كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

تصنيف إمام األئمة

أيب بكر حممد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري رمحه اهللا

هـ٣١١−٢٢٣ حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه

أبو مالك أمحد بن عيل بن مثنى بن عبداهللا القفييل الريايش الرداعي غفر اهللا له ولوالديه

َطبعة جديد ْ َ َ ِْ ٌ ٌة ومنقحة ومصححةَ ٌ ََّ َّ َ َ َ َُ َُ ٌ

U كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

مقدمة الطبعة الثانية

ًاحلمد هللا رب العاملني, والصالة والسالم عىل حممد وعىل آله وصحبه وسلم تسليام

.ًكثريا مزيد :أما بعد

تأليف إمام األئمة حممد بن إسحاق بن ) كتاب التوحيد(فهذه هي الطبعة الثانية لـيد, وهلذه الطبعة الثانية مزايا متيزات هبا عن الطبعة خزيمة رمحه اهللا يف ثوبه اجلد

:السابقة وهي .تفادي األخطاء املطبعية الواقعة يف الطبعة السابقة −١ .زيادة التدقيق يف املقابلة بني النسخ املطبوعة واملخطوطة −٢ .التعديل يف خترجيات بعض األحاديث والرتاجع عن تضعيفها −٣لتي مل يتيرس يل خترجيها يف الطبعة السابقة لعدم توفر ختريج بعض األحاديث ا −٤

.بعض املراجع .وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت, أستغفرك وأتوب إليك

كتبه أبو مالك أمحد بن عيل بن املثنى

حمافظة ذمار/ معرب/ اليمن ه١٤٢٧/رمضان/١٤يف

V كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

مقدمة التحقيق

:وبعد, ىل اهللا عىل حممد وعىل آله وسلم وص, احلمد هللا رب العاملني*﴾ ﴿ : فيقول اهللا عز وجل*

: ويقول سبحانه)١(﴿

﴿ :ً ويقول أيضا)٢(﴾

﴾.

)٣( , هو من أرشف العلوم عىل اإلطالق فإن العلم باهللا وأسامئه وصفاته: وبعد*

﴿ :قال اهللا تعاىل, مراد لذاته, وهو مطلوب لنفسه َونزل األمر بينهن ليعلم , أنه خلق الساموات واألرض: فقد أخرب سبحانه,)٤(﴾ ِ ُ ِ َّ, م هو غاية اخللق املطلوبةفهذا العل, وعىل كل يشء قدير, أنه بكل يشء عليم:عباده

﴾ ﴿:قال تعاىلوأنه ال إله إال هو , فالعلم بوحدانيته تعاىل,)٥(

َوإن كان ال يكتفى به وحده, مطلوب لذاته بل ال بد معه من عبادته وحده ال , ُ

.٥٦: سورة الذاريات, اآلية )١( .١٨٠: سورة األعراف, اآلية )٢( .٢٤, ٢٣: سورة احلرش, اآلية )٣( .١٢: ق, اآليةسورة الطار )٤( .١٩: سورة حممد, اآلية)٥(

W كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ِ أن يعرف الرب تعاىل بأسامئه وصفاته :فهام أمران مطلوبان ألنفسهام, رشيك له ِ ُّ َُّ َََوأن يعبد بموجبها ومقتضاها, ِه وأحكامهِوأفعال َ , ٌفكام أن عبادته مطلوبة مرادة لذاهتا, ُ

.فكذلك العلم به ومعرفتهٌ وإنه ال يستقر للعبد قدم يف املعرفة* َ بل وال يف اإليامن حتى يؤمن بصفات , َ

ُالرب جل جالله َ َ ُِّ ََّ ِّويعرفها معرفة خترجه عن حد اجلهل بربه, َّ َ الصفات فاإليامن ب, ًُوتعرفها هو أساس اإلسالم ُّ َ َفمن جحد , وثمرة شجرة اإلحسان, وقاعدة اإليامن, ََ َ َ

ًفضال عن أن , الصفات فقد هدم أساس اإلسالم واإليامن وثمرة شجرة اإلحسانَوقد جعل اهللا سبحانه منكر صفاته ميسء الظن به, يكون من أهل العرفان ُ َ ُِ وتوعده , ِ

﴿:فقال تعاىل, أهل الرشك والكفر والكبائربام مل يتوعد به غريه من

﴾)١( ,

وأنه هو الذي , ِفأخرب سبحانه أن إنكارهم هذه الصفة من صفاته من سوء ظنهم بهِوقد قال يف الظانني به ظن السوء, أهلكهم َّ َّ َ ِ ِ َ ِّ: ﴿ ﴾

َّ ومل جيئ مثل هذا الوعيد يف غري من ظن ,)٢( َ َِالسوء به سبحانه ِ َ ِوجحد صفاته, َّ ِ َ ِ َ َ َ ِوإنكار حقائق أسامئه من أعظم ظن السوء به, َ َّ ُِّ َ ِ .

ومعرفة أسامئه , هذا وإن كامل اإلنسان وسعادته ال تتم إال بمعرفة فاطره وبارئه* )٣(.ومعرفة الطريق التي توصل إليه, وصفاته

اعتنى سلفنا الصالح رمحهم اهللا تعاىل بجمع اآليات واألحاديث التي تضمنت وقد

.٢٣−٢٢: سورة فصلت, اآلية)(١ .٦: سورة الفتح, اآلية )(٢

مدارج «, و»مفتاح دار السعادة«هذه املقدمة مقتبسة من كالم البن القيم يف كتابيه )٣( .»السالكني

X كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

وكان السبب يف ذلك ما ظهر من , أسامء اهللا عز وجل وصفاته يف كتب مستقلةَوإن من أحسن ما ألف يف , من جهمية ومعتزلة وأشعرية:العقائد الباطلة املنحرفة ِّ ُ َّ

, ~ة حممد بن إسحاق بن خزيمة إلمام األئم»كتاب التوحيد«هذا الباب هو اآليات القرآنية ~هذا الكتاب العظيم الذي مجع فيه مؤلفه , وهو كتابنا هذا

, ًوهذا الكتاب يعترب مرجعا من مراجع أهل السنة واجلامعة, واألحاديث النبويةوأثبته له , املثبتني هللا عز وجل ما أثبته لنفسه من األسامء احلسنى والصفات العىل

ًوهو أيضا شوكة يف , من غري حتريف وال تشبيه وال متثيل وال تعطيلملسو هيلع هللا ىلصرسوله ومن أولئك املنحرفني الفخر الرازي , حلوق أهل األهواء والتحريف والتعطيل

ِليس كمثله ﴿ :عند قوله تعاىل) ١٥٠ص٢٧ج (»تفسريه«األشعري حيث قال يف ِِ َ َ َُيشء وهو السميع البصري ِ َ ُ َ َِ َّ ٌُ َ﴾.(١)

مد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدالل أصحابنا هبذه اآلية يف واعلم أن حم* اهـ.»كتاب الرشك« وهو يف احلقيقة »التوحيد«الكتاب الذي سامه بـ

يف ) هـ٤٩٤( البيهقي املعتزيل املتويف يف سنة )٢( ومثله احلاكم أبوسعد املحسن*يخ أيب مرة إىل رسالة الش«ً ويسمى أيضا ,»رسالة إبليس إىل إخوانه املناحيس«كتابه

ً ولقد شكرنا مجيعا ابن خزيمة يف تصنيفه كتابا :)٣١ص( حيث قال »إخوانه املجربة َ ً َ َِوذكره ما يشهد به]!!! أعضاء اهللا[يف ِ اهـ .َ

﴿و, عليهام من اهللا ما يستحقان, هكذا قاال* ﴾

رآنية ُوأين الرشك والتشبيه يف كتاب مجع فيه مؤلفه اآليات الق, )٣(َولكن الذي حرق قلوب أهل األهواء والبدع وآملهم هو شدة ! واألحاديث النبوية? َّ َ

. ١١: سورة الشورى, اآلية)١( ).امليسء: (واألوىل أن يقال له )٢( .٥: ة الكهف, اآليةسور )٣(

Y كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

عليهم من اهللا , عىل اجلهمية واملعتزلة ومن وافقهم من أهل التعطيل~ابن خزيمة ومن التقول بغري , ونعوذ باهللا من اهلوى والردى والتعصب األعمى, ما يستحقون

فإن أحببت يا :»العلو« يف مقدمة كتابه ~م الذهبي وما أحسن ما قاله اإلما, علمِعبد اهللا اإلنصاف فقف مع نصوص القرآن والسنن ثم انظر ما قاله الصحابة , َ

فإما أن , وما حكوه من مذاهب السلف, وأئمة التفسري يف هذه اآليات, والتابعونَودع املراء واجلدل, وإما أن تسكت بحلم, تنطق بعلم َ َ َ ِ َ كام , »اء يف القرآن كفراملر«فإن , َ

وسرتى أقوال األئمة يف ذلك عىل طبقاهتم بعد رسد ,)١(نطق بذلك احلديث الصحيحَمجع اهللاُ قلوبنا عىل التقوى وجنبنا املراء واهلوى, األحاديث النبوية َ فإننا عىل أصل ,َ

ٍوعقد متني, صحيح وأن إيامننا بام ثبت من , مع أن اهللا تقدس اسمه ال مثل له, َُفنعقل وجود الباري ونميز , إذ الصفات تابعة للموصوف, عوته كإيامننا بذاته املقدسةن ِّ َُ

أو , من غري أن نتعقلها, ونعلمها يف اجلملة, ونعقل وجودها, ذاته املقدسة عن األشباه ه ا.ًتعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا, أو نكيفها أو نمثلها بصفات خلقه, نشبهها

وقد خرجته يف , وهو كام قال الذهبي, سمن حديث أيب هريرة ) ٢٦٨ص٢ج( أخرجه أمحد )١(

َّكتاب السنة«حتقيقي عىل ). ٩٦( لعبد اهللا بن اإلمام أمحد رمحهام اهللا تعاىل, برقم»ُّ

QP كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

عملي في التحقيق

كنت قد »كتاب التوحيد« أين ملا عزمت عىل حتقيق : اعلم رمحنا اهللا وإياك*فوجدهتا ال , ملسو هيلع هللا ىلصاطلعت عىل نسخة منه بتحقيق العالمة الشيخ حممد بن خليل هراس

, ملا فيها من السقط والتحريف يف كثري من األلفاظ وبعض األحاديث, تفي باملطلوبونسأل اهللا عز , ديث واحلكم عليها مل هيتم بتخريج األحا~إضافة إىل ذلك أنه

فإنه قد أدى , وأن يكتب له األجر واملثوبة, وجل أن جيعل عمله يف ميزان حسناتهثم بعد ذلك اطلعت عىل نسخة أخرى يف جملدين بتحقيق الدكتور , الذي عليه

ًفوجدهتا قد خدمت شيئا ما, عبدالعزيز الشهوان غفر اهللا له َ ِ ُ من حيث مقابلتها ,ُوبعضها داخل يف , إال أنه حصل فيها بعض السقط يف بعض األسانيد, وطاتباملخط

هل هذا اإلسناد للمتن املتقدم أو :بعض بحيث ال يتميز لبعض من ينظر يف الكتاب, وعلم األسانيد, وال يتنبه ملثل هذا إال من رزقه اهللا ملكة يف علم الرجال,ملا بعده

