1

جامعة االنبار رمادي– اإلسالميةكلية العلوم

قسم العقيدة والدعوة والفكر

حماضرات

املدخل لدراسة الفكر اإلسالمي

المرحلة : األولى

مدرس املادة

الدكتور أيسر فائق احلسني اآللوسي

2

القسم األول

وما يتعلق به مفهوم الفكر اإلسالمي

إذا أردنا أن نعرف ما مفهوم الفكر اإلسالمي البد أن نشرع في تعريف الفكر أوال ،

ثم بعد ذلك نتناول تعريف الفكر اإلسالمي .

بكسر الفاء أو فتحها ، إعمال النظر في الشيء، أو إعمال الخاطر في الفكر لغة:، عقل ، وقيل : هو تردد القلب في الشيء ، يقال تفكر إذا ردد قلبه معتبرا الشيء وهو ال

والجمع أفكار ، والتفكر هو التأمل . ، أحدهما خاص والثاني عام .فله معنيان االصطالحأما الفكر في

معرفتهـــا . والمعنـــى إلـــىهـــو أعمـــال العقـــل فـــي األشـــياء للوصـــول :فـــالمعنى الخـــاص ومنـــــاط الفكـــــر هـــــو العقـــــل، ظـــــاهرة مـــــن ظـــــواهر الحيـــــاة العقليـــــة علـــــى كـــــل يطلـــــق :العـــــام

وعـــرف بأنـــه: ( جـــوهر تـــدرك بـــه ، للعلـــوم واإلدراكـــات) والعقـــل:(هو قـــوة للـــنفس بهـــا تســـتعد الغائبات بالوسائط والمحسوسات المشاهدة).

والتفكير: (هو نقل الحس بالواقع، إلى الدماغ بواسطة الحواس، ووجود معلومات ر بواسطتها هذا الواقع ). سابقة يفس

فال يمكن أن يكون هنالك تفكير في قضية ما إال بوجود أربعة أشياء : الحواس السليمة -ج واقع محسوس -ب دماغ إنسان -أ المعلومات أو المعرفة األولية السابقة . -د

فالواقع ينتقل بما له من صفات بواسطة الحواس إلى الدماغ ، والدماغ يربط بين عاني والمحسوسات ، معتمدا على المعلومات األولية السابقة ، ثم بعد ذلك يصدر الم

حكمه على الواقع ،وذلك الحكم يسمى ( فكرا ) ، وبإصدار الحكم تكون عملية التفكير، وبدون وجود معلومات سابقة ال يمكن أن يحصل التفكير.

3

من المفاهيم التي تناولها العلماء بالبحث، ودارت حول مفهوم الفكر اإلسالمي هذا المصطلح عدة تعريفات ومفاهيم نذكر منها :

إلى الفكر اإلسالمي: ( هو يعني كل ما أنتج فكر المسلمين منذ مبعث رسول اهللا ذي اليوم، في المعارف الكونية العامة المتصلة باهللا سبحانه وتعالى والعالم واإلنسان ، وال

يعبر عن اجتهادات العقل اإلنساني في تفسير تلك المعارف العامة في إطار المبادئ )18( محسن عبد الحميد: تجديد الفكر اإلسالمي، اإلسالمية عقيدة وشريعة وسلوكا )

ويعني كذلك:( المحاوالت العقلية والجهود العلمية التي بذلها المسلمون منذ انتقال ر ربه، لفهم اإلسالم وعرضه ، ومواجهة المشكالت الواقعة في ضوء إلى جوا الرسول

) 45( محاضرات في الثقافة اإلسالمية ، للدكتور راشد شهوان،: أصوله ومبادئه )هو المحاوالت العقلية من علماء المسلمين لشرح اإلسالم في وقال عنه بعضهم:

الصحيحة، إما تفقها واستنباطا ألحكام مصادره األصلية ، القرآن الكريم والسنة النبوية دينية ، واما توفيقا بين مبادئ الدين وتعاليمه وبين األفكار األجنبية ، واما دفاعا عن

) 6(الفكر اإلسالمي في تطوره،لمحمد البهي : العقائد الصحيحة أو رد العقائد المنحرفة. وابرز ما جاء في التعريفات السابقة عدة أمور منها :

إعمال العقل في محاولة فهم الدين اإلسالمي . -1 االعتماد على النصوص الشرعية والمبادئ اإلسالمية . -2استنباط األحكام الشرعية من المصادر األصلية والسعي لحل المشاكل -3

الطارئة التي تواجه الدين اإلسالمي . عرض الدين اإلسالمي وتبليغه وفق ذلك الفهم . -4

إعمال العقل هو أحد أركان الفكر اإلسالمي ، واعمال العقل ال يعني أنفنجد عمال إوانما سالمية ومعالم الدين اإلسالمي ، إطالق العنان للعقل في تحديد الضوابط اإل

األصلية اإلسالمية ، وحدود الثوابت الشرعية المستمدة بالمصادر العقل يكون منضبطا ية .من القرآن الكريم والسنة النبو

مجال للعقل فيه من حيث إضافة شيء عليه أو فالدين اإلسالمي دين قطعي ،الحذف شيء منه أو تغيير أو تبديل أو نحو ذلك ، وما مجال العقل فيه إال فهم ذلك

الدين، وافهامه للناس .

4

التأصيل القرآني للفكر:لفعل، ولكثرثها لقد وردت مشتقات الفكر في القرآن الكريم في عدة مواضع بصيغة ا

: نذكر منها قوله تعالى(وسخر لكم ما في السماوات وما في األرض جميعا منه، إن في ذلك آليات لقوم -أ

يتفكرون) (إنه فكر وقدر) -ب(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اهللا، وتلك -ج

األمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) فكر إسالميا في الحاالت اآلتية:يكون ال . عندما يكون المفكر مؤمنا باإلسالم ومقتنعا بمبادئه.1 عندما يعمل المسلم فكره في المصادر اإلسالمية، ويكون نتاجه الفكري مؤسسا .2

المصادر، والتي هي األصول. على هذهكنه يستند في تقييمه . عندما يعمل المسلم فكره في المصادر غير اإلسالمية، ول3

وأحكامه ومواقفه إلى أساسيات اإلسالم عقيدة وشريعة.وعليه ال يكون فهم المستشرقين الدارسين لإلسالم، وال استنباطاتهم، وال أحكامهم،

بأصول الفلسفات غير اإلسالمية المتأثرينفكرا إسالميا. وكذلك ال يعتبر فكر المسلمين فكرا إسالميا.

الفكر اإلسالمي فكر نابع من تعاليم اإلسالم ، وسبق أن بينا أن كل فكر البد من أن تتوفر فيه المعلومات األساسية األولية قبل التفكير ، ومن الضروري أن تكون تلك

المعلومات هي معلومات إسالمية، فيما إذا كان ذلك الفكر فكرا إسالميا .د المصادر اإلسالمية األصلية لمشروعية الفكر اإلسالمي، واال لذلك يجب اعتما

والمصدران األساسيان للفكر اإلسالمي هما القرآن الكريم ،ا كان ذلك الفكر فكرا إسالميا لم والسنة النبوية.

أوال : القرآن الكريم .ته المعجز بلفظه ، المتعبد بتالو وهو:(هو كالم اهللا المنزل على نبيه محمد

،المنقول بالتواتر، المكتوب بالمصاحف ، من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس)

5

ثانيا : السنة النبوية .من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو وهي: ما أثر عن النبي محمد

خلقية. ادر الفكر اإلسالمي قال وتعد السنة النبوية المصدر الثاني من مص . 44سورة النحل ، من اآلية : چٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ تعالى:

والسنة النبوية من حيث وجوب العمل بها ، ومن حيث إنها وحي ، هي بمنزلة القرآن الكريم ، وانما تلي القرآن بالمرتبة من حيث االعتبار ؛ ألنه مقطوع به جملة

.4و 3سورة النجم ، اآليتان : چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ڀ ٹ ڻ چ وتفصيال

فالقرآن الكريم والسنة النبوية مصدران أساسيان للفكر اإلسالمي متالزمان، ال يمكن لمسلم أن يفهم الشريعة اإلسالمية فهما تاما إال بالرجوع إليهما معا ، وال غنى

آلخر .لمجتهد أو عالم عن أحدهما دون اولو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه يفتح المجال الواسع لحركة العقل اإلنساني ، ويظهر هذا واضحا عندما نجد أنه أحيانا ال يقدم نصوصا قاطعة الداللة في مسائل كثيرة ، بل تأتي النصوص مرنة أو عامة ، أو ذات مقاصد كلية،وهذا ما يجعل القرآن الكريم

ان ومكان إلى يوم القيامة .صالحا لكل زموهذا الواقع القرآني وبجانبه السنة النبوية دفع علماء اإلسالم إلى إعمال فكرهم في

مجالين فضال عن فهم النصوص القاطعة :أولهما : في مجال االجتهاد في تفسير القضايا التي لم تقرر بنصوص قاطعة ال

في الكتاب وال في السنة .أي القرآن –ال القضايا والمسائل التي لم يتطرقا إليهما البتة ثانيهما : في مج

. –والسنة النبوية وهناك من عد مصادر أخرى للفكر اإلسالمي غير القرآن الكريم والسنة النبوية ،

ولكن ليس من الناحية التأصيلية وانما من حيثيات أخرى ، ومنها : الحضارات األجنبية : -1

6

تكاك الحاصل بين الثقافة اإلسالمية وثقافة الحضارات األخرى ، والمراد بها االحمما أدى إلى أن تتسرب تلك األفكار المنحرفة إلى البيئة اإلسالمية فأفسدتها وأفرزت

سمومها وانتهت إلى ظهور تيارات وفرق فكرية منحرفة .ابطال وسواء كان ذلك التأثر سلبيا أم إيجابيا، ومن حيث مناقشة تلك الفرق و

شبههم ، حصلت هناك بيئة خصبة ألعمال الفكر في هذا المجال. فالحضارات األجنبية ال تعد مصدرا من مصادر الفكر اإلسالمي من الناحية التاصيلية ، بل تعد مصدرا من ناحية أنها أحد العوامل التي ساعدت على نشوء الفكر

اإلسالمي. المصادر االجتهادية : -2

القياس ، واالستحسان ، والمصالح المرسلة ، واالستصحاب ، كاإلجماع ، و والعرف ، ومذهب الصحابي ، وشرع من قبلنا ، والذرائع أو سد الذرائع.

القواعد الفقهية واألصولية. -3وهذان المصدران األخيران هما نتيجة للتفكير اإلسالمي ؛ ألن صاحب اإلجماع

قد اعتمد القرآن الكريم والسنة النبوية في االجتهاد أو أو القياس أو االستحسان أو نحوه، االستنباط للوصول إلى الحكم ، فما قام به ما هو إال من باب التفكير في الدليل واستنباط

الحكم منه ، وقياس ما ال نص فيه على ما فيه نص .فكر وأما مسألة اعتماد المتأخر على اإلجماع أو القياس أو غيرهما فهو اعتماد ال

على الفكر المستمد من النصوص والضوابط الشرعية من الفقهاء والمفسرين وكل من يشتغل -وعلى هذا يكون نتاج علماء اإلسالم

على مدى القرون الماضية من مصنفات ومناقشات ونظم وقواعد -بالعلوم اإلسالمية ة إلى أن المصدرية وأفكار ، كل هذا يعد رافدا للفكر اإلسالمي ومصدرا له، مع اإلشار

األساسية لكل ذلك ترجع إلى القران الكريم والسنة النبوية باعتبارهما المصدران األساسيان وعندما نقيد مصادر الفكر اإلسالمي بالقرآن الكريم والسنة النبوية، إنما للفكر اإلسالمي

والسنة النبوية نقصد بذلك الفكر اإلسالمي السليم غير المنحرف ، وذلك ألن القرآن الكريم وحي إلهي دون ما سواهما من المصادر .

7

مع وجود عالقة بين اإلسالم والفكر اإلسالمي ، إال انه يوجد هناك فرق بينهما، وهو كما يأتي :

الفكر اإلسالمي مستحدث ويخضع لقانون التطور والفهم المعاصر، ولعوامل •گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں چ الل ، أما اإلسالم فله كتاب االضمح

.42سورة فصلت ، اآلية : چں ڻ ڻ الفكر غير معصوم عن الخطأ والوهن ، واإلسالم معصوم عن ذلك كله. •الفكر اإلسالمي ال تجب الطاعة له ، إال بقدر ما فيه من تمثيل لكتاب اهللا وسنة •

نه فهم يخضع للنقد والمخالفة. ، وذلك ألرسوله فالفكر اإلسالمي ( ليس هو اإلسالم نفسه، من حيث هو وحي إلهي ثابت في مصدرية المعصومين ، ولذلك فإن ذلك الفكر ليس له عصمة اإلسالم نفسه ، ويجب إال

يخلط به،ألن خلطه قد يؤدي إلى إقحام الفكر البشري في الوحي اإللهي ) مما علم من م هنا : االمتثال واالنقياد لما جاء به النبي محمدوالمراد باإلسال

الدين بالضرورة أو قام عليه الدليل اليقيني ، فهو الوحي اإللهي المنزل على رسول محمد . من القران الكريم والسنة النبوية ،

وقد يهدد الفكر العقيدة اإلسالمية والدين اإلسالمي إذا سلك اتجاهات منحرفة ،ومن ابرز تلك االتجاهات هي :

إدعاء االعتماد على العقل المستقل دون تقييده بالضوابط الشرعية . أوال :إدعاء االعتماد على االتصال الروحي ، كإدعاء اإللوهية أو النبوة أو ثانيا :

أدعاء علم الغيب ونحو ذلك .م هنا هو( العلم التجريبي ) إدعاء االعتماد على العلم فقط، والمقصود بالعل ثالثا :

وفقا لالصطالحات الحديثة . فال يصح أن يوصف بأنه إسالمي إذا كان معتمدا في منهجيته على أحد هذه

التيارات وان كان قد الصق بنفسه صفة اإلسالم .وهناك من يشرك الفكر اإلسالمي مع مسميات أخرى كالثقافة اإلسالمية ، أو

حضارة اإلسالمية ،أو النظام اإلسالمي. الدين اإلسالمي ،أو الوالواقع أنها مصطلحات يختلف بعضها عن بعض من حيث المفهوم والداللة ، مع

وجود حلقات مشتركة بينها .

