التغريب الثقايف وانعكاساته الرتبوية والتعليمية

يف الوطن العربي

ورطي الشیزید عیسى . د التربیة أصولقسم

كلیة العلوم التربویة الجامعة الهاشمیة

:مقدمة جتماعیــة االتربیـة تعبـر عــن وجهـة فــأي. ربیـة انعكـاس للواقــع االجتمـاعي تال إن

، وحــول ظــروف أهــدافها، فمنــه تشــتق ي التربیــة هــو المجتمــع الن محــور الدارســة فــ، ص ) ١٩٨٠مطــاوع ، (" تكــون رســالتها أهدافــهالحیــاة فیــه تــدور مناهجهــا ولتحقیــق

الثقافة سمة من سمات المجتمع الذي تقوم التربیة بدور كبیر فـي بنائـه ، أنوبما ١١ثقافـــة وحفظهـــا وتطویرهـــا فـــان التربیـــة تســـهم فـــي صـــیاغة الثقافـــة ، فهـــي تقـــوم بنقـــل ال

ویمكــن تعریــف الثقافــة ) ١٩٧٨احمــد ، ( وتعــدیلها لتناســب حاجــات المجتمــع المتغیــر ــوان بأنهــا والتفاعــل والتوافــق التــي التفكیــر والعمــل وأســالیبالمختلفــة مــن الســلوك األل

جمیـــع وســـائل الحیـــاة المختلفـــة أذنمجمـــع معـــین ویتمیـــزون بهـــا ، فهـــي أفـــرادیقبلهـــا المجتمـع وتصـبح موجهـا لسـلوكهم أفـراد إلیهـایتوصـل أوالمعنویة التي یقبلهـا المادیة و

).١٩٨٤حمادة ، ( في المجتمع ـــث إن ـــوى العملیـــة التربویـــة حی ـــىبالدرجـــة " التربیـــة أنالثقافـــة تشـــكل محت األول

عبـر وأفقیـا، األجیـالعناصـر الثقافـة المختلفـة طولیـا عبـر " تطویر "عملیة توصیل و، لـذا فـإن ثقافـة )١٩٨٦حسـن ، ( األخـرىع وعبر غیـره مـن المجتمعـات فئات المجتم

ثقافتــه تنقیــةتربیــة المجتمــع تعمــل علــى أنالمجتمــع تســهم فــي صــیاغة تربیتــه ، كمــا أهمیتهـاویمكـن القـول بـان التربیـة عملیـة اجتماعیـة ثقافیـة تشـتق . وتطویرها وتخلیدها

الثقافـة تعتبـر أنم حملـة الثقافـة ، كمـا ومن كونه لألفرادالوجود االجتماعي أهمیةمن ، بمـا تتضـمنه لألفرادالوعاء التربوي العام الذي تحدث فیه عملیة التنشئة االجتماعیة

) ١٩٦٤عفیفـي ، ( االجتماعیـة وأدوارهـمسـلوكیة تحـدد عالقـاتهم ألنماط إكسابهممن الرشـــدان ، ( الثقافـــة إطـــارتعمـــل التربیـــة علـــى القیـــام بوظیفتهـــا فـــي حـــدود " وهكـــذا ).١٤١، ص ١٩٨٤

الواقع الثقافي في المجتمع یترك عادة آثاره وبصماته وانعكاساته على التربیة إنالخصــــائص البـــارزة للواقــــع الثقـــافي فــــي الـــوطن العربــــي تفشـــي ظــــاهرة أهـــموان مـــن

( الغــرب إلــىمعــاني التغریــب هــو النزعــة العمیــاء أهــم أنالتغریــب الثقــافي ، وال شــك

أجســام إلــىوتحــول العناصــر الغربیــة والبنــى والقــوى التــي تتبناهــا ) ١٩٩٥ االزرعــي ،فـي البیئـة العربیـة ، األممجتمعهـا وحضـارتها إنتـاجغریبة ذات قوة ونفوذ وقادرة على

وحیـــد فـــي المشـــروع النهضـــوي أوفـــرض النمـــوذج الغربـــي كعنصـــر رئیســـي أووتبنـــي ).١٩٩٤، إسماعیل( العربي

مهمــة إلیــهأوكــل أونفســه ، إلــىربــي الحــدیث بشــكل عــام لقــد أوكــل الفكــر العـــافي جتركیـــب النســـی إعـــادة ـــا للنمـــوذج الغربـــي للتـــاریخ –الثق االجتمـــاعي العربـــي وفق

) نفـس المصـدر السـابق ١٩٩٤إسـماعیل ، ( األمةوالثقافة والمجتمع والعلمنة والدولة صـالح أبـو( ثقافـة العربیـة لذا غلبت الصبغة الغربیة في التربیة والحضارة والتفكیـر وال

وكان من وسائل فرض النموذج الغربي المعاصر ، التبادل التجـاري غیـر . )١٩٨١، أومعینــة ، أقلیــةالمتكــافيء والتــدخل فــي الشــؤون الداخلیــة بحجــة الــدفاع عــن حقــوق

ـــــة االقتصـــــادیة والســـــیطرة الثقافیـــــة ـــــة والحكـــــم المباشـــــر والهیمن ـــالح معین ـــــة مصــ حمای ).١٩٩٤الجابري ، ( واإلیدیولوجیة

ثقافــات ببــالقبول واالنفعــال والتــأثر " الثقافــة العربیــة تمــر حالیــا بمرحلــة تتمیــز إنالغــرب ، واالســتعارة الثقافیــة الغربیــة ، دون الهضــم واالحتــواء اللــذین یعقبــان االختیــار

ـــد والتقـــویم ـــى النق ـــائج الهجمـــة ) ١٧، ص ١٩٨٢موســـى ، ( المبنـــي عل وكـــان مـــن نتع سـتلـوث اجتمـاعي وا" احمد صیداوي ، . على الوطن العربي ، كما یقول دالتغریبیة

الثقافـة أوالنطاق یبرز في نطاق التربیة والتعلـیم ، كمـا یبـدو فـي مجـال الحیـاة العامـة ).٢٠١، ص ١٩٨١صیداوي ، " ( معناها الشامل

: ة ــالدراس دافـأه

:التالیین الرئیسیین السؤالینعن اإلجابةتحاول هذه الدراسة التغریب الثقافي في الوطن العربي ؟ أسباب أهمما -١انعكاســات تغریــب الثقافــة علــى النظــام التربــوي والتعلیمــي فــي الــوطن أهــممــا -٢

العربي ؟

علـــى احـــد لإلجابـــةقســـم منهمـــا قســـمین یخصـــص كـــل إلـــىوستقســـم الدراســـة -٣ .السؤالین

: ة ـالدراس ةـأهمي : أهمهاب الدراسة في عدة جوان أهمیةتكمن لقــد تناولــت دراســات كثیــرة التغریــب بأبعــاده السیاســیة والعســكریة واالقتصــادیة -١

باهتمـام أهمیتهـاالثقافیة والتربویـة لظـاهرة التغریـب لـم یحـظ رغـم األبعادولكن ).١٩٨٦حسن ، ( نوالدراسییكبیر من الباحثین

تجعل مـن دراسـته وي الكبیرة والنتائج الخطیرة للتغریب الثقافي والترب اآلثار إن -٢والتنبــؤ بمســاره والــتحكم بمظــاهره أســبابهوســیلة مهمــة لمعرفــة حجمــه وتحلیــل

.وتقلیل ضرره

فــي العــالم األمــمابــرز " أنهــاثقافیــة صــعبة ، فــرغم أزمــةالعربیــة األمــةتواجــه -٣ومع ٠٠٠التقدم في العقول والموارد والتراث معا أدواتالمتخلف التي تمتلك

ممــا وأضــخم أوضــحالثقافــة ومظــاهر التخلــف الحضــاري فیهــا أزمــةذلــك فــإن ( "خ لهـــا وال تـــراث یوالبلـــدان المتخلفـــة التـــي ال تـــار األمـــملـــدى الكثیـــر مـــن

ما اتفقـت " طه جابر العلواني ، . وكما یقول د) . ٦٨، ص ١٩٩٥محمود ، األمــــة أنفــــي عصــــرنا علــــى شــــيء مثــــل اتفاقهــــا علــــى األمــــةكلمــــة مثقفــــي

فكریـة أزمةي سائر شعوبها وفي مقدمتها الشعب العربي ، تعیش ف اإلسالمیةــــى فــــي شــــكل ــــافي ، وتخلــــف علمــــي ، وكســــوف حضــــاريتتجل ( غیــــاب ثق

تتنـاول موضـوع التغریـب الثقـافي والتربـوي أن) . ٣٩، ص ١٩٩٥العلواني ، .األزمة الثقافیة العربیةیلقي الضوء على جانب مهم من جوانب

:التغریب الثقافي في الوطن العربي أسباب: األولالقسم : أهمهاالتغریب الثقافي في الوطن العربي إلى أدتعدیدة ومتشابكة أسبابهناك

: سعي الغرب للهیمنة على الوطن العربي : أوالـــب الثقـــافي ســـالح اســـتخدمه الغـــرب فـــي كثیـــر مـــن إن كوســـیلة األحیـــانالتغری

الهیمنــة الثقافیــة تعــد الیــوم علــى أنیــة ، للســیطرة واالســتعمار وخدمــة المصــالح الغربالـدول التـي تسـتهدفها تلـك الهیمنـة بلـدان أهـمفي الغـرب ، ومـن األولویاترأس قائمة

أسـالیبها، فالدول االستعماریة بشـكل عـام غیـرت ) ١٩٩٥الجابري ، ( الوطن العربي مباشـر ، شكل آخر من االستعمار الجدیـد غیـر ال إلىوتخلت عن االستعمار المباشر

مفــروض ومراقــب مــن التبعیــة إطــارمراكــز هیمنتــه فــي إلــىیشــد المســتعمرات الســابقة فــي القــرنین األوروبــيعالقــة الفكــر العربــي بــالفكر أناالقتصـادیة والسیاســیة والفكریــة

االستعمار الجدیـد والتبعیـة اللـذین یقومـان إطارالتاسع عشر والعشرین قد تمت خالل ــادین أوعلــى الغــزو المباشــر الجــابري ، ( شــبه المباشــر فــي مختلــف المی

بـــین العربـــي والغربـــي كـــان وال یـــزال یجـــري ) ١٩٩٥نفـــس المصـــدر الســـابق ، ١٩٩٥هـــامش تـــدور فـــي فلكـــه الحیـــاة والثقافـــة العربیتـــان ، ومركـــز یحتلـــه الوجـــود الحضـــاري

، قوة الشـد أحواله وهو لقاء تجاذب وتنافر تتحكم فیه ، وفي اغلب. والثقافي والغربي المركــز التــي یســتجیب لهــا هــامش المحــیط بتكیفــات تتبــاین مــن االنقیــاد والتماســك إلــى

في كثیر من جوانب األمةوهكذا خضعت ) ١٩٩٥زكي ، ( وامتصاص زخم المناورة فكـان الطـرف ) ١٩٩٥محمـود، ( للغرب في ظل نفـوذ القـوة والهیمنـة والـتحكم حیاتها

النقـیض وأحیاناالطرف الغربي فهو الغازي والقامع أماالمنفعل ، العربي هو المتلقى و ).١٩٩٦خضر ، ( ، قبـول عربـي عـام إلیجـادوالبنى المالئمـة األجواءالتغریب الثقافي عمل على تهیئة أن

.العربي واإلذعانالغربي مما ساهم في زیادة وتیرة السیطرة الغربیة للنفوذ خطـورة وأكثرهـافرض الهیمنة الثقافیة الغربیـة وسائل أهممن أصبح اإلعالم إن

مــن تقنیــات متطــورة تــؤثر بشــكل مباشــر وســریع علــى إلیــهبمــا وصــل أثــرا وأبعــدها، القوى الغربیة من مخاطبـة الشـعوب اإلعالمفقد مكن ) . ١٩٩٥الحناشي ، ( المتلقي كلمـــة بشـــكل یـــومي منـــتظم وســـریع وبأســـالیب متنوعـــة وبالصـــوت والصـــورة وال واألفـــراد

فـــي حــاالت كثیــرة فــي تهیئـــة النفــوس واالذهــان لتقبــل النمـــوذج أســهمالمكتوبــة ، ممــا اإلعــالم أهمیــةلقــد عــرف الغــرب ) . ١٩٩٥منــور ، ( الغربــي فــي مختلــف المجــاالت

ثقافــة ألیــةال حـظ " أصــبحفـرض رســالته الثقافیـة ، ففــي هــذا العصـر أوفـي توصــیل ).١٧٦، ص ١٩٩٥البغدادي ، " ( اإلعالم أجهزة تؤازرهالم إذاكانت في الوجود

، علــــى ســــبیل المثـــال ، یبیعــــون مــــن األمـــریكیین أن إلــــى اإلحصــــاءاتوتشـــیر والسـیارات ، وان األسلحةمما یبیعون من أكثروالبرامج التلفزیونیة لبقیة العالم األفالم

أبــو . (مــن مائـة ملیـار دوالر أكثـر إلـىمجمـوع دخلهـم مــن الصـادرات الثقافیـة یصــل ).١٩٩٥غزالة ، كبیرة من الوطن العربي صورة من صـور أجزاءالهیمنة الثقافیة الغربیة على إن