ه األجر واملثوبة مل هيتم باحلكم عىل األحاديث ًوأيضا فإن املحقق غفر اهللا له وكتب لًصحة وضعفا إال يف أندر من النادر ً َّ فاستعنت اهللا عز وجل وبدأت العمل يف حتقيق , ِ

ًوبينام أنا يف عميل وجدتني مفتقرا إىل خمطوطات ملا يف النسختني املطبوعتني , الكتاببن هادي رمحن مقبلفطلبت من شيخنا ومعلمنا أيب عبدال, من السقط والتحريف

فوافق عىل , ويبعث هبا إلينا, َ أن ينظر من يبحث لنا عن خمطوطات~الوادعي ُ لكن رده )١( وتم االتصال ببعض اإلخوة األفاضل~ذلك َّ : كان−عفا اهللا عنه−ََّ

: بذلك فقال~فأخربت الشيخ ! كيف حيقق هذا الكتاب وهو رسالة دكتوراة?أنا إن شاء اهللا سأستمر يف عميل وإن : فقلت له, خدمةالصحيح أن الكتاب حيتاج إىل

وكان ذلك , وهو أخونا الشيخ الفاضل أبو سليامن ماجد بن سليامن الريس حفظه اهللا ورعاه )١(

). ه١٤٢٢(قبل أن ألتقي به يف املسجد احلرام بمكة حرسها اهللا يف شهر رمضان سنة

كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ثم بعد ذلك يرس اهللا عز , وواصلت العمل يف التحقيق والتخريج, مل تتيرس خمطوطاتًوجل يل كتابا عظيام »إحتاف املهرة بالفوائد املبتكرة من أطراف العرشة«وهو , ً

ة كتب وقد مجع فيه أطراف عرش, تعاىل ~للحافظ ابن حجر العسقالين فكان هذا الكتاب أفضل , ~ البن خزيمة »كتاب التوحيد«ومنها , بأسانيدها

فإين أجد بعض السقوطات يف بعض األسانيد يف )١(عندي مما لو وجدت خمطوطاتً عىل الصواب سليام »إحتاف املهرة« فأجده يف »توحيد ابن خزيمة«املطبوعات من

. ً قام بتحقيق هذا الكتاب خريافرحم اهللا ابن حجر وجزى اهللا من, من السقط هذا وقد اعتمدت يف عميل عىل نسخة اهلراس ونسخة الشهوان وإحتاف املهرة )١

)٢( .~للحافظ ابن حجر وقد قمت باملقابلة بني نسخة اهلراس ونسخة الشهوان نحو أربع مرات أو )٢

.م اهللاوبعض املرات مع أهيل يف البيت حفظه, أكثر مع بعض اإلخوة حفظهم اهللا)٣(

وكذا , »كتاب التوحيد«ً ومما يزيد هذا تأكيدا أين طالعت النسخة التي حققها الزهريي من )١(

فإذا يب أجد فيهام نفس السقط من -عىل ما فيها من السقط-, املخطوطة التي وصلتنيوقد يرس اهللا يل بمنه وكرمه إصالحها من , د احلاصلة يف نسختي اهلراس والشهواناألساني

. فله احلمد واملنة»إحتاف املهرة« .َّ كان هذا قبل أن تصل إيل املخطوطة والنسخة التي حققها الزهريي غفر اهللا له)٢(وقد , ًلت أيضا بينهام وملا يرس اهللا باملخطوطة والنسخة التي حققها الزهريي غفر اهللا له, قاب)٣(

, حصل يل يف هذه املرة مشقة كبرية لكثرة االختالف بني بعض األلفاظ من نسخة إىل أخرىُوكنت كلام أجد خطأ أصاب بضيق وتكدر وإحباط ُ لكني اسرتحت من هذا عند أن قرأت , ً

كتاب «وذكر احلسن بن عيل احللواين يف : البن عبدالرب حيث قال»جامع بيان العلم«يف لو عرض الكتاب مائة مرة ما : ًسمعت معمرا يقول: سمعت عبدالرزاق يقول: قال»املعرفة

.خطأ: أو قال, ٌكاد يسلم من أن يكون فيه سقطعن إبراهيم بن إسامعيل بن ) ٦ص١ج (»موضح أوهام اجلمع والتفريق«وذكر اخلطيب يف َلو عورض كتاب سبعني مرة لوجد فيه: حييى املزين أنه قال ًِ ُ َ ٌأبى اهللا أن يكون كتاب , ٌ خطأُِ

QQ

QR كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

قمت بإصالح مجيع السقوط الواقعة يف األسانيد كام سرتاه يف موضعه مع بيان )٣ .ذلك بام ال جتده يف نسخة اهلراس وكذا الشهوان

)١( . قمت برتقيم األحاديث األصول دون املتابعات إال يف بعض املواضع)٤ا الزهريي غفر نبهت عىل بعض األخطاء التي وقع فيها الشيخ الشهوان, وكذ)٥

.اهللا لنا وهلاموقد اخترصت يف التخريج , قمت بتخريج األحاديث وعزوها إىل مصادرها)٦

.ًاختصارا غري خمل ومل أتوسع حتى ال يطول الكتاب دون فائدة, أو أحدمها فإين أعزوه إليهام وال أطيل يف »الصحيحني« إذا كان احلديث يف )٧

أو »الصحيحني«ك زيادة يف احلديث وليست يف أو كانت هنا, التخريج إال لفائدة .أحدمها حكمت عىل األحاديث بام تستحقه من صحة وضعف وشذوذ وعلة حسب )٨

)٢(.قواعد مصطلح احلديث . قمت بوضع فهارس عىل حسب األبواب الواردة يف الكتاب)٩

. قمت بوضع فهارس عىل أطراف األحاديث عىل حروف املعجم)١٠ . ~رمجة خمترصة للمؤلف قمت بوضع ت)١١ٌّ كل يأخذ من قوله ويرد إال صاحب :~ً وختاما أقول كام قال اإلمام مالك * ُ

ٍعارضت بكتاب أليب : ًوروى أيضا عن عبداهللا بن أمحد رمحهام اهللا قال, ًصحيحا غري كتابهًثالث عرشة مرة قد أنكرت أن : ثم قال, فوضعه من يده, فلام كان يف الرابعة خرج فيه خطأ, َ

ها.يصح غري كتاب اهللا . وكذا نسخة الزهريي)١(ًعىل من ذكر حديثا اشتمل سنده عىل من فيه ضعف أن : ~ احلافظ العالئي قال:فائدة )٢(

»فيض القدير«ذكره املناوي يف ه ا.ًيوضح حاله, خروجا عهدته وبراءة من ضعفه ). ٧٩ص١ج(

QS كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

وال أين قد أتيت بام مل , وأنا ال أدعي العصمة, ملسو هيلع هللا ىلصوأشار إىل قرب النبي , هذا القربًوالفضل كله هللا أوال وأخرا, وإنام هو جهد املقل, حاشا, يأت به أحد ًوأيضا فإن , ً

كام أن حتقيقه ليس طعنًا يف من , هلذا الكتاب ليس طعنًا يف من حققه قبيلحتقيقيُ ونبهت عىل هذه الفضيلة النبيلة:وما أحسن قول ياقوت احلموي, حققه قبله ِّ َورشح , ُ َِ ُ

َيقول من , ومل هيتد هلا الغابرون, صدري لنيل هذه املنقبة التي غفل عنها األولونُتقرع أسامعه ليس عىل العلم :وما أحسن ما قال أبوعثامن, ل لآلخر كم ترك األو:َُ

(١).فإنه يفرت اهلمة ويضعف املنة, ً مل يرتك األول لآلخر شيئا:ُّأرض من قوهلم هذا وإين أعتقد أن عميل هلذا الكتاب إنام هو نصيحة هللا ولرسوله وملؤلفه *

وأن , وبة يف الدارينوأسأل اهللا بمنه وكرمه أن يكتب يل األجر واملث, ولعامة املسلمني (٢).يسرت عن الناس عيويب أنه ويل ذلك والقادر عليه

َّ وإين أمحد اهللا عىل ما من به عيل من نعمة اإلسالم* َّ واإليامن بأسامئه وصفاته , َ ,وأمحده عىل ما وفقني له من طلب العلم النافع, ًإيامنا يوافق معتقد السلف الصالحاإلمام السلفي أحد املجددين لدين اهللا عز وجل أيب ًوخاصة عىل يدي شيخنا ومربينا

ًفقد أعطاه اهللا عز وجل بصرية يف الدعوة , ~عبدالرمحن مقبل بن هادي الوادعي ٍوالتعليم ورزقه سعة صدر, إىل اهللا تعاىل َ َ ً وصربا ال نكاد نجده عند أحد من علامء ,ِ

, زل له املثوبة يف الدارينفجزاه اهللا عنا خري اجلزاء وأج, وهذا يف حد علمي, زماننا

).٢٥ص١ج( لياقوت »معجم البلدان« ينظر مقدمة )١( نقصد ببيان غلط الغالط إال واهللا يعلم أننا مل: ~ وما أحسن ما قاله أبو الفرج ابن اجلوزي )٢(

تنزيه الرشيعة, والغرية عليها من الدخل, وما علينا من القائل والفاعل, وإنام نؤدي بذلك ًأمانة العلم, وما زال العلامء يبني كل منهم غلط صاحبه, قصدا لبيان احلق, ال إلظهار عيب ٌّ ُ

; ألن االنقياد !د املتربك به?كيف ترد عىل فالن الزاه: الغالط, وال اعتبار بقول جاهل يقولإنام يكون إىل ما جاءت به الرشيعة, ال إىل األشخاص, وقد يكون الرجل من األولياء وأهل

ِاجلنة وله غلطات, فال متنع منزلته بيان زلـَله ِ َ .

