصراط ؟

وما الجسر قال .) دحض مزلة فیھ خطاطیف على جھنم وتحل الشفاعة ویقولون اللھم سلم سلم قیل یا رسول هللاتاخذ العصاه فتلقى بھم فى النار .وان فیة طریقین :فاھل السعادة یسلكون ورد ان المالئكة تقوم على جانبیھ وكذلك الكاللیب التى- ٢

طریق الیمین واھل الشقاء یسلكون طریق الشمال .نكم اختلف المفسرون فى تفسیر ( وإن م

كان على ربك -یعني النار-إال واردھا ي الذین اتق قضیا*ثم ننج نذر حتما م وا و

) وضح ذلك ؟الظالمین فیھا جثیا

والشھداء والصالحون فینجوا ھؤالء وتاخذ االظھر انھ الصراط فجمیع الخالئق ترد جھنم بمرورھم فوق الصراط حتى االنبیاء ة والمعتزلة منھم یصرفون النصوص الكاللیب العصاه فتلقیھم فى النار . الخالصة : ان جمیع المؤمنین یعترفون بالصراط فى الجمل

عن ظاھرھا ویرون ان المقصود الطریق او االدلة الواضحة . [ھام جدا جدا ]

ما حكم االیمان بالصراط ؟ وما حكم منكره ؟ (ھام جدا )

واجب ، ومنكره كافر لما سبق من االدلة اما منكر ھذة التفاصیل فلیس بكافر وال فاسق .

اظھار فرح المؤنین وحسرة الكافرین . (ركز فى كل درس ) اط ؟ ما الحكمة من الصر ما ورد فى تفاصیلھ ، نفوض علمھ الى هللا تعالى كیف نفھم التفاصیل الواردة فى الصراط

عرف الحوض ؟ ما المقصود بالحوض ؟ ( ھام )

الواحد ھو جسم مخصوص كبیر متسع الجوانب یكون على االرض المبدلة فقولھ ( یوم تبدل األرض غیر األرض والسماوات وبرزوا �مة وخصائصھا فتكون لرسولھا الشفاعة العظمى فى انھاء الموقف ثم یكون ) عندما یشتد الموقف بالناس یظھر هللا كرامة ھذة االالقھار

اتباعھ اول من یمرون على الصراط ثم یخصھم هللا بخاصة اخرى فیشربون منھ فال یظمأون ابدا اذكر اوصاف الحوض كما ورد فى

السنة ؟أطیب من المسك، وكیزانھ كنجوم السماء، من شرب حوضي مسیرة شھر ماؤه أبیض من اللبن، وریحھورد فى الصحیحین قال النبى (

إن لكل نبي قیل لكل نبى حوض یرده من امن بھ كما ورد عن الحسن مرفوعا ( - ٢وھذا الحوض من خصائص رسولنا . )منھ ال یظمأ أبدا وإني أرجو أن أكون أكثرھم واردة وإنھم یتباھون أیھم أكثر واردة، وھو قائم على حوضھ وبیده عصا یدعو من عرفھ من امتھ اال حوضا،

اختلفت الروایات فى وصف الحوض وضح ذلك ؟والمقصود منھ

وقیل المسافة بین عدن –وبعضھا المسافة بین مكة وایلة –فى البعض االخر مسیرة شھرین –فى بعض الروایات انھ مسیرة شھر المقصود :انھ واسع لحد كبیر . –اوبین المدینة وبیت القدس –وعمان او بین صنعاء والمدینة

لماذا انكر المعتزلة وجود حوض النبى ؟وما مذھب اھل السنة فى

اثباتھ ؟وما ادلتھم ؟

المعتزلة :انكروا الحوض واولوه بانھ من رضوان هللا ونعمھ ،ولیس ھناك ما یمنع ان یكون رضوان هللا بھذة الصورة التى وردت فى - ١ یس ھناك ما یدعو الى صرف ھذة النصوص عن ظاھرھا مادامت الحقیقة ممكنة . اھل السنة :ل- ٢االحادیث .