االســتعمار غیــر المباشــر الــذي یتمیــز بقلــة تكالیفــه وتبعاتــه علــى القــوى المهیمنــة مــن عملیـــة أن، كمـــا أخـــرىجهـــة وفاعلیـــة نتائجـــه علـــى القـــوى المهـــیمن علیهـــا مـــن جهـــة

ال یأخذ شكل االستعمار السافر مما یجعل عملیـة توحیـد ألنهعبا ص أمرامواجهته تعد .صعبا أمراالشعب المستهدفة وحفزها وحشدها لمقاومته

: تأثیر المثقفین العرب المتغربین : ثانیا

لقـد تمكـن الغـرب مـن اسـتقطاب بعـض النخـب العربیـة المثقفـة التـي تبنـت الفكــر ـــك الن ـــد تمتعـــت تل ـــي ، وق ـــر مـــن والنمـــوذج الغرب ـــي كثی ـــانخـــب ف ـــالقوة والنفـــوذ األحی ب

، ص ١٩٩٤، إســماعیل" ( اإلســتراتیجیة األقلیــات" والســیطرة حتــى ســماها الــبعض رفـض التـراث كلـه " ، یتمثل في إن طریق التقدم الوحید كما تراه تلك النخب ) . ١٦٣

واألخـذط والتنكر للماضي برمته ، واالقتداء بالغرب واالنفتاح علیه انفتاحا غیر مشرو ، ص ١٩٨٣، الحــاج " ( التــي تتبناهــا المجتمعــات الغربیــة " بأنمــاط التفكیــر والعــیش

ســالمة الخمیســي ، تطــابق بــین درجــة التغریــب مــن جهــة . كمــا یقــول د أنهــاأي ) ٣٤لقـد تخلـى كثیـر مـن ) . ١٩٨٨الخمیسي ، ( أخرىودرجة التحدیث والتنمیة من جهة ثقافیــة وأنمــاطوتبنــوا بــدال منهــا نمــاذج اإلســالمیةبیــة المثقفــین العــرب عــن ثقــافتهم العر

ــم یعرفــوا أمســواء عرفــوا –غربیــة واســتخدم الغــرب معظمهــم كجســر تمــر عبــرهم –لالمــذاهب إتبــاع" لقــد تمثــل دور دعــاة التغریــب فــي " . الفرنجــة " حمــالت التغریــب و

غفــالبهــا واإلشــادةالغربیــة ه الغــرب مــن انجــازات وتراثــه واالنبهــار بمــا حققــ اإلســالم وامادیة وتقدم تقني مـذهل ، ممـا شـل قـدرتهم علـى التفكیـر وقنعـوا بالتبعیـة فظلـوا شـراحا

ــم یضــعوا أي فكــر ــا ٠٠٠للفكــر ول ، ١٩٨٥عیســى ، " ( وكانــت النتیجــة مســخا ثقافیــة أن: " یقــول احــد رواد التغریــب ) ٣٣ص ــاالعربیــة ورأس بلواهــا األقطــارعل مــا إنن

، ص ١٩٩٤، إســــماعیل." ( األوروبیــــةهنــــاك مدنیــــة غیـــر المدنیــــة أنزلنـــا نعتقــــد ٦٤.(

نشـطة تعمـل " إعـالموسائل " إن الكثیر من المثقفین العرب المتغربین عملوا كـ ه فـي التقـدم والتحـدیث والتنمیـة فكرة والتـرویج لنموذجـ" تلمیع " على التنظیر للغرب و

مـــن خـــالل التـــنفس مـــن الحقـــل إال" ال یفكـــرون وأصـــبحوا، وعطـــل بعضـــهم تفكیـــرهم ).٤٢، ص ١٩٩٠یویو ، " ( المفاهیمي الغربي المفصول عن تاریخه وسیاقه

قوة الغرب وضعف العرب : ثالثا

لقــد انبهــر كثیــر مــن العــرب بقــوة الغــرب ممــا جعلهــم یثقــون بثقافــة الغــرب وفكــره كــــا مــــثال ورافــــق ذلــــك تخلــــف وعجــــز عربیــــان شــــبه شــــاملین ، فأمیر . ومنــــاهج حیاتــــه

ــذلك أقــوىتصــبح أناســتطاعت فــي فتــرة قصــیرة نســبیا ــة فــي العــالم ، ل أصــبحتدولقـوة فـي العــالم أعظـمبنــت أمیركـا: فـؤاد زكریــا ، بسـیطة جـدا . الوصـفة ، كمـا یقـول د

سـوف یجعـل العـرب عظمـاء متقـدمین ، األمریكيللنموذج إتباعفان إذنفي قرنین ، ).١٩٩٥صبح ، ( القوة إلىن الضعف الغنى وم إلىوسینقلهم من الفقر

ـــزانیواجـــه اختراقـــا وضـــیاعا ثقـــافیین أصـــبحالـــوطن العربـــي بشـــكل عـــام إن یمیالتغریـب الـذي أشـكالشـكل مـن إلـىعالقة الغالب الغربـي بـالمغلوب العربـي ویقـودان

أكثــرحالــة مــن الــتالقح الفكــري واالتصــال الثقــافي المتكــافئ ، فهــو لــیس أبــداال یمثــل یــة تكییــف وتطویــع للثقافــة العربیــة وفــق متطلبــات ومقاســات النمــوذج الغربــي مــن عمل ).١٩٩٦غوانمة ، ( الغالب االنتكاسات والهزائم العربي التي تمت في مجاالت متعددة ساهمت في زیـادة إن

الهـــزائم الكبــرى واستشـــراء حالـــة الیــأس كـــان یبـــدو أعقـــابحــدة نزعـــة التغریـــب ، ففــي فیمــا ینتصــب الغــرب عمالقــا . یــزال یعــیش فــي مجتمــع طفــل للمثقــف العربــي انــه ال

وهكذا كثیرا ما قـادت عقـدة الـنقص ) . ١٩٩٤الجابري ، ( بفكره وقواه المادیة والتقنیة تبنـي النمـوذج الغربـي إلـىالـدعوة إلـىتلك عـددا كبیـرا مـن المثقفـین والمفكـرین العـرب

انــه نمــوذج غیــر قابــل للتكــرار ، إســماعیلفــادي . فــي بلــدانهم متناســین ، كمــا یقــول دبظــروف تاریخیــة واجتماعیــة داخلیــة وظــروف خارجیــة تمثلــت فــي كــان مشــروطا ألنــه

( تلــك الشـــروط التكوینیـــة للنمــوذج ال یمكـــن تكرارهـــا أناالســتعمار ، ومـــن المعـــروف مثــل هــذا الطــرح الــذي یقدمــه بعــض المثقفــین العــرب أن، كمــا ) ١٩٩٤، إســماعیل

اإلســالمیةللفشــل لتجاهلــه الكامــل لعناصــر الحضــارة العربیــة خـاطئ وخطیــر وعرضــة لیســت حضــارة هزیلــة ذات ألنهــاتــذوب فــي غیرهــا بســهولة أوالراســخة التــي ال تنــدرج

).١٩٩٥الرایس ، ( موروث ثقافي وفكري ضعیف

ذلك فان نجاح النموذج الغربي في التنمیة غیر مسلم بـه ، حتـى إلى وباإلضافةلــه آثــارا مــدمرة فــي أن إالنجاحــه فــي تــوفیر الرفــاه المــادي للنــاس ، فــي بیئتــه ، فــرغم

).١٩٨٥فرجاني ، ( المجاالت البیئیة واالجتماعیة والنفسیة بین الثقافة العربیة والثقافة الغربیة ال تقوم علـى التفاعـل الـذي یجـري العالقة إن

تبـادل یقـوم علـى بحیـث یـتم بینهمـا . بین جـانبین علـى درجـة واحـدة تقریـب مـن الندیـة الوطن أنبل . ظل االختیار الحر ودون تهدید للهویة والعطاء بشكل واع وفي األخذ

. مـن طـرف قـوي غالـب لطـرف ضـعیف مقهـور " العربي یواجه غزوا ثقافیا غربیا یتم ورویـدا إلیـهمبهور بقوة قاهرة ، فیأخـذ منـه مـا ال یحتـاج إلىوعادة ما یتحول المقهور

).١١٠، ص ١٩٨٧مدكور ، " ( تابع ذلیل له ىإلرویدا یتحول شــكل ســافر إلــى األحیــانمحــاوالت تقلیــد الغــرب الغالــب فــي كثیــر مــن أدتلقــد

عبــد اهللا . ، یقــول د) ١٩٨٨زكریــا ، ( ان االســتقالل دالتبعیــة وفقــ أشــكالومباشــر مــن أنمـاط الدخیلـة تغزونـا مـن كـل صـوب كمـا تغزونـا سـائر األجنبیةالثقافة :" عبد الدایم

تظـل ٠٠٠وعلـى الـرغم ممـا قامـت بـه الثقافـة العربیـة مـن جهـود . حیاة الغـرب عامـة ــدخیل ، بســبب قوتــه الذاتیــة وبســبب ضــعف مناعــة البنیــة العربیــة أوالالغلبــة للتیــار ال

).١٩٩٣،٥٤العظمة ، " ( ثانیا النمـــوذج العربـــي إجبـــار إلـــىالضـــعف العربـــي والقـــوة والهیمنـــة الغربیـــة أدىلقـــد مهمتـــــه وأصــــبحتالسیاســــي واالقتصـــــادي والثقــــافي والتربــــوي االنـــــزواء ، اإلســــالميخـط دفاعـه كثقافـة شـعبیة مغلوبـة إلـىتراجـع أنهي الدفاع عن وجـوده بعـد األساسیة

).١٩٩٤، إسماعیل( مغلوبة ألمة

اإلسالميالتعامل الخاطئ مع التراث العربي : رابعا

أالهـــيعنصـــر : ن مـــن عنصـــرین رئیســـیین یتكـــو اإلســـالميالتـــراث العربـــي إنذامقــدس وعنصــر بشـــري ارضــي مـــن صــنع النـــاس ومــن تفكیـــرهم ، كــان العنصـــر وا

مـن لـدن اهللا تبـارك ألنـهقابال للتأمـل والتـدبر والتفكیـر ، فانـه غیـر قابـل للتغییـر األول دوالــر لألخــذالعنصــر البشــري ، فهـو قابــل وأمــانــؤمن لـه ، أن إالوتعـالى ، ولــیس لنــا

( قــد یعتریــه الضــعف والخطــأ ویتــأثر بظــروف الزمــان والمكــان وغیرهــا ألنــه ).١٩٩٥محمود ،

كجــــزء مــــن التــــراث ، اإللهـــيولكـــن یــــرفض بعــــض المفكـــرین اعتبــــار العنصــــر ـــدكتور ســـعید ـــین الـــدین إســـماعیلفال اإلســـالميعلـــي مـــثال ، یفـــرق بشـــكل صـــائب ب

یجـب االلتـزام الكامـل بـه ، یتمثـل الـذي المياإلسالدین أن، ویرى اإلسالميوالتراث تلـك " التـراث الـذي ال التـزام فیـه ، فهـو أمـابالقرآن الكـریم والسـنة النبویـة الصـحیحة ،

أوالجهـــود التـــي بـــذلها علمـــاء وفقهـــاء ومفكـــرون وفالســـفة فكـــرا وعمـــال ســـواء بالشـــرح علي ، " ( الممارسة وأوالتطور واإلضافةاالجتهاد أوالتجدید أوالتحلیل أوالتفسیر ال یأتیـــه الباطـــل مـــن بـــین یدیـــه " هـــو الثابـــت الـــذي الــدین أنأي ) . ٦، ص ١٩٨٦

التـراث فهـو المتغیـر المتـأثر بالزمـان والمكـان والـذي أما) ٤٢: فصلت " ( ومن خلفه اجتهاد عرضة للصـواب والخطـأ ألنهال یصلح وقد –بعضه أوكله –قد یصلح فترة

ــدین بطــرق ) . ١٩٨١صــالح ، أبــو. ( ولكــن كثیــرا مــا جــرى التعامــل مــع التــراث والفـي القوالـب العربیـة ، وتقـدیم الحیثیــة اإلسـالمقولیـة إعـادةخاطئـة منهـا ، العمـل علـى

اإلســــــالمأي تطویــــــع ) ٧٥، ص ١٩٩٤حســــــنة ، " ( لقولبتــــــه واإلســــــالمیةوالفلســـــفة مـا هـو وحـي ثابـت إخضـاعتم وبذلك ی. والمفاهیم والمذاهب والمبادئ الغربیة لألفكار

والطریقـة ) ١٩٧٩التقتـازاني ، ( ومطلق لما هـو بشـري وضـعي متغیـر ونسـبي للتعامــل الخــاطئ مــع التــراث تتمثــل بنقــل القدســیة مــن القــرآن الكــریم والســنة األخــرىالمفكـرین والفقهـاء ومـا ینـتج عـن ذلـك مـن وأفكـار وأفعـالواجتهادات أقوال إلىالنبویة

وتنزیلـه اإلسـالم إلـىللعقل وسقوط في فخ التقلید وعجز عن القـدرة علـى العـودة إلغاءفــي " العربیــة بشـك لعـام مــا تـزال األمـة أنوهــذا یعنـي . علـى الواقـع وتقــویم الواقـع بـه