QT كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ًوال أنسى أيضا الشيخ الفاضل أبا نرص حممد اإلمام حفظه اهللا شيخ دار احلديث بل قد , وكان حيوطني بالرعاية والنصح, فقد بقيت عنده مدة سنتني ونصف, بمعرب

ًكان سببا كبريا بعد اهللا عز وجل يف مواصلتي لطلب العلم والرحلة إىل شيخنا أيب ً .ن الوادعي غفر اهللا للجميععبدالرمح

ً وأخريا جزى اهللا كل من قام بمراجعة الكتاب معي ومقابلته وإخراجه خريا* ًَّ ُ ,ورزقنا االستمرار عىل , وثبتنا اهللا وإياهم عىل الكتاب والسنة عىل فهم السلف الصالح . ٍّطلب العلم النافع وخدمة هذا الدين من غري غلو وال جفاء

ُجل أن جيعل عميل خالصا لوجهه الكريم أنال به درجة وأسأل اهللا عز و* َ ً جعلنا اهللا تعاىل , وال يفضحنا بني عباده,ً وأن ال جيعله وباال علينا,الفردوس األعىل

ِممن حتيا هبم السنَن ُّ ِ وتنقمع هبم ,ِ وتقوى هبم قلوب أهل احلق,ِ ومتوت هبم البدع,ِ وصىل اهللا وسلم عىل ,والقادر عليه إنه ويل ذلك , بمنه وكرمه,نفوس أهل األهواء

ٍنبينَا حممد البشري النذير ِّ ِ املذكور نعته يف , سيد ولد آدم عليه السالم, الرساج املنري,ًَ وعىل آله وسلم تسليام كثريا مزيدا,التوراة واإلنجيل ً ورزقنا اهللا وإياكم التمسك ,ً

والتابعون هلم , عليهم وبام كان عليه أصحابه رضوان اهللا,ملسو هيلع هللا ىلص وطاعة رسوله ,بطاعته وعصمنا وإياكم من األهواء املضلة , وبام كان عليه األئمة من علامء املسلمني,بإحسان

.إنه سميع قريب جميب . وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني*

الريايشكتبه أبومالك ييل َفُمثنى القبن عيلبن أمحد

منه وكرمه غفر اهللا له ولوالديه وجلميع املسلمني ب )ه٢٣/١/١٤٢٤( :صعدة/اليمن ,دار احلديث بدماج حرسها اهللا

QU كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ترجمة اإلمام ابن خزيمة

بن إسحاقبن هو احلافظ الكبري إمام األئمة شيخ اإلسالم أبوبكر حممد* .بكر السلمي النيسابوري الشافعي صاحب التصانيفبن صالحبن املغريةبن خزيمة

:مولده

وعني يف حداثته باحلديث والفقه حتى صار ,ين ومائتني ولد سنة ثالث وعرش* .ُيرضب به املثل يف سعة العلم واإلتقان

:مشايخه

ِ ونقص , ومل حيدث عنهام لصغره,محيدبن وحممد,راهويهبن سمع من إسحاق* َ َ... عبداهللا اليحمدي املروزيبن وعتبة,غيالنبن وسمع من حممود,إتقانه إذ ذاك

. ذكر بعض مشاخيه الذين روى عنهم يف هذا الكتاب وسيأيت,وغريهم

:تالميذه

عبداحلكم أحد بن عبداهللابن وحممد,»صحيحيهام« حدث عنه الشيخان خارج * , وأبوعيل النيسابوري,أيب طالببن وإبراهيم,املبارك املستميلبن وأمحد,شيوخه

َبالويهبن حممدبن وأبوحامد أمحد,محدانبن وأبوعمرو,سعيد النسويبن وإسحاق َ, بن وحفيده حممد,بصريبن وحممد بن أمحد,مهران املقرئبن وأبوبكر أمحد

َ وبذلك لقب بإمام األئمة, وخلق ال حيصون,حممدبن الفضل ِّ بن وسيأيت عن حممد,ُ . كان له أصحاب صاروا يف حياته أنجم الدنيا:محدون أنه قال

:ثناء العلماء عليه

هل :سليامن وقال لنابن سمعت الربيع:سهل الطويسبن د قال أبوبكر حمم*

QV كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

. استفدنا منه أكثر مما استفاد منا: قال, نعم:تعرفون ابن خزيمة? قلنا كان ابن خزيمة حيفظ الفقهيات من حديثه كام حيفظ : وقال أبوعيل النيسابوري*

.القارئ السورةبن ر عن أيب حاتم حممد ثم ذك, هذا اإلمام كان فريد عرصه: قلت: قال الذهبي*

ما رأيت عىل وجه األرض من حيسن صناعة السنن وحيفظ :حبان البستي أنه قالَألفاظها الصحاح وزياداهتا كأن السنَّن كلها بني عينيه إال حممد بن ُّ خزيمة بن إسحاقِ

.فقطكتاب « ابن خزيمة يستجيزه إىلصاعد بن كتب أبوحممد: وقال أبوبكر القفال* . فأجاز له»اجلهاد إال أن أبا بكر أعرفهم ,محدون ومجاعةبن حدثني أبوبكر حممد: وقال احلاكم*

ِ ملا بلغ ابن خزيمة من السن والرياسة والتفرد هبام ما بلغ كان له : قال,بالواقعة املراده ا.إلخ... أصحاب صاروا يف حياته أنجم الدنيا

ً كان ابن خزيمة إماما ثبتا : وقال الدارقطني* .معدوم النظريًً رأى جار البن خزيمة من أهل العلم كأن لوحا : وحكى أبوبرش القطان قال* ٌ

ِّعىل صورة نبينَا ِ ِ هذا رجل حييي سنَّة رسول اهللا :ِّ فقال املعرب, وابن خزيمة يصقله,ملسو هيلع هللا ىلصَ ُ .ملسو هيلع هللا ىلص

َ مل أر مثل ابن خزيمة: وقال أبوعيل النيسابوري* َ. َ وقال أبوالعباس ابن رسيج وذكر* ِ ُ يستخرج النكت من : له ابن خزيمة فقالَ

. باملنقاشملسو هيلع هللا ىلصحديث رسول اهللا سئل :خالد األصبهاين يقولبن سمعت عبداهللا:عبداهللا املعدلبن وقال أمحد*

, وال نسأل عنه, هو يسأل عنا, وحيكم:أيب حاتم عن ابن خزيمة فقالبن عبدالرمحن .ُهو إمام يقتدى به

سمعت احلاكم أبا احلسن :د احلافظ يقول سمعت أبا أمح: وقال احلاكم*

QW كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ٌ فتيقنت أنه علم ال نحسنه ,إسحاقبن نظرت يف مسائل احلج ملحمد:السنجاين يقول ِ .نحنَّ إن اهللا ليدفع البالء عن أهل نيسابور بابن خزيمة: وقال أبوعثامن الزاهد* ِ. ً كان جدي ال يدخر شيئا جهده بل ينفقه عىل:الفضلبن وقال حممد* أهل َّ

َّالعلم وال يعرف الشح . وال يميز بني العرشة والعرشين,ُّ

:ما قاله عن نفسه

ِ قال أبوعثامن احلريي* كنت إذا أردت أن أصنف : حدثني ابن خزيمة قال:ِ . ثم ابتدئ,ًاليشء دخلت يف الصالة مستخريا حتى يقع يل فيها

أوتيت هذا من أين: سمعت ابن خزيمة وسئل:جعفربن وقال أبوبكر حممد*ُماء زمزم ملا رشب له« :ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهللا :العلم? فقال ََ ِ ُ َ ُ ََ وإين ملا رشبت ماء زمزم ,»َ

ً علام نافعااهللاسألت ً. لو حلقت شعرك : وقيل له: سمعت ابن خزيمة يقول:بالويهبن وقال أبوبكر*

, وال حلق شعره,ً دخل محاما قطملسو هيلع هللا ىلص أن رسول اهللا مل يثبت عندي:يف احلامم? فقال .إنام تأخذ شعري جارية يل باملقراض

خرشم عن بن سمعت إمام األئمة أبا بكر حيكي عن عيل: وقال أبوأمحد حسني* فكم حيفظ الشيخ? : فقلت أليب بكر, أحفظ سبعني ألف حديث: أنه قال:ابن راهويه

ٍ يا بني ما كتبت سوادا يف بياض : ثم قال,ك ما أكثر فضول:وقال! فرضبني عىل رأيس ً .إال وأنا أعرفه

استأذنت أيب يف اخلروج إىل قتيبة : سمعت جدي يقول:الفضلبن وقال حممد* أمكث حتى تصيل : فقال يل, فاستظهرت القرآن,ً اقرأ القرآن أوال حتى آذن لك:فقال

َ فلام عدنا أذن يل فخرجت إىل مرو وسم, ففعلت,باخلتمة ِ َّعت بمرو الروذ من َ . فنعي إلينا قتيبة− صاحب هشيم:يعني–هشام بن حممد

QX كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

:عقيدته

ُّ هو سلفي املعتقد* َِ . والناظر يف كتابه هذا الذي بني أيدينا يقر له بذلك,~ َ من مل : سمعت ابن خزيمة يقول,هانئبن صالحبن سمعت حممد: قال احلاكم*

َّيقر بأن اهللا عىل عرشه قد استوى فو حالل الدم وكان ,ق سبع سموات فهو كافرُ .ًماله فيئا

القرآن كالم : سمعت ابن خزيمة يقول:حممد الفقيهبن وقال أبوالوليد حسان*ُ وال يدفن يف ,ُ فإن تاب وإال قتل,ُ فهو كافر يستتاب, إنه خملوق: ومن قال,اهللا تعاىل

.مقابر املسلمنيَئنا من أهل احلجاز وهتامة واليمن فنحن ومجيع علام: يف كتابه هذا~ وقال * َ ِ

, نقر بذلك بألسنتنا, أنا نثبت هللا ما أثبته لنفسه:والعراق والشام ومرص مذهبناَّ وعز ربنا , من غري أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد املخلوقني,ونصدق ذلك بقلوبنا

َعن أن يشبه املخلوقني ُّ وجل ربنَا عن مقالة املعطلني,ُِ َ ًن يكون عدما كام َّ وعز عن أ,َّ تعاىل اهللا عام يقول اجلهميون الذين ينكرون ,َّ ألن ما ال صفة له عدم,قاله املبطلون

.ملسو هيلع هللا ىلصِصفات خالقنا الذي وصف اهللا هبا نفسه يف حمكم تنزيله وعىل لسان نبيه

:بغضه لعلم الكالم فقد أتى علينا برهة من الدهر وأنا : أما بعد:تعاىل يف هذا الكتاب ~ قال *

ٌكاره االشتغال بتصنيف ما يشوبه يشء من جنس الكالم من الكتب ِ وكان أكثر ,ٌَّشغلنا بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكالم يف األقدار املاضية التي قد كفر ُ ُ

ِ ويف صفات اهللا عز وجل التي نفاها ومل يؤمن هبا ,ِهبا كثري من منتحيل اإلسالم .إلخ... تي ليست كتب فقه وغري ذلك من الكتب ال,املعطلون

حييى الطويس وأبوعبدالرمحن الواعظ القدري ومها من أعداء بن وقال منصور*ُ هذا إمام ال يرسع يف الكالم:ابن خزيمة وينهى أصحابه عن التنازع يف الكالم ,ُ

QY كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

املراداهـ. وتعليمهعند بعض ملا انرصفنا من الضيافة اجتمعنا :حييى املتكلمبن وقال أبوبكر أمحد*

أقديم هو مل يزل أو نثبت عند إخباره تعاىل أنه : وجرى ذكر كالم اهللا,أهل العلم , وانترشت هذه املسألة يف البلد:إىل أن قال.. فوقع بيننا يف ذلك خوض. متكلم به

أمل :وذهب منصور الطويس يف مجاعة إىل ابن خزيمة وأخربوه بذلك حتى قال منصور فجمع ابن :ُقدون مذهب الكالبية وهذا مذهبهم? قال إن هؤالء يعت:أقل للشيخ

ٍ أمل أهنكم غري مرة عن اخلوض يف الكالم:خزيمة أصحابه وقال ومل يزدهم عىل هذا ,َّ . باختصاراهـ. ذلك اليوم

RP كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

بيان ما جرى لإلمام ابن خزيمة من المحنة والوحشة بينه وبين :بعض طالبه وبيان من هو السبب

أن محدون إالمحدون ومجاعة من مشاخينا بن بوبكر حممد حدثني أ: قال احلاكم*ِّخزيمة من السن والرئاسة والتفرد بن ملا بلغ أبوبكر: قال,ِكان أعرفهم هبذه الواقعة ِّ

