–אאא אא

אאאמ א

أحكام اللقيط يف الفقه اإلسالمي مقارنة بقانون األحوال الشخصية

املعمول به يف قطاع غزة

א א:א

א

א/א

قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في القضاء الشرعي بغزة–من كلية الشريعة والقانون في الجامعة اإلسالمية

م2006 - هـ 1427

אאא

)70:اإلسراء(

أ

، א א ، א א ، א א

א..אא א

א א א א א

אא ، א ، ،א

א א،א א א

א א א א

אא א،א א א א

א א،א א א א א

א א א א

א

املقدمة

ب

:

الحمد هللا رب العالمين الذي خلق اإلنسان فكرمه حيا وميتا، ذكرا وأنثى، حرا وعبدا، : قالمعروف النسب ومجهول النسب، قال عز من

א א .))1א

ـ : (والصالة والسالم على سيد األولين واآلخرين الرحمة المهداة للعالمين القائل م كلكبنو آدم وآدم خلق من تراب لينتهين قوما يفتخرون بآبائهم أو ليكونون أهون علـى اهللا مـن

، بهذه المعاني نظر اإلسالم إلى أبناء المجتمع بأسره نظرة مساواة، وعدل وحرية )2()الجعالن .دون تمييز، ودون تفريق بين أبنائه

ات بكثير مـن الخـصائص وقد فضل اهللا سبحانه وتعالى اإلنسان على بقية المخلوق :وتنحصر في اثنتين وهما

فضلية العقل المميز المفكر، ال العقـل الـذي يتـساوى فيـه المخلوقـات األخـرى : أوال .من حوله

فضلية النسب أي أنه ينتسب إلى أبوين معلومين بطريق شرعي سليم وصحيح موافـق : ثانيا .للفطرة السليمة

. المكرممثل اإلنسان المفضل بهاتين الخصلتين ا متميزاالكون مخلوقوال تكاد تجد في هذا

وظاهرة اللقيط ظاهرة شاذة ومختلفة عما ذكرنا من الميزة الثانيـة، إال أن الـشريعة .اإلسالمية والقوانين الوضعية قضت حيالها بموضوعية تامة

.فأمن اللقيط على حياته وحريته وعقيدته وكرامته اإلنسانية

:א:اللقيط جزء من نسيج هذا المجتمع الذي نحيا فيه، فإذا كان هذا النسيج متينا مترابطا متراصا، كان سببا من أسباب القوة التي دعانا إليها اإلسالم، وإذا كان هذا النـسيج ممزقـا

وغيرها، كان سببا من أسـباب ... مفرقا، تنخر وحدته العصبيات والمحسوبيات والمنكرات

).70(اآلية : سورة اإلسراء) 1( .، وقال عنه األلباني حديث صحيح)2/838(، )4568ح(األلباني، : صحيح وضعيف الجامع الصغير) 2(

املقدمة

ج

א: الضعف الذي قد نهانا اإلسالم عنه بقوله تعالى א א אא א א .))1א

واللقيط لبنة مهمة، إن أحسنا التعامل معها في هذا المجتمع، كما أمر ديننـا الحنيـف .عاش بأمن وسالم، وكان عنصر بناء وثقة وفخر لهذا المجتمع

وأما إن أسأنا التعامل معه، وحملناه إثم اآلخرين، ولم ندمجه في بناء ووحـدة هـذا א: المجتمع، كان عنصر هدم وتدمير وفساد لهذا المجتمع، واهللا تعالى قال

)2(.

لتي دعا إليها اإلسالم، كان أهمية هذا الموضوع، فاللقيط ضحية فـي ولهذه األهمية ا هذا المجتمع، قد يكون بسبب جريمة الزنا وقد يكون ضل الطريق فلم يعثر على والديه، وقد ينكره أحد الزوجين، وهنا تكمن المشكلة لهؤالء اللقطاء الذين يجب أن ينالوا منـا حقـوقهم

.لة التي سببت لهم هذه الحياة الصعبةاإلنسانية، بغض النظر عن المشك

وأيضا هناك قسوة من أبناء المجتمع في التعامل مع هذه الشريحة، فتراهم يعيـرونهم وال يقبلونهم ضمن إطار ونسيج هذا البناء، مما يستدعي النقمة من هذه الشريحة المظلومـة

دم وتدمير، ونـشر فيكرهون الحياة والمجتمع، وال يكونون عنصر بناء وخير، بل عنصر ه .للرذيلة والفساد، وهذا ما ال نريده

א: صغيرة وكبيرة ، فقال تعالى وقـد عنى ديننا وشريعتنا بكل )3(.

و قد كان لهذه الشريعة الغراء موقفا متميزا سباقا في وضع نظام كامل لهذه الظاهرة سببا في حدوثها ، فبينت أحكام اللقيط منذ فجر اإلسالم و عهد الـصحابة التي لم يكن اللقيط

.رضوان اهللا عليهم قبل أن يتحدث عنها الغرب بزمن بعيد

:אא: :بعد االطالع والبحث ما استطعت اخترت هذا الموضوع ألسباب منها

).46(اآلية : سورة األنفال) 1( ).164(اآلية : سورة األنعام) 2( ).38(اآلية : سورة األنعام) 3(

املقدمة

د

ى كرم اإلنسان في كـل أحوالـه، وأن أهمية هذه الشريحة في المجتمع، حيث إن اهللا تعال -1 .اللقيط ال ذنب له في سبب وجوده بهذه الطريقة

الحاجة إلى إيجاد حلول للقضايا التي تعلقت بها بعض المستجدات في هذا العـصر، مـع -2 .العلم أن فقهاءنا وعلماءنا كتبوا في هذا الموضوع منذ القدم

خاصة، فقد اختلفت ظروف الحياة اليوم، تطور الحياة بالنسبة إلى المجتمع عامة واللقطاء -3مما يستدعي الوقوف على أحكام قد تكون جديدة لم يتحدث عنها فقهاؤنـا القـدماء مثـل

.البصمة الوراثية و الحمض النووي في تحديد نسب اللقيط

.المقارنة بين شريعتنا الغراء والقانون الفلسطيني في األحوال الشخصية بالنسبة للقطاء -4

ذا الموضوع المتناثر في كتب الفقه وصياغته بأسلوب علمي جديـد سـهل جمع شتات ه -5 .وميسر، تحصل منه الفائدة إن شاء اهللا تعالى

، لـم تغـادر صـغيرة وال كبيـرة وشريعتنا ،من موضوعات عظم الشريعة بعظم ما فيها -6همله، وال شاردة وال واردة، إال كان لها رأي فيها وهذا الموضوع قد يغفل الكثير عنه أو ي

وبكتابتنا فيه قد نحيي هذا الموضوع ونعالج قضايا اللقطاء كما نـصت عليـه شـريعتنا .السمحاء

א: :אالكتابات الفقهية القديمة لم تخل من التعرض لموضوع اللقيط الرتباطه بموضـوعات

لقدماء لم يتناولوا الموضوع إال أن كتابنا ا الشريعة األساسية، كالنسب والميراث، واإلسالم وغيرها، بشكل مستقل بل كانت كتاباتهم ضمن إطار كتب الفقه العامة، بما تحتوي عليه من مواضـيع

.كثيرة، مما قد ال يعطي أهمية كبرى لهذا الموضوع، إال من احتاج إلى مسألة فقهية حوله

قـانون أما في عصر الدولة العثمانية فقد جمعت المادة الفقهية، ووضعت على شكل .ولكنها كانت على المذهب الحنفي وحسب

א:א :אلم يكن التطرق لموضوع اللقطاء مع أهميته لدى كتابنـا وفقهائنـا بالدرجـة التـي تستحقها، فإن الكتابات كانت قليلة جدا والرسائل العلمية قليلة جدا حول هذا الموضوع، ولعل

بنا بأوضاع األمة اإلسالمية، ومـا تتعـرض إليـه مـن خطـوب السبب في ذلك اهتمام كتا

املقدمة

ه

ومخاطر، إال أن هذا ال يعني أن نغفل أهمية هذه المواضيع التي هي من صميم عقيدتنا؛ ألنها .تتعلق باإلنسان وكرامته وحريته

ولعل من كتب في هذا الموضوع تناوله بطريقة عامة أيـضا دون أن يتطـرق لهـا قانونية يرجع إليها قضاة الشرع في المسائل المعروضـة علـيهم كنصوص و مواد و لوائح

يتم من خاللها معالجة القضايا التي تتعلق باللقيط، ومن الذين كتب في أحكـام اللقـيط فـي .هـ بصورة عامة1406الشريعة اإلسالمية أبو بكر كمار سنة

ـ المي مقارنـة وأما ما أردت التحدث عنه في بحثي هذا أحكام اللقيط في الفقه اإلس .بقانون األحوال الشخصية المعمول به في قطاع غزة

فلعل طرق مثل هذا الموضوع يضيف جديدا إلى واقعنا الفلسطيني، من خالل هـذه .الدراسة والمقارنة مع تشريعنا اإلسالمي عامة

:א:حـث علـى يتكون هـذا البحث من مقدمة، وأربعة فصول، وخاتمة، وقد قسمه البا

: النحو اآلتيא א

، אא ، :وفيه ثالثة مباحث

.حقيقة اللقيط: المبحث األول .أسباب وجود اللقيط: المبحث الثاني .أثر وجود اللقيط على المجتمع: المبحث الثالث

אאא ، א

:وفيه ثالثة مباحث .نبذ اللقيط وأخذه: المبحث األول .قطشروط الملت: المبحث الثاني .قطالملتحقوق : المبحث الثالث

املقدمة

و

אאא א

:وفيه ثالثة مباحث .نسب اللقيط: المبحث األول .ادعاء اللقيط: المبحث الثاني .إسالم اللقيط: المبحث الثالث

אא אא

:نوفيه مبحثا .نفقة اللقيط: المبحث األول .ميراث اللقيط: المبحث الثاني .للقيطاقذف : المبحث الثالث .جناية اللقيط: المبحث الرابع

:وتتضمن: الخاتمة .التي توصلت إليها من خالل دراستي هذهأهم النتائج - أ

. اآليات واألحاديث والمراجعفهرس - ب

:א: .عزوت اآليات الكريمة، إلى سورها .1

خرجت األحاديث الشريفة من مظانها، ونقلت الحكم عليها ما أمكن ذلك إال ما كـان فـي .2 .كتابي البخاري ومسلم

رجعت إلى أمهات المراجع األصيلة من القرآن الكريم وعلومه والفقه وأصوله والحـديث .3 . إلخ، مما يخدم فكرة هذا البحث...وعلومه والعقيدة وكتب اللغة واألدب

املقدمة

ز

قمت بدراسة المسائل الفقهية من خالل المذاهب الفقهية األربعة، مع مقارنة ذلك بقـانون .4 .األحوال الشخصية المعمول به في قطاع غزة

وثقت ما نقلت من نصوص وبيانات، بدقة وعناية من مصادرها األصيلة، مـع مراعـاة .5 .الترتيب الزمني بين المذاهب

خاتمة للبحث تضمنت أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليهـا، إضـافة إلـى جعلت .6 .فهرسة لآليات الكريمة، واألحاديث الشريفة، والمصادر والمراجع، وموضوعات البحث

.عملت ملخصا باللغتين العربية واإلنجليزية للبحث .7 א: א א :א

كتبت في هذا الموضوع والنادر غير موجـود فـي مكتباتنـا ندرة المراجع الحديثة التي -1 .في غزة

صعوبة الكتب القديمة لدمجها المواضيع مع بعضها البعض فيحتاج الباحـث إلـى جهـد -2 .لفصل النقاط عن بعضها البعض

وجود بعض اإلخوة اللذين ينكرون الكتابة في هـذا الموضـوع مـدعين عـدم أهميتـه -3 .دفة أال وهي فئة اللقطاء المنسيينأو استحقارا للفئة المسته

املقدمة

ح

))1: تعالى انطالقا من قوله تعالى بعد شكري وحمدي هللا אأتوجه بخالص الشكر واالمتنان لفضيلة أسـتاذي א/א

، فكان لي نعم الموجه والمرشد، مما كان لتوجيهاتـه لتفضله بقبول اإلشراف على هذا البحث السديدة والمفيدة األثر الكبير في خروج هذه الرسالة بهذه الصورة، أسأل اهللا تعالى أن يبارك

.في علمه، وعمله، وعمره، وذريته

:وأتقدم بخالص شكري وتقديري إلى أستاذي الفاضلين عضوي لجنة المناقشة./א

.א/א

ا البحث، وتقويمه حتى يكـون مناقشة هذ هما الحسن لإلسهام في تفضلهما بقبول على .أقسط عند اهللا، فبارك اهللا فيهما وفي علمهما وذريتهما

/אאكما أتوجه بخالص شكري لفضيلة א واألساتذة الكرام أعضاء الهيئة التدريسية في كلية الشريعة والقانون، א

.على دورهم الرائد في خدمة رسالة العلم، داخل الجامعة وخارجها

ألستاذ وكذلك أبرق بشكري وتقديري لعمادة الدراسات العليا وأخص بالذكر عميدها ا /א ورئاسة الجامعة متمثلة برئاسة /א

.א

).12(من اآلية : سورة لقمان) 1(

املقدمة

ط

وال يفوتني أن أتقدم بالشكر والعرفان، لكل من مد لي يد العون والمساعدة، وأسـدى .لي معروفا أو نصحا حتى تمكنت من إنجاز هذه الرسالة

سواء السبيل،،،وا املوفق واهلادي إىل،،،א

األولالفصل حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده،

وآثاره على اجملتمع

W

א .א:א

א .א:א

.אא:אא

املبحث األول طــة اللقيــحقيق

W Þëþa@kÜݾa@ZòÌÜÛa@À@ÁîÔÜÛaN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Za@À@ÁîÔÜÛaÊ‹“ÛN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZòÜ—Ûa@paˆ@ÃbÐÛþaN@ @

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

3

א אאא

. الشيء من األرض وهو من باب نصرمن لقط

وهي قطع ، ومنه لقط المعدن يء،وذ يلتقط، واللقط بفتحتين التقط من الش واللقيط المنب .)1(من ذهب ولقاط السنبل بالضم، وتلقط التمر التقطه من ها هنا وها هنا

: من غير قصد وال طلب وفي التنزيـل ،لقطه وعثر عليه : والتقط الشيء )2(.

واللقطة بفتح القاف هو . )3(م الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه اس :واللقطة بتسكين القاف .جل اللقاط يتبع اللقطات يلتقطهاالر

الـصبي أو الـشيء الـساقط ه والذي يأخذ ،واللقيط عند العرب فعيل بمعنى مفعول المرأة تحوز ثالثة مواريث عتيقها ولقيطهـا وولـدها الـذي : "يقال له الملتقط، وفي الحديث

.)4("العنت عنه

الطفل الذي يوجد مرميا على الطريق ال يعرف أبوه وال أمه، واللقـيط :واللقيط هو .)5(المنبوذ يلتقط ألنه يلقط واألنثى لقيطة

ولقيط وملقـوط ،وقال في الكليات اللقيط في اآلدمي صبي منبوذ اعتبارا بمن طرحه .)6(أيضا اعتبارا بمن تناوله

). 1/251(الرازي، : مختار الصحاح )1(

). 81(من اآليـة : سورة القصص )2(

). 2/834(إبراهيم أنيس وآخرين، . د: المعجم الوسيط )3(

قـال و، )4/429(، )2115(، ما يرث النساء من الوالء / باب، الفرائض /كتاب، الترمذي: سنن الترمذي )4(، )12163ح(الء بالميراث، الو/ الفرائض، باب / يهقي، كتاب الب: السنن الكبرى ؛هذا حديث حسن غريب

)6/240( .

). 393، 7/392(ابن منظور، : لسان العرب )5(

). 799(الكفوي، : الكليات )6(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

4

א אאא

لكن االختالف بدا واضـحا فـي ،تكاد تتفق تعريفات الفقهاء للقيط في مجمل معانيها لحي مولود، وآخر طفل منبوذ، وغيره كل طفـل ضـائع، اسما حيث سماه البعض ،التسمية

:هذه تعريفاتهم على النحو التاليوهي مفردات ذات صلة باللقيط وتحمل صورة من صوره و

أو فرارا من ، طرحه أهله خوفا من العيلة ،اسم لحي مولود ": فقد عرفه األحناف بأنه . )1("تهمة الريبة

وهو مقتصر على ، نجد أنه ال يشمل الضال أو الضائع ،ولو نظرنا إلى هذا التعريف أي خوفا من التهمة ، الذي هو نتاج عملية الزنا ، وهي النبذ واإللقاء والطرح ،الصورة الغالبة

.لقونه خوفا من العيلةالفقر الذي يعيشه أهله فيأو أنه نتاج لعملية

. )2("صغير آدمي لم يعلم أبواه وال رقه: "وعند المالكيـة هو

حيث إن أمه معلومـة فال يعد لقيطا وكذلك الرقيق ،وخرج بهذا التعريف ولد الزانية . ألنه مملوك إن كان صغيرا، ويعد آبقا إن كان كبيراه؛ال يعد رقيقا بل لقط

. )3("كل طفل ضائع ال كافل له: "أما الشافعية فعرفوه بأنه

خذ على هذا التعريف أنه ال يدل صراحة على اللقيط المنبوذ والملقى من قبل أهله ؤوي . ألنه ال يعتبر ضائعا الن أهله ألقوه بعلمهمخوفا من العيلة أو خوفا من العار والريبـة

أو طفل ال مميز ال يعرف نـسبه وال رقـه )4("بوذالطفل المن ":وعرفه الحنابلة بأنه .)5(ما بين والدته إلى سن التمييز أو ضل الطريق، طرح في شارع

).5/155(ابن نجيم الحنفي، :؛ البحر الرائق)10/209(السرخسي، : المبسوط )1(

).4/124(الدردير، : الشرح الكبير )2(

). 123، 3(حاشيتا قليوبي وعميرة، ،)4/301(زالي، الغ: الوسيط )3(

).5/293(ابن مفلح، : المبدع )4( ).4/266(البهوتي، : كشاف القناع ) 5(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

5

ـ مكان في شارع أ المنبوذ من نبذ أي طرح سواء أ ، ه في غيره وليس هناك من يدعي .)1(وقيل المميز إلى البلوغ

نبذه أهله خوفا من العيلة هو المولود الذي "اللقيط في القانون الفلسطيني بأنه ويعرف .)2(أو فرارا من تهمة الريبة

نجـد ، وتعريف القانون الفلـسطيني ،من خالل النظر في التعريفات الشرعية السابقة "ضل"، وأكد المرداوي على إضافة كلمة نقطة التقاء بين تعريف األحناف والقانون الفلسطيني

كل طفـل " ع ألنه لم يدخل الضال، و عرفه بأنهبأن التعريف غير جام: في تعريفه للقيط فقال .)3("نبذ أو ضل

:لتعريف األحناف لألسباب التالية" لض" ةأضفت كلموقد . وبذلك تشترك جميع التعاريف في المعنى العام،جمعا بين التعاريف -1

،ف جامعا وشامال لكل صور اللقيط من الضالل والـضياع والطـرح يحتى يصبح التعر -2 . وغيرهمايلة وتهمة الريبةخوفا من الع

اسم لحي مولود ضل أو طرحه أهله خوفا "وعلى هذا يكون التعريف المختار كالتالي ."من العيلة أو فرارا من تهمة الريبة

:ة بين المعنى اللغوي واالصطالحيالعالق

يجد أنهما متشابهان في ،)الشرعي(الناظر إلى المعنى اللغوي والمعنى االصطالحي يدلل على المعنـى مـن إنه حيث ، اللقيط، مما يعطي سهولة في فهم اللفظ إذا ما أطلق معنى

.ناحية اللغة وكذلك من ناحية الشرع

من ناحية جعل المنبوذ أو اللقيط حيا فلـو ،ونرى أنهما افترقا في التعريف الشرعي .)4("اللقيط"كان غير حي ال يعتبره مندرجا تحت هذا المسمى

). 5/293 (،ابن مفلح: المبدع )1( ).10/57 (،مازن سيسالم و آخرين: مجموعة القوانين الفلسطينية )2( ).6/269 (،المرداوي: اإلنصاف )3( ).4/269 (،محمد أمين: عابدينحاشية ابن )4(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

6

א אא א א

:الدعي: أوال

ابنا ىيدع"أو )1("أنه الشخص الذي يكون نسبه مجهوال ": وقد ورد فيه تعريفات منها نـا لـه وهـو اب، كمن يدعي شخصا )3(صق بالقوم وهو ليس منهم ، والدعي المل )2("لغير أبيه .ليس كذلك

_رضي اهللا عنه _مع زيد بن حارثة _ _وقد حرم اإلسالم التبني كما فعل الرسول .))4 :فأنزل اهللا تعالى

وقد يكون معلـوم األب والدعي قد يكون مجهول النسب وغير معروف األب واألم، .واألم وتبناه آخر أو ادعاه ابنا له

،ولو نظرنا للقيط لوجدنا أنه يشترك مع الدعي في حالة وجود األب واألم ومعرفتهما . أعم من لفظ اللقيطفتهما ال يعد لقيطا فالدعي لفظوفي حالة معر

:المنبوذ: ثانياعثر عليه من غير قصد وال طلـب لقطه و : والمطروح والتقط الشيء )5(وهو الملقى

.أي ألقوه ))6א :وفي التنزيل

.)7( الستصالح حاله وتفاؤال،وسمي لقيطا باعتبار مآله بعد أن يلقى ويطرح يتم لقطه

نـه يـشمله إ حيث ،م من لفظ اللقيط ع فهو أ ،والممعن في لفظ المنبوذ يجد فيه عموما . أو يحمل هذا اللفظ عند إلقائه بداية،للقيط فيكون جزءا من هذا المنبوذ أما ا،وغيره

).7/207(الحنفي، : البحر الرائق) 1( ).14/121(القرطبي، : تفسير القرطبي) 2( ).17/188(النووي، : ؛ شرح النووي)5/269(الشوكاني، : فتح القدير) 3( ).4(من اآلية : سورة األحزاب) 4( ).1/268(الرازي، : مختار الصحاح) 5( ).187(آلية من ا: سورة آل عمران) 6( ).10/210(السرخسي، : المبسوط) 7(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

7

):الضائع(الضال : ثالثا

وتقول ضللت المسجد .. فهو من الضياع والهالك تقول أضللت بعيري إذا ذهب منك . )1(وضاع الشيء يضيع ضيعة وضياعا بالفتح بمعنى هلك.. إذ لم تعرف موضعه

فيلتقطه البعض عند عـدم معرفـة أهلـه ، وضائعا عن أهله واللقيط قد يكون ضاال وأكثر من اللقيط كاللقطة ، اللقيط نباتهأو عدم تعرفهم عليه، ولفظ الضال والضائع يضم في ج

. مثال وغيرها من األمور :الخالصة

نجد أن المنبوذ يسمى العتبار أنه ،من خالل دراستنا لهذه األلفاظ ذات الصلة باللقيط أو أنـه مجهـول النـسب ،غير أهله ب أو يطرح، والدعي يسمى بذلك باعتبار أنه يدعى ينبذ

. فيدعيه آخرون، واللقيط سمي لقيطا باعتبار أنه يلقط

وهذه جميعها قد يتعرض لها اللقيط إال أنها ،فاللقيط ينبذ ويلقط ويدعى ويضل ويضيع جزئية من جزئيات هذه المفردات عامة تشمل اللقيط وغيره، بخالف اللقيط الذي يشتمل ظألفا

. ذات الصلة

).1/160(الرازي، : مختار الصحاح: ؛ انظر)8/231(ابن منظور، : لسان العرب) 1(

الثانياملبحث

أسباب وجود اللقيط

W Þëþa@kÜݾa@ZòßbÈÛa@lbjþaN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Zò–b©a@lbjþaN@ @

@ @

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

9

ليس للقيط ذنب أن يوجد في المجتمع من غير أبوين معروفين كبقية األطفـال ذلك ويجب علينا أال نحمل هذا اإلنسان الجرم الـذي واألبناء، كما أنه ال يتحمل وزر

:اقترفه غيره في حقه، وديننا الحنيف دين الرحمة والعدل، والمساواة، قال تعالى .))1א

وإذا تتبعنا أسباب وجود اللقطاء في المجتمع نجد أن هناك نوعين من األسـباب :لتالييننبرزها في المطلبين ا

א אא )2(א

:هذه األسباب تشمل الظروف العامة التي تكون سببا في وجود اللقطاء وهي كالتالي :الفقر والعيلة: أوال

، وضيق الحال وكثرة األطفـال ،فقد تمرض األم مرضا مزمنا مع عدم وجود العائل ة تربيه بعيدا عن الفقر والجـوع والحرمـان، فتتركه في المستشفى أمال في أن يجد يدا حاني

أب وأم وينشأ لقيطا مع أنه في الحقيقة مـن ،فيأخذه أحد الكفالء ويسميه ويتولى اإلنفاق عليه .)3(حقيقيين بزواج شرعي صحيح

:الضياع والضالل والسرقة: ثانيا

ستغالل فقد يسرق الطفل وهو في المهد في غفلة من أهله بقصد اإليذاء أو لغرض اال ط، فيلقيـه فـي مكـان أو لعدم إنجاب أطفال، ثم يندم الفاعل ويخشى أن يكشف أمره فيتور

.)4(ما تخلصا منه

).164(من اآلية : سورة األنعام) 1( .هذه األسباب التي أذكرها ليست على سبيل الحصر إنما هي على سبيل المثال والتوضيح) 2( .www.gafelh.com/saaid.net/rasael/215htm-32kع قافلة الداعيات من موق: صيد الفوائد) 3( .المرجع السابق) 4(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

