جامعة نايف العربية للعلوم األمنية كلية الدراسات العليا قسم العدالة اجلنائية

ختصص التشريع اجلنائي األسالمي

الحماية الجنائية من جريمة الشعوذة وتطبيقاتها في المملكة العربية السعودية

بحث مقدم استكماال لمتطلبات الماجستير الجنائية تخصص التشريع الجنائي اإلسالمي في العدالة

إعداد براهيم بن يحيى بن أحمد الحكميإ

٤۲۱۰۲٤۳الرقم الجامعي

إشراف األستاذ الدكتور عبدهللا بن محمد المطلق

قسم: العدالة الجنائية تخصص: التشريع الجنائي اإلسالمي

ماجستـيـر عنوان الرسالة: الحماية الجنائية من جريمة الشعوذة وتطبيقاتها في المملكة العربية السعودية .

إبراهيم بن يحيى بن أحمد الحكمي إعداد الطالب : إشراف: أ. د. عبداهللا بن محمد المطلق

للرسالة: لجنة المناقشة أ. د. عبداهللا بن محمد المطلـق مشرفا ومقررا -١ عضــوا لواء د. سعد بن عبداهللا العريفي -٢ عضــوا د. محمد عبداهللا ولد محمدن -٣

م ١٣/٦/٢٠٠٤هـ الموافق ٢٥/٤/١٤٢٥تاريخ المناقشة : مشكلة البحث

ــــاتا ااـــخدااااتا الشــعوذة لأعمــا تكمــن يف زيــادة ـا، ف قــــا تعــادمم را ا، ااشخشــا ــك ، اأــــو اشخشــر اـمــا، ـااء ني العوام ـا، لـا اان ليس لايهم قـه يف الاين االنساء هذا الو ـببت أضـرا دينيـة رزمم هذه املشكـة ااـخفحل أارهـا ـا

ـاد البا مح ياية ال خمع انها .ااادية اأق ةية اامخماعية اشفسية لذا أ

أهمية البحث : ــم قـأقربهم أن اهللا هـو النـاقعل احمليـي املميـت ا الضـاـ ـا ان اهللا عــى هـذه األاـة مببعـمح حممـا صــى اهللا عـيـه ـا

ل ــيء فـاه ف اإذا النـاس يسـخعجـون ف ياه اـالياـ ـل عــى اهللاـ اأقـربهم أن الــرآن قيـه ــفاء لكـل داء ف اأن اـن تـو املشعوذين ألشه رري ـهل يف شررهم قخعــوا بم لنفعهم ادقع الضر عنهم . إىل نذهبو يالشفاء ق

.قومب البيان ااإليضاح لـناس خبطر الشعوذة يف الاشيا ااآلقرة

أهداف البحث ـها اقطرها . -١ الخعريف جبرمية الشعوذة اأشواعها اتطوائل املؤدية إىل الشعوذة اتوعية الناس خبطرها اأثرها -٢ يف حنمي الناس انها. اعرقة الـو ـاـتا . -٣ اين لبيان قطو مح أالياء األاـو يف الخمعامم اإلـ اية عـى الـضاء عـى الشعوذة ا مح الاعاة ااملـر يان ـبل احلماية اجلنائية ان الشعوذة . -٤ الخعرف عـى إجيايامم احلماية اجلنائية ان الشعوذة اررق تنفيذها. -٥ الشعوذة اررق ت قيها . اعرقة ــبيامم احلماية اجلنائية ان -٦

تساؤالت البحث :ـها اقطرها -١ ؟اا الشعوذة اأشواعها اتطوائل املؤدية -٢ يف حنمي الناس انها ؟ إىل ااا الـو لشعوذة ؟ ـا ـيف حنمح أالياء األاـو يف الخمعامم اإلـ اية عـى الـضاء عـى الشعوذة ؟ -٣ اا ـبل احلماية اجلنائية ان الشعوذة ؟ -٤ العمل إمراءامم احلماية اجلنائية ان الشعوذة ؟ ااا هي ـبل دعمها ؟ اا إجيايامم -٥يف ميكن ت قيها ؟ -٦ اا أهم ــبيامم احلماية اجلنائية ان الشعوذة ؟ ـا

منهج البحث : ـاـة املنهج العـمي النرري ااملنهج الخطبيـي .ـيسـك البا مح يف هذه الا

قاملنهج النرري اصفي حتـيـي اـخـرائي .ـاــة احلالـة اذلـك اـن قـ ل تخبـع منـاذج اأاا اجل اـن ةضـايا السـحر االشـعوذة يف اشب الخطبيـي قيعخما البا مح قيه عـى د

يــان اإلمـــراء يــان شـــوع الـضــية ااةــائع الـضــية ا انطـــة الريــاض ف اذلــك عــرض عشــر ةضـــايا تخعـــ الســحر االشــعوذة ا املخدذ احتـيل املضمون .

أهم النتائجضوع اهمة ماا، حلامة الناس لكخاب جيمع ني النا ية النررية االخطبيـية يف هذا املوضوع الـامي الكخاة يف املو -١

ل عـى اهللا ااإلميان الـضاء االـاـ ااجلايا ألن الناس حبامة إىل الخـو السحر املبين عـى الخديل ال يعخما قـط عـى قفة اليا ل انه اا يـام إعاشة الشيارني . -٢امم متويها عـى أعني الناس ف اهي حمراة ـرعا ف اإن املشعوذ الشعوذة -٣ رعة احلـر أقعال تـوم عـى قفة اليا ـا

خه مبا هو دان ذلك . ـأى يف قعـه تـبيسا، قـه ةخـه أا عـو ة االخأديب سب اايراه اإلاام ف قان اسخح لـعـوـها ألن السا ر يسخدام السحر أشواع انه احلـيـي اانه الخديـي اانه الازي اأـثر الس -٤ حرة خيـط ني هذه األشواعـ

ـامم لـضحك عـى عـول البشر اةا يسخعني الشيارني .مجيع الـا

االهداء

الى من ربياني صغيرا : أبي وأمي لتشجيعهما لي ودعمي والدعاء لي.

أما والدتي ، فأسأل اهللا أن يطيل في عمرها ويرزقني برها ورضاها .وأما والدي ، فأسأل اهللا أن يغفر له ويسكنه فسيح جناته ويجمعني

به في جنة عرضها السموات واألرض ، انه جواد كريم .ى أسرتي ، لوقوفها معي وتحملها عناء انشغالي عنها وصبرهم وال

علي . والى كل من قدم الي خدمة ومساعدة في هذا البحث العلمي .

الى كل هؤالء أهدي هذا الجهد المتواضع .

الشكروالتقدير

أوال: هللا سبحانه وتعالى على فضله ومنته ونعمته التي ال تحصى وال تعد ، ومنها نعمة اعداد هذا البحث وانجازه .

والشكرلصاحب السمو الملكي وزيرالداخلية الذي أتاح لي فرصة مواصلة الدراسة بجامعة نايف العربية للعلوم األمنية .

بار مساعد مديراألمن العام الذي كان السبب في ترشيحي والشكرلسعادة اللواء علي ال.

والشكر لمدير عام المديرية العامة للسجون الذي وجدت منه الدعم والتشجيع لمواصلة الدراسات العليا .

والشكر لمدير ادارة سجون الرياض الذي لم يبخل علي بجهده ووقته .بن صقرالغامدي رئيس جامعة والشكر موصول لسعادة األستاذ الدكتور عبدالعزيز

نايف العربية للعلوم األمنية وجميع منسوبي الجامعة لكل ما وجدته منهم من تقدير واحترام وتذليل لجميع العقبات .

والشكر أجزله لمعالي األستاذ الدكتور عبداهللا بن محمد المطلق ، عضو هيئة كبار ذه الرسالة ، الذي شرفني العلماء وعضو اللجنة الدائمة لالفتاء والمشرف على ه

بالموافقة على قبوله االشراف عليها ، رغم كثرة مشاغله وارتباطاته .وختاما أقدم شكري لسعادة الدكتور محمد المدني بوساق ، رئيس قسم العدالة الجنائية

لكل ما بذله وقدمه من جهود جبارة لخدمة هذا الصرح العلمي . ستشار فؤاد عبدالمنعم ، لتوجيهاته وتسديداته وبذله وكذلك سعادة األستاذ الدكتور الم

لوقته . وصلى اهللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الباحث

۱

م ۲۰۰٤ -هـ ۱٤۲٥عام

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المقدمة

ونعــوذ بــاهللا مــن شــرور أنفســنا ومــن إن الحمــداهللا نحمــده ونســتعينه ونســتغفره ، سيئات أعمالنا من يهده اهللا فال مضـل لـه ، ومـن يضـلل فـال هـادي لـه ، وأشـهد أن ال الــه إال اهللا وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله صــلى اهللا عليــه وســلم وعلــى الــه وأصــحابه

وأتباعه إلى يوم الدين . 0F١) إال وأنتم مسلمون نالذين امنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال تموت ا( يا أيه

النـاس اتقـوا ربكـم الـذي خلقكـم مــن نفـس واحـدة وخلـق منهـا زوجهـا وبـث منهمـا رجــاال ايـا أيهـ(1Fكثيــرا ونســاء واتقــوا اهللا الــذي تســاءلون بــه واألرحــام إن اهللا كــان علــيكم رقيبــا )

الــذين ا( يــا أيهــ، ٢لكــم ذنـوبكم ومــن يطـع اهللا ورســوله امنـوا اتقــوا اهللا وقولـوا قــوال سـديدا يصــلح لكـم أعمــالكم ويغفـر

. أما بعد : 2F٣)فقد فاز فوزا عظيما فلقــد عانــت األمــة اإلســالمية مــن جهــل أبنائهــا فــي قضــايا العقيــدة اإلســالمية ، ا جعل الفرصة متاحة للمشعوذين للظهـور علـى سـاحة األحـداث ، ويصـطادون مـن مم

)١٠٢آل عمران ( ١ )١النساء ( ٢ ) ٧١، ٧٠األحزاب ( ٣

۲

ا العــالج والشــفاء ممــن ال قــل لــديهم الــوازع الــديني ومــن ضــعف لــديهم التوكــل ، فطلبــو يملكه .

لقد أصبحت الممارسات الخاطئة للمشـعوذين تشـكل مصـدر خطـر يهـدد عقيـدة األمة اإلسالمية في زمن كثـرت فيـه الفـتن فاسـتعجل النـاس العـالج حتـى لـو كـان ذلـك

على حساب العقيدة .

۳

د خطـر المشــعوذين فـذهبوا إلـى المشــعوذين والـدجالين والعــرافين طلبـا للشـفاء ، لقــد ازداكطوق النجاة الذي يبحـث عنـه ذلـك الغريـق أنهم، لقد خيل لهؤالء الذين يلجأون اليهم

، فســـلبوا أمـــوال النـــاس بغيـــر حـــق ، ألنهـــم تعلقـــوا بهـــم فاســـتغلوهم فهـــم يـــدعون الطـــب السـحر والكهانـة وانتشـروا فـي الـبالد واسـتغلوا السـذج ممـن يغلـب ويعالجون عن طريق

فأحدثوا شـرخا فـي العقيـدة والكهنـة يتكلمـون رجمـا بالغيـب . قـال صـلى عليهم الجهل ،3F "اهللا عليه وسلم : " مـن أتـى عرافـا فسـأله عـن شـيء لـم تقبـل لـه صـالة أربعـين يومـا

١

وقال صلى اهللا عليه وسلم " مـن أتـى كاهنـا فصـدقه بمـا يقـول فقـد كفـر بمـا أنـزل علـى 4Fمحمد "

٢ . طورة هذه المشكلة وازالة اللبس وبيان العالج لهذه الظاهرة لذا أراد الباحث أن يبين خ

خاصة واشتدت العربية السعودية التي عانت منها األمة اإلسالمية عامة والمملكة .خطورتها في األعوام األخيرة خطة البحث وتشتمل على

. المقدمة : المدخل الى الدراسةالفصل التمهيدي .

ويشتمل على ما يلي : : أهمية البحث . أوال

ثانيا : مشكلة البحث . ثالثا : أهداف البحث .

رابعا : تساؤالت البحث . خامسا : مصطلحات البحث .

سادسا : الدراسات السابقة . سابعا : منهج البحث . ثامنا : خطة البحث .

، ٤/١٧٥١، ورواه مسلم يف كتاب السالم،باب حترمي الكهانة واتيان الكهان ، ٤/٦٨رواه أمحد ١

٢٢٣٠ . ٤٠٨، ٢/٤٢٩اإلمام أمحد ، ٢

٤

ة تشـتمل علـى سـ: الشـعوذة تعريفهـا ، حكمهـا ، أخطارهـا ، عقوبتهـا . ويالفصل األول . مباحث

: تعريف الشعوذة لغة واصطالحا . األولالمبحث : نشأة الشعوذة . نيالمبحث الثا : أقسام الشعوذة . ثالثالمبحث ال : أخطار الشعوذة ويشمل ثالثة مطالب : رابعالمبحث ال المطلب األول : خطرها على الدين والعقيدة . ا على الحياة االجتماعية . المطلب الثاني : خطره المطلب الثالث : خطرها على األمن . . وبيان األدلة الشرعية: حكم الشعوذة سخامالمبحث ال : عقوبة الشعوذة. دسالمبحث السا

: حكم العالج بالشعوذة . وفيه ثالثة مباحث : الفصل الثاني : العالج بالشعوذة . المبحث األول : حكم العالج بالشعوذة . الثانيالمبحث : سبل الوقاية من الشعوذة . المبحث الثالث

: حكم بعض الصور الملحقة بالشعوذة وفيه ثالث مباحث الفصل الثالث ن اطلبم: العرافة تعريفها ، حكمها . وفيه المبحث األول المطلب األول : تعريف العرافة لغة واصطالحا . الثاني : حكمها. المطلب ن : ا: الكهانة : تعريفها ، حكمها . وفيه مطلب المبحث الثاني المطلب األول : تعريف الكهانة لغة واصطالحا المطلب الثاني : حكمها. : ان: التنجيم : تعريفه ، حكمه وفيه مطلب المبحث الثالث .المطلب األول : تعريف التنجيم في اللغة واالصطالح

المطلب الثاني : حكم التنجيم.

٥

:مباحث ثالثةطرق الحماية الجنائية من الشعوذة ويشتمل على الفصل الرابع : : إجراءات التحقيق في جريمة الشعوذة . األولالمبحث

:الجزاءات التي يتم إنزالها بالجاني عند ثبوت هذه الجريمة الثانيالمبحث ت الصادرة . : تنفيذ الجزاءا الثالثالمبحث

منطقـة الريـاض. : الدراسات التطبيقية لجريمة الشعوذة وعقوبتها في الفصل الخامسويتحقق ذلك بدراسة بعض النماذج والقضايا بحيث ال يقـل عـن عشـر قضـايا وتحليلهـا

. .وتشتمل على أهم النتائج والتوصيات لخاتمة :اا

٦

الفصل التمهيدي المدخل إلى الدراسة

لمسائل اآلتية :ويتضمن ا

: أوال : مشكلة البحث

تكمن مشـكلة الشـعوذة فـي الزيـادة ألعمالهـا كمـا وشـكال وأسـلوبا وانتشـارا ، فلقـد تعددت ممارساتها واستخداماتها .

لقد انتشر هذا الوباء بين العوام ، ومـن لـيس لـديهم تفقـه فـي الـدين وانتشـر بـين ت هذه المشـكلة واسـتفحل أمرهـا لضـعف الـوازع النساء بسبب غفلتهن وضعفهن ، فبرز

الديني ولما تبثه القنوات الفضـائية مـن تـرويج لـذلك والـدعوة إليـه، ومعلـوم أن اإلحاطـة بــأمور الــدين حصــن حصــين مــن رب العــالمين . لقــد خرجــت هــذه الظــاهرة مــن نطــاق ضــيق محــدود يتســم بــالغموض إلــى نشــاط واســع ومــنظم يــروج لــه عــن طريــق وســائل

الم . اإلعدينيـــة وماديـــة وأخالقيـــة واجتماعيـــة لقـــد تفاقمـــت هـــذه المشـــكلة وســـببت أضـــرارا

مــــن هــــذه المشــــكلة والتعريـــف بهــــا وحكــــم الشــــريعة فــــي ونفســـية لــــذا أراد الباحــــث بيــــانيمارســــونها وحمايــــة المجتمــــع منهــــا ، ولــــذلك لــــم تحــــظ هــــذه المشــــكلة بدراســــة تطبيقيــــة

خاصة في المملكة العربية السعودية . بميدانية من خالل الحاالت الواقعية و ومـــــن الواضـــــح أن األمـــــر متصـــــل بإحـــــدى الضـــــروريات الخمـــــس التـــــي يجـــــب

صيانتها والحفاظ عليها من جانـب كـل مسـلم ومسـلمة ومـن جانـب المجتمـع ككـل وهـي ـــدين مـــن حيـــث وجـــوده ومـــن حيـــث عدمـــه . ـــة مـــن حفـــظ ال ـــة الجنائي فمـــا ســـبل الحماي

الشعوذة ؟

۷

البحث : ثانيا : أهمية

قـد مــن اهللا علـى هــذه األمـة بمبعــث محمــد صـلى اهللا عليــه وسـلم فــأخبرهم أن اهللا هــو ل وأخبـرهم بـأن القـرآن فيـه شـفاء ، المحيـي المميـت بيـده مقاليـد كـل شـيءو الضـار النافع

لكــل داء ، وأن مــن توكــل علــى اهللا كفــاه ، واذا بالنــاس يســتعجلون الشــفاء فــذهبوا إلــى ريق سهل في نظرهم فتعلقوا بهم لنفعهم ودفع الضر عنهم . المشعوذين ألنه ط

فمـــن هنـــا تبـــرز أهميـــة هـــذا الموضـــوع فوجـــب البيـــان واإليضـــاح للنـــاس بخطـــر العقيدة واألمـوال التـي يـدفعونها ، وفـي رونالشعوذة في الدنيا واآلخرة ، في الدنيا يخس

. اآلخرة هم على خطر لو ماتوا قبل أن يتوبوا للحديث المتقدم تحقيق غايات أمنية عليـا مـن األمـن الفكـري والحمايـة العقديـة ووقايـة لذا ينبغي

على سبل الحماية الجنائية منها الخطيرة والوقوف الجريمةالمجتمع من هذه ثالثا : أهداف البحث :

التعريف بجريمة الشعوذة وأنواعها وتطورها وخطرها . -١

عيـــة النـــاس بخطرهـــا وأثرهـــا وكيـــف معرفـــة الوســـائل المؤديـــة إلـــى الشـــعوذة وتو -٢ نحمي الناس منها.

حـــث أوليـــاء األمـــور فـــي المجتمعـــات اإلســـالمية علـــى القضـــاء علـــى الشـــعوذة -٣ وحث الدعاة والمرشدين لبيان خطورتها .

بيان سبل الحماية الجنائية من الشعوذة . -٤

التعرف على إيجابيات الحماية الجنائية من الشعوذة وطرق تنفيذها. -٥

تساؤالت البحث :رابعا : ؟أنواعها وتطورها وخطرها ما ما الشعوذة و -١ ما الوسائل المؤدية للشعوذة ؟ وكيف نحمي الناس منها ؟ -٢كيف نحث أولياء األمور في المجتمعات اإلسالمية علـى القضـاء علـى -٣

الشعوذة ؟ وكيف نحث الدعاة والمرشدين لبيان خطرها ؟ ؟ ما سبل الحماية الجنائية من الشعوذة -٤ما إيجابيات العمل بـإجراءات الحمايـة الجنائيـة مـن الشـعوذة ؟ ومـا هـي -٥

سبل دعمها ؟

۸

: خامسا : تحديد أهم مصطلحات الدراسة -٦ 5F١منع الشئ والدفاع عنه: الحماية في اللغة

ـــه حمـــى المـــريض ، أي منعـــه عمـــا يضـــره ، واحتمـــى وتحمـــى : امتنـــع 6Fمصـــدر ومن

٢ ،ـــة وح مـــوه ، والحاميـــة الرجـــل يحمـــي أصـــحابه فـــي وحمـــي األرض حميـــا وحميـــة وحماي

والجماعة يحمون أنفسهم ، والحمى . موضع فيه الكأل يحمـى مـن النـاس أن الحرب ، 7Fيرعى

٣ . : الحماية : اصطالحا

إضفاء الحماية التشريعية للمصالح التي يتوقاها الشارع ويعبر عن ذلك بالجزاء

8Fالجنائي

) .9F٥( دين من التهمةالحمية ) : المحافظة على المحرم والو (٤

أصلها " جنى " وجنى عليه جناية: الجنائية في اللغة

10Fوالتجني مثل:التجرم ، وهوأن يدعي عليه ذنبا لم يفعله وأصلها من جنىالثمر

٦. 11Fجان إال على نفسه ) يوفي الحديث (اليجن

اإلنسان هوتطلق الجناية على ما يجني٧اإلنسان هأى الذنب والجرم وما يفعلمن خير أو شر. وخصت فيما يجنيه من الشر

مما يوجب عليه القصاص أو العقاب وتجنى فالن على فالنا ذنبا : إذا تقوله عليه 12Fوهو برئ

٨.

13F" كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها": لجناية في االصطالحا

٩.

عنها وعرفها الماوردي في األحكام السلطانية بقوله " محظورات شرعية ، زجر اهللا14Fبحد أو تعزير "

١٠

٤/۱۹۸ابن منظور ، لسان العرب ۱ ۳۲۱/ ٤( القاموس المحيط ) ج الفيروزأبادي: مجد الدين يعقوب ۲ . ٤/۱۹۸ابن منظور ، لسان العرب ، ۳ . ۱۱۱ص ۱۹۹۷حافظ ، مجدي محب الدين: الحماية الجنائية ألسرار الدولة ، الهيئة المصرية للكتاب ، ٤ انيدار الكتاب اللبن ۱۹۹۱/ ۱٤۱۱االولى الطبعة ۱۲٦التعريفات ( باب الحاء ) ، الجرجاني ؛ علي بن محمد ٥ ، المكتبة العصريه بيروت ۱٤۲۰باب ج الطبعة الرابعة ٦۲الرازي: محمد أبو بكر ، مختار الصحاح ص ٦، وسنن ٤۹۹/ ۳، وأحمد في المسند ۲۱٥۹حديث ٤۰۱/ ٤الترمذي باب ( ماجاء دماؤكم وأموالكم عليكم حرام من أبواب الفتن ۷

۸۹۰/ ۲ابن ماجه : كتاب الديات ٥٥٤، ترتيب القاموس المحيط ص ٥۱۹، لسان العرب ابن منظور ۸ . ۸۳ص ۱٤۲۱، ۱دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ۸۳الجرجاني ، علي محمد ، التعريفات ۹

، مكتبة مصطفى البابي الحلبي ، مصر . ۱۹۷۳ -۱۳۹۳، الطبعة الثالثة ۲۱۹الماوردي ، أبوالحسن علي ، األحكام السلطانية ، ص ۱۰

۹

: الجريمة في اللغةجــرم جرمــا : مــن بــاب ضــرب وأذنــب واكتســب اإلثــم ، واالســم منــه جــرم بالضــم

15Fوالجريمــة مثلــه

، الجــرم والجريمــة : الــذنب :جـــرم وأجــرم واجتــرم ، وجــرم : كســـب ، ١16Fوتجرم عليه : ادعى عليه ذنبا لم يفعله

٢. : الجريمة في االصطالح

17Fات شرعية زجر اهللا عنها بحد أو تعزير " محظور

٣ . " 18F" فعل أو ترك نصت الشريعة على تحريمه والعقاب عليه

٤ . " سادسا : الدراسات السابقة :

نــايف العربيــة للعلــوم جامعــةلــم يتنــاول موضــوع الشــعوذة أي دراســة ســابقة فــي ولكــن حثــيولــم أقــف علــى رســالة ماجســتير أو دكتــوراه عــن الشــعوذة حســب باألمنيــة .