بن مثل أيب عيل حممد»أنجم الدنيا« كان له أصحاب صاروا يف حياته ,ِهبام ما بلغ , ودقائق ابن رسيج إىل خراسان وهو أول من محل علوم الشافعي,عبدالوهاب الثقفي

, خليفة ابن خزيمة يف الفتوى− الصبغي:يعني–إسحاق بن ومثل أيب بكر أمحدأيب عثامن بن وأيب بكر,ًوأحسن اجلامعة تصنيفا وأحسنهم سياسة يف جمالس السالطني

ًوهو آدهبم وأكثرهم مجعا للعلوم وأكثرهم رحلة وشيخ املطوعني واملجاهدين وأيب ,ُمنصور وكان من أكابر البيوتات وأعرفهم بمذهب ابن خزيمة بن حييىحممد

حييى الطويس نيسابور وكان يكثر بن فلام ورد منصور:وأصلحهم للقضاء قال وعاين ما عاين من األربعة الذين , وهو معتزيل, ابن خزيمة للسامع منهإىلاالختالف دري بباب معمر يف أمورهم حسدهم واجتمع مع أيب عبدالرمحن الواعظ الق,سميناهم

هذا إمام ال يرسع يف الكالم وينهى أصحابه عن التنازع يف الكالم :غري مرة فقاال ,َّ وقد نبغ له أصحاب خيالفونه وهو ال يدري فإهنم عىل مذهب الكالبية,وتعليمه

.فاستحكم طمعهام يف إيقاع الوحشة بني هؤالء األئمة مل يزل الطويس : األنامطي املتكلم قالسحاقإبن وحدثني عبداهللا: قال احلاكم*

أيب بن وأبوبكرإسحاقبن َّخزيمة حتى جرأه عىل أصحابه وكان أبوبكربن بأيب بكر وحيرضان جملس أيب عيل الثقفي فيقرءون ذلك عىل ,عثامن يردان عىل أيب بكر ما يمليه

.املأل حتى استحكمت الوحشة القرآن : سمعت ابن خزيمة يقول,قرئأمحد املبن سمعت أبا سعد عبدالرمحن*

إن القرآن : أو يقول, يشء منه خملوق: ومن قال,كالم اهللا ووحيه وتنزيله غري خملوق

RQ كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

َ ومن نظر يف كتبي بان له أن الكالبية لعنهم اهللا كذبة فيام حيكون ,حمدث فهو جهمي ََّ َِ َّ ُمل يصنف أحد قد عرف أهل الرشق والغرب أنه ,عني بام هو خالف أصيل وديانتي

الثقفي :َّ وقد صح عندي أن هؤالء,يف التوحيد والقدر وأصول العلم مثل تصنيفيٌ فمحرم عىل كل مقتبس ,َّ قد كذبوا عيل يف حيايت,منصور كذبةبن والصبغي وحييى َّ

ًعلم أن يقبل منهم شيئا حيكونه عني َّ وابن أيب عثامن أكذهبم عندي وأقوهلم عيل ما مل ,ٍ ُ .أقله

ٍ ما هؤالء بكذبة: قلت: الذهبي قال* َ َ َ وإنام الشيخ تكلم عىل , بل أئمة أثبات,ِ . فقبح اهللا من ينقل البهتان ومن يميش بالنميمة,حسب ما نقل له عنهم

ملا وقع من أمرنا ما وقع :إسحاق يقولبن سمعت أبا بكر أمحد: قال احلاكم* واغتنم أبوالقاسم ,هبهموجد أبوعبدالرمحن ومنصور الطويس الفرصة يف تقرير مذ

عيل والربدعي السعي يف فساد احلال وانتصب أبوعمرو احلريي للتوسط بن وأبوبكرَّ وبني له غرض ,خزيمة اعرتافنا له بالتقدمبن فيام بني اجلامعة وقدر أليب بكر

إىل أن وافقه عىل أن نجتمع عنده فدخلت أنا وأبوعيل ,املخالفني يف فساد احلال ما الذي أنكرت أهيا األستاذ من : فقال له أبوعيل الثقفي,أيب عثامنبن وأبوبكر

حنبل من بن فقد كان أمحد, ميلكم إىل مذهب الكالبية:مذهبنا حتى نرجع عنه? قال حتى ,كالب وعىل أصحابه مثل احلارث وغريهبن سعيدبن أشد الناس عىل عبداهللا

قد مجعت أنا أصول مذاهبنا يف :تطال اخلطاب بينه وبني أيب عيل يف هذا الباب فقل لست أرى : فأخذه وما زال يتأمله وينظر فيه ثم قال, فأخرجت عليه الطبق,طبق

أن ذلك مذهبه فكتب آخر تلك : فسألته أن يكتب عليه خطه,ًههنا شيئا ال أقول بهِ احتفظ أنت هبذا اخلط حتى ينقطع الكالم وال : فقلت أليب عمرو احلريي,األحرف

َّيتهم ثم تفرقنا فام كان بأرسع من أن قصده أبوفالن وفالن , واحد منا بالزيادة فيهُ إن األستاذ مل يتأمل ما كتب يف ذلك اخلط وقد غدروا بك وغريوا صورة :وقاال فامتنع عليه , فبعث إىل أيب عمرو احلريي السرتجاع خطه منه, فقبل منهم,احلال

RR كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

أوصيت أن يدفن معي فأحاجه بني أبوعمرو ومل يرده حتى مات ابن خزيمة وقد ليس يشء , وصفة من صفات ذاته, القرآن كالم اهللا تعاىل:يدي اهللا تعاىل فيه وهو

.من كالمه خملوق وكان اإلمام أبوعيل الثقفي مع علمه وكامله قد خالف إمام األئمة : قال الذهبي*

بالقرآن فقام عليه ومسألة اللفظ ,ابن خزيمة يف مسائل منها مسألة التوفيق واخلذالنٌ إىل أن مات ومتت له حمن- أعني الثقفي-اجلمهور وألزم بالبيت َ ِ.

(١) فضائل ابن خزيمة جمموعة عندي يف :»علوم احلديث« قال احلاكم يف كتابه *

واملسائل املصنفة ,ًأوراق كثرية ومصنفاته تزيد عىل مائة وأربعني كتابا سوى املسائل .ها. يف ثالثة أجزاء»ريرةفقه حديث ب«مائة جزء وله

املسائل « و,»كتاب التوحيد وإثبات الصفات« زيادة »كشف الظنون«ويف * ها. يف احلديث»املصنفة يف احلديث املسند

:وفاته

ليلة السبت بعد العشاء اآلخرة إسحاقبن ومات حممد: قال تلميذه ابن حبان*وله ثامن ... ن يوم السبتاخلامس من ذي القعدة سنة إحدى عرشة وثالثامئة ودف

ً أحد أئمة الدنيا علام وفقها وحفظا ومجعا واستنباطا~ وكان ,وثامنون سنة ًً ً حتى ,ً مع اإلتقان الوافر والدين ,تكلم يف السنن بإسناد ال نعلم سبق إليها غريه من أئمتنا

َوالبن خزيمة عظمة يف النفوس, وجاللة يف القلوب, لعلمه ودينه, واتباعه السنة, : ~ وقال )١( َّ ُّ

َ جملد كبري, وقد تأول يف ذلك »التوحيد«به يف وكتا َّ َ َ, فليعذر من تأول »حديث الصورة«َ َّ َُ َ َ َُّبعض الصفات, وأما السلف فام خاضوا يف التأويل, بل آمنوا وكفوا, وفوضوا علم َ ] كيفية[َ

ذلك إىل اهللا ورسوله, ولو أن كل من أخطأ يف اجتهاده مع صحة إيامنه وتوخيه التباع احلق, َّدرناه وبدعناه, لقل من يسلم من األئمة معنا, رحم اهللا اجلميع بمنه وكرمهأه ََ ُ َ ََ سري «من ه ا.َّ

) ٣٦٤−٣٦٣ص١١ج (»أعالم النبالء

RS كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ها. اعتل ليلة األربعاء ومات ليلة السبت,~ إىل أن تويف ,الشديد−٧٢٠ ص٢ج (»تذكرة احلفاظ« وانظر يف , باختصار وترصف هذه ترمجته* »معرفة علوم احلديث« و,)٣٨٢−٣٦٥ ص١٤ج (»سري أعالم النبالء« ,)٧٣١

٩ج( البن حبان »الثقات« و,)٢٩ ص٦ج (»كشف الظنون« و,)٨٣(للحاكم ص .فقد أثنى عليه هناك) ٩٣ ص١ج (»املجروحني«وانظر مقدمة كتاب ). ١٥٦ص

يخ اإلسالم ابن خزيمة لو أردنا أن نستقيص ترمجته ومناقبه ملا وإمام األئمة ش*ُ وال ينقصه االختصار عن منزلته,العجالةِ ولكن نكتفي هبذه ,كفى يف ذلك جملد ُِ,

. وجعلنا وإياه من أهل الفردوس األعىل,وأسكنه فسيح جناتهرمحه اهللا

RT كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

]مقدمة المصنف[

ٍ صىل اهللا عىل حممد وآله وسلم* َّ . حول وال قوة إال باهللا وال,َ ,)١( قرأت عىل الشيخ اجلليل أيب احلسني املبارك بن عبداجلبار بن أمحد الصرييف*

ً قراءة عليه يف )٢( أخربكم أبومسلم عمر بن عيل بن الليث البخاري احلافظ:قلت له أخربنا األستاذ اإلمام أبوعثامن : قال,اجلامع يف مجادى األول سنة ستني وأربعامئة

ً كتابا; وأخربنا عنه بالقراءة الشيخ احلافظ أبوحممد )٣(سامعيل بن عبدالرمحن الصابوينإ )٥( حدثنا أبوطاهر حممد بن الفضل بن أيب بكر: قال)٤(احلسن بن أمحد السمرقندي

, حدثنا جدي أبوبكر حممد بن إسحاق بن خزيمة:حممد بن إسحاق بن خزيمة قالَيف شهر ربيع اآلخر سنَة تسع وث :الثامئة قالَ

(٦)

املحدث العامل املفيد بقية النقلة املكثرين, : وقال»السري«ثقة, ترمجه الذهبي يف : هو الطيوري)١( مكثر ثقة ما التفت أحد من املحدثني إىل شيخ مشهور: وقال»ميزان االعتدال«وذكره يف

. تكذيب مؤمتن الساجي لهالشيخ اإلمام املحدث املفيد الرحال الطواف : وقال»السري«ثقة, ترمجه الذهبي يف : هو الليثي)٢(

.»تذكرة احلفاظ«ًوترمجه أيضا يف .»عقيدة السلف وأصحاب احلديث« إمام من أئمة أهل السنة, وهو صاحب كتاب )٣( .اإلمام احلافظ الرحال: وقال»السري« إمام ثقة, ترمجه الذهبي يف )٤(الشيخ اجلليل املحدث, وذكره يف : وقال»السري« هو حفيد املصنف, ترمجه الذهبي يف )٥(

مرض يف اآلخر وتغري بزوال عقله سنة أربع وثامنني, وعاش : قال احلاكم: وقال»امليزان«ًما عرفت أحدا سمع منه : قال الذهبيه ا.فوجدته ال يعقلبعدها ثالث سنني, قصدته فيها