10

وال يـتم التعـرف ،أو أن يضل الطفل عن أهله في سوق أو سيارة أو ما شابه ذلك حـد فيلتقطه ويكفلـه أ ، وال يتم العثور على أبويه ،عليه وهو صغير ال يعرف شيئا عن أبويه

.ناس ويقوم برعايته وإدارة شؤونهال

:الحروب والكوارث الطبيعية: ثالثا

ففي حالة الحروب ونزوح الناس من ديارهم وتـشردهم قهـرا وعنـوة مـن شـدة ، مذعورين من هول المـذابح هم خوفا وهلعا ء فيتركون أبنا ،ما يتعرضون له من قتل وتدمير

علـى من غير أن يعلم والديهم ويتم كفالتهم وتربيتهم ويتم أخذهم ،ثم يتم العثور على أبنائهم .)1(ملون اسم اللقيطيحومجهولي النسب أنهم

ما يحدث من كوارث طبيعية من زالزل وبراكين وموجـات ،وبنفس الصورة أيضا أو يختلطون فـال يعلـم مـن ،حمل األطفال لمسافات كبيرة وي ،تنعدم العائالت فالمد البحري

.تهم فيؤخذون إلى المالجئ لقطاءاهم وال أمهؤآبا

.www:gafelh.com/saaid.net/rasael/215htm-32kمن موقع قافلة الداعيات : صيد الفوائد ) 1(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

11

א אא )1(א

وهي من كسب اإلنسان نفسه قام بفعلها وتسبب بهـا ،وهي تشمل الظروف الخاصة :هيووترتب عليها وجود اللقطاء

:الزنا المحرم: أوال

اهرته والقضاء على ظ ، ووضع العقوبة المناسبة للحد منه ،حرم اإلسالم العظيم الزنا א :فقال تعالى א :وقـال سـبحانه ، ))2א א

א א א א אא א א .))3א

ألن من نتائج هذه الجـرائم ؛)4(" إذا زنيا فارجموهما البتة ةالشيخ والشيخ : " وقال هـم ضـحايا أي ، وإيجاد اللقطاء الذين يعاقبون بجريمة هؤالء المجـرمين ،ضياع األنساب

يجد أكثر نسب اللقطـاء ناسافحين، وإن الناظر إلى مجتمع متكبي هذه المنكرات ومن ثم لمرحرمة، م بل النسبة المطلقة فيه تعود إلى الزنا والفواحش ال ،فيه تعود إلى ارتكاب هذه الجرائم

ال سنويا ممن يصلون مبـرة وقد يبلغ عدد اللقطاء في قطاعنا الحبيب ما يقارب العشرة أطف ويسجلون ضمن سجالتها، فما بالنا بمن يقتلون أو ال يصلون المبـرة وقـد يـتم )5(الرحمة

.)6(ة ضمن صفقات ال يعلمها إال اهللالتصرف بهم خارج المؤسسة الراعي

.هذه األسباب التي أذكرها ليست على سبيل الحصر إنما هي على سبيل المثال والتوضيح) 1( ).32(اآلية : رة اإلسراءسو) 2( ).2(اآلية : سورة النور) 3(الحـدود، / الحاكم، كتاب : ؛ المستدرك )2/853(، )2553ح(الرجم / الحدود، باب / كتاب: هسنن ابن ماج ) 4(

. وقال هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه،)4/400 (،)8070ح(ل اللقطاء وكفاالتهم واالعتناء بهم ودمجهـم م بغزة تعنى برعاية األطفا 1993مبرة الرحمة تأسست عام ) 5(

.في المجتمع ولها أنشطة خيرية أخرى) 1(انظر ملحـق رقـم ، ؤسسي مبرة الرحمة لرعاية األطفال شحادة العبويني أحد م / مقابلة مع األستاذ ) 6(

مقابلة مع األستاذ وائل فرج مدير الكفاالت في مبرة الرحمة

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

12

:عجز األم عن إثبات النسب: ثانيا

أن يكون الولد ثمرة زواج عجزت األم عن إثباته، أو أن يكون من إفـرازات زواج يشترط الطرفان أو أحدهما عدم اإلنجاب، فإذا ما حـدث الحمـل حـصلت حيث )1(المسيار ثم السعي لحلها بالتخلص من الولد خشية تبعات هذا األمر التـي سـتنعكس علـى ،المشكلة .)2( دون التفكير في مصير هذا الطفلالطرفين

:الشك و الريبة بين الزوجين: ثالثا

أو قـد تكـره الزوجـة ، بمرض الشك بأن يكون مصابا فقد يشك الزوج تجاه الزوجة أو بسبب إيذائه لها فتفارقه وهو ال يعلـم ،زوجها كرها شديدا بسبب فساده وانحراف أخالقه

ة بـالتخلص أبحملها فيقوم هذا الزوج بالتخلص من الطفل ظنا منه أنه ليس ابنه، وتقوم المـر قارعة الطريق أو أي مكان ، فتلقي به على خر ما كان يربطها بذلك الرجل آمن الطفل لتقطع

.)3( الصغيرمصير هذا الطفل دون التفكير في آخر،

ذي من خالله تسقط المرأة بعض حقوقها الشرعية باالختيار مثل المبيـت، الزواج ال هو: زواج المسيار ) 1(

؛)226(وهبة الزحيلي، : ؛ فتاوى معاصرة )3/290(القرضاوي، : فتاوى معاصرة : انظر. النفقة، السكن marzoq3@al-islam.com.

.www.gafelh.com/saaid.net/rasael/215htm-32kمن موقع قافلة الداعيات : صيد الفوائد) 2( . المرجع السابق)3(

الثالثاملبحث

أثر وجود اللقيط على اجملتمع

W Þëþa@kÜݾa@ZõbİÔÜÛa@ÖìÔyN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZõbİÔÜÛa@pbubyN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZõbİÔÜÛa@pýØ“ßN@ @

@ @

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

14

تكون النسبة الكبيـرة نهإ حيث ،خلل في المجتمع ثمرة حواله أ غالباللقيط في الذين ال ذنب ،هؤالء األطفال اللقطاء وخاطئة، أدت إلى إيجاد مثل نتاج عالقة محرمة منهم

ونحملهـم فال يجب أن نحملهم أخطـاء غيـرهم ،لهم في مثل هذه الجرائم والمنكرات .ال حول لهم وال قوة وهم ،أوزارهم

مترتب على وجودهم في المجتمع ينبني علـى تعاملنـا ولهذا نقول بأن األثر ال فإن تعاملنا معهم بإيجابية بإعطائهم حقوقهم وتلبية حاجـاتهم ،نحن أبناء المجتمع معهم

بإنشاء ،ن تعاملنا معهم بسلبية تكون اآلثار سلبية إ تكون اآلثار إيجابية و ،وحل مشاكلهم . ى األقلفرد غير سوي ناقم على المجتمع عدواني أو سلبي عل

:وتوضيح ذلك في المطالب التالية

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

15

א אא

أقر المجلس التشريعي الفلسطيني حقوقا للطفل الفلسطيني، ومن ضمن هذه الحقوق حقوق اللقيط وهذه الحقوق تضمن بالعمل فيها حياة كريمة للقيط، وتساهم في أن يكون

:، وهذه الحقوق هيعنصرا بناءا وإيجابيا في المجتمع

حصر الهوية واالنتماء حتى ينشأ اللقيط معتزا بهويته الوطنية، ويشعر باالنتماء -1الحضاري وتنشئته على التحلي باألخالق الفاضلة وتنمية الوعي باحترام محيطه

) .األسر البديلة(العائلي واالجتماعي

االجتماعية حق كل لقيط في الحصول على أعلى مستوى من الصحة والخدمات -2 .وحقه في التعليم األساسي

.حق كل لقيط في التعبير عن آرائه بحرية وفقا لسنه ودرجة نضجه -3

حق كل لقيط في أن يكون له اسم يميزه، ويسجل عند الميالد في سجالت المواليد -4وفقا ألحكام القانون وأن ال يكون هذا االسم منطويا على تحقير، أو مهانة لكرامة

.منافيا للعقائد الدينيةالطفل، أو

حق اإلنفاق على اللقيط من توفير طعام وكسوة ومسكن وتطبيب وتعليم، وكل ما فيه -5 .مقومات اإلنسان في عمره

، أو من قبل )البديلة(حق اللقيط في الرعاية البديلة سواء من قبل األسر الحاضنة -6 أوجه الرعاية مؤسسات الرعاية االجتماعية والتي من خاللها يتم توفير مختلف

المادية والعاطفية والدينية والتعليمية واالجتماعية والصحية والنفسية، وذلك بهدف .تربيتهم وتنشئتهم تنشئة سليمة وكاملة وتعويضهم عما فقدوه من عطف وحنان

حق اللقيط في الحصول على الخدمات الصحية، وخدمات مرافق عالج األمراض، -7ة، وتسجل في سجل خاص، وتسلم لمن يتولى أمره وأن يكون له بطاقة صحية مجاني .سواء أكانت أسرة بديلة أم مؤسسة

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

16

حق اللقيط في الحصول على خدمات الرعاية االجتماعية، والتمتع بخدمات دور -8الحضانة المخصصة لرعاية اللقطاء اجتماعيا، وتنمية قدراتهم ومواهبهم على أقصى

نفسيا وثقافيا وأخالقيا تهيئة سليمة باألخالق إمكاناتها، كذلك تهيئة اللقطاء بدنيا والفاضلة، مع تنمية الوعي لديهم باحترام اآلخرين، وتلبية حاجاتهم في مزاولة األلعاب المناسبة لسنهم، كذلك تهدف دور الحضانة إلى تقوية وتنمية الروابط االجتماعية بين

وم األسر البديلة بالدور دور الحضانة واألسر البديلة والمؤسسات األخرى، حتى تقوالواجبات الملقاة على مسؤوليتها في تربية اللقيط ورعايته وتوجيهه وتحقيق نمائه

.على الوجه األفضل

لكل طفل لقيط الحق في التعليم في المدارس مجانا، وذلك حتى إتمام مرحلة التعليم -9هدف تعليم الطفل القانوني وبصفة إلزامية حتى إتمام المرحلة األساسية العليا، وي

:اللقيط في مختلف مراحله إلى

تنمية شخصية اللقيط ومواهبه وقدراته العقلية والبدنية إلى أقصى إمكانياتها، مع -أ العمل بصفة دائمة على جعل برامج التعليم تتفق مع كرامة الطفل وتعزز

.شعوره بقيمته الشخصية

مجتمع، وتنمية احترامه تنمية احترام كل من يحيط بالطفل اللقيط من أفراد ال -ب .لهويته وثقافته ولغته وفهم المجتمع

ه لوطنه أرضا ئتنشئة الطفل اللقيط على االعتزاز بهويته الوطنية ووفا -ج .وتاريخا وشعبا

حق الطفل اللقيط في إشباع حاجاته الثقافية في شتى المجاالت، من أدب وفنون -10 التراث اإلنساني، كما له الحق ومعرفة ومعلومات، وربطها بقيم المجتمع في إطار

في الراحة ووقت الفراغ ومزاولة األلعاب، وحقه في التعبير عن آرائه، كذلك حقه في إنشاء مكتبات للطفل في كل قرية ومدينة وفي األماكن العامة، وكذلك للقيط الحق

.مةفي شغل وقت فراغه بما يعود عليه بالنفع، وذلك باستخدام الوسائل التربوية السلي

حق اللقيط ذوي االحتياجات الخاصة في التأهيل كباقي األطفال اآلخرين، وحمايته -11 من كل عمل قد يعيق تعليمه أو يلحق به الضرر بصحته أو نموه البدني أو العقلي

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

17

أو الروحي أو االجتماعي وكذلك له الحق في التمتع برعاية خاصة تنمي اعتماده .مععلى نفسه وقيمه واندماجه في المجت

حق اللقيط في الحماية من جميع صور العنف واإلساءة البدنية من خالل األعمال -12 .)1(القاسية الشاقة، وكذلك حمايته من اإلساءة النفسية واإلهمال والقسوة واالستغالل

:حقوق اللقطاء في الشريعة اإلسالمية

قوق اللقيط حافظ اإلسالم على حقوق اللقيط، وتحدث عنها بإسهاب، ولذكر الباحث ح التي أقرها المجلس التشريعي سابقا، سيتحدث الباحث عن حقوقه في اإلسالم باختصار، ثم

:سيكون الحديث عنها بالتفصيل من خالل البحث أما الحقوق فهي كالتالي .حق التقاطه واجب كفاية إن لم يخف عليه وإال تعين -1

إن كان ذكرا وإلى دخولها تجب حضانته ونفقته على بيت المال حتى يبلغ قدرة الكسب -2 .لبيت زوجها إن كانت أنثى

.ال رجوع للملتقط بما أنفق ما لم يكن للقيط مال، وعلم به الملتقط حال اإلنفاق -3

.اللقيط حر وماله إذا مات لبيت مال المسلمين -4

ال يجوز تبنيه مطلقا ألنه يحلل ما حرم اهللا ، فتختلط األنساب ويكثر النشوز في حالة -5 . المنهي عنه شرعا التبني

. في غيرها ما لم يبلغ الحلموعلى الفطرة إن وجداللقيط مسلم إن وجد في قرى المسلمين، -6

.)2(ال يلتحق اللقيط بملتقطه وال غيره إال ببينة شاهدة أو بوجه يدل على دعواه -7

هذه أهم الحقوق التي أقرها اإلسالم للقيط والتي من خاللها تستنبط باقي األحكام مثل .حقه في التعليم والصحة والهوية، وحمايته من جميع صور العنف واإلساءة البدنية وغيرها

م و صدر في مدينة رام اهللا 2003حقوق الطفل الفلسطيني التي أقرها المجلس التشريعي الفلسطيني لعام ) 1(

.2004سنة (2) Http://www.algerie-services.com/cheikhbadaoui/1ivres/halat.doc

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

18

א אא

تنعكس المعاملة اإليجابية التي يتلقاها اللقيط بشكل واضح على المجتمع، حيث تجعل ، وإن أقل ما يمكن أن منه عضوا صالحا وفاعال ومنتجا وإيجابيا في المجتمع الذي يعيش فيه

يقال في ذلك أن يتقي المجتمع خطر ذلك الشخص عليه، وتتمثل هذه المعاملة اإليجابية في إشباع حاجات اللقيط ومنحه حقوقه كغيره من أقرانه، وذلك من مبدأ المسؤولية االجتماعية

هنا كانت أهمية الملقاة على عاتق المسئولين تجاه هؤالء اللقطاء، ومن ثم تجاه المجتمع، ومن دور األسرة األساس في إشباع حاجات الطفل النفسية والبيولوجية واالجتماعية والمادية، وإعطائه حقوقه كاملة، إذ ال يمكن للطفل أن يشبع هذه الحاجات بنفسه، والطفل اللقيط يفتقد

الحاجات إلى األسرة التي تلعب دورا كبيرا في إشباع حاجاته، ومن ثم تقع مسؤولية إشباع .على المؤسسات اإليوائية التي يوجد فيها هذا الطفل أو األسر البديلة الحاضنة

ومهما حاولنا إيجاد جو للقيط يناسب جو اإلنسان العادي الذي يتربى في أحضان والديه وأسرته، فلن نستطيع إلى ذلك سبيال، ولكننا نقرب ونخفف من المعاناة التي يعيشها هذا

م البديلة لن تكون في يوم من األيام مثل األم الحقيقية التي ترضع ابنها من ثديها اإلنسان، فاألوتسقيه اللبن والرعاية والحنان في آن واحد، ولكن إيجاد األم البديلة يخفف من المعاناة ويعطيه بعضا من الحنان المفقود ضمن إطار األسرة البديلة التي يعيش في كنفها سواء أكان

.)1( في بيت حاضن أو كافل لهفي جمعية أم

:وللوقوف على حاجات اللقطاء وأثرها على المجتمع نستعرضها كالتالي :الحاجة إلى الحب واالنتماء -1

محبوب، الشعور بأنهيحب اآلخرين فهو بحاجة إلى يسعى الطفل ألن يكون محبوبا، وإلى أن .)2(طفال المحيطين بهوخاصة في عالقة تبادلية بينه وبين أصدقائه وجيرانه ومع األ

.مقابلة مع األستاذ شحادة العبويني) 1( ).342(محمد سيد فهمي، : االجتماعيةمدخل في الخدمة) 2(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

19

عمر سنتين من سنوات ما قبل منكما يحتاج إلشباع دافع االنتماء، فالحاجة لالنتماء تبدأ .)1(المدرسة وتبدأ الحاجة لالنتماء وللمجموعة التي تزوده بمفهوم عن نفسه

:ية والرعايةعالحاجة إلى التو -2

لتقبل بينه وبين المجتمع، لذلك وذلك لعدم خبرة الطفل في الحياة االجتماعية، حتى يتم االبد من استقبال الطفل اللقيط في بداية حياته وهو مرغوب فيه، فغياب األم يؤثر تأثيرا سيئا

.في نفسيته

: الحاجة إلى التقدير االجتماعي -3

إذ يشعر الطفل بأنه موضع قبول وتقدير من اآلخرين، فال يكون موضع استهجان أو نبذ، ه فاألسرة الراغبة في الطفل تعطي له التقدير واالهتمام المتزايد ومن ثم بل يجب االعتراف ب

يشعر بالتقدير االجتماعي، وعلى العكس من ذلك فالطفل اللقيط ال تتوفر له أسرة ومناخ )2( .أسري آمن، والمناخ المحيط به غير راغب في وجوده

ذه الحاجة بالنسبة للطفل وبذلك تنقصه الحاجة إلى التقدير االجتماعي، ويمكن مقابلة هاللقيط بوضعه في أسرة بديلة افتقدت األطفال، وإذا تم مقابلة هذه الحاجة للطفل فإنه يستطيع القيام بالدور االجتماعي الذي يتناسب مع عمره وقدراته وبما يتفق مع القيم والمبادئ والعادات

.ر اإليجابي والبناء في المجتمعوالتقاليد وديننا الحنيف بالدرجة األولى، مما له من التأثي

:الحاجة إلى إثبات الذات وتحقيقها -4

وتبدو هذه الحاجة في إعطاء الطفل الفرصة الكافية للتعبير عن نفسه واإلفصاح عن شخصيته في كالمه وأعماله وألعابه ورسومه، وما يقدمه من خدمات لآلخرين، فدور الكبار

فل أو السخرية من أسئلته وأفكاره، أو إشعاره بأنه هنا تشجيع ذلك وعدم التحكم في نشاط الطعديم القيمة واألهمية، ويجب عليهم إفساح الفرصة للطفل ليبدي رأيه واالستماع إلى شكواه إذا

.شعر بالظلم وذلك يبعد الكراهية والحقد من المجتمع :الحاجة إلى الحرية واالستقالل -5

األعمال المناسبة لسنه بدون مساعدة وتبدو هذه الحاجة في ميل الطفل للقيام ببعض .اآلخرين وذلك حتى تنمو لديه القدرة على تحمل المسؤولية

.بتصرف) 88(عصام نمر وعزيز سمارة، : الطفل واألسرة والمجتمع) 1( ).343(محمد سيد فهمي، : مدخل في الخدمة االجتماعية) 2(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

20

:الحاجة إلى األمن -6

وهي الحاجة التي تدفع الطفل لتجنب األخطار واألكدام الجسمية التي تسبب له الشعور سبب للطفل بالخوف، مما يؤدي للقيام بسلوك انسحابي أو عدواني وعدم إشباع هذه الحاجة ي

الخوف من أقل األشياء، والذي يظهر في صور الخجل واالرتباك واالنطواء والعجز عن إبداء الرأي والدفاع عن النفس أو العدوان، وضعف الثقة بالنفس، إن شعور الطفل اللقيط باألمن يأتي من خالل المحيطين به إذا كانوا راغبين في وجوده، وراضين عن أعماله

أدوارهم في تربيته وتوجيهه وحضانته، وعالجه عند مرضه والعطف عليه، وسلوكه ويؤدوا .مما يجعل منه فردا سويا مستقيما يفيد المجتمع وينفعه

:الحاجة إلى النجاح -7

عندما يشعر الطفل بأنه في حاجة إلى تحقيق ذاته وتأكيد وجوده، وذلك ال يتحقق إال . الدافع الذاتي لإلنجاز وبالتالي االرتقاء بالمجتمعبالتحصيل والنجاح في الدراسة فالنجاح يشبع

:الحاجة إلى اللعب -8

فاللعب له دور في تنمية الجسم والنفس والعقل، وهو من أهم الوسائل في تفهم البيئة المحيطة بالطفل ومن أهم الوسائل التي يعبر بها عن نفسه، لذلك يجب توفير الوقت والمكان

لعاب المناسبة، وللعب دور في عالج ومواجهة بعض المشكالت المناسبين للعب واختيار األ .التي تواجه الطفل في مراحل نموه المختلفة، ويساعد في خلق شخصية سوية في المجتمع

:الحاجات العقلية -9

وتتمثل في حاجة الطفل اللقيط إلى مزيد من االهتمام بالتعليم والتثقيف والتحصيل والنجاح .)1( وتوفير شتى وسائل الثقافة بصورة سهلة وميسرةوتعلم المعايير السلوكية

.بتصرف) 31ص(أحمد محمد مصطفى، : تطبيقات في مجاالت الخدمة االجتماعية) 1(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

21

אאא

المشكلة موقف صعب يواجه الفرد في حياته، وال يستطيع التغلب عليه أو مواجهته ويحتاج إلى مساعدة لمواجهة هذا الموقف، واللقطاء كغيرهم يواجهون العديد من المشاكل

سيكون مردودها سلبيا على حياة اللقطاء في المجتمع ونحن في التي إن لم نجد لها حلوال . اإلسالم على حل هذه المشاكلوكيف عمل تواجه اللقيط، عن المشكالت التي سنتحدثبحثنا هذا

:المشكالت الصحية والجسمية -1

والتي يصاب الطفل اللقيط فيها بأمراض جسدية في أماكن مختلفة من الجسم، الية الناجمة عن هذه األمراض، مما يستدعي عدم توافق الطفل اللقيط مع واالضطرابات االنفع

.)1(المجتمع واألفراد المحيطين به

:المشكالت االجتماعية -2

يعاني اللقطاء من مشكالت اجتماعية أهمها الشعور بالعزلة عن المجتمع، وكذلك الشعور .بالغربة واالنطواء وعدم التكيف مع البيئة التي يعيشون فيها

مظاهر سوء التكيف االجتماعي السليمة التي يتعرض لها : ويقصد بالمشكالت االجتماعيةالفرد وتقلل من فاعليته وكفايته االجتماعية، وتحد من قدرته على بناء عالقات اجتماعية

.)2(ناجحة مع اآلخرين، وعلى تحقيق القبول االجتماعي المرغوب فيه

واجه األطفال، ومن أهمها مشكلة فقدان أو الحرمان وتتعدد المشكالت االجتماعية التي تمن الرعاية األسرية، وقد يكون هذا الحرمان إما لفترة طويلة كفقدان الوالدين كما في األطفال مجهولي النسب، أو وفاة أحد الوالدين، أو الهجر أو الطالق، وإما أن يكون حرمان الرعاية

بية لدى الطفل وتسبب له فقدان الثقة في األسرة األسرية المستمرة، والتي تترك آثارا سلالمحيطة به، ويفقد الثقة بأن تساعده األسرة على مواجهة أي موقف صعب نظرا للظروف التي تمر بها األسرة المحيطة، وقد تؤدي هذه النزاعات إلى أن يصبح الطفل يكره أحد

).140ص(محمد غباري، : األسرة والطفولة والشبابالخدمة االجتماعية ورعاية : انظر) 1( ).67ص(وليد شالش شبير، : مشكالت الشباب والمنهج اإلسالمي في عالجها) 2(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

22

أيضا بالنسبة للطفل اللقيط الذي يتم الوالدين والذي يعتقد أنه السبب في استمرار هذا النزاع، واحتضانه في أسر بديلة قد تحدث داخل األسرة المحتضنة نزاعات وإن استمرت قد يفكر

.)1(الطفل في الهروب من هذه النزاعات أو الهروب من عند هذه األسرة ككل

:المشكالت العقلية والتعليمية والثقافية -3

والبلهاء، والمأفونين و هي مسميات ألنواع من المعتوهين، : مشكلة الضعف العقلي وتشمل .الضعف العقلي حسب سن معين

مشكلة التخيل والتذكر واإلدراك والتفكير وهي نتيجة ضغوط البيئة مع عدم وجود الدين .وانعدام عنصر األمن

مشكلة التخلف الدراسي والهروب من المدرسة ولها أسباب متعددة مثل المدرس .)2(لثقة، وهي نتيجة لعدم وجود عنصر األمان لما ذكرنا سابقاأو الطالب أو عدم ا

:المشكلة الروحية والدينية -4

تتمثل في عدم االهتمام بغرس القيم الدينية واألخالقية في نفوس األطفال، وعدم تعويدهم عليها وعدم شرح مبادئ اإلسالم لهم وتعليمهم أن اإلسالم دين سمح وشامل لجميع أمور

اة، وعدم تعليمهم أن كل طفل أو كل مولود يولد على الفطرة وأن فطرتنا هي ونواحي الحيא: اإلسالم كما في قوله تعالى א كل : (، وكما قال ))3א