مرحلــة العجــز عــن تمثــل تراثنــا بشــكل صــحیح ، ومــن ثــم القــدرة علــى غربلتــه وفحصــه فكـر معاصـر یوازیـه مـن إنتـاجوالقـدرة علـى نتجتـهأمن العقلیة المنهجیـة التـي واإلفادة

ــالقیم المحفوظــة فــي الكتــاب والســنة -٢٠، ص ١٩٩٤حســنة ، " ( خــالل االهتــداء بتمثل التـراث یكمـن فقـط أنوقد رأى قطاع عریض من الناس في الوطن العربي ) ٢١

بل المستق إلىالماضي وعدم العودة منه للتعامل مع الحاضر والنظر إلىفي الهروب ــذلك دخلنــا التــاریخ ، وبــات مــن الصــعب الخــروج فیــه . ، نفــس ١٩٩٤حســنة ، . ( ل

الماضـــي ذهنیــــا وتعــــیش فــــي إلــــىامــــة تنتمــــي " أصـــبحنا، حتــــى )المصـــدر الســــابق ).٧٥، ص ١٩٩٣الحمد ، ( " الحاضر مادیا

ن عناصـره مـ واإلفـادةالماضـي والتـاریخ تعنـي الحـوار مـع التـاریخ إلـىالعودة إن

ســقاط اإلنســانیةالقابلــة لالســتمرار والتــأثیر االیجــابي فــي الحیــاة مــا عــدا ذلــك بســبب وا ).١٩٩٥محمود ، ( واألزمانالتطور وتغیر الناس

وانزوائــه عــن إضــعافه إلــى اإلســالميســوء التعامــل مــع التــراث العربــي أدىلقــد فســاحالحیــاة خــالءالمجــال ، وا الــذین " أولئــكممــا شــجع الســاحة للفكــر التغریبــي ، وا

ذلــك أنیضــیقون ذرعــا حتــى بمجــرد الحــدیث عــن كنــوز الفكــر العربــي ، ویتصــورون وخـانهم الحكـم الصـائب والنظـرة الناقـدة . زمانه ومجتمع زمانـه إنسانفكر تراثي یالئم منـاهج ذلـك الفكـر ومــا یشـتمل علیـه مـن قـیم ومبـادئ ال یحــد أهـم أنالموضـوعیة مـن

ال یـرفض اإلسـالمالعقـل الن أوال تتعـارض مـع نظـام الطبیعـة نهـاألمكان أوبزمان ).٦٩، ص ١٩٨٢یوسف ، " ( العقل إلىالطبیعة ، وهو دائم االحتكام

ارتبــاط الثقافــة العربیــة بالماضــي وعــدم انفكاكهــا منــه وانفصــالها النســبي عــن إنا بالثقافـة الغربیـة تـأثر أكثـرالواقع المعاصـر ، جعـل المنـاخ الثقـافي العربـي بشـكل عـام

.عرضة للتغریب الفكري وأكثرالصحیحة ، ساعد علـى شـیوع فكـرة خاطئـة اإلسالمیةالجهل بالثقافة العربیة إنتراثیـة وأفكارهـامادها على قیم تالعربیة هو اع األمةالسبب الرئیسي لتخلف أنمفادها

حتـى بلـغ ٠٠الغربیـة بأخـذهم للنمـاذج إالال تالئم العصر وانه ال سبیل لتقـدم العـرب الغـرب بجـذوره الفكریـة وبمعتقداتـه اسـتطاع أنالعـرب لیقـول " المفكـرین " الحال بأحد

ذایحقــق التقــدم ، أن إســالمهمیتخلــوا عــن أنالعــرب التقــدم فلــیس علــیهم ســوى أراد وا اإلســالم أنمــع ). ، نفــس المصــدر الســابق ١٩٨٢یوســف ، ( ویفكــروا تفكیــرا غربیــا

للتقـدم أساسـیةوهـي مكونـات والعقالنیـة،واالبتكار واإلبداع واإلنتاجعمل یحث على الیحـض علـى العلـم صـراحة بظـواهر " اإلسـالم أن محمـود،زكي نجیب . ، فكما یرى د

معالم الكون فوق قرائتنـا لمـا نتعلمـه بـالعلم ومـا " نقرأ " مباشرا بأن أمرا ویأمرنا .الكونتمنعـه مـن المشـاركة االیجابیـة فـي بنـاء عصـره مــع العربـي عقبـه أمـامفلـیس . یسـطره

عــالموتعلــیم تربیــة إالســائر البنــاة اللهــم لــم نعــرف حتــى الیــوم كیــف نجعلهــا وســائل وا ).١٦٧، ص ١٩٩٥الصاوي ، " ( المواطن العربي الجدید إلخراج

إلـــىالـــذروة فـــي الـــدعوة األســـد،ناصـــر الـــدین . ، كمـــا یقـــول د اإلســـالملقـــد بلـــغ واألمـورالحیـاة أمـوروفك العقـل مـن كـل قیـوده فـي والسماحة،لحوار العقلي التفاهم وا

).١٩٩٦ األسد،( .العقلانه دین اإلسالمعلى أطلقالعملیة حتى تأثر النظام التربوي العربي بالغرب : خامسا

الغربیـة ، لقد كان للنظام التربوي العربي ، الذي تغلب علیه بشكل عام الصـبغة ــابع فقــد اســتخدم االســتعمار . الرئیســیة للتغریــب الثقــافي فــي الــوطن العربــي احــد المن

ومقصــود فــي توجیــه التعلــیم أساســيآلیــات تربویــة كالمــدارس والجامعــات للقیــام بــدور المنــاهج الدراســیة أنلــذلك نجــد ) . ١٩٨٨الخمیســي ، ( العربــي مــن منظــور غربــي

، مما یـدعم اإلسالمیةقافة العربیة الث األحیانالتربویة تتجاهل في كثیر من واألنشطةاالغتــراب الثقـــافي ویضـــعف االنتمـــاء القـــومي والــدیني بســـبب زیـــادة الجرعـــة التغریبیـــة

ـــایم ، ( التربویـــة فیهـــا ـــأثرین ) . ١٩٨٦غن ـــویین العـــرب المت ـــام الكثیـــر مـــن الترب وقـــد قسـین بالغرب بدور كبیر في تقویة حملة التغریب الثقافي ، حیث عملوا كمبشرین متحم

. للفكـر التربـوي الغربــي مـثال بجــون دیـوي وثورنــدیك وكلباتریـك وبرترانــد رسـل وغیــرهم الواقع العربـي فـي إلشكاالتوكأنها مفاتیح سحریة األسماءكانوا یتمنطقون بهذه " لقد

الواقــع فـي عقــول أزمـاتفــي حـین كــان عملهـم هــذا صـارفا لهــم عـن مجابهــة . التربیـة ففـــي مصـــر مـــثال ، ظـــل ) . ١٠٦ – ١٠٥، ص ١٩٩٠، رضـــا " ( الشـــابة األجیـــال

التربیــة اإلعــالمالفكــر التربــوي المصــري حتــى الســبعینات غارقــا فــي الكشــف عــن آراء غنـــایم ، ( التربــویین العـــرب والمســلمین الغربیــة ، دون عنایـــة باســتقراء آراء المفكـــرین

١٩٨٦. (

ــانفــي كثیــر مــن أصــبحتالمؤسســات التعلیمیــة العربیــة إن وســائل مســخ األحی اإلسـالمیة، فمعظم الجامعات العربیـة تعطـي للتربیـة العربیـة اإلسالمیةللهویة العربیة

والمـذاهب التربویـة الغربیـة واألفكـار، قدرا ضئیال جدا مقارنة بما تخصـص للنظریـات ). ١٩٩٣نشـابة ، ( من حیث تاریخها ومؤسسـاتها وقواعـدها وروادهـا

ب على تغریب التربیة العربیة لتسهم بدورها في تغریب الثقافـة العربیـة ، لقد عمل الغر .فالتربیة والثقافة عملیتان مترابطتان

االنعكاسات التربویة والتعلیمیة للتغریب الثقافي في الوطن العربي :القسم الثاني تحلیــل التربیــة والتعلـیم العربیــة سـیتم أنظمـةلتوضـیح انعكاسـات التغریــب الثقـافي علــى

: موضوعین هما

مظاهر التغریب في التربیة والتعلیم : أوال نتائج التغریب في التربیة والتعلیم :ثانیا

: مظاهر التغریب التربوي والتعلیمي : أوال

عدیـدة وأشـكالمظـاهر إیجادلقد ساعد التغریب الثقافي في الوطن العربي على لیمــي العربــي ، شــملت فلســفة التربیــة والمنــاهج فــي المیــدان التربــوي والتعمــن التغریــب

األنظمــةالتربویــة والبحــث العلمــي واللغــة العربیــة وغیرهــا ، لــذلك فــان واإلدارةالدراسـیة فـــي جوهرهـــا غربیـــة " مســـارع الـــراوي . العربیـــة بصـــورة عامـــة ، كمـــا یقـــول دالتعلیمیـــة

).٤٢، ص ١٩٩٥الراوي ، " ( مستوردة ولیست عربیة : نب التربویة التي سادتها مظاهر التغریب ما یلي الجوا أهم أن : فلسفة التربیة -١

القـوة والنفـوذ معظم فلسفات التربیة العربیة من قبل النخب التي بیدها أعدتلقد الفلســـفات أكثـــرمعظـــم تلـــك النخـــب متغربـــة ثقافیـــا فـــإن أنوبمـــا ) ١٩٨٥یوســـف ، (

قــةفات الغــرب تختلـف فــي طریتعریــف بفلسـ" مــن أكثـرالتربویـة التــي صـاغتها لیســت تعـــرض مجموعــــة أوتقـــدم وجهـــة نظــــر معینـــة مثـــل البراجماتیــــة أمــــاكتابتهـــا ، فهـــي

تطــوع بعــض الفلســفات لتلبیســها علــى أوفلســفات یتــرك للقــارئ اختیــار مــا یریــد منهــا

ولما كـان المنـاخ الثقـافي فـي الـوطن العربـي ) ٦٩، ص ١٩٨٨الخمیسي ، " ( الواقع ــــاأبشــــكل عــــام مناخــــا ــــد طغــــت الصــــبغة ) ١٩٨٨داود ، ( مریكی ــــى األمریكیــــةفق عل

علـى الفكـر األمریكـيفلسفات التربیة العربیة ، فعلـى سـبیل المثـال اثـر الفكـر التربـوي الـذین تلقــوا علـومهم التربویــة فـي الجامعــات األردنیــینعبــر التربـویین األردنـيالتربـوي الفلسـفة التربویـة التقدمیـة أركـان أیـديوالغربیة ، حیـث تتلمـذ معظمهـم علـى األمریكیة

.جون دیوي وولیام جیمس وولیم كلباتریك أمثالوتالمذتهم الغالبیـة العظمـة أن األردنیـینعلى عینة من المعلمـین أجریتلذلك بینت دراسة

العینة یؤمنـون بالفلسـفة التربویـة التقدمیـة أفرادممن یحملون فلسفة تربویة واضحة من ).١٩٩٢العمري ، (

الواقــع التربــوي فــي مصــر ال یختلــف كثیــرا ، حیــث ظلــت الفلســفة البراجماتیــة إن ).١٩٨٥احمد ، ( الخمسینیات وفي الستینیات أواخرمسیطرة في

البراجماتیة كانت موضع انتقاد في مهدها في نفس الفترة فالرئیس أنبالرغم من فـي أمضـیتهاس التـي السـنوات الخمـ إن: " ١٩٥٩ایزنهاور مـثال قـال سـنة األمریكي

ــا ، إعــادةمنصــبي كــرئیس للجمهوریــة جعلتنــي مؤمنــا تمامــا بحتمیــة النظــر فــي تعلیمنیشـعروا مثلـي بالسـخط علـى العیـوب الكامنـة أنوالطالب واآلباءویجب على المربین عمیانــا إلیــهیســلكوا طریقــا تعلیمیـا غیــر الــذي اتســقنا أنعلــیهم . فـي نظامنــا التعلیمــي

) ١٤٦، نفس المصدر السـابق ، ص ١٩٨٥احمد ، " ( جون دیوي بفضل توجیهات .عربیةإن معظم فلسفات التربیة في الوطن العربي فلسفات غربیة كتبت بأحرف .