. أيام عدم عقله, فاهللا أعلم هذا السند تكرر يف بداية كل جزء من املخطوط ونسخة الزهريي, وقد اقترصت عليه هنا يف )٦(

البن خزيمة »التوحيد«بداية الكتاب ومل أكرره حتى ال يطول الكتاب دون فائدة, وكتاب , واهللا ~عىل علم, لكثرة تداول علامء اإلسالم وطلبة العلم له, وشهرة مؤلفه أشهر من نار

.أعلم

RU كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

اللطيف ,الكريم] احلليم[ احلكيم ,َّ السميع البصري,ِّ احلمد هللا العيل العظيم*ِ تعاىل ربنا عن صفات , واحلجج البوالغ, والفضل الواسع,َّ ذي النعم السوابغ,اخلبري َ ِ َ ُّ ََ َ

َ وتقدس عن شبه املخلوقني,املحدودين َ َ َ وتنَزه عن مقالة املعطلني,َّ َ َ ا فكان نَُّبَرَ عال ,ََّ ثم عىل عرشه استوى,ًفوق سبع سمواته عاليا ويسمع الكالم ,َّ يعلم الرس وأخفى,ََ

وال يف جلج البحار وال يف , ال خيفى عليه خافية يف األرض وال يف السامء,والنجوى .َاهلواءُ واحلمد هللا الذي أنزل القرآن بعلمه* ِ ِ وأنشأ خلق اإلنسان من تراب بيده,َّ ِ َ ِ ِ َ ثم ,َ

ُكونه بكلمته َّ َّ واصطفى رسوله إبراهيم عليه السالم بخلته,َ َ ُ َِ َ ونادى كليمه موسى ,ِ َُّ وأمر نبيه نوحا عليه السالم بصنعة ,ً وكلمه تكليام,صلوات اهللا عليه فقربه نجيا ً

َالفلك عىل عينيه ِ أن أنثى ال حتمل وال تضع إال بعلمه:َّ وخربنا,َ َّ كام أعلمنا أن كل ,َّ َِّيشء هالك إال وجهه ٍ َ وحذر عباده نفسه التي ال تشبه أنفس املخلوقني,َ َُ ََّ َ.

َّ أمحده عىل ما من عيل من اإليامن بجميع صفات ريب عز وجل* َ َ ّ ََّّ َ َ ََ ِ ِ َّ َ ِ التي وصف هبا ,َِنفسه يف حمكم تنزيله َ ِ وعىل لسان نبيه,َ ِّ ِ ٌ محد شاكر لنعامئه التي ال حيصيها أحد ملسو هيلع هللا ىلص َ ٍَ َ

ٍأشكره شكر مقر مصدق بحسن آالئه و,سواه ِّ ٍّ َ َّ التي ال يقف عىل كثرهتا غريه جل ,ُ َ ِ َ ََوعال ّ وأؤمن به إيامن معرتف بوحدانيته,َ ٍ , وعظيم ذخره,ٍ راغب يف جزيل ثوابه,ِ

ٍ راهب وجل خائف من أليم عقابه,بفضله وكرمه وجوده ٍ ِ َ لكثرة ذنوبه وخطاياه ,ٍ .وحوباته

ِ وأشهد أن ال إله إال* ً إهلا واحدا فردا صمدا قاهرا قادرا رءوفا رحيام, اهللاِ ً ًً ً ًً ً مل ,ًِيتخذ صاحبة وال ولدا ِ احلكيم يف فعاله, العدل يف قضائه,ً وال رشيكا له يف ملكه,ًّ َِ,

ِالقائم بني خلقه بالقسط ِ َ املمتن عىل املؤمنني بفضله,ُ َ ِ بذل هلم اإلحسان,ّ َ َّ وزين يف ,َ َِقلوهبم اإليامن ِكره إليهم الكفر والفسوق والعصيانَ و,ِ َ ّ وأنزل عىل نبيه الفرقان,َّ َ َّ وعلم ,َ

َ فتمت نعامء ر,ُالقرآن ُ َ َّ َا جل وعالنَِّبَ َ َ وعظمت آالؤه عىل املطيعني له,َّ َ ََ ُ َّ فربنا جل ثناؤه ,َ َ ًُّ واملحمود ممجدا,ًاملعبود موجودا َّ.

RV كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ً وأشهد أن حممدا * َّ َ ُ ُ رسوله املصطفىملسو هيلع هللا ىلصَّ ُ ُ , اختاره اهللا لرسالته,نبيه املرتىض و,َِّ وخري خلق رب العاملني,ّ فجعله خاتم النَّبيني,ومستودع أمانته َ أرسله باهلدى ودين ,ََ

ّاحلق ليظهره عىل الدين كله ولو كره املرشكون َ يف اللوح , بعثه بالكتاب املسطور,ََّ فبلغ عن اهللا عز وجل حقائق الرسالة,املحفوظ ََّ َ َّ َ َ ,ذ به أمته من الردى والضاللة وأنق,َ

َقام بأمر اهللا تعاىل بام ِ اسرتعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله)١(َ حتى قبضه اهللا ,ًَ الذين ريض أعامهلم محيدا, ومنزلة أهل واليته,ِإىل كرامته ِ ً رضيا سعيدا,َّ ِ َ كام سبق له ,ً

فعليه ,َنيشء اهللاُ نسمتهُ قبل أن ي,ِ واإلمام املبني,من السعادة يف اللوح املحفوظًصلوات اهللا وسالمه حيا حممودا ً وميتا مفقودا,ً ٍ أفضل صالة وأنامها,ً َ َ وأزكاها ,َ

وجعل يف أعىل عليني ,َّ ويف املقربني مودته, وأبقى اهللا يف العاملني حمبته,وأطيبهاَدرجته . صىل اهللا عليه وعىل آله الطيبني,َََ فقد أتى علينا بره: أما بعد* َّة من الدهر وأنا كاره االشتغال بتصنيف ما يشوبه ُ ٌ

ُيشء من جنس الكالم من الكتب ُ ِ ٌ ُ وكان أكثر شغلنا بتصنيف كتب الفقه التي هي ,َ ُِخلو من الكالم يف األقدار املاضية التي قد كفر هبا كثري من منتحيل اإلسالم ٌِ َ ٌّ ويف ,ُ

َّصفات اهللا عز وجل التي قد نفاها ومل يؤم َ َ َّ َ َ ِّن هبا املعطلونِ وغري ذلك من الكتب ,ِِالتي ليست من كتب الفقه ُ َّ وكنت أحسب أن ما جيري بيني وبني املناظرين من أهل ,ُ ُ ِ

ُ ويظهر ألصحايب الذين حيرضون املجالس , يف جنس الكالم يف جمالسنا,َاألهواء ََواملناظرة من إظهار حقنا عىل باطل خمالفينا يف املناظرة َ َ كاف عن,ِ تصنيف الكتب )٢(ٍ

َعىل صحة مذهبنا وبطالن مذاهب القوم َ وغنية عن اإل,َ ُ َ فلام حدث يف ,كثار يف ذلكَ َ َ ٍَّأمرنا ما حدث مما كان اهللا قد قضاه وقدر كونه مما ال حميص ألحد ُِ َ ََّ ََ َ َّ وال موئل عام ,َّ ِ

).ما: ( يف املخطوطة ونسخة الزهريي)١( ). من: ( يف نسخة الزهريي)٢(

RW كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

َّقىض اهللا كونه يف اللوح املحفوظ قد سطره من حتم قضائه َ فمنعنا ع,)١(َ ُن الظهور َِونرش العلم وتعليم مقتبيس العلم بعض ما كان اهللا قد أودعنا من هذه الصناعة ِ ِ َِ َ َ َ َ َ,

َكنت أسمع من بعض أحداث طالب العلم واحلديث ممن لعله كان حيرض بعض َ ِّجمالس أهل الزيغ والضاللة ما ,)٤( واملعتزلة,)٣( والقدرية,)٢( من اجلهمية املعطلة,ّ

ُبعضهم عن احلق والصواب من القول بالبهتَّختوفت أن يميل َّ ِّ َّ والضالل يف هذين )٥(ٍَفاحتسبت يف تصنيف كتاب ,ِاجلنسني من العلم َ :ِجيمع هذين اجلنسني من العلم ِ

. واملقادير النَّافذة قبل حدوث كسب العباد,ِبإثبات القول بالقضاء السابقَ واإليامن بجميع صفات الرمحن اخلالق جال و* َّ َ ِ َ مما وصف اهللا به نفسه يف ,َعالِ ِ ِ َّ

, تنزيل من حكيم محيد, الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه,حمكم تنزيلهِّوبام صح وثبت عن نبينا َ َ ََّ َّ باألسانيد الثابتة الصحيحةملسو هيلع هللا ىلص َ ً بنقل أهل العدالة موصوال ,َّ

. ينظر ما جرى للمؤلف مع بعض طلبته يف الرتمجة التي قد سطرهتا يف مقدمة هذا الكتاب)١(رز السمرقندي, الضال املبتدع رأس اجلهمية, ظهر يف أيام نرص أتباع جهم بن صفوان أيب حم)٢(

ُ, وقتله سلم بن أحوز املازين يف آخر ملك بني أمية )ترمذ(بن سيار, وأظهر بدعته يف اجلرب بـأن اهللا تعاىل حادث, وامتنع من وصف : , يف زمان صغار التابعني; وقد زعم اجلهم)مرو(بـ

ال أصفه بوصف جيوز : , وقال}مريد{, أو }عامل{, أو }ٌّحي{, أو }ٌشئ{اهللا تعاىل بأنه الفرق بني «, و»امللل والنحل«, و»ميزان االعتدال«ينظر يف . إلخ...إطالقه عىل غريه

. »الفرق, وقد وافق ش هم أتباع معبد اجلهني, أول من قال بالقدر يف البرصة, يف آخر أيام الصحابة )٣(

شقي, ويونس األسواري يف القول بالقدر, وإنكار إضافة غيالن الدم: معبد اجلهني عىل بدعتهواصل بن عطاء الغزال, وكان تلميذ احلسن : اخلري والرش إىل قدرة اهللا, ونسج عىل منواهلم

املصدر . عمرو بن عبيد بن باب, وزاد عليه يف مسائل القدر: البرصي, وتتلمذ عىل يديه . السابق

َأس املعتزلة, وسمي بذلك العتزاله جملس احلسن هم أتباع واصل بن عطاء الغزال, ر)٤( ِّ ُ َ . »امللل والنحل«. البرصي, وهو أول من قال باملنزلة بني املنزلتني

). إىل البهت: ( يف نسخة الزهريي)٥(

RX كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

.ملسو هيلع هللا ىلص ِإليهَ ليعلم النَّاظر يف كتابنا هذا ممن وفقه اهللا* َّ ومن ,ِ تعاىل إلدراك احلق والصوابَ َ

,ِ صحة مذهب أهل اآلثار يف هذين اجلنسني من العلم,عليه بالتوفيق ملا حيب ويرىضُ الذين هم يف ريبهم وضاللتهم يعمهون وباهللا ,َوبطالن مذاهب أهل األهواء والبدع ِ َ

َّ وإياه أسرتشد,ثقتي ِّ وال حول وال قوة إال باهللا العيل ال,ِ َّ ِ َ َكتاب «َ وقد بدأت ,عظيمَّ َِكتاب التوحيد« فأمليته وهذا »القدر ِ«.