هل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة .)4()ترى فيها جدعاء

أيضا تكمن المشكلة الروحية في عدم تقدم البالد، فإذا كانت المؤسسات اإليوائية في بالد نامية وهي من غرس الغرب والماسونيه الذين يسعون على التبشير والتنصير فإنهم

رس القيم ال يهتمون بتطبيق الشريعة اإلسالمية في هذه المؤسسات، وبناء على ذلك فإن تم غالروحية واإلسالمية في نفس الطفل، فإنه سوف يكون نبتة صالحة فيما بعد و هذا ما يحدث

.بتصرف) 310-290ص(السيد رمضان، : مدخل في رعاية األسرة والطفولة النظرية والتطبيق: انظر) 1( .بتصرف) 146-145ص(محمد غباري، : لشبابالخدمة االجتماعية ورعاية األسرة والطفولة وا: انظر) 2( ).30(من اآلية : سورة الروم) 3( ).1/465(، )1319ح(ما قيل في أوالد المشركين، / الجنائز، باب/ البخاري، كتاب: صحيح البخاري) 4(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

23

في جمعية مبرة الرحمة حيث يربى الطفل في مؤسسة دينية أخالقية تراعي تنمية اإلحساس .)1(الديني لدى الطفل اللقيط و تغذيه روحيا كما تغذيه جسديا و عقليا في آن واحد

: النفسيةالمشكالت -5

وهي ناتجة عن فقدان الطفل للوالدين والجو األسري اآلمن، مما يؤدي إلى فقدان الثقة باألفراد المحيطين به نتيجة النظرة السلبية التي ينظر بها أفراد المجتمع إلى اللقطاء، حيث إن

:المجتمع غير راض عنهم وينفر منهم ولهذه المشكالت صور متعددة – االنطواء والخجل –نفسية متعددة مثل مشكلة التبول الالإرادي اضطرابات سلوكية و •

السلوك العدواني ويتمثل – حركات عصبية غير إرادية – قضم األظافر –مص األصابع .)2(في الرغبة في إلحاق األذى والضرر بالغير

:خصائص المنهج اإلسالمي

ناهج األخرى؛ ألنه يمتاز المنهج اإلسالمي بخصائص غير موجودة في غيره من الم منهج مبني على العلم والمعرفة بكينونة اإلنسان؛ حيث إن المنهج رباني، والخصائص التي

:يمتاز بها المنهج اإلسالمي ال توجد في أي منهج سوى اإلسالم، وهي كالتاليونقصد بالشمول هنا، أن المنهج اإلسالمي يتناول اإلنسان بجميع : الشمولية والتكامل -1

الجسد، والعقل، والروح، وحياته المادية والمعنوية، فيتناول كل جزئية ويعالجها مكوناته،لوحدها، ثم يحدث التكامل في معالجة الكل مع بعضه البعض دون إهمال جانب على

.حساب جانب آخر

وهذا التوازن بين طاقة الجسم وطاقة العقل وطاقة الروح، فال يطغى جانب على : التوازن -2ين الماديات والمعنويات، توازن بين الغيب الذي ال ندركه والحاضر الذي آخر، وتوازن ب

نعيشه، وهذا التوازن يبدأ مع الطفل الصغير حتى جميع مراحل نموه وحياته .)3(ال يتركه ولو لحظة واحدة دون معاونة أو توجيه

روح؛ فيتولد العقل والجسد وال: وهي نتاج المزج بين الطاقات الثالث: اإليجابية السوية-3إنسانا فاعال إيجابيا، ولكسب هذا الفعل البد وأن يكون سويا بحيث ال يتنكب هذا اإلنسان

.سبق التعريف بجمعية مبرة الرحمه) 1( .بتصرف) 309-287(يد رمضان، الس: مدخل في رعاية األسرة والطفولة النظرية والتطبيق: انظر) 2( .بتصرف) 32-1/18(محمد قطب، : منهج التربية اإلسالمية) 3(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

24

الطريق بإيجابية مختلف فيكون سلبيا أحيانا، وإيجابيا أحيانا أخرى على غير منهج سوي .أو هدف مرسوم

ن حدود طاقاته، ويعرف فيأخذ اإلنسان بواقعه الذي هو عليه ضم: الواقعية المثالية-4، وقال ))1א: مطالبه وضروراته، ويقدر هذه وتلك، قال تعالى

א: تعالى ، وأيضا ال يبقى هذا اإلنسان ))2א .)3(يرتقي به نحو القوة واالنتصار على النفس والشهواتأمام الضعف، بل يحاول أن

:المنهج اإلسالمي في حل المشكالت التي تواجه اللقطاء :الصحيةالمنهج اإلسالمي في حل المشكالت : أوال

يتمثل حل المشكالت الصحية في اإلسالم في عدة أمور، قد وضحها ديننا الحنيف :لقطاء وغيرهم، وهيوهي شاملة لحل المشكالت الصحية لدى ال

حيث يجب تعليم الطفل وسائل النظافة المتعددة، من غسل اليدين قبل : الطهارة والنظافة -1א: األكل وبعده، وعند االستيقاظ من النوم، قال تعالى א א

أن ديننا أوجب الوضوء وفيه ، كما)5()الطهور شطر اإليمان : (، وقال ))4א .نظافة وطهارة للجسم، وخاصة األعضاء التي تواجه الهواء وتتعرض لألتربة وغيرها

א: حيث قال تعالى: عدم اإلسراف في األكل -2 א אאحسب اآلدمي لقيمات يقمن ما مأل آدمي وعاء شرا من بطن : (، وقال ))6א

.)7()صلبه فإن غلبت اآلدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس

).286(من اآلية : سورة البقرة) 1( ).28(اآلية : سورة النساء) 2( .، بتصرف)32-1/18(محمد قطب، : منهج التربية اإلسالمية) 3( ).222(من اآلية : سورة البقرة) 4( ).1/203(، )223ح(فضل الوضوء، / الطهارة، باب/ ابمسلم، كت: صحيح مسلم) 5( ).31(من اآلية : سورة األعراف) 6(، قال عنه )2/1111(، )3349ح(االقتصاد في األكل، / األطعمة، باب / ابن ماجه، كتاب : سنن ابن ماجه ) 7(

).563 (حكم وتعليق األلبانيسنن ابن ماجه،: انظر. صحيح: األلباني

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

25

، حرم )1()وفر من المجذوم كما تفر من األسد : (حيث قال : الوقاية من األمراض -3اإلسالم أكل الميتة والدم ولحم الخنزير؛ ألنها سبب في حدوث كثير من األمراض، حيث

א: قال تعالى א .، وهذا من الوقاية أيضا))2א

تداووا فإن اهللا لم يضع داء إال وضع له دواء : (التداوي عند حدوث المرض حيث قال -4 .)3()غير داء واحد الهرم

:المنهج اإلسالمي في حل المشكالت االجتماعية: ثانيا

المجتمع من االنحالل الخلقي الذي بدوره يؤدي إلى إيجاد اللقطاء في بالزواج يسلمالمجتمع المسلم، وأباح اإلسالم نظام تعدد الزوجات وذلك فيه عالج لكثير من المشكالت

في المجتمعات غير ) غير الشرعيات(وحماية لألطفال، ويقضي على نظام الخليالت .ير شرعييناإلسالمية بحيث ينتج عن الخليالت أطفال غ

.وأباح اإلسالم تعدد الزوجات بشرط العدل في المعاملة والنواحي المادية

وأباح اإلسالم نظام الحضانة الشرعية، وليس التبني وذلك تعويضا للطفل عن حنان وعطف الوالدين، ومن ناحية أخرى فالحضانة إيجابية لصالح األسر الحاضنة فقد تكون

محرومة منهم فتلجأ هذه األسرة إلى احتضان بعض األطفال األسرة ال تنجب األطفال أو .لتعويض عاطفة األبوة واألمومة

.))4א: دعا اإلسالم إلى التعارف فقال تعالى

وحث الفرد المسلم على االهتمام بأمور المسلمين، فاللقطاء في المجتمع اإلسالمي هم .)5()من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم : (لة تهدد هذا المجتمع لذلك قال مشك

).5/2158(، )5380ح(الجذام، / الطب، باب/ بخاري، كتابال: صحيح البخاري) 1( ).3(من اآلية : سورة المائدة) 2(: ، قال األلباني عنـه )4/3(، )3855ح(ما جاء في الرجل يتداوى، / الطب، باب / كتاب: سنن أبي داود ) 3(

).580(سنن أبي داود، : انظر. صحيح ).13(من اآلية : سورة الحجرات) 4(؛ رواه الطبرانـي )1/79(في النصيحة، / اإليمان، باب / كتاب: علي بن أبي بكر الهيثمي : ئدمجمع الزوا ) 5(

. زرعةجعفر الرازي ضعفه محمد بن حيدر ووثقه أبو حاتم وأبوفي األوسط والصغير وفيه عبد اهللا بن أبي

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

26

أعطى اإلسالم للطفل حق التسمية باسم حسن؛ ألن صاحب االسم ينال في حياته أن ابنة لعمر رضي اهللا عنه كان قد حث على ذلك، ودليل ذلك من معنى اسمه وأن النبي

.)1( جميلة يقال لها عاصية فسماها رسول اهللا

ألن ديننا دين شامل :العقلية والتعليمية والثقافيةالمنهج اإلسالمي في حل المشكالت : ثالثا .فانه يوفرالعالج و الغذاءومتوازن

ألن ديننا دين شامل ومتوازن فإنه يوفر العالج والغذاء لإلنسان حسب التركيبة التي يتغذى الجسم بالطعام، والروح بالعبادة، والعقلخلقه اهللا تعالى عليها من جسم وعقل وروح؛ ف

: ، وقال تعالى))2א: بالعلم والتعلم، فقال تعالىא: ، وقال تعالى مفضال العلماء على غيرهم))3א א אאא א: ، وقال تعالى))4א א

)5(.

فإن العلم والتعلم لألطفال في شتى مجاالت الحياة من أهم أسباب العالج للمشكالت ، فيجب أن يتعلم وأن يراعى وضعه عند العقلية، فاللقيط عنصر من هذه البيئة التي نحيا فيها

المدرس وفي األسرة الحاضنة، أو المؤسسة التي يأوى إليها؛ حتى يبقى محبا للمدرسة .وللمدرس والعلم

البد من المحافظة على صحة الطفل العقلية، وهي تتمثل في تجنبيهم المفاسد المنتشرة والجسم اإلنساني بشكل عام، ومما أجمع في المجتمع هنا وهناك، لما لها على العقل والذاكرة

عليه األطباء وحذر منه علماء الصحه، أن المفاسد التي تؤثر على العقل والذاكرة تخمل :الذهن وتشل عملية التفكير في اإلنسان، وتحدث ضررا بالغا في الجسم هي كما يلي

. فإنها تورث الجنون تقتل الصحهمفسدة تناول الخمور، -1

)3/1687(، )2139ح(، استحباب تغيير االسم القبيح إلى حسن/ اآلداب، باب/ مسلم، كتاب: صحيح مسلم )1( ).2-1(اآلية : سورة القلم )2( ).31(من اآلية : سورة البقرة )3( ).11(من اآلية : سورة المجادلة )4( ).9(من اآلية : سورة الزمر )5(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

27

السرية، فإن اإلدمان عليها يورث ضعف الذاكرة والخمول الذهني والشرود مفسدة العادة -2 .العقلي

ويضعف ملكة االستذكار ،على الذاكرة ويؤثر، فإنه يهيج األعصاب، مفسدة التدخين -3 . فضال عن اإللهاء وإضاعة الوقت الثمين،الذهني

المسؤوليات في التعليمي والتوعية الفكرية والصحة الفعلية، هي من أبرز فالواجب .)1(تربية األوالد العقلية في اإلسالم

:)ضعف الوازع الديني(المنهج اإلسالمي في حل المشكالت الروحية : رابعا

إن اإلسالم وضع أساس لعالج مشكالت ضعف الوازع الديني عن طريق غرس :مفهوم اإليمان في نفس الطفل، وذلك عن طريق

ثل في الشهادتين والصالة والصوم والحج والزكاة، معرفة أركان اإلسالم والتي تتموكذلك معرفة أركان اإليمان، ومن المعروف أن الطفل المسلم في حاجة ماسة لتعليم أمور

وأيضا دينه وتنشئته على العقيدة اإلسالمية الصحيحة الصافية من كتاب اهللا وسنة رسولهحاولة تغيير السلوك الخاطئ لدى الطفل محاولة معرفة أخطاء الطفل حتى نستطيع تفاديها، وم

في كافة مظاهر السلوك على أساس من الدين واألخالق الفاضلة، ويستطيع كل من يقوم بتربية الطفل أن يمارس هذه األدوار، فاألم الحاضنة من خالل تربيتها ومتابعتها للطفل

حيوان والنبات تستطيع أن تعلمه أن اهللا هو الخالق وخالق كل شيء خالق اإلنسان وال: والسموات واألرض والهواء والماء، وتدعم ذلك بآيات من القرآن ومن ذلك قوله تعالى

א)2( وأن جميع ما هو موجود أمام عيني الطفل هو من ،نا حيث كنا ونحن خلق اهللا وال مجال إلنكار ما هو موجود وكذلك تغرس في نفسه أن اهللا يرا

ال نراه، وتدعم ذلك بالقصص الممتعة، فمثال تضرب له قصة بائعة اللبن إن كان األمير ال .يرانا فإن اهللا يرانا، وهذا ما يعزز اإليمان بالغيب في مرحلة الحقة

وتعتبر الروح هي أهم عنصر في الذات البشرية والتي ال صالح لإلنسان بدونها، مطمئنة المتصلة باهللا ال تخشى إال اهللا، وتجعل اإلنسان يخشى اهللا في وإن الروح القوية ال

السر والعالنية، ويرجو رحمة اهللا والروح تبعث في نفوس األفراد الميل إلى المشاعر الطيبة

.، بتصرف)299، 1/288(عبد اهللا علوان، : تربية األوالد في اإلسالم) 1( .)62 (من اآلية: غافرسورة ) 2(

حقيقة اللقيط، وأسباب وجوده، وآثاره على اجملتمع الفصل األول

28

النبيلة، والميل إلى عمل الخير وعدم الكذب، وتهذب النفوس وتسمو بها وتبعث في نفس الفرد .)1(الوقوع في اآلثام والحرام، وتوجهه إلى فعل الخير والفضيلةالثقة باهللا وتقيه من

:النفسيةاإلسالمي في حل المشكالت المنهج: خامسا

ويكون العالج للمشاكل النفسية لدى اللقطاء بمعالجة أسبابها من حيث تقبل هؤالء ن العبد ليتكلم إ : (اللقطاء في المجتمع، وعدم اإلشارة إليهم بأصبع االتهام وتحقيرهم، قال ، كذلك البد من )2()بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوى بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب

تلبية رغباتهم وحاجاتهم، وتتمثل في توفير األلعاب لهم والكسوة والطعام والدواء؛ بحيث فاتقوا : (قال ال يشعر الطفل بفارق بينه وبين غيره من األطفال اآلخرين من هذه الناحية،

.)3()اهللا واعدلوا في أوالدكم

كما ويجب أن يعوض عن الحنان الذي يفقده بعدم وجود والدين، ويكون هذا عبر األسر البديلة والمبرات التي تقوم برعايتهم، وعمل رحالت لهم، وإدخال الفرح والسرور

هذه العناصر المهمة عليهم وإخراجهم من الوضع النفسي السيئ الذي يتسبب لهم بفقدان كلدخلت على (في حياتهم وحياة األطفال بصورة عامة، عن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه

ومالي : والحسن والحسين يلعبان على بطنه، فقلت يا رسول اهللا أتحبهما، فقالرسول اهللا .)4()ألحبهما وهما ريحانتاي

ألطفال على اإلكثار من ذكر كما أن من أهم عناصر عالج المشاكل النفسية تعويد اא: اهللا تعالي، قال تعالى א א א

، فبهذه المعاملة الحسنة يقدم اإلسالم للمجتمع أناسا ومواطنين صالحين، ينهضون ))5אسؤولياتهم، فال يشعرون بنقص وال يتيهون في لجة الهواجس بواجباتهم ويضطلعون بم

.)6(واألفكار والتصورات المنحرفة

.، بتصرف)357، 355، 353، 334، 333، 85، 84، 1/36(، عبد اهللا علوان: ي اإلسالمتربية األوالد ف) 1( ).4/2290(، )2988ح(، التكلم بالكلمة يهوي بها في النار/ والرقائق، بابالزهد / مسلم، كتاب: صحيح مسلم) 2( ).2/914(، )2447ح(، اإلشهاد في الهبة/ الهبة، باب/ البخاري، كتاب: صحيح البخاري) 3( .، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح)9/81(الهيثمي، : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) 4( ).28(من اآلية : سورة الرعد) 5( .، بتصرف)334، 1/327(عبد اهللا علوان، : تربية األوالد في اإلسالم) 6(

الثانيالفصل نبذ اللقيط وأخذه، وشروط

امللتقطوحقوق

W

א .א:א

א ..א:א

.א:אא

املبحث األول نبذ اللقيط وأخذه

W Þëþa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛa@‰jãN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛa@‰‚cN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛa@‰‚c@ÁiaìšN@ @

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

31

א אא

الوالدين بـأوالدهم ألنهـم تعالى األوالد بوالديهم، ولم يوص لقد أوصى اهللا سبحانه و ولـدا لـه، ان أو أحدهماعايتهم ومحبتهم والعطف عليهم، أما أن ينبذ الوالد مفطورون على ر

نة الموت والـضياع والهـالك، المؤدية إلى نار جهنم ألن النبذ مظ فهذا من الجرائم الموبقة الما وأحزانا نفسية واجتماعيـة ال تكـاد آسبب له توالمنبوذ إن لم يمت فإن حياته بال نسب

كـان نبـذه أ سـواء ،ن اإلثم من نبذ الصغير ميد الحياة، ولهذا فلن يعفى تندمل ما دام على ق . وكثرة العيال مخافة الفقرممخافة العار أ

والناظر إلى كتاب اهللا تعالى يجد أنه نهى عن القتل بصفة عامة، وعن قتـل األوالد بصفة خاصة، ويدخل في إطارها قتل االبن وموته بسبب نبذه وطرحه في الـشارع أو فـي

أو يقتله البرد أو الحر أو المـرض أو قلـة ،األماكن البعيدة حتى تأكله الحيوانات المفترسة .)1(م والشرابالطعا

:وقد تضافرت األدلة على ذلك ومنها

:القرآن الكريم: أوال

.))2א :قال تعالى -

א :ل تعالى وقا - א א אא .))3א

אא :وقال تعالى - א א .))4א

).249(محمد متولي، . د: ؛ عناية اإلسالم باللقطاء)16(مجلة الشريعة والدراسات، السنة السابعة، العدد) 1( ).151(من اآلية : سورة األنعام) 2( ).33(اآلية : سورة اإلسراء) 3( ).93(اآلية : سورة النساء) 4(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

32

א :وقال تعالى - .))1א

:لة من اآلياتوجه الدال

كمـا ،نالحظ أن اآليات القرآنية تحدثت عن حرمة قتل األبناء والبنات خشية الفقـر نهت عن قتل النفس ظلما وعدوانا، وهذان المعنيان يتفقان مع ما في النبذ من الظلـم والقتـل

هـم ذلك أن ": وفي ذلك يقول ابن كثير ، إضافة إلى ما فيه من خوف االفتقار ،العدوانوالعمد يقتلون أوالدهم كما سولت لهم الشياطين ذلك فكانوا يئدون البنات خشية العار، وربما قتلـوا

. )2("بعض الذكور خشية االفتقار

:السنة النبوية: ثانيا

أعظم عنـد اهللا قلت يا رسول اهللا أي الذنب ": قال _رضي اهللا عنه _ما رواه ابن مسعود .1 وأن تقتل ولدك تخاف : إن ذلك لعظيم، ثم أي قال :ا وهو خلقك، قلت أن تجعل هللا ند : قال

.)3("أن تزاني في حليلية جارك: أن يطعم معك قلت ثم أي قال

مرئ مسلم يشهد أن ال إله إال اهللا وأني رسول ايحل دم ال " :وعنه رضي اهللا عنه قال .2 .)4("جماعةلاهللا إال بإحدى ثالث النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق ل

وهما مخافة العار والناظر إلى نبذ الصغير يجد أنه ينبذ لسببين أساسين : وجه الداللة .ومخافة الفقر

موت األهـل ووقليال ما يكون النبذ ألسباب أخرى غير ما ذكر كالسرقة، والضياع، ألنه ؛د وبالوأد ن فإن النبذ شبيه بالقتل العم ، أما من نبذ على السببين األولي فال إثم على والديه

من الممكن إزهاق روح المنبوذ، فإن قتل أو مات دخل نابذه في وعيد اهللا تعالى وهو غيـر .)5( وهذا ما أشارت إليه األحاديث الشريفةةمعفى من عقوبة اآلخر

).31(اآلية : سورة اإلسراء) 1( ).1/631(الصابوني، : مختصر تفسير ابن كثير) 2( ).5/2236(أكل معه قتل الولد خشية أن ي/ األدب، باب/ البخاري، كتاب: صحيح البخاري) 3( ).6/2521) (أن النفس بالنفس: (قوله تعالى/ الديات، باب/ البخاري، كتاب: صحيح البخاري) 4(، 249(محمد متـولي، . د: ؛ عناية اإلسالم باللقطاء )16(مجلة الشريعة والدراسات، السنة السابعة، العدد ) 5(

.بتصرف) 250

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

33

א אא

:أخذ اللقيط: الفرع األول

ألن االلتقاط يقوم على أساس ؛ونلم يفرق اإلسالم في االلتقاط بين دين أو جنس أو ل .دون النظر إلى أي اعتبارات أخرىاحترام إنسانية اإلنسان،

א :قــال تعــالى אحتـرم مفاإلنسان مخلـوق مكـرم و ، ))1א

.تبارات دينية أو جنسية أو لونيةومفضل على جميع خلق اهللا تعالى دون النظر إلى اع

:اتفاق واختالف نذكرها ونقف عليهاه وللعلماء في أخذ اللقيط وج :تفاقوجه اال: أوال

. )2(أخذ اللقيط فرض عين إذا ما تعرض للهالك والموت

:وجه االختالف: ثانيا

:فقد ترددت أقوالهم بين فرض العين والكفاية والمندوب وإليك أراؤهم في ذلك ذهبت الحنفية إلى أن أخذ اللقيط مندوب إليه لما فيه من إحياء نفس مـسلمة إذا : المندوب .1

.)3(لم يغلب على الظن ضياعه، فإن غلب على ظنه ضياعه كان واجبا

فـي جـده الكفاية إن غلب على ظنه هالكه لو لم يرفعه بأن و الواجب هنا بمعنى فرض على .نحوها من المهالك صيانة له ودفعا للهالك عنهأو مفازة

. )4(غيرهبالبعض وهو صيانته ويتعين إن لم يعمل به وإنما أفترض على الكفاية لحصول المقصود

).7(اآلية : سورة اإلسراء) 1(: ؛ مواهب الجليـل )2/173(المرغيناني، : الهداية: ؛ انظر )6/110(السيواسي، : ح فتح القدير شر: انظر) 2(

البـن : ؛ المحلـى )6/35: (ابن قدامة : ؛ المغني )5/418(النووي، : ؛ روضة الطالبين )6/80(المغربي، ).8/273(حزم الظاهري،

).2/173(ي، المرغينان: الهداية: ؛ انظر)6/110( السيواسي، شرح فتح القدير) 3( ).5/155(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق )4(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

34

ـ ذهب إليه جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنا : فرض كفاية .2 أن أخـذ بلة فقالوا ب .)1(اللقيط فرض كفاية إن لم يخف عليه وإال أصبح فرض عين

إن وجـد ":ذهب اإلمام ابن حزم إلى أن أخذ اللقيط فرض عين حيث قـال : فرض عين .3، وال إثم أعظم من إثم من .....صغير منبوذ ففرض على من بحضرته أن يقوم به والبد

حتى تموت جوعا وبـردا أو تأكلـه لها ال ذنب صغيرة على اإلسالم ةأضاع نسمة مولود .)2("الب، وهو قاتل نفس عمدا بال شكالك

):356(القانون الفلسطيني من المادة

يستحق الشفقة عليه من أبناء جنسه ويأثم مضيعه ويغنم محـرزه إحيـاءا "يقول فيها فرض إن غلب علـى وهو،لنفسه، فمن وجد طفال منبوذا في أي مكان فعليه إسعافه والتقاطه

.)3("يحرم طرحه وإلقاؤه بعد التقاطهظنه هالكه لو لم يلتقطه وإال فمندوب، و

وهذا يتفق ورأي األحناف، والذي يبدو لي أن رأي جمهور علماء المـسلمين أولـى التعـاطي إضـافة إلـى ،باالعتبار لما لألمور المفروضة من تأثير في نفس المسلم وقدسية

.ليه األحناف والقانون الفلسطينينص ع الموجود واإلنساني :األدلة: يالفرع الثان

:أوال بالقرآن الكريم

لم ترد نصوص صريحة وخاصة بحق أخذ اللقيط، إال أن النصوص عامة في الحث . على التعاون وأعمال الخير وحفظ األنفس من الهالك

وحفظ النفس مـن وأخذ اللقيط يندرج تحت هذا العموم لما فيه من التعاون على البر א :قد قال تعالىالهالك و א א א א א .))4א