: المناهج الدراسیة -٢

المنـــاهج الدراســـیة العربیـــة وأهـــدافیعـــد التغریـــب مـــن الســـمات البـــارزة لمحتـــوى تـم اقتباسـها واسـتیرادها مـن نظـم " مـثال بشكل عام ، فمناهج معظم الجامعات العربیة

، ١٩٨٨بوبطانــه ، "( العربـي وتطلعاتــه اإلنســان أهــداف إلـىوال تمــت بصــلة أجنبیـةـــیم " إن معظـــم المنـــاهج العربیـــة ) . ١١١ منقولـــة تكـــاد تكـــون حرفیـــا مـــن منـــاهج التعل

حلمــي ، ( " الغربـي فــي العلــوم التجریبیــة والفلســفة الغربیــة والقــانون والــنظم وغیرهــا ومـــن مظـــاهر التغریـــب فـــي كثیـــر مـــن المنـــاهج العربیـــة قلـــة ) . ٢٦٩-٢٦٨، ١٩٨٥

حصــص مــادة أنالــدول العربیــة مــثال نجــد إحــدى، ففــي اإلســالمیةاالهتمــام بالتربیــة حصــــص التربیــــة الدینیــــة ، وان حصــــص المــــواد أمثــــالاللغــــة االنكلیزیــــة تبلــــغ ثالثــــة

التربیـــة إهمـــالدینیـــة ، وال یقتصـــر االجتماعیـــة هـــي ضـــعف عـــدد حصـــص التربیـــة الالـدول العربیـة التـي یشـكل إحـدىالدینیة على الكلم بل یتجاوزه لیشـمل النوعیـة ، ففـي

مـن مـنهج التعلـیم العـام بالمرحلـة المتوسـطة % ٣٢التعلیم الـدیني نسـبة عالیـة تتجـاوز ل نمـوهم ال تالئم معظم الموضـوعات الدینیـة التـي یـتم تدریسـها قـدرات التالمیـذ ومراحـ

كما ابتعدت الموضوعات عن معالجة القضایا المعاصرة التي . دراسي في كل صف إن ) . ١٩٨٩ النقیب،( الصعب الذي كتبت فیه األسلوب إلى باإلضافةتهم التالمیذ

واعتبــاره مجـــرد مــادة ضـــعیفة ال تحظـــى األخـــرىفصــل الـــدین عــن العلـــوم والمعــارف علـي . فالحضـارة الغربیـة ، كمـا یقـول د التربـوي، باهتمام كبیر كانا من نواتج التغریب

تلــك العلــوم وأخرجــتعیســى عثمــان ، فصــلت الــدین عــن ســائر العلــوم والمعــارف ، بلـوك " فـي المعرفـة ، ینفـرد كـل " البلوكات " نظام إلىوالمعارف من الدین وتوصلت

بـي إن نجاح منهج عر . ) ١٩٨١عثمان ، ( منفصل " موضوع مدرسي " فیها باسم " اقتلـع مـن جـذوره وتـرجم وزرع فـي تربـة إذامعـین فـي بیئتـه ال یعنـي بالضـرورة نجاحـه

فتطبیق الریاضیات الحدیثة مثال في عدد مـن الـدول العربیـة لـم یحقـق النجـاح .عربیةالریاضـیات الحدیثـة أن إلـىإن السـبب قـد یعـود . أمیركـاالمطلوب رغـم انـه نجـح فـي

والوســائل العلمیــة وهــو مــا واألجــواءمــات والحقــائق تتطلــب تــوفر كــم هائــل مــن المعلو ).١٩٨٨النابلسي ، ( وال یتوفر في معظم الدول العربیة أمریكایتوفر في

تغریــب المنــاهج فــي كثیـــر مــن الــدول العربیــة ســـاعد علــى تعزیــز االغتـــراب إنا الن تلــك المنـاهج كثیــرا مــ) ١٩٨٨بوبطانـة ، ( الهویــة وأزمــةالثقـافي والغــزو الفكـري

حیاتـه وتفكیـره وفلسـفاته ومذاهبـه ، وأنمـاطنقلت من خاللها فكر الغرب وقیمه وثقافته . األحیاندون تدقیق وال تمحیص في معظم

التــي تــدرس فـي كثیــر مــن الجامعـات العربیــة مؤشــر اإلنسـانیةتغریـب العلــوم إنغربیـة معظـم تلـك العلـوم أنآخر على التغریب التربوي في المناهج الدراسـیة ، حیـث

نتائج بحوث ودراسـات أساسبنظریاتها علماء غربیون على أتىووجهتها في فلسفتها الخاصــة فــي الحیــاة والتفكیــر ولهــا نظرتهــا أســالیبهافــي مجتمعــات غربیــة لهــا أجریــت

ورسـالته وغایتــه ، ولهــا رؤیتهــا الخاصـة لــدور الــدین فــي اإلنســانالخاصـة فــي طبیعــة ).١٩٩٠نجاتي ، ( الحیاة

:العلميبحث ال -٣ أنالبحث العلمي التربوي في الوطن العربي من ظاهرة التغریـب ، حیـث لم ینج

معظم البحوث التربویة العربیـة الراهنـة تنطلـق مـن منطلقـات واطـر غربیـة وتقـوم علـى ــــي أصــــالبحثیــــة مشــــتقة أدوات ــــم االجتمــــاعي والتربــــوي الغرب ( مــــن العل

عظــم الدراســات التربویـــة العربیــة ال زالــت فــي مرحلـــة م أنأي ) . ١٩٨٨الخمیســي ، عبد السمیع سید احمـد . ففي مصر مثال ، كما یقول د) . ١٩٨٦غنایم ، ( االقتباس

اإلبـداع، شمل التغریب الرسائل العلمیة في التربیـة ، والتـي یفتـرض وجـود شـيء مـن البراجاتیـة والطبیعیـة فیها ، حیث ما زالت تدور حـول المقارنـة بـین الفلسـفات المثالیـة و

).١٩٨٦احمد ، ( التربویة لسنالوزي وجون لوك وغیرهما اآلراءعرض أوالتربویة العربیة في فلك التربیة الغربیـة لـن یسـاعد علـى تقـدم األبحاثدوران إن

، الن اعتبـــار مشـــكالتنا واإلبـــداعاالبتكـــار المجتمعـــات العربیـــة ولـــن یســـهم فـــي دعـــم إغفــال إلــىعــن مشــكالت الغــرب ســیجعلنا نعمــد األصــلطبــق التربویــة مجــرد نســخة

تخطاهـا منـذ مـدة ألنـه أوالن الغرب ال یعاني منهـا إالالعدید من مشكالتنا ال لشيء ).١٩٩٥غصیب ، ( طویلة

فـي تعقیـد أسـهمغربة البحث العلمي التربوي بشكل عام عن الواقع العربي ، إنالبحث التربوي تقاس بقدر ارتباطه بمشكالت ةأهمیالمشكالت التربویة العربیة ، الن

غنــایم ، ( األساســیة وبهویـة المجتمــع الــذي یتعـایش معــه ویســتمد منـه مقوماتــه ـــة بإن مـــن المشـــكالت التربویـــة العر ) . ١٩٨٦ ـــم تحـــل بعـــد ولـــم تجـــد العنای یـــة التـــي ل

ســیة لــذلك الرئی األســباب، وقــد یكــون مــن األمیــةالعــرب مشــكلة الكافیــة مــن البــاحثین ضعف اهتمام الغرب بها بسبب عدم معاناته الحقیقیة منها لعدم وجودهـا بشـكل بـارز

.العربیةكما هو الحال في البلدان . في المجتمعات الغربیة فــي إالنبــت ال یصــلح " إن البحــث التربــوي یســتمد حیاتــه مــن بیئتــه الن التربیــة

ال، األصـیلةفقد جـذوره إذا، وال قیمة له أهلهمن ري إالبیئته ، وال ینمو فمـا هـي وا

بوجــه خــاص فــي واألمریكیــةوائــد المتوخــاة مــن تطبیــق النظریــات التربویــة الغربیــة ، فالفــــي بعــــض وزارات التربیــــة وأحیانـــاالتربیـــة فــــي جامعاتنــــا ، وأقســــامدوائــــر أوكلیـــات

والرســائل الدراســاتنظامنــا التربــوي مـن جمیــع أفادهــاوالتعلـیم ؟ ومــا هــي الفوائــد التـي حول تطبیق المفروض بتعسف لهذه النظریات في مدارسنا وعلـى أقیمتالعلمیة التي

).٩٣ص ،١٩٩٥ محمود،" ( الطالب وزمالئنا المعلمین ؟ أبنائنا : التغریب اللغوي -٤

ضـعف شـدید فـي واإلسـالمیةالعربیة لألمةلقد رافق التخلف الثقافي والحضاري ، إتقانهـابهـا وعجـزهم عـن أهلهـافـي دورهـا وقلـة اهتمـام مكانة اللغة العربیـة وضـمور

مجـرد وسـیلة هزیلـة " إلـىالنخبة المثقفة علیهـا حتـى تحولـت أفرادوتطاول الكثیر من فلـم تعـد ٠٠، فباتـت هـیكال مـن هیاكـل التخلـف األفـرادللتعامل الیومي الروتینـي بـین

غصــیب ، " . ( العلمــي الحــي للفكــر إطــاراقالبــا للتعبیــر والتواصــل الحضــاریین ، وال ).٢١، ص ١٩٩٥

اللغــــة مــــن معظـــــم إخــــراجمــــن اخطــــر صــــور التغریــــب التربــــوي العربــــي ، إنحــاللالجامعــات والكلیــات والمعاهــد العربیــة كلغــة تــدریس للمعــارف العلمیــة اللغــات وا

الغربیة وخاصة االنجلیزیة والفرنسیة محلها ، وعلى نفس خطـى الكثیـر مـن مؤسسـات فــي التــدریس ، ســار عــدد كبیــر األجنبیــةالعــالي العربیــة التــي تســتخدم اللغــات التعلــیم

.من المدارس الخاصة في الوطن العربي أنمعظم الجامعات العربیة تستبعد اللغة العربیة كأداة لتدریس العلوم ، رغـم إن

، فیهـا هـي اللغـة العربیـة واألولـىلغة التـدریس الرسـمیة أنقوانین غالبتها تنص على وانه یجوز في الحاالت الخاصة استخدام غیرهـا مـن اللغـات ، ولكـن مـا یـتم فـي كثیـر

لغاءهو تطبیق االستثناء األحیانمن هناك مخـاطر وسـلبیات أنوال شك . القاعدة واالمطـــوع ، : ( مـــا یلـــي أهمهــالغـــة للتـــدریس األجنبیـــةقــد تـــنجم عـــن اســـتخدام اللغــات

( ، ) ١٩٩٤حســــنة ، ( ، ) ١٩٩٢كــــاظمي ، ال( ، ) ١٩٨٣الســــباخي ، ( ، )١٩٨٦ ).١٩٧٤صلیبا ، ( ، ) ١٩٨٢الدباغ ،

ــوم الحدیثــة -١ شــعور الكثیــر مــن الطلبــة بقصــور اللغــة العربیــة عــن تــدریس العلبانتفــاء العالقــة بــین الثقافــة العربیــة والتفكیــر العلمــي ، ممــا قــد یزیــد مــن عقــدة

ـــة الغربیـــة ، ویعمـــق احتقـــا ـــدهم تجـــاه الثقاف ـــنقص عن رهم لهـــویتهم ویضـــعف ال .انتماءهم الثقافي والحضاري

بســـبب مشـــكالت نفســـیة واجتماعیـــة عدیـــدة إلـــىوالجماعـــات األفـــرادتعـــریض -٢ .االنفصام اللغوي واالزدواج الثقافي

یسـمعونه أوتبدید جزء كبیر من قدرات الطالب الذهنیة في ترجمة ما یقرأونه -٣علـى الطلبـة المسـتجدین ریـتأجلغـتهم ، فقـد بینـت مـثال دراسـة إلىمن علوم

الطلبـة یواجهـون صـعوبة فــي أولئـك إنفـي كلیـة العلـوم فـي جامعـة الكویـت ، المفــاهیم العلمیــة التــي تــدرس لهــم باللغــة االنجلیزیــة ممــا یضــطرهم اســتیعاب

.لبذل الكثیر من الجهد والوقت

لغــة األمیــةمــن أفــرادهغربــة المثقفــین عــن المجتمــع الــذي یعــاني الكثیــر مــن -٤هناك عالقة وطیـدة بـین ظـاهرة هجـرة أنبعض الدراسات أثبتتوثقافة ، وقد

.في التدریس األجنبیةالكفاءات العربیة واستخدام اللغات التبـــادل أنفهـــم الطـــالب للمـــادة العلمیـــة ، فقـــد اثبـــت علـــم نفـــس اللغـــة إعاقـــة -٥

. األمذهنیا من استخدام اللغة أصعب أجنبیةالفكري التعلیمي بلغة ســـاهمة فـــي دعـــم التبعیـــة الثقافیـــة والحضـــاریة للغـــرب ، وتهدیـــد االســـتقالل الم -٦

.القومي انكســار حــاد فــي االتجــاه التعلیمــي بســبب كــون الدراســة الثانویــة فــي إحــداث -٧

.باللغة العربیة معظم المدارس فقــد دلــت تجــارب بعــض الــذین مارســوا تــدریس العلــوم . التفــوق العلمــي إعاقــة -٨

، والمــدارس التـــي تــدرس باللغـــة األجنبیــةباللغـــات فــي المــدارس التـــي تــدرس األولــىالعربیـة ، بــان طــالب المــدارس الثانیــة یتفوقــون علــى طــالب المــدارس

.في فهم العلوم حســني . هــو ، كمــا یقــول د العربیــة،التعریــب المتعثــر فــي معظــم الجامعــات إن

الحضـاري والتقـدم مـن حقیقـة النهـوض إلیـهلكـل مـا نرنـو األصیلالجوهر " محمود ، تواكــب أنامــة ألیــةدون اللغــة القومیــة ، ال یمكــن ألنــهالعلمــي ، والتطــور الحیــاتي ،

ال یغذیــه البحـث العلمـي ، وال ینــتج عقـوال قــادرة البحـث العلمـي الحــدیث ، والن تعلیمـا