الشـعوذة وهـو السـحر ولكـن لـم تتناولـه مـن ناحيـة الحمايـة أصـلهناك دراسات تناولـت وهذا ما سوف يتطرق إليه الباحث في هذه الدراسة . ،الجنائية

ومن تلك الدراسات : هـ ) . موقف اإلسالم من السحر،١٤٠٩با أخضر ، حياة سعيد عمر ( ) ١(

راسات اإلسالمية جامعة أم القرى : رسالة ماجستير كلية الشريعة والد

في وقد انتظمت هذه الدراسة بعد اإلهداء ، والشكر والتقدير ، والمقدمة . ن مفهوم السحر وفي فيه عاثني عشر فصال . الفصل األول : تكلمت الباحثة

الفصل الثاني تكلمت عن نشأة السحر وتاريخه . والفصل الثالث جاءت بالفرق بين ارق . أما الفصل الرابع فقد تناولت الباحثة فيه الكهانة وصلتها بالسحر السحر والخو

وموقف اإلسالم منها . والفصل الخامس أنواع السحر . الفصل السادس تأثير السحر بين المثبتين والمنكرين . والفصل السابع فكرة تحضير األرواح وعالقتها

،السحر بالقدرة اإللهية بالسحر وموقف اإلسالم منها . الفصل الثامن عالقة

، المكتبة العصرية بيروت . ٥٥ص ۱٤۱۸ي ، أحمد علي ، المصباح المنير ، الطبعة الثانية الفيوم ۱ ، المكتبة العصرية بيروت ، تحقيق يوسف الشيخ . ۱٤۱۸، الطبعة الثالثة ٥٦الرازي محمد أبو بكر ، مختار الصحاح ، ص ۲ مصر . –، مكتبة مصطفى البابي الحلبي ۱۹۷۳ -۱۳۹۳الثالثة ، الطبعة ۲۱۹الماوردي ، ابو الحسن علي ، االحكام السلطانية ص ۳ ) ۲۰۰۰ – ۱٤۲۱( ۱٤، ط ٦٦، ص ۱عودة ، عبدالقادر ، التشريع الجنائي االسالمي ج ٤

۱۰

التاسع حكم الساحر . والفصل العاشر عقوبة السحر وتوبته . والفصل والفصلاحلادي عشر حكم تعلم السحر وتعليمه . والفصل الثاين عشر عالج السحر

والوقاية منه. : من أهمهاإلى نتائج ةالباحث توقد توصل

اشــتمال الناحيــة التاريخيــة أن كــل األمــم والشــعوب قــد انتشــر فيهــا الســحر مــع -١ على أنواع السحر والطرق الخاطئة لعالجه والنظرة المقدسة نحوه .

وجود فرق شاسع بين السحر والمعجزة والكرامة ، مع وجـود تشـابه بـين الكهانـة -٢ والسحر .

إثبات أن الكهانة شاعت عند األمم والشعوب كشأن السحر تماما . -٣ فيما بينها بروابط واتصاالت عدة . أن أنواع السحر الخمسة تلتقي -٤ن القــرآن والســنة قــد أشــارا إلــى بعــض أنــواع الســحر بمــا يعطــي قاعــدة عامــة أ -٥

تسمح بدخول أنواع السحر غير المذكورة فيهما حتى يمكن الحكم عليها . أن الشياطين هم الدعامة الرئيسية الـذين يسـاعدون السـحرة بمـا لهـم مـن قـدرات -٦

ط الخضوع والعبادة من اإلنس لهم . تفوق قدرات البشر بشر ـــ ) ٢( ـــد ١٤١٠الم ( ـم والمنجمـــون وحكمهـــم فـــي اإلســــالتنجي هــــ ) الباحـــث عب

الحميد بن سالم بن عبد اهللا ( المشعبي ) رسالة ماجستير الجامعة اإلسالمية : وقد قسم البحث إلى مقدمة وتمهيد وثالثة أبواب وخاتمة

المتفـــرد بـــالخلق وتصـــريف الكـــون وعلـــم الغيـــب هـــو اهللا أمـــا التمهيـــد فهـــو فـــي بيـــان أن وحده ، وفي بيان التعريف بالتنجيم وأقسامه . ويشتمل على ثالثة مباحث .

أن اهللا هــو المتفــرد بــالخلق والمتصــرف فــي الكــون ، والعــالم بالغيــب المبحــث األول :لــث: أقســام المبحــث الثــاني تعريــف التنجــيم ، لغــة واصــطالحا ، والمبحــث الثا ،وحــده

أمـا البـاب األول ففـي التنجــيم فـي القـديم والحاضـر وفيـه خمسـة فصــول . علـم النجـوم .الفصــــل األول التنجــــيم عنــــد قــــوم إبــــراهيم ، والفصــــل الثــــاني تنزيــــه األنبيــــاء أن يكونــــوا

منجمين ، والفصل الثالث التنجيم عند العرب في الجاهلية ،

۱۱

ر التنجـيم بـين المسـلمين ، والفصـل الخـامس والفصل الرابع دور أعداء اإلسالم في نش التنجيم في العصر الحاضر .

أما الباب الثاني ففي أحكام التنجيم وفيه ستة فصـول : الفصـل األول فـي الحكمـة مـن خلــق النجــوم ، والبــاب الثــاني فــي حكــم االستســقاء بــالنجوم ، والبــاب الثالــث فــي حكــم

ة علـى فسـاد صـناعة المنجمـين ، وأنهـا ظنـون تعلم علم الفلك ، والباب الرابع في األدلـ، والفصــل الســادس فــي مكاذبــة ، والفصــل الخــامس فــي شــبهات المنجمــين والــرد علــيه

حكم التنجيم . أما الباب الثالث ففيما يلحق بالتنجيم ، وما قد يظـن أنـه منـه وهـو لـيس ليسـت مـن منه وفيه فصالن :الفصل األول مـا يلحـق بـالتنجيم ، والفصـل الثـاني أمـور

التنجيم ، وقد يظن أنها منه . ومن نتائج هذا البحث :

أن التنجيم انتشر بـين المسـلمين لمـا فـتح بعـض الخلفـاء العباسـيين بـاب ترجمـة -١ كتب الفالسفة ، فدخل التنجيم على أيدي طوائف متعددة من أعداء اإلسالم .

ختلفـة سـاعدت أن التنجيم في العصـر الحاضـر اتخـذ وسـائل متنوعـة وأشـكاال م -٢علــى انتشــاره بــين النــاس ، وأربــاب هــذه الصــناعة اليــوم يســلكون طريــق التمويــه

والخداع حتى يتمكنوا من ابتزاز أموال الناس بالباطل . أن انتشـــار مثـــل هـــذه الصـــناعة فـــي أوســـاط النـــاس دال علـــى ســـخافة عقـــولهم -٣

ال مـرة ، يكـن صـدقه إ مه لصدق المـنجم وان لـنوسوء معتقدهم ، إذ إنهم يروجو ويتغاضون عن كذبه وان بلغ آالف المرات .

أن صناعة التنجيم صناعة باطلة قائمة على الحدس والتخمـين ، بشـهادة كبـار -٤المنجمـين علـى ذلـك ، وبحكـم بعضــهم علـى بعـض بفسـاد الصـناعة ، وبظهــور كذبهم في كل مـا يجمعـون عليـه بظهـور خالفـه ، وباألدلـة األخـرى الدالـة علـى

الصناعة . فساد هذه أن المنجم كافر سـواء اعتقـد أن الكواكـب مـدبرة للكـون ، أو اعتقـد أنهـا دالالت -٥

على المغيبات ، فكفر األول الدعائه شريكا مـع اهللا فـي التـدبير ، وكفـر الثـاني الدعائه أنه يشارك اهللا في علم الغيب الذي استأثر اهللا به .

۱۲

ــداهللا ، أحكــام الســح )٣( ــي الفقــه اإلســالمي : الســعدان : محمــد عب ، ١٤١٥ر ف المعهد العالي للقضاء ، بحث مقدم استكماال للماجستير .

وقــد قســم إلــى تمهيــد وفيــه أربعــة مباحــث ، وهــي فــي تعريــف الســحر وحقيقتــه والفــرق وحكــم تعلمــه وتعليمــه وأقســامه ، وأربعــة فصــول ، الفصــل األول فــي هبينــه ومــا يشــبه

ن ، والفصل الثـاني فـي توبـة السـاحر وفيـه مبحثـان ، حكم الساحر وعقوبته وفيه مبحثاوالفصل الثالث في األدلة المثبتة الرتكاب السحر وفيه ثالثة مباحـث ، والفصـل الرابـع فـي حكــم الكـاهن والعــراف والمشـعوذ والمــنجم وفيــه أربعـة مباحــث ، ثـم الخاتمــة تناولــت

أهم مااشتمل عليه البحث ، ثم الفهارس . ا البحث :وكان من نتائج هذ

تضافر النصوص الشرعية على حرمة السحر وبيان خطره وضرره . -١

وضع حد للساحر جامعا مانعا فيه صعوبة . -٢

عرف الباحث السحر بتعريف وهو أن السحر عمل يخفى سببه لـه تـأثيرات -٣في عـالم العناصـر بمباشـرة وبغيـر مباشـرة ، بمعـين مـن الجـن أو باسـتعمال

ويه والخداع .أمور خاصة ، وقد يجري التم

تعلم السحر وتعليمه ، ألن تعلمه قد يكون ذريعة للعمل به زال يجو -٤

من اعتقد اباحة السحر وأنه الحرج فيه فهو كافر باإلجماع . -٥

أما عقوبة الساحر فهي القتل مطلقا مسلما آو ذميا . -٦

أن الكهانة والعرافة محرمة حرمة شديدة وادعاء الغيب مخرج من الملة .

عوذة أفعــال تقـــوم علــى خفـــة اليــد وســـرعة الحركــات تمويهـــا علــى أعـــين الشــ -٧ــــة والتأديــــب النــــاس ، وهــــي محرمــــة شــــرعا ، وأن المشــــعوذ مســــتحق للعقوبحسب مايراه اإلمام ، فإن رأى في فعلـه تلبيسـا فلـه قتلـه أو عقوبتـه بمـا هـو دون ذلك ، وأن التنجيم نوعان ، مباح وهو علم التيسير ، ونوع محـرم وهـو

لم التأثير .ع

۱۳

الدعفس ، صالح عبد العزيز ، جريمة السحر وعقوبتها فـي الفقـه اإلسـالمي ) ٤( هــ ، الريـاض ، أكاديميـة نــايف ١٤١٩وتطبيقاتهـا فـي المملكـة العربيـة السـعودية :

ـــوم األمنيـــة " بحـــث مقـــدم اســـتكماال لمتطلبـــات الحصـــول علـــى درجـــة العربيـــة للعل الماجستير "

ا الموضوع بعد المقدمة سبعة فصول : الباحث في هذذكر ا لمشكلة البحث ومدى انتشاره بين طبقـات النـاس ، ـوقد تضمن عرض الفصل األول :

والفصل الثاني تكلم الباحث عن حقيقة السحر ، والفصل الثالث نشأة السـحر وأقسـامه سـحر وأخطاره وحكمه وعقوبته . والفصل الرابع أركـان جريمـة السـحر وحكـم العـالج بال

. والفصــــل الخــــامس حكــــم القتــــل بالســــحر . والفصــــل الســــادس حكــــم بعــــض األعمــــال المتعلقــة بالســحر . والفصــل الســابع الدراســات التطبيقيــة لجريمــة الســحر وعقوبتهــا فــي

المحاكم الشرعية بالمملكة العربية السعودية . وقد توصل الباحث إلى النتائج التالية :

ن كتاب وسنة واجماع علماء على تحريم السحر. دلت النصوص الشرعية م في بدن المسحور وقلبه. ان السحر يعتمد على الخفاء والدقة وأن له تأثير أ -١ ن للسحر حقيقة . أ -٢ ن هناك فرق بين السحر والمعجزة . أ -٣الـــرد علـــى مـــن قـــال إن ســـحر الرســـول صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يحـــط مـــن شـــأن -٤

رسالته . األزمنة وعلى مر التاريخ . انتشار السحر في جميع -٥ــــــة أ -٦ ــــــاة الديني ــــــب الحي ــــــف جوان ــــــى مختل ــــــرة عل ن للســــــحر أضــــــرارا وأخطــــــارا كثي

واالجتماعية واألمنية . ن هناك طرقا وقائية من السحر يجب على اإلنسان التمسك بها . أ -٧ الفرق الكبير بين عقوبة الساحر في الفقه وفي القانون . -٨ دعاء علم الغيب . اافة وأنها من تحريم الكهانة والشعوذة والعر -٩

۱٤

عبدالرحمن الراشد ، الجناية بالسحر حكمها وعقوبتها وطرق إثباتهـا وبعـض ) ٥( ، المعهــد العــالي للقضــاء ، بحــث تكميلــي ١٤٢٢تطبيقاتهــا فــي المحــاكم الشــرعية

لنيل الماجستير ، قسم السياسة الشرعية .فهــارس ، الفصـــل األول تعريفـــات وقــد قســـم البحــث إلـــى خمســة فصـــول ثــم الخاتمـــة وال

واشــتمل علــى أربعــة مباحــث ، الفصــل الثـــاني عــن وقــوع الجنايــة بالســحر وفيــه ثالثـــة مباحث :

رأي المثبتين لحقيقة السحر. -١ رأي المنكرين لتأثير السحر. -٢

مناقشة اآلراء والترجيح . -٣

ثـــة والفصـــل الثالـــث عـــن طـــرق إثبـــات الجنايـــة الحاصـــلة عـــن طريـــق الســـحر وفيـــه ثال مباحث :

إثبات جناية السحر على النفس أو مادونها عن طريق اإلقرار. -١ إثبات جناية السحر على النفس أو مادونها عن طريق الشهادة . -٢

إثبات جناية السحر على النفس أو مادونها عن طريق االستفاضـة والقـرائن -٣.

ســــؤولية والفصــــل الرابــــع عقوبــــة الجنايــــة بالســــحر وفيــــه مبحثــــين ، الفصــــل الخــــامس م الساحر التابعة لثبوت تلك الجناية بالسحر وفيه ثالثة مباحث :

عليها من نقص األهلية . بالحكم بردته وما يترت -١ حكم تصرفاته بعد ثبوت الجناية . -٢

حكم مال الساحر بعد ثبوت الجناية . -٣ الدراسات بما يلي : تلكتختلف هذه الدراسة عن سابعا :

مـــر بـــا أخضـــر . قـــد ركـــزت فيهـــا علـــى نشـــأت حيـــاة ســـعيد ع/ رســـالة الباحثـــة -١الســـحر وتاريخـــه وعـــن الكهانـــة وصـــلتها بالســـحر وموقـــف اإلســـالم منهـــا وعـــن عقوبة السحر والتوبـة منـه ، وحكـم تعلـم السـحر وتعليمـه وعـالج السـحر ووقايـة

منه . ولم تتطرق الباحثة إلى موضوع الشعوذة والحماية الجنائية منها .

۱٥

مجيــد بــن ســالم بــن عبــد اهللا المشــعبي . فقــد ركــز فيهــا رســالة الباحــث / عبــد ال -٢ن وحكمهـم فـي اإلسـالم وعـن تـاريخ التنجـيم فـي يعلى موضـوع التنجـيم والمنجمـ

القديم والحاضر وعـن أحكـام تعلـم علـم النجـوم وشـبهات المنجمـين ، ومـا يلحـق بــــالتنجيم ولــــم يتطــــرق الباحــــث إلــــى األحكــــام التــــي تتعلــــق بالشــــعوذة والحمايــــة

ية منها . الجنائ

رسالة الباحث / محمد عبداهللا السـعدان ، وتطـرق فيهـا علـى أحكـام السـحر فـي -٣الفقــة اإلســالمي ، وتعريفــه والفــرق بينــه وبــين غيــره وحكــم تعلمــه وتعليمــه وحكــم الســــاحر وعقوبتــــه وتوبتــــه واألدلــــة المثبتــــة الرتكــــاب الســــحر ، وحكــــم الكــــاهن

الحماية الجنائية من الشعوذة . والعراف والمشعوذ والمنجم ، ولم يتطرق الىرســالة الباحــث / صــالح بــن عبــد العزيــز الــدعفس ، فقــد تطــرق الباحــث لحقيقــة الســحر ونشأته وأقسامه وأخطاره وعن أركان جريمة السـحر وحكـم بعـض األعمـال التـي تتعلـق بالسحر ولم يتناول الباحث موضوع الحماية الجنائية من جريمة الشعوذة والوقاية منهـا

.

رســـالة الباحـــث / عبـــدالرحمن الراشـــد ، ركـــز فيهـــا علـــى حكـــم الجنايـــة بالســـحر -٤وتعريفهــــا ، ووقــــوع الجنايــــة بالســــحر ورأي المثبتــــين لحقيقتــــه والمنكــــرين لتــــأثيره وطــــرق إثبــــات الجنايــــة عــــن طريــــق الســــحر وعقوبــــة الجنايــــة بالســــحر ، وحكــــم

الساحر . سابعا : منهج البحث :

الدراســـة المــنهج العلمــي النظــري والمــنهج التطبيقـــي، سيســلك الباحــث فــي هــذه فالمنهج النظري وصفي تحليلي استقرائي .

وأما الجانب التطبيقي فيعتمد الباحث فيه على دراسة الحالة وذلك من خالل من قضايا السحر والشعوذة في منطقة الرياض ، وذلك بعرض عشر تتبع نماذج

نوع القضية ووقائع القضية وبيان اإلجراء قضايا تتعلق بالسحر والشعوذة وبيان المتخذ وتحليل المضمون .

۱٦

الفصل األول الشعوذة : تعريفها، حكمها، أخطارها ، عقوبتها.

ويشتمل على ستة مباحث: المبحث األول: تعريف الشعوذة لغة واصطالحا.

المبحث الثاني: نشأة الشعوذة . ة والسحر.المبحث الثالث: أقسام الشعوذ

الشعوذة المبحث الرابع: أخطار حكم الشعوذة وأدلتها من الكتاب والسنة المبحث الخامس:

المبحث السادس: عقوبة الشعوذة

۱۷

المبحث األول تعريف الشعوذة لغة واصطالحا

تعريف الشعوذة لغة:

ن خفـــة فـــي اليـــد ، وأخـــذ كالســـحر ، يـــرى الشـــئ بغيـــر ماعليـــه أصـــله رأي العـــيورجــــل مشــــعوذ ومشــــعوذ ، والشــــعوذة : الســــرعة وقيــــل : هــــي الخفــــة فــــي كــــل أمــــر . والشعوذي رسول األمراء فـي مهـامهم علـى البريـد وهـو مشـتق منـه لسـرعته ، والشـعوذة

19Fوالشعوذي مستعمل وليس من كالم أهل البادية .

١ د، وقال صاحب التـاج: شـعذ : الشـعوذة أهملـه الجـوهري ، وقـال الليـث: خفـة فـي اليـ

وفي كالم بعضهم : هـو تصـوير الباطـل فـي صـورة الحـق ،الشـعوذة :السـرعة ، وقيـل: هــو الخفــة فــي كــل أمــر، وقــال الليــث: الشــعوذة والشــعوذي مســتعمل، ولــيس مــن كــالم

(أهل البادية20F

٢( . وقــال الزمخشــري: فــالن شــعوذي ومشــعوذ ومشــعبذ، وعملــه الشــعوذة والشــعبذة وهــي

(يل للبريد الشعوذي لخفتهخفة في اليد وأخذ كالسحر، وق21F

٣(. ـــى غيـــر حقيقتـــه ـــال ورأى الشـــيء عل وفـــي المعجـــم الوســـيط: شـــعبذ مهـــر فـــي االحتيمعتمدا على خداع الحواس، وزين الباطل إليهام الناس أنـه حـق، فهـو مشـعبذ، وشـعوذ

(شعوذة : شعبذ فهو مشعوذ22F

١(.

١/٣٥٥)لسان العرب ، مادة شعوذ ، القاموس احمليط ۱( .٥/٣٧٤)الزبيدي، حمب الدين، تاج العروس، ٢( ٣٣. ) الزخمشري، أساس البالغة ص٣(

۱۸

.٤٨٤)أنيس إبراهيم أنيس وآخرون، املعجم الوسيط، ص١(

۱۹

تعريف الشعوذة اصطالحا:23Fت )(كـــل أمــــر ممـــوه بباطــــل الحقيقـــة لــــه وال ثبـــا

. ( علــــم التخـــيالت واألخــــذ بــــالعيون ١المخيلـة بســرعة فعـل صــناعها ، برؤيـة الشــي علـى خــالف مـاهو عليــه وهـو علــم مبنــي

على خفة اليد ، بأن يرى الناس األمر واحدا مكررا بسرعة التحريك ،ويــرى الجمــاد حيــا ويخفــي المحســوس عــن أعــين النــاس بــال أخــذ مــن عنــدهم باليــد الــى

24Fال التـــي يتعارفهـــا النـــاس ) غيـــر ذلـــك مـــن األحـــو

الشـــعوذة هـــي خفـــة فـــي اليـــد وأخـــذ ٢(كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله رأي العين

25F

٣( . وهي ال تخرج عما ذكر مـن معـان فـي اللغـة، حيـث إنهـا تعتمـد علـى خفـة اليـد وسـرعة الحركـــة تمويهـــا علـــى األعـــين إلظهـــار الباطـــل بصـــورة الحـــق، والحـــق بصـــورة الباطـــل

ذلك في األمور السحرية والسيطرة على حواس الناس وأفئدتهم.واستخدام

٤٣/ ١)اجلصاص ، أحكام القران ١(

٢/٣٤٠، أجبد العلوم ٣/٣٤٥) مفتاح السعادة ۲(

.١/٣٥٥)الفريوزآبادي، القاموس احمليط، ٣(

۲۰

المبحث الثاني في نشأة السحر والشعوذة

نشـــأت الشـــعوذة والســـحر منـــذ القـــدم وكانـــا معـــروفين عنـــد أهـــل بابـــل مـــن الســـريانيين والكلــدانيين، وفــي أهــل مصــر مــن الفراعنــة والقــبط وغيــرهم ، والنصــوص القرآنيــة تــدل

مــم واجهــت رســلها بمقالــة ظالمــة وهــي مــا ذكــره ســبحانه وتعــالى فــي علــى أن جميــع األ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إال قالوا ساحر أو مجنون )كتابه الكريم: (

26F

١(. ابـــن حجـــر العســـقالني رحمـــه اهللا : " كـــان الســـحر موجـــودا فـــي زمـــن نـــوح إذ وقـــال

ة هـاروت ومـاروت كانـت مـن قبـل أخبرنا اهللا عن قوم نوح أنهم زعموا أنه سـاحر وقصـ(نوح على ما ذكره ابن إسحاق وغيره"

27F

٢(. وقــال ابــن خلــدون فــي مقدمتــه حــول نشــأة الســحر : ولمــا كانــت هــذه العلــوم مهجــورة عنــد الشــرائع لمــا فيهــا مــن الضــرر؛ ولمــا يشــترط فيهــا مــن الوجهــة إلــى غيــر اهللا مــن

ما وجد في كتـب األمـم األقـدمين كوكب أو غيره كانت كتبها كالمفقودة بين الناس، إال ــدانيين فــإن جميــع مــن تقدمــه مــن فيمــا قبــل نبــوة موســى عليــه الســالم مثــل النــبط والكلاألنبيــاء لــم يشــرعوا الشــرائع وال جــاءوا باألحكــام إنمــا كانــت كتــبهم مــواعظ وتوحيــدا هللا

نيين وفـي وتذكيرا بالجنة والنار، وكانت هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلـدا(أهل مصر من القبط وغيرهم.

28F

٣(.