אوقال تعالى א .))5א

النـووي، : ؛ روضـة الطـالبين )4/124(حاشية الدسوقي، : ؛ انظر )6/80(المغربي، : مواهب الجليل ) 1( ).5/293(الحنبلي، : ؛ المبدع)6/35: (ابن قدامة: ، المغني)2/375(الشربيني، : ؛ اإلقناع)5/418( ).8/273(ابن حزم، : المحلى) 2( ).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 3( ).2(من اآلية : سورة المائدة) 4( ).77(من اآلية : سورة الحج) 5(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

35

.))1אوقال تعالى

على فعل الخير والتعاون فيه وعدم التعاون على اإلثم ثأن اآليات تح : وجه الداللـة واللقـيط نفـس وفعـل ،ها وعدم قتلها أمرنا بالمحافظة على النفس وإحيائ وأن اهللا ،والعدوان

. هللا تعالى ومن البر أن نرعاه ونحافظ عليه حسبة،الخير أن نأخذه ونلتقطه

آليات وحملها على الوجوب، فـي التقـاط اللقـيط لمنهجـه ل بهذه ا وابن حزم استد .المعروف باألخذ بظواهر النصوص ولهذا قال إن التقاطه فرض عين

:السنة النبوية: ثانيا

إال أن ،والسنة النبوية لم ترد فيها نصوص صريحة وخاصـة بحـق أخـذ اللقـيط وإليك األدلة مـن س بصورة عامة النصوص عامة في الحث على الرحمة على الصغار والنا

:السنة المشرفة مـن "، وفي روايـة "وقر كبيرنا فليس منالم يو نامن لم يرحم صغير " : قال رسول اهللا .1

.)2("لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا

.)3("من ال يرحم الناس ال يرحمه اهللا " :وقال .2

ر وبالكبير وبالناس أجمعين واللقـيط الرحمة مطلوبة بالصغي :وجه الداللة من السنة . النبوية الشريفةتشملهم الرحمة المذكورة في األحاديث وهو من الناس المطلوب أن ،طفل صغير

:أفعال الصحابة

:ردت اآلثار الصحاح في ذلك ومنهاوقد و _رضي اهللا عنه _ أن رجال التقط لقيطا فأتى به عليا _رضي اهللا عنه _ما روى عن علي .1

.)4(" من كذا وكذا إليهو حر وألن أكون وليت من أمره مثل الذي وليت منه أحب": لفقا

).32(من اآلية : سورة المائدة) 1(مـستدركه في الحاكم و ؛)4/286(، )4943(الرحمة، / األدب، باب / كتاب في سننه في داود و أب أخرجه) 2(

.صحيح على شرط مسلم: وقال،)1/131(، )209 ح(التوبة والرحمة / اإليمان، باب/ كتابفي ).4/1809(، )2319ح(العيال، رحمته ب/ الفضائل، باب/ كتاب: سلمصحيح م) 3( ، بحثت عـن هـذا األثـر )6/198(الكاساني، : ؛ بدائع الصنائع )6/111(السيواسي، : شرح فتح القدير ) 4(

.لذا أعزوه لمن ذكرهولم أعثر عليه

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

36

، مع جالل قدره أن يكون هو الملتقط له _رضي اهللا عنه _فقد استحب علي : وجه الداللة ".لى أن رفعه وأخذه أفضل من تركهفدل ع

وجدت :قال )1(ما رواه سنين أبي جميلة _ اهللا عنه رضي _ما روى عن عمر بن الخطاب .2 ، يا أمير المؤمنين إنه رجل صـالح : عريفي فقال _رضي اهللا عنه _ملفوفا فأتيت به عمر

.)2( فهو حر ولك والؤه وعلينا نفقته فاذهب به: قال، نعم: أكذلك هو قال:فقال عمر

جميلـة أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال حدثني أبو وفي رواية أخرى فأتاه به فاتهمه عمر فأثني عليه -رضي اهللا عنه -وذا على عهد عمر بن الخطاب أنه وجد منب

.)3(خيرا فقال عمر فهو حر ووالؤه لك ونفقته من بيت المال

. أنه سمح له بأخذه وتكفل بنفقتهرواضح من هذا األث: وجه الداللة

اآلثـار بمجموعها من اآليات الكريمة واألحاديث النبوية الـشريفة و فهذه النصوص الواردة عن الصحابة رضوان اهللا تعالى عليهم من أقوالهم وأفعالهم تدل علـى أخـذ اللقـيط ورعايته إال أن الفقهاء اختلفوا في وجه الداللة منها بين حامل لألمر على الوجوب أو النـدب

.أو فرض العين أو الكفايه

حجة الوداع، روى عن أبي بكر وعمر رضي اهللا عنهمـا سنين أبي جميلة الضمري، حج مع النبي ) 1(

وكـان زعم أنه أدرك النبي : رورى عنه الزهري وأورده ابن األثير في أسد الغابة وترجح له وقال ابن األثيـر، : د الغابة في معرفة الصحابة أس: الخ انظر ... معه عام الفتح، وأنه التقط منبوذا فأتى عمر

).3/776(؛ فتاوى السغدي، باب والء اللقيط )2/464( ).9/14(والء اللقيط، / عبد الرزاق، باب: مصنف عبد الرزاق) 2( ).6/35(ابن قدامة، : المغنى) 3(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

37

א אא א

لكن هناك شروطا يجب ،ويأخذه من أراد أن يأخذهبر لقيطا تعليه يعليس كل إنسان يتم العثور

أخـذه، صـحيح أن تتوفر في هذا اللقيط أو المنبوذ حتى يستطيع الالقط أن يأخذه وبدونها ال يعتبر .وال يجوز له ذلكشرعا

:وهناك نوعان من الضوابط ألخذ اللقيط وهي كالتالي :الضوابط الذاتية: أوال

: يجب أن تكون موجودة في ذات اللقيط عند أخذه وهيوهي ضوابط :)1(أن يكون طفال صغيرا -أ

بأنه أو أنها لقيط، حتى وإن ضل أحدهما ولم يجد يفال يجوز أخذ رجل بالغ أو امرأة بالغة ويدع .له من يكفله أو وجد فال يعد لقيطا

אقــال تعــالى אא)2( وهذا دليل على صغره وعدم مقدرته على مواجهة إخوانه، وعدم قدرته على الخـروج ،

.من البئر إن ألقي فيه أيضا : واختلف العلماء في الصبي المميز هل يعتبر لقيطا أم ال على قولين

لشافعية والحنابلة أن المالكية لم يتطرقوا للتمييز وعدمه بل اشترطوا الصغر وهذا االختالف بين ا .وكذلك األحناف

القائلين بعدم إطالق لفظ اللقيط على الصبي المميز أنه ال يعد لقيطـا إال الطفـل : سبب الخالف .الغير مميز

).2/375(الشربيني : اإلقناع: ؛ انظر)9/134(القرطبي، : تفسير القرطبي) 1( ).10(من اآلية : يوسفسورة) 2(

، وذلـك )i()وأخاف أن يأكله الذئب : (وال يلتقط إال الصغير ودليل ذلك قول يعقوب ألبنائه : "قال القرطبي والحفـظ ال يكـون إال )ii()أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحـافظون : (أمر يختص بالصغار، وقولهم .)iii("للصغر وهذا دليل على صغره

)i (من اآلية : سفسورة يو)13.( )ii (من اآلية : سورة يوسف)12.(

)iii (القرطبي، : تفسير القرطبي)9/134.(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

38

عهد حتى لـو كـان اللقيط على الصبي أنه بحاجة إلى الرعاية والت لفظ والقائلين بجواز إطالق .مميزا وأنه يقال له طفال إلى أن يحتلم

وقال به األحناف والشافعية والحنابلة:)1(أن ال يكون معلوم النسب -ب . غير مجهول النسب فينسب إلى أهله وعشيرته وقرابتـه نه أل ؛فمن علم نسبه ال يعد لقيطا

. فاقد األبوينمتييكالويرد إليهم إن أمكن ذلك وإن لم يتمكن من رده إلى أهله يكون وقال به الشافعية والحنابلة:)2(عدم وجود من يدعيه -ج

.فإن وجد من يدعيه ينسب إليه وال يؤخذ لقيطا :)3(أن ال يكون رقيقا -د

مالكه مادام علم رقـه، أو يكـون ألنه يعود ل ؛فإن علم رقة فإنه ال يجري عليه اسم اللقيط . لم يعلم مالكهنه إلقط

.فات الذاتية التي يجب توافرها في اللقيط وتعتبر من ضوابط أخذ اللقيطهذه أهم المواص

:الضوابط اإلجرائية :ثانياالضوابط اإلجرائيـة : وهي اإلجراءات الواجب إتباعها عند أخذ اللقيط، وتنقسم إلى قسمين

.الشرعية، والضوابط اإلجرائية المدنية :ا يليوتتمثل فيم: الضوابط اإلجرائية الشرعية: أوال

:)4(اإلشهاد على اللقيط -أ وهو أن يقوم من يعثر على اللقيط باإلشهاد عليه، أنه عثر عليه في المكان الفالني ومعه كذا وكذا من األشياء أو أنه لم يعثر معه على شيء، وذلك ألن فيه منفعة لكل من الالقط واللقيط وتوضيح ذلك

:فيما يلي حتى وإن كان مشهورا بالعدالة وحتى ال يدخل على نسبه مـا يدفع الريبة عن نفسه : بالنسبة لالقط

.ليس منه كأن يتبناه مثال وقد نهى اإلسالم عن التبني

بـن امرعـي : ؛ دليل الطالب )2/418(الشربيني، : ؛ مغني المحتاج )6/198(الكاساني، : بدائع الصنائع ) 1( ).1/165(موسى،

.)5/293(إبراهيم مفلح، : ؛ المبدع)2/376(الشربيني، : اإلقناع: انظر ؛)4/303(الغزالي، : الوسيط )2( ).1/165(، مرعي بن موسى: دليل الطالب) 3(؛ )4/203(الغزالي، : الوسيط؛ )6/82(العبدري، : التاج واإلكليل ؛ )1/258 (المالكي،: مختصر خليل : انظر )4(

: الكـافي : نظـر ؛ ا )5/293(، إبراهيم مفلح : المبدع؛ )3/253(الدمياطي، السيد البكري : إعانة الطالبين ).2/365(عبد اهللا بن قدامه،

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

39

إذ ربما يظهر لهذا اللقيط أبـوان أو أحـدهما هحتى يحفظ على اللقيط نسب : بالنسبة للقيط اللقيط من مال فظ ما قد يكون مع ح فيكون ذلك مصلحة له، ول ة ببين هن يدعى نسب أو يظهر م

:واختلف العلماء في اإلشهاد هل هو مستحب أم واجب على قولين. )1(أو متاع عند التقاطهنه مندوب ما لم يغلب إ: ، وقال به األحناف والمالكية ومن المالكية من قال مستحب: األول

.)2(على الظن أن الملتقط قد يدعي الولدية أو االسترقاق وإال وجب اإلشهاد ألن القصد به حفظ النسب والحرية فوجب كاإلشهاد في النكاح وهو األصح ؛يجب: الثاني

.)3(مذهبي الشافعية والحنابلةمن

ألمح إلى أهمية اإلشهاد في حالة عـدم قبـول الالقـط : وأما القانون التشريعي الفلسطيني وأبـى به، يكن للقيط مال وال أدعى أحد نـس إذا لم ) 364(باإلنفاق على اللقيط فنصت المادة

الـخ، .. وبرهن على كونه لقيطا يرتب إليه من بيت المال ما يحتاج إليه ،الملتقط اإلنفاق عليه .)4()البينة(رهان يكون هنا بالشهادة بوال

، المالكية والحنابلة لم يتطرقـوا )5(ة قال به األحناف والشافعي : أو من ينوب عنه إذن الحاكم -ب .إلذن الحاكم عند االلتقاط

.حاكم محمول على االستحباب لما فيه من مصلحة اللقيطوإذن ال

.)إن الملتقط ينبغي له أن يأتي باللقيط إلى اإلمام (:يقال شمس األئمة السرخس

.ب دفعه إليه إلى إذن الحاكم لكن يستحر والية االلتقاطقتفال ت: ي المحتاجوقال في مغن

.منعم لو وجده فأعطاه غيره لم يجز حتى يدفعه إلى الحاك

وذلك لما فيه من مصلحة اللقيط، إن كان الملتقط أهال لذلك أم ال، وأن يضمن له نفقة مـن .بيت مال المسلمين

).305(عبد الجواد خلف محمد، : اللقيط وأحكامه بين الشريعة والقانون)1( ).4/126 (حاشية الدسوقي،؛ )5/571(، األندربتي: التاتارخانيه؛ الفتاوى )10/210(السرخسي، : المبسوط )2( ).6/40(ابن قدامه، : ؛ المغني)3/613(، بحاشية الجملشرح المنهج؛ )2/418(الشربيني، : مغني المحتاج )3( ).10/58(مازن سيسالم وأخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية )4(: مغنـي المحتـاج ؛)5/571(األندربتي، : ؛ الفتاوى التاتارخانيه )10/210(السرخسي، : المبسوط: انظر )5(

.)2/418(الشربيني،

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

40

وفي زماننا هذا هناك إجراءات مدنية تستوجب إشعار ولي األمر حتى يتم إجـراء بـاقي .اإلجراءات بناءا على هذا اإلشعار واإلذن

:الضوابط اإلجرائية المدنية: ثانيا

عند العثـور إتباعها يجب اتوهي متمثلة فيما جاء به القانون المدني الفلسطيني من إجراء :على اللقيط وهي كما يلي

:أنه) 22(لمدنية الفلسطيني تحت بند جاء في قانون األحوال ا ، ومن ثم تقوم بمعاينة الطفـل ،إذا عثر على طفل لقيط في مكان ما تبلغ الشرطة بذلك -1

ويـتم ذكـر ،مؤسسة مبرة الرحمة التي تهتم بشؤون األطفال اللقطاء ويتم إرساله إلى ].)2(انظر ملحق رقم [ . حالته الشخصية، مكان وجوده بعض األوصاف للطفل مثل جنسه،

ويعطى الطفل اسـم معـين ،تقوم مبرة الرحمة بتحرير إشعار والدة يحمل تاريخ ميالد -2 ].)3(ق رقم انظر ملح [.ويتم إرسال ذلك إلى وزارة الداخلية

.تقوم وزارة الداخلية باستخراج شهادة ميالد ورقم هوية للطفل حسب األصول -3

تحفظ الداخلية طلب الحصول على شهادة ميالد لديها لحين وجود محتـضن بواسـطة -4 ].)4(انظر الملحق رقم[. المحاكم الشرعية حسب األصول

.)1(يحصل المحتضن على صلة قرابة ما بينه وبين الطفل اللقيط -5

).3/207(إعداد ديوان الفتوى والتشريع، ): 1999 (مجموعة التشريعات الفلسطينية) 1(

الثانياملبحث

لتقطشروط امل

W Þëþa@kÜݾa@Z¾a@Âë‹’ÁÔnÜòîÇ‹“Ûa@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Z@Âë‹’@ÁÔnܾaòîㇾaN@ @

@ @

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

42

א אאא

بل أكثر من ذلك لم تتناول ،لم يشترط العلماء شرطا معينا متفقا عليه في حق الالقط . فما ذكره مذهب لم يذكره آخر وهكذا،وطالمذاهب كافة الشر

ثورة فـي كتـب الفقـه ا هذه الشروط التي تعرض لها الفقهاء والمن ـوسنوضح هن :وهي كالتالي

:التكليف -1

، ولم يتطـرق )1(واشترطه األحناف والشافعية والحنابلة فال يصح التقاط الصبي والمجنون .المالكية لهذا الشرط

:اإلسالم -2

فـي )2( وقد خالف األحنـاف ،والحنابلة فال يجوز التقاط الكافر للمسلم واشترطه الشافعية .)3(جواز التقاط الكافر إال في حال التمييز فإن المسلم يقدم على الكافر

:الحرية -3

.)4(واشترطها المالكية والشافعية والحنابلة فال يصح التقاط العبد والمكاتب إال بإذن سيده . يكون كأنه هو الملتقطن أهل التبرعات، وحين يأذن له سيدهتبرع والعبد ليس مألن الحضانة

:الرشد -4

حيث أنهم أجازوا التقاط )5(واشترطه المالكية والشافعية والحنابلة وخالف في ذلك األحناف.المحجور عليه لسفه إال في حال التمييز

: ؛ روضة الطالبين )6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع : ؛ انظر )4/269(محمد أمين، : حاشية ابن عابدين ) 1(

).440، 6/437(المرداوي، : ؛ اإلنصاف)419، 5/418(النووي، .)6/199(الكاساني، : نائعبدائع الص: ؛ انظر)4/269(محمد أمين، : عابدينحاشية ابن ) 2(: ؛ اإلنـصاف )2/418(الـشربيني، : مغني المحتاج : ؛ انظر )419، 5/418(النووي، : روضة الطالبين ) 3(

).440، 6/437(المرداوي، : ؛ اإلنـصاف )419، 5/418(النـووي، : روضة الطالبين : ؛ انظر )2/174(النفراوي، : الفواكه الدواني ) 4(

).440، 6/437(المرداوي، .)6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع: ؛ انظر)4/269(محمد أمين، : عابدين حاشية ابن )5(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

43

:العدالةاألحناف حيث اعتبروا وخالف ،ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن العدالة شرط في االلتقاط

.)1(من باب أولىفالفاسق التقاط الكافر صحيح

:القانون الفلسطيني

الملـتقط األول فلـه لم ينص القانون الفلسطيني على شرط معين في حق الالقط إال :ما يلي) 358(قد جاء في نص المادة و بين اثنين، وفي حال التمييزأحقيه في إمساك اللقيط،

فليس ألحد أخذه منه قهرا ولو كان حاكما إال ،ساك اللقيط من غيره والملتقط أحق بإم وتنازعـاه كأن يكون غير أهل لحفظه، وإن وجد اثنان مسلم وغير مسلم ،بسبب يوجب ذلك 2( له به فإن استويا في الدين وفي الترجيح فالرأي مفوض للقاضيقضىيرجح المسلم وي(.

شروطا واضحة ومسجلة تبين من هو األحق واألصل في القانون الفلسطيني أن يبين . بهاتوافر الشروط أو اإلخالل إذا ما توافرت فيه الشروط ومن ليس بأهل في عدم ،بالحضانة

ونرى أن ما اشترطه الشافعية والحنابلة من شروط تناسب من أراد أن يلتقط لقيطـا إلسـالم والتكليـف حتى يكون في مأمن ورعاية في جميع األحوال والشروط متمثلة فـي ا

.والحرية والرشد

وهذه شروط طبيعية تمارسها المؤسسات اإلنسانية التي تعالج مثـل هـذه القـضايا . ألننا نريد لهذا اللقيط أن يعيش بأقل معاناة ما أمكن ذلكمجتمعنا المسلموخاصة في

: ؛ اإلنـصاف )419، 5/418(النـووي، : روضة الطـالبين ).4/269(محمد أمين، : حاشية ابن عابدين )1(

).440، 6/437(المرداوي، ).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 2(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

44

א אאא א א

: أن تتوفر فيه الشروط التالية طفل على من يريد احتضانجمعية مبرة الرحمةتشترط :أن تكون األسرة فلسطينية -1

ومع أبناء شـعبه وأن ال ،حيث تضمن الجمعية بقاء أبناء الشعب الفلسطيني داخل أرضه نحارب الفلـسطينيي ي مع أسر عدو نيتم تصديرهم للخارج مع أسر غير فلسطينية، أو يكونو

.كاليهود المحتلين مثال

: غير منجبة أو قليلة اإلنجاباألسرةأن تكون -2

سعيدة وبنوع من االهتمـام حياة أن يحيا اللقيط وذلك حتى يكون هناك مجال لهذا الطفل وكذلك العائلة قليلة اإلنجاب أيضا قد تـؤدي ،والرعاية وخاصة لألوضاع النفسية التي يعيشها

.ل هذا الدور العالجي لهذا الطفلمث

:رعاية الطفللسرة مؤهلة ماليا واجتماعيا وثقافيا أن تكون األ -3وهذا من األسباب المهمة والتي من خاللها يمكن تعويض الطفل عن النقص الذي يشعر به

ر سد حاجات هذا الطفل بل وقـد يـستخدم لجلـب ذ فقد يتع ،فلو لم يكن الحاضن مؤهال ماليا .ربوية من األمور األخالقية والتاألموال على حساب كثير

وكذلك أن تكون األسرة مؤهلة اجتماعيا حتى يستطيع هذا الطفل أن يندمج معها في الحياة بنجاح المجتمع بدورها تدمجه في والتي ،دون أن يشعر بنقص الجانب االجتماعي مع األسرة

.إن كانت ناجحة اجتماعيا

إسعاده وتعويـضه حتضان الطفل واوالثقافة والوعي هما من أهم عوامل نجاح األسرة في نظـر ا[. يتم به معالجة أمور هذا اللقيط عما ينقصه من خالل التوجيه والدراسة واإلطالع عما

].)1(ملحق

الشرعي وزوجته طلب حضانة شرعية للجمعية ثم تقوم الجمعية بدراسة الحاضنأن يقدم -4 :انة الشرعية الخاصة بها كما يليالطلب من خالل لجنة الحض

.رة الموافقة النهائية على الطلبايعطى مجلس اإلد -أ

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

45

ترسل خطابات إلى المحكمة الشرعية في منطقة الحاضن الشرعي للتوصية بإعطـاء -ب .حجة حضانة شرعية، وكذلك لوزارة الشؤون االجتماعية ألخذ اإلجراءات الالزمـة

].)5(انظر ملحق رقم [

نة ات الحضا بعد حصول األسرة الحاضنة على حجة الحضانة الشرعية تستكمل إجراء -ج ].)6(انظر ملحق رقم . [لدى وزارة الشؤون االجتماعية

،يوقع الحاضن عقدا مع الجمعية يلتزم بموجبه الحاضن رعاية الطفل فـي أي وقـت -د باإلضافة إلى حق الجمعية بسحب الطفل من األسرة إذا تبين أن معاملتهم للطفل قـد

ن السبب المعاملة السيئة بل ربما وأحيانا ال يكو ،ساءت وذلك دون اللجوء إلى القضاء .])7(انظر ملحق رقم . [)1(جية بين الزوجين فيتم سحب الطفلتتغير ظروف الحياة الزو

وهذه الشروط اإلجرائية لدى الجمعيات اإلنسانية وخاصة مبرة الرحمة تؤكد أوال وأخيرا .لى مصلحة اللقيط بالدرجة األولىع

ع أن نعتمد عليها باإلضافة إلى الشروط الـشرعية وهذه الشروط هي إضافة جيدة نستطي .ماء المسلمين بمذاهبهم المختلفةالتي تم ذكرها في المطلب األول وتحدث عنها عل

شحادة العبويني أحد األعضاء المؤسسين لجمعية مبرة الرحمة في بيتـه فـي / مقابلة شخصية مع السيد ) 1(

).7/2005(شهر

الثالثاملبحث

لتقطحقوق امل

W Þëþa@kÜݾa@Z¾a@ÕyÁÔnÜÁîÔÜÛa@ÂbÔnÛa@À@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛbi@ÞbÔnãüaë@‹ÐÛaN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@Z¾a@ÕyÁÔnÜÁîÔÜÛa@Úýnßa@À@N@ @

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

47

א אאא א

على أن الالقط هو أحـق ، والحنابلة ، والشافعية ، والمالكية ،اتفق الفقهاء من األحناف .)1(الناس بالتقاط اللقيط وقالوا بعدم جواز أخذه منه إال لخلل فيه يمنع من أخذ اللقيط

: لذلك بالسنة المشرفةواستدلوا .)2()من أحيا أرضا ميتة فهي له : (قول الرسول -1

التقاطه له كما لو أحيا إنسان وجه الداللة من الحديث أن الالقط أحيا اللقيط من الموت ب . أرضا ميتة فهي له على لسان رسول اهللا

.)3()من سبق إلى من لم يسبق إليه مسلم فهو له( : قال -2

وضـح ة من الحديث أن الذي التقط اللقيط سبق غيره له وحديث الرسول وجه الدالل أنه من يسبق إلى من لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به والالقط على هذا أحق بإمساك اللقـيط

.من غيره ألنه سبق غيره له

ه عنه قال فأذهب به فهـو حـر ولـك والؤ ما روي عن عمر بن الخطاب رضي اهللا -3 .)4(وعلينا نفقته

وجه الداللة أن عمر بن الخطاب قد أذن له بأخذه وواليته والذهاب به فلوال أنه حقيـق .بذلك لما أعطاه األذن بالذهاب فيه

؛ )4/173(محمد أمين، : حاشية ابن عابدين : بتصرف؛ انظر ) 2/173(المرغيناني، : الهداية شرح البداية ) 1(

الـشيرازي، : ؛ المهـذب )82-6/80(العبـدري، : ؛ التاج واإلكليـل )4/126(الدردير، : الشرح الكبير .)2/365(المقدسي، : فقه ابن حنبلالكافي في؛ )1/435(

، )1379ح(، )2/663(ما ذكر في إحياء أرض األموات، / األحكام، باب / الترمذي، كتاب : سنن الترمذي ) 2( .وقال عنه حديث حسن صحيح

: ؛ انظر )13071ح(، )2/194(األراضين، إقطاع / إحياء الموات، باب / أبي داود، كتاب : سنن أبي داود ) 3( .حديث ضعيف: ، وقال األلباني)6/9(محمد األلباني، : إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

.)36ص(سبق تخريجه ) 4(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

48

:ما يلي) 358(وعمل القانون الفلسطيني بهذا الرأي حيث جاء في المادة

إال الملتقط أحق بإمساك اللقيط من غيره فليس ألحـد أخذه منه قهرا ولو كان حاكما " .)1("بسبب يوجب ذلك كأن كان غير أهل لحفظه