8

تحديد موضوعات الفكر اإلسالمي تتضح بتحديد تعامل الفكر اإلسالمي مع

هي كما يأتي :العلوم اإلسالمية وغير اإلسالمية و أوال : تعامل الفكر اإلسالمي مع العلوم اإلسالمية :

بما أن الفكر في هذا المجال يوصف بأنه إسالمي ؛ البد أن يشمل ذلك الفكر جميع موضوعات الدين اإلسالمي ،من العلوم الشرعية، والنظم اإلسالمية، وأحكام

عن أصحاب العقائد المنحرفة التعامالت الخارجية والداخلية مع غير المسلمين فضال ،على أن يكون مجال الفكر اإلسالمي في هذا الجانب هو تعامل يشمل الفهم واإلدراك للموضوعات اإلسالمية ونظمها، ودراسة المستجدات وبيان أحكامها وفق الضوابط

الشرعية اإلسالمية . ومن أبرز موضوعات الفكر اإلسالمي هي :

ا يتعلق بها من النظم اإلسالمية ، ومساحة الفكر العلوم اإلسالمية وم -1اإلسالمي فيها تتعلق من جانب الفروع والمتغيرات وليس من جانب األصول والثوابت ، كالعلوم المتعلقة بمصادر الفكر اإلسالمي من القران الكريم وعلومه كالتفسير واإلعجاز

ها في استنباط األحكام ، وفروع العلمي ، والسنة النبوية وعلومها من حيث فهمها واعمالالعقيدة ، والتشريع اإلسالمي، والعبادات والمعامالت ، والدعوة اإلسالمية ووسائلها ، والنظام األخالقي ، والتربوي ، واالجتماعي، واالقتصادي ، والقضائي ، والسياسي ،

وغير ذلك التعامل مع التحديات الخارجية والمذاهب الهدامة . -2 ية التعامل مع الشبهات التي تــثار حول اإلسالم وأهله .آل -3 قضايا العلم واإليمان أو القضايا العلمية المعاصرة . -4 المشكالت المعاصرة وكيفية التعامل معها. -5

وهذه المناهج اإلسالمية والمسائل األربع األخيرة ، مصنفة تحت مسميات العلوم ( فالفكر اإلسالمي في هذا المجال هو ليس بإزاء واحد ، بل الشرعية والنظم اإلسالمية ،

دون أن تتغير أو –هو بإزاء مناهج إسالمية عديدة، تشترك في إسالميتها ، لكنها تتمايز بتمايز مادة تلك العلوم الشرعية ) –تتناقض

9

وعليه فإن الفكر اإلسالمي يتعامل مع العلوم اإلسالمية جميعها،وصاحب الفكر مي يجب أن تكون له دراية بالعلوم اإلسالمية لتكتمل حلقات التفكير اإلسالمية ، اإلسال

والفكر اإلسالمي هو ليس بمعزل عن تلك العلوم. ثانيا : تعامل الفكر اإلسالمي مع العلوم األخرى .

الدين اإلسالمي بتعاليمه وأنظمته وعلومه ليس بمعزل عن العلوم األخرى بل على فهناك علوم يشترك في االستفادة منها المسلم وغيره، كالطب واالقتصاد العكس من ذلك ،

واإلعالم والكيمياء وغيرها من العلوم، وتلك العلوم تسمى بالعلوم التجريبية كما نجد في مسمى االقتصاد اإلسالمي أو -ووصف تلك العلوم بأنها إسالمية

يخضع إلى ضبط تلك العلوم يجب أن -اإلعالم اإلسالمي أو االجتماع ونحو ذلك بحدود الدين اإلسالمي وأسسه .

هذا من جانب ، ومن جانب آخر البد أن يكون المشتغل بتلك العلوم على دراية في االختصاص العلمي التجريبي كعلم االقتصاد أو األعالم أو االجتماع أو غيرهم ،

ين المجالين .فضال عن درايته بالعلوم اإلسالمية حتى يتمكن من الجمع بالبد أن تكون له دراية في علم االقتصاد ، –مثال –فصاحب االقتصاد اإلسالمي

مع درايته باألحكام الشرعية اإلسالمية ، حتى يكون العلم الذي يحمله يسمى بعلم اإلسالمي ونحو ذلك [االقتصاد اإلسالمي] وكذلك صاحب اإلعالم اإلسالمي أو االجتماع

مل مع تلك العلوم على هذا األساس، يمكن أن ندرج جوانب من تلك فإن كان التعا العلوم تحت الموضوعات التي تتعلق بالفكر اإلسالمي .

أما إقحام تلك العلوم في الفكر اإلسالمي، دون دراية في مبادئ تلك العلوم فقد ي تصادم يستلزم الخلط بين مجال ومجال آخر، وقد يجر ذلك الخلط إلى انزالق المفكر ف

ظاهري وليس حقيقيا ، بين العلوم اإلسالمية والمناهج التجريبية.إذا كان التعامل معها منضبطا واإلنسانية لذلك يمكن القول بأن العلوم التجريبية

بالضوابط اإلسالمية مع دراية كافية فيها وفي العلوم اإلسالمية المتعلقة بها ، فإنها تدرج الفكر اإلسالمي، ليس بذاتها بل بتعامل النصوص تحت موضوعات يتعامل معها

الشرعية مع نتائج تلك العلوم.

:أسس الفكر اإلسالميمن .التوحيد :األساس األول

10

: فهو وحده، سبحانه، الخالق الرازق الواهب... والمربي لعباده.توحيد الربوبية .أ المعبود الحقيقي فينبغي أن يكون وحده وحده الرب: ألنه توحيد األلوهية .ب

). المألوه( :توحيد األسماء والصفات .ج

فاهللا هو وحده المتصف بصفات الكمال. والمسلم يثبت هللا هذه الصفات وينزهه عن كل نقص، ويؤمن بأسماء اهللا وصفاته التي ثبتت بالقرآن والسنة، من غير تعطيل وال

تكييف وال تشبيه. وال نصف اهللا تعالى إال بما وصف به نفسه.: نفي الصفات، كما يفعل المعتزلة؛ فهم ينفون أن تكون هللا صفة سمع أو صفة لتعطيلاو

إبصار غير الذات. ويقولون: إن اهللا تعالى بصير بذاته وسميع بذاته. ومن هنا نشأت مسألة خلق القرآن عند المعتزلة؛ فقد زعموا أن اهللا تعالى ال يتكلم وانما يخلق الكالم،

موسى، عليه السالم، مثال، لم يتكلم به اهللا تعالى، وانما خلقه اهللا فالكالم الذي سمعه تعالى في الشجرة.

: إثبات كيفية للصفة، وتشبيهها بصفات المخلوقين. التكييف والتشبيهو "؛ فالخالق ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرمن سورة الشورى: " 11جاء في اآلية

بصفات الكمال. سبحانه منزه عن المثيل، وهو متصف :ربانية المصدر والقيم :األساس الثاني

:عندما يكون المصدر هو الرب فإن ذلك يعني. انسجام هذا الفكر مع الفطرة؛ ألن الذي خلق هو الذي أنزل. وأي خروج على مبادئ 1

الدين يعني التناقض مع الخلق، مما يؤدي إلى حدوث الخلل، كما هو األمر، مع الفارق تمثيل، عندما نخالف أوامر الصانع الذي أرسل إلينا بما يسمى بـ(الكاتالوج)، فكيف في ال

عندما يكون الصانع هو الخالق، الكامل في قدرته وعلمه وحكمته؟!. استناد هذا الفكر إلى الحقيقة المطلقة، مما يجعله األقرب إلى الصواب، واألبعد عن 2

الخطأ والزلل.في المجتمعات، الستناده إلى اإليمان، حيث ال سلطة على . قوة فعل هذا الفكر 3

الضمير إال للدين. وواقع الناس يثبت أن اإليمان باهللا هو من أقوى دوافع االلتزام على مستوى مجموع البشر.

.وحدة الدنيا واآلخرة :األساس الثالث

11

ياه. فصالح دنيا المرء يؤدي إلى صالح آخرته، وصالح آخرته مشروط بصالح دن وهذا يعني أن اإليمان باآلخرة يؤدي إلى صالح الدنيا. وفي الوقت الذي يكفر فيه اإلنسان باآلخرة فإنه يفقد مسوغ وجوده في الدنيا، وال يجد نفسه بعد ذلك ملزما بالقوانين والقيم واألخالق، فتصبح المصلحة الفردية هي المحرك والمسوغ والقيمة والمبدأ. وواقع

جتمعات المادية يثبت ذلك؛ فأنت ترى أن الفلسفة النفعية هي الفلسفة التي يقوم على الم أساسها واقع هذه المجتمعات.

معالم الفكر اإلسالمي الراشديتميز منهج الفكر اإلسالمي بقدرته على صياغة العقول وملء القلوب وبلورة

.. ع الفريدالشخصيات وتعديل مسار كل من التزم بنهجه الوسطي الرائ أهم المعالم والضوابط التي يجب أن تسير خاللها الحركة الفكرية اإلسالمية الراشدةمن و

: هي : أوال : اإليمانيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

ـــ وذلـــك أن يكـــون إطـــار اإليمـــان هـــو اإلطـــار األكبـــر الـــذي يحـــيط بأســـاليب التفكيـــر بالمي قـــائم علـــى اإلســـالمي كـــي يكـــون راشـــدا وحتـــى يـــؤتي ثمـــاره المأمولـــة ، فـــالمنهج اإلســـ

اإليمـــان الراســـخ الثابـــت والعقيـــدة التوحيديـــة الشـــفافة الناصـــعة والعبوديـــة المخلصـــة ، وهـــذه الثالثية هي المحدد األساسي لصحة التفكير ، فكل تفكير يدعو إلى زيـادة اإليمـان هـو فـي سبيله إلى الصواب وكل تفكيـر جلـب أو سـعى إلـى قلـة اإليمـان أو ضـعفه أو اثـر سـلبا فـي

مة العبودية أو لم يحفظ جناب التوحيد فقد حاد بعيدا عن مبتغـى اإلسـالم ومطلبـه المتفـق قي . عليه

على المفكرين اإلسالميين أن يحيو فكرة اإليمان والعبودية في ومن هنا كان لزاما كتاباتهم وأن يجعلوها قاسما مشتركا في إبداعاتهم الفكرية أيا كان مستواها أو مجالها ،

ة العليا التي يتميز بها الفكر اإلسالمي عن غيره من الطرق واألساليب الفكرية فهي السم . األخرى

ومن هنا بقيت لنا أفكار المفكرين المسلمين المخلصين حتى اآلن منارات على الطريق إذ كانت الربانية هي إطارهم الفكري األصيل الذي منه انطلقوا لمساحات رحبة من اإلبداع

. والعطاء

12

: يا : العلميةثانما يتعلق بصفات العلم : هيبالعلمية كسمة من سمات التفكير اإلسالمي الراشد والمقصود

تقوم نتائجه على مقدمات الذي الحق الذي يقوم على الدليل الصحيح والبرهان المتيقن ، و . صحيحة ثابتة

ك ، وال يقبل إن التفكير العلمي المأمول هو الذي ال يعتمد على العاطفة كمحرك للسلو االرتجالية في العمل واألداء ، وال باالنفعالية كطارىء غريب يشذ به عن الحكمة والثباتكما إنه ال يعترف بمفاهيم التبرير والغفلة واألثرة والذاتية وغيرها كمفاهيم هدامة لطالما

. نخرت في جسد األمة واإلسالم منها براءم خير قائد يعتمد كل أسلوب ناجح ساعد في بناء لقد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

. األمة ويشجع كل تفكير إيجابي يبني وينتصروقام أصحابه من بعده رضوان اهللا عليهم فجمعوا القرآن وحفظوا حدود الدولة اإلسالمية

وأمنوا ثغورها ونظموا أساليب حكمها ودونوا الدواوين وقسموا العطايا وأقاموا العدل والقسطتمد النظرة العلمية في الفكر اإلسالمي على المنهج الموضوعي في التعامل مع وتع

المواقف والتصرفات بمعنى أنها تزن الحقائق وتقيم المواقف في ظل نظرة عادلة للسلبيات واإليجابيات ، كما إنها ال تكتفي بتوصيف الوقائع دون تحليلها بل تأمر بتحليل التصرفات

ومعرفة دواعيها ومن ثم حسن –الكبيرة والصغيرة –المواقف ومعرفة دوافعها وتقييم تقييمها