RY كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

فأول ما نبدأ به من ذكر صِفَات خالقنا َجلَّ َوَعال في كتابنا هذا ،ذكر َنفسه َجلَّ ربنا َعن أن تكون َنفسه كَنفس خلقه

أن يكون عدًما ال نفس له)١(]عن[وعز

َّ قال اهللا جل ذكره لنبيه حممد * َ ُ َّ ََ ﴿ :ملسو هيلع هللا ىلصَ ﴾

َ فأعلمنا ربنَا أن له نفسا كتب عليها ,)٢( ُ َُّ ََ ً ََ َّ َِالرمحة ً لريحم هبا من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده: أي,َّ ََ ِ َ َّ عىل ما دل عليه ,ِ َ َ

َسياق هذه اآلية وهو قوله ُ َِ ِ: ﴿ ﴾

ُ وقال اهللا جل ذكره لكليمه م,)٣( َّ ﴿ :َوسىَ ﴾

)٤(. َّ فثبت اهللا أن له نفسا اصطنع هلا كليمه موسى عليه السالم* َ ُ ً َ َّ ََّ, َ وقال جل وعال* َ َّ َ َ: ﴿ ﴾

)٥(. َّفثبت اهللا * ً يف هذه اآلية أن له نفسا−ًأيضا−َ َ َّ ِ ِ َ وقال روح اهللا عيسى,َ مريم بن َ

َّخماطبا ربه ً: ﴿ ﴾ُفروح . )٦( ُ َ

ًاهللا عيسى ابن مريم يعلم أن ملعبوده نفسا ََ َّ َ ُ.

. ما بني املعكوفني زيادة من نسخة الزهريي)١( .٥٤:اآلية , األنعامسورة )٢( .٥٤:اآلية , األنعامسورة )٣( .٤١−٤٠:اآلية , طهسورة )٤( .٣٠:اآلية , آل عمرانسورة )٥( .١١٦:اآلية , املائدةسورة )٦(

SP كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

في إِثبات النفس هللا َعزَّ ملسو هيلع هللا ىلصباُب ذكر البيان من َخَبر النَّبيِّ )١( وفي ، َعلى مثل موافقة التنزِيل الذي بين الدفتين مسطور،َوَجلَّ

المحاريب والمساجد والبيوت والسكك مقروء

ُ حدثنَا يعقوب−١ َ َُ َ ُّإبراهيم الدورقيُبن َّ َ َ َِ َّ ِ َ قال,ِ َ حدثنَا أبومعاوية:َ ََ َ ُ َِ ُ َ َ قال,َّ َ حدثنَا :َ َّ َُاألعمش َ ٍ عن أيب صالح,َ ِ َ َ َ عن أيب هريرة ,َ َ َ ُ َ َ قالسَ ُ قال رسول :َ َُ َ ُيقول اهللا« :ملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ ُ َ أنا :َ َ

َمع ُ عبدي حني يذكرينَ ُ َ َ َِ َ فإن ذك,ِ َ ِرين يف نفسه ذكرته يف نفيسِ ِ َِ ُ َُ َ َ ٍ وإن ذكرين يف مأل,َ َ َ َ َ ُ ذكرته ,ِ ُ َ َُيف مأل خري منهم ِ ٍ َ ٍ َ«.

ُحدثنَا عبداهللا * ََّ َ ُّسعيد األشجُبن َ َ َ ٍ ِ َ قال,َ َ حدثنَا :َ َّ ٍ نمريُابنَ َ َ قال,ُ َ حدثنَا:َ َّ ُاألعمش )١(َ َ َُهبذا السنَد مثله َ ِ َّ ََ ِ.

(٢)

ُحدثنَا برش −٢ ِ َ َّ ِخالد العسكرُبن َ َ َ ٍ ِ َ قال,ُّيَ َ حدثنَا :َ َّ ٌحممد َ َّ َ ٍ ابن جعفر:َيعني–ُ َ َ َ عن −ََشعبة َ َ عن سليامن ,ُ َ َُ ُوهو األعمش− َ َ َ َ َ قال−ُ َ سمعت ذكوان :َ ََ ُ ِ َوهو َ َحيدث عن أيب هريرة َُ َِّ َ ُ َ َ ُُ َ

ِّعن النَّبي , )٣(]س[ َ قالملسو هيلع هللا ىلصَ َقال اهللا« :َ ِ عبدي عند ظنِّه يب:َ ِ َِ َ َ وأنا معه إذا دعاين,َ َ ُ َ ََ ِ َ ِ إن ,َِذكرين يف نفسه ِ َ َ َ ِ ذكرته يف نفيسَ َ ُُ َ َ وإن ذكرين يف مأل ذكرته يف مأل خري منهم وأطيب,َ َ َ ُ َُ ِ ٍ َِ ٍ ٍَ َ َُ َ ََ َ«)٤(.

ُحدثنَا حممد −٣ ََّّ َ ُ َ َحييىُبن َ ِ وعبدالرمحن,َ َ ََّ ُ ٍبرشُبن َ ِ حدثنَا عبدالرزاق:َ قاال,ِ َ ََّ ُ ََّ َقال ,َ َ: ٌأخربنا معمر َ َ َ ََ َ عن قتادة,َ ََ َ ٍ عن أنس,َ َ َ َ قال,َ ُ قال رسول :َ َُ َ َقال اهللاُ تبارك وتعاىل« :ملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ ََ ََ َ َ َ:

). أخربنا: ( يف نسخة الزهريي)١(ُأخرجه البخاري )٢( َ َ :, وابن نمري هو)٢٦٧٥ برقم ٤ج( ومسلم ,)٧٥٠٥ ,٧٤٠٥ برقم ١٣ج(َ

.عبداهللا بن نمري اهلمداين أبوهشام . خة اهلراس ما بني املعكوفني زيادة من نس)٣(َّبن خالد العسكري أبوحممد الفرائيض ِبرشو. هذا حديث متفق عليه ينظر ختريج الذي قبله)٤( َ َ ِ َ َ ِ َ

. ثقة ثبت: وذكوان هو السامن أبو صالح الزيات املدين. »التقريب«نزيل البرصة ثقة يغرب,

SQ كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

َابن آدم َ ِاذكرين يف نفسك أذكرك يف نفيس! َ َِ ََ ُ ُ َُ ِ فإن,َ ٍذكرتني يف مأل )١(َ َ ِ َ َ ِ ذكرتك يف مأل من ,َ ٍ َ َ ُ َ َِاملالئكة َِ َأو قال− »َ ٍيف مأل« :−َ ُ خري منهمَ ِ ٍ ِفقال عبدالرمحن. »َ َ ََّ ُ َ ِإن ذكرتني يف نفس« :َ َِ َ َ َ َك ِ

ِذكرتك يف نفيس َ َُ َ َ«)٢(. ُحدثنَا عبد −٤ ََّ َ ِاجلبارَ َّ َّالعالء العطُبن َ َ َ قال,ُارَِ َ حدثنَا :َ َّ ُسفيانَ َ ِ عن حممد,ُ َّ َ ُ ِبن َ

ِعبدالرمحن َ ََّ ِوهو موىل آل−ِ َ َ َ طلحةُ ٍ عن كريب−ََ َ ُ ٍن عباسَ عن اب,َ َّ َّ أن النَّبي :َ َّ َ حني ملسو هيلع هللا ىلصَ ِِخرج إىل صالة َ َِ َ ِ الصبحَ ِ وجويرية جالسة يف املسجد,ُّ ِِ َ ٌ َُ َ َ َ ُ فرجع حني تعاىل النَّهار,ُِ ََ َ َ ََ َ ِ َ قال,َ َ:

ِمل تزايل جالسة بعدي?« َِ ًَ َ َ َ قالت»َ َ قال,َ نعم:َ ٍقد قلت بعدك أربع كلامت« :َ َِ ِ َ َ َ ََ َ ُ ُ َّ لو وزنت هبن ,َ ُِ ِ َ ِ ََّلوزنتهن ُ ََ ِ سبحان اهللا وبحمده:َ ِ َ َ َِ َ ِ عدد خلقه,ُ ِ َ َ َ ِ ومداد كلامته,َ ِ َِ ِ َ َ ِ ورضا نفسه,ََ ِ َ َ ِ ِ وزنة عرشه,َ ِ َ َ َ ِ َ«. ُقال أبوبـكر* َ َ ُ خرب:َ َ َ شعبةَ َ ِ عن حممد,ُ َّ َ ُ ُعبدالرمحن من هذا الباب خرجته يف ِبن َ َُ َّ ََّ َ َ ِ َ َ

َكتاب الدعاء« ُّ َِ ِ«.(٣) ُحدثنَا يونس −٥ ُ َُ َبداألعىلَعُبن ََّ ُ أخربين أنس,ِ َ َ ََ ٍعياضُبن َ َ ِ عن احلارث ,ِ ِ َ ُوهو ابن -َ َ ُ

ٍأيب ذباب َ ُ ِ عن عطاء-َ َ َ َمينَاءِبن َ َ عن أيب هريرة ,ِ َ َ ُ َ َ أن رسول :سَ ُ َ َّ َ قالملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ َملا قىض « :َ َ َََّاهللا اخللق ِ كتب يف كتابه عىل نفسه,َ ِ ِ َِ َ ََ َ ِ َ ُ فهو موضوع عنده,َ ٌ َ َُ ِ ُ َ َ إن رمح:َ َ َّ ِتي نالت غضبيِ َ َ َ َ َقال .»ِ َ

). وإن: ( يف نسخة الزهريي)١(َ هذا حديث حسن بشواهده)٢( َ.