. ٥٢سورة الذاريات، آية )١(خاري، القاهرة، املكتبة السلفية، ابن حجر، أمحد بن علي: فتح الباري شرح صحيح الب )٢(

١٠/٢٢٣. . ٤٩٧ابن خلدون، املقدمة ، ص )٣(

۲۱

المبحث الثالث أقسام السحر والشعوذة

قبل أن نبدأ في تقسـيم الشـعوذة والسـحر فقـد تعـددت أنواعهـا وأقسـامها فالعلمـاء

في هذا المقام ما بين موسـع ومضـيق، فأشـهر مـن بـيــن أنـواع السـحر والشـعوذة العـالم (فخر الرازي في تفسير القرآن الكريمابن خلدون في مقدمته كذلك ال

29F

١( . يقـــول ابـــن خلـــدون فـــي ثنايـــا كالمـــه: والنفـــوس الســـاحرة علـــى ثـــالث مراتـــب، فأولهـــا المــؤثرة بالهمــة فقــط مــن غيــر آلــه وال معــين، أي الســحر الــذي يعتمــد علــى قــوى الــنفس ، وهــذا الــذي تســميه الفالســفة الســحر . والثــاني بمعــين مــن مــزاج األفــالك أو العناصــر

(أي السحر الذي يعتمـد علـى علـم الفلـك أو خـواص األعـداد ، ويسـمونه الطلمسـات30F

٢( .وهـــو أضـــعف رتبـــة مـــن األول، والثالـــث تـــأثير فـــي القـــوى المتخيلـــة يعمـــد صـــاحب هـــذا التــأثير إلــى القــوى المتخيلــة فيتصــرف فيهــا بنــوع مــن التصــرف، ويلقــى فيهــا أنواعــا مــن

من ذلك، ثم ينـزلها إلى الحس من الرائيـن بقـوة الخياالت والمحاكاة وصورا مما يقصده نفســية مــؤثرة فيــه فينظــر الــراؤون كأنهــا مــن الخــارج ولــيس هنــاك شــيء مــن ذلــك، وهــذا هـــــو الســـــحر الـــــذي يعتمـــــد علـــــى قـــــوة اإليحـــــاء ويســـــمى هـــــذا عنـــــد الفالســـــفة الشـــــعوذة

(أوالشعبذة31F

٣(. مـام الـرازي والراغـب تفنن العلماء في تقسـيم الشـعوذة والسـحر ومـن هـؤالء العلمـاء اإل

األصفهاني والقرافي وغيرهم.أمــا الراغــب األصــفهاني فقــد ذكــر أربعــة أنــواع للســحر وهــي فــي مجملهــا تــدخل فــي

تقسيم الرازي للسحرحيث قسم السحر الى ثمانية أقسام وهي :

الفخر الرازي، أبوعبداهللا، مفاتيح الغيب ، دار املعرفة، بريوت. )١(الطلمسات : أمساء خاصة كانوا يزعمون أن هلا تعلقا بالكواكب جتعل يف أجسام من املعادن أو )٢(

. ٤/١٣٦ثارا خاصة . انظر: الفروق للقرايف ، غريها، ويزعمون أ�ا حتدث آ .٤٩٧-٤٩٦ابن خلدون، املقدمة، مرجع سابق، )٣(

۲۲

ـــدون الكواكـــب ، ويزعمـــون أنهـــا هـــي -١ ـــدانيين والبـــابليين ، وهـــم قـــوم يعب ســـحر الكلا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسـعادة والنحوسـة وهـم الـذين بعـث المدبرة لهذ

ـــيهم فـــي مـــذهبهم ، قـــال -عليـــه الســـالم -اهللا تعـــالى إبـــراهيم مـــبطال لمقـــالتهم ردا علالشـــيخ عبـــدالرحمن الدوســـري وســـحر هـــؤالء مـــن أنـــواع الشـــرك العتقـــادهم التـــأثير فيمـــا

(سوى اهللا32F

على علم الفلك.. وسحر هاتين األمتين يعتمد )١أي الســحر الــذي يعتمــد علــى اإليحــاء –ســحر أصــحاب األوهــام والنفــوس القويــة -٢

النفسي أو قوى النفس . قــال الشــيخ الدوســري: وال شــك أن للنفــوس والهمــم آثــارا غيــر مختصــة بمســألة معينــة وأن للتصورات مبادئ قريبة لحدوث الكيفيات في األبدان ، على ما جبلهـا اهللا سـبحانهوتعــالى ، وقــد قــالوا : إن الــنفس إذا كانــت مســتعلية علــى البــدن شــديدة االنجــذاب إلــى عــالم الســماء، كانــت كأنهــا روح مــن األرواح الســماوية، فكانــت قويــة علــى التــأثير فــي مواد هذا العالم بإذن اهللا ، أما إذا كانت ضعيفة شـديدة التعلـق بالملـذات البدنيـة، فإنهـا

أبدا.ال تتصرف بغير بدنها ــــي -٣ ــــة ف ــــاألرواح األرضــــية وهــــذه األرواح األرضــــية أي الجــــن مختلف االســــتعانة ب

أنفســــها منهــــا خيــــرة وشــــريرة ، فالخيريــــة هــــم مــــؤمن الجــــن، والشــــريرة هــــم كفــــار الجــــن وشـــــياطينهم .ثـــــم إن أصـــــحاب الصـــــنعة وأربـــــاب التجربـــــة شـــــاهدوا أن االتصـــــال بهـــــذه

الرقـى والـدخن والتجريـد ، فهـذا النـوع األرواح األرضية يحصل بأعمال سهلة قليلـة مـن هو المسمى : بالعزائم وعمل تسخير الجن.

التخيالت واألخذ بالعيون، وهذا األخذ مبني على مقدمات : -٤أن أغالط البصر كثيـرة ، فـإن راكـب السـفينة إذا نظـر إلـى الشـاطئ رأى السـفينة -أ

ـــرى م ـــى أن الســـاكن ي ـــدل عل ـــك ي تحركـــا والمتحـــرك يـــرى واقفـــة والشـــاطئ متحركـــا ،وذلســاكنا، فهـــذه األشـــياء قـــد هـــدت العقـــل إلـــى أن القـــوة الباصـــرة قـــد تبصـــر الشـــيء علـــى

خالف ما هو عليه في الجملة لبعض األسباب العارضة.

مطبعة عيسى احلليب ، ١٥٠/ ١، تفسري بن كثري ٢٦٨/ ٢الدوسري، صفوة اآلثار، ، )١(

مصر.

۲۳

أن الــنفس إذا كانــت مشــغولة بشــيء، فربمــا حضــر عنــد الحــس شــيء آخــر وال -بنـد دخولـه علـى السـلطان قـد يشعر الحس به البتة، وال يفهم كالمـه، كمـا أن اإلنسـان ع

يلقــاه إنســان آخــر ويــتكلم معــه ، فــال يعرفــه وال يفهــم كالمــه، ألن قلبــه مشــغول بشــيء آخر.األعمال العجيبة التـي تظهـر مـن تركيـب اآلالت المركبـة علـى النسـب الهندسـية -٥

فهي الشعوذة التي يعتمد عليها في التقنيات المتطورة .ثـــل أن يجعــل فــي طعامـــه األدويــة المبلــدة المزيلـــة االســتعانة بخــواص األدويــة م -٦

للعقل والدخن المسكرة تحو دماغ الحمار إذا تناوله اإلنسان تبلد عقله وقلت فطنته. تعلــق القلــب ، وهــو أن يــدعي المشــعوذ أنــه قــد عــرف االســم األعظــم وأن الجــن -٧

ضـعيف العقـل يطيعونه وينقادون له فـي أكثـر األمـور فـإذا اتفـق أن كـان السـامع لـذلك قليـــل التمييـــز اعتقـــد أنـــه حـــق وتعلـــق قلبـــه بـــذلك وحصـــل فـــي نفســـه نـــوع مـــن الرعـــب والمخافــة ، واذا حصــل الخــوف ضــعفت القــوى الحاســة فحينئــذ يــتمكن المشــعوذ مــن أن

يفعل حينئذ ما يشاء ، فهي الشعوذة التي تعتمد على قوة اإليحاء.ــ -٨ (ة وذلــك شــائع بــين النــاسالســعي بالنميمــة والتقريــب مــن وجــوه خفيفــة لطيف

33F

١( . -والشــعوذة التــي تعتمــد علــى قــوة اإليحــاء وهــذه هــي أنــواع الســحر عنــد اإلمــام الــرازي

وقد اعتمد أغلب أهل العلم هذه األنواع في حديثهم عن أنواع السحر . -رحمه اهللا يقــول اإلمــام محمــد صــديق خــان فــي كتابــه الــدين الخــالص: وأمــا أنــواع الشــعوذة فمنهــا

حــوال الشــيطانية التــي غــرت كثيــرا مــن العــوام والجهــال، فــاغتر بهــا كثيــر مــن النــاس األ(وظنوا أنها تدل على والية من جرت على يده

34F

٢( . : وانمــا أدخــل كثيــرا مــن هــذه األنــواع المــذكورة -رحمــه اهللا -قــال اإلمــام ابــن كثيــر

من السحر ألن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه، : " وعنــــدنا أن الســـحر حــــق ولــــه -رحمــــه اهللا -: قــــال أبوعبــــداهللا القرطبـــي ويقـــول

حقيقة يخلق اهللا عنده ما يشاء خالفا للمعتزلة.

.٢٦-١٢الرازي، أحكام السحر، مرجع سابق، ص )١( .٢/٢٣٧خلالص، دار الكتب العلمية، بريوت،البخاري، حممد صديق حسن، الدين ا )٢(

۲٤

: " ومنـه مـا يكـون كالمـا يحفـظ ورقـى مـن أســماء اهللا -رحمـه اهللا -وقـال القرطبـي (تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك

35F

١( .

.١٩٦-١/١٩٥ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، نقال عن )١(

۲٥

المبحث الرابع أخطارالشعوذة

ويشمل هذا المبحث ثالثة مطالب: المطلب األول: خطر الشعوذة على الدين والعقيدة

المطلب الثاني: خطر الشعوذة على الحياة االجتماعية المطلب الثالث: خطر الشعوذة على األمن

۲٦

المطلب األول: خطر الشعوذة على الدين والعقيدة

شـــك أن للشـــعوذة ضـــررا علـــى اآلخـــذين بهـــا والمعتقـــدين فيهـــا وبخاصـــة علـــى ال

عقيدتهم فإما اعتقادا ينافي التوحيد واما فعال يخالف اإلسالم وأول ضرر الشـعوذة هـو الصد عن كتاب اهللا وهذا ما وقع فيه بنو إسرائيل قبلنا .

ريـــق مـــن الـــذين أوتـــوا ( ولماجـــاءهم رســـول مـــن عنـــد اهللا مصـــدق لمـــا معهـــم نبـــذ فقـــال تعـــالى: ( الكتاب كتاب اهللا وراء ظهورهم كأنهم ال يعلمون واتبعوا ما تتلـو الشـياطين علـى ملـك سـليمان)

36F

١( .

وتكمـن خطــورة أمــر الشــعوذة فـي االعتقــاد بالمشــعوذ وأنــه يـؤثر فــي الكــون ويعلــم عتقـاد الغيب وأنه باستطاعته إلحاق الضرر بالناس، وهتك أسرارهم ومن اعتقـد هـذا اال

فقـــد كفـــر، وهـــذا ينـــاقض التوحيـــد الخـــالص هللا وحـــده ســـبحانه وتعـــالى، وعلـــم الغيـــب هللا وحده سبحانه وتعالى ، ولقد أعلنت األنبياء والرسـل بأنهـا ال تعلـم الغيـب فهـذا نبـي اهللا محمــد صــلى اهللا عليــه وســلم يقــول بــأمر ربــه ووحيــه : " قــل ال أقــول لكــم عنــدي خــزائن

وال أقــول لكــم إنــي ملــك إن أتبــع إال مــا يــوحى إلــي قــل هــل يســتوي اهللا وال أعلــم الغيــب( األعمى والبصير أفال تتفكرون)

37F

٢(. : أي فيتعلمــون النــاس مــن هــاروت ومــاروت مــن علــم -رحمــه اهللا -قــال ابــن كثيــر

الشـــعوذة والســـحر ومـــا يتعرفـــون بـــه مـــن األفاعيـــل المذمومـــة مـــا إنهـــم ليفرقـــون بـــه بـــين ا مــن الخلطــة واالئــتالف، وهــذا مــن صــنيع الشــياطين كمــا رواه الــزوجين، مــع مــا بينهمــ

مسلم في صحيحه من حديث األعمش عن ابن سفيان عـن طلحـة بـن نـافع عـن جـابر بن عبداهللا رضي اهللا عنه عن النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم قـال: " إن الشـيطان ليضـع

عظــم عنــده فتنــة، عرشـه علــى المــاء ثــم يبعـث ســراياه فــي النــاس، فــأقربهم عنـده منـــزلة أ ويجيء أحدهم فيقول: مازلت بفالن حتى تركته وهو يقول كذا وكذا،

.١٠٢-١٠١سورة البقرة، اآليتان )١( .٥٠سورة األنعام، آية )٢(

۲۷

فيقـول إبلــيس : ال واهللا مـا صــنعت شـيئا أو يجــيء أحــدهم فيقـول مــا تركتـه حتــى فرقــت (بينه وبين أهله قال: فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول: نعم أنت

38F

١(. ى الرجل أو المـرأة مـن اآلخـر مـن وسبب التفريق بين الزوجين بالشعوذة: ما يخيل إل

ــــك مــــن األســــباب ــــك أو عقــــد أو بغضــــه أو نحــــو ذل ــــق أو نحــــو ذل ســــوء منظــــر أو خل المقتضية للفرقة .

وقال اإلمام القرطبي رحمه اهللا فـي تفسـيره حـول هـذه اآليـة : " وال ينكـر أن السـحرة ن المــرء لهــا تــأثير فــي القلــوب بالحــب والــبغض وبإلقــاء الشــرور حتــى يفــرق الســاحر بــي

(وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال اآلالم وعظيم األسقام39F

٢(.

.١/١٩١نقال عن ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، مرجع سابق، ص )١( .١/٣٨القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن )٢(

۲۸

المطلب الثاني خطر الشعوذة على الحياة االجتماعية

تعتبر الشعوذة نمطا من أنماط السلوك غير المقبول اجتماعيا، وتكاد

حال لمشكالتها توصف مجتمعات الشعوذة بالمجتمعات المتخلفة التـي تتخذ الشعوذة ، وال تأخذ بالتفكير العلمي المدروس المؤسس على قواعد ثابتة.

وكــذلك فــإن الشــعوذة تأخــذ منحنــى آخــر وهــو الغــرض الشخصــي النفعــي المـــادي، وذلــك بتغلــب األفــراد علــى عقبــات تصــادفهم فــي الحيــاة ، وبــذلك تطغــى الفرديــة علــى

جتماعية في عدد من النقاط منها:المجتمع، وتتمثل خطورة الشعوذة على الحياة االتكمــن خطــورة الشــعوذة فــي الحيــاة االجتماعيــة فــي التفريــق بــين األزواج، واحــالل -١

البغضـــاء والشـــحناء محـــل التـــواد والتصـــافي ، وبالتـــالي تفكـــك األســـرة وضـــياع األبنـــاء، ( ومن ثم حدوث شرخ في المجتمع ال يمكن تالفيه وصدع ال يمكن رأبـه، قـال تعـالى:

.)40F١( ) علمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجهفيتحــول هــذه اآليــة ومــا فيهــا مــن تفريــق بــين -رحمــه اهللا -ويقــول اإلمــام الجصــاص

األزواج: يحتمل أن التفريق من وجهين : أحـدهما أن يعمـل بـه السـامع فيكفـر بـه وتقـع ـــالردة، والوجـــه اآلخـــر أن ـــه إذا كانـــت مســـلمة ب ـــه وبـــين زوجت يســـعى بينهمـــا الفرقـــة بين

بالنميمـة والوشـاية والبالغـات الكاذبـة واإلغـراء واإلفســاد وتمويـه الباطـل حتـى يظـن أنــه (حق فيفارقها

41F

٢(. وذكر اإلمام ابـن العربـي أيضـا رأيـه فـي اآليـة السـابقة حيـث قـال: " ومـن أقسـامه مـا

همـا يفرق به بين المرء وزوجه، ومنـه مـا يجمـع بـين المـرء وزوجـه ويسـمى التولـة، وكالكفـــر والكـــل حـــرام. والتولـــة ضـــرب مـــن الحـــرز يوضـــع للســـحر فتحبـــب بهـــا المـــرأة إلـــى

زوجها، وقيل: هي معاذة تعلق على اإلنسان.

.١٠٢سورة البقرة، آية )١( .١/٦٩اجلصاص، أحكام القرآن ، )٢(

۲۹

قال ابن األثير رحمه اهللا: التولة بكسر التاء وفتح الـواو مـا يحبـب المـرأة إلـى زوجهـا (من السحر وغيره

42F

١(. ــــــال عبــــــدالرحمن الدوســــــري فــــــي صــــــفوة اآلثــــــار والمفــــــاهيم : (( وقولــــــه تعــــــالى: وق

( ( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )43F

. هذا نـص مـن اهللا علـى حقيقـة )٢السحر وسوء تأثيره وليس مقصورا على هذه التفرقة، وانما ذكرهـا اهللا فـي معـرض الـذم للســحر، تخريجــا علــى األغلــب، ال تنصيصــا علــى الغايــة، كمــا زعــم بعضــهم ممــا هــو

خـــالف للمحســـوس ، وال ينكـــر أن للســـحر تـــأثيرا فـــي القلـــوب بالحـــب والـــبغض واأللفـــة موالنفرة وبإلقاء الشرور حتى يحول بين المرء وقلبـه بإدخـال اآلالم وعظـيم األسـقام، وقـد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لما حل سحره: " إن اهللا شـفاني، والشـفاء ال يكـون

رض، فــدل علــى أن لــه حقيقــة، فأضــراره الحســية مقطــوع بهــا إال برفــع العلــة وزوال المــبإخبار اهللا ورسوله علـى وجـوده ووقوعـه وعلـى هـذا أهـل الحـل والعقـد الـذين ينعقـد بهـم

(اإلجماع وال عبرة مع اتفاقهم بخالف حالة المعتزلة المخالفين للحق ))44F

٣(. المـرء وزوجـه وأنـه ومن هنا يتضح لنا مدى تـأثير الشـعوذة والسـحر فـي التفريـق بـين

تفريق محسوس، كما أن للمشعوذين تأثيرا في جلب األلفة والمحبة غير المحمـودة بـين الزوجين.

ونتيجــة للشــعوذة والســحر تكــون البغضــاء والتشــاحن بــين النــاس وكراهيــة بعضــهم -٢ـــــالي انتشـــــار صـــــور مـــــن األمـــــراض ـــــر، وبالت ـــــي زوال النعمـــــة عـــــن الغي الـــــبعض وتمن

تمع وبالتالي تعمـل علـى النخـر فـي جسـم المجتمـع وكيانـه والحـاق االجتماعية في المج الضرر به حتى يتفكك المجتمع ويصبح عرضة للسقوط.

.١/٣١ابن العريب، أحكام القرآن، )١( .١٠٢سورة البقرة، آية، )٢( . ٢/٢٢٧الدوسري، صفوة اآلثار واملفاهيم، )٣(

۳۰

وتقــوى بهــذه األمــراض عــادة غيــر محمــودة وهــي عــادة األخــذ بالثــأر والترصــد - ٣للنـــاس وهفـــواتهم وزالتهـــم ، وبالتـــالي تنعـــدم الثقـــة فـــي المجتمـــع اإلســـالمي الصـــحيح ،

لمجتمع علـى الشـك والتشـاؤم ، ويحـرص كـل إنسـان أن يأخـذ الثـأر لقريبـه ممـن ويقوم اســـحره وشـــعوذه وألحـــق الضـــرر بـــه، وبالتـــالي ينتشـــر الســـحر والشـــعوذة فـــي ا لمجتمـــع

انتشار النار في الهشيم، ويكون مردوده سيئا على المجتمع والحياة االجتماعية.جتماعيــة وذلــك بانتشــار مجموعــة والســحر والشــعوذة لهمــا تأثيـــرهما فــي الحيــاة اال-٤

مـــن األوهــــام النفســــية المعقـــدة واألمــــراض الجســــدية المستعصـــية ، بــــل إن المشــــعوذين والسـحرة هــم شــواذ ومصــابون بــأمراض عقليــة، تســوقهم لتحقيــق أغراضــهم، وبالتــالي إذا سيطر أصحاب هذه العقول المريضة فإنهم سوف يلحقون الضرر باآلخرين وكل ذلـك

حياة االجتماعية وتماسك المجتمع وترابطه. على حساب ال

۳۱

المطلب الثالث خطر الشعوذة على األمن

ال تخفى أهمية األمن على كل ذي لب وال يمكن أن تسـتقيم الحيـاة بدونـه أبـدا،

( الذي أطعمهم مـن جـوع وآمـنهم وحياة األمم ال تعيش وال تدوم بغير األمن، قال تعالى : ( من خوف)

45F

١( . بــن ســعدي: فرغــد الــرزق واألمــن مــن الخــوف مــن أكبــر الــنعم الدنيويــة الموجبــة قــال ا

(لشكر اهللا تعالى "46F

٢( . ــــب ضــــروري تحــــرص ــــه مطل ــــاة النــــاس وأن ــــي حي ــــة األمــــن ف ــــا تظهــــر أهمي ومــــن هنالحكومات على استتبابه وتحرص على تعقب مخالفيه ، ويظهر أثـر الشـعوذة والسـحر

أوال وقبـل كـل شـيء خـرق للنظـام وكسـر لـه على األمن من حيث إن الشعوذة والسـحر ، وبالتالي يستوجب على فاعله أن يعاقب ويؤدب بالعقاب الذي يردعه ويزجر أمثاله.

ومــــن هنــــا أصــــبح واجبــــا علــــى األجهــــزة األمنيــــة، أن تتعقــــب مزاوليــــه وتقــــدمهم إلــــى همـا العدالة، ومن خالل قوة رادعة تقبض عليهم، ولو نظرنا إلى أن الشعوذة والسـحر ل

تــأثير فــي الحيــاة االجتماعيــة فــي المبحــث الســابق وكيــف وجــدنا أنــه ســبب لكثيــر مــن المشـــاكل واألمـــراض االجتماعيـــة وبالتـــالي اضـــطراب أفـــراد المجتمـــع وعـــدم تكـــيفهم مـــع بعضهم ، وبالتالي حدوث تصدعات ال يمكن رأبها، فإنه سوف يكون لهما تـأثير فـي ا

مـــن ال يوجــد إال بوجـــود المجتمعـــات، فـــإذا كانـــت لحيــاة واألمـــن فـــي المجتمـــع ؛ ألن األالمجتمعـــات مفككـــة ومنتشـــرة فيهـــا الرذيلـــة، يكـــون األمـــن مطلبـــا ضـــروريا لتنظـــيم حيـــاة المجتمـــع وضـــبط ســـلوك أفـــراده . واألمـــن مـــرتبط بالسياســـة ، وكـــم ســـمعنا وقرأنـــا عـــن تعامــل بعـــض رجــاالت السياســـة مـــع المشــعوذين للتـــأثير فـــي الشــعوب ولتوطيـــد أركـــان

الحكم، وهذا قديم كما فعل فرعون في مصر .