والعلمية تحتم على المفكر تقدير رأي المخالف واحترام تخصص المتخصص وعدم . التعجل في األحكام والقرارات إال بعد دراسة متأنية وبحث مستفيض

: ثالثا : الوسطيةمستمدة من النصوص القرآنية ونصوص إنها سمة أصيلة في الفكر اإلسالمي الراشد

.السنة النبوية المتكاثرة ، فأمتنا أمة وسط وديننا دين الوسطية واالعتدالإنها سمة يجب أن تغلب على التفكير اإلسالمي للحركة اإلسالمية كي تنبذ كل فكر

. منحرف وكل تفكير مضطرب وترفض كل ذهنية شاردة أو متصلبة أو متطرفةللوسطية تشمل نظرته للحياة والكون ونظرته للمجتمع و الناس ونظرته ونظرة اإلسالم

. لألفكار والمناهجلقد أنكر الرسول صلى اهللا عليه وسلم على أولئك النفر الذين بالغوا في العبادة واستقالوا

13

عبادته صلى اهللا عليه وسلم وقال لهم : " إنني أنام وأقوم وأتزوج النساء وأصوم وأفطر المفكرين من أبناء اإلسالم وهذا المنهج يدعو عن سنتي فليس مني " الصحيحفمن رغب

إلى تبني النهج الوسطي في التفكير اإلسالمي المعتدل ، هذا التفكير المعتدل الذي ينبذ تكفير المجتمعات والمؤسسات ، ويدع الحكم على األشخاص واألفراد للعلماء الراسخين

.المختصين بذلكفي الشريعة والقضاة الشرعيين إله إال اهللا ويحكم عليه هذا التفكير المعتدل الذي يقبل من المجتمع أصل إيمانه بال

. بظاهر أعماله وال ينقب عن بواطنه ويذر دواخله هللا سبحانهمذهبية المنفرطة ، وسط بين المسرفين في هو وسط بين دعاة المذهبية الضيقة والال

ئق ، والمسرفين في التشاؤم فال يرون إال الظالم التفاؤل والمتجاهلين العواويجب على أصحاب الفكر اإلسالمي الراشد أن يراعوا ويقدروا ظروف الناس وما يحيط

بهم من مكائد وما يعتورهم من مخططات في كل اتجاه تحيد بهم عن دينهم وتضللهم . السبيل وتلهيهم عن عبادة ربهم

س حاجة إلى داعية يكون ذا قلب ينبض بالرحمة إن األمة اإلسالمية اآلن في أموالشفقة على الناس ويريد لهم الخير والنصح، فهو ال يكف عن دعوته وال يسأم من الرد

؛ ألنه يعلم خطورة عاقبة المعرضين العصاة وهو يعلم أن إعراضهم بسبب عنه واإلعراض جهلهم، فهو ال ينفك عن إقناعهم وارشادهم

: رابعا : الواقعيةمن أهم سمات الفكر اإلسالمي الراشد أن يكون واقعيا ، وتعني الواقعية هنا بعض النقاط

: الهامة منهاأن ينطلق من المقدور عليه ومن المتاح له ابتداء ، وأال يسبح في خياالت غير -1

.مقدورة يريد أن ينطلق منها وهو اليزال في موضعه لم يتعداها بأسلوب واقعي دقيق فال تبالغ في تصور قدرتها أن تقدر الحركة اإلسالمية قدراته -2

وال تستهين بفاعلية أفرادها ، فهي تضع لهم برنامجهم بعد معرفة طاقاتهم بدقة ومن ثم فهي توظف كل الطاقات وال تهمل أحدا وتضع الرجل المناسب في مكانه

ات وال تغتر باسم مشهور وال بحديث معسول وال بوالء ظاهر وانما تقدر اإلمكان .. بتجرد كامل وواقعية حقيقية

14

كذلك فإن من واقعية الفكر أن يدعو إلى أن يقود العمل أصحاب السلوك الرباني -3اإليماني القويم ، فال يتصدر قليلوا العلم وال قليلوا الخبرة ، وانما من يجمع بين

. الربانية واإليمانية والعلم والخبرة واإلنجازعيد عن العواطف والذي ال يتأثر بالحماسة المؤقتة ، وال الفكر الواقعي هو الفكر الب -4

يضع أذنية مستمعا لكل صارخ ، بل ينطلق في كل خطواته من خرائط مرسومة . وخطط دقيقة موسومة

وأخيرا فإن مسيرة الفكر اإلسالمي الرشيدة لفي حاجة ملحة لكل جهد علمي فكري تغيراتها ويصوب أخطاءها مخلص يؤكد على ثوابتها ويعين سبيل التعامل مع م

. ويشخص المرض ويصف الدواء

القسم الثاني

وما يتعلق به اإلسالمي مفهوم التجديد يف الفكر

إعادة الشيء إلى سيرته األولى (جدد ، وهو جديدا القديم الشيء جعل من :التجديد لغة الثوب تجديدا: صيره جديدا. وتجدد الشيء تجددا: صار جديدا، تقول: جدده فتجدد وأجده أي

ه واستجده: صيره، أو لبسه جديدا فتجدد. والجديد نقيض البلى والخلق) الثوب وجدد

: التجديد اصطالحا

يباشروه أن المسلمين من وطلب اإلسالم إليه دعا شرعي مفهوم مفهومان: له التجديد وسيلة المغرضين بعض اتخذه آخر ومفهوم وشروطه، بضوابطه تحقيقه إلى يسعوا وأن

- يقال كما - العسل في لسما ودس اإلسالم من للنيل عليه اإلسالم وحث اإلسالم في شرع الذي ،المضبوط الشرعي االصطالح في فالتجديد

إحياء ما أندرس من معالم الدين، وانطمس من أحكام الشريعة وما ذهب من ( : إليه ودعا ) والباطنة السنن، وخفي من العلوم الظاهرة

وكلياته، وثوابته الدين أصول على االنقضاض هفمعنا اآلخر: بالمفهوم التجديد وأما

المسيطرة الحضارات إليه تدعوا ما لموافقة المهزوم.. بنفسية جديدا، بناء وبناؤها وهدمها مفاهيم إيجاد من بد فال وقديما باليا صار اإلسالم أن بمعنى والمسلمين، اإلسالم على

15

الغربية العالمية الحضارة مع اشىوتتم تتناسب بحيث الدين في جديدة وأحكام وقواعد نوعي بين شتان فإذا للمسلمين، والذل والهزيمة واالستكبار العلو فيها التي المعاصرة

.واإلزالة للهدم تجديد والثاني للبناء تجديد فاألول التجديدإن اهللا يبعث لهذه “(صلى اهللا عليه وسلم) النبي قول التجديد مشروعية في واألصل

(سنن أبى داود، كتاب المالحم، باب ما يذكر ” رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها األمة على ) ،4/522والحاكم فى المستدرك 3740فى قرن المائة ح رقم

فالتجديد الوارد في الحديث هو تجديد لفروع الدين(التي مصدرها النصوص الظنية الورود ليقينية الورود القطعية الداللة) . ويترتب على بأصوله(التي مصدرها النصوص ا والداللة) مقيدا

الحديث ال ينطبق على الوقوف عند أصول الدين وفروعه، وال فيهذا أن التجديد المذكور .رفض أصول الدين وفروعه

ضوابط تجديد الفكر اإلسالميإذا كان الفكر اإلسالمي يقبل التجديد من حيث الجملة، إال أن هذا القبول ليس ، فمنه ما يقبل التجديد ومنه ما ال يقبله، والقسم الذي يقبل التجديد له شروط مطلقا

وضوابط وبيان ذلك فيما يلي: أوال: دائرة التجديد فى الفكر اإلسالمي

إن تحديد ما يقبل التجديد في الفكر اإلسالمي في دائرة محددة أمر في غاية األهمية تربصين به الساعين إلى نقض عراه بمعاول حفاظا على ديننا من عبث العابثين، والم

فكرهم، والجاهلين الذين يفسدون ويحسبون أنهم مصلحون.إن أول خطوة في تحديد دائرة ما يقبل التجديد في الفكر اإلسالمي هو بيان المقصود

بالفكر اإلسالمي، وقد سبق أن أوضحنا أنه ليس كل ما جاء به اإلسالم من تصورات را، ألن الفكر هو عمل عقلي محض يختص باإلنسان، وهذه التصورات وأحكام يعتبر فك

واألحكام ال دخل لإلنسان فيها، وانما جاءت من اهللا العليم الحكيم، وواجب المسلم وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ﴿ تجاهها التسليم واإلذعان. قال اهللا تعالى:

ا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضالال ورسوله أمر بينا ).36(سورة األحزاب: اآلية: ﴾ م

وبناء على ذلك فال يعتبر من الفكر األمور التالية:

16

ور الغيبية بنصوص ما أخبرنا اهللا تعالى به أو رسوله صلى اهللا عليه وسلم من األم .1صحيحة صريحة ال تحتمل التأول وال مجال لالجتهاد فيها، كاإلخبارات المتعلقة بذاته العلية، وأصل خلق اإلنسان والجن والمالئكة والبعث والحساب والجزاء ووجود الجنة

ومن األمور الغيبية األمور المشاهدة التي غابت عنا بسبب تقدمها في والنار وصفتهما. ن كاإلخبارات عن األنبياء والرسل وقصصهم مع أقوامهم.الزمما أخبرنا اهللا تعالى به أو رسوله صلى اهللا عليه وسلم من أحكام شرعية بنصوص .2

صحيحة صريحة ال تحتمل التأويل وال مجال لالجتهاد فيها، كاألحكام الشرعية المتعلقة تركات.بالعبادات وأصول المعامالت والنكاح والطالق وقسمة ال

فالمقصود إذن بالفكر اإلسالمي هو: اآلراء واالجتهادية التي قدمها علماء اإلسالم في مختلف العلوم منذ عصر الصحابة رضوان اهللا تعالى عليهم إلى يومنا هذا.

ثانيا: ضوابط التجديد في الفكر اإلسالمي المي ذلك أن اآلراء إن أشد ما نحتاج إليه اليوم هو وضع ضوابط للتجديد في الفكر اإلس

واألفكار ترد على األمة اإلسالمية من جميع الحضارات وخاصة الحضارة الغربية الحديثة التي هي محل إعجاب الغالبية العظمى من المسلمين، وقد سهل سرعة وصول أفكار الحضارات األخرى وانتشارها في المجتمعات اإلسالمية ثورة االتصاالت

العالم الحديث من خالل القنوات الفضائية واإلنترنت وطرق والمعلومات التي يعيشها االتصال الالسلكى.

وهذه األفكار الواردة تختلف عن الفكر اإلسالمي من حيث منطلقاتها وأهدافها، فهي تنطلق من مبدأ علماني يعزل الدين عن الحياة، وتهدف إلى توفير الرفاهية والحرية

ضوابط تغربل هذه األفكار التي يتبناها بعض المطلقة للفرد. فكان البد من وضعالمسلمين لتجديد فكرنا اإلسالمي. وأيضا فإن هذه الضوابط تميز لنا ما يقدمه لنا مفكرونا من آراء تجديدية من خالص فكرهم، فنعرف من خاللها ما يتفق ومبادىء

جمع بين شريعتنا وما يخالفها، إذ أن العقل ال حدود له فهو يتصور المستحيالت وي المتناقضات.

إن هذه الضوابط هي التي تحفظ فكرنا التجديدي من الفوضى الفكرية التي قد تكون سببا لنشوء النزاعات وهدم المجتمعات. ولعل أهم ضوابط التجديد في الفكر اإلسالمي ما

يلي:

17

، بل يقتصر على فقه الشريعة واليات ال يطال بحال أصول الشريعة التجديد إن .1ليس تجديدا للدين وخروجا عنه أو تجاوزا له، بل هو مجرد التجديد فهمها، ولهذا فإن

عصر متجدد وظروف حادثة، في جات التديناالستجابة الطبيعية لحاموقف التجديد اإلسالمي ال يمكن أن يتحقق إال من :التمييز بين األصول والفروع .2

فهو اجتهاد صطالح الشرعيذلك أن التجديد في اال خالل التمييز بين األصول والفروع،في فروع الدين المتغيرة، مقيد (محدود) بأصوله الثابتة، عند الحديث عن المعنى

.االصطالحي للتجديد

، ألن أال يؤدى الفكر التجديدي إلى التصادم مع النصوص الشرعية أو اإلخالل بها .3سول فإن وأطيعوا ال ﴿ األصل هو التمسك بالنصوص الشرعية لقوله تعالى: له وأطيعوا الر

). وغير ذلك من 12(سورة التغابن: اآلية ﴾ توليتم فإنما على رسولنا البالغ المبين اآليات واألحاديث الداعية إلى طاعة اهللا تعالى ورسوله. فأي فكر يتعارض مع

ى يبيح الربا ويرفض الحجاب النصوص الشرعية القطعية ال اعتبار له، كالفكر الذ الشرعي للمرأة واقامة الحدود الشرعية.

، فال اعتبار لفكر أال يكون الفكر التجديدي فكرا صرح العلماء برده وعدم اعتباره .4 تجديدي يتبنى آراء المعتزلة مثال فيقول إن العقل هو الذي يحسن ويقبح ويوجب ويحرم

اعتبروا أن الذي يحسن ويقبح ويوجب ويحرم هو حيث رد علماء أهل السنة هذا الرأي و الشرع ال العقل.

