ﺔﻋﺎﱠﺴﻟا طاﺮﺷأ ناﺪﻤﺣ يزﻮﻓ دﺎﯾإ …dspace.iua.edu.sd/bitstream/123456789/603/1/004.pdfﺔﻋﺎﱠﺴﻟا طاﺮﺷأ ناﺪﻤﺣ يزﻮﻓ

اعة إیاد فوزي حمدان أشراط الس

م ـ 15 العدد حر ـ م2008ینایر ھـ ـ 1429الم

أشراط الساعة الكبرى

ایاد فوزي حمدان. د

:المقدمةا ، إن الساعة املؤذنة بنهاية هذا العامل الدنيوي هلا مكانة عظيمة واالهتمام

. وهي أحد أصول اإلميان الست ،ل يوم القيامةال شك واجب عظيم فهي أوىل مراح { ولكن مىت الساعة؟ ال أحد يعلم سوى اهللا اخلالق إذ يقول ة الساع م ل ه ع ند ن الله ع }إ

ما املسئول عنها بأعلم من ( : قول النيب وقد جاء يف حديث جربيل )34: لقمان(منزلة كالمها ال يعلمان عن موعدها فأعلى املالئكة منزلة وأعلى البشر )1() السائل

ما من اخلالئق أجهل بوقتها ،شيئا ا . وبالتايل فما دو ولكن املوىل جل وعال يؤكد أا منا. واقعة ال شك يف ذلك .وقد جعل هلا آيات وأمارات يعرف منها مدى قر

ا أقرب مما نظن إذ يقول تعاىل انشق ال {: بل إ ة و اع ت الس ب ر اقـتـ ر م )1: القمر( }قنه { :قال تعاىل. وهي قريبة يف علم اهللا وليس مبقاييسنا البشرية وعقولنا احملدودة و ر ـي م نـه إ

يدا ع *ب يبا اه قر ر نـ بعثت أنا والساعة كهاتني ويشري باصبعيه ( :وقال )7 ،6: المعارج( }واصبع فليس بني الساعة وبعثة النيب فكما أنه ليس بني السبابة والوسطى )2().فيمدمها

إال وقت قليل مبقاييس اهللا عز وجل.

ـ السودان األستاذ املساعد جبامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا . ، ورواه مسلم صحيح مسلم، 114ص 1جـ. صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب اإلميان، متفق عليه )1(

. 259ص . 1جـأنظر فتح الباري جـ ، 6138برقم ، 2385 ص5كتاب الرقاق جـ ، صحيح البخاري، حديث متفق عليه )2(

. باب قرب الساعة 2950برقم 30ص 18جـ ، رواه مسلم كتاب الغش، 347ص 11



ولعظم شأن الساعة مساها اهللا تعاىل يف القرآن باثنني وعشرين امسا يقول فالقيامة ملا عظم أمرها وكثرت أهواهلا ومساها اهللا تعاىل يف كتابه بأمساء : (القرطيب

خلدون يف املقدمة بعض احملاوالت من نقل ابن. )1()عديدة ووصفها بأوصاف كثريةعلماء السلف لتحديد موعدها كاإلمام ابن جرير الطربي فإنه استظهر من بعض

. ومل يقع األمر النصوص أن فناء الدنيا يقع بعد مخسمائة عام من بعثة النيب ،وكذلك العالمة السهيلي فقد مجع احلروف املقطعة يف القرآن وحذف املكرر منها

وكذلك العالمة )2(ل وحدد أجال بضع مئات من السننييها حبساب اجلموعمل فحيث توقع قيام الساعة السيوطي يف رسالة امساها الكشف عن جماوزة األمة األلف

)3(.على رأس املائة اخلامسة بعد األلف

فهذا من ،غفر اهللا هلم. قد اجتهدوا يف غري حمل اإلجتهاد وهؤالء العلماءا األمور املغيبة فاألوىل الكف عن البحث فيها واإلستعداد . اليت استأثر اهللا عز وجل

.هلا

:تعریف أشراط الساعة :المطلب األولم {: مسى اهللا عالمات الساعة أشراطها فقال تعاىل ه يـ ة أن تأت ال الساع ون إ نظر ي فـهل

إ م أنى له ا ف اطه ر اء أش د ج ق تة فـ غ بـ م اه ر ذك م اءتـه ا ج : واألشراط مجع شرط )18: محمد( }ذا، العالمة )4(.وأشراطها عالما

. 293ص . التذكرة يف أحوال املوتى واآلخرة، عبد اهللا القرطيبو أب )1( . 211، 210ص . املقدمة، ابن خلدون )2( . 266ص . 2جـ ، لوامع األنوار البهية، حممد السفاريين )3( . 334ص . خمتار الصحاح )4(



هي العالمة اليت تسبق يوم القيامة وتدل على : واألشراط اصطالحا .)1(قدومها

.)2(ومجعها ساعات ،فهي جزء من أجزاء الليل والنهار :وأما لفظ الساعة

لسرعة ،قد مسيت بذلك، يه الساعةهي الوقت الذي تقوم ف: اصطالحاا تفاجئ الناس يف ساعةو أ ،احلساب فيها فيموت اخللق كلهم بصيحة واحدة ،أل

.صغرى وكربى: وقسم العلماء أشراط الساعة لقسمني)3(

اليت تتقدم الساعة بأزمان بعيدة متطاولة وتكون يف أصلها معتادة : فالصغرى .الوقوع

ا وهي اليت تقارب قيا :والكربى م الساعة مقاربة وشيكة سريعة وتكون يف ذا .غري معتادة الوقوع

وأشراط الساعة الصغرى كثرية ومتعددة وقد وردت يف أحاديث كثرية منها ل : من أشراط الساعة قال : (قال عن أنس بن مالك . على سبيل املثال ق أن ي

ل حىت يكون خلمسني ويقل الرجا، وتكثر النساء ،ويظهر الزنا ،ويظهر اجلهل ،العلم الواحد )4()امرأة القيم

. 460ص . 2جـ، النهاية يف غريب احلديث، ابن األثري )1( . 463ص 1جـ، املعجم الوسيط )2( . 422ص . 2جـ، النهاية يف غريب احلديث، ابن األثري )3( . 81كتاب العلم رقم ، 43ص 1جـ، رواه البخاري )4(



إن بني يدي الساعة ( :قال عن النيب ومنها حديث عبد اهللا بن مسعود ،وفشوا التجار حىت تعني املرأة زوجها على التجارة وقطع األرحام ،تسليم اخلاصة )1().وظهور القلم، وكتمان شهادة احلق ،وشهادة الزور

وأما أشراط الساعة الكربى فقد مجعها حديث ... .وهنالك الكثري غريها :ما تذاكرون ؟ قالوا: علينا وحنن نتذاكر فقال طلع النيب : قال حذيفة بن اسد

ا لن تقوم حىت تروا قبلها عشرة آيات :نذكر الساعة قال ،فذكر الدخان ،أا ،والدابة ،والدجال ج وياجو ،ونزول عيسى ابن مرمي. وطلوع الشمس من مغر ،خسف باملشرق وخسف باملغرب وخسف جبزيرة العرب :وثالث خسوف ،وماجوج

واآليات الكربى متتابعة )2().تطرد الناس إىل حمشرهم ،وآخر ذلك نار خترج من اليمنوقبل أن تزول إحداها . يف وقوعها ال يكاد يفصل بينها فاصل زمين وبعضها متداخل

إنفرط فإن احلبة األوىل تسقط فتتبعها بقية ذاتقع اليت تليها فهي يف تتابعها كالعقد إاألمارات خرزات منظومات يف سلك فإن يقطع السلك ( :احلبات بال تأخري قال

)3()يتبع بعضها بعضا

سلسلة ، وصححه األلباين، 445ص 1جـ . املستدرك، حلاكما، 407ص 1جـ . املسند، االمام أمحد )1(

. 250ص 2جـ. 647األحاديث الصحيحة رقم رقم 144ص 18جـ . كتاب الفنت وأشراط الساعة أنظر مسلم بشرح النووي، بروايات خمتلفة، رواه مسلم )2(اب الفنت حديث رقم والرتمذي السنن كت 813ص 3جـ . السنن كتاب املالحم، داودو وأب) 41، 40، 39(

. 236ص 2جـ . 1774 361ص 4جـ . سلسلة األحاديث الصحيحة، وصححه األلباين، 546ص 4جـ . املستدرك، رواه احلاكم )3(

. )1762(رقم



أن هذه األحداث تقع متتابعة متواليه فاملهدي خيرج ويعز اإلسالم فمراده ،حيصر املهدي ومن معهويقضي على تلك القوى و ،فيخرج الدجال زمانه ،يف زمانه

مث خيرج ياجوج ،فينزل املسيح عيسى ابن مرمي لينصر املهدي ويقضي على الدجالوأما الدخان فأوهلا ألن ،فهذه ثالث آيات من العشر حدد ترتيبها ،وماجوج زمانه