.٤سورة قريش، آية )١( كالم املنان، الرياض، مطبعة السعدي، عدالرمحن بن ناصر، تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري )٢(

. ٧/٦٧٦هـ، ١٤٠٤الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء واإلرشاد،

۳۲

المبحث الخامس حكم الشعوذة وأدلتها من الكتاب والسنة

عمل حـرام مقيـت يعـزر علـى فعلـه تعـذيرا بليغـا ليرتـدع هـو وأمثالـه الشعوذة : (عن هذه األعمال ، ويقتل إذا قتـل بشـعوذته إنسـانا عمـدا

47F

. والشـعوذة هـي مـن أنـواع )١ليست سحرا خالصا؛ ولذلك ذكرها الفخر الرازي في تقسيمه، وبعض العلمـاء السحر، و

يسميها السحر المجازي.: النــوع الرابــع: التخــيالت واألخــذ بــالعيون وهــذا -رحمــه اهللا -يقــول الفخــر الــرازي

األخــذ مبنــي علــى مقــدمات إحــداها: أن أغــالط البصــر كثيــرة، فــإن راكــب الســفينة إذا الســفينة واقفــة والشــاطئ متحركــا، وذلــك يــدل علــى أن الســاكن نظــر إلــى الشــاطئ رأى

يــرى متحركــا والمتحــرك يــرى ســاكنا. وثانيهمــا : أن الــنفس إذا كانــت مشــغولة بشــيء ، فربمـــا حضـــر عنـــد الحـــس شـــيء آخـــر وال يشـــعر بـــه الحـــس البتـــة، وال يفهـــم كالمـــه إذا

ألن المشـــعوذ عرفـــه ذلـــك ســـهل عليـــك تصـــور كيفيـــة هـــذا النـــوع مـــن الشـــعوذة؛ وذلـــك الحـــاذق يظهـــر عمـــل شـــيء يشـــغل أذهـــان النـــاظرين بـــه ويأخـــذ عيـــونهم إليـــه حتـــى إذا استغرقهم الشغل بذلك، والتحديق نحوه عمل شيئا آخر عمال بسرعة شديدة فيبقـى ذلـك العمــل خفيــا لتفــاوت الشــيئين أحــدهما: اشــتغالهم بــاألمر األول، الثــاني: ســرعة االتيــان

ا هــــو المــــراد مــــن قــــولهم : إن المشــــعوذ يأخــــذ بــــالعيون ألنــــه بهــــذا العمــــل الثــــاني، فهــــذبالحقيقــة يأخـــذ العيـــون إلـــى غيـــر الجهـــة التــي يحتـــال فيهـــا ، وكلمـــا كـــان أخـــذه للعيـــون والخواطر وجذبه لها إلى سوء مقصوده أقوى ، كان أحذق في عمله هذا مجامع القـول

(في هذا النوع من الشعوذة48F

. اهـ.)٢

الدعفس، جر ة السحر وعقوتا يف الفقه اإلسالمي، وتطبيقاتا يف اململكة العربية السعودية، )١(

. ٢٠٩ص ، اجلزء األول .٢٣-٢٢الرازي، أحكام السحر والسحرة يف القرآن والسنة ،ص )٢(

۳۳

رازي رحمه اهللا لهـذا النـوع مـن الشـعوذة التـي تأخـذ األعـين وهذا توضيح من الفخر البســـرعة اليـــد والتمويـــه والخفـــة فـــي الحركـــات فيســـيطر بـــه علـــى الحـــواس ، وهـــذا النـــوع

منتشر في المجتمعات، وسبب اختالف بين العلماء.يقــول الشــيخ عبــدالرحمن الدوســري رحمــه اهللا عــن منكــر حقيقــة الشــعوذة والســبب فــي

الشــــعوذة بالكليــــة هــــو كثــــرة الكــــذابين ممــــن يزاولــــون الشــــعوذة وهــــم ال إنكــــارهم لحقيقــــةيحسنونها ،بل يدعون دعوى ، وليس عندهم منه شيء سـوى الشـعوذة واألكاذيـب التـي يلبســونها بهــا علــى النــاس وهــم عــن الشــعوذة الحقيقــة بمكــان بعيــد. وقــال فــي األنــواع:

الســاحرة قــد تبصــر الشــيء علــى رابعهــا: التخــيالت واألخــذ بــالعيون، وذلــك يجعــل القــوة(خالف ما هو عليه لوسائل يعلمونها

49F

١( . ويقــول فتحــي يكــن: مــن أنــواع الشــعوذة أنــه خــدع وتمويهــات وشــعوذة ال حقيقــة لهــا، وهــذا قــول المعتزلــة ويــدخل فيــه التخــيالت واألخــذ بــالعيون والشــعوذة، وهــذا غالــب مــا

(يفعله الالعبون بالشعوذة وخالفه50F

٢( . لباقي أحمــد ســالمة: التخــيالت واألخــذ بــالعيون والشــعوذة يكــون بصــرف ويقــول عبــدا

البصر والخاطر عما يفعله المشعوذ.(وقال بعض المفسرين: إن سحر السحرة بين يدي فرعون كان من هذا النوع

51F

٣(.

.٢/٢٦٨الدوسري، صفوة اآلثار واملفاهيم، )١( .٣١يكن فتحي، حكم اإلسالم يف السحر ومشتقاته، ص )٢( .٤٢سالمة، عبدالباقي، سحر بابل، ص )٣(

۳٤

األدلة من القرآن : لقد جاء لفظ السحر والشعوذة ومشتقاتها في ثالثة وخمسين موضعا من القـرآن

الكريم ومنها : واتبعــوا مــا تتلــو الشــياطين علــى ملــك ســليمان ومــا كفــر ســليمان ولكــن الشــياطين كفــروا ( أوال :

يعلمــون النــاس الســحر ومــا أنــزل علــى الملكــين ببابــل هــاروت ومــاروت ومــا يعلمــان مــن أحــد حتــى مـا هـم بضـارين بـه يقوال إنما نحـن فتنـة فـال تكفـر فيتعلمـون منهمـا مـا يفرقـون بـه بـين المـرء وزوجـه و

من أحد إال بإذن اهللا ويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم ولقد علموا لمـن اشـتراه مـا لـه فـي اآلخـرة مـن ( خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)

52F

١(. فدلت اآلية على أن نبي اهللا سليمان لم يكفر وأن الذين كفروا هم الشياطين بسبب

للناس .تعليمهم السحر والشعوذة ما له مـن نصـيب، .أي: )53F٢( ) ولقد علموا لمن اشتراه ما له في اآلخرة من خالق: ( ثانيا

والـذي ال نصــيب فـي اآلخــرة لـه هــو الكـافر، فــدل ذلـك علــى تحـريم الســحر والشــعوذة . .)54F٣( ) ( وال يفلح الساحر حيث أتىثالثا :

: ووجه الداللة في اآليةنواع الفالح وقد أكد ذلك التعمـيم اآليـة الكريمـة ؛ ألن أن النفي في اآلية يعم جميع أ

(الفالح ال ينفى بالكلية نفيا عاما إال عمن ال خير فيه وهو الكافر55F

٤(. (ومــن شــر النفاثــات فــي العقــد) رابعــا : (

56F

النفاثــات فــي العقــد : الســواحر، وروى .)٥ومـا يخـالط مـن معمر عن قتادة أنه قال: ومن شر النفاثـات فـي العقـد " . قـال : إيـاكم

السحر من هذه الرقى،

.١٠٢سورة البقرة، آية )١( . ١٠٢سورة البقرة آية )٢( .٤٩سورة طه، آية )٣( .٢١٦هـ،ص١٤١٠عوذة، الكويت، دار النفائس، الطبعة األوىل،األشقر، عامل السحر والش )٤( .٤سورة الفلق، آية )٥(

۳٥

قـال أبـوبكر : النفاثـات فـي العقــد: السـواحر ينفـثن علـى العليــل ويرقونـه بكـالم فيـه كفــر (وشرك وتعظيم للكواكب ويطعمن العليل األدوية الضارة، والسموم القاتلة، اهــ

57F

. فـذلك )١وهكــذا تعظــيم دليــل علــى فهــم الســلف أن الســحر والشــعوذة يؤديــان عمومــا إلــى الكفــر،

الكواكب، وقد ذكر اإلمام أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في كتابه زاد المسير فـي علــم التفســير مــا نصــه: " أن غالمــا مــن اليهــود كــان يخــدم رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فلــم يــزل بــه اليهــودي حتــى أخــذ مشــاطة رأس رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم ،

فأعطاهــا اليهــودي فســحروه فيهــا، وكــان الــذي تــولى ذلــك لبيــد وعــدة أســنان مــن مشــطهبن األعصم اليهودي ثم دسها في بئر بني زريق، ويقال لها بئـر ذروان، ويقـال : ذي أردان، فمرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وانتشر شعر رأسه وكان يـرى أنـه يـأتي

فعلـه، فبينمـا هـو ذات يـوم نـائم النساء وما يأتيهن، ويخيل إليه أنـه يفعـل الشـيء، ومـا يأتـاه ملكــان، فقعــد أحــدهما عنــد رأســه واآلخــر عنـد رجليــه فقــال أحــدهما لآلخــر: مــا بــال الــر جــل ؟ طــب . قــال: ومــا طــب؟ قــال : ســحر. قــال: ومــن ســحره ؟ . قــال: لبيــد بــن األعصــم . قــال: وبــم طبــه ؟ قــال: بمشــط ومشــاطة . قــال: وأيــن هــو ؟ قــال فــي جــوف

راعوضـة فــي بئــر ذروان. والجـف: قشــر الطلــع . والراعوفـة: صــخرة تتــرك طلعـة تحــت فــي أســفل البئــر إذا حفــرت فــإذا أرادوا تنقيــة البئــر جلــس المنقــي عليهــا . فأتيــت رســول اهللا صـلى اهللا عليــه وســلم فقــال: يــا عائشــة أمـا شــعرت أن اهللا أخبرنــي بــدائي، ثــم بعــث

لــك البئــر ، ثــم رفعــوا الصــخرة وأخرجــوا عليــا والزبيــر وعمــار بــن ياســر ، فنزحــوا مــاء تالجف، واذا فيه مشاط رأسه ، وأسنان مشطه ، واذا وتر معقود فيه إحدى عشـرة عقـدة مغروزة باإلبرة ، فأنزل اهللا تعالى المعوذتين ، فجعـل كلمـا قـرأ آيـة انحلـت عقـدة، ووجـد

بريـل عليـه رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم خفـة حـين انحلـت العقـدة األخيـرة، وجعـل جالســالم يقــول: بســم اهللا أرقيــك مــن كــل شــيء يؤذيــك ومــن حاســد وعــين واهللا يشــفيك". فقــالوا: يارســول اهللا أفــال نأخــذ الخبيــث فنقتلــه؟ . قــال: أمــا أنــا فقــد شــفاني اهللا وأكــره أن

(أثير على الناس شرا"58F

٢(.

.٣/٦٤٨اجلصاص، أحكام القرآن، مرجع سابق، )١( ، كتاب الطب ، باب السحر . ٥٧٦٦رقم احلديث ٢٣٥البخاري ، اللد العاشر ص )٢(

۳٦

األدلة من السنة: هي كثيرة ، فمنها :وأما األحاديث التي تدل على تحريم الشعوذة والسحر ف

قــال: قــال رســول اهللا -رضــي اهللا عنــه -الحــديث المتفــق عليــه عــن أبــي هريــرة أوال :صــلى اهللا عليــه وســلم : " اجتنبــوا الســبع الموبقــات قــالوا: يارســول اهللا ومــا هــن؟ قــال: الشـــرك بـــاهللا والســـحر، وقتـــل الـــنفس التـــي حـــرم اهللا إال بـــالحق، وأكـــل الربـــا وأكـــل مـــال

(والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافالت المؤمنات"اليتيم، 59F

١(. أن رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم قـال: -رضي اهللا عنـه -عن أبي هريرة ثانيا :

من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقـد أشـرك ، ومـن تعلـق بشـيء وكـل (إليه"

60F

٢(. ــا : ل رســول اهللا صــلى اهللا عليــه قــال: قــا -رضــي اهللا عنهمــا -عــن ابــن عبــاس ثالث

وســلم: " لــيس منــا مــن تطيــر أو تطيــر لــه أو تكهــن أو تكهــن لــه أو ســحر أو ســحر لــه ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقـول فقـد كفـر بمـا أنـزل علـى محمـد صـلى اهللا عليـه وسـلم

")61F٣(. ــا : قــال: قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه -رضــي اهللا عنهمــا -عــن ابــن عبــاس رابع(" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد"وسلم :

62F

٤(. ووجه االستشهاد:

أن الحــديث يــدل علــى تحــريم األخــذ واالقتبــاس وتعلمــه وأنــه مــن الشــرك، وهكــذا مــن اعتمـــد علـــى مســـارات النجـــوم واعتقـــد بتأثيرهـــا المباشـــر فـــي الكـــون وأنهـــا تكشـــف عـــن

شعوذ والساحر ومن في حكمهما.مكونات الغيب، فقد كفر كما يكفر الم

كتاب الطب . ١٠/٢٣٢البخاري )١(، ٤السيوطي، حتقيق عبدالفتاح أبوغدة، بريوت، دار البشائر اإلسالمية، طرواه النسائي، شرح )٢(

. ١١٢، ٧م، ج١٩٩٤هـ، ١٤١٤ ١٣٢/ ٤، وقال املنذري يف الرتغيب ٢٠، ص٥أخرجه البزار، انظر الزوائد للهيثمي، ج )٣(

إسناده جيد . ٣١١/ رقم احلديث ١/١٢٧رواه اإلمام أمحد يف مسنده ، )٤(

۳۷

ويتضــح لنــا مــن هــذه األحاديــث حرمــة الشــعوذة والســحر والعمــل بهمــا واالعتقــاد بــأن . تأثير الشعوذة والسحر خارج عن مشيئته سبحانه وتعالى

. )63F١( ) : ( وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهللا قال تعاىلالسحر للنصوص التي دلت عليهمـا ولقد أجمع علماء اإلسالم على تحريم الشعوذة و

فــــــي تفســــــيره: -رحمــــــه اهللا -وأنــــــه مــــــن عمــــــل الشــــــيطان، ومــــــن ذلــــــك قــــــول القرطبــــــي" مــــن الســــحر مــــا يكــــون كفــــرا مــــن فاعلــــه مثــــل مــــا يــــدعون مــــن تغييــــر صــــور النــــاس واخراجهم في هيئة بهيمة وقطع مسافة شهر فـي ليلـة، والطيـران فـي الهـواء ، فكـل مـن

(ه محق ، فذلك كفر منه"فعل هذا ليوهم الناس أن64F

٢(. فــــي كتابــــه الفــــروق: " وكــــان الســــحر وخبــــره معلومــــا -رحمــــه اهللا -وقــــال القرافــــي

(للصحابة رضوان اهللا عليهم أجمعين، وكانوا مجمعين عليه قبل ظهور القدرية"65F

٣(. " إنمــا نحــن فتنــة فــال فــي قولـه تعــالى : -رحمــه اهللا -وقـال ابــن حجــر العسـقالني

(تكفر"66F

د استدل بهذه اآلية على أن السحر كفر ومتعلمه كـافر ، وهـو واضـح فـي : وق)٤أنواعه مثل التعبد بالكواكب أو الشياطين ، وقـد مـال البخـاري إلـى اختيـار الحكـم بكفـر

ــــا كفــــر ســــليمان ولكــــن الشــــياطين كفــــروا يعلمــــون النــــاس ( الســــاحر، حيــــث أورد اآليــــة : وم(السحر"

67F

في أول باب السحر. .)٥فيـه إشـارة إلـى أن تعلـم السـحر : )68F٦( )إنمـا نحـن فتنـة فـال تكفـر( لـه تعـالى : وقال في قو

(كفر، فيكون العمل به كفرا69F

٧( .

.١٠٢رة آية سورة البق )١( .٢/١٥القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، )٢( .٤/١٥٠القرايف، الفروق، مرجع سابق، )٣( .١٠٢سورة البقرة، آية )٤( .١٠٢سورة البقرة آية )٥( .١٠٢سورة البقرة آية )٦( ١٠/٢٥٥فتح الباري ، )٧(

۳۸

: عمل السحر حرام ، وهـو مـن الكبـائر بإجمـاع، -رحمه اهللا -وقال اإلمام النووي وقد عده النبي صلى اهللا عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنهـا مـا يكـون كفـرا ، ومنـه

يكـون معصـية كبيـرة، فـإن كـان لــه قـول أو فعـل يقتضـي الكفـر فهـو كفـر، واال فــال، مـاوأمــا تعلمــه وتعليمــه فحــرام، وتقبــل توبتــه إذا تــاب، واذا لــم يكــن فــي ســحره مــا يقتضــي

(الكفر عزره واستتيب70F

١(. في مقدمته بأن لجوء المخلوق إلى غير اهللا تعـالى -رحمه اهللا -وذكر ابن خلدون

إجماعــا أم غيــره هــو الحجــة الكبــرى علــى كفــر الســاحر وعلــى أن الســحر ســواء أكــان كفــر ، فيقــول رحمــه اهللا : والســحر إنمــا يكــون بالتوجــه إلــى األفــالك والكواكــب والعــوالم العلويــة والشــياطين بــأنواع التعظــيم والعبــادة والخضــوع والتــذلل، فهــي لــذلك وجهــة إلــى

والسـجود لـه كفـر، فهكـذا كـان السـحر كفـرا غير اهللا وسجود لـه، والوجهـة إلـى غيـر اهللا(والكفر من مواده وأسبابه

71F

٢(. ويتضـــح مـــن مجمـــل اآليـــات واألحاديـــث وأقـــوال العلمـــاء النهـــي عـــن الســـحر والشـــعوذة واللجــوء إلــى العــرافين ومــدعي الســحر والشــعوذة، فــال يجــوز تصــديقهم ويجــب اعتبــاره

م عــن غيــب ال يعلمــه إال اهللا منكــرا ، ومــن الغريــب أن يــذهب النــاس إلــى بشــر يســألهتعالى والذي ال يمكن أن يعرف عـن طريـق النجـوم واألفـالك والتنجـيم والـتكهن وال عـن

قــل ال يعلــم مــن فــي الســموت طريــق الجــن، فــاهللا وحــده عــالم الغيــوب ؛ لقولــه تعــالى : ( ( واألرض الغيــب إال اهللا ومــا يشــعرون أيــان يبعثــون)

72F

لم الغيــب ( عــاوقولــه ســبحانه وتعــالى : . )٣( فال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)

73F

٤(. )73F

٤(.

. ١٤/١٧٢صحيح مسلم بشرح النووي )١( .٣/١١١٩لدون، املقدمة، مرجع سابق، ابن خ )٢( .٦٥سورة النحل آية )٣( .٢٧ -٢٦سورة اجلن، آية )٤(

۳۹

المبحث السادس عقوبة الشعوذة

اختلــف العلمــاء فــي تكفيــر مســتعمل الســحر ، وســأذكر جملــة مــن آرائهــم حــول

هذا الموضوع، وما يترتب على ذلك من أنواع العقوبة: ول:الرأي األ

أن الساحر يكفر على وجه اإلطالق. الرأي الثاني:

أن الساحر ال يكفر، بل حكمه أنه مرتكب لكبيرة مـن كبـائر الـذنوب إال إذا أتـى بـأمور مكفرة مثل عبـادة غيـر اهللا أو الـذبح والتقـرب إلـى الشـيطان فهـو فـي هـذه الحالـة كـافر.

عهم الحنفية ومالك وأحمـد فـي الروايـة والذين قالوا بالرأي األول هم جمهور العلماء، وم المشهورة عنه.

. )74F١()تكفر وما يعلمان من أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال(واستدلوا بقوله تعالى : : ( وقــد اســتدل بهــذه اآليــة علــى أن الســحر -رحمــه اهللا -قــال الحــافظ ابــن حجــر

ـــــي بعـــــض أنواعـــــه مثـــــل التعبـــــد لل ـــــر ومتعلمـــــه كـــــافر، وهـــــو واضـــــح ف شـــــياطين أو كف(الكواكـــب"

75F

: " عمـــل الســـاحر حـــرام وهـــو مـــن الكبـــائر -رحمـــه اهللا -. وقـــال النـــووي )٢باإلجمــاع وقــد عــده النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم مــن الســبع الموبقــات ، ومنــه مــا يكــون كفــرا، ومنــه مــا ال يكــون كفــرا بــل معصــية كبيــرة ، فــإن كــان فيــه قــول أو فعــل يقتضــي

(الكفــر فهــو كفــر واال فــال"76F

: مــن الســحر مــا -رحمــه اهللا -. وقــال اإلمــام القرطبــي )٣يكون كفرا من فاعله مثل ما يدعون من تغيير صور الناس واخراجهم فـي هيئـة بهيمـة

.١٠٢سورة البقرة، آية )١( .٢٢٤، ص١٠ابن حجر، فتح الباري، مرجع سابق،ج )٢( النووي ، شرح صحيح مسلم . )٣(

٤۰

وقطع مسافة شهر في ليلـة والطيـران فـي الهـواء ، فكـل مـن فعـل هـذا ليـوهم النـاس أنـه محق فذلك كفر منه، قاله أبونصر عبدالرحيم القشيري.

٤۱

بــو عمــرو: مــن زعــم أن الســاحر يقلــب الحيــوان مــن صــورة إلــى صــورة، فيجعــل قــال أاإلنســان حمــارا أو نحــوه، ويقــدر علــى نقــل األجســاد وهالكهــا وتبــديلها ، فهــذا يــرى قتــل الســاحر ألنــه كفــر باألنبيــاء ، يــدلي بمثــل آيــاتهم ومعجــزاتهم، وال يتهيــأ مــع هــذا علــم

أمــا مــن زعــم أن الســحر خــدع ومخــاريف صــحة النبــوة إذ قــد يحصــل مثلهــا بالحيلــة، و وتمويهات وتخييالت فلم يجب على أصله قتل الساحر، إال أن يقتل بفعلـه أحـدا فيقتـل

(به"77F

١(. وقــال صــاحب المغنــي : " قــال أصــحابنا ويكفــر الســاحر بتعلمــه وفعلــه ســواء اعتقــد

(تحريمه أو إباحته"78F

٢(. ين السـحر والطلمسـات وجعلتـه وقال ابن خلدون في مقدمته: أما الشريعة فلم تفـرق بـ

كلــه بابــا واحــدا؛ ألن األفعــال إنمــا أبــاح لنــا الشــارع منهــا مــا يهمنــا فــي ديننــا الــذي فيــه صــالح آخرتنــا، وفــي معاشــنا الــذي فيــه صــالح دنيانــا ومــا ال يهمنــا فــي شــيء منهمــا، فــــإن كــــان فيــــه ضــــرر أو نــــوع ضــــرر كالســــحر الحاصــــل ضــــرره بــــالوقوع ويلحــــق بــــه

ثرهمـا واحـد، وكالنجاسـة التـي فيهـا نـوع ضـرر باعتقـاد والتـأثير فتفشـل الطلمسات ألن أ(العقيدة اإليمانية برد األمور إلى غير اهللا

79F

٣(. ـه ورياضة السحر كما ذكر ابن خلدون أيضا: رياضة السحر كلهـا إنمـا تكـون بالتوج

والخضــوع إلــى األفــالك والكواكــب والعــوالم العلويــة والشــياطين بــأنواع التعظــيم والعبــادة والتذلل فهي لذلك وجهة إلى غير اهللا وسجود له والوجهة إلى غير اهللا كفر فلهـذا كـان

(السحر كفرا 80F

٤(. : " روى ابــن شــجاع عــن الحســن بــن زيـــاد -رحمــه اهللا -وقــال اإلمــام الجصــاص

عن أبي حنيفة أنه قال في الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر وال يسـتتاب وال يقبـل قولـه: ك الســـحر وأتـــوب منـــه، فـــإذا أقـــر أنـــه ســـاحر فقـــد حـــل دمـــه، وان شـــهد عليـــه إنـــي أتـــر

شاهدان أنه ساحر، فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنه سحر قتل وال يستتاب،

.١/٣٢القرطيب، اجلامع، مرجع سابق، )١( .١٠/١١٤وفق، املغين مع الشرح الكبري، دار الكتاب العريب، املقدسي، ابن قدامة، امل )٢( .٥٠٣ابن خلدون، املقدمة، مرجع سابق، )٣( .٤٩٨املرجع السابق، ص )٤(

٤۲

وحكــى محمــد بــن شــجاع عــن أبــي علــي الــرازي قــال: ســألت أبايوســف عــن قــول أبــي : الســاحر قــد حنيفــة فــي الســاحر يقتــل وال يســتتاب لــم لــم يكــن ذلــك بمنزلــة المرتــد؟ فقــال(جمع مع كفره السعي في األرض بالفساد، والساعي بالفساد إذا قتل قتل"

81F

١( . : " الســاحر كــافر، يقتــل بالســحر وال يســتتاب وال -رحمــه اهللا -وقــال اإلمــام مالــك

(تقبل توبته بل يتحتم قتله كالزنديق"82F

٢(. ي ظــاهرا ولــذا ال : ال تقبــل توبتــه أ -رحمــه اهللا تعــالى -ومعنــى قــول اإلمــام مالــك

يسقط عنه الحد أما باطنا فعلمه إلى اهللا تعالى.ـــو الفـــرج بـــن الجـــوزي ـــف الفقهـــاء فـــي حكـــم -رحمـــه اهللا -وقـــال اإلمـــام اب : " اختل

يكفــر بســحره، قتــل بــه أو لــم يقتــل. -رحمــه اهللا تعــالى -الســحر فمــذهب إمامنــا أحمــد (وقال الشافعي : ال يكفر بسحره"

83F

٣(. ( ولــو أنهــم آمنــوا واتقــوا ): " وقــد اســتدل بقولــه -رحمــه اهللا -بــن كثيــر وقــال اإلمــام ا

مــن ذهــب إلــى تكفيــر الســاحر، كمــا هــو روايــة عــن اإلمــام أحمــد بــن حنبــل رحمــه اهللا (وطائفــة مــن الســلف "

84F

. وذلــك أن مفهــوم : واتقــوا . أي أنــه بالســحر غيــر مــؤمن وال )٤ متيقن كما هو مفهوم المخالفة .