:أن يراعى الفكر التجديدي القواعد العامة في اإلفتاء .5 أ] فال يجوز أن يتتبع الفكر التجديدي رخص المذاهب وزلل العلماء قال األوزاعي: "من

باألهون أخذ بنوادر العلماء خرج عن اإلسالم". ونقصد برخص المذاهب: هو األخذ واألسهل من كل مذهب وان كان دليله ضعيفا.

ب] أال يكون الفكر التجديدي ملفقا بين المذاهب، والمراد بالتلفيق بين المذاهب أخذ صحة الفعل من مذهبين معا بعد الحكم ببطالنه على كل واحد منهما بمفرده في المسألة

ال ولي صحيح عند الحنفية، والنكاح الواحدة، كالنكاح بال ولى وال شهود، فإن النكاح ببال شهود صحيح عند المالكية، فإن صحة النكاح حينئذ ملفقة من المذهبين معا لكنه

باطل عند كل مذهب على حدة.

18

ج] أال يكون الفكر التجديدي مستمدا من اآلراء الشاذة في المذاهب والمقصود بالشاذ هنا يح في المذهب، ألن العلماء متفقون على ما كان مقابل المشهور أو الراجح أو الصح

عدم جواز اإلفتاء بالشاذ إال أن يكون المفتى (المجدد) مجتهدا في المذهب فيعمل حينئذ بما يراه أرجح أو أصح في نظره لقوة دليله ولو كان هذا الرأي شاذا.

شروط المجدد: ضالة فرقة من المجدد يكون أال بمعنى الناجية: الفرقة من المجدد يكون أن -1

الدين أصاب فربما الدين عن وابتعاده انحرافه ضوء على سيجدد ألنه منحرفة، .المنحرفة وعقيدته لتصرفاته تبعا واالنحراف بالفساد

مجال المجال وليس الناجية.. الفرقة لصفات موضحة السلف وأقوال األحاديث جاءت وقد !مضانها إلى فليرجع سردها،

أن اشترط العلم أهل وبعض الكافي، الحد الشرعي العلم من المجدد لدى يكون أن -2 أن فيجب كليا التجديد كان إن ويقال: الشرط هذا يضبط أن ويمكن مجتهدا يكون المجدد يكون أن فيكفي جزئيا التجديد كان وان مطلقا مجتهدا المجدد الشخص يكون

في الصواب إلى قوالاأل أقرب وهذا فيها سيجدد التي والقضية المسألة في مجتهدا .الشرط هذا مسألة

فكلمة " يبعث... اهللا إن " الحديث في مر كما عالية: همة صاحب المجدد يكون أن -3 دنيئة، دنيوية مصالح صاحب وال خامال وال كسوال ليس المجدد أن على يدل يبعث

ققويح النهار في ويتعب الليل يسهر قوية وعزيمة وارادة عالية همة صاحب هو بل فهو األمة هذه دين من شيئا يجدد أن أجل من ووقته وماله جهده ويبذل المسائل في

!والخاملين الكسالى عن التجديد أبعد فما وابداع. وابتكار وحيوية وعمل نشاط صاحب مختلف شروط وهناك المجدد، شروط من لتكون العلماء عليها اتفق التي الشروط هذه .العلم أهل بين فيما

المنضبط في الفكر اإلسالمي: ة التجديدضرور إن الدعوة إلى التجديد ضرورة تدعو إليها جملة من األمور منها:

19

إن التجديد واالبتكار هما ركنا التطور، إذ التطور ال يأتي من فراغ وانما هو نتيجة -1من لدراسة اآلراء واألفكار وأخذ الصالح المفيد منها مع إضافة رؤى أخرى عليها فيتولد

ذلك فكر نير تسترشد به األمة في مسيرتها.إن التجديد كما هو مطلب اجتماعي هو كذلك مطلب عقلي، إذ ليس من العدل -2

واإلنصاف أن نطلب من أحد أن يأخذ بفكر من سبقه من غير مناقشة أو إبداء رأى يناقشون خاصة إذا كان أهال لذلك. وما ذلك إال تعطيل لوظيفة العقل. ومازال علماؤنا

آراء من تقدمهم فتارة يؤيدونها وتارة يردونها وتارة ثالثة يضيفون إليها، ولم يعب أحد عليهم هذا الصنيع وكل ذلك يتم بحثا عن الحق والحقيقة.

إن اإلنسان منذ فجر التاريخ والى يومنا هذا يعيش في تطور مستمر في جميع -3 قافية والسياسية.. وهذا أمر محسوس ملموس ال أوجه الحياة االجتماعية واالقتصادية والث

يحتاج إلى دليل إلثباته. إن هذا التطور في الحياة يجب أن يواكبه فكر متجدد ينبع عن رؤية لقضايا اإلنسان واهتمامه. إن اإلنسان مهما بلغ مقدار التطور في حياته فإنه

الفكر متجددا متوافقا يحتاج إلى جنب ذلك التطور فكرا يشبع عقله وروحه، وكلما كانمع النهضة التي يعيشها المجتمع كلما كان اإلشباع أكمل مما يعكس أثرا إيجابيا على حيوية المجتمع ونشاطه. والفكر اإلسالمي يواكب تطور الحياة فمن القواعد الفقهية المقررة أن األحكام الشرعية التي وضعها المجتهد بناء على ما كان في عرفه وزمانه

فإنها تتغير بتغير الزمن والعرف.إن اإلنسان كائن حي له حاجات متعددة، وهذه الحاجات تختلف من عصر إلى -4

عصر، ومن مكان إلى مكان، ومهمة الفكر األساسية هي تلبية حاجة اإلنسان، وهى مقياس نجاحه، فكلما كان الفكر ملبيا لحاجة اإلنسان المشروعة كلما كان فكرا ناجحا، والعكس بالعكس. ويمثل فقه الضرورة في الفكر اإلسالمي تطبيقا عمليا لتلبية ضرورات

اإلنسان وحاجاته.ما من مجتمع على وجه األرض إال وله مشكالته المختلفة، والفكر النافع هو الفكر -5

الذي يقدم حلوال لمشكالت مجتمعه، والشك أن المشكالت تتجدد بتطور المجتمع، فتظهر ت لم تكن موجودة من قبل فيستلزم ذلك فكرا جديدا أو متجددا لحل هذه المشكالت مشكال

كما أن حاجتنا إلى التجديد تظهر جلية في إيجاد البدائل لألفكار التي يطرحها الفكر الغربي والتي تتعارض مع الشريعة اإلسالمية. وقد خطا الفكر اإلسالمي في مجال

20

بديال للبنوك الربوية يقوم على أساس إسالمي، وقد طبق االقتصاد خطوات عديدة إذ قدم .في كثير من البالد اإلسالمية وأثبت نجاحه وفاعليته

إن رفض الجمود والتقليد إنما يضع العقل المسلم أمام خيار وحيد، هو الخيار -6التجديدي. وهذا التجديد الذي يجمع بين سلفية العودة للمنابع واألصول اإلسالمية، وبين

–في النسق الفكري اإلسالمي –عصرية فقه الواقع المعيش واستشراف المستقبل، هو أكثر من مجرد ( خيار ) ألنه ضرورة إسالمية اقتضاها ويقتضيها كون الشريعة اإلسالمية هي الشريعة العالمية، والخاتمة، إذ بدون التجديد الذي يحافظ على الثوابت

ول والمقاصد تفقد الجديد إسالميته.. والذي يجدد كي ال تحدث قطيعة معرفية مع األصفي الفروع وفقه الواقع كي تمتد فروع الشريعة فتظل كل الفضاءات التي يصل إليها اإلسالم، وكي تقدم هذه الشريعة الحلول للقرون واألجيال التي تلت وتتلو عصر الوحي

من أن تكون عالمية حقا وال والتنزيل، فبدون هذا التجديد ال تتمكن الشريعة اإلسالميةخاتمة حقا، أي أن التجديد هو السبيل لتحقيق إرادة اهللا أن تكون شريعة محمد هي

.العالمية وأن تظل حجة اهللا على عباده قائمة إلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها القسم الثالث

مدخل عام للنظم اإلسالمية

النظام االقتصادي في اإلسالم: أوالالشريعة اإلسالمية بالشمول. والمستقرئ لموضوعات الفقه اإلسالمي يالحظ يزتتم

أن نسبة كبيرة من األحكام الفقهية تتعلق بالجانب االقتصادي، ويالحظ أن هناك تفصيالت مطولة تتعلق بتداول المال. وال يستغرب مثل هذا االهتمام، نظرا ألهمية المال

" وال تؤتوا من سورة النساء: 5الجماعة. جاء في اآلية واالقتصاد في حياة الفرد و فالمال إذن قوام الحياة. واذا كانت الحياة ال ؛"...السفهاء أموالكم التي جعل اهللا لكم قياما

تقوم إال به فينبغي أن تكون التشريعات المتعلقة بعالم المال على قدر أهميته وعمق تأثيره في حياة الناس.

:ة معاصرةنظم اقتصادي

21

يقوم النظام الرأسمالي المعاصر على أساس من الفلسفة الغربية التي أفرزت هذا النظام. وهو نظام يتعصب للفردي على حساب االجتماعي، مما أدى إلى ظهور سلبيات كثيرة أدت بدورها إلى ظهور فلسفات إصالحية تميل إلى االجتماعي في محاولة للتخفيف

رأسمالي الفردي، وهي المدارس االشتراكية، ومنها المدرسة الماركسية من مساوئ النظام الالتي تعصبت لصالح االجتماعي، وكانت حربا على النظام الفردي، واستطاعت أن تقيم على أرض الواقع أنظمة تحارب الملكية الخاصة، وتقيم بناءها االقتصادي على قاعدة

لسفة الماركسية وعدم مرونتها وعدم واقعيتها، فقد الملكية الجماعية. ونظرا لتطرف الف انهارت ولم تعمر في أرض الواقع أكثر من سبعين سنة.

أما المدارس االشتراكية غير المتطرفة، والتي تملك قدرا أكبر من المرونة والقدرة ة على مراعاة الواقع، فقد استطاعت أن تستمر، كما هو الحال في األحزاب االشتراكي

األوروبية، التي تحكم وتتداول السلطة مع األحزاب الرأسمالية.أفرزت العوارض السلبية للنظام الرأسمالي االشتراكيات كحركات إصالحية، فكانت

محاوالت لإلنقاذ.وقد تمتعت النظم الرأسمالية الغربية بمقدار من المرونة خفف من مساوئها وأطال

على إبداع استثناءات على القاعدة، فلم تعد رأسمالية اليوم في عمرها؛ فقد كانت قادرة ملتزمة باألسس الفلسفية التي أفرزت الرأسمالية ابتداء.

فالضمانات االجتماعية، مثال، ال تنتمي إلى الفلسفة الرأسمالية، بل هي مستعارة االحتكار من المدارس االشتراكية، وكذلك األمر في الضرائب التصاعدية وقوانين

المعاصرة، والتي تتنكر في حقيقتها لألسس الفلسفية المؤسسة للرأسمالية.لقد أقامت الماركسية نظامها االقتصادي على أساس أحادي، وهو الملكية الجماعية. ولم تكن قادرة على إبداع استثناءات كافية لتبقى وتستمر وتتطور، فكانت

ي الذي كان يمثل جوهر الماركسية. أما النظام النتيجة أن انهار االتحاد السوفييتالماركسي في الصين فلم يلق المصير نفسه، ألنه استطاع أن يستثني على القاعدة الماركسية وتمتع بقدر من المرونة ساعدته في الخروج على الكثير من األسس الفلسفية

الماركسية، وساعدته على البقاء والتطور.الملكية (ام اشتراكي، كالنظام في الصين، على قاعدته األحادية إن استثناءات نظ

تشير )الملكية الخاصة(، واستثناءات النظم الرأسمالية على قاعدتها األحادية )الجماعية

22

إلى إمكانية التقاء الفلسفتين في منتصف الطريق، ولم يكن ذلك عن قناعات فلسفية، بل ع على تغيير قناعاتهم ومواقفهم. أما أولئك الذين لم إفرازات واقع متحرك أجبر الجمي

يستوعبوا دروس الواقع فقد زالوا من الوجود، كما هو األمر في تجربة االتحاد السوفييتي المنهار.

وهنا تبرز صدقية وأهمية النظام االقتصادي اإلسالمي الذي يقوم ابتداء على . ويقع بعض الكتاب في الخطأ ية الخاصةالملكية الجماعية، والملكهي: ثنائية قاعدة

عندما يصفون النظام االقتصادي اإلسالمي بأنه اشتراكي، ويقع غيرهم بخطأ آخر وهم يصفون النظام االقتصادي اإلسالمي بأنه رأسمالي؛ فقد الحظ كل واحد منهم جانبا من

مي ال تكتمل إال القاعدة الثنائية وأهمل الجانب اآلخر، وصورة النظام االقتصادي اإلسال بدمج الركنين معا دمجا متوازنا.