).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 1(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

49

א אאא

فرق الفقهاء بين حالتين من السفر أو االنتقال باللقيط بين ما إذا كان فـي الـصحراء

.أو في الحضر

ـ الجواز االنتقال به من الصحراء إلى ذهب الشافعية والحنابلة إلى وا حضر كما اتفق .)1(جواز نقله من الحضر إلى الصحراءعلى عدم

.)2(وذهب األحناف إلى جواز نقله إلى حيث شاء الالقط .أما المالكية فلم يبحثوا في هذا الموضوع

االنتقال به من الحضر إلى الحضر أو من قرية إلى أخرى أو مـن مدينـة إلـى أما :بلة على حد سواءى فقد اختلفوا في ذلك على وجهين للشافعية والحناأخر .)3(؛ ألن بقاءه ببلده أرجى لكشف نسبهال يقر في يده: األول

.؛ ألن واليته ثابتة والبلد الثاني كاألول في الرفاهيةيقر في يده: الثاني

:سبب الخالف

النظر إلى مصلحة اللقيط فمن قال بالجواز رأى أن ذلك ال يضر بمصلحة اللقيط ومن س البلد الذي وجـد ف ألن وجوده في ن ؛ بمصلحة اللقيط إضراراه أن في ىرأى عدم الجواز رأ

.فيه أدعى وأقرب لتعرف أهله عليه

:القانون الفلسطيني

لم يتطرق القانون الفلسطيني لموضوع السفر باللقيط وعدمه وكأنه يبيح ذلك ولـيس .)4(لتقطمن السفر اعتمادا على قول األحناف، الذين يجيزون نقله حيث شاء الملديه موانع

).5/298 (،إبراهيم مفلح: المبدع؛ )4/307(، الغزالي: يط الوس؛)5/156(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق) 1( ).5/156(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق) 2(؛ )5/298(إبـراهيم مفلـح، : ؛ المبدع)307، 4/306(الغزالي : ؛ الوسيط )1/436(الشيرازي، : المهذب) 3(

).1/373(ابن تيمية، : ؛ المحرر في الفقه)2/365(عبد اهللا بن قدامه، : الكافي ).5/156(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق) 4(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

50

كان في معرفة أواألولى للقانون الفلسطيني أن يبين ذلك موضحا مصلحة اللقيط سواء لك في الرفاهية والتعليم والصنعة، فإن كان هناك فائدة من التنقل ينقل بشروط كان ذ مالنسب أ

سبه، وإال فال داعي للتنقل والسفر باللقيط، ألن إبقاء اللقيط في موطن سكنه أدعى إلى معرفة ن . وبقاء اللقيط في الحضر أفضل من ناحية الرفاهية والتعليم والصنعة من القرية البادية

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

51

א אא א

إذا أقـر دعى رقه، أو اط رقيقا ومملوكا لمن التقطه، أو من يونقصد به أن يصبح اللق .هو بالرق لالقط أو غيره

.)1( ما لم يقر بالرق ألحدوقد اتفق العلماء على أن اللقيط حر

:ي حالة إقراره بالرق إلى ما يليواختلفوا ف .)2( التفصيل في إقرار اللقيط بالرق والحنابلة إلىة والشافعية ذهب الحنفي:األول

وضـرب قاذفـه الحـد ر عليه شيء من أحكام األحرار بعد مثل قبول شهادته، جإن لم ي . أ فإن أقر بالرق فالظاهر صحة ، بظاهر الحال ألنه لم تعرف حريته إال ؛ونحوه صح إقراره

. ألنه ال يقر على نفسه كاذبا فصح إقراره؛ذلك

من أحكـام ال يصح إقراره له إذا جرى عليه شيء وإن أجرى عليه شيء من أحكام األحرار . ب . ظهرت حريته مثل الناس كافة، فظن أنه حر األصل فال يملك إبطالها باإلقرار بالرقداألحرار فق

بمجـرد ألغى إقراره إذ ال يثبت رق الشخص وقالوا بحريته ولو أقر برقه ألحد :المالكية: انيالث .)3( الناس ألن الحرية األصل في؛ فهو حر على كال حالا كافرم أا عبدمحرا أأكان إقراره سواء

:ء كان الالقط أم غيره إلى رأيين هما سواهواختلفوا في حالة إدعاء شخص رق :األحناف والشافعية والحنابلة: ولاألالرأي

تشهد بأنه مملوكه أو عبده فإن لم توجد بينه ال يجـوز ةوجوب وجود بين ذهبوا إلى .)4(متالكه ويبقى على حريته األصليةا

الشربيني، : ؛ مغني المحتاج)6/81(العبدري، : ؛ التاج واإلكليل )198-6/197(الكاساني، : بدائع الصنائع ) 1(

).6/35(ابن قدامة، : ؛ المغني)2/425(؛ مغنـي )6/110(ي، الـسيواس : شرح فـتح القـدير : ؛ انظر )198-6/197(الكاساني، : بدائع الصنائع ) 2(

).1/143(المقدسي، : ؛ زاد المستقنع)2/425(الشربيني، : المحتاج ).4/125(الدسوقي، : حاشية الدسوقي )3(البهـوتي، : ؛ الروض المربع )1/438(الشيرازي، : ؛ المهذب )198-6/197(الكاساني، : بدائع الصنائع ) 4(

)2/448-449.(

نبذ اللقيط وأخذه، وشروط وحقوق امللتقط الثانيالفصل

52

:المالكية: الثانيالرأي .)1(ذهبوا إلى القول بحريته على كل حال

:القانون الفلسطيني

) 357(اللقيط في جميع أحكامه حيث نصت المادة نص القانون الفلسطيني على حرية .)2("اللقيط حر في جميع أحكامه"على أن

في حرية اللقيط ولو ادعى ةرأي المالكي ومن هنا نرى أن رأي القانون الفلسطيني هو . ألحدكقر بالرق أو الملأملكيته أحد أو

تفق اسالمية وما عليه األصل وهو الحرية وسماحة الشريعة اإل ما وهذا الرأي يوافق ـ رضي اهللا عنهما عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب بـأن ا بحكمهم

.اللقيط حر في جميع أحكامه

.)3( وعلينا نفقته هو حر ولك والؤه:رضي اهللا عنه لسنين أبو جميلةقال عمر بن الخطاب

وليت منه أحـب هو حر وألن أكون وليت أمر مثل الذي : قال علي رضي اهللا عنه .)4(إلي من كذا وكذا

).4/125(الدسوقي، : حاشية الدسوقي) 1( ).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 2( ).36ص(سبق تخريجه ) 3( ).4/128(الدسوقي، : حاشية الدسوقي )4(

الثالثالفصل نسب اللقيط وادعاؤه ودينه

W

א .א:א

א א:א .א

א:אא .מ

املبحث األول نسب اللقيط

W Þëþa@kÜݾa@Z⁄a@À@jnÛaâýN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛa@òîàmN@ @

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالث الفصل

55

على اإلطالق، ووجود اللقيط اإلنسانيعد الوالدان ومعرفتهم أهم أسباب استقرار حياة بال نسب يعد بالنسبة إليه كارثة تحل به، وخاصة عندما يشب ويكبر ويتـساءل عـن والـده

نة، ماذا يقول لمـن يريـد أن أو عن نسبه، ويزداد األمر سوءا عندما يريد االقتران بفتاة معي يتقدم لخطبة ابنتهم، وإلى أي األسر ينتمي وأين والده أو والدته وعائلته إلى آخر مـا هنالـك

.من األسئلة

في اإلسالم وتسمية اللقيط فـي بتحريمه ونظـرا ألهمية ذلـك سأتحدث عن التبني :المطلبين التاليين

א אא א

ويورثـونهم كأبنـائهم ،عرب في الجاهلية يتبنون أبناء غيرهم وينسبونهم إليهم كان ال

يهم ما يجري على أبنائهم، وبقي هذا التبني إلى صدر اإلسالم، وقد تبنى رسـول لويجري ع وكان يسمى زيد بن محمد، حتى جاء اإلسالم ، )1(عتقه قبل الوحي أزيد بن حارثة و _ _اهللا

א : في قوله تعالى مه بتحري بإنهاء حكم التبني אאא א :وقــال تعــالى ،))2א)3(.

المـشرفة وجاءت السنة . محمدن زيد بن فأصبح يسمى زيد بن حارثة باسم أبيه بدال م :بالنهي عن ذلك أيضا

من ادعى أبيه وهو ":قال_ _ أن النبي _رضي اهللا عنه _عن سعد بن أبي وقاص .)4(" عليه حرامعلم أبيه فالجنةي

).2/256(الصابوني، : تفسير آيات األحكام) 1( ).5(من اآلية : سورة األحزاب) 2( ).4(من اآلية : سورة األحزاب) 3( ).6/2485(، )6385ح(من ادعى أبيه، / الفرائض، باب/ ابالبخاري، كت: صحيح البخاري) 4(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالث الفصل

56

: ، وقال )1("ثم من ادعى أبا في أبيه يعلم أبيه فالجنة عليه حرام : "وفي رواية مسلم .)3)(2(" لغير أبيه وهو يعلمه إال كفرليس من رجل ادعي"

والبديل اليوم للتبني في اإلسالم هو الرعاية البديلة والحضانة للطفل عبـر األسـر الحاضنة والكافلة للطفل، أو عبر المؤسسات االجتماعية والتي يتم من خاللها توفير جميـع

، النفسية، وذلك بهـدف تنـشئتهم أنواع الرعاية المادية، العاطفية، الدينية، التعليمية، الصحية .تنشئة سليمة وكاملة وتعويضهم عما يفتقدونه من عطف وحنان

).1/80(، )63ح(حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، / اإليمان، باب/ مسلم، كتاب: صحيح مسلم) 1(إن كان يعتقد إباحة ذلك فقد كفر وخرج عن اإلسالم، وإن لم يعتقـد إباحتـه " كفر"قال العلماء في معنى ) 2(

:ففي كفره وجهان .أنه أشبه فعله فعل كفار أهل الجاهلية: أحدهما ).4/11(السايس، : تفسير آيات األحكام. أنه كافر نعمة اهللا واإلسالم عليه: والثاني

) 1/79(، )61ح(حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلـم، / اإليمان، باب / مسلم، كتاب : صحيح مسلم ) 3( .مطلع حديث له تكملة

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالث الفصل

57

א אא

والقاعدة في تسمية اللقيط إذا كان مجهول النسب، أن يسمى اسما عاما ال يوهم لحوقه

. بنت محمد وهكذافاطمةعبد الرحمن ونحوه وبعائلة أو قبيلة معلومة، كأن يدعى عبد اهللا بن

. والمحظور في التبني انتساب اللقيط إلى غير أبيه

א: قال تعالى א א .))1א

.)2(فليقل أحدكم يا أخي أو يا موالي يقصد بذلك اإلخوة والوالية في الدين

).5(من اآلية : سورة األحزاب) 1( ).4/9(السايس، : تفسير آيات األحكام) 2(

علي جمعة إضافة لقب كافل اليتيم أو مجهول النسب إليه بحيث يظهـر . وأجاز مفتي الديار المصرية د يجوز شرعا لكافل اليتيم أو مجهول النـسب أن يـضيف "مطلق االنتماء لهذه العائلة، وجاء في نص الفتوى

أكان رجال أو امرأة إلى اسم الطفل، أو تغيير االسم األخير من اسمه إلى تلـك العائلـة، لقب عائلته، سواء بحيث يظهر مطلق االنتماء إليه دون اإلخالل أو التدليس بأنه ابنه أو ابنته من صلبه حتى ال يدخل ذلك فـي

لوالء التي كانت بين نطاق التبني المحرم شرعا وأضاف فضيلة المفتي أن تلك اإلضافة ستكون مثل عالقة ا القبائل العربية القديمة وأوضح أن الوالء جائز شرعا، ويحقق مصالح الطفل في مراحله العمرية المختلفـة،

وللفتوى معارضين مثل . مع االحتفاظ باألحكام الشرعية من حرمة التبني، وما يترتب عليها من آثار شرعية .يوسف البدري. أحمد عمر هاشم، د. د

.?www.ikhwanonline.com/Articke.asp.محمد إبراهيم الفيومي. دومؤيدين والحق مع المعارضين حيث إنه يوجد نص واضح في هذه المسألة من القرآن الكريم والـسنة المـشرفة وأن الوالء عبارة عن عقد بين طرفين مكلفين واللقيط ال يكون مكلفا في فترة تسميته والتقاطه، وأن التـسمية

علـي جمعـة . ها خلط في األنساب ونوع من أنواع التدليس الذي يحذر منه فـضيلة المفتـي د يترتب علي .وال يمكن التحرز عنه

الثانياملبحث

ء اللقيطإدعا

W Þëþa@kÜݾa@Z‡yaìÛa@õbdžgN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Züa@õbdžg‹r×dÏ@µäqN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@Z‹¾a@õbdžgcñN@ @

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

59

א אא א

تفاوتت أراء فقهاء المذاهب في قبول إدعاء نسب اللقيط إذا ادعاه شخص واحد إلـى

:أقوال وهي كالتالي البينة فـي حالـة كـان ستحسانا واشترطوا ا لى ثبوت نسب اللقيط حيا ذهب األحناف إ -1

.)1(اللقيط ميتا

.)3(وإال فالبينة )2( وجهئهعادشتراط أن يكون إلاذهب المالكية ب -2

بنـا إذهب الشافعية والحنابلة إلى قبول دعوى النسب إذا كان ممكنا أن يكـون اللقـيط -3 .)4( ويثبت نسب اللقيط منهنةه تسمع ولو من غير بي فإن دعواي،للمدع

:سبب الخالف

عتمدوا الدليل والبينة االقائلين بالجواز بحثوا عن مصلحة اللقيط والقائلين بعدم الجواز .)5()المدعى عليه واليمين على المدعيالبينة على : ( عتمادا على قول المصطفىا

:أدلة كل فريق

وكل من أخبر عن ،أمر محتمل الثبوت ستحسان أنه عامل أخبر ب استدل األحناف باال أمر والمخبر به محتمل الثبوت يجب تصديقه تحسينا للظن بالمخبر وهو األصل إال إذا كـان

.في تصديقه ضرر بالغير

).200، 6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع: ؛ انظر)1/124(المرغيناني، : بداية المبتدي) 1(ه لم يصدق ولم يلحـق بـه إال أن قال اإلمام مالك رحمه اهللا من التقط لقيطا فأتى رجل فادعى إنه ولد ) 2(

يكون لدعواه وجه كرجل عرف أنه ال يعيش له ولد فزعم أنه رماه لقول الناس إذا طرح عاش ونوه مما ).6/82(العبدري، : يدل على صدقه فإنه يلحق به وإال لم يصدق إال ببينه، التاج واإلكليل

).338، 8/355(اإلمام مالك، : المدونة الكبرى) 3(إبـراهيم : منار الـسبيل ) 440، 5/439(النووي، : ؛ روضة الطالبين )319، 4/316(الغزالي : سيطالو) 4(

).434، 1/433(ضويان، جاء في أن البينة على المدعي واليمين علـى المـدعى / األحكام، باب / الترمذي، كتاب : سنن الترمذي ) 5(

.، وقال عنه حديث صحيح)1346ح(، )3/68(عليه،

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

60

.يين اللقيط والمدعبالنسب فائدة للجانوفي التصديق وإثبات

.يتشرف بالنسب والتربية والصيانة من الهالك وغير ذلك: أما اللقيط

.)1( به على مصالحه الدينية والدنيويهيستفيد بولد يستعين: يأما المدع

ه بما ينتفـع بـه ال يقـف في دعوى ما ينتفع به وال يتضرر غير يوتصديق المدع .)2(على البينة

: يعود لسببين هماعدم قبول دعوى المدعي على الميت إال ببينةأما .الحتمال ظهور مال للقيط فيطمع في الميراث -1 .)3( عنهيللقيط في حياته يحتاج للنسب وأما بعد موته فإنه مستغنا -2

والصدق والكذب فالبد من ، أمرا يحتمل الوجود والعدم ي يدع يالمدعقالوا بأن : المالكية .)4( يجوز ثبوت النسبمرجع لذلك أال وهو البينة فإن لم توجد ال

وذلك حفاظا على ،ن ميتا أو حيا إعتمدوا على المصلحة للقيط سواء كا : الشافعية الحنابلة .)5(حياته حيا وإحترام ألدميته حيا وميتا

والحنابلة في الحـي ي والميت هو األرجح ورأي الشافعية رأي األحناف في الح : الراجح ي وهذا من باب العمل بالمصلحة للقيط والمـدع ،دون الميت حيث أنهم لم يشترطوا البينة

.على حد سواء

ا اللقيط حيا فإن توفي فاألحوط وجود البينة منعا للطمع في ماله إن كان وما يهمنا هن .ه بعد الموت عدم وجود النسبضرله مال وال ي

:على ما يلي) 361(ونص القانون الفلسطيني في المادة إذا ادعى اللقيط واحد ولو غير الملتقط ثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو ذميا، ويكون

يثبـت إال بحجـة فـال بعا للواجد أو المكان إن كان اللقيط حيا، فإن كان ميتا اللقيط مسلما ت

).6/199(الكاساني، : عبدائع الضائ) 1( .المرجع السابق) 2( ).4/271(ابن عابدين : حاشية ابن عابدين) 3( ).338، 8/335(اإلمام مالك، : المدونة الكبرى) 4( ).6/43(ابن قدامة : ؛ المغني)14/533(شرح المهذب، : المجموع) 5(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

61

ولو لم يترك ماال، وإن ادعاه نفس الملتقط ونازعه خارج فالملتقط أولى بـه ولـو وصـف .)1(الخارج في جسده عالمة ووافقت

احـد والناظر في القانون الفلسطيني يجد أنه يوافق رأي األحناف في إثبات نسب الو ونرى أنه يقدم نفـس ميتا، المدعي بمجرد الدعوى، ويشترط البينة في حال أن يكون اللقيط

الملتقط إذا نازعه شخص آخر حتى لو وصف الخارج عالمة في جسده ووافقت؛ ألن في ذلك .أحقية لالقط فقد يكون أقرب وأصدق في ذلك من غيره

).58، 10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 1(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

62

א אא א

قـدم دون اآلخر ةفقهاء على أنه إذا ادعى اللقيط اثنان فأكثر فكان ألحدهم بين اتفق ال .)1(الذي معه بنية على غيره

:بينة فالعلماء في ذلك على رأيينوإن تساووا في البينة أو لم يكن لديهم :األحناف إلى ذهب :األول

نـسب إلـى يقسم بينهم بمعنـى ي ة أو مرجح أنه في حالة التساوي أو عدم وجود بين .االثنين خالف بين علماء األحنافاالثنين وما زاد عن

:رأي األحناف في حال عدم وجود بينة أو تساووا في البينة ووجد مرجح كالتالي .إن كان أحدهما مسلما واألخر ذميا فالمسلم أولى ألنه أنفع للقيط -

.وإذا كان أحدهما حر واألخر عبدا فالحر أولى ألنه أنفع له -

انا مسلمين حرين ووصف أحدهما عالمة في جسده فالواصف أولى به ألنـه عنـد إن ك - .التعارض يذهب للراجح منهما والعالمة مرجحة هنا

وفي حالة التساوي وعدم وجود مرجح وال بينة يقسم بينهم بمعنى ينسب إلى االثنـين .)2(وما زاد عن االثنين خالف بين علماء األحناف

يط بأسماء خمسة ال أكثر من ذلـك، أي يكـون إبنـا مية اللق إلى تس : ةفأبو حني ذهب .)3(للخمسة وينسب إليهم جميعا

.ذهب محمد بن الحسن إلى جواز ذلك في ثالثة وليس أكثر من ذلك

؛ مغنـي )200، 6/199(الكاسـاني، : بدائع الصنائع : ؛ انظر )5/157(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق ) 1(

محمـد : ؛ الطرق الحكميـة )434، 433(إبراهيم ضويان، : منار السبيل ) 2/428(الشربيني، : المحتاج ). 313، 312(الدمشقي،

).200، 6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع) 2( ).200، 6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع: ؛ انظر)5/157(ابن نجيم الحنفي، : ر الرائقالبح) 3(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

63

.)1(ذهب أبو يوسف إلى أن ال يثبت بأكثر من اثنين

: إلى أنه الشافعية والحنابلةذهب: الثاني .)2("يعرض على القافه"

قالوا بالرجوع إلى القافه فإن ألحقوه فهو أولى، وإن لم يلحقوه فإنه يترك حتى -:ية الشافع .)3(يبلغ وينسب إلى أحدهما باختياره الجبلي وليس بالتشهي

قالوا بأنه إن وجد وصف فإن صاحب الوصف ال يقدم على غيره الحتمال أنه قد -:الحنابلة ويجب الذهاب للقافة فإن ألحقته بأحدهما ألحق به، أطلع عليها الغير فال تحصل الثقة بذكرها،

وإن ألحقته بهما لحقهما، وإن أشكل عليهم أو نفته عنهما أو تعارضت أقوالهم يضيع نـسبه؛ .)4(ألنه ال دليل فأشبه من لم يدع نسبه أحد

.وعند األمام أحمد أنه يكفي قائف واحد لحديث مجزز المدلجي

لى قد أخذ بالعالمة في قوله تعالى من سورة يوسف ورد األحناف عليهم أن اهللا تعا

.))5א

.)6(وقالوا بالقياس بين اللقيط واللقطة بأنه يكفي في اللقطة الوصف وكذلك اللقيط

تعالى أشار لنا عن الحكم بها والراجح ما ذهب إليه األحناف باألخذ بالعالمة؛ ألن اهللا .وقياسه على اللقيط فيه وجه أيضا. في القرآن الكريم فدلت على صحة العمل بها

).200، 6/199(الكاساني، : بدائع الصنائع: ؛ انظر)5/156(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق) 1(ا حـديث عائـشة قوم يعرفون األنساب بالشبه، فإن ألحقته بواحد لحق به واستندوا لذلك بأدلة منه : القافة) 2(

المـدلجي تبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا مسرورا دخل علي النبي : (رضي اهللا عنها قالت ).i)(نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال إن هذه األقدام بعضها من بعض

)i( القائف، / الفرائض، باب/ البخاري، كتاب: صحيح البخاري)6/2486(، )6388ح.( ، وإن ألحقته بالجميع لحقهم لما روي سليمان بن يسار عن عمـر فـي فلوال أن ذلك حق لما سر به النبي إبـراهيم : منار الـسبيل . القائف قد اشتركا فيه جميعا فجعله عمر بينهما : امرأة وطئها رجالن في طهر فقال

).434، 1/433(ضويان، ).2/428(الشربيني، : مغني المحتاج) 3( .)2/368(عبد اهللا بن قدامه : ؛ الكافي)4/238(البهوتي، : كشاف القناع) 4( ).26(من اآلية : سورة يوسف) 5( ).200، 6/199(الكاساني، : ؛ بدائع الصنائع)5/157(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق) 6(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

64

: على ما يلي362في المادة : ونص القانون الفلسطيني

فهـو ابـن ،خرإذا ادعى اللقيط اثنان خارجان وسبقت دعوى أحدهما على اآل ووصف أحدهما عالمة فيه ووافقت الـصحة وإن ادعياه معا ،السابق عند عدم البرهان

ما لم يبرهن اآلخر وإن ادعاه مسلم وذمي معا فالمسلم أولـى بـه وإن ،يقضى له به ـ على اآلخـر يثبـت نـسبه منه ة ولم يكن ألحدهما من حج ،استوى المدعيان معا ا م

رث كال ا في حقه ما يلزم اآلباء لألبناء من أجرة الحضانة والنفقة بأنواعها وي مويلزمه . )1(" أهال للميراثناا إن كاممنه

القانون الفلسطيني يوافق رأي األحناف والذي أرجحه أن يكـون اللقـيط يرأو وذلك ألنه ال يمكن أن يكون للشخص أكثـر ،ابن أحد المدعيين ال أن يكون ابنا لالثنين

فال يمكـن أن ))2: من أب وهذا استنادا لقول اهللا تعالى . يستند إلى أكثر من أب وأم

).10/58(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 1( ).13(من اآلية : سورة الحجرات) 2(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

65

وهناك من التقدم العلمي هذه األيام ما يساعد على تحديد األب الحقيقي من المـدعيين .)1(عن طريق الفحص النووي وغيره

)1(

أثبتت البحوث العلمية أن الصفات الوراثية لألوالد سواء أكانوا ذكورا أم إناثا أصلها من األب واألم كمـا •أثبتت هذه البحوث أن النواة في كل خلية تحوي المادة اإلرثية بداية من الخواص التي تجمع بين الجـنس

.تي تختص بالفرد، فال يشاركه فيها آخرالبشري وانتهاء بالتفضيالت الجعلت مـن إمكانيـة .. إن من التحاليل التي تتم في الكشف عن البصمة الوراثية : ويقول بعض الباحثين •

الخطأ أمرا صعبا جدا في حاالت إثبات أو نفي األبوة، فقـد اسـتطاع البـاحثون البريطـانيون حـساب ة تشابههما في البصمة الوراثية، فوجدوا أن االحتماليـة تكـاد االحتماالت لشخصين ليسا أقرباء واحتمالي

تصل " البصمة الوراثية "تكون صفرا وكذلك الحال بين اإلخوة، فإن فرصة التشابه في نفس النمط الوراثي .إلى واحد في المليون