ُأخرجه ع َ , )١٣٨ ص٣ج(ومن طريقه أمحد ) ٢٠٥٧٥ برقم ١١ج (»املصنف«بدالرزاق يف َ برقم ٣ج (»رشح السنة«والبغوي يف ) ٦٢٦ برقم ٢ج (»األسامء والصفات«والبيهقي يف

: »العلل«إال أن رواية معمر, عن قتادة ضعيفة, قال الدارقطني يف , ; ورجاله ثقات)١٢٤٣جلست إىل قتادة وأنا : قال معمر: وقال ابن معني.معمر سيئ احلفظ حلديث قتادة واألعمش

ويشهد . »رشح علل الرتمذي«, و»هتذيب التهذيب«وينظر . صغري فلم أحفظ عنه األسانيد .له حديث أيب هريرة

. سقط هذا احلديث من املخطوطة, ومن نسخة اهلراس, وهو يف هامش املخطوطة:تنبيه ُ أخرجه مسلم )٣( َ َ ).٢٢٩:برقم(وسيأيت عند املصنف . ان هو ابن عيينة, وسفي)٢٧٢٦ برقم ٤ج(َ

SR كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ُلنا يونس ٌ قال لنا أنس:ُُ َ َ َ َنالت« :َ َ«.(١) َحدثنَا حييى −٦ ََ َ ُّحبيب احلارثيُبن َّ َِ ِ ٍ ِ َ قال,َ ٌ حدثنَا خالد :َ َِّ َ َ َ عن −َ ابن احلارث:َيعني–َِحممد َّ َ َعجالن; ِبن ُ َ وح*َ ُدثنَا حممدَ ََّّ َ ُ ٍالعالء أبوكريبُبن َ َ ُ ُ ََ َ قال,ِ ٍ حدثنَا أبوخالد:َ ِ َ ُ ََ َ ِ عن ابن ,َّ َ

َعجالن ِ عن أبيه,َ ِ َ َ عن أيب هريرة ,َ َ َ ُ َ َقال سَ ُ قال رسول :َ َ َ َملا خلق اهللاُ اخللق« :ملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ ََ َ َ ََّ, َكتب بيده عىل نفسه ََ َ ِ ِ َ َِ ُ إن رمحتي تغلب:َ ِ َ ِ َ َ َّ ِ غضبيِ َ َ«.)٢(

ُوأخرجه البخاري ). ٢٧٥١ برقم ٤ج(َ أخرجه مسلم )١( َ َ , من طريق األعرج; )٣١٩٤ برقم ٦ج(َ

١٣ج(ً, من طريق أيب صالح; وأخرجه البخاري أيضا )٧٤٠٤ برقم ١٣ج(وأخرجه البخاري .ه, من طريق أيب رافع, كلهم عن أيب هريرة, ب)٧٥٥٤برقم

َ هذا حديث صحيح, وإسناده حسن)٢( َّمن أجل حممد. َ َ وأبوه . فهو صدوق: َبن عجالن املدين ُ .ال بأس به: »التقريب«قال احلافظ يف , عجالن موىل فاطمة بنت عتبة بن ربيعة املدين

, )٣٥٥٤ برقم ٥ج(من طريق حييى القطان, والرتمذي ) ٤٣٣ ص٢ج(واحلديث أخرجه أمحد , كلهم )٦٢٣ برقم ٢ج (»األسامء والصفات«والبيهقي يف ). ٤٢٩٥, ١٨٩م برق(وابن ماجه

, زيادة شاذة, تفرد هبا عجالن والد حممد): بيده: (ولفظة. به, من طرق, عن حممد بن عجالنومل , سعن أيب هريرة , وعطاء بن ميناء, وأبا رافع, واألعرج, وخالف أبا صالح السامن

.واهللا أعلم. كام تقدم عند املصنف مع التخريج»صحيحنيال«يذكروها وأحاديثهم خمرجة يف ِوقد جاءت هذه الزيادة ِ من طريق ) ٦٢١ برقم١ج (»السنة«َ عند ابن أيب عاصم يف ًأيضاَ

َبن خلف, حدثنا معتمر َحييى َ َّ َبن سليامن, عن أبيه, عن قتادة, عن أيب رافع, عن أيب هريرة, َ ََ َ ََ َ َ ََ َ َ ًَُوخالف مجعا من الرواة, . قد تفرد بذكرها حييى بن خلف وهو صدوقف. ًوهي شاذة أيضا. به

.بن سليامن َعن معتمرُأخرجه البخاري َ َ من ): ٧٥٥٤(َبن خياط; وأخرجه برقم من طريق خليفة) ٧٥٥٣برقم١٣ج(َ

َّطريق حممد َ َبن إسامعيل; وأخرجه أمحد ُ بن حجر; وابن حبان من طريق عيل) ٣٨١ص٢ج(َِبن املقدام, كلهم عن املعتمر بن سليامن, عن أبيه ريق أمحدمن ط) ٦١٤٤(برقم َُ .به, َ

وفيه . من طريق رشيك, عن األعمش, عن أيب صالح, به) ٣٩٧ ص٢ج(وأخرجه أمحد الزيادة املذكورة وهي منكرة, تفرد هبا رشيك وهو سيئ احلفظ, وقد خالف أبا محزة السكري

فهام مل يذكراها ) ٤٦٦ ص٢ج(وري عند أمحد , وسفيان الث)٧٤٠٤ برقم ١٣ج(عند البخاري . عن األعمش

SS كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ُقال أبوبـكر* َ َ ٍ فاهللا جال وعال أثبت يف آي:َ َ َ من كتابه أَ َ ً له نفساَّنِ َ وكذلك قد ,َ ََبني عىل لسان نبيه َ ً أن له نفساملسو هيلع هللا ىلصَّ َ َ كام أثبت النَفس يف كتابه,َّ ُ وكفرت اجلهمية,ِ َّ ِ ِ هبذه َ ِ َ ِ

َ وزعم بعض جهلتهم أن اهللا تعاىل إنام أضاف النَفس إليه عىل ,نَنُّ وهذه الس,اآلي َ َ َِ ِ َ َ َِمعنى إضافة اخللق إليه َِ َّ وزعم أن,َ َ َ َ نفسَ ُ وهذا ال يتومه,هُه غريَ خلقَّ كام أن,هُه غريَ و ُه ذَّ

ٍلب وعلم ٍّ َّ فضال عن أن يتكل,ُ َ َقد أعلم اهللا يف حمكم تنزيله أنه كتب عىل; م بهً َ َ َُ َّ ََ َ ِ َ نفسه َُ أفيتوهم,الرمحة ِ اهللا تعاىل كتب عىل غريَّ أنٌ مسلمَّ َ َ َ ََ َه الرمحة? وحذر اهللا العباد نفسهََ َّ,

َأفيحل ملسلم أن يقول ُ َ َ إن اهللا حذر العباد غريه? أو يتأول قوله لكليمه موسى:ٍ ُ َّ ِ: ﴿ ﴾

ُفيقول. )١( ُ ُ أو يقول, واصطنعتك لغريي من املخلوق:َ معناه:َ َ: ﴾ ﴿ :د روح اهللا بقولهأرا

َ وال أعلم ما يف غريك? هذا : أراد,)٢( َِّ وال يقوله إال معطل كافر,َّال يتومهه مسلم ُُ َ.

ُ حدثنَا حممد−٧ ََّّ َ ُ َ َ قال,َحييىُبن َ َ حدثنَا :َ َّ َأبوالنُّعامنَ ُ َ قال,َ َّ حد:َ ُّمهديَثنَا َ ِ ٍميمونُبن َ ُ َ, َقال ُ حدثني حممد:َ ََّّ َ ُ ِ َ َسريينُبن َ ِ َ عن أيب هريرة ,ِ َ َ ُ َ ِّ عن النَّبي,سَ َ قالملسو هيلع هللا ىلص َ ُالتقى آدم « :َ َ َ َ

ُوموسى عليهام السالم َّ َ َ ُِ َ َ فقال له موسى,َ ُ ُ َ َ َ أنت الذي أشقيت النَّاس وأخرجتهم من :َ َ َ َِ َّ ََاجلنَّة? قال آد َ َ َم ملوسى علَ َ َّيهام السالمُ َ َ أنت الذي اصطفاك اهللا برساالته واصطنَعك :ِ َ َ َ ِ ِ ِ َّ َ َ

َلنَفسه وأنزل عليك التوراة? قال َ ََ َ َّ َ َ َ َ ِ ِ َ نعم:ِ َ قال,َ ِ فهل وجدته كتبه يل:َ ُ َ ُ َ َ ََ ََّ ِقبل أن خيلقني? )٣(َ َ َُ ََ ََقال َ نعم:َ َ قال,َ َ فحج آدم موسى عليهام ا:َ َ ُ ُِ َ َ َ َّ َ َّ ثالث مر»َّلسالمَ َ َ َ كرر هذا القول :يريد .ٍاتَ َ

ٍثالث مرات َّ َ َ َ.(٤)

.٤١−٤٠:اآلية , طهسورة )١( . ١١٦:اآلية , املائدةسورة )٢( ).َّعيل: (»الصحيحني« هكذا وقع يف املطبوعات, ويف )٣(ُ أخرجه البخاري )٤( َ َ , وحممد بن حييى هو الذهيل )٢٦٥٢ برقم ٤ج(, ومسلم )٤٧٣٦ برقم ٨ج(َ

.ثقة ثبت: نعامن هو حممد بن الفضل السدويسوأبو ال. تقدم

ST كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

َحدثنَا أبوموسى −٨ ُ ُ ََ َ َ قال,َّ َ حدثنَا :َ َّ ِعبدالصمدَ َ َّ ُ َ قال,َ َ حدثنَا :َ َّ ٌمهامَ َّ َ قال,َ َ حدثنَا :َ َّ َُقتادة ََ َ عن أيب قالبة,َ َ ِ َ َ عن أيب أسامء,َ َ َعن أيب ذر قال ,َ َ ٍَّ َ ُ قال رسول:َ َ َ ِ فيام يروي ملسو هيلع هللا ىلص اهللا َ َ َ ِ

َعن ربه تبارك وتعاىل َ َِّ ََ َ َِ َإين حرمت عىل نفيس الظلم« :َ َُّّ َ َ َ ُ َ ِ وعىل عبادي,ِ َِ ََ َُ فال تظاملوا,َ َ ُّ كل ,ََ ُِبني آدم خيطئ بالليل والنَّهار َ َ َ َِ ِ ُِ َ ثم يستغ,ُ َ َّ َفرين فأغفر له وال أبايلُ َ ُُ َ ُ ُِ َِ َوقال ,َ ُ يا بني آدم كلكم :َ ُّ ُ َ َ َ َ

ُكان ضاال إال من هديت َ َ َ َّ ًِ َ ُ وكلكم كان جائعا إال من أطعمت,َ َ ً ََ َ َّ ِ َ َ ُُ ِفذكر احلديث. »...ُّ َ.(١) ُ حدثنَا حممد−٩ ََّّ َ ُ َ َحييىُبن َ ٍ حدثنَا أبومسهر,َ ِ ُ ُ ََ َ َ عبداألعىلَّ ُ َمسهر قالُبن َ َ ٍ ِ َ حدثنَا :ُ َّ َُسعيد ِ ِعبدالعزيزُبن َ ِ َ َ عن ربيعة,َ َ ِ َ َيزيدِبن َ ِ ِّ عن أيب إدريس اخلوالين,َ َ َ ِ ِ َ ٍّ عن أيب ذر,َ َ َ َ عن ,َ

ُرسول َ عن اهللا تبارك وتعاىل أنه قال,ملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ َ ُ َ ََّ َ ََ َ َ ِيا عبادي إين حرمت الظلم عىل نفيس« :َ ِ َِ َ َ َ َُّّ ُ َ َ َِ, َُوجعلته بينَكم حمرما فال تظاملوا َ ََ ًُ َّ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ«)٢(.