بذلك يتضح أن من أهم الفروق بين النظام االقتصادي اإلسالمي والنظم ، والقدرة على األساس الذي تقوم عليه الملكيةاالقتصادية الرأسمالية واالشتراكية هو

األساس الموازنة بين مصالح الفرد والجماعة. ولكن الفرق الجوهري يكمن حقيقة في الذي يقوم عليه االقتصاد اإلسالمي؛ فالقناعات الداخلية للفرد والمجتمع والصيغة الديني

االجتماعية القائمة على اإليمان األخروي، لهما الدور األول في توجيه االقتصاد توجيها إيجابيا وفعاال، حيث إن العدالة االجتماعية الجوهرية ال يمكن تحقيقها بقناعات دنيوية، بل ال بد من المزج بين الدنيوي واألخروي. من هنا يتميز النظام االقتصادي اإلسالمي

على غيره من النظم بكونه يقوم على أساس دنيوي وآخر أخروي. :الميأهم أسس النظام االقتصادي اإلس

وآتوهم من مال اهللا الذي ..."من سورة النور: 33جاء في اآلية المال مال اهللا: .1، فعندما يربى اإلنسان على حقيقة أن المال هو مال اهللا، وأن ملكيته له هي "...آتاكم

بتخويل منه سبحانه، سنجده مدفوعا نحو القيام بحق هذه النعمة، من حيث معرفة تغاللها وتنميتها واستهالكها.واجباتها وشروط اس

فالمال هو مال المالك. ومثل هذه العقيدة تنعكس سلبا على أما في الرأسمالية مفهوم حق المال، حيث ال يتعلق بالمال أية حقوق لآلخرين، كحق الفقير وحق

المجتمع.

23

كم " وأنفقوا مما جعلمن سورة الحديد: 7: جاء في اآلية اإلنسان مستخلف في المال .2، وهذا المبدأ ناتج عن المبدأ السابق؛ فطالما أن المال هو مال اهللا مستخلفين فيه"

تعالى فبأي صفة نمتلكه نحن؟ إننا نمتلكه بصفتنا مستخلفين فيه من قبل المالك . وهذا وظيفة اجتماعيةالحقيقي، سبحانه وتعالى. وعليه فإن الملكية في اإلسالم هي

ة الخاصة محترمة طالما أنها ال تضر باآلخرين، وطالما أن المبدأ يجعل الملكي المجتمع ال يحتاجها حاجة ضرورية. وينبني على هذا األساس أن للمال واجبات يجب

أن يقوم بها المستخلف؛ كالنفقات، لألقارب، والزكوات، والصدقات ... الخ .المبدأ يضعف شعور المالك . ومثل هذا حق شخصيفالملكية أما في الرأسمالية

تجاه واجبات المال، بل ال تعود هناك واجبات، إال ما أوجبته الدولة بمنطق القوة والسيطرة.

الملكية، أي استغاللمقيد بقيود شرعية، وكذلك حق التملك: فحق الملكية مقيدة .3 الملكية واالنتفاع بها أيضا مقيد. استهالكتنميتها، وحق

رقة قيد على التملك، وتحريم الربا قيد على التملك واالستغالل، والحجر فتحريم الس على السفيه قيد على االستهالك.

، فال قيود على االستهالك، فتستطيع أن تتصرف بمالك على أما في الرأسمالية أي صورة من الصور تشاء، حتى لو أتلفته عبثا. وعدم تقييد االستهالك في الرأسمالية

لى كون المال عندهم هو مال المالك، والملكية حقا شخصيا له. أما حق التملك يرجع إواالستغالل فمقيد، ولكن القيود في الرأسمالية تتفق وتختلف مع القيود في اإلسالم؛ فعدم مشروعية السرقة، مثال، هو قيد مشترك، أما تحريم الربا والقمار فقيد تختص به

ويرجع االختالف في القيود إلى األسس الفلسفية، والى األهداف الشريعة اإلسالمية. المستندة إلى هذه األسس.

" كي ال يكون دولة من سورة الحشر: 7جاء في اآلية :تداول المال وتوزيع الثروة .4فما ينبغي أن يكون المال مجتمعا في يد نسبة قليلة من المجتمع، بين األغنياء منكم"،

مل على توزيع وتعميم هذه النعمة. والالفت أن مبادئ االقتصاد والعدل يقتضي أن نعمبادئ وأسس وآليات اإلسالمي وآلياته تعمل على توزيع الثروة. في المقابل نجد أن

تعمل على تركيز رأس المال. وعلى الرغم من اإلصالحات التي النظام الرأسماليالضرائب التصاعدية، ونظم أدخلتها النظم الرأسمالية، كنظم الضرائب، ومنها

24

الضمانات االجتماعية، إال أن المؤشرات تدل على تفاقم األوضاع في الدول الرأسمالية وعلى رأسها الواليات المتحدة، فاإلحصاءات التي أجريت قبل سنوات قليلة أشارت إلى

أن % من الدخل القومي. وهذا يعني 90% من سكان الواليات المتحدة يمتلكون 1أن % من الدخل القومي األمريكي. والمراقب يالحظ أن الخلل 10% يمتلكون فقط 99

يتفاقم سنة بعد أخرى، وليس هناك ما يشير إلى احتمال أن تتوقف آليات اإلقتصاد الرأسمالي عن إنتاج مثل هذه األوضاع غير العادلة والتي تهدد النظام الرأسمالي.

الم النظام األخالقي في اإلسثانيا : أوال: األخالق لغة واصطالحا :

: جمع خلق، والخلق بضم الخاء والالم ، أو سكونها هو: السجية و األخالق لغة الدين والطبع

جمع خلق والخلق هو:( هيئة في النفس راسخة، عنها واألخالق اصطالحا: تصدر األفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر و روية)

بعضهم بقوله:(مجموعة من المعاني والصفات المستقرة في النفس،وفي وعرفها ضوئها وميزانها يحسن الفعل في نظر اإلنسان أو يقبح،ومن ثم يقدم او يحجم عنه)

وقد يتحول السلوك اإلنساني إلى سجية ثابتة بارزة في سلوك شخصية ما، وهذا تعريف الخلق :(هو الطباع السائدة والعادات معنى من معاني الخلق و على هذا يكون

الغالبة والتي تميز شخصية الفرد، وتحدد سلوكه األخالقي)ومن هنا تثبت بعض الصفات لبعض األشخاص فنقول رجل كريم أو صبور ،

[ الصادق األمين ] للزومه الصدق أو أمين ، ومثال ذلك كان يلقب النبي محمد . له واألمانة وهي من شمائ

مفهوم النظام األخالقي في اإلسالم -ثانيا:النظام األخالقي في اإلسالم:(هو عبارة عن المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك اإلنساني، التي يحددها الوحي لتنظيم حياة اإلنسان، على نحو يحقق الغاية من وجوده في

.هذا العالم على الوجه األكمل واألتم )ألخالق اإلسالمي فهو عبارة عن:( علم يبحث في األحكام أما تعريف علم ا

والمعايير والمبادئ التي عن طريقها يوصف السلوك اإلنساني بأنه فضيلة فتـنـتقى ، أو انه

25

رذيلة فيـتـخـلى عنها ، حتى تزكو النفس اإلنسانية ، وذلك على أساس من الوحي الذي ) جاء به الرسول

اإلسالمي، هو علم ديني يعتمد على مصادره الثابتة من القرآن فعلم األخالق الكريم والسنة النبوية وما يتفرع منهما من مصادر التشريع اإلسالمي المتعلقة بالجانب

األخالقي، ويعتمد على أن لهذا الكون خالقا مراقبا لسلوك اإلنسان وأعماله. خلق مذموم ، وكل منهما ومما سبق نستخلص أن األخالق نوعان: خلق محمود و

صفة ثابتة في النفس فطرية أو مكتسبة، تدفع إلى سلوك إرادي محمود عند العقالء إذا كان محمودا ، ومذموم إذا كان مذموما.

ويتميز الخلق المحمود عن غيره بأن النفوس البشرية معظمها تتفق على ى استقباحه واستنكاره.استحسانه ، وأما الخلق المذموم فالنفوس البشرية تتفق عل

: يشمل هذا المفهوم األمور اآلتية:األخالق اإلسالمية ما أوجبه اإلسالم أو استحبه في عالم السلوك. .1 الصفات واآلثار التي تظهر في سلوك المسلم نتيجة التزامه باإلسالم عقيدة وشريعة. .2

مميزات االخالق اإلسالمية عن غيرها مية على غيرها اآلتي:مما تتميز به األخالق اإلسال

. والثبات في األخالق ضرورة، ألنها الضوابط ثابتة. تتميز األخالق اإلسالمية بأنها 1التي تضبط سلوك الناس، وألنها المقياس الذي يلتقي عنده الجميع. وتتميز األخالق

ألنها اإلسالمية في ذلك على األخالق المنبثقة عن العادات والتقاليد، والتي هي متغيرة من وضع اإلنسان القاصر.

خلق هو الذي أنزل. وارتباط ، فالذيترتبط األخالق اإلسالمية بفطرة اإلنسان. 2األخالق بالفطرة يجعلها يسيرة وفعالة في حياة البشر. أما األخالق المنبثقة عن العادات والتقاليد فتكون أحيانا منافية للفطرة، وعلى وجه الخصوص في حاالت

نتكاس المجتمع وتدهور أخالقياته. وتكون في أحيان أخرى مثالية ومجافية لواقع ا، ألنها تراعي واقع اإلنسان واقعيةالنفس البشرية. وهذا يعني أن األخالق اإلسالمية

وفطرته.

26

، وهي تختلف عن األخالق في إيمان وعملتتميز األخالق اإلسالمية بأنها -3دم الفلسفة الجانب المعرفي وال تهتم بالجانب العملي المنظور الفلسفي، حيث تق

التطبيقي.وتنبثق عنها، وهذا ما يجعلها تستند إلى العقيدةتتميز األخالق اإلسالمية بكونها -4

قناعات قبل أن تكون سلوكا، على خالف األخالق التي تستند إلى العادات ن التقليد غير الواعي وبحكم والتقاليد، فكثيرا ما تمارس هذه األخالق على أساس م

العادة، ويغلب أن يكون الدافع إليها الرغبة في إرضاء المجتمع. ، ويتقرب بها إلى اهللا تعالى، مما عبادة يثاب فاعلهاتتميز األخالق اإلسالمية بكونها -5

يجعلها ذات جدوى دنيوية وأخروية، على خالف األخالق المنبثقة عن العادات ست بذات جدوى أخروية، وبالتالي يسهل نبذها عندما تتعارض مع والتقاليد، فلي

المصالح الدنيوية للفرد أو الجماعة.، وتأتي سلطة اإللزام ابتداء من القناعة الدينية، ملزمةتتميز األخالق اإلسالمية بكونها -6

الذي ثم من الرغبة في مثوبة الخالق والرهبة من عقوبته، ثم من نظرة المجتمع المؤمن يعيش فيه المسلم، ثم ما يكون من قانون ينظم المجتمع ويحمي قيمه. أما األخالق المنبثقة عن العادات والتقاليد فتضعف فيها سلطة اإللزام والتي يغلب أن تكون منحصرة في نظرة المجتمع، حيث أن القانون الوضعي ال يشمل في أحكامه الكثير

من مسائل األخالق.لكل سلوكيات اإلنسان وال يستثنى من ذلك شاملةالق اإلسالمية بأنها وتتميز األخ -7

سلوك. ثم هي تشمل الفرد والجماعة، والحاكم والمحكوم، وتشمل جميع فئات المجتمع في جميع الظروف. وهي أيضا تشمل ظاهر اإلنسان وباطنه وجميع جوانب

التقاليد والفلسفات، شخصيته. كل ذك على خالف األخالق المنبثقة عن العادات و حيث أنها قاصرة وال تشمل كل سلوك. ثم هي تتعامل مع الظاهر وال سلطان لها على الباطن. ثم هي تختلف باختالف الظروف، فهي في ظروف الحرب، مثال، تختلف عنها في ظروف السلم...، ونجدها أحيانا تختلف بين حاكم ومحكوم، وخادم ومخدوم،

اجتماعية وأخرى.وصغير وكبير، وطبقة

27

نظام العقوبات في اإلسالمثالثا : يستغني مجتمع بشري عن نظام للعقوبات، فهو ضرورة اجتماعية. جاء في ال

.ولكم في القصاص حياة يا أولي األلباب" من سورة البقرة:" 179اآلية ففي العقوبة ردع للجناة واصالح لهم، وفيها حماية لمصالح المجتمع وتحقيق

منه. وفيها تقوية وتعزيز إلرادة أفراد المجتمع فيسهل عليهم االلتزام واالنضباط.ألويتميز اإلسالم على غيره من النظم أنه يهتم بتنشئة اإلنسان وتربيته وغرس القناعات اإليجابية في قلبه وعقله. وهو يشرع من أجل ذلك برامج تربوية شاملة ومتنوعة،

ا صالحا يشجعه على الفضيلة ويبعده عن الرذيلة. ثم هو ال ويخلق من حول الفرد مجتمعيهمل دور الدولة وأنظمتها المختلفة في تشجيع الفرد والمجتمع على سلوك طريق

الفضيلة. وعليه يكون اللجوء إلى العقوبات في مثل هذه المجتمع الصالح آخر الحلول. ي في النفوس فإنها تواجه أما المجتمعات المادية التي ال تغرس اإليمان الدين

معضلة تتعلق بمستويات الجريمة المرتفعة، وعلى وجه الخصوص الدول المتقدمة علميا وتكنولوجيا.

:شروط ومبادئ تتعلق بنظام العقوبات اإلسالميوما كنا معذبين حتى نبعث من سورة اإلسراء:" 15. جاء في اآلية ال عقوبة إال بنص .1

.رسوال"، إال جريمة الزنا، فتثبت باإلقرار أو باإلقرار أو بشهادة اثنين عدلين تثبت الجرائم .2

بشهادة أربعة شهود عدول. وهناك قواعد لإلثبات فصلها الفقهاء عند الحديث عن البينات.