)حوضي مسیرة شھر ماؤه أبیض من اللبن، وریحھ أطیب من المسك، وكیزانھ كنجوم السماء، من شرب منھ ال یظمأ أبدا (: الدلیل الحوض؟مكان ما االقول فى

ھل ھو قبل الصراط سؤال الكتاب : ؟ او بعده ؟وضح ذلك

لم یرد فى السنة الصحیحة تحدیدا لھ وقد اختلفت االقوال فیھ : الفریق االول :ھناك من یقول انھ قبل الصراط لیشرب منھ المؤمنون بعد خروجھم من القبور عطشا .- ١م یقفون بعد الصراط الفریق االخر :یرى ان موضعھ بعد الصراط قبل الجنة ،والناس فى حاجة الى الشرب منھ فى ھذا الموضع ،النھ- ٢

الفریق الثالث :یرى ان ھناك حوضین لنبینا احدھما قبل الصراط واالخر بعده والحرج على فضل هللا .-٣ لیتحللوا من المظالم فیما بینھم .من الذى یشرب من الحوض ؟ومن

یطرد عنھ ؟ طردون عنھ فالیشربون كما فى الحدیث الصحیح .اما الكفار والمرتدون الذین احدثوا وبدلوا بعده فی-٢یشرب منھ المؤمنون - ١ اما عصاة المؤمنین فالصحیح انھم یمنعون اوال عقابا لھم ثم یباح لھم الشرب منھ .- ٣

)ویحمل عرش ربك فوقھم یومئذ ثمانیة ھو جسم عظیم نورانى علوى فوق العالم تحملھ مالئكة اربعة فى الدنیا وثمانیة فى االخرة ( مع الدلیل ؟عرف العرش ؟

ماوات واألرض وال یئوده حفظھما وھو العلي العظیم وسع كر ھو جسم عظیم نورانى تحت العرش فوق السماء السابعة قال تعالى ( عرف الكرسى ؟ مع الدلیل ؟ )سیھ الس ھو جسم عظیم نورانى خلقھ هللا وامره یكتب ماكان وما یكون الى یوم القیامة . ( كما ورد فى السنة المطھرة ) عرف القلم ؟ مع الدلیل ؟

تبة .منھم من یكتب افعال العباد .ومنھم من یكتب اللوح المحفوظ فى صحف المالئكة لتنفیذھا .وھم المالئكة الك عرف الكاتبون ؟امام ھو جسم كتب فیة القلم باذن هللا ما كان وما یكون الى یوم القیامة قال تعالى (بل ھو قران مجید فى لوح محفوظ ) (وكل شئ احصیناه فى ما اللوح المحفوظ ؟مع الدلیل؟

مبین )العرش ما الحكمة من خلق

والكرسى والقلم والكاتبون ال القلم ھذة االمور الغیبیة خلقھا هللا لحكم تقصر عقولنا عن ادراكھا ولیست لحاجة هللا الیھا فلم یخلق العرش لالرتقاء وال الكرسى للجلوس و

بط ما یخاف نسیانھ .الستحضار ما غاب عن علمھ تعالى ،وال الكاتبین وال اللوح لض

واللوح المحفوظ ؟ما حكم االیمان بالعرش

والكرسى والقلم واللوح ؟ لوح )كغیرھا من االمور الثابتة باالدلة من الكتاب والسنة . –قلم –كرسى –یجب على المكلف االیمان بكل ما سبق (عرش

ا الدنیا على الجنة لغة :ھى البستان . اصطالحا : در الثواب التى اعدھا هللا للمؤمنین .لتكون دار اقامة خالدة مؤبدة معدة للسعداء الذین فارقو عرف الجنة لغة واصطالحا ؟

االیمان .ودار – ٦ثم الماوى - ٥ثم النعیم - ٤ثم جنة الخلد - ٣تلیھا جنة عدن -٢فوق بعض : افضلھا (الفردوس ) وھى اعالھا . الجنة درجات بعضھا قیل الجنات سبع فما ھى ؟

ودار الجالل . فھى سبع وكلھا متصلة بمقام الوسیلة والدرجة الرفیعة لینعم اھل الجنة جمیعا بمشاھدة المصطفى .-٧السالم اذكر مذاھب العلماء فى عدد

ن ؟ مع الراى الصحیح ؟الجنا قیل ان الجنات اربع فحسب اخذا من قولھ (ولمن خاف مقام ربھ جنتان ) وھما جنة النعیم وجنة الماوى . ویقول سبحانھ ( ومن دونھما جنتان

)وھما عدن والفردوس . والصحیح : انھا جنة واحدة تتفاوت درجاتھا .عرف النار لغة واصطالحا؟

وما عددھا؟ وتحتھا -٢اعالھا جھنم لعصاة المؤمنین -١ اللغة : جسم لطیف محرق . اصطالحا : دار العذاب المعدة للعصاة . والنار دركات : النار فى