وآخرها النار اليت خترج من اليمني لتصريح لفظ . كل روايات احلديث جتعله أوهلاالذي يظهر أن طلوع :"كر ابن حجر نقال عن احلاكم قولهوذ . احلديث بذلك

وما )1("الذي يقرب منهو الشمس يسبق خروج الدابة مث خترج الدابة يف ذلك اليوم أ .بقي فال يعلم ترتيبه ومل يوجد نص صريح واضح واهللا أعلم

وعقيدة أهل السنة واجلماعة اإلميان بالساعة وأشراطها مجلة وتفصيال على ما وقد . بعضهاو الكتاب العزيز والسنة املطهرة خالفا لكل من أنكرها مجيعا أورد يف

ونؤمن بأشراط الساعة من خروج الدجال : (خلص الطحاوي عقيدة املسلمني بقولها وخروج دابة ونزول عيسى ابن مرمي من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغر

.)2(...)األرض من موضعها

سالم من ينكر أشراط الساعة مجلة وتفصيال الكربى ومل يظهر يف تاريخ اإلويرد من األشكال ( :والصغرى كاملدرسة العقلية احلديثة يقول السيد حممد رشيد رضا

على ما ذكر أن ما ورد من األشراط الصغرى املعتاد مثلها اليت تقع عادة بالتدرج ال الشارع بقرب قيام يذكر بقيام الساعة وال حتصل به الفائدة اليت من أجلها أخرب

. 253ص 1جـ . فتح الباري، ابن حجر العسقالين )1( . 564ص . شرح العقيدة الطحاوية، ابن ايب العز احلنفي )2(



الساعة وأن ما ورد من األشراط الكربى اخلارقة للعادة يضع العامل به يف مأمن من قيام مانع من حصول تلك الفائدة فاملسلمون املنتظرون هلا و الساعة قبل وقوعها كلها فه

يعلمون أن هلا أشراط وامنا ،تقع بالتدرج فهم آمنون من جمئيها بغته يف كل زمن اويأجوج ومأجوج وهذا االعتقاد ال ون قبل ظهور الدجال واملهدي واملسيح ينتظر

فما فائدة ،يفيد الناس موعظة وال خشية وال استعدادا لذلك اليوم وتلك الساعة .)1()العلم به إذا؟

حث و ه ،ويرد على ذلك أن الغاية من تعمية أمر الساعة وإخفاء موعدهااسبة أنفسهم استعدادا لذلك اليوم الذي يأيت فيه كل وحم ،املؤمنني على مراقبة أعماهلم

واإلسهاب يف وصفها دومنا حتديد زمن ،كما أن إبراز أشراطها ،ما صنع اإلنسانفكلما تظهر آية من اآليات يراجع املؤمن نفسه ،يؤدي نفس الغرض ،معني هلا

-زمانه ظهور الدجال يف وهلذا جوز النيب . وخيشى أن يكون زمانه آخر األزمانوليس ،حتقيقا ملنهج االستعداد الدائم والرتتيب املستمر –كما يف قصة ابن صياد

.آمنو كما قال حممد رشيد رضا أنه سيحذرها من علم أشراطها فه

:أما أشراط الساعة الكبرى على التفصيل فهي

: الدخان: المطلب الثانيمة مع الدجال يف ولقد اقرتنت هذه العال ،آية الدخان اليت تسبق الدجال

... الدابة . فذكر الدخان والدجال بن اسيد احلديث الذي رواه مسلم عن حذيفة

. 449 - 448ص 9جـ. تفسري املنار، د رضاحممد رشي )1(



بادروا باألعمال ستا طلوع الشمس من (ويف رواية ايب هريرة قرنت كذلك )1(احلديثا والدجال والدخان ودابة األرض .)2()مغر

اء { :وهذه العالمة وردت يف القرآن الكرمي يف قوله تعاىل تي السم م تأ و ـي تقب فاران مبين خ * بد يم اب أل ذ ا ع ذ ه ى الناس غش .)11 ،10: الدخان( }يـ

على البشر فقد جاء توضيحه يف حديث أيب أما ماهية الدخان ومدى تأثريه : (قال أن رسول اهللا مالك األشعري الدخان يأخذ : إن ربكم أنذركم ثالثا

وورد عنه )3().حىت خيرج من كل مسمع منه ،ويأخذ الكافر فينتفخ ،ؤمنني كالزكمةامل .)4( أنه ميكث يف األرض أربعني يوما

:المهدي :المطلب الثالث .وقبل احلديث عن العالمة الثانية ال بد من احلديث عن مهدي آخر الزمان

روي . القرشي حممد بن عبد اهللا احلسيين الفاطمي اهلامشيو ه: امسه ونسبهمل يبق من الدنيا إال يوم لطول اهللا ذلك اليوم و ل( :قال عن النيب ابن مسعود

يواطئ امسه امسي واسم أبيه اسم –من أهل بييت و أ - فيه رجال مين حىت يبعث اهللاوعن أم سلمة رضي اهللا )5() أيب ميأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما

.)6()املهدي من عرتيت من ولد فاطمة(:ول اهللا عنها قالت قال رس

. سبق خترجيه )1( . )2947(برقم 299ص 18جـ . كتاب الفنت، رواه مسلم )2( . 149ص 4جـ . تفسري القرآن العظيم، أخرجه ابن كثري )3( . 241ص 18جـ . رواه اإلمام النووي عن حذيفة رضى اهللا عنه أنظر شرح النووي على مسلم )4( 4جـ . كتاب الفنت، السنن، الرتمذي، 4282برقم 106ص 4جـ. كتاب املهدي، السنن، داؤودو ه أبأخرج )5(

. 1529برقم 5جـ . سلسلة األحاديث الصحيحة، وصححه األلباين 2230برقم 505ص ص 2كتاب الفنت جـ ، وابن ماجة، 4284برقم 107ص 4جـ . كتاب املهدي، السنن، داؤودو رواه أب )6(

. 557ص 4جـ . املستدرك، احلاكم، 4086قم بر 1386



ومجاهري أمة اإلسالم متفقة على امسه ونسبه وأنه من ولد فاطمة الزهراء رضي ولقد ،وينحصر ما بني احلسن واحلسني فال يعرف للزهراء ولد غريمها. اهللا عنها

ره أجلى اجلبهة ومعناه أن شعو أوضحت األحاديث صفاته اجلسمية املميزة له فهأقين األنف أي طويله مع و خفيف عند النزعتني إذ قد ذهب شعر رأسه إىل نصفه وه

. وما بقي من الصفات ال خيالف فيها بشري آخر ،دقة عند أرنبته وحدب يف وسطهميأل ،أقىن األنف ،أجلي اجلبهة ،املهدي مين :قال :قال عن أيب سعيد اخلدري

.)1(ظلما ميلك سبع سننياألرض قسطا وعدال كما ملئت جورا و

ومل ترد روايات حتدد الزمن الذي سيخرج فيه هذا اخلليفة العادل يقول ابن أما مكان خروجة فغري و ) ()2وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مرمي : (كثري

ولكن هنالك أحاديث . حمدد بالضبط فلم يرد شئ يذكر أنه خيرج من قطر معني .أنه خيرج من قبل املشرق دومنا حتديد ألي املشارق ضعيفة بتعاضدها يستأنس

وجيتمع الناس عليه ،وورد أن املهدي ال يطلب اخلالفة بل تأتيه راغمة: يقول مسعت النيب : ويبايعونه دومنا اختيار منه عن أم سلمة رضى اهللا عنها قالت

رجه يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج خليفة من بين هاشم فيأيت مكة فيستخويف رواية عند )3(يستفتح الكنوز ويقسم األموالف ...س من بيته بني الركن واملقام النا

، احلاكم، 17ص 3جـ. املسند، أمحد، 4285برقم 107ص 4جـ. داؤود السنن كتاب املهديو رواه أب )1(

. 5181برقم 71ص 5جـ. وقال األلباين حديث صحيح أنظر صحيح اجلامع 557ص 4جـ . املستدرك . 49ص 1جـ. النهاية يف املالحم والفنت، ابن كثري )2( . 218ص 8جـ. جممع الزوائد )3(



فيأتيه ناس من أهل مكة ،فيخرج رجل من أهل املدينة هاربا إىل مكة"أيب داود .)1(كاره فيبايعونه بني الركن واملقامو فيخرجونه وه

ا على أحاديث عمر األشقر شطرا من العلماء الذين نصو . وقد مجع د ،وشيخ اإلسالم ابن تيمية ،وأيب نعيم وابن العريب ،الذهيبو ،احلاكم: (منهمو املهدي

مث . واحلافظ ابن حجر العسقالين والعالمة جالل الدين السيوطي ،وابن القيم اجلوزية ا ممن ليس من و ولذلك ال يلتفت ملن ضعف هذه األحاديث أ: (علل قائال كذب

ا بلغت .)2()فرسان هذا العلم وقد نص أكثر العلماء املصححني ألحاديث املهدي أالروايات حىت –أي املهدي –حد التواتر يقول العالمة الفاريين وقد كثرت خبروجه