، أي أن اإلقرار حجة على المقر فقط؛ فلو أقر إنسان بأنه سرق اإلقرار حجة قاصرة .3فإن جريمة السرقة تثبت في حقه وال تثبت في حق ماال بمشاركة فالن من الناس،

شريكه، بل ال بد من إقرار الشريك، أواقامة البينة عليه.، فال مسئولية عاقال بالغا مختارا يشترط لتحقق المسئولية الجنائية أن يكون الجاني .4

جنائية على المجنون وال الصبي وال النائم.. وتنحصر مسئوليات األقرباء في بعض تهيتحمل الجاني وحده مسئولية جناي .5

التعويضات المالية، كالدية في القتل.

28

، وعلى وجه الخصوص في الحدود. جاء في الحديث يفسر الشك لصالح المتهم .6ادفعوا القتل عن المسلمين ما وجاء: " ادرؤوا الحدود بالشبهات"،الشريف: "

ادفعوا الحدود ما وجدتم لها : " . وروى ابن ماجة عن الرسول، عليه السالماستطعتم" ومجموع األحاديث التي جاءت بهذا المعنى تقوم بها الحجة على هذا المبدأ. .مدفعا "

:أقسام العقوبات .تعزير، ووقصاص، حدود تقسم العقوبات في الشريعة اإلسالمية إلى:

الجرائم اآلتية: : وهي عقوبات مقدرة شرعا من حيث الكم والكيف، وهي تشمل أوال: الحدود الردة. ويضيف الكثير من العلماء إليها شرب الخمر، قطع الطريق، السرقة، القذف، الزنا

. واألساس في اعتبار الجريمة من الحدود هو تحديد عقوبتها في البغيويضيف آخرون القرآن أو السنة.

يمكن اختصار الحدود الخمسة المتفق على أنها من الحدود إلى ثالثة: ، ويلحق به القذف ألنه يتعلق به.لزناا .1، ويلحق بها قطع الطريق، ألن أخذ المال غصبا هو الدافع األول لقطع السرقة .2

الطريق. . شرب الخمر .3

المراقب للمجتمعات الغربية المعاصرة يجد أن هذه الجرائم هي المشكلة األولى ها، حيث أصبحت ظاهرة الذي تواجهها هذه المجتمعات، بل وباتت تعيق وتهدد تطور

أصبح ظاهرة مبررة تقوم على أساس من فلسفة الحرية فالزنا اجتماعية غير قابلة للعالج؛ الشخصية.

وتفتك هذه الجريمة في البنيان االجتماعي الغربي، بحيث يصح أن نقول إنها طيرة على المشكلة األولى التي تهدد وجود المجتمعات الغربية، وذلك النعكاساتها الخ

بنيان األسرة، وبالتالي على بنيان المجتمع.والسطو المسلح فهي الظاهرة الثانية التي جعلت من عصابات اإلجرام السرقةأما

واقعا غير قابل للزوال، بل استطاعت هذه المافيات أن تصل أعلى هرم السلطة. ولعل لظاهرة المستعصيةعلى العالج.هذا يفسر كثرة األفالم األمريكية التي تركز على هذه ا

29

فقد دخلت كل بيت وأصبحت ظاهرة تفتك بالمجتمع وتسبب الكثير من الخمرأما السلبيات، من غير أن يكون هناك أمل بإمكانية محاصرتها أو التخفيف من آثارها

المدمرة.فهي إذن جرائم قابلة ألن تتحول إلى ظاهرة اجتماعية، ثم هي غير قابلة للعالج إال من خالل إحداث تغيير جذري في البنية الفكرية والفلسفية للمجتمع. والالفت أن هذه الجرائم هي اإلشكال الرئيس والتحدي الحقيقي الذي يواجه المجتمعات الغربية. من هنا

ندرك بعض حكم قصر جرائم الحدود عليها دون غيرها.لجرائم التي تمس الجسد اإلنساني، مثل وهي العقوبات المتعلقة ببعض ا :القصاص :ثانيا

القتل، وبتر عضو من األعضاء... وقد سميت العقوبة قصاصا ألن هناك تماثال بين الجريمة والعقاب، ففي القتل، مثال، القاتل يقتل. ومثل هذه العقوبة هي حق للمجني عليه

لقاتل، وبإمكانهم أن أو ورثته، فبإمكان أهل القتيل أن يطلبوا من الدولة أن تقتل ايستعيضوا عن قتل الجاني بأخذ الدية أو العفو دون مقابل. واذا أصر أولياء دم القتيل على القتل فال يجوز للدولة أن تعفو عنه أو تعاقبه بغير القتل. واذا أصروا على العفو فال

يجوز للدولة أن تقتل القاتل، ولكن يجوز أن توقع عليه عقوبات تعزيرية.وهي عقوبات مفوضة ألمر الحاكم، وهو ما يسمى اليوم بالسلطة التشريعية :التعزير :ثالثا

والسلطة القضائية. وتكون العقوبات تعزيرية في الحاالت اآلتية:عندما ال تتوفر شروط تطبيق أي حد من الحدود. ويمكن للقضاء أن يوقع على .أ

ريع والقضاء مناسبا، بشرط أن ال تبلغ الجاني عقوبات تعزيرية وفق ما يراه التش العقوبة التعزيرية عقوبة الحد األصلية.

عندما ال تطبق عقوبات القصاص، لعدم اكتمال الشروط، أو لعفو المجني عليه أو .ب أوليائه، فيمكن عندها تطبيق عقوبات تعزيرية وفق ما يراه التشريع والقضاء

عقوبة القصاص األصلية.مناسبا، بشرط أن ال تبلغ العقوبة عندما ال تكون عقوبة الجناية حدا أو قصاصا فإنها تكون تعزيرا. .ج

وعليه فإن العقوبات التعزيرية هي األوسع واألشمل، وال يمكن حصرها في صور محدودة. من هنا نجد أن الشريعة اإلسالمية قد فوضتها ألمر الحاكم، أي للمشرع

عادلة، ومتناسبة مع الجريمة أو الجناية أو كون العقوبة وللقاضي، بشرط أن ت ...المخالفة

30

للعقوبات التعزيرية صور كثيرة، منها: السجن، الضرب، التوبيخ، الغرامة المالية، إتالف المال، الطرد من الوظيفة، تخفيض الرتبة أو الراتب ...الخ. ويجوز أن تبلغ درجة

د أبي حنيفة.القتل، كما هو في عقوبة الجاسوس عن

نظام الحكمرابعا : نظام الحكم ضرورة من ضرورات االجتماع البشري، وعلى وجه الخصوص في المجتمعات المتقدمة. أما في المجتمعات البدائية فتتمثل السلطة في الزعيم. وحتى في

في عالم الحيوان نجد أن القطعان تتخذ لها قائدا يقودها. وقد عرفت المجتمعات البشرية مسيرتها التطورية مستويات مختلفة لنظم الحكم، وكان كل نظام يعبر عن مستوى التطور الذي بلغه المجتمع؛ فالنظام القبلي يفرز زعيم القبيلة وما يحيط به من وجوه وحكماء القوم، وعندما تستقر القبيلة وتنشئ حضارة يفرز الواقع الحضاري الجديد نطاما يتالءم مع

تطور، مثل النظام الملكي، الذي قد يتطور بدوره بتطور الواقع إلى نظام إمبراطوري، هذا ال كما كان األمر في اإلمبراطورية الرومانية والفارسية.

م كانت السلطة في مكة 610عندما بعث الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، عام يد تحكم الجميع. أما في تتمثل في عدد من الزعماء والوجهاء، وكانت العادات والتقال

المدينة المنورة فقد جاء في السيرة أن أهل المدينة كانوا قبل الهجرة يقومون باستعدادات لتنصيب عبد اهللا بن أبي بن سلول ملكا عليهم، أي أن الواقع المدني كان مهيأ لمثل هذه

التطور.بداية اإلعالن عن كان دخول الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، المدينة مهاجرا هو

كان المدينةإلى يثربقيام المجتمع اإلسالمي والدولة اإلسالمية، بل إن تحويل اسم التي يبحث عنها فالسفة البشر. وبعد عشر المدينة الفاضلةبمثابة اإلعالن عن قيام

سنوات من الهجرة النبوية أصبحت الجزيرة العربية، وألول مرة في تاريخها، تخضع ن دولة الرسول، عليه السالم، الذي لم يكن يقبل بإسالم شخص حتى يعلن عن لسلطا

انضوائه تحت راية الدولة اإلسالمية وااللتزام بطاعتها. أما غير المؤمنين باإلسالم فكانوا يبايعون على طاعة الدولة فيحوزون بذلك على التابعية ويتمتعون بحقوقهم كالمسلمين.

لى اهللا عليه وسلم، تصورت قبائل العرب أن بإمكانها أن وعندما توفي الرسول، صتمارس اإلسالم بعيدا عن سلطان الدولة، تماما كما كان أجدادهم يفعلون بعد إيمانهم بدين إسماعيل، عليه السالم. أما أهل مكة والمدينة فكانوا قد استوعبوا حقيقة اإلسالم وما جاء

31

بما في ذلك الدولة. من هنا كانت حروب الردة، به من شريعة شاملة لكل مناحي الحياةحيث استطاع أبو بكر، رضي اهللا عنه، أن يجمع العرب تحت سلطان دولة واحدة في زمن قياسي يثير الدهشة، مما يشير إلى متانة البناء الذي وضع أسسه الرسول، صلى اهللا

عليه وسلم.اع البشري، وبارتقاء هو من ضرورات االجتم )الدولة(قلنا إن نظام الحكم

الحضارات تصبح حاجة الناس أشد إلى نظام سياسي يلبي حاجة ومتطلبات التطور والنهوض. وبما أن اإلسالم جاء لينهض بالمجتمعات البشرية وليدفعها نحو إقامة نظام اجتماعي فاضل، وبما أن الشمول هو من أهم خصائص اإلسالم والفكر اإلسالمي، فإن

ياسي هو من أبرز حقائق اإلسالم عقيدة وشريعة. وغني عن البيان أن اإلسالم النظام السال تكتمل صورته، وال تتجلى فاعليته، وال تتحقق إيجابياته، وال يقطف الناس ثماره المباركة، حتى ترعاه دولة تقوم أسسها على مبادئه وقيمه. والمتدبر للنظم اإلسالمية يدرك

ليحقق التغيير اإليجابي في كل جوانب الحياة من غير استثناء؛ أن الدين اإلسالمي جاء فالنظام االقتصادي، ونظام العقوبات، ونظام القضاء، والنظام االجتماعي، والنظام التربوي..، كل ذلك ال يقوم إال بالنظام السياسي. وعليه يمكن أن نقول إن نظام الحكم هو

.ضرورة اجتماعية وحقيقة دينيةالنظام الذي يسوس حركة يمكن تعريف النظام السياسي في اإلسالم بأنه: وعليه

. ومن يزعم أن ال نظام سياسيا في المجتمع المسلم الملتزم باإلسالم عقيدة وشريعةاإلسالم فكأنه يقول: إن اإلسالم ال يؤمن بضرورة تنظيم وسياسة المجتمع المسلم، وأنه ال

. وكأنه يقول أيضا: إن اهللا تعالى قد أنزل شريعته لتكون يأبه بتطبيق شريعة اهللا تعالىترفا فكريا، ولم ينزلها لتكون حركة اجتماعية. وكل مسلم يدرك عبثية مثل هذا الزعم

ومجافاته لبدهيات اإلسالم عقيدة وشريعة.إذا كنتم ثالثة في جاء في معجم الطبراني عن الرسول، صلى اهللا عليه وسلم:"

فإذا كان هذا العدد، الذي هو أقل الجمع، يحتاج إلى "، ...روا عليكم أحدكم سفر فأم أمير في السفر، فكيف بمجتمع تتزاحم فيه مصالح ماليين البشر؟!

:آيات وأحاديث تتعلق بالحكم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول من سورة النساء: 59جاء في اآلية "

."وأولي األمر منكم

32

ولو ردوه إلى الرسول والى أولي األمر منهم من سورة النساء:" 83جاء في اآلية .لعلمه الذين يستنبطونه منهم"

وأن احكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم من سورة المائدة:" 49جاء في اآلية .واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك"

ه وسلم، في الفترة المدنية بمختلف شؤون الحكم، وأقام نهض الرسول، صلى اهللا علي حكما تتوفر فيه كل عناصر الدولة.

":من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" (أخرجه مسلم)جاء في الحديث :كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته؛ فاإلمام راع وهو مسئول عن جاء في الحديث"

ره).(أخرجه البخاري وغي رعيته" ":من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو جاء في الحديث

(أخرجه مسلم). "يفرق جماعتكم فاقتلوه :أسس نظام الحكم في اإلسالم

: فالحكم هللا تعالى.الحاكمية هللا .1بما أن الحكم هللا تعالى، وبما أنه سبحانه ال ينزل من عليائه ليحكم :السيادة للشرع .2

الناس، فإن السيادة تكون لشرعه الحكيم.بين سلطة تطبيق شرع اهللا تعالى هي لألمة. وبما أن األمة ال يمكنها :السلطة لألمة .3

بمجموعها أن تمارس سلتطها بنفسها فإنها تقوم باختيار السلطة التنفيذية لتنوب عنها في إقامة وحراسة الدين.