خـذ بـه مـن فإن االختبار الوراثي الذي يظهر البصمة الوراثية يكون أولى باأل : وبناء على هذا الرأي •قول القائف الذي نأخذ بقوله بناء على الظن الغالب أنه لن يخطئ ولن يكذب لثقتنا فيه، وتجربته المتكررة

.من قبل

وعلى هذا فإذا وجد طفل لقيط أي مجهول النسب، تنازعه اثنان أو أكثر فيمكن اللجوء في هذه الحالة إلى • .تي تبين إلى أي الرجلين المدعين ينتمي هذا الطفل اللقيطإجراء االختبار الوراثي للتعرف على الجينات ال

إثبات النسب بالبصمة الوراثية في حالة ادعاء المرأة على رجـل أنـه عاشـرها كرهـا، : ويجوز أيضا •فحملت، وكذلك في حالة اشتراك اثنين أو أكثر في اغتصاب امرأة فحملت، فإن البصمة الوراثية تبين ممن

.حملت المرأة

ك يجوز إثبات النسب بالبصمة الوراثية في حالة حدوث وطء الشبهة، فحملت المرأة بعـد اتـصال وكذل • .جنسي برجلين في حالة شبهة فيلجأ إلى البصمة الوراثية لتحديد أي الرجلين ينسب إليه المولود

فإنـه يجـب أن وبعد، فإذا كان إثبات النسب في الحاالت التي ذكرناها جائزا باستخدام البصمة الوراثية، •يكون القيام بإجراء االختبار الوراثي على البصمة الوراثية من أكثر من متخصص، أي اثنين على األقـل وذلك ألنها شهادة والشهادة ال تقل عن اثنين، وأن يكون ذكرا، مسلما، عدال أي معروفا بالتدين، ذا خبـرة

األخذ بما يبينه من بحوثه، ومن األفضل أن يبين متميزة في هذا المجال، جرى اختباره أكثر من مرة قبل ).i(كل من المختصين الذين يجرون البحوث رأيه على انفراد دون علم من الباحث اآلخر

)i ( عدد : حولية كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنين بالقاهرة)جامعة القاهرة، بحث محكم، )20/2002 ،، أنظـر مجلـة )348، 346ص(عبد الجواد خلـف محمـد، . د: وناللقيط وأحكامه بين الشريعة والقان

م وحكـم 2003، ينـاير 1423، ذو القعدة 18الشريعة والقانون جامعة االمارات العربية المتحدة ، عدد 229 إلى صــ210ناصر عبد اهللا الميامي، صــ. استخدامها في مجال الطب الشرعي والنسب ، د

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

66

א אא א

لمـاء ذلـك فـي ع وقد بـين ال ،اللقيط ابن لها كما يدعي الرجال أن يللمرأة أن تدع :المسائل التالية

:ة الواحدةأادعاء المر: أوال

:لماء في هذه المسألة ثالثة أراء لها وللعابناقد تدعي امرأة واحدة اللقيط أنه :إلى قبول دعواها بشروط ثالثة وهي ذهب األحناف :األول الرأي

. فإن صدقها قبلت دعواهاتصديق الزوج -

ذا في حالة أن يكون لها زوج منكرا للوالدة أما إن لم يكن لها شهادة القابلة بأنه ابنها، وه - .زوج فالبد من شهادة رجلين

.إقامة البينة على أنه ابنها، وتثبت البينة برجلين أو رجل وامرأتين -

ب الغيـر علـى ألن فيه حمل نس ؛وإن لم تتوفر هذه الشروط فإنه ال يجوز قبول الدعوى لشروط متفرقة وليست متالزمة بحيث إنه إذا تـوفر أحـدهما ، وهذه ا )1(الغير وهذا ال يجوز

.تصح دعواها

بقبـول قولهـا وإن :)2(وقال أشهب .اإلمام مالك إلى عدم قبول دعواها ذهب :الثاني الرأي .)3(دعته من زنا إال أن يعرف كذبهاا

:إلى تفصيل ذلك على النحو التالي: )4(ذهب الشافعية والحنابلة: الرأي الثالث .اها كاألب ويلحق لها دون زوجهال قولها ألنها أحد األبوين فيثبت النسب بدعوقبو -

).5/156(في، ابن نجيم الحن: البحر الرائق) 1(، سمع مالـك ابـن )هـ204(وتوفي سنة ) هـ150(أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم ولد سنة : أشهب هو ) 2(

).i(أنس وقال الشافعي فيه، ما أخرجت مصر أفقه من أشهب لوال طيش فيه وهو من فقهاء المالكية ومفتي مصر) i (الشيرازي، : طبقات الفقهاء)1/155.(

).338، 8/335(اإلمام مالك، : لمدونة الكبرىا) 3(ابـن : ؛ الكـافي )440، 5/439(النووي، : روضة الطالبين : ؛ انظر )319، 4/316(الغزالي، : الوسيط) 4(

).2/367(حنبل،

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

67

ال تقبل دعواها إن كان لها زوج ألن فيه إلحاق زوجها نسب لم يقر به، وقبـول قولهـا -على زوجها محال واإللحاق بها دونه محال، وإن لم يكن لها زوج قبلت دعواهـا لعـدم

.وجود هذا الضرر

. إن وجد لها إخوة أو نسب معروف إال ببينة؛ ألن والدتها لم تخف عليهمال تقبل دعواها -

:القانون الفلسطيني :على ما يلي) 363(ونص في المادة

إذا ادعت اللقيط امرأة ذات بعل فإن صدقها، أو أقامت بينة على والدتها، أو شـهدت م تكن ذات بعل فالبد من له القابلة صحت دعواها وثبت نسبه منها ومن بعلها وإال فال، وإن ل

.)1(شهادة رجلين أو رجل وامرأتين

وهذا النص مقبول؛ ألن فيه مصلحة للقيط، وهذا يتناسب وروح شـريعتنا ويوافـق .رأي األحناف

:ادعاء امرأتين: ثانيا

:إذا ادعى اللقيط امرأتين فإن للعلماء في ذلك رأيين وهما كالتالي :الرأي األول

. باتفاق بينة فهو ابنهاماإن قدمت إحداه: صيل في المسألة فقالواذهب األحناف إلى تف :واختلفوا في تقديم االثنتين بينة

.قال اإلمام أبو حنيفة يكون ابنيهما

.وذهب أبو يوسف إلى أنه ال يكون لواحدة منهما

وعند محمد روايتان

.ابنيهمايجعل : األولى

.)2(امبن واحدة منهال يجعل ا: الثانية

).10/58(مازن سيسالم وآخرين، : ةمجموعة القوانين الفلسطيني) 1(؛ الفتـاوى )6/200(الكاسـاني، : بـدائع الـصنائع : ؛ انظر )5/156(ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق )2(

).5/575(األندربتي، : التاتارخانيه

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

68

:رأي الثانيال

.)1(ة بينذهب الشافعية والحنابلة بأنه ال يلحق بأكثر من أم واحدة سواء قدمتا بينة أم لم تقدما :وللشافعية في عرضه على قافة في حالة عدم وجود بينة وجهان

يعرض ألن الولد يأخذ الشبه من األم كما يأخذه من األب فإن جاز من األب جـاز : أحـدهما .من األم

ال يعرض ألنه باإلمكان معرفة أم الولد يقينا فلم يرجع فيه إلى القافة ،بخـالف األب :الثاني .)2(فإنه ال يمكن معرفته إال ظنا فجاز أن يرجع فيه إلى الشبه

:القانون الفلسطيني

لم يتطرق القانون الفلسطيني إلى هذه المسألة وألجـل اكتمـال القـانون وشـموليته فإني أرى إضافة بند حول هذه المسألة يتضمن عدم إلحـاق اللقـيط لألحكام المتعلقة باللقيط

: مثلبأكثر من أم واحدة مع وجود شروط إلحاق الولد بأمه من بينات .شهادة القابلة بأنه ابنها - .إقامة البينة على أنه ابنها -

.تصديق الزوج فإن صدقها قبلت دعواها - فليس هنـاك إال ))3 : وهذا ينسجم مع قول اهللا تعالى

وما جاء إليه العلم اليوم من التقدم في الفحص يساعد على ،أما واحدة لإلنسان تحمل به وتلده .حديد األم الحقيقية لهذا اللقيطت

مفلـح، بن إبراهيم : ؛ المبدع )1/438(الشيرازي، : المهذب: ؛ انظر )5/440(النووي، : روضة الطالبين ) 1(

)5/308.( ).1/438(الشيرازي، : المهذب) 2( ).13(من اآلية : سورة الحجرات) 3(

الثالثاملبحث اللقيطإسالم

W Þëþa@kÜݾa@ZŠa‡Ûa@ŠbjnÇaN@ @

a@kÜݾaïãbrÛ@Z‡uaìÛa@ŠbjnÇaN@ @

@ @

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

70

لقد أضفى اإلسالم على اللقيط حق الحرية باعتبار األصل في اإلنسان الحرية، أي االنتماء إلـى عقيـدة " الدين"وكذلك أضفى عليه حقا من حقوق األسوياء وهو حق

.يتوجه إلى اهللا تعالى بها، أو يدينه اهللا خالقه بهاة التي يولد فيها لذلك فإن فقهاء الـشريعة في ديانته عن البيئ كواإلنسان ال ينف

الذي ولد ووجد فيه، والـتقط منـه، هاإلسالمية ألحقوه من الناحية الدينية بدين مجتمع . في دار اإلسالم وموجودافاللقيط مسلم مادام مولودا

.ولكن قد تتعدد األديان في المجتمع الواحد فإلى أيها يلحق اللقيط؟ . مطلبين منفصلينوهما في اللقيطن اعتبارات إلحاق ف نتطرق العتبارين مووس

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

71

א אא א א

اعتبر الفقهاء المكان الذي يوجد فيه اللقيط لما له من دور مهم في تحديد واعتبار دين ر، تغليبـا د في بالد الكفـا ج وكافرا إذا و ، حيث يعتبر مسلما إذا وجد في بالد اإلسالم ،اللقيط .لتي يوجد فيهاللدار ا

تغليبـا لإلسـالم ،حيث اتفق الفقهاء على أنه من وجد في ديار المسلمين فهو مـسلم .ألن اإلسالم يعلو وال يعلى عليه و،ولظاهر الدار

.)1(فهو كافر تغليبا للدار الكفارواتفق الفقهاء على أنه من وجد في ديار

بلد كل أهلها أهل ذمه ووجد فيها ذهب الحنابلة إلى أنه لو كان في دار اإلسالم :فائدة حكم بكفره، وإن كان فيها مسلم حكم بإسالمه قوال واحدا، وقال لو كثر المسلمون في بلد طلقي

)2.(الكفار فلقطيها مسلم

:القانون الفلسطيني

من القانون الفلسطيني على أن اللقيط حر في جميع أحكامه )357( المادة كما نصت .)2( ذميا ما لم يوجد في مقر أهل الذمة وكان ملتقطه غير مسلمومسلم ولو كان ملتقطه

سـالم فهـو مـسلم يتضح من نص المادة المذكورة أن اللقيط إذا وجد في ديـار اإل .ولو التقطه ذميا

. مسلما فهو كافر تغليبا للدارأما إن وجد في ديار الكفر وكان ملتقطه كافرا أو

.بار الدار التي وجد فيها اللقيطمع أراء الفقهاء في اعتوبذلك يتفق القانون الفلسطيني

؛ الـشرح )5/158(الـشوكاني، : شرح فتح القـدير : ؛ انظر )6/114(ابن نجيم الحنفي، : لرائقالبحر ا ) 1(

؛ )2/376(الـشربيني، : ؛ اإلقنـاع )1/425(الـشيرازي، : ؛ المهذب )126، 4/125(الدردير، : الكبير ).36، 6/35(ابن قدامة، : المغني

.)6/434،435(المرداوى،: االنصاف )(2 ).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : سطينيةمجموعة القوانين الفل) 3(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

72

א אא א א

فإن الـشخص ،كما كان للدار التي وجد فيها اللقيط دور في تحديد إسالمه من عدمه وتفصيل ذلك بحسب جهة المباشـرة فـي ه،الالقط له اعتباره أيضا في إسالم اللقيط أو كفر

:سبي وبيان ذلك كما يلية للوالدين أو الاالعتقاد، أو التبعي

:المباشرة في االعتقاد: أوال

ذا وال يصح منه المباشرة إ ،حيث يباشر اللقيط بنفسه اعتناق اإلسالم مادام بالغا عاقال .كان في حالة الجنون أو الصبا

: التبعية للوالدين أو السابي:ثانيا

يث يكون يز الشيء إال في جهة المباشرة ح وفي هذه الحالة يكون اللقيط صغيرا ال يم :بالغا وإليك تفصيل ذلك

.)1(سلما فالولد يكون مسلما قطعان أو أحدهما ما إذا كان الوالد:جهة الوالدين . أ

.)2( في هذه الحالة تابعا لمن سباه وكان منفردا عن أبويه يعتبرإذا سباه مسلم: جهة السبي . ب

:وإليك آراء العلماء في ذلك .)3(اعتبروا حال الواجد من كونه مسلما أو ذميا؛ وذلك ألن اليد أقوى من المكان: حنافاأل

ذهبوا إلى أنه إن التقطه مسلم ظاهره الحكم بإسالمه، وقال أشهب يحكـم بإسـالمه : المالكية .)4(كحريته لالحتمال

: ؛ اإلقنـاع )430، 5/428(النـووي، : ؛ روضـة الطـالبين )313، 4/309(الغزالي، : الوسيط: انظر )1(

).2/376(الشربيني، ).5/431(، يالنوو :روضة الطالبين؛ )1/235(، محمد األنصاري: شرح زيد بن رسالن) 2( ).6/198(الكاساني، : بدائع الصنائع: ؛ انظر)6/114(السيواسي، : شرح فتح القدير) 3( ).6/198(العبدري، : ؛ التاج واإلكليل)4/126(الدسوقي، : حاشية الدسوقي: انظر) 4(

نسب اللقيط وادعاؤه ودينه الثالثالفصل

73

:اذهبوا إلى أن إسالم اللقيط يكون بإحدى أمرين هم: )1(الشافعية والحنابلة

.وقد تقدم شرحها: المباشرة في االعتقاد . أ

.وقد تقدم شرحها: التبعية للوالدين أو السابي . ب

؛ )5/431(النـووي، : ؛ روضـة الطـالبين )1/235(محمـد األنـصاري، : شرح زيد بـن رسـالن ) 1(

).2/371(عبد اهللا ابن قدامة، : الكافي

الرابعالفصل أحكام اللقيط

W

א .א:א

א א:א .א

א .א:א

א א .א:א

املبحث األول اللقيطنفقة

W Þëþa@kÜݾa@ZÞbß@ÁîÔÜÛ@‡uë@ægN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Z@ægÞbß@ÁîÔÜÛ@‡uìí@N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZÁÓýÛa@ÖbÐãgN@ @

أحكام اللقيط الرابعالفصل

76

وطالبه بالمحافظة على حياتـه، كمـا ،اهتم اإلسالم بحياة اإلنسان أيما اهتمام ـ ة والـشفقة علـى الـضعيف والمـسكين طالب المجتمع المسلم بأن تـسوده الرحم

.الخ....والفقير

ومن هنا نلحظ اتفاق الفقهاء على رعاية اللقيط والمحافظة على حياتـه سـواء فعلى مـن ، وتعذر اإلنفاق عليه من بيت مال المسلمين ، لم يكن له مال مكان له مال أ أ

.)1(علم بحاله من المسلمين اإلنفاق عليه

א: لىواستدلوا لذلك بقوله تعـا א א אאא وحفظه ورعايته واإلنفاق عليه ، وألن في عدم اإلنفاق عليه هالكه ))2א

في هذه الحالة واجب كإنقاذه من الغرق من قبيل الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الجميع .وإن تركوه أثموا

:تفصيل ذلك في المطالب التاليةو

: روضـة الطـالبين ، )4/124(، الـدرير : الشرح الكبيـر ، )211/ 10( ، السرخسى: المبسوط: انظر) 1(

).5/752(إبن قدامه،: ،المغنى)5/425( ، النووي ).2(من اآلية : سورة المائدة) 2(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

77

א א

حالة وجود المال مع اللقيط ينفق عليه مـن أنه في ذهب األحناف والمالكية والحنابلة .)1(هذا المال

.)2(واشترط الشافعية عدم جواز اإلنفاق عليه من هذا المال إال بإذن الحاكم

يجوز لالقط أن ينفق على اللقيط من المال الـذي خالف أصحاب اإلمام أحمد في أنه ، ألنـه ولـي لـه ؛ كالقاضي في زماننا معه دون الرجوع إلى الحاكم أو من ينوب عنه ديوج

يتيم، وألن هذا من األمـر بـالمعروف فلم يعتبر اإلنفاق عليه في حقه إذن الحاكم كوصي ال .)3(استوى فيه اإلمام وغيره كتبديد الخمرف

القولين هو األول ألن فيه البعد عن الشبهة، وأقطع من الظـن، وفيـه والمختار من وهذا ما ذهب إليـه الحنابلـة ، عليه بما أنفق وحفظ المال من أن يرجع ،خروج من الخالف

.)4(أيضا استحبابا

:القانون الفلسطيني

: من القانون الفلسطيني على359ة وقد نصت الماد فإن أنفق ،ستئذان القاضي انفق الملتقط عليه منه بعد إذا وجد مع اللقيط مال فهو له ي "

وال يكون ما أنفق دينا على اللقـيط إال أن يـأذن لـه ،من مال نفسه على اللقيط فهو متبرع .)5("القاضي باإلنفاق عليه

، العبـدري : التاج واإلكليل ؛)4/125(، الدسوقي: ؛ حاشية الدسوقي )6/198(، الكاساني : بدائع الصنائع )1(

.)39، 6/38 (ة،ابن قدام: يالمغن ؛)4/307( الغزالي، :؛ الوسيط)4/307( ).4/308(الغزالي، : الوسيط)2( .)39، 6/38 (ة،ابن قدام: يالمغن )3( .)6/437(ي، المرداو: نصاف اإل؛)39، 6/38 (ة،ابن قدام: المغني )4( .)10/57 (،مازن سيسالم وآخرين: مجموعة القوانين الفلسطينية )5(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

78

א א

فنفقته علـى بيـت اء على أنه إن لم يوجد للقيط مال ينفق منه على نفسه ـاتفق الفقه .)1(مال المسلمين

:دليلهم على ذلك

حيـث _رضي اهللا عنهمـا _األثر الذي نقلناه عن سنين أبي جميلة عن عمر بن الخطاب -1 .)2(" ونفقته على بيت المال–وعلينا نفقته وفي رواية : "قال عن اللقيط

.الهرثه وماله مصروف إليه فتكون نفقته عليه كقرابته ومواألن بيت المال و -2

وعدم وجود مال معه ضرورة تـستوجب اإلنفـاق ،ألن اإلنفاق من بيت المال لضرورة -3 .)3(عليه من بيت مال المسلمين

:القانون الفلسطيني

إذا لم يكن للقيط مـال وال ادعـى : ( من القانون الفلسطيني على )364(نصت المادة يرتب له من بيت المـال مـا وبرهن على كونه لقيطا ، وأبى الملتقط اإلنفاق عليه ،أحد نسبه

ويكـون إرثـه يحتاج إليه من نفقة وكسوة وسكن ودواء إذا مرض ومهر إذا زوجه القاضي .)4( جنايتهشرأيه لعولو دية لبيت المال و

القانون الفلسطيني يتفق بنص هذه المادة مع آراء الفقهاء في هذه المسألة على اإلنفاق .ديهعلى اللقيط في حال عدم وجود مال ل

؛ )4/307(الغزالـي، : ؛ الوسيط )6/80(العبدري، : ؛ التاج واإلكليل )6/198(الكاساني، : ائعبدائع الصن ) 1(

).39، 6/38(ابن قدامة، : المغني .)36ص(سبق تخريجه ) 2( ).6/198(الكاساني، : بدائع الصنائع) 3( ).10/58(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 4(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

79

א אא

فق الالقط على اللقيط حسبة هللا تعالى فلـيس لـه نه إذا أن جمهور الفقهاء على أ ذهب :الرجوع في ذلك

. القاضي بذلك فله الرجوع عليهبروإذا أنفق عليه دينا وأخ

.)1(وإذا لم يخبر القاضي بذلك فليس له الرجوع عليه ألنه يعد متبرعا

.)2("ال يتبع اللقيط بشيء مما أنفق عليه"مام مالك مخالفا للجمهور وقال اإل

.وقال وال رجوع له عليه وإن استأذن اإلمام

:القانون الفلسطيني

: على التالي)309(نصت المادة إن أنفق من مال نفسه على اللقيط فهو متبرع وال يكون ما أنفقه دينا علـى اللقـيط "

.)3("نفاق عليهإال أن يأذن له القاضي باإل

الذين يقولون بعدم العـود ةوهذا يتفق وجمهور الفقهاء ولم يخالف في ذلك إال المالكي .)4( بل يعود إلى بيت المال أو على أبيه إن طرحه عمدا،على اللقيط بشيء مما أنفق عليه

الغزالي، : ؛ الوسيط )6/80(العبدري، : ؛ التاج واإلكليل )4/270(، محمد أمين : ينحاشية ابن عابد : انظر) 1(

).39، 6/37(ابن قدامة، : ؛ المغني)5/426(النووي، : ؛ روضة الطالبين)4/308( ).6/80(العبدري، : التاج واإلكليل) 2( ).10/57(مازن سيسالم وآخرين، : مجموعة القوانين الفلسطينية) 3( ).6/80(العبدري، : إلكليلالتاج وا) 4(

الثانياملبحث

مرياث اللقيط

W Þëþa@kÜݾa@Zbßa¾a@òîçtN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛ@òqŠë@†ìuëN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛ@òqŠë@†ìuë@â‡ÇN@ @

أحكام اللقيط الرابعالفصل

81

א אא א

والـورث مأخوذ من ورث تقول ورث فالن أباه يرثه وراثـة وميراثـا : الميراث في اللغة .)1(ورث وقيل الورث والميراث في المال والميراث ما

فرد إلى كان االنتقال أ من شخص أو قوم للغير سواء يءانتقال الش : هذا المعني بوهو .جماعةإلى م أ

خـالق موال والمعنويـات كـالعلم واأل تي الميراث في اللغة ويشمل الماديات كاأل أوي . الخ... والدين

:ومنه قوله تعـالى

.))2א

א :ىوقوله تعال א אא א .))3א

ـ ب معنوي يتعلق يءفالميراث هنا هو ش ن إ " :ذا قـال الدين والعلم واألخالق ولهخذ أخذ به أ وال درهما إنما ورثوا العلم فمن ن األنبياء لم يورثوا دينارا إالعلماء ورثة األنبياء

.)4("بحظ وافر

). 1/298(الرازي : ؛ مختار الصحاح)201-2/199 (،ابن منظور: لسان العرب:انظر) 1( ).6اآلية ، 5(من اآلية : سورة مريم) 2( ).16(اآلية : سورة النمل) 3(، قـال شـعيب )3/317(، )3641ح(الحث على طلب العلـم / العلم، باب / كتاب: أبو داوود في سننه )4(

حـديث ): 46-36/45(، )2/21715(الموسوعة الحديثة على مسند اإلمام أحمد بن حنبل في األرنؤوط .)5/48(، )2682ح(قه على العبادة فضل الف/ العلم، باب/ كتاب: أخرجه الترمذي في سننهسن لغيره؛ ح

أحكام اللقيط الرابعالفصل

82

.)1(" الوارثىلإ من المورث ةال التركقانت" :الميراث في االصطالح

."المال المخلف عن الميت": وعرفه الحنبلي في المبدع

. يختلف عن التعريف اللغوي بل هو أخص منهوالتعريف االصطالحي ال

ـ ة فقط وهى أشياء مادية خالية من المعنويات أمـا التعر كحيث يتحدث عن التر ف ي .)2(ياللغوي فيشمل المادي والمعنو

א א

تكون التركة للورثة فان استغرقوا ةنه إذا ترك اللقيط ورث أذهب جمهور الفقهاء على لبيت مـال المـسلمين يو الباق أ كان العائد ةن لم يستغرقوا كل الترك إو كان ذلك، ةكل الترك

.)3(ن يرث الملقوطأوليس لالقط

).22(مازن هنية، . د: المصباح في علم الميراث) 1( ).6/113 (إبراهيم بن مفلح: المبدع) 2(الـدردير : ؛ الشرح الكبيـر )2/590(السغدي : فتاوى السغدي : ؛ انظر )10/213(السرخسي، : المبسوط) 3(

ابـن قدامـة : ؛ المغني )5/300 (إبراهيم بن مفلح : ؛ المبدع )1/513(القرطبي : ؛ انظر الكافي )4/125()6/39.(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

83

א א

يت المال ولـيس بن ميراثه ل إن لم يترك اللقيط ورثة ف إنه أاتفق جمهور الفقهاء على :بـذلك على واستدلوا ،)1(لالقط .)2("قتعألمن نما الوالءإ" : يقول النب -

ن قتـل إ اللقـيط أي واليته وديته أي )3("ولك والؤه ": _ اهللا عنه يرض_وقول عمر - ". كسائر مالههنها من ميراث أل؛ المالبيتل

وليس لصاحبه منـه للمسلمين ميراثه وعليهم جريرته اللقيط : "وما روي عن الحسن قال - .)5("إنه في بيت المال: "سفيان في ميراث اللقيط عن أصحابهال ، وق)4("شيء إال األجر