: " ثـم قـول بعـض أصـحابنا إن -رحمه اهللا -مال علي القاري الحنفي ويقول اإلمام السحر كفر مؤول، فقد قال الشيخ أبومنصور الماتريدي: القـول بـأن السـحر كفـر علـى اإلطــالق خطــأ ، بــل يجــب البحــث عنــه فــإن كــان رد مــا لزمــه فــي شــرط اإليمــان فهــو

و تفريق بينه وبين امرأتـه وهـو كفر، واال فال. فلو فعل ما فيه هالك إنسان أو مرضه أغيــر منكــر لشــيء مــن شــرائط اإليمــان ال يكفــر لكنــه يكــون فاســقا ســاعيا فــي األرض

(بالفساد فيقتل الساحر والساحرة"85F

٥(.

.٦١-٣/٦٠اجلصاص، أحكام القرآن ، مرجع سابق، )١(، ١نقـــال عـــن الشـــوكاين، نيـــل األوطـــار بشـــرح منتهـــى األخبـــار عـــن أحاديـــث ســـيد األخيـــار ، ج )٢(

. ١٤٨-١٤٧ص ، املكتب االسالمي . ١٤٢٣الطبعة األوىل اجلديدة ٨٠ابن اجلوزي، زاد املسري، ص )٣( .١/١٩١ابن كثري، تفسري القرآن العظيم ، )٤( .٢٤٩القارئ، مال علي، الفقه األكرب، مكتبة احلليب، دمشق، )٥(

٤۳

ويقـــول اإلمـــام محمـــد صـــديق حســـن القنـــوجي: " واختلفـــوا هـــل يكفـــر الســـاحر أو ال؟ حنيفة وأحمد قـال أصـحابه فذهبت طائفة من السلف إلى أنه يكفر ، وبه قال مالك وأبو (إال أن يكون سحره بأدوية وتدخين وشيء يضره فال يكفر"

86F

١(. : " اختلــــف العلمــــاء فــــيمن يــــتعلم الســــحر -رحمــــه اهللا -ويقــــول الشــــيخ الشــــنقيطي

ويعلمـــه، فقـــال بعضـــهم: إنـــه يكفـــر بـــذلك ، وهـــو قـــول الجمهـــور مـــنهم مالـــك وأبوحنيفـــة أيضــا : التحقيــق فــي هــذه المســألة هــو - رحمــه اهللا -وأصــحاب أحمــد وغيــرهم، وقــال

التفصيل، فإن كان السحر مما يعظم فيه غير اهللا من الكواكب والجـن وغيـر ذلـك ممـا (يؤدي إلى الكفر فهو كفر بال نزاع

87F

٢(. : " هــــل يكفــــر الســــاحر علــــى -رحمــــه اهللا -ويقــــول الشــــيخ عبــــدالرحمن الدوســــري

؟ ظــاهر اآليــة تــدل علــى كفــره مطلقــا، اإلطــالق أو ال يكفــر إال بانضــمام اعتقــاد آخــر( وما كفـرسليمـان ولكن الشـياطين كفـروا يعلمون الناس السحر)لقوله سبحانه وتعالى:(

88F

٣(. بما أن السحر أنواع كثيرة وفيه من الشعوذة والتخيل، وفيه ما هـو حقيقـي ، فينبغـي

فاسـق وكـذلك السـاحر التفريق بين الساحر الحقيقي فهذا يكفر، وغيره ال يكفر، بل هو(الــذي يــدعي لنفســه التــأثير فــي الكائنــات ، فإنــه يكفــر بــال نــزاع وال خــالف"

89F

. واســتدل )٤ومــا كفــر ( الــذين يقولــون بكفرالســاحر بعــدة أدلــة مــن القــرآن الكــريم منهــا قولــه تعــالى :

ـــــــــــــــــــــــــاس الســـــــــــــــــــــــــحر). ســـــــــــــــــــــــــليمان ولكـــــــــــــــــــــــــن الشـــــــــــــــــــــــــياطين كفـــــــــــــــــــــــــروا يعلمـــــــــــــــــــــــــون النولقـد وقولـه تعـالى: ( ).د حتى يقوال إنما نحن فتنة فال تكفروما يعلمان من أح( وقوله تعالى:

وال يفلـح السـاحر حيـث : ( وقولـه تعـالى )90F٥( ) علموا لمن اشــتراه مـا لـه فـي اآلخــرة مـن خـالق( أتى)

91F

٦( . ومن السنة:

.٢/٢٣٢البخاري، حممد صديق، الدين اخلالص، مرجع سابق، )١( .٤/٦٩الشنقيطي، أضواء البيان، )٢( .١٠٢البقرة، آية )٣( .٢/٢١٩الدوسري، صفوة اآلثار ، مرجع سابق، )٤( .١٠٢سورة البقرة، آية )٥( . ٦٩سورة طه، آية )٦(

٤٤

أن رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم قـــال: " -رضـــي اهللا عنـــه -مـــا رواه أبـــوهريرة بقــات قــالوا يارســول اهللا ومــا هــي ؟ قــال: الشــرك بــاهللا والســحر وقتــل اجتنبــوا الســبع المو

الـــنفس التـــي حـــرم اهللا إال بـــالحق ، وأكـــل الربـــا وأكـــل مـــال اليتـــيم والتـــولي يـــوم الزحـــف (وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت"

92F

١( . : أن رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم جعـل السـحر قـرين الشـرك، كمـا ووجه الداللة

ـــذكر الشـــرك والســـحر فقـــط، وقـــد يكـــون مـــن قبيـــل عطـــف رواه الب خـــاري فـــي الســـحر بالخـــاص علـــى العـــام ، فالشـــرك عـــام والســـحر ســـبب مـــن أســـبابه الكثيـــرة أو نـــوع مـــن

(أنواعــه93F

قــال: قــال رســول اهللا -رضــي اهللا عنــه -.أيضــا مــا رواه عمــران بــن حصــين )٢هــن أو تكهــن لــه أو صــلى اهللا عليــه وســلم : " لــيس منــا مــن تطيــر أو تطيــر لــه أو تك

(سـحر أو ســحر لــه"94F

. كــذلك اســتدلوا بعمــل أصــحاب رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم )٣كعمر وعثمان بـن عفـان وغيرهمـا مـن أمـرهم بقتـل السـحرة والسـواحر وهـم أعلـم بـأحوال الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم وأشــد حرصــا علــى حرمــة دم المســلمين وقــد أمــر النبــي

ه باتبــاع مــا يــذهبون إليــه مــن أحكــام كمــا فــي قولــه صــلى اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم أمتــ(عليــــه وســــلم : " علــــيكم بســــنتي وســــنة الخلفــــاء الراشــــدين المهــــديين مــــن بعــــدي"

95F

.أمــــا )٤أصــحاب الــرأي الثــاني الــذين قــالوا : إن الســاحر ال يكفــر مطلقــا بــل مرتكــب لكبيــرة مــن

ة يكفــر، ومــن هــؤالء اإلمــام الكبــائر إال إذا أتــى بمكفــر يكفــر بســحره فهــو فــي هــذه الحالــالشافعي رحمه اهللا كما تقدم، حيث روي عنه أنه قال: إذا تعلم السحر قيل له: صـف

لنا سحرك، فإن وصف ما يستوجب الكفر،مثــل ســحر أهــل بابــل مــن التقــرب للكواكــب وأنهــا تفعــل مــا يطلــب منهــا فهــو كــافر ،

(واال فال"وان كان ال يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر ، 96F

٥(.

.٨٩، ورواه مسلم يف كتاب اإل ان، رقم ٢٧٦٦رواه البخاري، يف كتاب الوصايا، رقم )١(داهللا : أحكـــام الســـحر يف الفقـــه اإلســــالمي، رســـالة ماجســـتري، مقدمــــة الســـعدان، حممـــد بـــن عبــــ )٢(

. ١٠٠هـ، ص١٤١٥للمعهد العاملي للقضاء، ) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.٥/٢٠قال اهليثمي يف جممع الزوائد ( )٣( كتاب السنة ، باب لزوم السنة . ٤/٢٠١أبوداود يف سننه رواه )٤( .٤/٥٠يان، مرجع سابق، الشنقيطي، أضواء الب )٥(

٤٥

واستدلوا على ذلك بعدد من األدلة من الكتاب والسنة: قــال ابــن . )97F١()وال تقتلــوا الــنفس التــي حــرم اهللا إال بــالحقفمــن الكتــاب : قولــه تعــالى : (

: " فصـح بـالقرآن والسـنة أن كـل مسـلم دمـه حـرام إال بـنص ثابـت -رحمـه اهللا -حزم حر نصا ثابتا بتبيين مـا هـو فلـدماء المسـلمين أو إجماع متيقن فنظرنا هل نجد في الس

(حرمة ال تراق إال بيقين"98F

٢(. وأيضــا اســتدلوا بقولــه صــلى اهللا عليــه وســلم : " ال يحــل دم امــرئ مســلم إال بإحــدى

(ثالث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة"99F

٣(. فـي اجتنـاب السـبع الموبقـات ، -عنـه رضـي اهللا -ولم يذكر أيضا حديث أبـي هريـرة

حيــث قــالوا: إن هــذا بيــان واضــح بــأن الســحر لــيس مــن اإلشــراك بــاهللا، ولكنــه معصــية موبقة كقتل النفس، ومنشأ الخالف بين العلمـاء فـي حكـم الشـعوذة والسـحر تعـدد أنـواع الشــعوذة والســحر الكثيــرة واجتهــاد بعــض العلمــاء فــي إدخــال أنــواع ليســت مــن الشــعوذة

الســـحر، فالـــذين قـــالوا ال يكفـــر المشـــعوذ والســـاحر بـــإطالق نظـــروا إلـــى عمـــل الســـحر و والشعوذة الذي فيه اعتقاد بالكواكب والتقـرب بالـذبح إلـى الجـن، والشـياطين واعتقـاد أن الكواكب هي المدبرة وهي المسيرة لهذا الكون، وهذا هو السحر عندهم وغيـره ال يعتبـر

لـم يفصـلوا بـل حكمـوا بكفـر السـاحر والمشـعوذ بإطالقـه فقـد سحرا فال يكفـر، أمـا الـذين نظروا إلى عموم األدلة من القـرآن والسـنة والجميـع يلتقـون بكفـر السـاحر والمشـعوذ إذا تعـــاطى مـــا يكفـــر بـــه أي إنســـان كاســـتحالل عمـــل الســـاحر والجنـــوح إلـــى اعتقـــاد تـــأثير

الكواكب أو الذبح لغير اهللا.

. ١٥١سورة األنعام، آية )١( .١٢/٤١٩ابن حزم، علي بن أمحد بن سعيد الظاهر، احمللى باآلثار، )٢( .١١/١٦٤وصحيح مسلم بشرح النووي ١٢/٢٠١أخرجه البخاري يف صحيحه ، )٣(

٤٦

نيالفصل الثا العالج بالشعوذة

يتضمن ثالثة مباحث: المبحث األول: مفهوم العالج بالشعوذة المبحث الثاني:حكم العالج بالشعوذة.

المبحث الثالث:سبل الوقاية من الشعوذة

٤۷

المبحث األول العالج بالشعوذة

راض وقبـــل أن نـــتكلم علـــى العـــالج بالشـــعوذة أريـــد أن ألقـــي بعـــض الضـــوء علـــى أعـــ

الشعوذة والسحر، فالشعوذة لها أعراض مادية وأعراض نفسية: فاألعراض المادية ال تختلف عن أعراض أي مرض عضوي مثـل أوجـاع المعـدة أو ـــأتي ـــب ت ـــد فحـــص هـــذه األمـــراض فالغال ـــد، أو تشـــنج العضـــالت. وعن األمعـــاء أو الكب

ة خيـاالت وأشـباح أو النتائج سـليمة. أو األعـراض النفسـية فغالبـا مـا تكـون التـوهم برؤيـالهياج على وجهه أو الهروب من النظافـة الشخصـية، إضـافة إلـى أنـك تـرى المصـاب بالســــحر والشــــعوذة مشــــتت الفكــــر ومتــــوتر األعصــــاب، زائــــغ البصــــر متقلــــب المــــزاج. واألعــراض البدنيــة والنفســية كثيــرة وتختلــف مــن شــخص آلخــر حســب حالــة المســحور

والمشعوذ. ز المسحور من المريض العادي، وهذه األعراض هي:ولكن هناك أعراض تمي

البكاء المر عند تالوة القرآن عليه أو سماعه أحيانا. -١التــوتر والهيــاج والــتلفظ بالســباب والشــتائم ومحاولــة الهــروب حــين ســماع القــرآن -٢

الكريم.

وجود أوجاع أو آالم غير مبررة طبيا. -٣

قول.محبة مفرطة أوكره مفرط دون سبب مع -٤

الثورة والهياج والغضب من أشـخاص لـه عالقـة حميمـة بهـم، ومصـلحته تقضـي -٥ أن يكون معهم على عالقة طيبة.

فعل الشيء والندم على فعله، واالعتراف بأن ما يفعله خارج عن إرادته. -٦ زوغان البصر، واحمرار العين، واتساع الحدقة. -٧ تبدلها رأسا على عقب.شعور أهل الشخص أو المريض بتغير حاله و -٨ األرق وقلة النوم. -٩

رؤية كوابيس وأحالم مزعجة تتكرر بنفس الوتيرة ونفس التفاصيل. -١٠

٤۸

هــذه هــي بعــض األعــراض التــي تميــز المســحور مــن المــريض العــادي وكمــا أســلفت بــأن هــذه األعــراض ســواء كانــت ماديــة أو نفســية تختلــف شــدتها مــن شــخص إلــى آخــر

(و الساحرحسب حالة المسحور أ100F

١(. : وهناك عالمات يعرف بها الساحر والمشعوذ وهذه العالمات هي

_ سؤال المريض عن اسمه أو اسم أمه.١ _ أخذ أثر من آثار المريض مثل ثوب، منديل، سروال.٢_ طلــب حيــوان بصــفات معينــة ليذبحــه وال يــذكر اســم اهللا عليــه، وربمــا لطــخ بدمــه ٣

به في مكان خرب. أماكن األلم عند المريض، أو يرمي _ كتابة الطالسم غيرالمفهومة .٤ _ إعطاء المريض(حجابا) يحتوي على مربعات بداخلها حروف وأرقام.٥_ أمر المريض باعتزال الناس فترة معينة في غرفة ال تدخلها الشمس ويسميها ٦

العامة(المحجية). كون أربعين يوما. _ قد يطلب من المريض أال يمس الماء لمدة معينة غالبا ما ت٧ _ يعطى للمريض أشياء يدفنها في األرض.٨ _ يعطى للمريض أوراقا يحرقها ويتبخر بها.٩

_ يتمتم بكالم غير مفهوم. ١٠ـــده، ومشـــكلته التـــي جـــاء مـــن ١١ _ أحيــــانا يخبـــر الســـاحر المـــريض باســـمه واســـم بل

أجلها. ـــا مقطعـــة فـــي ورقـــة حجـــاب أو فـــي طبـــق مـــ١٢ ن الخـــزف _ يكتـــب للمـــريض حروف

(األبيض ويأمر المريض بإذابته وشربه101F

٢(.

.١٥٩الدعفس: جر ة السحر وعقوبتها يف الفقه اإلسالمي ص )١( .٨٠-٧٧د/ وحيد عبد السالم بايل، الصارم البتار، ص بتصرف، من )٢(

٤۹

هـــذه بعـــض العالمـــات التـــي يعـــرف منهـــا الســـاحر والمشـــعوذ ســـواء كـــان ســـاحرا أو معالجــا ويجــب أن ينتبــه المســلم إلــى مثــل هــؤالء وأن يعــرف أمــر الشــرع فــي كــل هــذه األمــور، وأن يعــرض أمــوره علــى الشــرع فمــا أجــازه الشــرع فهــو حــالل ومــا حرمــه فهــو

حرام. وعالج الشعوذة والسحر، يكون بطريقتين الطريقة األولى سـوف أستعرضـها فـي هـذا

المطلب، وهي عالج السحر بسحر مثله، وتسمى النشرة. تعريف النشرة:

يقــول ابــن منظــور: "النشــرة: رقيــة يعــالح بهــا المجنــون والمــريض تنشــر عليــه تنشــيرا، (والتنشير من النشرة، وهي كالتعويذ والرقية

102F

١(. وقــال الشــيخ ســليمان بــن عبــد اهللا: (قــال أبــو الســعادات: النشــرة ضــرب مــن العــالج والرقية يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن، سميت نشـرة ألنـه ينشـر بهـا عنـه

ما ضامره من الداء. وقال الحسن البصري:( النشرة من السحر).

يكـــاد يقــدر عليــه إال مـــن وقــال ابــن الجـــوزي: النشــرة حــل الســـحر عــن المســحور وال(يعرف السحر)

103F

٢(.

.٢٠٩،ص٥ابن منظور، لسان العرب، ج )١( .٤١٩ابن عبدالوهاب، سليمان بن عبداهللا بن حممد، تيسري العزيز احلميد يف شرح كتاب ، ص )٢(

٥۰

: أنواع النشرةللنشـرة نوعــان ذكرهمـا الشــيخ محمــد بـن عبــد الوهـاب (فــي كتابــه كتـاب التوحيــد الــذي

: (قـال ابـن -رحمـه اهللا تعـالى -هو حق اهللا علـى العبيـد) نقـال عـن ابـن القـيم ، قـال بسـحر مثلـه وهـو الـذي مـن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور، وهـي نوعـان: حـل

عمـل الشــيطان وعليــه يحمـل قــول الحســن، فيتقـرب الناشــر والمنتشــر إلـى الشــيطان بمــا يحب فيبطل عمله من المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات واألدوية والـدعوات

(المباحة فهذا جائز104F

١( . تكـون باألدويــة وعلـى هـذا فالنشـرة نوعـان نشـرة منهـي عنهــا ونشـرة جـائزة وهـي التـي

والتعــوذات والــدعوات المباحــة، يقــول الشــيخ ســليمان بــن عبــداهللا (والثــاني) أي النشــرة، هــو الــذي يحمــل عليــه كــالم بــن المســيب، وكــذلك مــا روي عــن اإلمــام أحمــد مــن إجــازة

(النشرة فإنه محمول على ذلك، وغلط من ظن أنه أجاز النشرة السحرية105F

٢(.

الم، ابـــن عبـــدالوهاب، حممـــد، كتـــاب التوحيـــد، حتقيـــق عبـــدالقادر األرنـــاؤوط، الريـــاض، دار الســـ )١(

.١١٠-١٠٩باب ما جاء يف النشرة ص . ٤١٩ابن عبدالوهاب، سليمان بن عبداهللا، تيسري العزيز احلميد شرح كتاب التوحيد، ص )٢(

٥۱

المبحث الثاني بالسحر حكم العالج

-اختلف العلماء في حكم عالج السحر بسحر مثله على قولين:القـــول األول: يقـــول ابـــن كثيـــر (وهـــل يســـأل الســـاحر حـــال لســـحره فأجـــاز ســـعيد بـــن المسيب فيما نقلـه عنـه البخـاري وقـال عـامر الشـعبي البـأس بالنشـرة وكـره ذلـك الحسـن

(البصري 106F

١(. ر حـل السـحر عـن المسـحور فأجـازه سـعيد وقال القرطبي: (واختلفوا هل يسأل السـاح

بــن المســيب علــى مــا ذكــره البخــاري واليــه مــال المزنــي وكرهــه الحســن البصــري، وقــال (الشعبي: ال بأس بالنشرة

107F

٢(. وقال العالمـة الشـنقيطي: (إن العلمـاء اختلفـوا فـي حـل السـحر عـن المسـحور فأجـازه

-: -مه اهللا تعالى رح -بعضهم، ومنعه بعضهم وممن أجازه سعيد بن المسيب قــــال البخــــاري فــــي صــــحيحه هــــل يســــتخرج الســــحر: وقــــال قتــــادة: قلــــت لســــعيد بــــن المســيب: رجــل بــه طــب أو يؤخــذ عــن امرأتــه أيحــل عنــه أو ينشــر؟ قــال: ال بــأس بــه،

إثما يريدون به اإلصالح فأما ما ينفع فلم ينه عنه أهـ. (ة، قاله القرطبيومال إلى هذا المزني، وقال الشافعي : ال بأس بالنشر

108F

٣(. وقــــال أيضــــا: (وممــــن أجــــاز النشــــرة وهــــي حــــل الســــحر عــــن المســــحور، أبــــو جعفــــر

(الطبري، وعامر الشعبي وغيرهما، وممن كره ذلك الحسن)109F

٤(. يقـول ابـن كثيـر:( قلـت أنفـع مـا يسـتعمل إلذهـاب السـحر مـا أنـزل اهللا القول الثـاني:

قــراءة آيــة الكرســي فإنهــا مطــردة علــى رســوله فــي ذهــاب ذلــك وهمــا المعوذتــان وكــذلك (للشياطين)

110F

١(.