وشاورهم في األمر، فإذا عزمت ان:"من سورة آل عمر 159: جاء في اآلية الشورى .4والذين استجابوا لربهم من سورة الشورى:" 38وجاء في اآلية .فتوكل على اهللا"

. وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون"والشورى منهج حياة يفترض أن يتميز به المسلمون أفرادا وجماعات. وهي من

أبرز صفاتهم التي امتدحهم اهللا تعالى بها. بل لقد أخص خصائص أهل اإليمان ومنسميت سورة من سور القرآن الكريم بالشورى، وهذا يشير إلى خصوصية هذا السلوك

والذين يجتنبون كبائر اإلثم والفواحش واذا ما وأهميته القصوى في حياة المسلمين: "ومما وأمرهم شورى بينهموالذين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة ،غضبوا هم يغفرون

)39 -37والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون" (الشورى: ،رزقناهم ينفقون

33

فأمر األفراد وأمر الجماعات وأمر الحكومات ينبغي أن يكون شورى. وقد أتى الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، بالشورى في أجمل صورها، وكان أكثر الناس مشاورة

" لم يكن أحد أكثر الحديث عن أبي هريرة، رضي اهللا عنه: ألصحابه، فقد جاء في . اهللا، صلى اهللا عليه وسلم" مشاورة ألصحابه من رسول

العبـادة كل سلوك إيجابي يقصد به التقرب إلى تعريف العبادة في اإلسالم بأنها: يمكن

.اهللا تعالىتبسمك في وجه "وعليه فالعبادة في اإلسالم شاملة. جاء في الحديث الصحيح:

وارشادك الرجل في أرض ،وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة ،أخيك لك صدقةوافراغك من ،واماطتك األذى والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة ،الضالل لك صدقة

".دلوك في دلو أخيك لك صدقةاع كلمة أما المفهوم الخاص للعبادة في اإلسالم فهو المتبادر إلى األذهان عند سم

عبادة، وهو يقتصر على الشعائر التعبدية، مثل: الصوم، والصالة، والزكاة، والحج، وذكر اهللا تعالى، وتالوة القرآن، والدعاء.

والمتدبر للعبادة بمفهومها الشامل يدرك أن اهللا تعالى قد تعبدنا بمصلحتنا، بمعنى عبادة له، وأثاب على رعايتها أن اهللا تعالى قد جعل مصلحة اإلنسان فردا ومجتمعا

وتحقيقها، وعاقب على التفريط بها وتضييعها.فاهللا تعالى ال يحتاج إلى عبادتنا، بل نحن الذين نحتاج إلى عبادته لتتحقق مصالحنا الدنيوية قبل األخروية. ومن فضله سبحانه وتكريمه لنا أن جعل تحقيق

تعظيما لها. مصالحنا عبادة له ونسبها إلى نفسه سبحانه والعبادة بمفهومها الخاص هي برنامج تربوي يهدف إلى:

تزكية النفس البشرية واالرتقاء بها، وترقية الجانب الروحي في اإلنسان وتلبية أشواقه .1 الروحية.

تقوية صلة اإلنسان بربه. .2 تحقيق االطمئنان القلبي واالستقرار والتوازن النفسي. .3 االنحراف. تعزيز األخالق وحمايتها من .4 خلق الترابط االجتماعي بين افراد المجتمع. .5

34

تعزيز العقيدة في النفس، فالفكرة التي ال تعمل تموت. .6 التذكير الدائم لإلنسان بحقيقة وجوده ووظيفته وموقعه في الوجود. .7 تقوية قدرة اإلنسان على مواجهة الشدائد والمصائب. .8

:خصائص العبادة سالم:من أبرز خصائص العبادة في اإل

: الشمول والعموم .1فهي تتعلق بكل تصرفات العباد، وتشمل كل نشاط، ويخاطب بها كل مكلف. وال توجد خصوصية لبعض فئات أو طبقات المجتمع كما هو األمر في األديان األخرى في األرض، حيث يطلب من رجال الدين ما ال يطلب من عامة الناس. واختصاص رجل

بادة يجعله في نظر الناس صاحب سلطان وتسلط ديني يصل الدين ببعض طقوس الع أحيانا إلى حد إسباغ البركة وقبول التوبة.

:ال واسطة بين العبد والرب .2واذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب من سورة البقرة:" 186جاء في اآلية ها نوع من الشرك . وعقيدة التوحيد الخالص تحارب الواسطة ألن "...دعوة الداع إذا دعان

باهللا. وقد نعى القرآن الكريم على المشركين عبادتهم لألصنام كواسطة تقربهم إلى اهللا، فقد " وما نعبدهم إال ليقربونا إلى اهللا زعموا بأن عبادة األصنام تقربهم إلى اهللا تعالى فقالوا:

ام عند األمم السابقة . والمتدبر للقرآن الكريم يالحظ أن عبادة األصن)3زلفى" (الزمر: كانت في حقيقتها عبادة لألجداد والعظماء والملوك وكبار الكهنة... والمالحظ أن القرآن الكريم يتحدث دائما عن األصنام باعتبارها رموزا ألشخاص من العقالء، انظر قول

م يستخد (هم)حيث أن الضمير ،وما نعبدها"" فلم يقولوا:" وما نعبدهم"، المشركين: للعقالء.

معروف في المسيحية أن التوبة تحتاج إلى اعتراف أمام القسيس. وقد أدت مثل هذه العقيدة إلى سيطرة وتسلط رجال الدين، ووصل األمر بهم إلى حد إعطاء صكوك للغفران. وبإمكاننا أن نتصور سلطة قسيس في قرية ما يعترف أمامه كل البالغين من

أهلها رجاال ونساء.ما في اليهودية فتظهر سلطة رجال الدين باعتبارهم واسطة بين العبد والرب. أ

ولنأخذ مثال على ذلك بعض طقوس التهود، فإذا رغبت امرأة في اعتناق اليهودية فال بد

35

من إجراء طقوس للتهود، ومن هذه الطقوس أن يجلس الحاخامات حول بركة ماء ثم تأتي اليهودية وتتجرد من كافة ثيابها وتغطس في الماء وتخرج. المرأة التي تريد أن تعتنق

وفي العقيدة البوذية من أراد أن يتوب يقوم بالذهاب إلى المعبد ومعه هدية لتقديمها إلى الكاهن الذي يشرف على طقوس التوبة. وبعد تقديم الهدية يقوم الكاهن بتحديد كيفية

لمادية للهدية التي يقدمها التائب للكاهن، فتكون التوبة، وغالبا ما يرتبط ذلك بالقيمة االتوبة سهلة في حال كون الهدية نفيسة، وتكون التوبة صعبة، بل وأحيانا مؤذية، في حال

كون الهدية زهيدة الثمن. :العبرة في العبادة بالنية .3

إنما األعمال بالنيات وانما جاء في صحيح البخاري عن الرسول، عليه السالم:" فال بد أن تكون العبادة خالصة هللا تعالى. واإلخالص من أعمال امرئ ما نوى"، لكل

القلوب. وقبول العمل أو عدم قبوله يتعلق بالدرجة األولى بالنية التي تدفع الشخص إلى العمل. من هنا كان اإلشراك في العبادة محبطا للعمل. وتعتبر النية ركنا أساسيا في

صحة العبادة.ي التنبيه هنا إلى أن النية المطلوبة لصحة العمل هي اإلرادة والقصد وينبغ

الداخلي، أما اللفظ فال يطلب في العبادة، بل إن التلفظ بالنية هو بدعة عند بعض الفقهاء. فالمطلوب إذن النية وليس التلفظ بالنية، ففي صيام رمضان، مثال، ال نقول:

في داخلنا على الصيام."نويت أن أصوم"، بل فقط نعزم :ال يعبد اهللا إال بما شرع .4

أي أن الشرع هو الذي يحدد لنا كيفية أداء العبادة، وكيفية التقرب إلى اهللا تعالى. واذا كان االبتداع يقبل في المباحات، فإنه ال يقبل في الفروض والواجبات والسنن، ألن

ن المطلوبات الشرعية.الشريعة هي التي تحدد معالم وشروط وأركاأن النبي، صلى اهللا عليه وسلم، رأى رجال قائما في جاء في صحيح البخاري: "

هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم في الشمس وال يستظل :من هذا؟ فقالوا :الشمس فقال، فقد مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه" :فقال عليه السالم ،وال يتكلم ويصوم

الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، الرجل على الصيام ألنه عبادة مشروعة، أما أن أقر يتقرب إلى اهللا بالقيام وعدم الجلوس وبالوقوف في الشمس، فهذا ابتداع في طريقة التقرب إلى اهللا تعالى. ولو ترك الناس يتقربون إلى اهللا تعالى بالكيفية التي يشاؤون ألصبح األمر

36

صور العبادات بتعدد البشر، وألضر الناس بأنفسهم لقصور علمهم فوضى، ولتعددت وحكمتهم. أما مبدع الناس وخالقهم فهو األعلم بما يصلحهم.

:اليسر ورفع الحرج .5، يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر" من سورة البقرة:" 185جاء في اآلية

يطيق. والتيسير هو من أهم خصائص فإرادة اهللا التشريعية أن ال يكلف العبد بما الالشريعة اإلسالمية، لذا نجد أن من القواعد الفقهية التي استنبطها الفقهاء بعد استقراء

الشريعة اإلسالمية:: فإذا حصلت مشقة للمكلف فإن الشريعة اإلسالمية تيسر (المشقة تجلب التيسير)

فيها الصائم نتيجة المرض تجلب له التيسير، عليه، كالصائم إذا مرض. فالمشقة التي يقع فيجوز له اإلفطار، بل يجب إذا كان الصيام يؤدي إلى زيادة المرض.

: فعندما يضيق األمر على إنسان فال يجد، مثال، ما يأكله (إذا ضاق األمر اتسع)في إال المحرمات، نجد أن الشريعة عندها توسع دائرة المباح، فيصبح ما كان محرما

الظروف العادية مباحا في الظروف االستثنائية. وهذا ما تنص عليه أيضا قاعدة .(الضرورات تبيح المحظورات)

:اإلسالميةاحلضارة الحضارة هي كل ما يمكن أن نعرف الحضارة بشكل عام تعريفا مبسطا بقولنا:

، كالفيزياء والكيمياء والثقافةالعلم . ونقصد بالفكر أنتجه اإلنسان في عالم الفكر والمادةواآلداب وعلم التربية... ونقصد بالمادة الجانب المحسوس من الحضارة، كالبيت

والمصنع والثوب ... :خصائص الحضارة اإلسالمية

: وتنعكس هذه الخصيصة على كل جوانب الحياة حتى في الفن التوحيد الخالص .1مية والفن اإلسالمي بشكل عام قد ابتعد عن والعمارة. فأنت تجد أن فن العمارة اإلسال

كل مظاهر الوثنية. ويكفي أن تدخل المسجد ثم تدخل أي معبد ألي دين آخر في األرض لتدرك تفرد الحضارة اإلسالمية بالتوحيد الخالص.

يا أيها من سورة الحجرات:" 13جاء في اآلية :عة اإلنسانية، واألفق العالميالنز .2اكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الناس إنا خلقن

.اهللا أتقاكم، إن اهللا عليم خبير"

37

وقد نجحت الحضارة اإلسالمية في صهر الشعوب في بوتقة واحدة، وأفلحت في إزالة حواجز الجنس واللون واللغة.

والفن والحكم ... وكل وتلحظ ذلك في الفكر واألدب :األخالقية في التشريع والسلوك .3 مظاهر الحياة اإلسالمية.

ويظهر أثر :االستناد والتأسيس على العلم والمنهجية السوية في البحث والتفكير .4ذلك في النهوض العلمي والفكري الهائل في القرون اإلسالمية األولى، والذي لم يسبق

في العالم الغربي يرجع في بل إن الواقع العلمي المعاصر له مثيل في تاريخ البشرية.أسسه إلى المؤثرات اإلسالمية، وعلى وجه الخصوص المنهجية العلمية في البحث

والتفكير.: لقد قامت الحضارة اإلسالمية على أساس من الدين الحق. من هنا التسامح الديني .5

وجدناها تعامل الجميع على أساس من العدل والمساواة والرحمة. فكانت في ذلك ستثناء الوحيد في تاريخ الحضارات البشرية، بما فيها الحضارة الغربية المعاصرة، اال

كما –والتي ضاقت باإلسالم عندما بدأ المسلمون يرجعون إلى دينهم. فبلد كفرنسا لم تطق أن تسمح لعدد قليل من الفتيات المسلمات أن يحتشمن في -أشرنا سابقا

الحضارة الغربية، فاصدرت القوانين التي تحظر لباسهن، تحت ستار أن ذلك يهدد على الفتاة المسلمة أن تتزيا باألزياء التي تشعر بالطهر والعفاف.

القسم الرابع

تيارات فكرية ومصطلحات معاصرة ومعانيها

التنصير -1التنصير حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية

انية بين األمم المختلفة في دول العالم الثالث بعامة وبين المسلمين بخاصة نشر النصر بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب.