ـــد ـــیم یعی ـــي التقـــدم العلمـــي ، فهـــو تعل ـــة ، إنتـــاجعلـــى المســـاهمة ف نفســـه بصـــورة ردیئمحمـود ، ( " أردأالوضع الثقافي السـائد بصـورة إنتاجعید وبالتالي ی

).٩٤، ص ١٩٩٥اســتخدام لغـات الغـرب المتقـدم فــي تـدریس العلـوم ، ال بــد أنلقـد ادعـى الـبعض

ذرى إلــىلكــن هــل قادنــا تمســكنا بــالتعلیم باالنجلیزیــة والفرنســیة . التقــدم إلــىیقــود أن .)١٩٩٥جرار ، ( .العلم ؟

: التربویة اإلدارة -٥

التربویــــة العربیــــة الحدیثــــة بشـــــكل عــــام بالحملــــة التغریبیــــة التـــــي اإلدارةتــــأثرت النظـــري : اجتاحـــت معظـــم جوانـــب التربیـــة العربیـــة ، وكـــان التـــأثر علـــى المســـتویین

التربویـة مـن اإلدارةوالتطبیقي ، فعلى المستوى النظري تم اقتباس الكثیر من نظریات ــــى. الغــــرب ــــق مبــــادئ وآراء وعل ــــدة لتطبی ــــي جــــرت محــــاوالت عدی المســــتوى التطبیق

ــــات غربیــــة علــــى الواقــــع التربــــوي العربــــي ، وبشــــكل تعســــفي یتجاهــــل إداریــــةونظریالتنـاقض بـین المجتمعـین العربـي والغربـي وبـین النظـامین التربـویین وأحیانـااالخـتالف

).١٩٩٥سورطي، ( العربي والغربي

: ة التربوی األنظمةعلمانیة -٦" علمنــة " مــن ابــرز معــالم التغریــب التربــوي فــي الــوطن العربــي ، العمــل علــى

عـن هدیـة وأبعادهـا اإلسـالمالتربیة العربیة والذي یتمثـل جوهرهـا فـي سـلخها عـن روح ـــ " علمنــة " وقــد كانــت محــاوالت . وتوجیهــه " التربیــة جــزءا مــن الجهــود التــي بــذلت ل

، األولـىیـة ، فلقـد اسـتهدف التغریـب فـي الدرجـة مختلف جوانب الحیـاة العرب" علمنة ألنـهعـن المسـتویات السیاسـیة والقانونیـة اإلسالم أبعاد، إسماعیلفادي . كما یقول د

).١٩٩٤، إسماعیل( التبعیة للمشروع الغربي أمامیشكل حاجزا فـــي قوانینهـــا وســـلوكها وسیاســـتها ، " علمانیـــة " إن معظـــم البلـــدان العربیـــة الیـــوم

یـدیولوجیاشـعارا سیاسـیا باإلسـالمالتمسـك إعـالنتى الدول التي تتخذ من وح ، فـان وا ).١٩٩٤الجــــــابري ، ( حـــــد كبیـــــر إلــــــى" علمانیـــــة " غالبیتهـــــا فـــــي الواقــــــع العملـــــي

، باشـرت األوروبـيومن اجل وضـع المجتمـع العربـي فـي عالقـة تبعیـة دائمـة للمركـز المرتكــزة علــى العقیــدة والثقافــة ، مياإلســالعملیــة التغریــب بتعطیــل مفاصــل المجتمــع

ــــى رأس ــــیم أنمــــاطالشــــرع عــــن أبعــــادوســــائل أولویاتهــــاووضــــعت عل ( التربیــــة والتعلعـــن نظـــام التربیـــة والتعلـــیم ، اإلســـالم أبعـــادوكـــان مـــن وســـائل ،)١٩٩٤، إســـماعیل

إلــىتشـعیب التعلــیم األحیــاننظــام التعلـیم الثنــائي فیهـا ، فقــد تــم فـي كثیــر مـن إدخـالوتعلیم جامد دینـي ، وقـد انحصـر التعلـیم الـدیني فـي المعاهـد " علماني " تعلیم حدیث

نقـول فـي مجملـه عـن الغـرب لل" العلمـاني " نظام التعلـیم أماوالجامعات الدینیة فقط ، نتـائج سـلبیة كثیـرة منهـا ، إلى أدى، مما األخرى، فقد خصص للمدارس والجامعات

ن ، وتعرضهم للغزو الفكري الغربي عن طریق المناهج جهل الكثیر من الطالب بالدیصابتهمالمختلفة اإلعالمالدراسیة ووسائل بالبلبلة والحیرة بین مـا یتلقونـه فـي البیـت وا

والقیم واألفكاررغم قلتها وبین المبادئ إسالمیةالجامعة من مبادئ وقیم أووالمدرسة نجــاتي ، ( للغــرب األعمــىلیــد قوالتالتغــرب إلــىوالنظریــات الغربیــة ممــا قــاد معظمهــم

١٩٨٠.( علمانیة العلـم والمعرفـة مفهـوم غربـي دارج ومبـرر وجـاء فـي ظروفـه " مفهوم إن

أنوال ینبغـي أسـاسانـه ال یقـوم علـى إال" وسیاقه الحضـاري والتـاریخي واالجتمـاعي وال بعقالنیتــه لــم یصـطدم بــالعلم وال بتطــوره فاإلسـالمیمثـل قضــیة فـي مجتمــع مســلم ،

).٢٤، ص ١٩٨٤كاظم ، " ( بالعقل وبالعلم بل وبتطبیقاته أمریتقدمه ، بل لیسـت ، كمـا یصـورها الـبعض ، قرینـة اإلسـالميالعلمانیة في العالم العربـي إن

.التحدیث والتنمیة والتقدم ، بل هي ولیدة التبعیة والتغریب نتائج التغریب التربوي : ثانیا

التربیـــة والتعلـــیم أنظمـــةالتغریـــب فـــي معظـــم جوانـــب انتشـــار مظـــاهر أدىلقـــد : أهمهانتائج إلىالعربیة

: الهویة في التربیة العربیة أزمة -١لـم یكـن صـراعا فـي الـوطن العربـي بشـكل عـام بـین ثقافـة إنهناك تنـافس شـدید

أومنهــا أنفســنانســلخ أنال نســتطیع " وثقافــة غربیــة معاصــرة أصــیلة إســالمیةعربیــة

، ١٩٨٨الخمیســي ، " ( الحیـاة أوجــهنعــیش فـي رحابهــا فـي كثیــر مـن ألننـا نقاطعهـاالثقافــــة أنالصــــراع غیــــر متكــــافيء ، ففــــي حــــین أولكــــن ذلــــك التنــــافس ) . ٦٧ص

فـــي معظمهـــا حبیســـة الكتـــب ، وتعـــیش علـــى هـــامش الحیـــاة ، وال واإلســـالمیةالعربیـــة وربطهـا بالحیـاة ، یـتم نشـر طائلة لنشـرها وتوضـیحها أموالجهود كبیرة وال تنفق تبذل

الثقافة الغربیة في الوطن العربي من جهات كثیرة ، ومن خالل قنـوات شـتى وبوسـائل المادیــة یســخر العلــم والثقافــة وقواهمــا " متقدمــة ومتنوعــة وبواســطة غــزو فكــري غربــي

ــــدقیقین ــــى البرمجــــة والتخطــــیط ال والمعنویــــة ، المنظــــورة وغیــــر المنظــــورة ، ویقــــوم عل، ١٩٩٤الجـابري ، ( "والسـلوك واألذواقمستهدفا العقول والوجدان والقـیم الذكیین

).٧٥ص إن الثقافة الغربیة یقف من ورائها مؤسسات ثقافیة قویة النفوذ تعتمد على الحیلة

وكرم البذل والعطاء ، وعظـم القـدرة علـى النشـر والدعایـة األموالوبراعة الخبرة ووفرة تصــوریها الــدكتور طــارق أجــادحالــة إلــىلــذلك وصــلنا ) ١٩٩٥الملقــي ، ( واإلعــالن

كنا فـي الماضـي نقـف علـى ارض المـوروث ونتحـاور فیمـا یصـلح " البشري حین قال صـارت كثرتنـا تقـف علـى أولندخلـه علیهـا ، ثـم صـرنا وأدواتهلها من حضارة الغرب

مــــا ارض خلــــیط ونتحــــدث عــــن التــــراث بضــــمیر الغائــــب ونتحــــاور فی أوارض الوافــــد كــان آباؤنــا یســالون أنعي مــن التــراث بعــد تدعمــا نســ نتســاءلنحــن . نستحضــره فیــه

الهویــة فــي أصــبحتولــذلك ) ٣٤، ص ١٩٩٤، إســماعیل( عمــا یأخــذون مــن الوافــد إسالمیةالوطن العربي بشكل عام غائمة وباهتة وغیر واضحة المعالم فال هي عربیة

بــالوهن والترهــل وتعطــل دورهــا فــي وأصــیبتتعرضــت لالختــراق " وال هــي غربیــة فقــد ــــق وأصــــبحتبعامــــة اإلنســــانخدمــــة جماهیرهــــا وقضــــایا عــــاجزة عــــن العطــــاء والخل

).١٣٦، ص ١٩٩٥الحناشي ، " ( واإلضافةالهویة تبرز بشكل جلي في میـدان التربیـة العربیـة ، فقـد بهـر كثیـر مـن أزمة إن

ا تطبیقـه علـى الواقـع العربـي الضـخم فـي الغـرب فـآثرو التربویین العرب النتـاج التربـوي لــذا ) . ١٩٨٨الخمیسـي ، ( المختلـف متناسـین الفــرق بـین الخلفیتــین العربیـة والغربیــة

محمـــد نبیـــل . ة الرئیســـیة للفكـــر التربـــوي العربـــي بشـــكل عـــام ، كمـــا یقـــول دســـمفــان الســالميحیــث ال یكــاد یوجــد فكــر تربــوي عربــي .االســتغرابهــي نوفــل، بــل .أصــیل وا

، نفـس ١٩٨٨الخمیسـي ، ( ت تربویـة غربیـة غرسـت فـي البیئـات العربیـة هناك نظریا ).المصدر السابق

ـــــي معظـــــم إن ـــــیم ف ـــــة األقطـــــارنظـــــام التعل ـــــة یكـــــرس ظـــــاهرتي االزدواجی العربی( واالنفصام في الشخصیة الثقافیة بسبب تطبیقه للنمـاذج التربویـة المتناقضـة

وعقیدتــه را هویــة المجتمــع العربــي وقیمــه ولــذلك فهــو ال یعكــس كثیــ) ١٩٩٤الجــابري، إن . وواقعــه وال یخاطــب بشــكل مالئــم مشــكالته وال یــرتبط كمــا ینبغــي بقضــایا تنمیتــه

الذي یدرس التربیة العربیة بشكل متأن ودقیق یصعب علیـه تحدیـد هویتهـا وانتمائهـا ، الـوطن ساهمت تلك التربیـة بمؤسسـاتها المختلفـة فـي تعمیـق مشـكلة الهویـة فـيولذلك

" یـة بافتقاد المسار والوجهة الحضاریة العر " إلى األحیانالعربي ، مما قاد في معظم بغــالف كثیــف مــن األصــلیةفالتغریــب یغلــف الهویــة ) ٩٠، ص ١٩٨٨الخمیســي ، (

باالتجــاه وتعیــق التغیــر والتصــور وتعقــد الحركــة ووضــوح اإلحســاسالغمــوض تحجــب ).١٩٨٤كاظم ، ( الرؤیة والهدف

: التبعیة التربویة للغرب مةأز -٢

التبعیة وتهدید إلى إالالتغریب في مجتمعات العالم الثالث لم یؤد بشكل عام إنعملیـات تقلیــد للغــرب " كـان مجــرد ألنــهاالسـتقالل السیاســي واالقتصـادي والحضــاري

وتضخیم نـوع مـن النشـاط االقتصـادي والثقـافي الطفیلـي دون اإلبداعیةدون بناء القوة ، إسـماعیل" ( بعیـدة المـدى إسـتراتیجیةوالعلمیـة والتقنیـة تنمیـة اإلنتاجیـةمیة القـوى تن

إلــــىإن التبعیـــة للغـــرب فــــي الـــوطن بشـــكل عــــام تمتـــد حالیـــا ) . ١٦٥، ص ١٩٩٤، إسـماعیل( وغیرهـاالمیادین الصناعیة والعلمیة والتكنولوجیـة واالقتصـادیة والثقافیـة

ال تتضــح فــي مجــال كمــا تبــرز فــي میــدان " لكنهــا و ) ، نفــس المصــدر الســابق ١٩٩٤فأنظمـــة التربیـــة العربیـــة ) ١٠٥، ص ١٩٨٨الخمیســـي ، " ( التربیـــة والفكـــر التربـــوي

. خصـائص بنیتهـا التربویـة الغربیـة واقتبسـت عنهـا األنظمـةعموما نشأت منقولة عـن ) . ١٩٨٨علــي ، ( ورافــق هــذا النقــل نزعــة الجمــود والمحافظــة التــي رانــت علیهــا

مـع نشـأة في مراحل متأخرة بـل تزامنـت إذنإن التبعیة التربویة العربیة للغرب لم تأت لــذا ارتبطــت معظــم المؤسســات التربویــة العربیــة فــي نشــأتها . التعلــیم العربــي الحــدیث

. ( وتنظیمـا أهـدافا –للتغریب التربوي األولىونموها بالتقالید الغربیة مما أوجد البذرة ).١٩٨٨الخمیسي،