:واستدل لذلك .ن ميراثه لملتقطهأ ي فهسحاق بن راهويإوخالف

.)6(" عليهمواريث عتيقيها ولقيطها وولدها الذي العنت تحوز ثالثة أةالمر : " يبقول النب -1

ق نخلة فمات، فقـال وقع عن عذ ما روي عن عائشة رضي اهللا عنها أن مولى النبي -2 .)7(فادفعوا إلى بعض أهل القرية: ال، قال: انظروا هل له من وارث، قالوا : النبي

؛ )5/300(الحنبلـي، : ؛ المبـدع )1/513(القرطبي، : الكافي: ؛ انظر )4/125(الدردير، : الشرح الكبير ) 1(

).6/39(ابن قدامة، : المغنيشـرح ؛ )2/756(، )2047ح(البيع والشراء مع النساء / البيوع، باب / البخاري، كتاب : صحيح البخاري ) 2(

).10/139(أن الوالء لمن اعتق بيان / ، بابالعتق/ كتاب،النووي: النووي على صحيح مسلم ؛، خالصـة البـدر )6/201(، )11913ح (التقاط المنبوذ / اللقطة، باب / كتاب ، البيهقي :الكبرىسنن البيهقي ) 3(

.العتق) 2/127(، )1722ح (العتق/ ، باباللقيط/ كتاب، األنصاري: المنير ).21256ح(، )10/298(من وجد منبوذا / العتق، باب/ كتاب،البيهقي: سنن البيهقي الكبرى) 4( .)36ص(سبق تخريجه ) 5(، وقـال )4/429(، )2115.(ما يرث النساء من الوالء / الفرائض، باب / كتاب. الترمذي: سنن الترمذي ) 6(

.هذا حديث حسن غريب، )2105ح(ما جاء في الذي يموت ولـيس لـه وارث / الفرائض، باب / الترمذي، كتاب : سنن الترمذي ) 7(

.، وقال هذا حديث حسن)2/422(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

84

حيائه إمساواة الملتقط المسلمين في مال اللقيط وزاد عنهم بتربية اللقيط والقيام بمصالحه و -3 .حق بميراثهأن يكون أ فمن محاسن الشرع ومصلحته وحكمته ،من الهلكة

نعـام المعتـق إ ليس بدون ،ليهإحسان تقط على اللقيط بتربيته والقيام عليه واإل نعام المل إ -4 ،نـسب بينهمـا نه ال أ لميراث المعتق مع نعام بالعتق سببا ذا كان اإل إف على العبد يعتقه،

.)1(نعمةتم أ وعظم موقفاأنه قد يكون أ له مع نعام بااللتقاط سببان يكون اإلأفكيف يستبعد

:الترجيح

دلة مـن و الرأي الراجح وهو رأى جمهور العلماء لما تعاضدت به األ أي األول ه الر حيث إن بيت المال تكفل باإلنفاق عليه في جميع أحواله وبذلك ،السنة وأقوال الصحابة والفعل

.يكون ميراثه لبيت مال المسلمين إن لم يوجد من يرث اللقيط

الدولـة االلتقاط يؤول إلى صرة التي جعلت المدنية المعا كما أن هذا يتطابق مع القوانين .والمال يعود إلى خزينة الدولة

فلم يتطرق لمثل هذه األحكام ولعله أراد تطبيق القانون حـسب ي القانون الفلسطين اأمنص فيه يطبق فيه المذهب الحنفي حـسب المذهب الحنفي حيث إن نصوص القانون فيما ال

رجح األقوال مـن لهذا القانون وأل صدر األحكام طبقا ت :تي حيث تنص على اآل )157( دةالمامذهب أبي حنيفة ما عدا األحوال التي نص فيها قانون المحاكم الشرعية على قواعد خاصـة

.)2( لتلك القواعدفيجب أن تصدر األحكام طبقا

: ؛ المغني )5/300(الحنبلي : ؛ المبدع )1/513(القرطبي : ؛ انظر الكافي )4/125(الدردير : الشرح الكبير ) 1(

).6/39(ابن قدامة ).10/147(مازن سيسالم وآخرين : مجموعة القوانين الفلسطينية) 2(

الثالثاملبحث

قذف اللقيط

W Þëþa@kÜݾa@ZÒ‰ÔÛa@òîçbßN@ @

kÜݾaïãbrÛa@@ZłÛ@ÁîÔÜÛa@Ò‰Óåí‹‚N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛ@åí‹‚Ła@Ò‰ÓN@ @

أحكام اللقيط الرابعالفصل

86

א אא

حدته قذفة وقذفات مثل غرفة وغـرف وغرفـات وقـذف ا بقوة وو يالرم :القذف في اللغة .)1( هذا المعنى حتى غلب عليهي ثم استعمل فيصله الرمأ سبها وأيالمحصنة

.)2(" بالزنايمالر" :القذف في االصطالح

.)3(مةجماع األإوهو محرم ب

: للكتاب والسنةمة استناداجماع األإالقذف محرم ب

א :ما الكتاب فقوله تعالى أ א א אאא .))4א

א: وقال سبحانه وتعالى א א אאא .))5אא

: قال ، وما هن يا رسول اهللا : قالوا ،اجتنبوا السبع الموبقات " : أما السنة فقول النبي يـوم يكل مال اليتـيم والتـول أكل الربا و أ حرم اهللا و يالشرك باهللا والسحر وقتل النفس الت

.)6("الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت

).1/220 (،الرازي: ؛ مختار الصحاح)9/277 (،ابن منظور: لسان العرب )1( ،الـشربيني : ؛ مغنـي المحتـاج )1/575 (،القرطبي: كافي؛ ال )5/31 (ابن نجيم الحنفي، : البحر الرائق ) 2(

).9/76 (،ابن قدامة: ؛ المغني)4/155( .نفس المراجع السابقة) 3( ).4(اآلية : سورة النور) 4( ).23(اآلية : سورة النور) 5(، )إن الـذين يـأكلون أمـوال اليتـامى : (قوله تعالى / الوصايا، باب / كتاب البخاري،: صحيح البخاري )6(

.)1/92(، )89ح (بيان الكبائر وأكبرها/ اإليمان، باب/ مسلم، كتاب: صحيح مسلم ؛)2/1017(، )2615ح(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

87

א אא

.اللقيط غيرهذهب جمهور العلماء إلى حد اللقيط حد القذف ثمانون جلدة إذا قذف

א :لقوله تعالى א א אא א .))1א

.نه حر أل؛ن يكون بالغاأواشترط فيه

).عفيف(يجب التعزير لقذفه من ليس بمحصن و

.)2(قيق وصدقه المقذوف حد حد العبيدنه رأن ادعى إو

).4(اآلية : سورة النور) 1( ). 6/37(ابن قدامة : ؛ المغني)5/453(النووي : روضة الطالبين؛ )10/220(السرخسي : انظر المبسوط) 2(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

88

א אא

:فا فان للعلماء عدة أراء في ذلكأما إذا كان اللقيط مقذو عفيـف ه ألن ؛د قاذفه في أمه حية من حد قاذف اللقيط في نفسه وال ي فما ذهب إليه الحن : األول

.)1(؛ ألنه لها ولد ال يعرف له والدوأمه ليست كذلك

.)2(دح حد من قذف اللقيط بأبيه ومن قذف بذلك المنبوذ لم يالمالكية إلىذهب : الثاني

. ريتهحنه محكوم ب ألعفيف؛حد من قذف اللقيط وهو إلى والحنابلة ةذهب الشافعي: الثالث

.)3(سقط الحد القاذف أنه عبد وصدقه اللقيط ىوإن ادع

: الترجيحذف اللقـيط فرق بين قا هنرأي األحناف هو الرأي الراجح حيث إ مما سبق يتضح أن

.في نفسه وقاذفه في أمه

.وافقه في ذلك الشافعية والحنابلة يوجب الحد وعفيفافقاذف اللقيط في نفسه كونه

للقيط أو في أمـه س ا أو يفرقوا بين القذف في نف اإال أن الشافعية والحنابلة لم يفصلو .كما فعل األحناف

؛ ألنه يوجد لها ولـد ألنها تحمل شبهة الزنا ؛الحددرأ فإن قذف األم يستوجب وأيضا .تدرأ بالشبهات والحدود ليس له والد،

ألنه حمل اللقيط ذنب وجوده بهـذه الطريقـة ؛وأما رأي المالكية فهو رأي مرجوح الده وأعفى مـن من قذف و ىة حيث أوجب الحد عل من كان سبب وجوده بهذه الطريق ىوأعف

.قذف اللقيط نفسه

).10/219(السرخسي، : المبسوط) 1( ).6/299(المغربي، : لجليلمواهب ا) 2( ).6/37(ابن قدامة، : المغني: ؛ انظر)5/453(النووي، : روضة الطالبين) 3(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

89

لمس التوافق بين المذهب الحنفي والقانون الفلسطيني في هذه المـسألة حيـث نولعلنا ما لم يوجد نص يخالف ذلك في قـانون فيه إلى المذهب الحنفي ال نص ا من القانون ردنا في إ

.المحاكم الشرعية

الرابعاملبحث

ية اللقيطجنا

W Þëþa@kÜݾa@Z@òîçbßòíbä§aN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÌÛa@óÜÇ@ÁîÔÜÛa@òíbäuN@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZÁîÔÜÛa@óÜÇ@òíbä§aN@ @

أحكام اللقيط الرابعالفصل

91

א אא

:تعريف الجناية في اللغة بـا م وهو أن يـدعي عليـه ذن رجى عليه يجني جناية والتجني مثل الت الجناية من جن

.)1(لم يفعله

القـصاص فـي و الذنب والجرم وما يفعله اإلنسان مما يوجب عليه العقاب أ :الجناية .)2(خرةالدنيا واآل

: الجناية في االصطالح .)3(اء وقع على نفس أم مال أم غير ذلك سواسم لفعل محرم شرعا

.)1/48 (،الرازي: مختار الصحاح) 1( ).14/154 (،ابن منظور: لسان العرب )2(ـ ؛)4/829 (،البجيرمي: حاشية البجيرمي ؛ )7/233(الكاساني، : بدائع الصنائع )3( ي التـشريع الجنـائي ف

.)2/4 (،عبد القادر عودة: اإلسالم

أحكام اللقيط الرابعالفصل

92

א אא א

: تنقسم إلى قسمينجناية اللقيط على الغير . جناية تتحملها العاقلة، وهي في الفعل الخطأ سواء قتل أو إتالف طرف .1 . جناية ال تتحملها العاقلة، وتكون في الفعل العمد سواء قتل أو إتالف طرف .2

: وإليك تفصيل ذلك مال تيب جناية اللقيط إذا كانت تتحملها العاقلة فالعقل على اتفق الفقهاء على أن : القسم األول .)1( على بيت المال أيضاه ألن ميراثه لبيت المال ونفقتالمسلمين؛

اتفق الفقهاء على أن جناية اللقيط التي ال تتحملها العاقلة يكون الحكم فيها كحكم : القسم الثاني وإن كانت موجبة للمال بالغا غير اللقيط، إن كانت توجب القصاص اقتص منه إن كان عاقال

.)2(سر يوى، وإال كان في ذمته حتاستوفي منه

:ىوالدليل قولـه تعـال )3(.

: ؛ روضة الطالبين )8/368(اإلمام مالك : ؛ المدونة الكبرى )219، 10/218(السرخسي : انظر المبسوط ) 1(

).37، 6/36(ابن قدامة : ؛ المغني)437، 5/435(النووي .نفس المراجع السابقة) 2( ).92(اآلية : سورة النساء) 3(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

93

א אא א

:جناية الغير على اللقيط نوعان

.في النفس . أ . في األطراف . ب

: تنقسم إلى قسمين:النفس أما في -أ .جناية في النفس توجب الدية: األول

.اية في النفس توجب القصاصجن: الثاني

:وإليك تفصيل ذلك أن الجناية على اللقيط في النفس التي توجب الدية فالدية لبيت مـال ىاتفق الفقهاء عل : األول

.)1(نه وارثه أل؛المسلمين

فاإلمـام ،ية على اللقيط في النفس والتي توجب القـصاص اتفق الفقهاء على أن الجنا : الثاني .)2(عفو على مالو الأمخير بين استيفاء القصاص

: ؛ روضـة الطـالبين )8/368(اإلمام مالـك : ؛ المدونة الكبرى )219، 10/218(السرخسي : المبسوط) 1(

).37، 6/36 (ةابن قدام: ؛ المغني)437، 5/435(النووي .نفس المراجع السابقة) 2(

القصاص والدية ن بي راخالف أبو يوسف أبا حنيفة ومحمد في القتل العمد حيث قال أبو يوسف بعدم الخي تقتله به؛ ألن القتل من حق الولي وال ولي له فيدرأ بالقصاص إلـى المـال ولكـل وعليه أن يقبل بالدية وال

:منهما أدلته التي استند إليها :أدلة أبو حنيفة ومحمد

א: العموميات الموجبة للقود قوله تعالى - . ))iא .)ii("العمد قود والخطأ دية : "وقول النبي -

)i ( من اآلية : سورة البقرة)178.( )ii ( الحدود والديات وغيـره / الدارقطني، كتاب : سنن الدارقطني)فـي و ؛ رواه الطبرانـي )3/94(، )45ح

).4/21(، )1693ح(ابن حجر العسقالني : تلخيص الحبير: إسناده ضعف، انظر ==.)i(ه السلطان ولي من ال ولي لمن ال يعرف له ولي فاإلمام وليه قال

أحكام اللقيط الرابعالفصل

94

:الجناية على األطراف -ب

.لجاني طرفا من أطراف اللقيط عمداإن قطع ا

ـ صإن كان اللقيط صغيرا حبس الجاني إلى أوان بلوغ اللقيط رشده ليقت اني من الج . األرشأو يعفو عنه أو يأخذ

.)1(؛ ألنه أحظ للقيطمام أن يعفو على مالوقيل إن لإل

والمـراد مـن ))ii: وإذا ثبت هذا تمكن من استيفاء القصاص قال تعالى ==א: سلطان استيفاء القود وعقب بقولهال .))iiiא

ضي اهللا تعالى عنهما لما قتلـه بتهمـة دم أبيـه حديث الهرمزان حجه لهما فإن عبيد اهللا بن عمر ر - أن يقتص منه فقال عثمان رضي اهللا عنه هذا رجل قتل أبوه يواستقر األمر على عثمان طلب منه عل

أستحي أن أقتله اليوم، وإن الهرمزان رجل من أهل األرض وأنا وليه أعفو عنه وأؤدي الدية علـى باألمس فأنا .)iv( القصاصوجوب

א: الحياة قـال تعـالى المحافظة على مشروع لحكمة القصاص - .))vא

. مالن شاء صالح على الدية؛ ألنه مجتهد وليس له أن يعفو بغيرإفكان لإلمام أن يستوفي القصاص إن شاء و : ب قبول الدية وعدم القتلووجبدليل أبو يوسف

.))vi: ىلقوله تعا -والقصاص عقوبة مشروعة ليشفي الغيظ ويدرك الثأر وهذا المقصود يحصل لألوليـاء وال يحـصل -

. مام نائب عن المسلمين في استيفاء ما هو حق لهم وحقهم فيما ينفعهم وهو الديةللمسلمين واإل . على القصاصدمتقالدية مال مصروف لمصالحهم ولهذا -

الناظر في عموم األدلة من اآليات واألحاديث يعطي للسلطان الحق في تطبيق ما يراه مناسـبا : الراجحمن األحكام سواء القصاص أو الدية على حسب الجريمة التي تتم في حق اللقيط كونه إنسانا له الحق بالعيش

. ترخص البعض ويستسهل االعتداء عليه في حياته كون ديته مال قد يسنكاآلخرين دون التهاو)i ( النكاح / النيسابوري، كتاب : المستدرك على الصحيحين)قال حديث صـحيح علـى )2/169(، )2709 ،

.شرط الشيخين ولم يخرجاه)ii (من اآلية : سورة اإلسراء)33.( )iii (من اآلية : سورة اإلسراء)33.( )iv (السرخسي، : المبسوط :انظر)4/52(ابن قدامة المقدسي، : كافي في فقه ابن حنبل، ال)10/219.( )v (اآلية : سورة البقرة)179.( )vi (من اآلية : سورة اإلسراء)33.( ).37، 6/36(ابن قدامة : ؛ المغني)5/572(األندربتي : الفتاوى التاتارخانية) 1(

أحكام اللقيط الرابعالفصل

95

:القانون الفلسطيني

ـ لم يتطرق القانون الفلسطيني لمثل هذه األحكام وكأنه اعتد القـانون الجنـائي أن بكان أ على جميع أفراد المجتمع بدون تفريق بين أحد من أفراده سواء الفلسطيني قانون مطبق

. أم غير ذلكطا لقي أم عبداحرا

فقط دون التطرق لألمور ةكما أن قانون التشريع الفلسطيني تطرق لألحوال الشخصي . حكام الجنائية بكاملها للقانون الجنائي الفلسطيني في تطبيق األق وهو بهذا يعطي الح،جنائيةال

اخلامتة

96

א

ث في هذا الموضـوع هذا البح ة به علينا من كتاب لما من ه وشكر لىبعد حمد اهللا تعا غـزة قطاع في األحوال الشخصية قانونب مقارنة الفقه اإلسالمي، هم في أحكام اللقيط في ملا

:عناء أن هناك نتيجتين هامتين عامتين همالمن يقرأ هذا البحث بغير وتبين لنا دولية اليق ثالمواو، ق على غيرها من القوانين الوضعية الشريعة اإلسالمية كان لها السب : أوال

، وحقوق الطفل قبل خمسة عشر قرنا من الزمان حيـث أرسـت التي نادت بحقوق اإلنسان واضع ونلخصها فـي اء والتي أظهرها هذا البحث المت طمجموعة من الحقوق التي تتعلق باللق

:البنود التالية .للقيط، وحرمت تركه عرضة للخطرأوجبت الشريعة اإلسالمية حماية الطفل ا -1

عليه واعتبرته وليه األساسي الذي ينبغي ،مر في الدولة برعاية هذا الطفل ألزمت ولي األ -2 .القيام بشئونه وضمان حقوقه المالية والجنائية عند التعدي منه أو عليه

. ضمان حقه في الحرية -3

. ةضمان حقه في الدين وممارسة العباد -4

. ضمان حقه في الملكية -5

. ضمان حقه في الحضانة والتربية والرعاية -6

. عليه وإن لم يكن له مالة النفقه فيضمان حق -7

. ولي له ألنه ولي من ال؛والؤه للسلطان -8

ضمان حقه في الميراث، كأن يكون زوجا فتموت زوجته فيرث منها والعكس أو يمـوت -9 .أحد أبناءه فإنه يرث بذلك

ةب قاعـد عد التي قررتها الشريعة اإلسالمية في حق الطفـل مجهـول النـس اأهم القو : ثانيا

على كل شأن من شئون الطفل وذلـك فـي ة حيث طبق الفقهاء هذه القاعد ،رعاية المصلحة : تيةالمسائل اآل

.رعاية للمصلحةإلى الغني خر فقير يدفع ا غني واآلم أحدهنإذا التقطه رجال .1

اخلامتة

97

اللقيط من مالـه بقـدر الملتقط أن ينفق على ىعلل ال تطلق يد الملتقط في مال اللقيط ب .2 ".عاية للمصلحةرفعة اورة النالضر

. ال يضيع نسبهىحت" رعاية لمصلحته"لت دعواه ب قعد مه نسبىإذا ادع .3

:التوصيات والنصائح

ـ إعطاء هؤالء اللقطاء حقهم من العدالة واالحترام في المجتمع كأي شخص مـن أبنا .1 ه ئ .دون تمييز

المجتمـع عبـر التأهيـل االجتمـاعي أبناء والتثقيف واالندماج بينهم وبينتوعية الالعمل على .2 .للقطاء

اللقطاء ومعالجـة رتقاء بوضع الجمعيات الخيرية ودعمها من أجل اال ىتوسرتقاء بم اال .3 .الصحية عبر إيجاد متخصصين وفنيينلهم االجتماعية والنفسية وكمشا

.نحراف في المجتمع من أسباب الفساد واال ال يكونوا سبباىإيجاد فرص عمل للقطاء حت .4

بر الدروس والخطـب فـي ائل في المجتمع ع ذنشر الفضيلة والعمل على الحد من الر .5إلـى ةار السفاح والتحبيب في الزواج والحث عليه والدعو ضروعية من أ المساجد والت

.تقليل تكاليف الزواج والمهور

نـساعدهم علـى ىاإلكثار من زيارة الجمعيات الخيرية والحث على كفالة اللقطاء حت .6 .ي المجتمع عبر هذه األسر البديلةج فندمااال

بحث بهـذه شكر لكل من ساهم في إخراج هذا ال ختام ال يسعني إال أن أتقدم بال الوفي أن يتقبل هذا ى وأسأل اهللا تعال ، والشيطان ي فمن نفس أحسنت فمن اهللا وإن أسأت الصورة فإن

. الكريمهالعمل خالصا لوجه

املالحق

99

)1(ملحق

بسم اهللا الرحمن الرحيم

شروط جمعية مبرة الرحمة في استالم اللقيط ؟يه ما-1تتلخص عند العثور على الطفل أو استالمه ممن عثر عليه يتم فتح قضية من خالل الشرطة، ثم تقوم

ارة الداخليـة الجمعية بمراسلة الجهات المعنية مثل النيابة العامة، القضاء، األحوال المدنية فـي وز ووزارة الشؤون االجتماعية، بعد ذلك يتم تسمية الطفل االسم األول و األسماء الباقية يتم اختيارها من األحوال المدنية بوزارة الداخلية بحيث ال تكون مطابقة مع أسماء السكان المسجلين لديها، ثم بعد ذلك

) الحضانة الـشرعية (فل من خالل برنامج يقيم في الجمعية التي تسعى لتوفير أسرة حاضنة لهذا الط . النسبتقدم أسرة حاضنة الحتضان طفل مجهول وهو يعتبر كبديل إسالمي للتبني، هذا اإلجراء يتم بعد

ما هي شروط جمعية مبرة الرحمة الحتضان اللقيط من قبل أسر حاضنة؟-2ة الحاضنة و الـذي تـم العمل بقانون األسر الحاضنة و هو قانون فلسطيني يحدد شروط األسر •

بحيث يكون هناك لجنة مشتركة مكونة مـن المؤسـسة ) قانون األسر الحاضنة (إقراره و اسمه ووزارة الشؤون االجتماعية و القضاء الشرعي ووزارة ) مبرة الرحمة(الراعية و المشرفة و هي

فل نفسه و تكون األسر المتقدمة لالحتضان ودراسة حالة الط تالداخلية و عملها هو دراسة حاال :دراسة حالة األسر المتقدمة لالحتضان من حيث أن تكون

.األسرة غير منجبة وال أمل لديها في اإلنجاب •

. عام30 عام و ال يقل عمر الزوجة عن 35أال يقل عمر الزوج عن •

أن يكونوا قادرين على اإلنفاق و يقيما في مناطق السلطة الوطنية و يمتلكان منزل خاص بهما و • ما ذوي سمعة طيبة دينية و اجتماعية و أخالقية ه

أما بالنسبة لألسرة الحاضنة باستطاعتها بعد االحتضان استخراج ورقة مدنية بحيث يضاف الطفل في بطاقة الهوية للمحتضنين وفق حجة الحضانة الشرعية التي يستلمها من المحكمة الـشرعية و

.من المحكمة) حجة حضانة شرعية (هي دد اللقطاء الذين يصلون إلى مبرة الرحمة سنويا؟ كم ع-3

. أعداد اللقطاء الذين يصلون إلى المبرة سنويا في المتوسط تقريبا عشرة لقطاء سنويا

رئيس قسم الكفاالت في جمعية مبرة الرحمة

وائل فرج. أ

املالحق

100

)2(ملحق

املالحق

101

)3(ملحق

املالحق

102

)4(ملحق

املالحق

103

)5(ملحق

الرحيمبسم اهللا الرحمن

المحترم....................... صاحب الفضيلة قاضي السالم عليكم و رحمة اهللا و برآاته

طلب تسجيل حجة حضانة لقيط/ الموضوع .....................هوية رقم / ......................................... المستدعي .....................هوية رقم ................. / ........................المستدعية

............................................و سكان .............................. من وليد لقيط................ بمدينة ................ اعرض لفضيلتكم انه يوجد في

.................يالد صادرة من بموجب شهادة م.......................... سمي و إني أرغب في حضانته و تربيته/ / مولود بتاريخ ..............

و اإلنفاق عليه من مالي الخاص حسبة هللا تعالى و ابتغاء مرضاته دون الرجوع على شيء من أمواله إن وجدت و أن زوجتي هذه الحاضرة موافقة على ذلك و

ضانته و مشارآتي في ذلك و اإلنفاق عليه من مالها الخاص حسبة هللا مستعدة لح تعالى وابتغاء مرضاته دون الرجوع على أموال اللقيط إن وجدت، و تسليمه إلى

.عصبته إن ظهر له عاصب، أطلب سؤال عن ذلك و طلبا إعطائهما حجة حضانة لقيط و اإلذن لهما برعايته و حضانته تبرعا منهما

.هر له ولي عاصب إلى أن يظ

.و تقبلوا االحترام / / حرر في / المستدعي / المستدعية

المذآور................. المقرر المذآورة ................ المقررة

..............و سكان ............... من ................. ............شاهد ...............و سكان ...............من ............................. شاهد

سجل عدد صفحة .................إيصال مالي

املالحق

104

)6(ملحق

بسم اهللا الرحمن الرحيم

نة لقيطحجة حضا/ الموضوع

الشرعي............ قاضي ............... في المجلس الشرعي المعقود لدي أنا

.....................................................................حضر المكلفان شرعا ..................وبعد التعريف عليهما من قبل المكلفين شرعا ....................