38

: هو تعلم علوم الشرق اإلسالمي، وتطلق كلمة االستشراق على االستشراق -2للدين اإلسالمي، -من اليهود والنصارى ونحوهم-الدراسات التي يقوم بها غير المسلمين

علوم المسلمين، وتاريخهم، ولغاتهم، وأوضاعهم السياسية والثقافية واالجتماعية.و

هو العالم الذي يشتغل بتلك الدراسات، وأغلب المستشرقين يهدفون من والمستشرق:دراستهم تشكيك المسلمين في معتقداتهم وتراثهم التاريخي والفقهي، واضعاف روح المقاومة

المسلمين. الروحية والمعنوية في نفوس

التغريب: -3

أوال: التعريفهو تيار فكري كبير ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية وفنية، يرمي إلى صبغ :التغريب

حياة األمم بعامة، والمسلمين بخاصة، باألسلوب الغربي، وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم غربية.المستقلة وخصائصهم المتفردة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة ال

لقيام التغريب في البالد اإلسالمية تغريب في البلدان اإلسالميةثانيا: أسباب قيام حركة ال أسباب كثيرة من أهمها:

انخداع بعض المسلمين وتأثرهم بالمنصرين والمستشرقين. - أعدم مراقبة تحركات النصارى في بعض البلدان اإلسالمية واطالق الحبل على - ب

فاالتهم وأعيادهم ودعاياتهم ودعواتهم بل ويحضرها بعض الغارب لهم يقيمون احت المسؤولين المسلمين لمباركتها بحجة التالحم الشعبي والتسامح الديني.

حسب ما –ابتعاث بعض الدارسين إلى الغرب ليتعلموا شتى العلوم ومن الغريب - ت أن بعضهم يذهب لدراسة بعض العلوم اإلسالمية واللغوية والتاريخية. –يقال

قيام بعض المسؤولين من المسلمين بإلزام جيوشهم وخدمهم بلباس الغرب افتخارا - ث به خصوصا في المجاالت الرسمية.

إنشاء مكاتب ومدارس وجمعيات تدعو إلى التغريب. - جترجمة الكثير من الكتب الغربية إعجابا بأشخاصها وتوزيعها في كل بلد للكبار - ح

والصغار.

39

لى جانب الغرب واظهار إعجابهم بهم وتحبيبهم إلى وقوف النصارى في كل بلد إ - خ نفوس الناس وهم بمثابة العيون للغرب.

قيام بعض عمالء الغرب بإصدار مجالت ودعايات وتمثيليات وأشرطة تسجيل - دوقصص للكبار والصغار تدعو إلى اإلعجاب بالحضارة الغربية وتحقير الحضارة

اإلسالمية والتقليل من أهميتها.القضايا ومهاجمة اإلسالم من خاللها كقضية جواز الزواج بأكثر من إثارة بعض - ذ

واحدة وحق الطالق للرجل والحجاب ومنع االختالط وحقوق المرأة .... وغير ذلك وتضخيمها والرد على اإلسالم من خاللها بتلفيق األكاذيب والشبهات الباطلة حولها.

الخالصة:

عرى اإلسالم والتحلل من التزاماته وقيمه أن التغريب تيار مشبوه يهدف إلى نقض واستقالليته والدعوة إلى التبعية للغرب في كل توجهاته وممارساته ومن واجب قادة الفكر اإلسالمي كشف مخططاته والوقوف بصالبة أمام سمومه ومفترياته التي تبثها اآلن

يقة الصلة شخصيات مسلمة وصحافة ذات باع طويل في محاوالت التغريب، وأجهزة وثبالصهيونية العالمية والماسونية الدولية، وقد استطاع هذا التيار استقطاب كثير من المفكرين العرب، فمسخوا هويتهم وحاولوا قطع صلتهم بدينهم والذهاب بوالئهم وانتمائهم ألمتهم اإلسالمية من خالل مواالة الغرب والزهو بكل ما هو غربي وهي أمور ذات خطر

لشباب المسلم.عظيم على ا

الماسونية: -4)، ومعناها البناء، ويضاف إليها كلمة ( Mason: لفظ مشتق من كلمة ( الماسونية لغة

free ) ومعناها حر، فتكون (freemason.أي البناؤون األحرار ( وهم يرمزون بها إلى البناء الذي سيبني هيكل سليمان، والذي يمثل بزعمهم رمز سيطرة

العالم.اليهود على

40

الماسونية اصطالحا: لها تعريفات منها:أنها منظمة سرية يهودية إرهابية غامضة محكمة التنظيم، ترتدي قناعا إنسانيا - أ

إصالحيا، وتهدف من وراء ذلك إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى اإللحاد في العالم يوثقهم عهد بحفظ واإلباحية والفساد، وجل أعضائها من الشخصيات المرموقة

األسرار، ويقومون بما يسمى بالمحافل؛ للتجمع، والتخطيط، والتكليف بالمهام.وعرفها بعضهم بأنها: أخطر تنظيم سري إرهابي يهودي متطرف، يحتوي على - ب

حثاالت البشر؛ من أجل السيطرة السياسية واالقتصادية والثقافية في كل أنحاء المعمورة.

ية :العلمان -5

أوال: حقيقة التسميةيجب البدء أوال ببيان حقيقة التسمية، وبيان صحة نسبتها إلى العلم، فهل هي كذلك؟ لقد انخدع الناس بتسمية العلمانية بهذا االسم، وال يزال أنصارها يتبجحون بها ويتطاولون

عرفتهم أو كانت بتعاليمها مغترين بها حيث وجدت لها سوقا رائجة لدى فئات ممن قلت ملهم أهدافا شريرة ضد الدين لعزله عن قيادة البشر أو التحاكم إليه إلحالل تعاليم عبدة

األوثان وأصحاب األحقاد محله.وحين انطلقت هذه التسمية في أوربا كان يقصد بها عندهم حسب ترجمتها الصحيحة

ة االجتماعية، على أساس أنه فصل الدين عن السياسة، أو الفصل الكامل بينه وبين الحياال يجتمع العلم مع الدين بزعمهم، وقد كذبوا في ذلك وقلبوا الحقيقة، فإن الدين والعلم حميمان يكمل أحدهما اآلخر ويقويه، أما نسبتهم مذهبهم إلى العلم فإن الحقيقة تدل على

ية إنما هو بسبب أنه ال عالقة بين العلم وبين هذه الفكرة الضالة، بل إن تسميتها علمانسوء الترجمة من معناها الغربي الذي هو االبتعاد عن الدين، أو من باب الخداع والتضليل إذ كان األولى أن تكون ترجمتها وتسميتها أيضا هي "الالدينية" ألن مفهومها

األصلي هو هذا وليس نسبة إلى العلم. ثانيا: التعريف الصريح للعلمانية

مانية سيالحظ تعريفات كثيرة، إال أن أصدق تلك التعريفات وأقربها الواقع أن دارس العل إلى حقيقة العلمانية هو:

أن العلمانية مذهب هدام يراد به فصل الدين عن الحياة كلها وابعاده عنها.

41

أو هي إقامة الحياة على غير دين، إما بإبعاده قهرا ومحاربته علنا كالشيوعية، واما من اإللحاد كما هو الحال في الدول الغربية التي تسمي هذا الصنيع بالسماح به وبضده

حرية وديمقراطية أو تدين شخصي. بينما هو حرب للتدين، ذلك أن حصر الدين في نطاق فردي بعيدا عن حكم المجتمع واصالح شؤونه هو مجتمع ال ديني ألنه أقام حياته

)، وهو حال الحضارة الغربية 1ء الدين (االجتماعية والثقافية وسائر معامالته على إقصاالجديدة ونظامها، وهذا هو الواقع الصحيح، وال عبرة بمراوغتهم في زعمهم أنهم يرعون التدين، فإنها مجرد خداع للمتدينين، فإن تسميتهم لهذا اإللحاد علما هو من باب فرحهم

الذي يوصل صاحبه إلى بمعرفتهم ظاهرا من الحياة الدنيا، وأين هو من العلم الحقيقي معرفة ربه ودينه والى السعادة في الدنيا واآلخرة.

الرأسمالية -6نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية، يقوم على أساس إشباع حاجات :الرأسمالية

اإلنسان الضرورية والكمالية، وتنمية الملكية الفردية والمحافظة عليها، متوسعا في مفهوم دا على سياسة فصل الدين نهائيا عن الحياة.الحرية، معتم

يظهر أن المقصود بالرأسمالية أنها نسبة إلى رأس المال وامتالكه إذ هو أبرز سمات هذا المذهب، والرأسمالية نظام اقتصادي في أساسه ولكنه قائم على فصل الدين عن الحياة

ذا اإليضاح للرأسمالية هو االقتصادية تماما لئال تتقيد به بل تنفلت منه كما تريد وهالحاصل من عدة تعريفات ذكرها الباحثون حول حقيقة الرأسمالية ومعانيها وكلها تدور كما

سبق حول ملكية الفرد أو األفراد ألدوات اإلنتاج وتحقيق األرباح في منافسة حرة.فعهم أصحاب األموال لمنا -أو احتكار على األصح -وبعض العلماء يعرفها بأنها تخزين

وبيعها وقت غالء األسعار.وقيل أنها تحكم فئة أو فئات لوسائل اإلنتاج التي هي (األرض، ورأس المال، والعمل)

بعيدا عن تدخل الدولة قبل تطويرها في آخر األمر.وكل تلك التعريفات متقاربة في المفهوم للرأسمالية الجشعة التي تسحق الفقراء وتثري

في مفهوم التوراة " الغني يزاد له والفقير يؤخذ منه" بل يظهر األغنياء على حد ما جاء لي أنها ليست تعريفات وانما هي وجهات نظر غير القول بأنها فصل الدين عن الحياة.

42

..هي حكم الشعب للشعب:الديمقراطية -7واالستخدام العملي لها: اتاحة فرصة اختيار الحاكم ونواب الشعب للشعب على أساس ما

به كل منهم من رؤى، وعرض كافة القرارات المصيرية على نواب الشعب يتقدم للتصويت..(وغالبا ما يطلق على الحرية ويطلق على المشورة بعض األحيان)

هي فرض نظام واحد شمولي دون خيارات مغايرة (وغالبا مايطلق :الديكتاتورية -8 على الشخص المتسلط الظالم أو الذي يفرض آرائه)

وهي مذهب يرى حرية "liberty" مشتقة من كلمة الحرية اإلنجليزية :الليبرالية -9 األفراد والجماعات في اعتناق ما يشاؤون من أفكار والتعبير عنها بشكل مطلق.

مذهب اقتصادي يقضي باحتكار الدولة لوسائل اإلنتاج كملك عام :االشتراكية -10 ) للشعب(أي أن الدولة تشارك الشعب في كل شي

:مذهب اقتصادي اجتماعي يقوم في أساسه على القضاء على الملكية الشيوعية -11الفردية، وتدخل الدولة الفعال في حياة األفراد واخضاعهم الشرافها وتوجيههم ماديا وفكريا والمبدأ األساسي لهذا المذهب يتخلص في (( من كل بقدر قوته، ولكل بقدر حاجته))

ماركس يطول شرحها، أبرز معالمها في مجال وهي فلسفة وضعها فردريك أنجلز وكارلالسياسة أنها تعتمد على إقامة نظام ديكتاتوري(سبق تعريف الدكتاتوية) يمتلك كافة وسائل

اإلنتاج في البالد ويقوم بتقسيم وتوزيع المهام واألجور على العمال . تعريفها كلمة انجليزية معناها الحرفي "عقائد"، و Idiologies: األيديولوجيات -12

باالنجليزية: منظومة التصورات واالعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة األفراد .والمجتمعات السياسية واالقتصادية واالجتماعية

تطلق على المرافق األساسية التي تقوم عليها الحياة في المدن، :البنية التحتية -13 ك.الماء، الكهرباء، الطرق، الغاز الطبيعي، وغير ذل

مذهب سياسي اقتصادي يهدف إلى إزالة الحدود بين دول العالم أمام نقل :العولمة -14البضائع واألموال والمعلومات بحيث ال يعترض هذا كله أية عوائق(أي تكون للعالم حضارة عالمية واحدة ويرى آخرون أنها سيطرة أو هيمنة أمريكية على العالم ألمركة كل

استعماريه ويرى البعض أيضا مفهوم آخر لها وهو:الالحدود شي لذلك فهم يرونها ظاهرةأو تالشي المسافة وذلك يجعل العالم كقرية صغيرة يتم تبادل المنافع بينها وكل ذلك

يرتكز على التقدم الهائل في تكنولوجيا المعلومات)

43

Bureau : يأتي أصل كلمه بيروقراطيه من الفرنسية من كلمه بيروالبيروقراطية -15ي مكتب ، وترمز للمكاتب الحكومية التي كانت في القرن الثامن عشر ، والتي كانت أ (

) تغطى بقطعه من القماش المخملي الداكن اللون ، ومن اليونانية من كلمه) Kratos أي القوه ، (السلطة ، والسيادة) ، وقد استخدمت كلمه البيروقراطية للداللة ،

مكاتب الحكومية ويمسكون بأيديهم بالسلطة ، ولكن على الرجال الذين يجلسون خلف التوسع هذا المفهوم ليشمل المؤسسات غير الحكومية ، كالمدارس والمستشفيات والمصانع والشركات وغيرها وهوتنظيم نموذجي من المفروض أن يؤدي إلى إتمام العمل على أفضل

حيان على أنها تعبير وجه (وغالبا ماتطلق البيروقراطية على االنضباط وتطلق بعض األ )عن المجتمع الحديث