م )3() بلغت حد التواتر املعنوي وشاع ذلك بني علماء السنة حىت عد من معتقداوهي متواترة ... نتظر متواترة األحاديث اليت جاءت يف املهدي امل( :ويقول الشوكاين

.)4()بال شك وال شبهة

أما عن املصنفات اليت حوت أحاديث املهدي فقد مجع الشيخ عبد احملسن واما املصنفات )5(العباد ستا وثالثني مصنفا من كتب السنة أفردت بابا للمهدي

صنفا املستقلة باملهدي فقد عدها الشيخ جاسم الياسني فبلغت ستا وعشرين م .)6(مفردا

. )4286(برقم 107ص 2جـ . كتاب املهدي، السنن، داودو أب )1( . 210ص . كتاب اليوم اآلخر، عمر األشقر . د )2( . 29ص . املسيخ الدجال، حممد السفاريين )3( . 114، 13ص . انظر اإلذاعة 1جـ. رواه القنوجي يف اإلذاعة مستدال )4(اد، عقيدة أهل السنة واألثر يف املهدي املنتظر )5( ب . 166ص . للع . 347ص 1جـ. أنظر كالم الشيخ جاسم الياسني يف حتقيقه لكتاب الربهان يف عالمات مهدي آخر الزمان )6(



ي كالمي عن املهدي ال بد أن أعرض مبن أنكروا صحة أحاديثه ،وقبل أن أوما أطلعت عليه من الكتب اليت استقرأت هذا ،بيد أن االستقراء الذي قمت به

استهجان لألمر بل جل و األمر مل أجد ومل أقرأ ألحد من سلف األمة أنكر املهدي أم من زمن النبوة والوحي ،ؤكدها وتوضح أصالتهاكتابتهم وأقواهلم املنقولة ت ومل ،لقر

ينكرها أحد إال زمن الضعف والشتات يف عصر الدويالت زمن ابن خلدون رمحه اهللا صفحات للكالم على قضية ) 10(وغفر له وهذا يف القرن الثامن اهلجري فقد أفرد

ي وأخذ ميحص حديثا تدور حول املهد )28(فقد مجع فيها ،املهدي يف مقدمتهوهي كما رأيت :أسانيدها حىت أثبت كما ظن ضعف أكثرها ويف ختام البحث قال

ومن خالل كالمه نالحظ أنه مل )1(األقل منهو مل خيلص منها من النقد إال القليل أعمر . ويؤيد كالم د ،يصرح صراحة بإنكاره هلا فال حيق ألحد إلزامه مبا مل يقل

هنا أن بن خلدون ضعف أكثر األحاديث الدالة على األشقر فيقول وحيسن أن ننبه ولكن ال جيوز أن يقال أن بن خلدون ال يقول ،وجوده ومل يصب فيما ذهب إليه

حديثا 28وقد مجع ابن خلدون بوجود املهدي فإنه صحح بعض هذه األحاديثحديث غري اليت ذكرها ابن ) 100(بينما مجع الشيخ أمحد بن الصديق الغماري

وصحح . )2( )إبراز الوهم املكنون من كالم ابن خلدون(يف مصنف مساه خلدوناحملدث و ومل يقل أحد بعده بإنكارها حىت أواخر دولة بين عثمان وه ،كثريا منها

كلها ضعيفة وليس فيها ما يعتمد : يقول عن أحاديث املهدي )3(احلوت البريويت

. 199ص . وإبتدأ الكالم عن املهدي من . 205املقدمة ص ، ابن خلدون )1( . 211ص . خراليوم اآل، عمر األشقر . د )2( 211ص . املرجع السابق )3(



املعاصرين الذي يرى أن أحاديث مث هنالك العالمة ابن بدران الدمشقي من )1(عليه .قول غريب مل يسبق إليه أحدو وه )2(املهدي تصدق على املهدي العباس

أما أصحاب املدرسة العقلية احلديثة الذين أنكروا مجيع أشراط الساعة ويكاد وكذلك )3(يكون إمجاع متفق عليه بينهم على إنكار ظهور املهدي مثل أمحد أمني

وأيضا الشيخ عبد اهللا بن )5(وأيضا حممد فريد حجاب )4( ناألستاذ سعد حممد حسبل ذهب البعض إىل أن املهدي أسطورة من األساطري الشعبية اليت )6(زيدال حممود

تناقلتها السنة الناس وال عالقة هلا باإلسالم وعقائده مث مع األيام تسربت لكتب واألستاذ )8(ذ حممد حمي الدين واألستا )7( احلديث املعتمدة منهم حممد عبد اهللا عنان

ولكن كل هؤالء كتاب ومؤلفون مل يستدل واحد )9(واألستاذ عبد الكرمي اخلطيب فكيف يعترب ما كتبوه وما أثبتوه علما شرعيا يتعلق منهم بقرآن وال سنة وال قول إمام

.باإلسالم

6جـ . هـ أنظر اإلعالم1276عبد الرمحن فاضل حنفي من أهل بريوت ت و أب، حممد بن درويش احلوتو وه )1(

. 356ص . 272ص . اسىن املطالب يف أحاديث خمتلف املراتب )2( . 241ص 3جـ . ضحى اإلسالم، أمحد أمني )3( . 44ص . ة يف اإلسالماملهدي، سعد حممد حسن )4( . 55ص . املهدي املنتظر، حممد فريد حجاب )5( . 58ص . رسالة ال مهدي ينتظر، عبد اهللا بن زيدال حممود )6( . 237ص . تراجم إسالمية، حممد عبد اهللا عنان )7( . احلاشية . 166ص 2جـ . ذكر ذلك يف حتقيقه لكتاب احلاوي للفتاوي للسيوطي )8( . 539ص . املسيح يف القرآن والتوراة واإلجنيل، رمي اخلطيبعبد الك )9(



والبعض حياول أن حيمل مسلمة اليهود مسئولية إدخال هذه اخلرافة وتقريبها .)1(قائد اإلسالم مثل الشيخ حممد رشيد رضالع

:الدجال :المطلب الرابع

التغطية و دجال من فعال بفتح أوله والتشديد من الدجال وه :تعريفه :أوال مسي الدجال ألنه يغطي احلق بباطله وقيل لضربه نواحي األرض (... لقول ابن حجر

وال يف سبب تسمية ونقل القرطيب عشرة أق) 2() وقيل ألنه يغطي وجه األرض .)3(الدجال

خيرج الدجال من أرض باملشرق يقال هلا : مكان خروجه وزمانه :ثانيا ،ويلبث يف األرض أربعني يوما وال يزيد خراسان من أرض فارس قبيل نزول املسيح

إن الدجال خيرج من أرض بالشرق يقال (:قال بكر الصديق عن النيب و كما روى أبان املطرقةهلا خراسان يتبعه وخيرج نتيجة غضبة يغضبها كما )4()أقوام كأن وجوههم ا

أما علمت أن … ( حفصة ألخيها عبد اهللا بن عمر كما روى مسلم من قول .)5()أمنا خيرج من غضبة يغضبها :قال رسول اهللا

. 499ص 9جـ . تفسري املنار، حممد رشيد رضا )1( . 191ص 13جـ . فتح الباري، ابن حجر العسقالين )2( . 847ص . التذكرة، ايب عبد اهللا القرطيب )3(، احلاكم، 2237برقم 509ص 4جـ . السنن كتاب الفنت، عيسى الرتمذيو أب، 4ص 1جـ . أمحد املسند )4(

. )15911(برقم 122ص 4جـ . األلباين سلسلة األحاديث الصحيحة، 527ص 4جـ . املستدرك، احلاكم . 2932برقم 270ص 18جـ . كتاب الفنت، صحيح مسلم بشرح النووي )5(



خيرج الدجال يف خفة من الدين وأدبار من (:وأما زمان خروجه فقد قال .)1(...)ة يسيحهاالعلم فله أربعون ليل

وميكث الدجال أربعني يوما متفاوتة املدد فيوم طوله كطول السنة والذي يليه والثالث كأسبوع وبقية األربعني كمثل األيام العادية قال ،بطول كمثل مدة شهر

ويتبعه خلق كثري )2()يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم(... يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون ألفا عليهم ... ( قال وأكثرهم من اليهود

)3(.)الطيالسة ،الدجال فيه عدة صفات خلقية معيبة منها أنه أعور: صفة الدجال :ثالثا

وشعر رأسه منكس ،كثري الشعر شديد البياضو وه، مع قصر فيها ،وأنه ضخم اجلثة .بني عينيه كافر ومكتوب ،معوج القدمني، كالرمل إذا هبت عليها الريح

أنه أعور جاء يف احلديث املتفق عليه عن عبد اهللا بن عمر أنه - )4().أعور العني اليمىن كأن عينه عنبة طافية... (قال