ُ أخرجه مسلم )(١ َ َ ).٢٥٧٧ برقم ٤ج(َ

احلديث من املخطوطة, ونسخة اهلراس والزهريي, وهو يف هامش املخطوطة سقط هذا :تنبيه .ويف أصل نسخة الشهوان

ُ أخرجه مسلم )٢( َ َ ).٢٥٧٧ برقم ٤ج(َ اهلراس والزهريي, وهو يف هامش سقط هذا احلديث من املخطوطة ومن نسخة:تنبيه

.املخطوطة ويف أصل نسخة الشهوان

SU كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

باب ذكر إِثبات العِلم هللا َجلَّ َوَعال)٢( َّتباركت أسامؤه وجل ثناؤه * َ َ ََ َ ِّ بالوحي املنَزل عىل النَّبي املصطفى ,َ َ ُ الذي يقرأ ملسو هيلع هللا ىلصَ ِ َّ

َيف املحاريب والكتاتيب من العلم الذي هو من علم العام ُ ِ َل األخبار التي هي ال بنق,َِّ َِ ضد قول اجلهمية املعطلة الذين ال يؤمنُون بكتاب اهللا,من نقل علم اخلاص ِ ُِ َ ََّّ َ,

َ تشبها باليهود)١(َوحيرفون الكلم عن مواضعه ُ ً ً ينكرون أن هللا علام,ُّ َّ ِ ُ يزعمون أهنم ,ُ َّ َُيقولون ُ َ إن اهللا هو العامل:َ ِ وينكرون أن هللا علام مضافا إليه,ُ ً َّ من صفات الذاتًَّ َ َ قال ,ِ َ

ِاهللا جل وعال يف حمكم تنزيله َ َ َ ََّ: ﴿ َّ وقال عز وجل,)٢(﴾ ََ َ َّ َ َ: ﴿ ﴾

)٣(, ُفأعلمنا اهللا أنه أنزل القرآن بعلمه ُ َّ َ َ ِ وخربنا جل ثناؤه أن أنثى ال حتمل وال تضع إال ,َ ُ َّ َ َّ

ِ فأضاف اهللا جل وعال إىل,بعلمه َ َ َ نفسه العلم الذي خََّ ِ َِّ ُنا أنه أنزل القرآن بعلمهَّربَ ُ َّ وأن ,ٌَ فكفرت اجلهمية وأنكرت أن يكون خلالقنا علم ,ِأنثى ال حتمل وال تضع إال بعلمه ََّ ِ

َّمضاف إليه من صفات الذات َ ِ ِ ً تعاىل اهللا عام يقول الطاعنون يف علم اهللا علوا كبريا,ٌ ً َ ََ ُ ُ َ, ُفيقال ُ خربو: هلمَ ِّ َن هو عامل باألشياء كلهاَّمَنا عَ َ أله علم أم ال? فإن قال,ُ ََ ِ ُ اهللا يعلم :َ

َالرس والنجوى وأخفى وهو بكل يشء عليم َ َ قيل له,ُ َ فمن هو عامل بالرس والنجوى :ِ ُِوهو بكل يشء عليم? أله علم أم ال علم له? فال جواب هلم هلذا السؤال إال اهلرب ُ ََ َ َ ُ:

﴿ ﴾)٤(.

ٍيعني يميلون باأللفاظ عن معانيها املتبادرة منها عند إطالقها, ويفرسوهنا بمعان بعيدة ال تفهم )١(

.~هراس . من األلفاظ إال بعرس وتكلف .١٦٦:اآلية , النساءسورة )٢(َ هودسورة )٣( .١٤:اآلية ,ُ .٢٥٨:اآلية ,بقرة السورة )٤(

كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

باب ذكر إِثبات وجه اهللا )٣(َالذي و * ِ ﴾ ﴿ :ِِهولَ يف قِامَ ِكرِاإلَ وِاللَاجلِ بُهَفَصَّ

)١( .َى عنه اهلَفَنَو َا قد قَ اهللا مَكَهلَا أَ ِِذ إَالكَ َ مما قد خلقه اهللا للفناء ال َ عليه اهلالكَىضَ

َ جل ر,للبقاء َّ َا عن أن هيلك يشء منه مما هو مننَُّبَ ُ َ َ صفات ذاتهَ َ قال اهللا جل وعال,ِ َ ََّ َ َ: ﴿ ﴾

َ وقال,)٢( َ: ﴿ ﴾)٣(.

ٍ وقال لنبيه حممد * ِ َ َ ﴿ :ملسو هيلع هللا ىلصَ ﴾

َ وقال,)٤( َ: ﴿ ﴾.)٦))٥)

َ الرمحنسورة )١( .٢٧:اآلية ,َّ .٢٧:اآلية , الرمحنسورة )٢( .٨٨:اآلية , القصصسورة )٣( .٢٨:اآلية , الكهفسورة )٤( .١١٥:اآلية , البقرةسورة )٥(ُفثم وجه ﴿: ذهب بعض السلف كمجاهد, والشافعي وغريمها إىل أن املراد بقوله تعاىل)٦( َ َّ َ :﴾اهللاَ

أنه كقوله : إنام قالوه يف هذا املوضع ال غري, عىل أن الصحيح يف هذا وهذا التفسريقبلة اهللا,ًيف سائر اآليات التي ذكر فيها الوجه, فإنه قد اطرد جميئه يف القرآن والسنة مضافا إىل الرب َُّ ُّ َ ِ

ضع تعاىل عىل طريقة واحدة ومعنى واحد, فليس فيه معنيان خمتلفان يف مجيع املواضع غري املوُفثم وجه ﴿: وهو قوله﴾سورة البقرة﴿الذي ذكر يف َ َّ َ , وهذا ال يتعني محله عىل القبلة ﴾اهللاَ

ه ا.ًواجلهة, وال يمتنع أن يراد به وجه الرب حقيقة, فحمله عىل غري القبلة كنظائره كلها أوىل ).٤١٣ص (»خمترص الصواعق«من

وجه فثم تولوا فأينام واملغرب املرشق وهللا﴿ :قولهو: ~وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ,الصفات ىف بعضهم عدها نإو ,السلف مجهور قال هكذا ,اهللا ووجهة اهللا قبلة :أى ,﴾اهللا :أى ,تتولوا :أى ,﴾تولوا أينام﴿ :قوله معنى أن :وذلك ,نظر فيه بوجه الصفة عىل يدل وقد

َمَّدَق( ):َّىلَوَتَو َّىلَو( ونظري ,يتوالها :بمعنى ,واحد مفعول ىلإ يتعدى ,وتستقبلوا تتوجهوا ﴾مبينة بفاحشة﴿ :وقال ,﴾ورسوله اهللا يدى بني تقدموا ال﴿ :قال كام )ََّنيَبَتَو ََّنيَبَو ,َمَّدَقَتَو

عىل يدل ﴾واملغرب املرشق وهللا﴿ :قوله فان ;نستقبل أن اهللا أمر والذى ,هللا الذى الوجه وهو

SV

SW كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

ِ وصفه باجلالل واإلكرام وحكم لوجهه بالبقاء ونفى ,ً فأثبت اهللا لنَفسه وجها* َ َ َِ فنحن ومجيع علامئنا من أهل احلجاز وهتامة واليمن والعراق والشام ,َاهلالك عنه َ َ ََ َ ِ

َومرص مذهبنا ِ َّ أنا نثبت هللا ما أثبته اهللا لنَفسه:َ ُ نقر بذلك بألسنتنا ونصدق ذلك ,َ ُّ ِ َُبقلوبنا من غري أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من املخلوقني عز ربنَا عن أن يشبه َّ َُّ َ َِّ َ ُ

َوجل ربنَا عن مقالة املعطلني ,املخلوقني ََّ َ ُّ َ َ وعز عن أن يكون عدما كام قاله املبطلون,ََ َ ً; َتعاىل اهللا عام يقول اجلهميون الذين ينكرون صفات خالقنا ! ٌمَدَ له عَةَفِألن ما ال ص ُِ َ َ َِ َّ ُ َ

ِالذي وصف اهللا هبا نفسه يف حمكم تنزيله َ َ َ ِ ِ ٍ وعىل لسان نبيه حممد ,َّ َِّ َ ُ ِّ ِ َّال اهللا جل َ وق,ملسو هيلع هللا ىلصَ ََ ﴿ :ِ إىل قوله﴾ ﴿ :ذكره يف سورة الروم

﴾َ وقال,)١( َ: ﴿

﴾)٢(.

من السفهاء سيقول﴿ :القبلة آية ىف كام ,هللا وه الذى واملغرب املرشق من هناك اهللا وجه أن

اىل يشاء من هيدى واملغرب املرشق هللا قل عليها كانوا التى قبلتهم عن هم وال ما الناسجمموع «. واملغرب املرشق له أن أخرب القبلة عن التويل سبب عن سألوا فلام, ﴾مستقيم رصاط ).٤٢٩ص٢ج (»الفتاوى

جماهد عن صحيح هذاو ,)اهللا قبلة( :والشافعى ,جماهد قال قد): ١٩٣ص٣ج(وقال كام يف الصفات ىف عدها ومن, الصفات آيات من اآلية هذه وليست ,حق وهذا ,وغريمها والشافعى

املرشق وهللا﴿ :قال حيث ,املراد عىل يدل الكالم سياق فإن ,طائفة فعل كام ,غلط فقد :يقال ,اجلهة :هو والوجه, اجلهات :بواملغر واملرشق ,﴾اهللا وجه فثم تولوا فأينام واملغرب

ولكل﴿ :تعاىل قال كام ,اجلهة هذه :ىَأ ,الوجه هذا أريد وأنا ,ٍةَهِج َّىَأ :ىَأ ?تريده جهَو َّىَأ واهللا ,وتتوجهوا تستقبلوا :أى ,﴾اهللا وجه فثم تولوا فأينام﴿ :قال وهلذا ,﴾موليها هو وجهة

. حممد عىل اهللا وصىل علمأ .٣٨:اآلية , الرومسورة )١( .٣٩:اآلية , الرومسورة )٢(

SX كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

َوقال * َ: ﴿ ﴾َ وقال,)١( َ: ﴿

﴾)٢(.

.٩:اآلية ,ِ اإلنسانسورة )١( .٢٠−١٩:اآلية , الليلسورة )٢(

كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل

في إِثبات الوجه ملسو هيلع هللا ىلص باب ذكر البيان من أخبار النَّبيِّ المصطفى)٤( َجلَّ ثناؤه وَتَباَركَت أسماؤه موافقةً لما تلونا من التنزِيل الذِي هللا

ُهَو بالقلوب محفوظ وبين الدفتين مكتوب وفي المحاريب والكتاتيب مقروء

ِحدثنَا عبداجلبار −١٠ َّ ََ ُ ََّ َّالعالء العطُبن َ َ ُ وسعيد,ُارَ ِ ُّعبدالرمحن املخزوميُبن َ َِّ ُِ َ ََ ِ, ُ حدثنَا سفيان:َقاال ََ َُ ِ عن عمرو,َّ َ ٍدينَارِبن َ َ عن جابر قال,ِ َ ٍ ِ َ َ ملا نزلت هذه اآلية عىل :َ َ َِ ِ َ َ َ ََّ

ِرسول ُ َ قال النَّ,﴾ ﴿ :ملسو هيلع هللا ىلص اهللاَ :ملسو هيلع هللا ىلصُّبي ََأعوذ بوجهك« َ َ ِ ُ ُ َ قال,)١(»َ ُّ قال النَّبي ,﴾ ﴿ :َ َ َأعوذ بوجهك « :ملسو هيلع هللا ىلصَ ِ َ ِ ُ ُ َ

ِالكريم َ قال,»َ َ: ﴿ ﴾َ قال,)٢( ُهاتان أه« :َ ََ ِ ُون وأيرسَ َ َ َُ« .

َهذا لفظ