. ١٩٧-١٩٦، ص١ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج )١( . ٣٥،ص٤القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن ج )٢( . ٤/٥٧الشنقيطي، أضواء البيان )٣( . ٤/٥٧ملرجع السابق، ا )٤(

٥۲

التحقيـق الـذي ال ينبغـي العـدول –عفـا اهللا عنـه -وقال الشيخ الشنقيطي: (قال مقيـدهعنه في هذه المسـألة : أن اسـتخراج السـحر إن كـان بـالقرآن كـالمعوذتين وآيـة الكرسـي

و بألفـــاظ ونحـــو ذلـــك ممـــا تجـــوز الرقيـــة بـــه، فـــال مـــانع مـــن ذلـــك، وان كـــان الســـحر أأعجميــة أو بمــا ال يفهــم معنــاه، أو بنــوع آخــر ممــا ال يجــوز، فإنــه ممنــوع وهــذا واضــح

(وهو الصواب)111F

٢(. هــذا الــرأي هــو الصــواب فـــي نظــري ألنــه مــدعوم بمـــا وقــع للرســول صــلى اهللا عليـــه

-رحمـه اهللا تعـالى -وسلم بعد ما حث تسلط السحرة عليه، ويقول الحـافظ ابـن حجـر لقــولين: (ويجــاب عــن قــول النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم (النشــرة، مــن فــي الجمــع بــين ا(عمل الشيطان)

112F

بأنها إشارة إلى أصلها فمن قصد بها خيرا كان خيـرا واال فهـو شـر، )٣(قال: ولكن يحتمل أن تكون النشرة نوعين

113F

٤(. وهذا أيضا هو كالم الشيخ سليمان بن عبد اهللا بن محمد بن عبد الوهاب الذي

سابقا. ذكرته: ومن -رحمه اهللا تعالى -أما صفة النشرة الجائزة يقول سماحة الشيخ ابن باز

عالج السحر بعد وقوعه أيضا، وهو عالج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله، أن يأخذ سبع ورقات من السدر األخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء ويصب

،سورة الكافرون ثانيا: ،ويقرأ فيها أوال: آية الكرسيسل عليها من الماء ما يكفيه للغ(وأوحينا ها ثالث مرات، ويقرأ قوله تعالىونويقرؤ ،رابعا:سورة الناس ،اإلخالص ثالثا:

(إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف مايأفكون)114F

توني بكل ئوقال فرعون إ(: ، وقوله تعالى)٥ .)115F٦( )ساحرعليم

. ١/١٩٧ابن كثري، )١( . ٤/٥٧الشنقيطي ، أضواء البيان يف ايضاح القرآن بالقرآن ، )٢( . ٢٣٣،ص١٠رواه أمحد وأبوداود وحسنه احلافظ، أي إسناده يف الفتح، ج )٣( . ٢٣٣، ص١٠ابن حجر، فتح الباري، ج )٤( ١١٩-١١٧سورة األعراف آيات )٥( ٧٩ية اآلنس سورة يو )٦(

٥۳

وبذلك ويغتسل بالباقي ، منهيشرب ، ة ما ذكر في الماء بعد قراءوالمعوذتين . فالبأس يزول الداء إن شاء اهللا تعالى،واذا دعت الحاجة إلى استعماله مرتين أوأكثر

( حتى يزول الداء)116F

١(. يجوز أما عالجه بغير السحر فإنه وعلى هذا فالعالج بالسحر وحله بسحر مثله ال

فسير من أجازوا النشرة أن قصدهم بذلك بن حجر في تاوقد ذكرت كالم جائز،رحمه ومحمدبن عبدالوهاب والشيخ الشنقيطي بن كثير،االنشرة الجائزة وبه قال الشيخ

.اهللا

ـــار ، عبـــداهللا بـــن حممـــد بـــن )١( محـــد فـــتح احلـــق املبـــني يف عـــالج الصـــرع والســـحر والعـــني. دار أالطي

.١٩١-١٩٠صهـ، ١٤١٥الوطن، الرياض،

٥٤

المبحث الثالث سبل الوقاية من الشعوذة

يجـــب علـــى اإلنســـان ،قبـــل وقوعهمـــا هنـــاك ســـبل كثيـــرة للوقايـــة مـــن الشـــعوذة والســـحرعود عليهـا حتـى ال يصـاب بـأذى المشـعوذين والسـحرة والـدجالين لتزام بها والتالمسلم اال

وشرورهم كما يقال درهم وقاية خير من قنطار عالج، فالوقاية خير من العالج، وانمـا وعمومــا ،يـأتي المشــعوذون والســحرة لإلنســان البعيــد كــل البعــد عــن اهللا ســبحانه وتعــالى

باعـــه وشـــفاء للنـــاس مـــن كـــل فـــالقرآن الكـــريم حصـــن حصـــين مـــن الشـــيطان وأعوانـــه وأت مرض بإذن اهللا تعالى.

عـة التـي تقـي مـن المشـعوذين نيجملـة مـن الحصـون الم على سبيل المثـال ،وسأذكر والسحرة بإذن اهللا تعالى وهي:

العقيدة السليمة وصفاء النية، ونعني بذلك ابتعاد المسـلم عـن الشـركيات وضـعف -١قـل إن صـالتي ونسـكي ( تعالى، قـال تعـالى: وتعليق التمائم واخالص العبادة هللا ،اإليمان

(ومحياي ومماتي هللا رب العالمين)117F

١(. ال ،صالة الجماعة فالصالة تحقق الطمأنينة لإلنسان وتجعله في ذمة اهللا تعـالى-٢

وال شـيطان وهـي تربـي الـنفس علـى مداومـة الـذكر هللا، وكثـرة ،وال سـاحر ،يضـره حاسـدجماعـة شـدد رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم علـى الذكر هللا تطرد الشياطين وصالة ال

ى رجـال يتخلفـون عنهـا إلـ ف(لقد هممت أن آمـر رجـال يصـلي بالنـاس ثـم أخـال تاركها:( فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزمة الحطب بيوتهم)

118F

٢(. والســالمة مــن الجــن والشــياطين؛ ،ورضــى الــرب ،الطهــارة، فــالتطهر مجلبــة للخيــر -٣

رضـي اهللا عنـه -ضئا يكون عليه من اهللا حافظ فعن أبي أمامة ألن المسلم مادام متو لى فراشه طاهرا يـذكر إقال:سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: (من أوى -

ــدنيا واآلخــرة إال ــم ينقلــب ســاعة مــن الليــل يســأل اهللا خيــر ال اهللا حتــى يدركــه النعــاس ل(أعطاه اهللا إياه)

119F

٣(.

.١٦٦سورة األنعام، آية )١( .٦٥١رقم ١/٥١رواه مسلم )٢( .٣٥٢٦، رقم ٥/٥٤٠رواه الرتمذي )٣(

٥٥

،عجـوة نـوع مـن أجـود التمـر بالمدينـة ويميـل إلـى السـوادوال أكل سبع تمرات عجوة، -٤قــال الخطــابي: (كــون وهــو ممــا غرســه النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم بيــده فــي المدينــة،

العجـوة تنفـع مــن السـم والســحر إنمـا هــو ببركـة دعـوة النبــي صـلى اهللا عليــه وسـلم لتمــر (خاصـية فـي التمـر)ل المدينـة ال

120F

بــن مـروان أخبرنـا عـامر. قـال اإلمـام البخـاري حـدثنا )١قــال: قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم: (مــن -رضــي اهللا عنــه -ســعد عــن أبيــه

( لـى الليـل)إصطبح كل يوم تمرات عجوة لـم يضـره سـم وال سـحر ذلـك اليـوم ا121F

وفـي . )٢(رواية: (من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم وال سحر)

122F

٣(. ليل له أثره في المسلم ، فـي حياتـه اليوميـة نشـاط ونجـاح، قـال قيام الليل، وقيام ال -٥

تتجـــافى جنـــوبهم عـــن المضـــاجع يـــدعون ربهـــم خوفـــا وطمعـــا وممـــا (تعـــالى مثنيـــا علـــى عبـــاده: ( رزقنــاهم ينفقــون)

123F

، والعالقــة بــين قيــام الليــل والوقايــة مــن الشــيطان أن مــن يتــرك قيــام )٤أرضا خصبة للشياطين وتـأثيرهم، قـال الليل يتمكن منه الشيطان، ويتسلط عليه فيكون

عليــه الصــالة والســالم: (يعقــد الشــيطان علــى قافيــة رأس أحــدكم إذا هــو نــام ثــالث عقــد يضــرب علــى مكــان كــل عقــدة عليــك ليــل طويــل فارقــد، فــإن اســتيقظ فــذكر اهللا انحلــت عقـدة، فــإن توضــأ انحلــت عقـدة، فــإن صــلى انحلــت عقـدة فأصــبح نشــيطا طيــب الــنفس

( خبيث النفس كسالن) واال أصبح124F

٥(.

.١٠/٢٥٠البخاري، فتح الباري، )١( . ١٤/٢. مسلم ٢٣٨، ص١٠رواه البخاري ج )٢( ان السابقان .املرجع )٣( . ١٦سورة السجدة آية )٤( . ٧٧٦رقم ١/٥٣٨، ومسلم ١١٤٢رقم ٣١٦، ٢رواه البخاري ج )٥(

٥٦

_ قـــول ال إلــــه إال اهللا وحــــده ال شـــريك لــــه، فعــــن أبـــي هريــــرة رضــــي اهللا عنــــه،أن ٦ـــه رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم قـــال:(من قـــال ال إلـــه إال اهللا وحـــده ال شـــريك له،لالملـك ولـه الحمــد وهـوعلى كــل شـيء قــديرفي يـوم مئــة مـرة كانــت لـه عــدل عشـر رقــاب

حسنة ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت لـه حـرزا مـن الشـيطان يومـه ذلـك وكتبت له مئة حتى يمسي، ولم يأت◌ أحد بأفضل مماجاء به إال رجل عمل أكثرمنه)

125F

١ _ تطهير المنزل مـن الصـور والتماثيـل والغنـاء والكـالب، فـالمنزل الـذي يحتـوي علـى ٧

اطين علـــى المنـــزل، التماثيـــل والكـــالب يمنـــع دخـــول المالئكـــة، وبالتـــالي ســـيطرت الشـــيرضي اهللا عنـه -وبذلك يكون صاحب المنزل فريسة سهلة للشياطين، فعن أبي هريرة

قــال: قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم: (ال تــدخل المالئكــة بيتــا فيــه تماثيــل أو -(تصاوير)

126F

٢(. قراءة آية الكرسي والمعوذتين . -٨

وأقواهــــا، وفيهــــا طمأنينــــة الــــنفس األذكــــار، واألذكــــار عمومــــا مــــن أمنــــع الحصــــون -٩وانشــراح الصــدر وطــرد الشــياطين، واألذكــار كثيــرة ومتنوعــة فمنهــا األذكــار بعــد أدبــار الصلوات ومنها أذكار الصباح والمساء، ومنها أذكار النوم واالسـتيقاظ ودخـول المنـزل

كــركم (فــاذكروني أذ : والخـــروج منـــه، ودخــول الخــالء والخــروج منــه والجمــاع، قــال تعــالى()127Fعـن النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم -رضي اهللا عنـه -. وعن أبي موسى األشعري )٣

ـــذكره مثـــل الحـــي والميـــت) ـــذي ال ي ــــه وال ــــذي يــــذكر رب ــــل ال ( قـــال: (مث128F

، إضـــافة إلـــى )٤األذكار عند سـماع الكلـب والحمـار وصـوت الـديك، واألذكـار كثيـرة وهـي مبسـوطة فـي

(كتب السنة129F

٥( .

. ٢املرجعان السابقان حباشية رقم )١( . ٢١١٢رقم ٣/١٦٧٢رواه مسلم )٢( . ١٥٢سورة البقرة آية )٣( . ٦٤٠٧رقم ٧/٢١٦البخاري رواه )٤(لالســتزادة الرجــوع إىل كتــاب صــحيح املســند مــن أذكــار اليــوم والليلــة، تــأليف مصــطفى العــدوي )٥(

أمحد، واألذكار لإلمام النووي، وصحيح الكلم الطيب البن تيمية، وحتفة الذاكرين للشوكاين.

٥۷

علــى المســلم التنبــه لهــا للوقايــة مــن الشــعوذة والســحر ومــن مــس وهنالــك أمــور يجــب الشيطان والجن أعاذنا اهللا واياكم منهم آمين وهي:

_ إذا قفزت من مكان عال فسم اهللا.١ _ إذا صببت ماء حارا على األرض فسم اهللا.٢ _ إذا دخلت حجرة مظلمة فسم اهللا.٣ يؤذك . _ال تؤذي كلبا أو قطة أو أي حيوان مالم٤ _ ال تبول أو تتبرز في حجر، فقد روي أنها مساكن الشيطان.٥ _ ال تتوغل وحدك بالصحراء بالليل، وعليك باألذكار في هذه الحالة .٦(_ إذا رميت شيئا ثقيال على األرض فسم اهللا٧

130F

١(.

إىل ص ٦٧يـاض: دار طيبـة صالصبيحي حممد بن سليمان: الوقايـة مـن السـحرة واحلاسـدين، الر )١(

٦٩ .

٥۸

الفصل الثالث حكم بعض الصور الملحقة بالشعوذة

:وفيه ثالثة مباحث األول: العرافة تعريفها، حكمها المبحث

المبحث الثاني: الكهانة تعريفها، حكمها المبحث الثالث: التنجيم تعريفه، حكمه

٥۹

المبحث األول العرافة تعريفها، حكمها

وفيه مطلبان: المطلب األول: تعريف العرافة لغة واصطالحا

المطلب الثاني: حكم العرافة في الفقه اإلسالمي

٦۰

لمطلب األولا تعريف العرافة لغة واصطالحا

التعريف لغة:

العــراف: الكــاهن أو الطبيــب، وقـــال ابــن األثيــر: العــراف: المـــنجم الــذي يــدعي علـــم الغيـــب الـــذي اســـتأثر اهللا بعلمـــه، وعـــراف اســـم، وتـــأتي بمعنـــى الوســـم، يقـــال وعرفـــه بـــه

( جنـة عرفهـا لهـم)(ويـدخلهم الوسمه، والتعريف: التطييب والتزيين، قـال تعـالى: 131F

، ويقـال )١(عرف طعامه: (أكثر أدامه)

132F

٢(. قـال ابـن منظـور: (عـرف: العرفـان: العلـم، وعرفـه األمـر: أعلـم إيـاه، وعـرف الضــالة نشـــدها، ويقــــال للحـــازي: عــــراف، وللطبيــــب عـــراف لمعرفــــة كــــل مـــنهم بعلــــم، والعــــراف

(الكاهن)133F

٣(. راك الشــيء بتفكيــر وتــدبير وقــال الراغــب األصــفهاني: (عــرف: المعرفــة والعرفــان إد

ألثــره وهــوأخص مــن العلــم، والعــرف المعــروف مــن اإلحســان، والعــراف كالكــاهن إال أن العـــراف يخـــتص بمـــن يخبـــر بـــاألحوال المســـتقبلية، والكـــاهن بمـــن يخبـــر عـــن األحـــوال

(الماضية، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم)134F

٤(. ازينـك بـه، وقـال الجـاحظ: ألعرفن لك مـا صـنعت أي ألج-وذكر الزمخشري: (عرف

(هو دون الكاهن)135F

٥(. وفــي المعجــم الوســيط: عــرف فــالن علــى القــوم عرافــة: دبــر أمــرهم وقــام بسياســتهم،

(والعرافة: حرفته والعراف المنجم وطبيب العرب والكاهن136F

٦(.

.٦سورة حممد، آية )١( .٣٧٥، ص١٢حميي الدين الزبيدي، تاج العروس ج )٢( . ٢٣٦، ص٩ابن منظور، لسان العرب ج )٣( .٣٣٢األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن ص )٤( .٤١٩الزخمشري، أساس البالغةص )٥( . ٥٩٥الوسيط صإبراهيم أنيس وآخرون، املعجم )٦(

٦۱

التعريف اصطالحا:عرفــت فــي االصــطالح بأنهــا كمــا قــال البغــوي: (العــراف الــذي يــدعي معرفــة األمــور

بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك). وقال اإلمام أحمد رحمه اهللا : (العرافة طرف من السحر والسحر أخبث).

وقــال شــيخ اإلســالم رحمــه اهللا : إن العــراف اســم للكــاهن والمــنجم والرمــال ونحــوهم، يــدخل فــي كالحــازر الــذي يــدعي علــم الغيــب، أو يــدعي الكشــف، وقــال أيضــا: المــنجم

اسم العراف وعند بعضهم هو معناه.(وقال ابن القيم رحمه اهللا :من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا)

137F

١(. (وقال ابن قدامة رحمه اهللا : (العراف الذي يحدس ويتخرص)

138F

٢(. وقال محمد صديق حسن خان: (وبعد مـا ذكـر أقـوال العلمـاء فـي العـراف والمقصـود

ه مـن يـدعي معرفـة شـيء مـن المغيبـات، فهـو إمـا داخـل اسـم الكـاهن، وامـا من هذا كلـمشـارك لــه فـي المعنــى فيلحـق بــه، وذلـك أن إصــابة المخبـر فــي بعـض األمــور الغائبــة في بعض األحيان يكون بالكشف، ومنه ما هو مـن الشـياطين، ويكـون بالفـأل والزجـر،

نا وعرافـا ومـن فـي معنـاهم فمـن والتنجيم والكهانة وكل هذه األمور يسمى صاحبها كاه(أتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد)

139F

٣(. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهـاب رحمـه اهللا : (قيـل: الـذي يخبـر عمـا فـي الضـمير وقال أبو العباس بن تيميـة رحمـه اهللا : العـراف: اسـم للكـاهن والمـنجم والرمـال ونحـوهم

(رق)ممن يتكلم في معرفة األمور بهذه الط140F

٤(. قـــال الشـــيخ عبـــد الـــرحمن بـــن حســـن رحمـــه اهللا : قولـــه (العـــراف الـــذي يـــدعي معرفـــة األمـــور) ظـــاهره أن العـــراف هـــو الـــذي يخبـــر عـــن الوقـــائع كالســـرقة وســـارقها والضـــالة

ومكانها.

.٢٣٨آل الشيع عبد الرمحن بن حسن، فتح اليد شرح كتاب التوحيد ص )١( .٢٢٨ص ٩ابن قدامة، املغين ج )٢( .٢٤٣ص ٢حممد صديق حسن، الدين اخلالص ج )٣( .٢٣٨حممد بن عبد الوهاب، كتاب التوحيدص )٤(

٦۲

ويقــول محمــد زهيــر الحريــري :( وأمــا العرافــون: فهــم المتعلقــون بهــذا اإلدراك، ولــيس ون الفكـــر علـــى األمـــر الـــذي يتوجهـــون إليـــه، ويأخـــذون فيـــه لهـــم ذلـــك االتصـــال فيســـلط

بــالظن والتخمــين بنــاء علــى مــا يتوهمونــه مــن مبــادئ ذلــك االتصــال واإلدراك، يــدعون (بذلك معرفة الغيب وليس منه على الحقيقة)

141F

١(.

.١٠٤احلريري، السحر بني احلقيقة واخليال ص )١(

٦۳

المطلب الثاني حكم العرافة

حر وللســـنة (العرافـــة حـــرام باإلجمـــاع لنصـــوص الكتـــاب والســـنة المجملـــة ألنـــواع الســـ

النبوية التي نصت على ذلك صـراحة ومـن اسـتحلها فهـو كـافر باإلجمـاع، لـدعواه علـم ( الغيب)

142F

١(. من خالل التعاريف التي سبقت يتضح عدم خروج العـراف عـن معنـى الكـاهن وعـدم االخــــتالف الكبيــــر بينهمــــا مـــــن حيــــث أنهمــــا يعتمــــدان علـــــى األخبــــار عــــن المغيبـــــات

مستقبلية.واالستدالل على األمور الوان كانــت الكهانــة تــأتي بمرتبــة أكبــر مــن العرافــة إال أن العــراف يأخــذ حكــم الكــاهن في الغالب، وان كانت هناك نصـوص مـن السـنة خصـت العرافـة بـالنهي والوعيـد، قـال عليه الصالة والسـالم فيمـا رواه مسـلم عـن بعـض زوجـات النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم

(ن شـــيء لـــم يقبـــل لـــه صـــالة أربعـــين ليلـــة)فســـأله عـــ قـــال: (مـــن أتـــى عرافـــا 143F

. والمـــراد )٢(ذكره أبو مسعود الثقفي -رضي اهللا عنها -ببعض أزواجه هي حفصة

144F

٣(. وجه االستشهاد من الحديث:

قـــال محمـــد صـــديق: وظـــاهر الحـــديث أن الوعيـــد مرتـــب علـــى مجيئـــه وســـؤاله ســـواء افــا فســأله عــن صــدقه أو شــك فــي خبــره، فــإن بعــض روايــات الصــحيح: (مــن أتــى عر

شيء وصدقه لم تقبل له صالة أربعين يوما).فإذا كان هذا حال السائل فكيف بالمسؤول؟ وقال النووي: (معنـاه أنـه ال ثـواب لـه فيهـا

وان كانت مجرية بسقوط الفرض عنه).والبد من هذا التأويل في هذا الحديث، فإن العلماء يتفقون على أنه ال يلـزم مـن أتـى

(صالة أربعين يوما عرافا إعادة145F

، وقال أيضا: (في الحـديث النهـي عـن اتيـان الكـاهن )٤

.٢٢١السحر وعقوبتها يف الفقه اإلسالمي ص الدعفس، جر ة )١( يف السالم، باب حترمي الكهانة وإثبات الكهان . ٢٢٣٠رواه مسلم برقم )٢( . ٢٤١ص\٢حممد صديق البخاري، الدين اخلالص ج )٣( . ٢٤١ص\٢حممد صديق البخاري، الدين اخلالص ج )٤(

٦٤

(ونحــوه)146F

، واذا كــان هــذا حــال الســائل فكيــف بالمســؤول وهــو العــراف، عافانــا اهللا مــن )١رضـي اهللا -سلوك الكهان والعرافين، وقال عليه الصـالة والسـالم فيمـا رواه أبـو هريـرة

قـــال: (مـــن أتـــى عرافـــا أوكاهنـــا فصـــدقه بمـــا عـــن النبـــي صـــلى اهللا عليـــه وســـلم -عنـــه ( يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد)

147F

٢(. وجــه االستشــهاد مــن الحــديث: هــو أن اتيــان العــرافين والكهــان وتصــديقهم منــاف لمــا ــــه، والحــــق والباطــــل ال ــــه وســــلم مــــن الحــــق وكفــــر ب ــــى النبــــي صــــلى اهللا علي أنــــزل عل

لعـراف والكـاهن، فمـا هـو حكـم العـراف؟ يجتمعان، وهذا هو حال السائل الذي يصـدق ا بالتأكيد سيكون جرمه أعظم وعقابه أشد.: (وال تعـــارض بـــين هـــذا وبـــين -رحمـــه اهللا -وقـــال محمـــد صـــديق حســـن البخـــاري

الحــديث المتقــدم، فــي عــدم قبــول الصــالة عنــد القائــل بكفــر دون كفــر، وأمــا مــن يقــول أي وجـــه كـــان، وكـــان غالـــب بظـــاهر الحـــديث، فظـــاهره أنـــه يكفـــر مـــن اعتقـــد صـــدقه بـــ

الكهـــان قبـــل النبـــوة إنمـــا كـــانوا يأخـــذون عـــن الشـــياطين)، ومـــع أن هـــذا ظـــاهر الحـــديث الشريف فإنه مما ال ريب فيه أن من اعتقد صدق الكهان فإنه يكفر.

قال القرطبي: (بما أنزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم الكتاب والسنة. أهـ. دون كفـر فـال ينقـل عـن الملـة، أم يتوقـف فيـه فـال وهل الكفر في هذا الموضوع كفر

ى (هـذا إذا لـم يعتقـد -رحمه اهللا تعال -يقال يخرج؟ وهذا أشهر الروايتين عن أحمد صـــدقه فـــي ادعـــاء علـــم الغيـــب، أمـــا إذا اعتقـــد صـــدقه فـــال ينبغـــي أن يكـــون فـــي كفـــره

(خالف)148F

٣(. ض العلمـــاء، وعنـــد يقـــول ابـــن أبـــي العـــز: (والمـــنجم يـــدخل فـــي اســـم العـــراف عنـــد بعـــ

(بعضــهم هـو فـي معنــاه، فـإذا كانـت هـذه حـــال الســائل فكيـف بالمسـؤول)149F

، ويقــول :( ) ٤والواجـــب علـــى ولـــي األمـــر، كـــل قـــادر أن يســـعى فـــي إزالـــة هـــؤالء المنجمـــين والكهـــان والعــرافين وأصــحاب الضــرب بالرمــل والحصــى والقــرع والقــاالت، ومــنعهم مــن الجلــوس

. ٢٤١ص\٢نفس املرجع السابق، ج )١( ، وسنده صحيح .٤٢٩،٤٠٨،٤٧٦\٢اإلمام أمحد، أخرجه )٢( . ٢٤٢ص\٢املرجع السابق ، الدين اخلالص ج )٣( .٥٠٤ابن أيب العز، شرح الطحاوية ص )٤(

٦٥

أو يــدخلون علــى النــاس فــي منــازلهم لــذلك، ويكفــر مــن يعلــم فــي الحوانيــت والطرقــات، كـانوا اليتنـاهون عـن ( تحـريم ذلك وال يسعـى في إزالته مع قدرته على ذلك قولـه تعـالى:

.)150F١( ) منكر فعلوه ليس ما كانوا يفعلونوهؤالء المالعين يقولون اإلثم ويـأكلون السـحت بإجمـاع المسـلمين. وثبـت فـي السـنن

ى اهللا عليــه وســلم بروايــة الصــديق رضــي اهللا عنــه أنــه قــال: (إن النــاس عــن النبــي صــل( إذا رأوا المنكر، فلم يغيروه أوشك أن يعمهم اهللا بعقاب منه )

151F

٢(. قال ابن قدامة: (فقد قال أحمد في رواية عن حنبل فـي العـراف والسـاحر والكـاهن أرى

ه يرجــع. قــال: والعرافــة أن يســتتاب مــن هــذه األفاعيــل، قيــل لــه يقتــل فقــال: يحــبس لعلــ(طــــرف مــــن الســــحر، والســــاحر أخبــــث ألن الســــحر شــــعبة مــــن الكفــــر )

152F

، والحــــبس ) ٣ واالستتابة ال تكون إال على فعل محرم معاقب عليه.