أين حدثتكم عن الدجال حىت ( قال : أنه قصري القامة أفحج القدمني -مطموس ،أن املسيح الدجال قصري أفجع أعور ،خشيت أن ال تعقلوا

.املتباعد ما بني الفخذينو ه: فاألفحج )1()...العني

. 119ص 1جـ. ابن كثري النهاية، 367ص 3جـ . املسند، أمحد )1( . 2937برقم 278ص 18جـ . كتاب الفنت، مسلم بشرح النووي )2( . 2944برقم 297ص 18جـ . املرجع السابق )3(جـ . ورواه مسلم كتاب االميان 6705رقم 90ص 13جـ. فتح الباري، كتاب الفنت، متفق عليه البخاري )4(

. 169برقم 272ص 18



فهذه كتابة ظاهرة على جبهته جعلها اهللا آية ،مكتوب بني عينيه كافر -ودليال على كفره فال يراها إال املؤمنون تفضال منه جل وعال إلعالمهم

روى أنس ابن مالك عن النيب . وتكرما منه ليكونوا من الناجني بإذنهال وقد أنذر أمته األعور الكذاب إال أنه أعور وان ما من نيب إ( :قال

ويف ) } ر، ف ،ك {ربكم ليس بأعور مكتوب بني عينيه جاها ،مكتوب بني عينيه كافر(رواية يقرؤه كل } ر، ف ،ك {مث

مكتوب بني (... وجاء يف رواية عند مسلم عن حذيفة قال )2() مسلموهذا من )3().تبيقرؤوه كل مؤمن من كاتب وغري كا ،عينيه كافر

: (... خوارق النواميس الكونية اليت ستكثر يف ذلك الزمن قال النوويا كتابة ،والصحيح والذي عليه احملققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأ

حقيقية جعلها اهللا آية وعالمة من مجلة العالمات القاطعة بكفره وكذبه .)4()ري كاتبوأبطاله ويظهرها اهللا تعاىل لكل مسلم كاتب وغ

من اليهود ويزيد اهللا من وضع مكانته وحط شأنه و فه. عقيم ال يولد له - و أنه يولد ألبوين مث حيرمه اهللا الولد فه وروى مسلم يف ،عقيم ال يولد أبدا

وأنه ال يدخل مكة وال ،أنه يهودي وأنه ال يولد له ولد" صفته .)5("املدينة

وصححه 4320برقم 116ص 4كتاب املالحم جـ ، السنن، داودو أب، 324ص 5املسند جـ ، أمحد )1(

. 2455برقم 217ص 2جـ . األلباين أنظر صحيح اجلامع الصغريجـ . كتاب الفنت، مسلمو 6712برقم 90ص 13جـ . فتح الباري، كتاب الفنت، متفق عليه البخاري )2(

. 2933برقم 273ص 18 . 2934برقم 274ص . 18جـ . كتاب الفنت، مسلم )3( . 275ص 18جـ . النووي على مسلمشرح ، النووي )4( . 2927برقم 264، 263ص 18جـ . املرجع السابق كتاب الفنت )5(



ل يف األمم السابقة بلغ اهللا به وفتنة الدجال عظيمة وهلوهلا ذكر الدجاوحي منزل من ذكره حىت حتذر األمم خطره و األنبياء السابقني مجيعهم ومل خيل كتاب أ

.)1(....)ما بعث نيب إال أنذر أمته األعور الكذاب( وتبلغ من يأيت بعدها قال

ويدعى الدجال األلوهية فيزعم أنه رب العاملني مالك الكون واحمليي واملميت العيوب املتعددة ينفي عنه األلوهية فالعور والعني الطافئة و كن خلق الدجال ذول

وضخامة جثته وقصر قامته والفحج يف رجليه جتعل من يراه يزدريه كانسان ولن يقبله العور أثر حمسوس يدركه العامل والعامي ومن ال يهتدي إىل ( :كإله يقول ابن حجر

.دفع النقص عن نفسه داللة على كذبهوكونه عاجزا عن )2()األدلة العقلية

:كما أن الدجال يعطي خوارق مذهلة تلبس العقول فمن ذلك

أن معه جنة ونارا وليس ذلك على حقيقته فإن معه مثل اجلنة ومثل النار وما إن (قال عن النيب من ظاهر مها جاء يف حديث حذيفة و فيهما عكس ما يبد

.)3()وماؤه نار معه ماءا ونارا فناره ماء بارد

ومن فنت الدجال سرعة انتقاله يف األرض أما سرعة انتقاله فقد ورد عنه وأنه يدخل كل بالد املعمورة على سعتها إال مكة )4(قال كالغيث استدبرته الريح

. 6709برقم 91ص 13جـ . فتح الباري، كتاب الفنت، رواه البخاري )1( . 96ص 13جـ . فتح الباري، ابن حجر العسقالين )2(جـ . البخاري كتاب الفنتو 2935، 2934برقم 274ص 18جـ . كتاب الفنت، صحيح مسلم، مسلم )3( . 3159برقم 370ص 6 4جـ . كتاب املالحم، داود السننو أب، 2937برقم 278ص 18جـ . صحيح مسلم كتاب الفنت، مسلم )4(

. 2240برقم 510ص 4جـ . والرتمذي السنن، 4321برقم 117ص



ا حرمتا عليه وكذلك بيت املقدس اليت سيحاصرها ولكن فيها سيكون و املدينة فإاية أمره فيها إن ،مقتله .)1(شاء اهللا و

أما بإنكار صحة )2(يعترب إتباع املدرسة العقلية احلديثة ممن ينكرون الدجال وال جمال للجمع األحاديث كالشيخ شلتوت الذي يقول أن ألفاظ الروايات متعارضة

والشيخ املراغي الذي اعتربه رمزا للخرافة والدجل مؤوال لأللفاظ دومنا إثبات )3(بينهاأما حممد )5(ووافقه الشيخ عبد الرازق نوفل )4(ذلك و وأنه يظهر وحنحلقيقة الدجال

مة اليهود والنصارى بإدخال مثل هذه ل س .)6(اخلرافات يف اإلسالم رشيد رضا فيتهم م

.)6(اإلسالم :نزول عیسى بن مریم :المطلب الخامس

على وقد نقل العالمة السفاريين إمجاع أمة حممد :اإلجماع عليه: أوال وأما اإلمجاع فقد اجتمعت األمة على نزوله ومل خيالف :فقال بن مرمي نزول عيسى ا

وإمنا أنكر ذلك الفالسفة واملالحدة ممن ال يعتد خبالفه ،فيه أحد من أهل الشريعةذه الشريعة احملمدية وليس ينزل بشريعة وقد انعقد إمجاع األمة على أنه ينزل وحيكم

. 96ص 13جـ. فتح الباري، ابن حجر )1( . وارج اجلهمية واجلبائي من املعتزلة أنكروا الدجالنقل ابن حجر أن اخل )2( . 61ص . فتاوى اإلسالم، شلتوت )3( . 170ص 3جـ . تفسري املراغي، مصطفي املراغي )4( . 11ص . نقال عن آخر املقال يف املسيح الدجال )5( . 498ص 9جـ . تفسري املنار، حممد رشيد رضا )6(



تسلم األمر من املهدي ويكون املهدي من وي... مستقلة عند نزوله من السماء .)1(أصحابه وأتباعه كسائر أصحاب املهدي

واألحاديث الدالة على نزول املسيح قد تواترت :ثبوت ذلك بالتواتر :ثانياا مفرقة يف أحاديث األشراط الكربى وأحاديث املهدي وأحاديث )2( معنويا إذ إ

) 90(الدجال وعددها أكثر من .)3(حديثا

أن املهدي غري عيسى وأنه والصواب الذي عليه أهل احلق: يقول السفاريينوقد كثرت خبروجه الروايات حىت بلغت حد التواتر املعنوي خيرج قبل نزول عيسى

م .)4(وشاع ذلك بني علماء السنة حىت عد من معتقدا

وال يقدح يف ذلك ما اجتمعت األمة عليه واشتهرت: وقال العالمة األلوسيعلى قول ووجب -فيه األخبار ولعلها بلغت مبلغ التواتر املعنوي ونطق به الكتاب

.) )5االميان به وكفر منكره كالفالسفة من نزول عيسى وقد تواترت األحاديث عن رسول اهللا ( :وقال الشيخ حممد خليل هراس

أنه أخرب بنزول عيسى وإن –ديث وهي أي األحا.. قبل يوم القيامة إماما عادالكان كل منها حديث آحاد إال أن القدر املشرتك بينها متواتر تواترا معنويا يفيد القطع

. 94ص 2جـ. لوامع األنوار البهية )1( . ما تواتر معناهو املتواتر ينقسم إىل تواتر لفظي وتواتر معنوي وه )2(حتت باب نزول عيسى ابن مرمي عليهما ، ومسلم كتاب اإلميان، أنظر البخاري كتاب األنبياء وكتاب املظامل )3(

.باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مرمي والرتمذي كتاب الفنت، السنن، وابن ماجة، السالم . 84ص 2جـ. لوامع األنوار البهية، السفاريين )4( . 34ص 22جـ . تفسري روح املعاين، شهاب الدين األلوسي )5(