االرتباط بین التربیة والتنمیة إضعاف -٣

التغریـب التربـوي والــذي إیجــادفـي أسـهمالتغریـب الثقـافي فـي الــوطن العربـي إنبدوره اوجد شرخا كبیرا بین التربیة العربیة بشـكل عـام مـن جهـة والمجتمـع العربـي مـن

عربیـة بعیـدة عـن إن التربیـة ال. تنمیة المجتمع العربي وتقدمه أعاق، مما أخرىجهة لـــذا عجـــز المجتمـــع العربـــي عـــن اللحـــاق بمســـیرة . مجتمعهـــا بقـــدر قربهـــا مـــن الغـــرب

األصلیة التي فقدت من ثقافته إطارالحضارة الغربیة ولم یستطع النمو التنمیة ضمن الن مـن نتـائج عـدم مواءمـة الثقافـة والتعلـیم . مقوماتهـا إهمالحسب درجات أصالتها

ل بهمــوم الیــوم والســاعة والقضــایا الملحــة الســریعة ، ومــا یترتــب مــع المجتمــع االنشــغاضــعف إلــىعلــى ذلــك مــن االســتغراق فــي قــرارات آنیــة ســریعة واســعافیة ، ممــا یــؤدي

ونمطـا –عبئـا علـى التنمیـة " القدرة على العطاء الحضـاري ، وبـذلك یصـبح التغریـب كـاظم " . ( النمو السـلس حركة التطور االیجابي و –بالمنطق والواقع –للتغیر یوقف

اثر التغریب على الجامعـات العربیـة مـثال ودور أخذنافلو ) ٢٠-١٨، ص ١٩٨٤، عام القول بان نشؤ التعلیم العالي العربي بشكل ألمكنناالتنمیة العربیة إعاقةذلك في

دراســات علمیــة ومیدانیــة لتلبیــة حاجــات البلــدان العربیــة أســاس، لــم یكــن قائمــا علــى نمــاة ، مباشــر إجــراءاتقلــد تقلیــدا مــن البلــدان الغربیــة دون اتخــاذ أواقتــبس اقتباســا وا

زیــــن ، ( جوهریــــة لمواءمتــــه مــــع حاجــــات المجتمــــع العربــــي وواقعــــه وظــــروف تنمیتــــه لـذا فـان العالقــة بـین التعلــیم الجـامعي فـي الــوطن العربـي بشــكل عـام وبــین ) . ١٩٩٣

اإلنمـــائيضـــعیفة جـــدا ، وان العائـــد حاجـــات التنمیـــة فـــي المجتمـــع العربـــي المعاصـــر ).، نفس المصدر السابق ١٩٩٣زین ، ( ا دلخریجي الجامعات ضعیف ج

متخلفــة عـن حاجــات التنمیــة االقتصــادیة " منـاهج التعلــیم العربــي بشـكل عــام إنمــن الدراســات العلمیــة ، أكثــر اإلنســانیةواالجتماعیــة ، یغلــب علیهــا طــابع الدراســات

والدارســــاتمــــن الطــــابع العملــــي حتــــى فــــي العلــــوم الطبیعیــــة ثــــرأكوالطــــابع النظــــري ).٢٥٥، ص ١٩٨٢حمود، " ( التكنولوجیة

التغریب الثقافي والتربوي مسؤول جزئیا عن دیمومة التخلـف وترسـیخه ونشـر إن ).١٩٩٤، إسماعیل( التبعیة وتعثر التنمیة

التغريب الثقايف والرتبوي يف الوطن العربي وآفاق املستقل

فــي تحریرهــا مــن التغریــب الــذي یطغــي أساســامســتقبل الثقافــة العربیــة یكمــن إنـــة الفكریـــة هـــو ) ١٩٩٥االزرعـــي ، ( علیهـــا ـــالتحرر مـــن التبعی المـــدخل الطبیعـــي " ف

( "والصحیح للـتخلص مـن التخلـف والتبعیـة السیاسـیة واالقتصـادیة والحضـاریة الـــدالئل والمؤشـــرات تـــوحي بـــان ولكـــن الكثیـــر مـــن ). ١٦٦، ص ١٩٩٤، إســـماعیل

إلیـهوالعوامـل التـي قـادت األسبابمعظم أننهایة التغریب الثقافي لیست قریبة حیث فمطــامع االســتعمار فــي الــوطن العربــي . مــا تــزال مغروســة وبقــوة فــي التربیــة العربیــة

تتزایــد یومــا بعــد یــوم بســبب الموقــع االســتراتیجي والثــروة المادیــة والطاقــةواإلســالمي ).١٩٨٩كشمیري ، ( البشریة

الثقافیـة والحضـاریة لیسـت " قبلـتهم " المثقفـین الـذي جعلـوا الغـرب أعداد أنكما في تناقص ، وما زال الغرب یزداد قوة ونمـاء ونجاحـا فـي الجوانـب المادیـة والعلمیـة ،

ویســـتمر جهـــل . فـــي الوقـــت الـــذي یســـتمر الـــوطن العربـــي عمومـــا فـــي عجـــزه وتخلفـــه ویتواصــل تغریــب . تجــاهلهم وســوء اســتخدامهم لــدینهم وتــراثهم أوالعــرب الكثیــر مــن

التربــة التــي تنــتج أنوهــذا كلــه یعنــي . التربویــة العربیــة بشــكل عــام األنظمــةوجمــود لكن هل یعني . ما زالت خصبة ومستعدة لتوفیر المزید منه التغریب الثقافي والتربوي

؟ إن الجـواب هـو ال ، ولكـن كـل مـا یعنیـه والواقـع باألمرذلك ضرورة الیأس والتسلیم الحملـة الحقیقیـة للتغلـب علـى التغریـب الثقـافي لـم تبـدأ بشـكل فعلـي بعـد أنهـو األمر

وهـو التغریـب إالآن واحـد بآخر استمرار احد روافـده ونتائجـه فـي أومما یعني بشكل ن ولــىاألیبــدأ بــالخطوة أنكــان طــویال وصــعبا ال بــد إن الطریــق مهمــا . التربــوي ، وا أهـمفي طریق التحرر من التغریـب الثقـافي والتربـوي تتمثـل فـي تحدیـد األولىالخطوة

: في النقاط التالیة إیجازهامعالم تلك الطریق التي یمكن :هو الهویة اإلسالم -١

، ال یملك مقومات النجـاح اإلسالمأي نظام ثقافي عربي جدید ال یقوم على إنعبـــد الســـمیع ســـید احمـــد ، هـــو عصـــب الثقافـــة العربیـــة . د ، كمـــا یقـــول اإلســـالمالن

یمثـــل للمســـلم هویــة ونظامـــا ومنهجـــا فاإلســالم) . ١٩٨٦عـــي ، ( وشــكلها ومحتواهـــا یوجه الحیاة بكل جوانبها بم فیها الثقافة والتربیة ، بل هو یمثل للمسـلم الهویـة الوحیـدة

( ل مــع ذلــك مســلمین هویــة ، ونظــ اإلســالمنختــار غیــر أنلــیس مــن الممكــن ألنــه" ).١٠٧، ص ١٩٨٧مدكور ، شـمولیة ، الن لـه فكـرة مسـتقلة وكلیـة عـن الحیـاة األمـةیعطـي ثقافـة اإلسالمإن

المختلفـــة مـــن شـــعور وســـلوك وعبـــادة اإلنســـانیةكـــل جوانـــب الحیـــاة إلـــىتمـــد فروعهـــا تربیـة واقتصاد واجتماع وسیاسة حكم ومال وسیاسة الدولة الخارجیة والداخلیة وثقافة و

ولــذلك فــان مــن المســتحیل التحــدث عــن ) ١٩٨٧قطــب ، ( وشــؤون عســكریة وغیرهــا ، ومـن ثـم اإلسـالمي إطارهـانوع من الثقافة العربیة كالثقافة التربویـة مـثال بعزلهـا عـن

طــاركعقیــدة وشــریعة اإلســالمیــة یتخطــى بفــال لمجــال لفكــر جدیــد فــي المنطقــة العر وافان هناك ضرورة بوجوب اهتمام النظام التعلیمي ولذا ) . ١٩٨٨الخمیسي ، ( وجود

لثقافــة المجتمــع والعنــوان الرئیســي األساســیة، الــذي یشــكل الرابطــة باإلســالمالعربــي " تـدین بـه هـو ألمـةكاظم ، بالنسـبة إبراهیممحمد . ، كما یقول د اإلسالملهویته الن

وأساســـها أساســـه هویتهــا الثقافیـــة ، ومنطلـــق عطائهــا الحضـــاري ، الـــذي یتحــدد علـــى ).٢١، ص ١٩٨٤كاظم ، " ( األمممكانتها بین

فیـه ، األسـاسیكـون محـور النظـام التربـوي العربـي وحجـر أنیجب اإلسالم إنعنـــد أولویاتهـــافـــي طلیعـــة اإلســـالمیةالتربیـــة أفرزتـــهیكـــون المـــنهج الـــذي أنویجـــب

اإلنســانائل الرئیســیة ، فالموضــوع متــوافر بالنســبة للمســ" التعامــل مــع التربیــة العربیــة أهـداف أنوالمجتمع ، المعرفة والتعلم ، والمحتوى والعالقة بین المعلم والمتعلم ، كمـا

ـــرد ومصـــالح ـــین مصـــالح الف ـــول ب ـــوازن معق ـــاك ت ـــبس فیهـــا ، وهن التربیـــة واضـــحة ال لالمجتمع ، یكمل بعضها بعضا ، وللعقل مكانته المعترف بها ، وكذلك النظر والتأمـل

اســتنتاجات إلــىللتوصــل األشــیاءالعلمــي القــائم علــى معاینــة األســلوب، أي والبحــث ).٦٧، ص ١٩٨٢یوسف ، " ( وقواعد عامة

فــي مراحــل ازدهارهــا فرصــا مالئمــة لنمــو اإلســالمیةلقــد وفــرت الثقافــة العربیــة ناجحـة ، جـاءت منهــا ، كمـا یقـول میوســیغ وألـن ، بـدور الكثیــر إســالمیةتربیـة عربیـة

ممـا یجعـل التربیـة األمریكـيمارسات التربویة التي ظهرت في المیراث التربوي من الم، ویـــــذكر الباحثـــــان عـــــددا مـــــن لإلســـــالم، كمـــــا یؤكـــــد الباحثـــــان ، مدینـــــة األمریكیـــــة

إنشـاء) Soraty ,1985: ( مـا یلـي أهمهـاالكبیـرة اإلسـالمیةالتربویـة المسـاهمات ان المســلمون قــد انشــأوا بیــت الحكمــة فــي التعلــیم العــالي بصــورته المعروفــة ، حیــث كــ

جامعــة غربیــة بثالثمائــة عــام ، أولقبــل ظهــور إســالمیةالقــرن التاســع كــأول جامعــة عطــاء قامــةالجامعــة الغربیــة ســبق االرتبــاط بالكنســیة ، وا الكلیــات المنفصــلة داخــل وا

الجامعـــة ، تركیـــز الجامعـــات علـــى مجـــال ضـــیق مـــن الموضـــوعات ، وتـــوفیر كرســـي عطــــاءات ، الدراســــ یجــــادللمحتــــاجین والفقــــراء ، البعثــــات وا الــــدعم المــــالي العــــام ، وا

المراجعــــة وتنظــــیم الفــــروع ) مــــواد ( وتقــــدیم مســــاقات وتخصــــیص المــــنح الدراســــیة ، والتخصــص والمشـــرف ، وتشـــجیع وتمكـــین الطــالب مـــن اختیــار المحتـــوى األكادیمیــة

وقبول المعلمین بغض النظـر من مختلف مناحي الحیاة على التعلم ، واإلناثالذكور اكبـر عـدد مـن النـاس ، ترقیـة التنـویر أمـامومعتقـداتهم ، وفـتح المكتبـات أعـراقهمعـن

، كمـا یـراه میوسـغ وألـن كـان التحـرك نحـو إسـالميانجاز تربـوي أهم أنالعام ، على .تربیة عالمیة ومجانیة

ومســیرتها نحــو التربیــة التــي هــي بعــض ثمارهــا لقــادرة علــى اســتئناف حیاتهــا إن .النیئة والعزم والعمل وبذل الجهد أبناؤها أحسن إذاالتقدم من جدید ،

هـو هویـة المجتمـع العربـي ألنـه، العربیتینهو هویة الثقافة والتربیة اإلسالم إنالـــذي جـــاء مـــن رب اإلســـالميولكـــن یجـــب التفریـــق بـــین الـــدین . وعنـــوان حضـــارته

ــادة ضــافاتو العــالمین كــامال ال یحتــاج لزی اإلســالميوتعــدیالت وبــین الفكــر العربــي اوالـــرد لألخـــذیخضـــع دائمـــا أنالـــذي تنتجـــه عقـــول عربیـــة ومســـلمة وهـــو الـــذي یجـــب

وظـروف األمـةوالقبول والرفض والزیادة والـنقص والتعـدیل والتطـویر فـي ضـوء عقیـدة .العصر وحاجات المجتمع