وقـــال البهـــوتي: (فصـــل فـــي الســـحر ومـــا يتعلـــق بـــه: وال يكفـــر كـــاهن وال عـــراف أي ومشــعوذ وقائــل بزجــر وال مــنجم وال يقتــل ســاحر كتــابي أو نحــوه -يحــدس أو يتخــرص

ولــم -طيــر، وضــارب بحصــى أو شــعير وقــداح إن لــم يعتقــد إباحتــه أي فعــل مــا ســبقبــأن اعتقــد إباحتــه وأن يعلــم –يعتقــد أنــه يعلــم بــه األمــور المغيبــة عــزر ويكــف عنــه واال

(به األمور المغيبة كفر فيستتاب فإن تاب واال قتل153F

٤(. حرم ولكنـه ال يقتـل إال إذا اعتقـد إباحتـه وقول البهوتي يبين حكم العراف بأنه عمل م

أو أنــه يعلــم بــه األمــور الغيبيــة فيســتتاب مــن هــذا فــإن تــاب واال قتــل، أمــا عقابــه فإنــه يعــزر ويكــف عنــه، ويــرى الباحــث أن يكــون التعزيــر بليغــا ليكــف عنــه هــو وغيــره، واذا

شـــره إذا رأى عــاد لممارســة عملــه أكثــر مــن مــرة يــرى الباحــث أنــه يقتــل تعزيــرا قطعــا لاإلمــام ذلــك بســبب مــا يســببه مــن فســاد وزعزعــة لعقائــد العامــة وألنــه ســبب فــي انتشــار

السحر والتصديق بالسحرة.

)٧٩سورة املائدة: آية ( )١(، وأصــحاب الســنن األربعــة، ابــن ٥٣و ٣٠و ٢٩و ١٦و ١قــال ابــن أيب العــز: خرجــه أمحــد رقــم )٢(

.٥٠٦ة الطحاوية صأيب العز شرح العقيد .٣٧ص\٩ابن قدامة، املغين ج )٣( .٣٩٥ص\٣البهويت، شرح منتهى اإلرادات، ج )٤(

٦٦

يقول صاحب متن الزاد: " ويكفر ساحر يركب المكنسـة فتسـير بـه فـي الهـواء ونحـوه ال كــاهن و مــنجم وعــراف وضــارب بحصــى، ونحــوه إن لــم يعتقــد إباحتــه وأنــه يعلــم بــه

مور المغيبة ويعزر ويكف عنه.األويقــول الشــيخ ابــن قاســم رحمــه اهللا: (أي ال يكفــر عــراف وهــو الــذي يحــدس ويخــرص إن لــم يعتقــد إباحتــه الكهانــة، وعطــف عليهــا فيكفــر وأنــه يعلــم بمــا تقــدم ألمــور الغيبــة،

(ويعزر تعزيرا بليغا ليكف هو وأمثاله)154F

١(. اهللا فــي رأي لــه:( بــاب ماجــاء فــي الكهــان ويقــول الشــيخ عبــد اهللا بــن جــار اهللا رحمــه

ونحوهم:ما هو الجمع بين قوله صلى اهللا عليه وسـلم: مـن أتـى عرافـا فسـأله عـن شـيء -س

ــم تقبــل لــه صــالة أربعــين يومــا، وبــين قولــه: فقــد كفــر بمــا أنــزل علــى محمــد فصــدقه ل صلى اهللا عليه وسلم، ثم اذكر ما يستفاد من األحاديث السابقة؟ .

مــع بينهمــا أن الوعيــد علــى عــدم قبــول الصــالة محمــول علــى مجــرد مجــيء الج -جالعراف وسؤاله؛ ألن في بعض روايات الصحيح لـم يـذكر منهـا لفـظ (فصـدقه) والوعيـد

بالكفر محمول على مجيئه وتصديقه.وما يستفاد من األحاديث: كفر الكاهن والعراف ونحوهمـا؛ ألنهـم يـدعون علـم الغيـب

( بعلمه )الذي استأثر اهللا 155F

٢(. وفي رسـالة الشـيخ ابـن بـاز رحمـه اهللا تعـالى فـي حكـم السـحر والكهانـة يقـول بعـد مـا ذكــر األحاديــث التــي رواهــا مســلم وحــديث أبــي هريــرة رضــي اهللا عنــه الســابق ذكرهــا:" ففـــي هـــذه األحاديـــث الشـــريفة النهـــي عـــن اتيـــان العـــرافين وأمثـــالهم وســـؤالهم وتصـــديقهم

اجـب علـى والة األمــور وأهـل الحسـبة وغيــرهم، ممـن لهـم القــدرة والوعيـد علـى ذلــك، فالو والسلطان إنكار اتيان الكهان والعرافين ونحـوهم، ومنـع مـن يتعـاطى شـيئا مـن ذلـك فـي ــيهم أشــد اإلنكــار، واإلنكــار علــى مــن يجــيء إلــيهم، وال األســواق وغيرهــا، واإلنكــار عل

م ممـن ينسـب إلـى العلـم فـإنهم يغتر بصدقهم في بعض األمور وال بكثـرة مـن يـأتي إلـيه

.٧/٤٣ابن قاسم، حاشية الروض املربع، شرح زاد املستنقع )١( .٥٠عبد اهللا جار اهللا، تذكري البشر خبطر الشعوذة والكهانة والسحر ص )٢(

٦۷

غيـــر راســـخين فـــي العلـــم، بـــل مـــن الجهـــال؛ لمـــا فـــي اتيـــانهم وســـؤالهم وتصـــديقهم مـــن المحذور؛ ألن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد نهى عن ذلك .

لما في ذلك من المنكر العظيم والخطـر الجسـيم والعواقـب الوخيمـة؛ وألنهـم كذبــــة فجـرة ( )156F١(.

.٣ة والكهان صابن باز، رسالة يف حكم السحر )١(

٦۸

ث الثانيالمبح الكهانة تعريفها حكمها

وفيه مطلبان: المطلب األول: تعريف الكهانة لغة واصطالحا

المطلب الثاني: حكم الكهانة

٦۹

المطلب األول تعريف الكهانة لغة واصطالحا

-تعريفها في اللغة:

قال صاحب لسان العرب: ( والكاهن أيضا في كالم العـرب الـذي يقـوم بـأمر الرجـل اجتــــه، والقيــــام بأســــبابه، وأمــــر خزانتــــه. قــــال: والعــــرب تســــمي كــــل مــــن ويســــعى فــــي ح

( يتعاطى علما دقيقا: كاهنا، ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا )157F

١(. وقد عرفها مجمع اللغة العربية: ( كهن الرجـل آلخـر: أخبـره بالغيـب علىسبيـــل الظـن

( )158F٢(. كـرم. كهانـة بـالفتح وتكهـن تكهنـا قضــى وقـال الفيـروز آبـادي : كهـن: كمنـع ونصــر و

له الغيب فهو كاهن والجمع كهنـة وكهـان وحرفتـه الكهانـة بالكسـر، والكـاهن: مـن يقـوم ( بــأمر الرجــل، ويســعى فــي حاجتــه، والمكاهنــة: المحابــاة، والكاهنــان: حيــان )

159F

، وهمــا )٣ بنو قريظة وبنو النضير .

يخبـر باألخبـار الماضـية الخفيـة وقال الراغب األصفهاني: ( كهن الكـاهن هـو الـذي بضــرب مــن الظــن، ويقــال: كهــن فــالن كهانــة: إذا تعــاطى ذلــك، وكهــن: إذا تخصــص

( بذلك، وتكهن تكلف ذلك )160F

٤(. ( وقال الزمخشري:( تكهن: قال ما يشبه قول الكهنة )

161F

٥(. وقـال ابـن فـارس:( فـي اللغـة مـأخوذة مـن كهـن لـه كمنـع ونصـر وكـرم كهانـة بــالفتح

( نا قضى له بالغيب فهو كاهن كهنة. وكهان: حرفته الكهانة بالكسر)وتكهن تكه162F

٦(.

.٣٦٣-٣٦٢ص\١٣ابن منظور، لسان العرب ج )١( .٢/٣٤٤جممع اللغة العربية ج )٢( .٢٦٤ص\٤الفريوز آبادي، القاموس احمليط ج )٣( .٤٤٣الراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن ص )٤( .٥٥٤الزخمشري، أساس البالغة ص )٥( .١ص\٣ج ابن فارس، معجم مقاييس اللغة )٦(

۷۰

وفـــــي المعجـــــم الوســـــيط:( حلـــــوان الكـــــاهن: أجـــــره، وســـــجع الكـــــاهن: كالمـــــه المنمـــــق ـــــد اليهـــــود ـــــدين عن ـــــوت: رجـــــال ال ـــــة: حرفـــــة الكـــــاهن. ورجـــــال الكهن ـــــف، والكهان المتكل

( والنصارى )163F

١( . -تعريف الكهانة في االصطالح:

طالح: عرفت بأنها كما قـال ابـن منظـور: ( الكـاهن الـذي يتعـاطى الخبـر وفي االص( عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة األسرار )

164F

٢(. ( وقال ابن قدامة:( الكاهن الذي له رئي من الجن يأتيه ببعض األخبار )

165F

٣(. ه باألخبـار وقال اإلمام البهوتي رحمه اهللا: ( الكاهن: هو مـن لـه رئـي مـن الجـن يأتيـ

( )166Fوبــه قــال الشــيخ عبــد الــرحمن بــن قاســم. وقــال اإلمــام ابــن عابــدين فــي حاشــيته:( )٤ ،الكاهن من يدعي معرفة الغيب بأسباب، وهي مختلفـة؛ فلهـذا انقسـم إلـى أنـواع متعـددة

(كالعراف والرمال والمنجم)167F

٥(. انوا وقــال محمــد صــديق البخــاري: ( الكــاهن هــو الــذي يأخــذ عــن مســترق الســمع، وكــ

قبــل البعثــة كثيــرا، وأمــا بعــد البعثــة فــإنهم قليــل؛ ألن اهللا ســبحانه وتعــالى حــرس الســماء ( بالشهب )

168F

٦(. وقــال الشــيخ محمــد بــن عبــد الوهــاب رحمــه اهللا تعــالى:( الكــاهن هــو الــذي يخبــر عــن

( المغيبات في المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير )169F

٧( .

.٨٠٣املعجم الوسيط، ص )١( . ٣٦٢/ ص ١٣ابن منظور ، لسان العرب ، ج )٢( .٣٧ص\٩املقدس، املغين ج )٣( .٣٩٤ص\٣البهويت، شرح منتهى اإلرادات ج )٤( .٢٤٢ص\٤ابن عابدين، حاشية ابن عابدين ج )٥( . ٢٤١ص\٢حممد صديق البخاري، الدين اخلالص ج )٦( .٢٣٨هاب حممد، كتاب التوحيد صعبد الو )٧(

۷۱

لحــديث: نهــى عــن حلــوان الكــاهن، قــال: الكــاهن الــذي يتعــاطى وقــال األزهــري:( وفــي ا( الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة األسرار )

170F

١(. وقــال شــارح كتــاب التوحيــد الشــيخ عبــد الــرحمن بــن حســن: ( الكــاهن هــو الــذي يأخــذ

( عن مسترق السمع )171F

٢(. ئــي مــن الجــن يأتيــه بخبــر وقــال الشــيخ الســعدي رحمــه اهللا تعــالى: ( كــاهن: أي لــه ر

( بعض الغيوب التي يضم إليها مئة كذبة )172F

٣(.

. ٤٩٢، ص ١٢الزبيدي ، تاج العروس ، ج )١( . ٢٣٥الشيع عبد الرمحن بن حسن، فتح اليد، شرح كتاب التوحيد ص )٢( .١٩٤ص\٧ابن السعدي، تيسري الكرمي الرمحن ج )٣(

۷۲

المطلب الثاني حكم الكهانة

نبدأ بكالم النووي رحمه اهللا تعالى حيث قال:

يكون لإلنسان ولـي مـن الجـن يخبـره أحدها:كانت الكهانة في العرب ثالثة أضرب: حـين بعثـه اهللا نبيـا صـلى اهللا بما يسترقه من السمع من السـماء، وهـذا القسـم بطـل مـن

عليه وسلم.: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار األرض ومـا خفـي عنـه ممـا قـرب أو الثاني

بعـــــد، وهـــــذا ال يبعـــــد وجـــــوده، ونفـــــت المعتزلـــــة وبعـــــض المتكلمـــــين هـــــذين الضـــــربين، ـــك وال يعـــد فـــي وجـــوده، لكـــنهم يصـــدقون ويكـــذبون، واســـتحالوهما، وال اســـتحالة فـــي ذل

نهي عن تصديقهم والسماع منهم عام.والالمنجمـون. وهـذا الضـرب يخلـق اهللا تعـالى فيـه لـبعض النـاس قـوة مـا يكـون والثالث:

( الكذب فيه أغلب، ومن هذا العرافة )173F

( واعلم أن التكهن ، وقال رحمه اهللا تعالى : )١وتعلــيم صــى،حتيــان الكهــان وتعلــم الكهانــة والتنجــيم، والضــرب بالرمــل وبالشــعير وبالاو

( هذه كلها حرام، وأخذ العوض عليها حرام )174F

٢( .

وكانت الكهانة منتشرة قبل بعثة النبي صـلى اهللا عليـه وسـلم وبعـد البعثـة، قلـت: ألن اهللا حرس السماء بالشهب، فأصبح الجن ال يسـتطيعون اسـتراق السـمع، والكهانـة: فـرع

الكتــاب والســنة، إضــافة مــن الســحر وطريــق ســهل يــؤدي إليــه، فهــي محرمــة بنصــوص إلــى نهيــه صــلى اهللا عليــه وســلم عــن حلــوان الكــاهن أي كســبه. ولقــد ذم اهللا المشــركين

:(فذكر فمـا أنـت بنعمـة ربـك تعالىالذين نعتوا الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالكهانة، قال ( بكاهن وال مجنون )

175F

٣(.

.٢٢٣ص\٧النووي، صحيح مسلم بشرح النووي ج )١( .٣٤٦، ص٩، جالنووي: روضة الطالبني )٢( ).٢٩سورة الطور: اآلية ( )٣(

۷۳

مـن تنــزل الشـياطين هـل أنبـئكم علـى ( وكان من كهـان العـرب شـق وسـطيح. قـال تعـالى:(تنـزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون)

176F

١(. فهــذا دليــل علــى أن الشــياطين ال تنـــزل إال علــى األفــاك األثــيم، الــذين يتلقــون الســمع

من الجن، الذين يسرقونه من السماء، ويكذبون معها ألف كذبة . -أصحابها ما يلي:ومن األحاديث التي تحرم الكهانة وتنهى عنها وتذم

روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى اهللا عليـه وسـلم عـن النبـي -١صلى اهللا عليه وسلم قال:" من أتى عرافا فسأله عـن شـيء وصـدقه لـم تقبـل لـه صـالة

( أربعين يوما )177F

٢(. وقـــد ســـبق شـــرح هـــذا الحـــديث فـــي مبحـــث العرافـــة وان كانـــت هـــذه حـــال الســـائل

ي .فكيف بحال المفتوقال عليه الصالة والسالم فيما رواه أبو هريـرة رضـي اهللا عنـه عـن النبـي صـلى اهللا عليــه وســلم قــال:( مــن أتــى كاهنــا فصــدقه بمــا يقــول فقــد كفــر بمــا أنــزل علـــى

( محمد )178F

. صلى اهللا عليه وسلم .)٣وروى مســلم عــن معاويــة بــن الحكــم الســلمي قــال: قلــت يــا رســول اهللا أمــورا كنــا

ي الجاهليــة كنـــا نــأتي الكهـــان قــال: "فـــال تــأتوا الكهـــان" قــال: قلـــت: كنـــا نصــنعها فـــ(نتطير قال: "ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه، فال يصدنكم"

179F

٤(. وعــن عائشــة رضــي اهللا عنــه قالــت: قلــت يارســول اهللا إن الكهــان كــانوا يحــدثوننا

ويزيــد بالشــيء فنجــده حقــا قــال: تلــك الكلمــة يخطفهــا الجنــي فيقــذفها فــي أذن وليــه(فيهما مئة كذبة

180F

٥(.

).٢٢٣-٢٢٢-٢٢١سورة الشعراء: اآلية ( )١( ، باب حترمي الكهانة.٢٢٣٠رواه مسلم، برقم )٢( .٣٩٠٤رواه أبو داوود، برقم )٣( .٢٢٣ص\٧رواه مسلم، يف باب حترمي الكهانة وإتيان الكهان ج )٤( .٢٢٤الكهان صرواه مسلم، يف باب حترمي )٥(

۷٤

أن النبي صـلى اهللا عليـه وسـلم بـين طريقـة الكهـان، وهـو اتصـالهم وجه االستشهاد:بالجن عن طريق استراق السمع، وأنهـم يتلقـون األخبـار مـنهم بعـد أن يكـذبوا فيهـا مائـة

ومــن كذبــة، ومــن كــان يســتعين بــالجن ويخبــر عــن المغيبــات التــي اســتأثر اهللا بعلمهــا، .نعوذ باهللا من ذلك ،ذلك فكفره ال يرتاب فيهك نكا

أو تكهــن أو لــه ن تطيــر أو تطيــر مــ( لــيس منــا : وعــن عمــران بــن حصــين مرفوعــاتكهــن لــه أو ســحر أو ســحر لــه ومــن أتــى كاهنــا فصــدقه بمــا يقــول فقــد كفــر بمــا أنــزل

( على محمد صلى اهللا عليه وسلم )181F

١( . ليـه وسـلم نهـى عـن التطيـر والـتكهن والسـحر أن النبي صلى اهللا ع وجه االستشهاد:ن أمصــدق الكهــان كــافر بمــا أنــزل عليــه صــلى اهللا عليــه وســلم، و نوقرنهــا بــبعض، وأ

جميـع هــذه األعمــال تـؤدي إلــى الســحر، ويجـب االنتبــاه إليهــا واالبتعـاد عنهــا، وللعلمــاء ، اطينلشــيأقــوال فــي هــذا البــاب كلهــا تــدل علــى تحــريم الكهانــة، وأنهــا مــن االســتعانة با

ال شــك ،ن مــن اعتقـد إباحتــه فهــو كفـر بــواحأوادعـاء الغيــب الــذي اسـتأثر اهللا بعلمــه، و فيه .

مـا أرى مـن فعـل ذلـك :وينظـرون فـي النجـوم ،قال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد( لـــه عنـــد اهللا مـــن خـــالق )

182F

ويكفـــر ســـاحر يركـــب المكنســـة : ". وصـــاحب مـــتن الـــزاد) ٢صــى، ونحــوه إن لــم حنحــوه، ال كــاهن ومــنجم وعــراف وضــارب بفتســير بــه فــي الهــواء و

( يعتقد إباحته وأنه يعلم به األمور المغيبة ويعزر ويكف عنه )183F

٣( . وهــو مــن لــه رؤى مــن ،( أي ال يكفــر كــاهن اهللا تعــالى: حمــهبــن قاســم ر اقــال الشــيخ

يســـتدل بهـــا علـــى الجـــن يأتيـــه األخبـــار، وال يكفـــر مـــنجم وهـــو مـــن ينظـــر فـــي النجـــوم،، بحصـــىويخـــرص، وال يكفـــر ضـــارب دسالحـــوادث، وال يكفـــر عـــراف، وهـــو الـــذي يحـــ

ومـا عطـف عليهـا، فيكفـر وأنـه يعلـم ةيعتقـد إباحـة الكهانـ إال أنونحوه كشـعير وقـداح، ( بما تقدمه األمور الغيبة )

184F

٤( .

. باسناد جيد، وقال رواه البزار ٤/٥٢ذكره املنذري يف الرتغيب والرتهيب، )١( . ١٢٠كتاب التوحيد ص ،حممد بن عبد الوهاب )٢( . ٧/٤١٣حاشية الروض املربع، شرح زاد املستقنع بن قاسم ج )٣( . ٧/٣٧ج، املصدر السابق، بن قاسما )٤(

۷٥

وقال ابن قدامة:( فإن الكاهن الذي له رؤى من الجن تأتيه باألخبار، والعراف الـذي أحمــد فـي روايـة حنبــل فـي العــراف والسـاحر والكــاهن: أرى قـال ويتخـرص، فقــد يحـدس

:يحـبس لعلـه يرجـع، قـال: والعرافـة :يستتاب من هذه األفاعيل، قيـل لـه: يقتـل؟ قـالن أـــــــث ـــــــال الســـــــحر ألن ؛طـــــــرق مـــــــن الســـــــحر، والســـــــاحر أخب ـــــــر، وق :شـــــــعبة مـــــــن الكف

( لبسان أمرهما)الساحروالكاهن حكمهما:القتل أوالحبس حتى يتوبا ألنهما ي185F

١( صـلى اهللا عليــه وسـلم، أنــه النبــي وفـي الصــحيح عـن :وقـال شــارح العــقيدة الطحاويــة

(ثمن الكلب خبيث ومهر البغـي خبيـث وحلـوان الكـاهن خبيـث) :قال186F

ذي، وحلوانـه: الـ)٢زالم التـي المنجم وصاحب األ تعاطاه تسميه العامة حالوته، ويدخل في هذا المعنى ما

ثـــل الخشـــبة المكتـــوب عليهـــا( أ ب ج د)، والضـــارب بالحصـــى، والـــذي يســـتقيم بهـــا، ميخط الرمـل ومـا تعاطـاه هـؤالء حـرام، وقـد حكـي اإلجمـاع علـى تحريمـه غيـر واحـد مـن

(العلماء، كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما)187F

٣(. وقال الشيخ محمد صديق حسن: قال ابـن القـيم رحمـه اهللا:( المقصـود مـن هـذا كلـه،

مــن يــدعي معرفــة شــيء مــن المغيبــات، فهــو إمــا : ديــث الكهانــة والتطيــربعــد ذكــره أحان إصابة المخبر فـي أ، واما مشارك له في المعنى فيلحق به، وذلك نداخل اسم الكاه

بعــض األمــور الغائبــة فــي بعــض األحيــان يكــون بالكشــف، وفيــه مــا هــو مــن الشــيطان، ألرض، والتنجـيم والكهانـة ويكون بالفال والزجر والطيرة وضرب بالحصى، والخط فـي ا

كـــل مـــن لـــيس مـــن أتبـــاع بالجاهليـــة: والســحر ونحـــوه هـــذا مـــن علـــوم الجاهليـــة، ونعنــيالرسل عليهم السـالم كالفالسـفة، والكهـان والمنجمـين، وجـاهلي العـرب الـذين كـانوا قبـل مبعث النبي صلى اهللا عليه وسلم، فإن هذه علـوم القـوم، لـيس لهـم علـم بمـا جـاءت بـه

( الرسل )188F

٤( .