ا ا قد (... وقال يف موضع آخر )1()بثبوت مضمو وإن كان حديث آحاد إال أرويت عن عدد كبري من الصحابة من طرق متعددة فإذا ضم بعضها إىل بعض أفادت

.)2()القطع كالتواتر اللفظييفيد و التواتر املعنوي وه

واعلم أن أحاديث الدجال ونزول ( :وقال الشيخ حممد ناصر الدين األلباينا عيسى كما شهد بذلك ائمة هذا العلم كاحلافظ ابن ... متواترة جيب االميان

مجلة ما عليه أهل احلديث (:احلسن األشعريو وقال امام أهل السنة أب )3() حجر وغريهويصدقون خبروج الدجال وأن ... اإلقرار باهللا ومالئكته وكتبه ورسله وأهل السنة

.)4()عيسى بن مرمي عليه الصالة والسالم يقتله

وكذلك )5(ومبثله روى اإلمام النووي نقال عن القاضي عياض يف شرح مسلم .)6(وكذلك قول احلافظ ابن تيمية يف جمموع الفتاوي

شهر من و مه أحد ال يوم من الشهر أإن وقت نزوله ال يعل: وقت نزوله :ثالثاالسنة وال يف أي قرن ولكننا نعلم مبا أعلمنا من األحاديث أن نزوله يكون يف آخر

اية العامل بقية أهل احلق احملصورين ببيت ، يأيت جندة للعصبة املؤمنة، الزمن وقرب

. 23ص . فصل املقال، حممد خليل هراس )1( . 58ص . املرجع السابق )2( . 501ص . أنظر كالمه على هامش الطحاوية )3( . 345 ص. مقاالت اإلسالميني، احلسن األشعرىو أب )4( . )11(ص 18جـ . شرح النووي على مسلم، النووي )5( . 329ص 4جـ . جمموع فتاوى شيخ اإلسالم، ابن تيمية )6(



جوج املقدس فينصرهم على عدوهم الدجال فزمنه بعد املهدي وبعد الدجال وقبل يا .وماجوج واكثر من هذا ال منلك حتديدا لزمن

جاء . أنه ينزل عند املنارة شرقي جامع دمشق :موضع النزول ومهمته :رابعاإذا بعث اهللا املسيح ابن مرمي فينزل عند : قال يف حديث النواس بن مسعان أنه

كني إذا واضعا كفيه على أجنحة مل )1(بني مهرودتني .املنارة البيضاء شرقي دمشقوإذا رفعه حتدر منه مجان كاللؤلؤ فال حيل لكافر جيد ريح نفسه إال ،طأطا رأسه قطر

فيطلبه حىت يدركه بباب لد فيقتله مث يأيت ،مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفهلعنه - فيكون إهالك الدجال .)2(عيسى قوم عصمهم اهللا منه فيمسح عن وجوههم

كما دلت على ذلك األحاديث بن مرمي على يدي املسيح عيسى ا –اهللا الصحيحة فبعد أن يظهر الدجال على األرض كلها إال مكة واملدينة ويتكاثر أتباعه

منها إال فئة قليلة من و حىت يصريوا أكثر ذرية آدم يف ذلك الوقت وتعم فتنة ال ينج املؤمنني ينحازون إىل جبل بيت املقدس فيحصرهم ليقضي عليهم فيأيت رسول اهللا

جاء يف ،ليقضي عليه ويكون هذا أول عمل له بعد نزوله إىل األرض عيسى تركه و فل ،اهللا ذاب كما يذوب امللح يف املاءو فإذا رآه عد(:حديث أيب هريرة عند مسلم

.)3()فرييهم دمه يف حربته ،ولكن يقتله اهللا بيده ،النذاب حىت يهلك

. 280ص 18جـ . شرح النووي على مسلم، أما املهرودتني معناه البس مهرودتني أي ثوبني مصبوغني )1(ابن ، 110برقم 277ص 18جـ . ويصحيح مسلم بشرح النو . كتاب الفنت، رواه مسلم، باختصار )2(

. 492ص 2جـ. املستدرك، احلاكم، 4075برقم 387ص 2جـ. كتاب الفنت، السنن، ماجة، ورواه اإلمام أمحد 238ص 18جـ . صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفنت، بإختصار صحيح مسلم )3(

2جـ . كتاب الفنت، السنن، ن ماجةاب. رواه يف مثانية مواضع . . . . 331، 309، 279ص 2جـ . املسند . 4090برقم 1369ص



ويقضى على الضالل أنه حيكم شريعة اإلسالم وأيضا من مهام عيسى فيقاتل الناس على اإلسالم فيدق الصليب ويقتل اخلنزير ويضع ( جاء يف قوله

ويقع السالم ويعم األمن فعند )1() ويهلك اهللا يف زمانه امللل كلها إال اإلسالم، اجلزيةزوال األديان واملعتقدات ودخول الناس مجيعا يف دين اإلسالم تزول إحدى أهم

وب وهي األديان مث تبقي املادة ومجعها وهي السبب الثاين للحروب مسببات احلر رة وبقاء صاة والفج واملشاكل وهذا سيزول فبزوال أسباب الكفر واملعصية وذهاب الع

ا األوىل ا يف الزروع والثمار ولكثرة اإلميان واإلسالم تعود األرض لسري فتخرج بركاحمتاجا وختتفي ظاهرة اجلوع حىت أن و ى فقريا أاملال ال يطلب وال يظهر مسكني وال تر

.يرتك الزكاة فال يأخذها الستغناء الفقراء وعدم احلاجة املسيح

وال يرغب يف -أي االبل –ومعناه أن يزهد الناس فيها ( :قال النووي .)2()والعلم بقرب القيامة، اقتنائها لكثرة األموال وقلة اآلمال وعدم احلاجة

اس انعكس األمر على األرض واخلالئق جاء يف حديث أيب فإذا آمن الناألمنة على األرض حىت ترتع األسود مع االبل والنمار مع البقر وتقع(... هريرة

سبحان اهللا العظيم القادر )3( )والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان باحليات ال تضرهم .على كل شئ

: خروج یاجوج وماجوج :المطلب السادس

، واإلمام أمحد 234برقم 550ص 2جـ . صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب االميان، صحيح مسلم )1( . 493ص 2جـ. املسند

. 552ص 2جـ. شرح النووي على مسلم، النووي )2( . 552ص 2جـ . املرجع السابق )3(



تعاىل ياجوج وماجوج يف موضعني من كتابه العزيز األول يف سورة ذكر اهللاما { :قال تعاىل الكهف من قصة ذي القرنني ا قـو م ن دونه د م ج ن و ي السد ن ي لغ بـ ا بـ ذ تى إ ح

ال ون قـو ه ق ف ادون يـ ك * ال ي م و وج أج ن ي ن إ ي نـ ر ا الق ا ذ لك قالوا ي عل نج ل ض فـه ر دون في األ س ف م وج أج

ا د س م ه نـ يـ بـ ا و ن نـ يـ بـ عل لى أن تج جا ع ر * خ م ه نـ يـ ـب و م نك يـ بـ عل أج ة و ينوني بق أع ف ر يـ بي خ يه ر ني ف ك ا م قال م

ما د تى إ { :وقال تعاىل )95-93: الكهف( }ر ب ح د ل ح م من ك ه و وج أج م و وج أج ت ي تح ا ف ذ

لون نس .)96: األنبياء( }ي

وقد ورد ذكر ياجوج وماجوج يف السنة بأحاديث كثرية منها حديث حذيفة وروى عن النيب )1(خروج ياجوج وماجوج وذكر فيه ،وقد سبق ذكره بن أسيد

لعرب من شر قد اقرتب فتح اليوم من ردم ياجوج ال إله إال اهللا ويل ل( :أنه قالام واليت تليها .)2()وماجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه اإل

م من بين آدم مث من بين : (وقال القنوجي يف اإلذاعة ومجلة القول يف ذلك أ .ومها أمتان كثريتا العدد )3() يافث بن نوح وذكر ابن عبد الرب االمجاع عليه

سورة الكهف بني ياجوج وماجوج وذي القرنني فاحلق ولقد ربطت آيات ية فيه وقد ثبت بالسنة ر والعقل ال ،تبارك وتعاىل أخربنا أن السد الذي أقامه حق ال م

:حييله فوجب اعتقاده بل وان السد مينعهم من اخلروج كما دل على ذلك قوله تعاىلتطاعوا{ ا اس م وه و ر ظه طاعوا أن ي ا اس با فم ق كما أنه تعاىل أخرب أن هذا السد )97: الكهف( }له نـ

. كتاب الفنت، على مسلم شرح النووي، النووي )1(حديث رقم 219ص 18جـ. كتاب الفنت، ومسلم، 1221ص 3كتاب األنبياء جـ، صحيح البخاري )2(