: األخرى األمماالنفتاح على -٢

ــــو اإلســــالماتخــــاذ إن ــــاء ن ــــع األمــــةاة لبن ــــي بحــــال التقوق ــــافي ال یعن العربیــــة الثقنســانیةكانــت وال تــزال عالمیــة اإلســالمیةواالنغــالق ، فالثقافــة العربیــة فــي دعوتهــا وا

نتاجهــاوهــدفها ومنطقهــا حســنة ، ( مــن العــرب األول، وان كانــت قاعــدتها البشــریة واوتتــأثر بهــا ، وتمیــزت تــؤثر فیهــا األخــرىوقــد ظلــت منفتحــة علــى الثقافــات ) ١٩٩٤

أهـموكانـت فـي ) ١٩٩٥الحناشي ، ( األخرىبقدرتها على هضم واستیعاب الثقافات نمــاذج الفكــر البشــري وذات مرونــة فــي التعامــل مــع ألرقــىمراحلهــا مســتقبال ایجابیــا

معطیـــات هــــذا الفكـــر عبــــر االغنـــاء واالغتنــــاء ، وبمـــا یؤكــــد حضـــورها وتأثیرهــــا فــــي لقـد كانـت الثقافـة العربیـة فـي ) ١٩٩٥زكـي ، ( التـاریخ الفاعلة في اإلنسانیةالثقافات

فــي ظــل اإلرجــاءعصــور ازدهــار االســالم ثقافــة مشــعة تتمــدد بشــكل واســع فــي كــل ).١٩٩٥قمبر ، السویدي ، ( انفتاح ثقافي كبیر

التعامل الثقافي المتكافئ مع الغرب -٣

او رفــــض االســــتعانة إن رفــــض التغریــــب ال یعنــــي ابــــدا مقاطعــــة الغــــرب ثقافیــــا عــدم االتصــال بــالغرب وحضــارته وثقافتــه بــل یعنــي أوبالعناصــر والمكونــات الغربیــة

غربیــة مســیطرة سیاســیا أجســام إلــىوالبنــى والقــوى الغربیـة عـدم قبــول تحــول العناصــر علـى البیئـة الحضـاریة العربیـة األموثقافیا وقائمة بذاتها وقـادرة علـى فـرض حضـارتها

البنـاء االجتمـاعي والحضـاري للمجتمـع وأسـاساستیعابها وفقـا لشـروط ، فال مانع من حقیقتها ووعت قدر األمةعرفت إذا إالوال یتحقق ذلك ) ١٩٩٤، إسماعیل( العربي

ــنقص تجــاه الغــرب وثقافتــه الــذي ثقافتهــا ودعمــت الثقــة بنفســها وتغلبــت علــى عقــدة البني عالقـة یسـ ألنـهدي الحضاري لمجابهة التح األولهشام شرابي ، الشرط . اعتبره د

).١٩٩١شرابي ، ( تقوم على الندیة بین الغرب والعرب

الفكـري اإلنتـاجالتعامل الثقافي المشروع مـع الغـرب یكمـن فـي الوقـوف علـى إنیســـمح بالقیـــام بعملیـــة إســـالميالغربـــي موقـــف الناقـــد والمســـتوعب مـــن منطلـــق عربـــي

لغربیـــة وتقـــوم علـــى رســـم حـــدود ومعـــالم ومبـــادئ الهیمنـــة ا أســـستغییـــر شـــاملة تهـــدم المسار الصحیح للفكـر والعلـم وبنـاء التفكیر السلیم الذي ال یغفل دور القیم في تحدید

فـي األضـدادلتلـك " ممـا یعیـد اإلنسانیتوافق مع فطرة أساسالتاریخ والحضارة على : صـراع الفكر الغربي توافقها وانسجامها في الكل الذي تتمفصـل فیـه دون نـاقض والـــدین والعلـــم ، وعـــالم الغیـــب وعـــالم الشـــهادة ، ـــل قضـــیة الصـــراع بـــین ال واإلنســـانمث

).٤٩-٤٨، ص ١٩٩٠یویو ، ( والكون والطبیعة ، واهللا ـــیس إن ـــل بجعـــل اهللا ســـبحانه ول مركـــز الكـــون ، ووضـــع حـــد اإلنســـانذلـــك كفی

قامـــة واآلخـــرةللفصـــل بـــین الـــدنیا جـــات الروحیـــة ت المادیـــة والحااتـــوازن بـــین الحاجـــ وا) . ١٩٩٤، إســماعیل( ملــذات الحیــاة أمــاموالعمــل علــى ضــبط الــنفس ، واالعتــدال

ــدا مــن االســتقالل الثقــافي الــذي كمــا انــه یبعــد شــبح الهیمنــة الغربیــة ویضــمن قــدرا جی ).١٩٩٢العظمة ، ( عبد اهللا عبد الدایم ، رأس كل استقالل .اعتبره

ي عدم االقتباس عنه ، فالخطأ لیس في محاولة االستقالل عن الغرب ال تعن إنالمقتبســة والعالقــة بـــین األشــیاءاالقتبــاس نفســه بــل هــو فــي درجـــة االقتبــاس ونوعیــة

انـه ال یقـوم بـین أهمهـافاالقتباس المرفـوض یتمیـز بعـدة خصـائص . طرفي االقتباس اقتبـاس الضـعیف المغلــوب أسـاسالتكـافؤ والندیـة ، بــل یـتم علـى أسـاسطـرفین علـى

ومـا ال مـا یحتـاج " سـیده " الطـرف المقتـبس قـد یأخـذ مـن أنكمـا . القوي الغالب من وبـــاقي الجوانـــب " اســـتیراد العلـــم والتكنولوجیـــا " االقتبـــاس قـــد یتعـــدى أنیحتـــاج ، ثـــم

المادیة للثقافة ، لیشمل القـیم والسـلوك والعقائـد وجمیـع الجوانـب االجتماعیـة والمعنویـة ـــان إدمـــان إلـــىبـــاس االقتوقـــد یتحـــول . للثقافـــة دائـــم ومســـتمر یلغـــي الشخصـــیة والكییكــون مؤقتــا ومحكومــا بظــروف أنتبعیــة شــاملة بــدال مــن إلــىوالهویــة ویقــود واإلرادة

.محددة یزول بزوالها وقــد یكــون فــي التجربــة الیابانیــة فــي هــذا المجــال بعــض العبــر والــدروس ، فقــد

تالءم مـــع تربیتهـــا الثقافیـــة حرصـــت الیابـــان فـــي تعاملهـــا مـــع الغـــرب علـــى اخـــذ مـــا یـــالتـــي األفكـــارواالجتماعیـــة ، وركـــزت علـــى العلـــوم والتقنیـــات ، وعملـــت علـــى تجریـــد

اقتبستها من المضامین االجتماعیة والثقافیة والقیمیة واستخلصت منها فقط مـا یـتالءم عــن أخــذتهاالعلمیــة التــي األفكــاروتقــدمها التقنــي ، وصــهرت مــع مجتمعهــا وتطورهــا

ومثلمــا ) ١٩٩٥الملقــي ، . ( الیابــاني فــي بوتقــة واحــدة اإلنســان إمكانــاتمــع الغــرب تـــوازن بـــین الواقـــع إقامـــة أیضـــاواءمـــت الیابـــان بـــین ثقافتهـــا والثقافـــة الغربیـــة نجحـــت

ــــیم أن إال" الیابــــاني والحضــــارة الغربیــــة وتطبیقهــــا ــــم یحــــل محــــل الق الفكــــر الغربــــي لوهــذا كلـــه ) ١٠١، ص ١٩٨٧العاصــي ، " ( یـــة واالتجاهــات الثقافیــة الیابانیــة التقلید

تخســــر نفســــها الن اتصــــالها بــــالغرب أنالیابــــان كســــبت مــــن الغــــرب دون أنیعنــــي ویشـــیر المفكــــر . ســـاعدها علـــى التقــــدم العلمـــي واالقتصــــادي ولـــم یفقـــدها اســــتقاللها

قـــد واإلســـالميالمجتمـــع الیابـــاني والمجتمـــع العربـــي أن إلـــىالجزائـــري مالـــك بـــن نبـــي مدرسة الغرب في الوقت نفسه تقریبا ، ولكن النتائج كانت مختلفة تمامـا ، ومـن دخال

األفكــار الغربیــة میتــة موروثــة واســتیرادنا للكثیــر مــن بأفكــارذلــك تمســكا أســباب أهــمفـــــي الماضـــــي اقتـــــبس الغـــــرب عـــــن العـــــرب ) . ١٩٩٥الملقـــــي ، ( ة القاتلـــــة والعقیمـــــ

ــا كمــا اقتــبس المســلمون والعــرب عــن . والمســلمین الغــرب ولكــن اقتباســهم كــان مختلفــتم فــي الوقــت الحاضــر حیــث كــانوا یقتبســون عــادة بقصــد وتخطــیط كمــا كــانوا عمــا ی

فـي األقـلعلـى أوتحـتفظ ، فـي الغالـب " وتصمیم ولم تكن ثقـافتهم بإصراریرفضون الجـابري ، " ( بما كان قابال للتوظف داخلها ومن اجل نموها وتقدمها إال األمرنهایة ).٧٣، ص ١٩٩٤

: ة ـاخلامت

التربیـة والتعلـیم فـي الـوطن العربـي أنظمـةالتغریب الذي یسیطر علـى معظـم إنوتمتــد مظــاهره لتشــمل غالبیــة جوانــب العمــل التربــوي العربــي ، یعتبــر مشــكلة حقیقیــة

أهـموان مـن . والتطـور واإلبـداعالتقـدم أمـامعقبة كبیـرة ألنهایجب العمل على حلها ئل القضــاء علــى التغریــب التربـوي العمــل علــى تجفیــف المنـابع التــي تمــده بالحیــاة وسـا

وتضمن له االستمرار والقـوة والتـي تتمثـل بمظـاهر التغریـب الثقـافي التـي تغـزو معظـم وهویتها ومستقبلها ، فبموت وصوب وتهدد وجودها بلدان العالم العربي من كل حدب

التغریــــب التربــــوي فــــي الــــذبول أغصــــانب تبــــدأ جــــذور التبعیــــة الثقافیــــة العربیــــة للغــــر ـــب . والجفـــاف حتـــى تنتهـــي بـــالموت ـــي بقـــاء التغری إن اســـتمرار التغریـــب الثقـــافي یعن

.بالحیاةالتربوي والذي بدوره یعمل على مد التغریب الثقافي مـــن وســـائل التغلـــب علـــى مشـــكلة التغریـــب الثقـــافي والتربـــوي الوقـــوف بوجـــه إن

غــزوه الجدیـــد المتمثــل بالتغریـــب الثقـــافي أســـلوبد ومقاومـــة االســتعمار الغربـــي الجدیــالــــوعي لــــبعض المثقفــــین إعــــادةوعــــدم الوقــــوع فــــي فــــخ التبعیــــة لــــه ، والعمــــل علــــى

مموا ووجوههم شطر الغرب وحضارته وثقافته بطریقة عمیاء والمفكرین العربي الذین یالتـي اإلسـالميربـي وبذل الجهد لدراسة وفهـم كنـوز الفكـر الع، األحیانفي كثیر من

باإلســالمال تــزال مجهولــة والعمــل علــى تطویرهــا وتنقیتهــا واالســتفادة منهــا ، والتمســك واالسـتفادة منهـا ، إلفادتهـا األخـرى واألمـمهویة ومنهج حیـاة ، واالنفتـاح علـى الغـرب

قامــة ویجــري األمــةعلــى قامــة " تفصــیله " ومعاصــر یــتم أصــیلنظــام تربــوي عربــي وا .الحدیثة التي تضمن له قدرا جیدا من النجاح واإلمكاناتلخصائص رفده بكل ا

: ة ـع العربيـاملراج

تصـــور مقتــرح حـــول مـــنهج البحـــث ، المنهجیـــة ) ١٩٩٢( صـــالح ، محـــي الـــدین أبــوالمعهـد العـالمي : ، الوالیـات المتحـدة ٣والعلوم السلوكیة والتربویة ، الجزء اإلسالمیة

.٣٨-١١للفكر االسمي ،

. اإلعالمـــيوحـــدة الثقافـــة العربیـــة فـــي مواجهـــة الغـــزو ) ١٩٩٥( غزالـــة ، رجـــاء أبـــو .١٥١-١٤٣والكتاب العرب ، لألدباءوحدة الثقافة العربیة ، عمان ، االتحاد العام

أزمـة الهویــة فـي الفكـر التربـوي فـي مصـر ، مجلــة ) ١٩٨٥( احمـد عبـد السـمیع سـید

).١٧١-١٢٣، ) ١( دراسات تربویة ،

-٩٥، ) ٢(والتربیــة ، مجلــة دراســات تربویــة ، االیــدولوجیااحمــد عبــد الســمیع ســید ، ١٣١.