.................................................................................................. ةـــبمدين................... المذآور قائال انه يوجد في ......................... قرر

لــــيبموجب شهادة تسج........................... طفل لقيط اسمه ................. و مولود بتاريخ................ والدة صادرة من قبل دائرة تسجيل السكان في

ة ـــــو أنني ارغب في حضانته و تربيته و اإلنفاق عليه نفق / / الكفاية من مالي الخاص حسبة هللا تعالى و ابتغاء مرضاته دون الرجوع على

ي ــــــى عصبته إن ظهر له عاصب و إن زوجتأمواله إن وجدت و تسليمه إل ابتـو بسؤالها أج، المذآورة الحاضرة هذه تشارآني في ذلك اطلب سؤالها

هـالمذآور و اإلنفاق علي.............. قائلة أنني مستعدة لحضانة وتربية اللقيط من مالي الخاص نفقة الكفاية و المحافظة عليه حسبة هللا تعالى مع زوجي هذا هــالحاضر و طلبا إعطائهما حجة حضانة لقيط و اإلذن لهما بحضانته و تربيت

و اإلنفاق عيه تبرعا منهما إلى أن يظهر له ولي عاصب و جرى ذلك بطوعهما و بناء، و اختيارهما و هما بحال معتبرة شرعا و بحضور المعرفين المذآورين

ن ـــــالمذآوري............................ ................................عليه فقد أذنت ل المذآور و تربيته و اإلنفاق عليه من مالهما ................... بحضانة اللقيط

الخاص دون الرجوع على أموال اللقيط إن وجدت و المحافظة عليه إلى أن يظهر له ولي عاصب بما فيه الحفظ و المصلحة للقيط المذآور و قررت تسجيله

.للعمل به و االعتماد عليه لدى الجهات المتخصصة م/ / هجري الموافق 14/ / و حرر في

معرف و شاهد معرف و شاهد المقرر المقررة ي الشرعي القاض رئيس القلم الكاتب

سجل عدد صفحة ......................... إيصال مالي

املالحق

105

)7(ملحق

املالحق

176

الفهارس العامة

فهرس اآليات هارس العامةالف

107

א

א.מ אא אמ :א 1. اكله اءماألس مآد لمعو.............................. 31 26 2. في القتلى اصالقص كمليع كتب..................... 178 93 3. ابا أولي األلباة يياص حفي القص لكمو............. 179 94 4. رينتطهالم حبيو ابينالتو حبي الله إن............. 222 24 5. كنفسا إالال ي الف اللههعسو ........................ 286 24

:א 6. ورهمظه اءرو ذوهفنب............................... 187 6

:א 7. نكمخفف عي أن الله ريدي............................ 222 24 8. ةقبر ريرؤمنا خطأ فتحقتل م نمو...................92 92 9. نمهج اؤهزدا فجمتعؤمنا مقتل مي نمو................93 31 ،82

:א 10. نوااوال تعى والتقوو لى البرنوا عاوتعو............. 2 34 ،76 11. الخنزير ملحو مالدتة ويالم كمليت عمرح.............3 25 12. ميعاج ا الناسيا أحا فكأنماهيأح نمو................ 32 35

מ :א13. ءشي طنا في الكتاب منا فرم....................... 38 ج 14. القإم من كمالدال تقتلوا أوو........................ 151 31 15. ىأخر رة وزازرو ال تزرو......................... 164 ،9ج

א :א16. رفينسالم حبال ي رفوا إنهال تسو................... 31 24

:א 17. وا فتفشلواعال تنازو ولهسرو وا اللهأطيعو........... 46 ج

فهرس اآليات هارس العامةالف

108

א.מ אא אמ :

18. بت الجابفي غي ألقوهف ووسال تقتلوا ي............. 10 37 19. إناو بلعيو تعرنا غدا يعم سلهأر.................... 12 37 20. الذئب أكلهي أخاف أنو.............................. 13 37 21. لقب من قد هقميص كان إن.......................... 26 63

:א 22. أالالقلوب ئنبذكر الله تطم......................... 28 28

א :א23. القة إمخشي كمالدال تقتلوا أوو...................... 31 32 24. فاحشة كان نى إنهوا الزبال تقرو.................... 32 11 25. الوالله مرالتي ح تقتلوا النفس...................... 33 31 26. لطاناه سليلنا لوعج فقد.............................. 33 94 27. ملناهمحو مني آدنا بمكر لقدو....................... 70 33+ ب

:מ 28. اليو نكلد لي من بفه.............................. 5-6 81

:א 29. ونتفلح لكملع رلوا الخيافعو......................... 77 34

:א 30. اماحد منهوا كل ولداني فاجالزة وانيالز.............. 2 11 31. أتواي لم نات ثمصحالم ونمري الذينو................ 4 86 ،87 32. نات الغافالتصحالم ونمري الذين إن............... 23 86

:א 33. اها أيقال يو داود انمليرث سوو.................... 16 81

:א 34. نوعآل فر فالتقطه.................................. 81 3

فهرس اآليات هارس العامةالف

109

א.מ אא אממ :א

35. اهليع الناس ت الله التي فطرفطر................... 30 22

: 36. لنفسه شكرا يفإنم شكري نمو........................ 12 ح

א :א37. كمناءأب كماءعيل أدعا جمو.......................... 4 6 ،52 ،55 38. الله ط عندأقس وه ائهمآلب موهعاد................... 5 55 ،57 39. ا كاجمرح من لى النبيع ن......................... 38 9

:א 40. ونلمعال ي الذينو ونلمعي توي الذينسل يقل ه.......9 26

: 41. ءخالق كل شي كمبر الله ذلكم.......................62 27

א :א42. أنثىذكر و من إنا خلقناكم........................... 13 63 ،64 ،68 43. فواارائل لتعقبوبا وشع لناكمعجو..................... 13 25

:א 44. الذ فع اللهرأوتواي الذينو نوا منكمآم ين............. 11 26

מ :א45. ن ونطرسا يمالقلم وو .......................... 1-2 26

فهرس األحاديث الشريفة هارس العامةالف

110

אא

א.מ אא מ 86 .........................................اجتنبوا السبع الموبقات .46 57 .............................................البينة على المدعي .47 93 ...................................السلطان ولي من ال ولي له .48 11 .........................................الشيخ والشيخة إذا زنيا .49 24 ..........................................الطهور شطر اإليمان .50 93 ..........................................العمد قود والخطأ دية .51 83، 3 .....................................المرأة تحوز ثالثة مواريث .52 28 ..........................................إن العبد ليتكلم بالكلمة .53 81 ........................................اء ورثة األنبياء إن العلم.54 35، 32 ...........................................أن رجال التقط لقيطا .55 83 ........................أن مولى النبي وقع من عذق نخلة فمات .56 83 ...........................................إنما الوالء لمن اعتق .57 32 ........................................أي الذنب أعظم عند اهللا .58 25 ......................................تداوا فإن اهللا لم يضع داء .59 56 ............................................ثم ادعى أبا في أبيه .60 55 .......................................دخل علي النبي مسرورا .61 28 ..................................فاتقوا اهللا واعدلوا في أوالدكم .62 28 ...........كان النبي يصلى والحسن والحسين يلعبان على بطنه .63 26 .............. جميلة كان يقال لها عاصية فسماها رسول اهللا .64 22 ....................................الفطرة كل مولود يولد على .65 ب ...............................كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب .66 32 .........................................ال يحل دم امرئ مسلم .67 56 ..................................ليس من رجل ادعى لغير أبيه .68 24 ............................................دمي وعاء ما ملء آ.69

فهرس األحاديث الشريفة هارس العامةالف

111

47 ....................................من أحيا أرضا ميتة فهي له .70 55 ....................................من ادعى أبيه وهو يعلم أبيه .71 47 .............................من سبق إلى من لم يسبق إليه مسلم .72 35 ................................من ال يرحم الناس ال يرحمه اهللا .73 35 .............................................من لم يرحم صغيرا.74 25 ................................من لم يهتم بأمور المسلمين فليس.75 83، 36 ..................................................وجدت ملفوفا .76 25 .............................وفر من المجذوم كما تفر من األسد .77

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

112

א א א

اسم الكتاب اسم المؤلف المحقق دار النشر الطبعة . م

المكتب اإلسالمي، –مد ناصر الدين األلباني مح–إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل .1 .2بيروت، ط

. دار الشعب - علي محمد الجزري-أسد الغابة في معرفة الصحابة .2

.دار الفكر -السيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطي–إعانة الطالبين .3

. دار الفكر -مكتبة البحوث و الدراسات- محمد الشربيني الخطيب-اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع .4

.دار إحياء التراث العربي -محمد حامد الفقي- علي سليمان المرداوي-اإلنصاف .5

.2ط– دار المعرفة - زين بن إبراهيم بن محمد بكير–البحر الرائق .6

. 2 ط– دار الفكر – محمد بن يوسف أبي القاسم العبدري –التاج و اإلكليل .7

. دار إحياء التراث - أحمد محمد شاكر وآخرون–ذي محمد بن عيسى الترم–الجامع الصحيح .8

المكتب الجامعي - محمد سالمة غباري-الخدمة االجتماعية و رعاية األسرة و الطفولة و الشباب .9 .2ط-الحديث

. مكتبة الرياض الحديثة - منصور بن يونس بن إدريس البهوتي-الروض المربع .10

. دار الفكر –عليش محمد – سيد أحمد الدرويق –الشرح الكبير .11

. مطبعة المدني –محمد جميل غازي . د– محمد بن ابي بكر الدمشقي –الطرق الحكمية .12

.2 ط– دار الفكر للنشر – عصام نمر وعزيزة سمارة –الطفل واألسرة والمجتمع .13

. إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية – األندربنتي –الفتاوى التاتارخانيه .14

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

113

. دار الفكر - أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي-يالفواكه الدوان .15

.5 ط- المكتب اإلسالمي- زهير الشاويش- عبداهللا بن قدامة المقدسي-الكافي في فقه ابن حنبل .16

.مؤسسة الرسالة - عدنان درويش ومحمد المصري- أيوب موسى الكفوي- الكليات .17

.المي المكتب اإلس- إبراهيم محمد عبداهللا مفلح الحنبلي-المبدع .18

. دار المعرفة - محمد بن أبي سهل السرخسي-المبسوط للسرخسي .19

.2ط- مكتبة المعارف- عبد السالم عبداهللا ابن تيميه –المحرر في الفقه .20

دار – لجنة إحياء التراث العربي – علي بن أحمد ابن سعيد ابن حزم الظاهري –المحلى باآلثار .21 .اآلفاق الجديدة

. دار صادر –مالك بن انس –المدونة الكبرى .22

دار – مصطفى عبد القادر عطا – محمد عبد اهللا الحاكم النيسابوري –المستدرك على الصحيحين .23 .1 ط–الكتب العلمية

مجمع اللغة – إبراهيم مصطفى أنيس أحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار –المعجم الوسيط .24 .العربية

.1 ط– دار الفكر –مد بن قدامة المقدسي عبد اهللا بن أح–المغني .25

. دار الفكر – إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي –المهذب .26

– مؤسسة الرسالة – شعيب األرنؤوط وآخرين –الموسوعة الحديثة على مسند اإلمام احمد بن حنبل .27 .1ط

.اإلسالمي المكتب – علي بن أبي بكر عبد الجليل المرغيناني –الهداية شرح البداية .28

.1 ط– أحمد محمود إبراهيم ، محمد محمد تامر ، دار السالم – محمد محمد الغزالي –الوسيط .29

.2 ط– دار الكتاب العربي – عالء الدين الكاساني –بدائع الصنائع .30

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

114

الوهاب دمحمد عب، حامد إبراهيم كرسوق– علي بن أبي بكر عبد الجليل المرغياني - بداية المبتدي .31 .1 ط– مطبعة محمد علي صبيح –بخيري

. دار الفكر - محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي–بداية المجتهد و نهاية المقتصد .32

. 9 ط– عبداهللا ناصح علوان دار السالم –تربية األوالد في اإلسالم .33

. أحمد محمد مصطفى –تطبيقات في مجاالت الخدمة االجتماعية .34

- دار الشعب– أحمد عبد العليم البردوني –بن احمد بن أبي بكر القرطبي محمد –تفسير القرطبي .35 .2ط

. محمد علي السايس–تفسير آيات األحكام .36

. دار التراث العربي- محمد علي الصابوني –تفسير آيات األحكام .37

.2 ط– دار الفكر – محمد أمين –حاشية ابن عابدين .38

.طبعة التجارية الم– زكريا األنصاري –حاشية الجمل .39

. دار الفكر - محمد عليش– محمد عرفة الدسوقي –حاشية الدسوقي .40

. دار إحياء الكتب العربية – شهاب الدين القليوبي و عميرة –حاشيتا قليوبي و عميرة .41

.1 مكتبة الرشد ط- حمدي عبد المجيد إسماعيل- عمر بن علي األنصاري-خالصة البدر المنير .42

.2 المكتب اإلسالمي ط-رعي بن يوسف الحنبلي م-دليل الطالب .43

.2 المكتب اإلسالمي ط- محمد بن شرف الدين النووي-روضة الطالبين وعمدة المفتين .44

. مكتبة النهضة الحديثة - علي محمد عبد العزيز الهندي- موسى أحمد سالم المقدسي-زاد المستقنع .45

مكتبة المعارف الرياض –صر الدين األلباني محمد نا- محمد بن يزيد القزويني –سنن ابن ماجه .46 .1ط

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

115

. دار الفكر – محمد فؤاد عبد الباقي – محمد بن يزيد القزويني –سنن ابن ماجه .47

. دار الفكر – محمد محي الدين عبد الحميد – سليمان بن األشعت السجستاني - سنن أبي داوود .48

. مد ناصر الدين االلباني مح– سليمان بن األشعت السجستاني –سنن أبي داوود .49

. مكتبة دار الباز- محمد عبد القادر عطا- أحمد بن الحسين بن علي البيهقي-سنن البيهقي الكبرى .50

. دار المحاسن للطباعة– علي بن عمر الدارقطني –سنن الدارقطني .51

.2 ط– دار إحياء التراث – يحيى بن شرف بن مري النووي –شرح النووي على صحيح مسلم .52

. دار المعرفة– محمد بن أحمد الرملي األنصاري -شرح زيد بن رسالن .53

.2 ط– دار الفكر – محمد عبد القادر السيواسي –شرح فتح القدير .54

.3 ط– دار ابن كثير اليمامة –مصطفى ديب . د– محمد إسماعيل البخارى –صحيح البخاري .55

.3 ط– المكتب اإلسالمي –لباني محمد ناصر الدين األ–صحيح الجامع الصغير وزيادته .56

. دار إحياء التراث – محمد فؤاد عبد الباقي – مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري –صحيح مسلم .57

. دار القلم – خليل الميس – إبراهيم علي الشيرازي –طبقات الفقهاء .58

.2 ط–لة مؤسسة الرسا–صالح الدين الناهي . د– علي بن حسن السغدي –فتاوى السغدي .59

.5 دار القلم، الكويت، ط–يوسف القرضاوي . د–فتاوى معاصرة .60

.ر دار الفك– محمد بن علي الشوكاني –فتح القدير .61

. دار الفكر -مصطفى هالل، هالل مصلحين- منصور يونس إدريس البهوتي-كشاف القناع .62

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

116

.1 ط- دار صادر- أحمد محمد شاكرو آخرون-محمد مكرم ابن منظور-لسان العرب .63

. دار الريان للتراث - علي بن أبي بكر الهيثمي-مجمع الزوائد .64

.مازن سيسالم و إسحاق مهنا و سليمان الدحدوح -مجموعة القوانين الفلسطينية .65

.1 ط– مكتبة لبنان ناشرون – محمود خاطر - الرازي ر محمد عبد القاد–مختار الصحاح .66

.ي دار الصابون- محمد علي الصابوني -بوني محمد علي الصا–مختصر تفسير ابن كثير .67

. دار الفكر – أحمد علي حركات – خليل إسحاق موسى المالكي –مختصر خليل .68

. المكتب الجامعي الحديث – محمد سيد فهمي -مدخل في الخدمة االجتماعية .69

ب الجامعي الحديث المكت– السيد رمضان –) النظرية والتطبيق ( مدخل في رعاية األسرة والطفولة .70.

.1 ط– مؤسسة الرسالة – وليد شالش شبير –مشكالت الشباب والمنهج اإلسالمي في عالجها .71

.1 ط– مكتبة الرشد – كمال يوسف الحوت – عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة –مصنف أبي شيبة .72

لمكتب اإلسالمي ا– حبيب الرحمن األعظمي – عبد الرزاق بن همام الصنعاني –مصنف عبد الرزاق .73 .2 ط–

. دار الفكر - محمد الخطيب الشربيني- مغني المحتاج .74

.2 ط– مكتبة المعارف – عصام القلعجي – إبراهيم محمد سالم ضويان –منار السبيل .75

.2 ط– دار الشروق – محمد قطب –منهج التربية اإلسالمية .76

.2 ط– دار الفكر – محمد عبد الرحمن المغربي –مواهب الجليل .77

الفهارس فهرس املصادر واملراجع

117

א אא א א

78. marzog 3@ al- islam .com

79. www.algerie-scrvice.com

. قضايا وأراء اجتماعية–إخوان أون الين .80

.م2002المجلس التشريعي الفلسطيني، : حقوق الطفل الفلسطيني .81

).جامعة القاهرة (20/2002 عدد اهرةحولية كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنين بالق .82

/www. Gafrlh..com / said. Net / rascal / 5/2 / 32. موقع قافلة الداعيات –صيد الفوائد .83

محمد منوط ، . داللقطاء ، عناية اإلسالم ب16 عدد – السنة السابعة –مجلة الشريعة والدراسات .84)249.(

. لرعاية األطفال في غزةةسي مبرة الرحمسني احد مؤي العبوةمقابلة مع األستاذ شحاد .85

، البـصمة الوراثيـة وحكـم 18 جامعة اإلمارات العربية المتحـدة، عـدد -مجلة الشريعة والقانون .86 .ناصر عبد اهللا اليامي. استخدامها في مجال الطب الشرعي والنسب، د

.مقابلة مع األستاذ وائل فرج رئيس قسم الكفاالت في جمعية مبرة الرحمة .87

فهرس املوضوعات هارس العامةالف

118

א

אא.מ מ أ إهداء .78 ب المقدمة .79 ح شكر وتقدير .80א:אא ، ، .א 2 .حقيقــة اللقيــط: المبحث األول .81 3 .اللقيط في اللغة: المطلب األول .82 4 .شرعااللقيط : المطلب الثاني .83 6 .األلفاظ ذات الصلة: الثالثالمطلب .84

8 .أسباب وجود اللقيط: المبحث الثاني .85 9 .األسباب العامة: المطلب األول .86 11 .األسباب الخاصة: المطلب الثاني .87

13 .أثر وجود اللقيط على المجتمع: المبحث الثالث .88 15 .حقوق اللقطاء: المطلب األول .89 18 .حاجات اللقطاء: المطلب الثاني .90 21 .مشكالت اللقطاء: المطلب الثالث .91

א:אא ، .א 30 .نبذ اللقيط وأخذه: المبحث األول .92 31 .نبذ اللقيط: المطلب األول .93 33 .أخذ اللقيط: المطلب الثاني .94 37 .ضوابط أخذ اللقيط: المطلب الثالث .95

41 .قطشروط الملت: المبحث الثاني .96 42 . الشرعيةالملتقطشروط : المطلب األول .97 44 . المدنيةالملتقطشروط : المطلب الثاني .98

فهرس املوضوعات هارس العامةالف

119

אא.מ מ

46 .قطحقوق الملت: المبحث الثالث .99 47 . في التقاط اللقيطقطملتحق ال: المطلب األول.100 49 .السفر واالنتقال باللقيط: المطلب الثاني.101 51 . في امتالك اللقيطقطملتحق ال: المطلب الثالث.102

א:אא .א 54 .نسب اللقيط: المبحث األول.103 55 .التبني في اإلسالم: المطلب األول.104 57 .تسمية اللقيط: المطلب الثاني.105

58 .إدعاء اللقيط: المبحث الثاني.106 59 .إدعاء الواحد: المطلب األول.107 62 .إدعاء االثنين فأكثر: الثانيالمطلب .108 66 .إدعاء المرآة: المطلب الثالث.109

69 .إسالم اللقيط: المبحث الثالث.110 71 .اعتبار الدار: المطلب األول.111 72 .اعتبار الواجد: المطلب الثاني.112

אא .א:א 75 .نفقة اللقيط: المبحث األول.113 77 .قيط مالإن وجد لل: المطلب األول.114 78 .لم يوجد للقيط مال: المطلب الثاني.115 79 .إنفاق الالقط: المطلب الثالث.116

80 .ميراث اللقيط: المبحث الثاني.117 81 .ماهية الميراث: المطلب األول.118 82 .وجود ورثة للقيط: المطلب الثاني.119 83 .عدم وجود ورثة للقيط: المطلب الثالث.120

فهرس املوضوعات هارس العامةالف

120

אא.מ מ

85 .قذف اللقيط: الثالثالمبحث .121 86 .ماهية القذف: المطلب األول.122 87 .قذف اللقيط لآلخرين: المطلب الثاني.123 88 .قذف اآلخرين للقيط: المطلب الثالث.124

90 .جناية اللقيط: الرابعالمبحث .125 91 .ماهية الجناية: المطلب األول.126 92 .جناية اللقيط على الغير: المطلب الثاني.127 93 .الجناية على اللقيط: المطلب الثالث.128

96 .الخاتمة.129 98 .المالحق.130א .א

107 .فهرس اآليات.131 110 .فهرس األحاديث النبوية الشريفة.132 112 .فهرس المصادر والمراجع.133 118 .فهرس الموضوعات.134 121 ).عربي(ملخص الرسالة .135

A ).إنجليزي(ملخص الرسالة .136

ملخص الرسالة

121

א

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على رسول اهللا ومن وااله إلى يوم الـدين، وبعد،،،

اهتم اإلسالم باإلنسان اهتماما كبيرا في جميع أحواله ونظر إليه نظرة تكـريم وقـد א(تناولت في بحثي א א א א א

).א

تناولت حقيقة اللقيط واألسباب التي أدت إلى وجوده في المجتمع، وتحدثت عن حقوق .اللقيط وحاجاته والمشكالت التي يتعرض إليها في المجتمع في الفصل األول

وفي الفصل الثاني تحدثت عن عدم جواز إلقاء اللقيط، وحكم التقاطه، وضوابط أخـذ .ط الشرعية والمدنية، وحقوق الالقط في االلتقاط والسفر وامتالك اللقيطاللقيط وشروط الالق

وأما الفصل الثالث تناول بيان حكم التبني في اإلسالم، وتسمية اللقيط، وإدعاءه مـن .شخص واحد أو أكثر، وتحدثت عن دين اللقيط

إنفاق والفصل الرابع بينت أحكام النفقة عليه في حالة وجود مال أو عدمه وفي حالة الالقط عليه، وماهية الميراث، ووجود ورثة للقيط، وعدم وجود ورثة للقيط، وقـذف اللقـيط

.لآلخرين وقذفهم له، وجناية اللقيط جاني ومجني عليه

:وأهم النتائج التي خلصت إليها متمثلة في

العمل على التوعيـة والتثقيف واالندمـاج بين اللقطاء وأبناء المجتمـع عبـر التأهيـل -1 .االجتماعي للقطاء

العمل على نشر الفضيلة والحد من الرذيلة فـي المجتمـع عبـر الـدروس والخطـب -2والتوعية من أضرار السفاح والتحبيب في الزواج والحث عليه والدعوة إلى التقليل مـن

.تكاليف الزواج

.وبقيت النتائج والتوصيات مدونة في خاتمة البحث

Abstract

A

In the Name of Allah, the Most Gracious,

the Most Merciful Abstract

All thanks are due to Allah, Lord of the worlds, peace and prayers are upon the seal of the prophets, Mohammed, the messenger of Allah, may peace be upon Him and those who follow him till the Day of Judgement.

Islam has shown great interest in human beings in all aspects and given them a status of decent and honour.

In this research "The foundling in the Islamic jurisprudence in comparison with the personal law effect in Gaza Strip."

I tackled the reality of the foundling, the reasons that caused him to exist in the society, his or her rights, his or her needs and the problems he or she encounters in chapter one.

In chapter two I talked about the illegality of throwing away the foundling, the religion's opinion of picking it, the limits on taking it, the legal and civil conditions that fall upon the picker of the foundling, the rights of the picker of taking the foundling, travel and possession of it.

In chapter three, I tackled the religion's opinion of adoption in Islam, the nomination of the foundling, claiming it from one person or more besides the foundling's religion. In chapter four, I showed the alimony it deserves in time there is money or there isn't, whether the picker of the foundling spends on him or not, the entity of the heritage, whether there are heirs of the foundling or not, defamation of the foundling to the others and their slandering him, the foundling's crime whether he's the criminal or the victim. The most important results are the following: 1- The urgent need for spreading awareness, acculturation and integration through social rehabilitation between the people and the foundlings in the society. 2- Working on spreading virtue and putting a limit to Profligacy in the society through giving lessons and delivering speeches on the harms of adultery and urging young youths to resort to marriage besides asking the parents of the prides to reduce the dowry to an acceptable amount of money. The results and recommendations remain written at the end of the research.