2880 . . 165ص . اإلذاعة، القنوجي )3(



س { :يقع جهة الشرق وهذا قطعا لقوله تعاىل م الش ع طل لغ م ا بـ ذ تى إ كما )90: الكهف( }حاحلق ويؤذن هلم عندما يأيت وعد اهللا هذا الوضع مستمر إىل آخر الزمان أخرب أن

له { :خيرجون على الناس قال تعاىلباخلروج فعندها فقط يدك السد و ع بي ج عد ر اء و ا ج ذ فإ

ا ق بي ح عد ر ان و ك اء و م موج البحر )98: الكهف( }دك وعند ذلك خيرجون أفواجا كأم وتتابعهم يقول تعاىل ي الص { :لكثر نفخ ف عض و في بـ وج م ئذ ي م و ـي م ه عض ا ـب ن ك ـتر و م اه ن ع م ور فج

عا م ).99: الكهف( }ج

قد نزل جاء يف ويكون هذا قرب قيام الساعة وعندما يكون عيسى أي عيسى كذلك إذا أوحى اهللا و فبينما ه... (حديث النواس بن مسعان عند مسلم

فحرز عبادي إىل الطور ) 1(إىل عيسى أين قد أخرجت عبادا يل ال يدان ألحد بقتاهلم فيمر أوائلهم على )3(عث اهللا ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون ويب )2(

ذه مرة ماء :فيقولون.فيشربون ما فيها ومير آخرهم)4(حبرية طربية وحيصر ) 5(لقد كان نيب اهللا عيسى وأصحابه حىت يكون رأس الثور ألحدهم خريا من مائة دينار ألحدكم

م )7(فريغب نيب اهللا عيسى وأصحابه )6(اليوم )8(فريسل اهللا عليهم النغف يف رقا

ذا األمر يد ومايل به يدان )1( ص 18جـ. شرح النووي على مسلم . قال النووي ال قدرة وال طاقة يقال مايل

281 . م إىل جبل حيرزون أي )2( . اجلبل : أنفسهم والطور : به . ارحتل . ميشون مسرعني : وينسلون، املكان املرتفع : احلدب )3(ر األردن : طربية )4( . حبرية ماءها عذب وهي قصبة األردن بالشام وهي انتفاخ يف جمرى م أن آخرهم ال جيد فيها ماء )5( . أي من كثر . واجلوعكناية عن اجلهد )6( . أي يلجأ نيب اهللا وأصحابه بالدعاء إىل اهللا ليخلصهم مما هم فيه من الضيق )7( . الدودو النغف ه )8(



مث يهبط نيب اهللا عيسى وأصحابه إىل األرض )1(فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة فال جيدون يف األرض موضع شرب إال مأله زمههم ونتنهم فريغب نيب اهللا عيسى

فتحملهم فتطرحهم حيث شاء اهللا مث )2(وإصحابه إىل اهللا فريسل طريا كأعناق البخت فيغسل األرض حىت يرتكها كالزلقة )3(يرسل اهللا مطرا ال يكن منه بيت مدر وال وبر مث

.)5( ))4( كالزلقة

وال بد من اإلشارة إىل أن هذا مل يقع بعد ومل يره بشر إىل اآلن ومل ينقل إلينا وألفاظ األحاديث صرحية واضحة بأن هذا يف آخر الزمان وأنه واقع ال حمالة ولكن

ليسا مقصودين وال -ياجوج وماجوج –إن اللفظني :لية قالواأصحاب املدرسة العقعبد الكرمي . فمثال د. يدالن على أمتني بعينهما بال مها يف أي أمة تسعى للفساد

مجاعات من تلك و فأنا نقول بأن ياجوج وماجوج مها مجاعتان أ(:اخلطيب يقولف واملغارات واليت مل القبائل املختلفة اليت تسكن اآلجام والغابات وتأوئ إىل الكهو

وتسبب كثريا من القلق واإلزعاج ،تبعد كثريا عن حياة احليوانات املتوحشة املفرتسةوحسبنا أن نذكر ... للجماعات القريبة منها واليت أخذت حظا من املدينة والعمران

مما مل حتدثه أعظم الزالزل ،هنا املغول وما أحدثوا من إفساد للحضارة اإلسالمية )6( ).عىت األوبئة وأشدها هوال وفتكا وأ

. فرسى مجع فريسة فهؤالء ميوتون بأسرع ما يكون وبأهون شئ وأحقره الدود )1( . اجلمل العظيم شبهت بذلك لطوهلا وعظمهاو البخت ه )2( . يت الشعر أي املطر يصيب األرض كلهااملدر بيت الطني والوبر ب )3( . الزلقة هي املرآة )4( 4075برقم 387ص 2جـ. كتاب الفنت، وابن ماجة السنن 277ص 18جـ. رواه مسلم كتاب الفنت )5(

. كتاب الفنت، السنن، الرتمذي، كتاب املالحم، داود السننو وأب، 492ص 2جـ. املستدرك، احلاكم . 708ص 16جـ . التفسري القرائي للقرآن، يبعبد الكرمي اخلط . د )6(



ذا القول وأثبته يف الظالل من باب الرتجيح بل أن األستاذ سيد قطب تأثر فذكر أن خروج ياجوج وماجوج قد مت بغزوهم للمماليك .ال من باب اليقني

).1(. اإلسالمية يف أوائل القرن السابع للهجرة

مية وقضوا على اخلالفة العباسية يف ولكن التتار الذين دمروا املمالك اإلسالبل إن أعماهلم فاقت أعمال من عاصرهم ،بغداد قد أسلموا وصاروا محلة للرسالة

وهم الذين أسسوا سلطنة . ومن جاء بعدهم فلقد أوصلوا اإلسالم إىل مناحي األرض .إسالمية يف اهلند ومل تتحد اهلند يف تارخيها قبلهم أبدا

ن هذه احلضارة اهلائلة اليت نراها اليوم ستزول وكل ولعله يستنبط من ذلك أوسائل الدمار املعروفة من قنابل وصواريخ تتالشى وأغلب الظن أن هؤالء املتنافسني على سيادة األرض سيقضون على أنفسهم بأنفسهم مث نرجع الستعمال اخليل

سيوقد (ذلك دل على ذلك حديث النواس عند الرتمذي جاء فيهو والرماح والعصي وحنم وأسلحته وقال )2() وأتراسهم سبع سنني ماملسلمون من قسي ياجوج ونشا

.الدكتور عمر األشقر يف اليوم اآلخر كالما بنحوه واهللا أعلم

. 15ص 16جـ. يف ظالل القرآن، سيد قطب )1( . 2240كتاب الفنت حديث رقم ، السنن، عيسى الرتمذيو أب) 2(

وهذه سنة احلياة حىت تنقضي وحيني أجله ، وبعد نزول سيدنا عيسى فإنه يستمر يف حياته كأي إنسان آخر* لي عليه املسلمون ويدفنوه فإنه ال يكون يف األرض أحد سواهم وقد ورد يف سنن الرتمذي اليت ال مناص منها ويص

وقد بقي يف : مودودو فقال أب : مكتوب يف التوراة صفة حممد وصفة عيسى بن مرمي يدفن معه قال(: بسنده قال . 3617رقم 588ص 5جـ. كتاب املناقب، السنن، الرتمذي) البيت موضع



:طلوع الشمس من مغربها :المطلب السابعولقد ورد يف الكتاب والسنة ما يدل على أن الشمس ستغري سنتها وتشرق

اية ا ا قرب بك ال { :لعامل كآية من قرب الساعة قال تعايلمن مغر ات ر عض آي أتي بـ م ي و يـ

أ ل ب ن قـ نت م آم ن تك ا لم ه انـ يم سا إ ف نـ ع نف را و ي ي ا خ انه يم ت في إ ب س ).158: األنعام( }ك

وأوىل األقوال بالصواب يف ذلك ما تظاهرت يف األخبار عن : قال الطربيا :أنه قال رسول اهللا من و والذي يبد )1(ذلك حني تطلع الشمس من مغر

باألحرى هنالك دورة ما تربز الشمس و األحاديث أن الشمس تقوم كل يوم بدوره أباألحرى و أ ،بسببها كل يوم من الشرق وتغرب من املغرب وتسري وفق جدول زمين

مس تظهر صباحا من جهة ناموس إهلي دقيق تسري الكواكب وفقه جيعله أشعة الش .الشرق وختتفي جهة الغرب

حيث تأمر الشمس بعد ، وسيتمر هذا احلال حىت يأيت اليوم املوعودا وينعكس الكون وختتل موازينه إيذانا بنهايته )2(سجودها بالتوجه من مكان غرو

ا عند طلوع الشمس من مغر: يقول القرطيب. احملتومة ا ألنه وإمنا ال ينفع نفسا أميام من الفزع ما ختمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفرت كل قوة ، خلص إىل قلو

م بدن القيامة يف مثال حفرة املوت يف و من قوى البدن فيصري الناس كلهم إليقام فمن تاب يف مثل هذه ا من أبدا انقطاع الدواعي إىل أنواع املعاصي عنهم وبطال