مقدمــة فــي العلــوم التربویــة ، القــاهرة مكتبــة االنجلــو ) ( ١٩٧٨(احمــد ، نــازلي صــالح

).المصریة

المنظـــورات المســـتقبلیة لوحـــدة الثقافـــة العربیـــة ، وحـــدة ) ١٩٩٥( االزرعـــي ، ســـلیمان .٧٥-٤٥والكتاب العرب ، لألدباءاالتحاد العام : العربیة ، عمان الثقافة

، ١٠/٢/١٩٩٦، األردنیــةمقابلــة ، جریــدة الدســتور ) ١٩٩٦( ، ناصــر الــدین األســد .٦ص

المعهـد : الخطاب الربي المعاصـر ، الوالیـات المتحـدة ) ( ١٩٩٤( ، فادي إسماعیل

). اإلسالميالعالمي للفكر

تساؤالت حول الغزو الثقافي ، وحدة الثقافة العربیة ) ١٩٩٥( د العزیز البغدادي ، عب .١٨٩-١٦٩والكتاب العرب ، لألدباءاالتحاد العام : ، عمان

الجامعات وتحدیات المستقبل مع التركیز على المنطقـة ) ١٩٨٨( بویطانه ، عبد اهللا

.١١٢-٩٣، ) ٢(١٩العربیة ، مجلة عالم الفكر ،

األوروبیـةفـي تـدریس الفلسـفة إسـالميمـنهج ) ١٩٧٩(الوفـا الغنیمـي أبـو التقتـازاني ، .٨٥-٦٧) ١٩(الحدیثة والمعاصرة في الجامعة ، مجلة المسلم المعاصر

ـــد ـــي المعاصـــر ، بیـــروت إشـــكالیات) ( ١٩٩٤(الجـــابري ، محمـــد عاب : الفكـــر العرب

).دراسات الوحدة العربیة مركز

المجلــة الثقافیــة ، الجامعــة العلمــي،وصــلته بــالرقي التعریــب ) ١٩٩٥( عــادل جــرار، .١٩-١٠) ٣٥( األردنیة

المؤسســـــة العربیـــــة :بیـــــروت ومقاومتـــــه،الغـــــزو الثقـــــافي ) ( ١٩٨٣( عزیـــــز الحـــــاج،

).للدراسات والنشر

تربویـة هل دخـل التعلـیم فـي مصـیدة التبعیـة ؟ مجلـة دراسـات ) ١٩٨٦( زینب حسن، ،٢١٣-١٦٥)٥(٢.

: الریـــاض والحركـــة،مراجعـــات فـــي الفكـــر والـــدعوة ) ( ١٩٩٤( بیـــد عمـــر ع حســـنة، ).للكتاب الدار العالمیة

: التربیـة ، الكویـت أصـول إلـىمـدخل ) ( ١٩٨٤(حمادة ، عبد المحسن عبد العزیـز ).مطبعة السالم

ـــــة العربیـــــة ) ( ١٩٩٣(الحمـــــد ، تركـــــي ـــــر ، لنـــــدن أمـــــامالثقاف دار : تحـــــدیات التغیی ).الساقي

الملحــق حــول التربیــة فــي الــبالد العربیــة ، احمــد صــیداوي ) ١٩٨٢( ، رفیقــة حمــود

.٢٨٢-٢١٣التربوي ، اإلنماءمعهد : التربوي ، بیروت اإلنماءوزمیاله ،

واقـــع الثقافـــة العربیـــة والتحـــدیات االمبریالیـــة ، ) ١٩٩٥(الحناشـــي ، محمـــد الخموســـي .١٤١-١٣١والكتاب العرب ، لألدباءاالتحاد العام : وحدة الثقافة العربیة ، عمان

.٦ص ١٣/٣/١٩٩٦، األردنیةجریدة الدستور ) ١٩٩٦(خضر ، حسن

عـــالم : العربـــي ، القـــاهرة اإلنســـانالتربیـــة وتحـــدیث ) ( ١٩٨٨(الخمیســـي ، ســـالمة

.الكتب

.٥٣-٥٠التعریب ، مجلة العربي ، یولیو ، ) ١٩٨٢(الدباغ ، فخري

التربیــة النضــالیة ضــرورة للشــعب العربــي ، مجلــة التربیــة ) ١٩٨٨(داود ، عزیــز حنــا .٥٤-١٨) ١٠(المعاصرة

توصــیات المــؤتمر الخــامس لــوزراء التربیــة والــوزراء ) ١٩٩٥(الــراوي ، مســارع حســن

اقتــراح ( المســؤولین عــن التخطــیط االقتصــادي فــي الــدول العربیــة بــین المبــدأ والتنفیــذ .٥٣-٣٩) ٢(١٥، المجلة العربیة للتربیة ، )آلیات

المشـــروع الثقـــافي العربـــي ، وحـــدة إرســـاءدور المثقـــف فـــي ) ١٩٩٥(الـــرایس ، حیـــاة

.٣-٥والكتاب العرب ، لألدباءاالتحاد العام : الثقافة العربیة ، عمان

).دار الفرقان : التربیة ، عمان إلىالمدخل ) ( ١٩٨٧(الرشدان ، عبد اهللا زاهي

-٥) ١٠(االســتقالل الثقــافي ، مجلــة التربیــة المعاصــرة أبعــاد) ١٩٨٨(زكریــا ، فــؤاد ١٧.

، وحـــدة ، بحـــث فـــي وحـــدة الثقافـــة العربیـــة أوالالحریـــة ) ١٩٥٥(زكـــي ، عبـــد الزهـــرة .٤٤-٢٩والكتاب العرب لألدباءاالتحاد العام : الثقافة العربیة ، عمان

، حریــة ألدمغـةاالجامعــات العربیـة فــي الـوطن العربـي وهجــرة ) ١٩٩٣(زیـن ، الیـاس

ـــة العربیـــة المؤسســـة العربیـــة للدراســـات : هجـــرة الكفـــاءات العربیـــة ، بیـــروت –الثقاف .٢٤١-٢١٩والنشر

فــي الـدول العربیــة ، مجلـة الفكــر األجنبـيمخـاطر التعلــیم ) ١٩٨٣(السـباخي ، عمــر

.٣٩-٣٦، أكتوبرالعربي ،

للتربیــة فــي الــوطن اإلداریــة األصــولنحــو تطــویر ) ١٩٩٥(ســورطي ، یزیــد عیســى .١٠٥-٧٧) ٢(١٥العربي ، المجلة العربیة للتربیة ،

).دار الطلیعة: مع العربي، بیروتمقدمة لدراسة المجت) ( ١٩٩١(هشام شرابي،

ــة ) ١٩٩٥( الصــاوي ، محمــد وجیــه أزمــة االزدواج الثقــافي فــي العــالم العربــي ، مجل

.٣١-٢٢)٢٢٠(الفیصل

.١٢١-١١٦) ١٨٣(مجلة العربي التعلیم، تعریب) ١٩٧٤( جمیل صلیبا،

دراســـة تحلیلیـــة لنظــام التعلـــیم فــي الیابـــان وعالقتـــه ) ١٩٨٧(العاصــي ، ثنـــاء یوســف .١٤٠-٨٩) ٨(٢بالشخصیة القومیة والتنمیة ، مجلة دراسات تربوي ،

اإلســـالمیةالنظـــام التعلیمــي الســـائد فـــي المجتمعـــات ) ١٩٨١(عثمــان ، علـــي عیســـى

.٣٠٦-٢٧٨)٢١(، مجلة الفكر العربي إسالميام واستبداله بنظ

دار : ، لنــدن ) سیاســة الهــروب مــن الواقــع أو األصــالة) ( ١٩٩٣(العظمــة ، عزیــز نمــــالیســــت تلفیقیــــة وال توفیقیــــة ) ١٩٨٦( إســــماعیلالســــاقي علــــي ، ســــعید انتقائیــــة وا

.١٨-١، ص ) ٢(تكاملیة ، مجلة دراسات تربویة

، القـرن الحـادي والعشـرین أبوابالتعلیم العري على ) ١٩٨٨( إسماعیلعلي ، سعید .٥٦-٤٧) ١٠(٣مجلة دراسات تربویة ،

، مجلــــة مؤتــــة للبحــــوث األردنــــيالفلســــفة التربویــــة للمعلــــم ) ١٩٩٢(العمــــري ، خالــــد

.٣٩-١٣) ٣( ٧والدراسات ،

نحــو اســلمة علــم الــنفس ، مجلــة المســلم المعاصــر ، )١٩٨٥(عیســى ، محمــد رفقــي )٥٥-٣١ )٤٦.

العقالنیة العلمیة وتحدیث الخطاب العربـي الثقـافي ، وحـدة ) ١٩٩٥(غصیب ، هشام .٢٧-١٥والكتاب العرب ، لألدباءاالتحاد العام : الثقافة العربیة ، عمان

منـه ، اإلسـالمیةالبحث التربوي وموقـع التربیـة ) ١٩٨٧( إبراهیمغنایم ، مهني محمد

.٢١٣-١٨١) ٤(مجلة التربیة المعاصرة

الثقافة والهیئات الثقافیـة بعـد مرحلـة السـالم ، جریـدة ) ١٩٩٦(غوانمة ، یوسف حسن .١٢، ص ١٥/٢/١٩٩٦، األردنیةالدستور

ــادر عــن غیــاب التنمیــة فــي الــوطن العربــي ، التنمیــة العربیــة ، ) ١٩٨٥(فرجــاني ، ن

.٤٧-٣١ة مركز دراسات الوحدة العربی: الوضع الراهن والمستقبل ، بیروت

) ٨(٢رسالة ولكنه ال یؤدیها ، مجلة دراسـات تربویـة ، لألزهر) ١٩٨٧(قطب ، سید ٨-٥.

التربیــــة واالبتكـــار ، مجلــــة مســــتقبل ) ١٩٩٥(الســـویدي ، وضــــحة . قمبـــر ، محمــــود .١٥٤-١٠٣) ١(، ١التربیة العربیة ،

وائمـة فـي تصـورات وتوجهـات جدیـدة ومت إلـىالحاجـة ) ١٩٨٤( إبـراهیمكاظم ، محمد

والعلـوم االجتماعیـة ، جامعـة قطـر اإلنسـانیاتالتعلیم العالي والجـامعي ، حولیـة كلیـة )٢٩-١١) ٧.

قــراءات حــول التعلــیم العــالي ، مكتــب الیونســكو ) ١٩٩٢(الكــاظمي ، حكمــت رؤوف ).٥(للتربیة في الدول العربیة

مجلــة جامعـة الملــك ، اإلسـالمیةمنهاجنـا والتربیــة ) ١٩٨٩(كشـمیري ، محمـد عثمــان

.١٦٩-١٥٣، العلوم التربویة ) ٢-١(، ١سعود ،

العربیـة،وحـدة الثقافـة العربیـة،الثقافـة إشـكالیاتجوانـب مـن ) ١٩٩٥(محمـود حسـني .١٠٧-٥٩والكتاب العرب لألدباءاالتحاد العام :عمان

البحــث عـــن هویـــة تربویــة ، مجلـــة دراســـات تربویـــة ، ) ١٩٨٧(مــدكور ، علـــي احمـــد ١٢٦-١٠٤) ٧(٢.

).دار المعارف :القاهرة التربیة،أصول ) ( ١٩٨٠(عصمت إبراهیم مطاوع،

.٨، ص ١٨/١٠/١٩٨٦ الكویتیة،جریدة الوطن ) ١٩٨٦(نجاة مطاوع،

دار : ثقافتنــا فــي مواجهــة االنفتــاح الحضــاري ، الریــاض ) ( ١٩٩٥( الملقــي ، هیــام ).الشواف

) المغــرب نموذجــا ( عبــر البــث التلفزیــوني مــياإلعالالغــزو ) ١٩٩٥(منــور ، احمــد

.٢٠١-١٩١والكتاب العرب لألدباءاالتحاد العام : وحدة الثقافة العربیة ، عمان

خلفیـــات النظـــام التعلیمـــي العربـــي وفلســـفته ، مجلـــة ) ١٩٨٢(موســـى ، محمـــود احمـــد .٢٠-٦)٤٢(المستقبل العربي ،

).دار الشروق : ، عمان الطائر الخشبي ) ( ١٩٨٨(النابلسي ، شاكر

لعلم النفس ، مجلة المسـلم اإلسالميمنهج التأصیل ) ١٩٩٠(نجاتي ، محمد عثمان

.٤٣-٢١) ٥٧(المعاصر ،

والتربیــة المعاصــرة ، فــي التربیــة العربیــة ، اإلســالمیةالتربیــة ) ١٩٩٣(نشــابه ، هشــام .٣٩-٣٦المؤسسة العربیة للدراسات والنشر ، : بیروت

والعلمیـــة ، مجلــــة اإلســـالمیةثقافـــة الطفــــل العربـــي ) ١٩٨٩(عبـــد الـــرحمن النقیـــب ، .١٥٦-١٣٣) ٢١(٥دراسات تربویة ،

حـــول النظریــة العربیــة فـــي التربیــة ، مجلــة المســـتقبل ) ١٩٨٢(یوســف ، عبــد القــادر .٧٣-٥٢) ٣٦(العربي

الجدیـدة التربیة في الوطن العربي ، مجلـة التربیـة أزمة) ١٩٨٥(یوسف ، عبد القادر

)٢٧-١٣) ٣٤.

ــــو ، عبــــد الحمیــــد بــــأي معنــــي ؟ مجلــــة المســــلم ٠٠٠ إســــالمیةفلســــفة ) ١٩٩٠(یوی ).٨٥(١٥المعاصر ،

: زية ـراجع االجنليـامل

Sortay , Yazid Isa ( 1985) Ibn Khaldoun's Views on Man, Society and Education , Unplublished doctoral dissertation . U.S.A.: The University of Pittsborgh .