كما یقول وشدة العذاب فیھا قیل ھى نار واحدة تختلف طبقاتھا و ثم الھاویة . -٧ثم الجحیم -٦سقر ثم -٥السعیر ثم -٤ثم الحطمة -٣لظى ان المنافقین فى الدرك االسفل من النار )). سبحانھ (

االراء فى وجود الجنة اذكر مع الدلیل ؟والنار االن ؟

فى وكونھما دارى ثواب وعقاب وقد اخبر هللا عن اعداد الجنة والنار وھو لیس بصواب یرى البعض ان الجنة والنار غیر موجودتان االن - ١الحات كانت لھم جنات الفردوس وقال ( )تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقیان ایات القران الكریم (كثیر م ن الذین آمنوا وعملوا الص

.ان هللا لعن الكافرین واعد لھم سعیرا )وقولھ () خالدین فیھا ال یبغون عنھا حوال ،نزال موجودتان االن استنادا لھذة االیات وغیرھا كثیر .المسلمین یرون انھما جمھور - ٢

الدلیل على ان الجنة والنار ما یقتان ؟حق

بناء على مذھبھم فى البعث . ولم یصرح بانكارھما اال بعض الفالسفة واجماع االمة ،ن والسنة على وجودھما القراءدل

فى وجود مذھب المعتزلة ما ترد الجنة والنار االن ؟ وكیف

على شبھتھم .؟

فكیف یتصور وجودھما االن ؟كعرض السماء واالرض الجنة قد ذكر هللا االن ومن ناحیة اخرى بانھ الداعى لوجودھما استدل المعتزلة :- ١ الیجد مكانا للجنة والنار .ن حتى واالراضی السبع ھذة السمواتبالن ملك هللا تعالى لیس محدودا على ھذة الشبھة یسیر :الرد فال یعلمھا اال هللا سبحانھ .منذ خلق السموات واالرض الحكمة من اعدادھما اما

والحق راضین السبع وان النار تحت اال وتحت العرش ان الجنة فوق السماوات السبع ویرى الكثیر من الصحابة یرد نص صریح بتعیینة لم مكان الجنة والنار ؟ما علم ذلك � . تفویض

لدلیل على خلود الجنة اما والنار ؟

یقول سبحانھ استمرار البقاء لیدل على على وجھ التایید فى كثیر من االیات استمرار الجنة والنار وعدم فنائھما ران صریحة فى القنصوص الحات سندخلھم جنات تجري من تحتھا األنھار والذین آمنوا وعملوا( حقا ومن أصدق خالدین فیھا أبدا الص قیال وعد هللا )من هللا

لعن الكافرین وأعد لھم الكافرین (فى حق ویقول )خالدین فیھا أبدا ال یجدون ولیا وال نصیراسعیرا إن هللا :بفنائھما بعد النعیم والعذاب .الذین قالوا غیر الجھمیة عن ھذا االجماع شذ یال- ٣

النار دار الخلود تكون لمن دلل ومن السعداء واالشقیاء؟؟

على ماتقول ؟

فیخلدون فیھا .یخرجون منھا ویدخلون الجنة فانھم عصاة المؤمنین اما –الخلود فى النار خاص بالكافرین - ١ا الذین وھم المقصودون بقولھ سبحانھ (والمخلدون فى النار والكفار ھم االشقیاء والمخلدون في الجنة ھم السعداء المؤمنون - ٢ شقوا ففي فأم

ماوات واألرض إال ما شاء ربك ر لھم فیھا زفیر وشھیق* خالدین النا ا الذین سـعدوا فیھا ما دامت الس ة إن ربك فعال لما یرید* وأم ففي الجنـماوات )مجـذوذ ال ما شاء ربك عطاء غیـر واألرض إ خالدین فیھا ما دامت الس

وقیل غیر ذلك . واما غیرھم فقیل فى الجنة فالراجح انھم فى الجنة المؤمنین د اوال: ان كانوا من غیر المكلفین جزاء اما حكم غیر المكلفین ؟ما ھى انواع النعیم فى الجنة ؟ ما

عذاب فى النار ؟وما انواع ال او فى البخارى . كما ورد فى مسلم وال خطر على قلب بشر ) وال اذن سمعت فى الجنة من انواع النعیم (ماال عین رات - ١ .الناس والحجارة ویكفى ان وقودھا ھ اال هللا ما ال یعلمفى عذاب النار فیھا من االھوال كذلك - ٢

با� من النار ونسالھ الجنة .النبى ان نستعیذ امرنا ولذلك