.)3(احلال مل تقبل توبته

تفسري ، ابن كثري، 145ص 6اجلامع ألحكام القرآن جـ، القرطيب، 266ص 2جـ. ري الطربيتفس، الطربي) 1(ا، كتاب الرقاق، ومبعناه روى البخاري 200ص 2القرآن العظيم جـ فتح الباري ، باب طلوع الشمس من مغر

. عن أيب هريرة . 6141حديث رقم 238ص 5جـ . 250 برقم 554ص 2جـ. كتاب الفنت، صحيح مسلم) 2( . 95ص 2جـ . التذكرة، القرطيب )3(



فأما من كان ،إذا أنشأ الكافر أميانا يومئذ ال يقبل منه: (يقول ابن كثريو وإن كان خملطا فأحدث توبه ،خبري عظيمو مؤمنا قبل ذلك كان مصلحا يف عمله فه

.)1()حينئذ مل تقبل منه توبة

:الدابة :المطلب الثامناب اآلخرة واقرت و تظهر دابة األرض يف آخر الزمان عالمة من عالمات دن

انوا { :قال تعايل ،الساعة ك أن الناس م ه لم ض تك ر األ ابة من د م ا له ن ج ر أخ م ه ي ل ل ع و الق قع ا و ذ إ و

نون وق ا ال ي اتن .)82: النمل( }بآي

هذه الدابة خترج يف آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم : يقول ابن كثريخيرج اهللا هلم دابة من األرض فتكلم الناس على ،هللا وتبديلهم الدين احلقأوامر ا

.)2(ذلك

فذهب البعض إىل أن املراد تكلمهم " التكليم"وقد اختلف املفسرون يف معىنإن الناس كانوا بآيات ("كالما أي ختاطبهم خماطبة ومضمون كالمها قيل تقول هلم

م غري و مهم مبايسؤهم أنص اآلية وقيل تكلو وه" اهللا ال يوقنون تكلمهم ببطالن أديا .)3()اإلسالم

. 203ص 2جـ. تفسري القرآن العظيم، ابن كثري )1( . 386ص 3جـ . تفسري القرآن العظيم، ابن كثري )2( . 237ص 13جـ. اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب، 30ص 20جـ. جامع البيان، الطربي )3(



م وه ل رح و وذهب البعض إىل أن املراد جترحهم من الك روى اإلمام أمحد )1(اجل .)3() )2(خترج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم (:قال عن النيب

الكافر )4(فتخطم وخامت سليمان خترج الدابة ومعها عصا موسى م )5(وجه املؤمن بالعصا حىت أن أهل اخلوانو وجتلباخلامت فيقول ، ليجتمعون على خوا

.)6(هذا يا مؤمن وهذا يا كافر

يكون للدابة ثالث خرجات من :روى احلاكم عن حذيفة بن أسيد قالمث خترج أخرى قريبا من مكة ... ذكرها و الدهر خترج أول خرجة بأقصى اليمني فيفش

أعظم املساجد حرمة وأحبها إىل اهللا وأكرمها على اهللا تعاىل مث بينما الناس يف ... عبد و مث قال أب )7(...وتربو املسجد احلرام مل يرعهم إال وهي يف ناحية املسجد تدنوا أ

.)8(أبني حديث يف ذكر دابة األرضو اهللا هذا حديث صحيح اإلسناد وه

صحيح ولقد ذكر املفسرون الكثري من األقوال يف صفة الدابة دون سندا ظنونا كقول القرطيب مثال أن الدابة و وذكروا كذلك أقواال يف نوعها وهي ال تعد كو

.وغري ذلك)9(هي فصيل ناقة صاحل

. 386 ص 3جـ. تفسري القرآن العظيم، ابن كثري )1( . األنف وقيل مقدم األنفو اخلرطوم ه )2( . 268ص 5جـ. املسند، أمحد )3(ا : ختطم )4( . أي تسمه ومعناه أن تؤثر يف أنفه مسة يعرف . ما يوضع عليه الطعام عند األكل : اخلوان )5(تحقيق أمحد ب 89ص 15املسند جـ، أمحد، 3187برقم 340ص 5جـ. كتاب التفسري، السنن، الرتمذي )6(

. شاكر وقال عنه إسناده صحيح . 484ص 4جـ . املستدرك، احلاكم )7( . املرجع السابق )8( . 235ص 13جـ. اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب )9(



:الثالث الخسوفات :المطلب التاسع... خسف املكان خيسف خسوفا ذهب يف األرض: تعريف الخسف

اق األرض األوىل واخلسف إحل.. وخسف اهللا بفالن األرض خسفا أي غيبه فيها .)1(السقف اخنرق بالثانية واخنسف

... إن الساعة لن تقوم حىت ترون عشر آيات :أنه قال روى عن النيب وخسف باملغرب وخسف جبزيرة ، خسف باملشرق :وثالث خسوف.... (فذكر منها

.)2()العرب

واخلسوفات الثالث هذه من عالمات الساعة الكربى ومل تقع إىل اآلن ا هي كما كغريه ا من األشراط وان كان وقوع بعض اخلسوفات هنا وهناك فال يعين أ

إال أن اخلسوفات ، فهذا غري صحيح )3(ذهب إىل ذلك الشريف الربزجني يف اإلشاعة ، اخلسوفات الثالثة املذكورة يف األحاديث فهي عظيمة جدا وعامة أكثر من املعتاد

مل أن يكون املراد باخلسوف وقد وجد اخلسف يف مواضع ولكن حيت، يقول ابن حجرجاء يف حديث )4(الثالثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم منه مكانا وقدرا

ا قالت سيكون بعدي خسف (:يقول مسعت رسول اهللا :أم سلمة رضي اهللا عنها أوخسف باملغرب وخسف يف جزيرة العرب قلت يا رسول اهللا أخيسف ،باملشرق

. 84ص 6جـ. تاج العروس، الزبيدي )1(ص 3جـ . املالحمكتاب ، السنن، داوودو ورواه أب 144ص 18جـ. شرح النووي، كتاب الفنت، رواه مسلم) 2(

. 3623برقم 813 . 49ص ) 3( . 84ص 13جـ. فتح الباري، ابن حجر) 4(



داللة فكالمه )1() إذا أكثر أهلها اخلبث قال هلا ،صاحلونباألرض وفيها ال .على أنه إذا كثر اخلبث وعظمت الذنوب واملعاصي كانت هذه اخلسوفات

:النار التي تحشر الناس :المطلب العاشر اية العامل وقيام الساعة وخترج وتكون هذه النار يف آخر الزمان عند قرب

من قعر ملدينة عدن املوجودة يف بالد النيب كما صرحت بذلك األحاديث عناليمن جنويب جزيرة العرب تسوق الناس إىل حمشرهم فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل

.وهذه اآلية هي آخر األشراط مجيعا وليس بعدها سوى الساعة ،حيث يقيلوا

وآخر ذلك نار خترج (:ورد يف حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم قوله ويف رواية ونار خترج من قعر عدن ترحل ، تطرد الناس إىل حمشرهممن اليمن

.)2()الناس

كون النار خترج من قعر عدن ال ينايف حشرها الناس من ( :يقول ابن حجراملشرق إىل املغرب وذلك إن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت إىل

.)3()األرض كلها

فتظهر من عدن بأرض ، ار العظيمةوعند ظهور الفنت واملالحم تكون الن .اليمن وتنتشر يف بقاع املعمورة كافة وتسوق الناس إىل أرض احملشر بالشام

. 24ص 8جـ. جممع الزوائد، اهليثمي) 1( . برقم 144ص 18جـ. رواه مسلم كتاب الفنت شرح النووي على مسلم) 2( . 82ص 13جـ. فتح الباري، ابن حجر )3(



حيشر الناس على (:قال عن النيب روى البخاري ومسلم عن أيب هريرة ثالثة طرائق راغبني وراهبني اثنني على بعري وثالثة على بعري وأربعة على بعري وعشرة

تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا ،شر بقيتهم الناروحي ،على بعري .)1() وتصبح معهم حيث أصبحوا ومتسي معهم حيث أمسوا

حشر الناس قبل يوم (... قال القرطيب ،وهذا احلشر يف الدنيا دون اآلخرة .)2()القيامة إىل الشام وهي النار املذكورة هنا يف احلديث

:خاتمةاإلميان بعالمات الساعة الكربى هي أحد أصول :أن خنلص مما مضى إىل

ا متتابعة يف وقوعها ال يكاد يفصل بينها فاصل زمين ،اإلميان الست وبعضها ،وأفهي يف تتابعها كالعقد إذا انفرط فإن ،متداخل وقبل أن تزول إحداها تقع اليت تليها

.احلبة األوىل تسقط فتتبعها بقية احلبات بال تأخري

فيخرج ، من الدراسة أن املهدي خيرج ويعز اإلسالم يف زمانهوقد تبنيلينصر فينزل املسيح ،الدجال ليقضى على تلك القوة وحيصر املهدي ومن معه

وأن عالمة الدخان . مث خيرج يأجوج ومأجوج زمانه. املهدي ويقضي على الدجال .خترج من اليمنوآخرها النار اليت . ألن كل روايات احلديث جتعله أوال ،اوهلا

ورواه مسلم كتاب اجلنة وصفه نعيمها ، 6157برقم 2390ص 5ـج. احلشر 45باب رقم ، رواه البخاري )1(

. 2861حديث رقم . 302ص 18جـ. اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب )2(



ا ،الدابة: وأما بقية العالمات فال يعلم ترتيبه وهي ،وطلوع الشمس من مغر .وخسف جبزيرة العرب ،وخسف باملغرب ،خسف باملشرق :وثالث خسوفات

وال شك أن يف إخفاء أمر الساعة وإخفاء موعدها حث للمؤمنني على الذي يأيت فيه كل ماصنع مراقبة أعماهلم وحماسبة أنفسهم إستعدادا لذلك اليوم

وصفها دون حتديد زمن معني هلا كما إن إبراز أشراطها واإلسهاب يف ،اإلنسانوخيشى أن ،فكلما تظهر آية من اآليات يرجع املؤمن لنفسه. يؤدي نفس الغرض

ظهور الدجال يف وهلذا جوز النيب ،يكون زمانه آخر األزمان وجيله آخر األجيال . رة اإلستعداد وتأكيدا لعدم معرفة أحد مبوعدهازمانه حتقيقا لفك

وال يتجاوزها يف وينبغي لطالب العلم أن يقف عند نصوص القرآن والسنةوأن يضع نصب عينيه هذه العالمات الثابتة ملا هلا من أثر على زيادة ،أمور املعتقد

.اإلميان واإلستعداد الدائم ليوم احلساب



:قائمة المراجع .م1973القاهرة ، مكتبة النهضة املصرية، ضحى اإلسالم، أمحد أمني .1دار ، حتقيق أمحد شاكر ،مسند اإلمام أمحد، أمحد بن حنبل الشيباين .2

.م1950مصر ، املعارف، مصر، دار الكتاب العريب، املهدية يف اإلسالم، سعد حممد حسن .3

.م1953. احلديث النهاية يف غريب، جمد الدين أيب السعادات املعروف بإبن األثري .4

طباعة أنصار السنة ، حتقيق حممود حممد الطناجي وطاهر أمحد الذاوي .احملمدية

املهدي املنتظر بني العقيدة الدينية واملضمون ، حممد فريد حجاب .5 .مصر، مكتبة الرتاث اإلسالمي، السياسي

الطبعة ، القاهرة، مكتبة اخلاجني، تراجم إسالمية ،حممد عبد اهللا عنان .6 .1970، الثانية

.م1978، مصر الطبعة التاسعة، دار الشروق، الفتاوى، حممود شلتوت .7سلسلة الكتب ، طبع يف تركيا ،سنن بن ماجة، حممد بن يزيد بن ماجة .8

.الستة .نشر دار ليبيا بنغازي، تاج العروس ،السيد مرتضى احلسيين الزبيدي .9

فتح الباري بشرح صحيح ،أمحد بن على بن حجر العسقالين .10 .دار املعرفة، رقيم حممد فؤاد عبد الباقيت، البخاري



وطبع مع حاشية اإلمام ، سنن النسائي، أمحد بن على النسائي .11 .طبع يف تركيا، سلسلة الكتب الست، السندي

،شركة مكتبة البايب احلليب، تفسري املراغي، أمحد مصطفي املراغي .12 .م1969، الطبعة الرابعة ،مصر

صحيح –اجلامع الصحيح ، ريحممد بن إمساعيل بن إبراهيم البخا .13 .دمشق، دار ابن كثري، مصطفي ديب. طبع وترقيم د -البخاري

، الطبعة األوىل، تفسري القرآن العظيم ،إمساعيل بن عمر بن كثري .14 .يوسف عبد الرمحن. م تقدمي د1987

، حتقيق إمساعيل األنصاري، النهاية يف الفنت واملالحم ،ابن كثري .15 .هـ1388لطبعة األوىل ا، الرياض، مؤسسة النور

خرج أحاديثه حممد ، شرح العقيدة الطحاوية، ابن أيب العز احلنفي .16 .هـ1399 ،الطبعة الرابعة، بريوت، ناصر الدين األلباين

، دار الكتاب العريب ،املستدرك على الصحيحني ،عبد اهللا احلاكمو أب .17 .بريوت

.الرياض ،رفدار املعا ،جمموع الفتاوى، أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية .18، نزول عيسى بن مرمي آخر الزمان، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي .19

.م1985بريوت ، دار الكتب العلمية، حتقيق حممد عبد القادرمصر ، دار الكتب العريب، املهدية يف اإلسالم، سعد صادق حممد .20

.م1953



مراجعة وضبط حممد ، سنن ايب داود ،داودو سليمان بن األشعث أب .21 .دار إحياء السنة النبوية، ين عبد احلميدحمي الد

اإلذاعة ملا كان وما يكون بني يدي ، السيد حممد صديق القنوجي .22 .بريوت ،دار الكتب العلمية، الساعة

.م1997 ،دار الشروق، يف ظالل القرآن، سيد قطب .23مؤسسة احلليب ، تفسري روح املعاين، شهاب الدين حممود األلوسي .24

.هـ1383ة الطبعة الثالث، وشركاؤه، حتقيق حجر عاصي، مقدمة ابن خلدون، عبد الرمحن بن خلدون .25

.م1986بريوت ، مكتبة اهلالل .دار الفكر العريب، التفسري القرآين للقرآن ،عبد الكرمي اخلطيب. د .26نشر رئاسة احملاكم ، ال مهدي ينتظر ،عبد اهللا بن زيدال حممود .27

.قطر ،الشرعيةحتقيق حممد حمي ، ت اإلسالمينيمقاال ،علي بن إمساعيل األشعري .28

.م1969، الطبعة الثانية، مكتبة النهضة املصرية، الدين عبد احلميد، الكويت، مكتبة الفالح، اليوم اآلخر، عمر سليمان األشقر. د .29

.م1988الطبعة الثانيةمصر ، دار املعارف، حممد بن أيب بكر الرازي خمتار الصحاح .30

.م1973حتقيق السيد ، ذكرة يف أحوال املوتى واآلخرةالت، حممد بن أمحد القرطيب .31

.م1986، الطبعة األوىل، بريوت، دار ابن زيدون، اجلميلي



، حتقيق أمحد عبد العلي الربداوي، اجلامع ألحكام القرآن ،القرطيب .32 .هـ1387، القاهرة، دار الكتاب العريب

،مكتبة السنة، دفع املقال يف رفع عيسى ، حممد خليل هراس .33 .م1990، الطبعة األوىل، القاهرة

دار ، اإلشاعة ألشراط الساعة، حممد بن رسول احلسيين الربزجني .34 .بريوت، الكتب العلمية

دار ، املعروف بتفسري املنار، تفسري القرآن احلكيم ،حممد رشيد رضا .35 .بريوت ،املعرفة

سلسلة الكتب ،سنن الرتمذي، عيسى الرتمذيو حممد بن سورة أب .36 .اطبع يف تركي، الستة

، لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية ،حممد السفاريين احلنبلي .37، املكتب اإلسالمي ،وسليمان بن سحمان، تعليق عبد الرمحن بابطني

.م1991، الطبعة الثالثة، بريوت، مكتب الرتاث اإلسالمي ،املسيخ الدجال وأسرار الساعة ،السفاريين .38

.م1987، مصر .بريوت، دار املعرفة، فتح القدير، حممد بن علي الشوكاين .39مكتبة ، سلسلة األحاديث الصحيحة، حممد ناصر الدين األلباين .40

.م1987، الطبعة الثانية، الرياض، املعارف، بريوت، املكتب اإلسالمي، صحيح اجلامع الصغري ،األلباين .41

.م1974



مراجعة الشيخ ، شرح صحيح مسلم، حمي الدين حيىي بن شرف النووي .42 .الطبعة األوىل، بريوت، دار القلم ،امليسيخليل

دار ، جممع اللغة العربية، إعداد جلنة من اللغويني، املعجم الوسيط .43 .م1972، مصر، املعارف

جممع الزوائد ومنبع ، احلافظ نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي .44 .م1986، بريوت، مؤسسة املعارف، الفوائد

، دار املعارف، يف تفسري القرآنجامع البيان ،حممد بن جرير الطربي .45 .مصر

Documents

ﺔﻋﺎﱠﺴﻟا طاﺮﺷأ ناﺪﻤﺣ يزﻮﻓ دﺎﯾإ …dspace.iua.edu.sd/bitstream/123456789/603/1/004.pdfﺔﻋﺎﱠﺴﻟا طاﺮﺷأ ناﺪﻤﺣ يزﻮﻓ