. ٧/٣٧املغين ج ابن قدامة )١( . ٤/٣٥٣يف املساقاة، باب حترمي مثن الكلب، وأخرجه البخاري ١٥٦٨/٤١رواه مسلم: )٢( . ٥٦٧بن أيب العز: شرح العقيدة الطحاوية ا )٣( . ٢٤٣/ص٢حممد صديق حسن، الدين اخلالص ج )٤(

۷٦

فإن مثل هذه األمور قد تحصل بما ذكرنـا مـن األسـباب وان كانـت األسـباب محرمـة ال النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم فــي وصــف الكهــان:( إنهــم ـكاذبــة فــي الغالــب، ولهــذا قــ

( يكذبون معها مئة كذبة )189F

١( . وقـــال الـــذهبي فـــي كتابـــه الكبـــائر، الكبيـــرة السادســـة واألربعـــون ( تصـــديق الكـــاهن و

وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصـر والفـؤاد كـل أولئـك كـان ( لمنجم )، قال تعالى:ا( عنه مسؤوال )

190F

٢( . :( بـيقال الواحـدى فـي تفسـير قولـه تعـالى:( وال تقـف مـاليس لـك بـه علـم )، قـال الكل

ال تقــل مــا لــيس لــك بــه علــم )، وقــال قتــادة:( ال تقــل ســمعت ولــم تســمع ورأيــت ولــم تــر ( إن السـمع :ولم تعلم )، والمعنى: ال تقولن في شيء بمـا ال تعلـم، وقولـه تعـالىوعلمت

يســـأل اهللا ، قـــال الـــوالبي: عـــن ابـــن عبـــاس:)والبصـــر والفـــؤاد كـــل أولئـــك كـــان عنـــه مســـؤوال العبــاد فيمــا اســتعملوها، وفــي هــذا زجــر عــن النظــر إلــى مــا ال يحــل واالســتماع إلــى مــا

( فال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى من رسول )عالم الغيب ( يحرم، وقال تعالى:191F

٣( . قـال ابــن الجـوزي:( عــالم الغيـب هــو اهللا عـز وجــل وحـده ال شــريك لـه فــي ملكـه، فــال ـــذي ال يعلمـــه أحـــد مـــن النـــاس إال مـــن ارتضـــاه ـــى غيبـــه ال يظهـــر، أي: فـــال يطلـــع عل

أن النجــوم للرســالة أطلعــه علــى مــا شــاء مــن الغيــب، ففــي هــذا دليــل علــى أن مــن زعــم ( تدل على غيب، فهو كافر، واهللا أعلم )

192F

٤( . وقــال الشــيخ محمــد بــن عبــد الوهــاب رحمــه اهللا تعــالى بعــد ذكــره لألحاديــث فــي بــاب مــا

نه فيه عدة مسائل: إجاء من الكهان ونحوهم، .أنه ال يجتمع تصديق الكاهن مع اإليمان بالقرآن األولى: التصريح بأنه كفر . والثانية:

. ٢٤٣/ص٢حممد صديق، الدين اخلالص ج )١( . ٣٦آية ،سورة اإلسراء )٢( . ٢٦/٢٧آية ،سورة اجلن )٣( . ١٦٩ص ،الكبائر ،الذهيب )٤(

۷۷

الشيخ عبد الرحمن حسن آل الشيخ في شرحه فتح المجيـد شـرح كتـاب التوحيـد وقالفكل من تلقى هذه األمور عمن تعاطاهـا فقـد بـرئ بعد ذكر حديث عمران بن حصين:

: كالكهانــة ا ، أو كفــر رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم بكونهــا إمــا شــركا: كــالطيرةمنــه ( تباعه )االفاعل بقوله الباطل و والسحر، فمن رضي بذلك وتابع عليه، فهو ك

193F

١( . وقال الشيخ عبد اهللا بن جار اهللا رحمه اهللا: باب ما جاء في الكهان .

. س _ ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ؟ ج _ هي أن الكهانة ال تخلو من الشرك المنافي للتوحيد .

س _ كيف دخلت الكهانة في الشرك ؟ ج _ دخلت فيه من جهتين :

_ من جهة دعوى مشاركة اهللا في علم الغيب الذي اختص به .أ ب _ ومن جهة التقرب إلى غير اهللا كاستخدام الشياطين واالستعانة بهم .

ثم ذكر رحمه اهللا تعالى حديث مسلم عن بعض أزواج النبي صـلى اهللا عليـه وسـلم، بي هريرة رضي اهللا عنه، وقال ما يستفاد من األحاديث:أحديث

ر الكاهن والعراف ونحوهما ألنهم يـدعون علـم الغيـب الـذي اسـتأثر اهللا بعلمـه _ كف١.

ونحوهم، وسؤالهم وتصديقهم والوعيد الشديد على ذلك . هان_ تحريم إتيان الك٢ _ كفر من يأتيهم ويصدقهم . ٣( كاهن مع اإليمان بالقرآن )نه ال يجتمع تصديق الأ_ ٤

194F

٢( . ـــم الغيـــب مـــن وقـــال الشـــيخ ابـــن بـــاز رحمـــه اهللا تعـــالى رحمـــة واســـعة:( مـــن يـــدعي عل

نظـره فــي النجـوم أو فــي كتــاب أو بخـط فــي رمـل، أو اســتخدام جــن بالعـرافين والكهــان، ؛أو نحو ذلك، مما ليس من األسباب العادية، فهو كافر

. ٢٣٧آل الشيع عبد الرمحن بن حسن: فتح اليد، شرح كتاب التوحيد، دار اإلفتاء ص )١( .٥١_٥٠_٤٩جار اهللا، عبد بن جار اهللا: تذكري البشر خبطر الشعوذة والكهانة والسحر ص )٢(

۷۸

ـــه ســـبحانه فـــي الســـماوات واألرض الغيـــب إال اهللا )( قـــل ال يعلـــم مـــن لقولـــه تعـــالى: ، وقولوتعــالى:( عــالم الغيــب فــال يظهــر علــى غيبــه أحــدا إال مــن ارتضــى مــن رســول فإنــه

إن اهللا عنــده علــم الســاعة ، وقولــه ســبحانه:( يســلك مــن بــين يديــه ومــن خلفــه رصــدا )ومــا تــدري نفــس بــأي أرض غــدا ذا تكسـب وينـزل الغيــث ويعلــم مــا فــي األرحـام ومــا تــدري نفــس مــا

.تموت إن اهللا عليم خبير )لمــن يعلــم ثـم ذكــر فــي ذلــك األحاديــث التــي مــرت معنــا، وقــال: وعلــى هــذا ال يجــوز

( وال تصح صالته خلفهم ) أن يصلي وراءهم، حال هؤالء195F

١(. اجمــاع علمــاء اإلســالم، وهــي و وعلــى هــذا فالكهانــة حــرام لنصــوص الكتــاب والســنة، مـــن االســـتعانة بالشـــياطين وادعـــاء علـــم الغيـــب، واســـتغالل الســـذج مـــن لمـــا فيهـــا ؛كفــر

فهــي تــؤدي لــه، ،النــاس، والكــذب علــيهم، وهــي طريــق ســهل ومفــروش بــالورود للســحراإلشراك باهللا بالتقرب من الجن، والذبح لهم إضافة إلى ادعـاء علـم الغيـب أيضا وفيها

(الذي استأثر اهللا به196F

٢( .

ه اهللا تعــاىل صــادر عــن الرئاســة العامــة للبحــوث العلميــة، واإلفتــاء، والــدعوة مــن فتــوى مساحتــه رمحــ )١(

. ٢٩٤٨واإلرشاد برقم . ٢٠٢، الدعفس: جر ة السحر وعقوبتها يف الفقه اإلسالمي )٢(

۷۹

الثالمبحث الث التنجيم: تعريفه، حكمه

ن:اوفيه مطلب المطلب األول:تعريف التنجيم في اللغة واالصطالح

المطلب الثاني: حكم التنجيم

۸۰

المطلب األول تعريف التنجيم

التنجيم لغة:

ـــدين الزبيـــدي: ـــنجم: الكوكـــب الطـــالع قـــال محيـــي ال والجمـــع أنجـــم وأنجـــام ،( نجـــم الخـص قد :( و ه بن سيدال أهل اللغة: اسم النجم يجمع الكواكب كلها، وقال ونجوم، وقا

روتنجمــا: رعــى النجــوم مــن ســهر أو عشــق، والمــنجم مــن ينظــ .الثريـا فصــار لهــا علمــا( فيها، أي: في النجوم بحسب مواقيتها، وسيرها في طلوعها وغروبها )

197F

١( . الوقـــت :الثيـــل والـــنجمنبـــت بعـــين واحـــدة نجمـــة وهـــو :( والـــنجم وقـــال ابـــن منظـــور:

روب، وبــــه ســــمي المــــنجم والمــــنجم والمتــــنجم الــــذي ينظــــر فــــي النجــــوم بحســــب ضــــالم( مواقيتهـــا وســـيرها )

198F

( نجـــم: طلـــع الـــنجم، ونجـــم فـــالن تنجيمـــا: وقـــال الزمخشـــري: . )٢قضــى فــي النجــوم ينظــر فــي النجــوم إذا تفكــر كيــف يصــنع، ويــنجم عليــه الــدين جعلــه

( اطا )قسـأداهـا نجومـا، أي أ :عليه نجوما، ونجم الديـة199F

وقـال الراغـب األصـفهاني: . )٣الـنجم أرادت فـظسـلطان صـار عاصـيا، والعـرب إذا أطلقـت لال( نجم: ينجم فالن على

( به الثريا، والتنجيم الحكم بالنجوم )200F

٤( . :ا التنجيم اصطالح

حوال ( هــــو االســــتدالل علــــى الحــــوادث األرضــــية بــــاأل يقــــول ابــــن تيميــــة فــــي الفتــــاوى:(والقوابل األرضية كما يزعمون) الفلكية، والتمزيج بين القوى الفلكية،

201F

٥( . ( وصــناعة التنجــيم التــي مضــمونها األحكــام والتــأثير، وهــو: ويقــول ابــن أبــي العــز:

االســتدالل علــى الحــوادث األرضــية بــاألحوال الفلكيــة، أو التمــزيج بــين القــوى الفلكيــة، ( والعوامل األرضية )

202F

٦( .

. ١٧/٦٨٠الزبيدي، تاج العروس جاملرتضى )١( . ٥٦٨/ص١٢ابن منظور، لسان العرب ج )٢( . ٦٢١لبالغة صالزخمشري، أساس ا )٣( . ٤٨٣األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن ص )٤( . ١٩٢/ص٣٥ابن تيمية، الفتاوى )٥( . ٥٠٥ابن أيب العز، شرح العقيدة الطحاوية ص )٦(

۸۱

طلب الثانيالم حكم التنجيم

التنجيم نوع مـن أنـواع السـحر، وهـو يعتمـد علـى تفسـير الحـوادث األرضـية، وتعليقهـا ـــد انتشـــرت صـــناعة التنجـــيم منـــذ قـــديم الزمـــان، واتخـــذ الملـــوك ـــى أمـــور فلكيـــة، ولق علوالساسة منجمين لهم حتى قال الناس:( كذب المنجمون ولـو صـدقوا )، وعمـل التنجـيم

( عنه )حرام ومنهي 203F

١(. :والحكمة من خلق النجوم كثيرة، ومنها قـال اإلمــام محمــد بـن عبــد الوهــاب:( قـال البخــاري فــي صـحيحه: قــال قتــادة:( خلــق

بهــا، فمــن ىاهللا هــذه النجــوم لــثالث: زينــة للســماء، ورجومــا للشــياطين، وعالمــات يهتــدوكــره قتــادة: . تــأول فيهــا غيــر ذلــك أخطــأ، وأضــاع نصــيبه، وتكلــف مــا ال علــم لــه بــه )

ينة فيـه ذكـر حـرب عنهمـا، ورخـص فـي المنـازل يبن عاتعلم منازل القمر، ولم يرخص ( أحمــد واســحاق )

204F

( ألنــه مشــمول بقولــه تعــالى: ؛، وهــو الصــحيح إن شــاء اهللا تعــالى) ٢، ومــن هنــا تبــين أن علــم النجــوم علــى قســمين: علــم )205F٣( )وعالمــات وبــالنجم هــم يهتــدون

الـزوال، بـه يعـرف عـن طريـق المشـاهدة، والخبـر الـذي يعـرف مرخص فيـه، وهـو الـذي ــ لــموتع عنــه، أمــا العلــم المنهــي عنــه، فهــو االســتدالل ابــه جهــة القبلــة، فهــذا لــيس منهي

.على هذه النجوم في األمور الصعبة، والتوقع باألمور المستقبلية والمغيبةنيا بمصــابيح وجعلناهــا ( ولقــد زينــا الســماء الــد:وقــال تعــالى فــي الحكمــة مــن خلــق النجــوم

( رجوما للشياطين )206F

. )207F٥( ) :( وعالمات وبالنجم هم يهتدون، وقال تعالى )٤

. ٢٢١ص الدعفس: جر ة السحر وعقوبتها يف الفقه اإلسالمي )١( . ٢٥٥حممد بن عبد الوهاب، كتاب التوحيد ص )٢( . ١٦سورة النحل آية )٣( . ٥سورة امللك آية )٤( . ١٦سورة النحل آية )٥(

۸۲

ــــوع األول ســــحر ــــال:( الن ــــواع الســــحر، فق ــــرازي التنجــــيم مــــن أن ــــد عــــد الفخــــر ال ولقلقدماء، وهم قوم يعبـدون الكواكـب، ويزعمـون أنهـا هـي المـدبرة اانيين ستالكلدانيين، والكمنهــا تصــدر الخيــرات، والشــرور، والســعادة، والنحوســة، وهــم الــذين بعــث لهــذا العــالم، و

( م )هبهالتهم، وردا علـــيهم فـــي مـــذاـاهللا تعـــالى إبـــراهيم عليـــه الســـالم مـــبطال لمقـــ208F

.قـــال )١ . )209F٢( ) ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم تعالى في قصة إبراهيم:

يتعـاطون علـم النجـوم فعـاملهم ( قـال الواحـدي قـال المفسـرون: كـانوا قال الشـوكاني:هم لتلــزمهم الحجــة فــي مبــذلك لــئال ينكــروا عليــه، وذلــك أنــه أراد أن يكايــدهم فــي أصــنا

( أنها غير معبودة )210F

٣( . فــالتنجيم صــناعة فاســدة اتخــذها قــوم إبــراهيم، وكــانوا يعبــدون األصــنام، وهــي محرمــة

األحاديـث عـن النبـي بنصوص القرآن والسنة، يقول شارح كتاب التوحيـد:( وقـد جـاءتصلى اهللا عليه وسلم بإبطال علـم التنجـيم، وكقولـه عليـه الصـالة والسـالم:( مـن اقتـبس

( علما من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد )211F

٤(. يقــــول ابــــن أبــــي العــــز:( وصــــناعة التنجــــيم التــــي مضــــمونها األحكــــام والتــــأثير وهــــو

ـــة االســـتدالل علـــى الحـــوادث األرضـــية بـــاأل حوال الفلكيـــة أو التمـــزيج بـــين الفـــرق الفلكي والقوابل األرضية محرمة بالكتاب والسنة، بل هي محرمة على لسان جميـع المرسـلين)

)212F

٥(. ــر إلــى الــذين أوتــوا، وقــال تعــالى)213F٦( )( وال يفلــح الســاحر حيــث أتــى قــال تعــالى: :( ألــم ت

( نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت )214F

٧(. ( ر بن الخطاب رضي اهللا عنه: ( الجبت: السحر )قال عم

215F

١(.

. ١٢الفخر الرازي: أحكام السحر والسحرة ص )١( . ٨٩_٨٨سورة الصافات آية )٢( . ٤٠١/ص٤فتح القدير ج ،الشوكاين )٣( ٣٠٠٢رقم احلديث ٢/٣٠٥األلباين ، صحيح سنن بن ماجه )٤( .١٣٩٢، ١، املكتب االسالمي ، ط ٥٦٨ابن أيب العز ، شرح العقيدة الطحاوية )٥( .٦٩سورة طه، آية )٦( .٥١سورة النساء آية )٧(

۸۳

يقول البهوتي: ( وال يكفر كاهن وال عراف وال منجم أي نـاظر فـي النجـوم ليقـول بهـا (الحوادث، فإن أوهم قوما بطريقة أنه يعلم الغيب قتل لسعيه بالفساد)

216F

٢(. بقتلــه، إذا فــالمنجم لــيس كــافرا بصــناعته هــذه إن لــم يعتقــد حلهــا، ولكنــه يــأثم ويحكــم

ادعــى أنــه يعلــم الغيــب خالفــا لقتلــه لســعيه بالفســاد، ويكفــر أيضــا إذا اعتقــد حــل عملــه، ومــن هنــا كــان عمــل التنجــيم محرمــا معاقبــا عليــه مــن الشــرع للنصــوص المــذكورة مــن

قبل.وصـــنعة التنجـــيم كمـــا يقـــول عمـــر األشـــقر: ( اســـتغلها الساســـة وال يزالـــون يســـتغلون

لتنفيـــذ مخططـــاتهم وتحقيـــق أهـــدافهم؛ ولـــذلك فـــإن كثيـــرا مـــن هـــؤالء المنجمـــين والكهـــان المنجمـــين يشـــترون مـــن رجـــال الحكـــم فـــي بعـــض الـــدول، ويطلبـــون مـــن المنجمـــين أن يــؤثروا فــي مــن يــؤمن بهــم، ويصــدق بنبــوءتهم مــن الزعمــاء وأتبــاعهم، وكثيــرا مــا يكــون

فـــي تـــدمير الشـــعوب لنبـــوءات الســـحرة التـــي وضـــعها الساســـة المحنكـــون األثـــر الكبيـــر ( وهزيمة الجيوش، وتضليل الناس حتى ال يعرفوا الحقائق )

217F

٣(. وأخيــــرا يفــــرق الــــدكتور يوســــف القرضـــــاوي بــــين التنجـــــيم وعلــــم الفلــــك حيــــث يقــــول:( والتنجــيم أضــرب مــن الكهانــة، والســحر هــو علــم يــزعم أصــحابه ربــط حـــوادث األرض

، مــن الــبالء والغــالء، والمــوت، بنجــوم بالســماء، ويــدعون أنــه ســيحدث كــذا ســنة كــذا وهذا منهم تحكم علـى الغيـب وتعـاطي لعلـم اسـتأثر اهللا سـبحانه بـه ال يعلـم الغيـب أحـد ســـواه، فأمـــا علـــم النجـــوم الـــذي يـــدرك مـــن طريـــق المشـــاهدة والحـــس كالـــذي يعـــرف بـــه الــزوال، ويعلــم بــه جهــة القبلــة، فإنــه غيــر داخــل فيمــا نهــي عنــه، وبهــذا يتبــين أن علــم

م المذموم أو علم التنجيم هو غير علـم الفلـك، الـذي نبـغ فيـه المسـلمون مـن قـديم النجو وكــان لهــم فيــه علمــاء راســخون، والــذي ارتقــى فــي عصــرنا ارتقــاء كبيــرا حتــى اســتطاع

( اإلنسان بواسطته أن يصل إلى القمر، ويحاول غزو الكواكب األخرى )218F

٤(. -وهناك أمور تلحق بالتنجيم والعرافة منها:

السابق . املرجع ٥٦٨ابن أيب العز، شرح العقيدة الطحاوية، ص )١( .٣٩٥البهويت، شرح منتهى اإلرادات، ص )٢( .٣، دار النفائس ، األردن ، ط ٢٩٢، ص األشقر ، عامل السحر والشعوذة )٣( .١٩٦-١٩٤القرضاوي، يوسف، موقف اإلسالم من اإلهلام، مرجع سابق، ص )٤(

۸٤

حيــث يلجــأ بعــض المنجمــين إلــى رســم خطــوط وأشــكال مختلفــة خــط الرمــل: -١علـــى الرمـــال مـــن أجـــل اســـتطالع الغيـــب واإلخبـــار عـــن خفايـــا الســـعادة أو الشـــقاء

إلنسان ما، عن طريق قراءة ما يوجبه أثر الخط، وكل ذلك ال صحة له.سـود، وهو عبارة عن فنجان يمأل بالزيت أو الحبر السلطاني األفتح المندل: -٢

ويـؤتى بغــالم صــغير لــم يبلــغ الحلــم، ويكـون فــي حالــة طبيعيــة دون وهــم أو خــوف، ( لقــد كنـت فــي غفلــة مـن هــذا فكشــفنا عنــك ويكتـب فــاتح المنــدل علـى جبهــة الصــبي :

( غطاءك فبصرك اليوم حديد)219F

١(. ويؤمر أن ينظر في الفنجان ويتلو عليه بعض العزائم.

هنة: إن خطوط اليد الطويلـة والعريضـة ويقول أصحاب هذه المقراءة الكف: -٣والتعرجـــات الموجـــودة فـــي الكـــف تحـــدد عمـــر اإلنســـان طـــوال وقصـــرا، وتنبـــئ عمـــا يحصــــل لصــــاحبها مــــن ســــعادة أو تعاســــة وغيــــر ذلــــك، فهنــــاك خــــط القلــــب وخــــط المســـتقبل، وخـــط العمـــر ، وخـــط اإلنجـــاب إلـــى غيـــر ذلـــك مـــن األمور،مثـــل البخـــت

(والتبصر220F

٢ (.

سورة ق، آية . )١( . بتصرف.٧٢-٦٧احلريري، حممد زهري، السحر بني احلقيقة واخليال، ص )٢(

۸٥

الرابع الفصل

الشعوذةمن الجنائية الحماية طرق

:مباحث ثالثة وفيه .الشعوذة جريمة في التحقيق إجراءات: األول المبحـث

. القضية عليه على الجاني بعد ثبوت الجزاءات المترتبة: الثاني المبحث

تنفيذ هذه الجزاءات :المبحث الثالث

۸٦

۸۷

ول:المبحث األ

إجراءات التحقيق في جريمة الشعوذة

وفيه ثالثة مطالب: المطلب األول : االقرار والرجوع عنه .

المطلب الثاني : الشهادة على االقرار بالسحر والشعوذة .

المطلب الثالث : النكول في دعوى الشعوذة .

۸۸

توطئة:

شــف الحقيقــة مــن ال شــك أن القيــام بــالتحقيق مــع المــتهم إجــراء يتــيح للمحقــق أن يكخـــالل اعتـــراف المـــتهم أو إنكـــاره عنـــد توجيـــه التهمـــة إليـــه أو مواجهتـــه باألدلـــة القائمـــة ضـــده، ومناقشـــته فيهـــا مناقشـــة تفصـــيلية. وتمكـــين المـــدعي والمـــدعى عليـــه مـــن إقامـــة

). 221F١البينة وسماع الشهود(

لمـتهم وفي النظام الجنـائي السـعودي عـرف التحقيـق أو االسـتجواب بأنـه: ((مناقشـة ا ). 222F٢تفصيليا في الدالئل القائمة على نسبة التهمة إليه))(

وفي مشروع الئحـة هيئـة التحقيـق واالدعـاء العـام ،عـرف االسـتجواب بأنـه (تمحـيص للتهمــة إلثباتهــا أو نفيهــا عــن طريــق مناقشــة المــتهم مفصــال ومواجهتــه باألدلــة ....)،

ـــالتحقيق تحمـــل الطـــابع ا ـــد تـــم تخصـــص نمـــاذج خاصـــة ب لرســـمي، ولتنظـــيم عمليـــة وقالتحقيــق اشــترط علــى مــن يقــوم بالتــدوين فــي محاضــر التحقيــق الكتابــة بعنايــة وبخــط واضــح لتســهل قراءتــه وتعــرف عبارتــه، وألجــل الوصــول إلــى نتــائج صــحيحة وواضــحة اشترط في األسئلة التي تلقى على المتهم أن تكون موجزة وواضحة وأن تكـون اإلجابـة

بس وابهام، مع مالحظة تدوين أقوال المـتهم والشـهود ومـن تؤخـذ عليها بعيدة عن كل لإفــــادتهم ممــــن لهــــم عالقــــة بموضــــوع التحقيــــق بــــنفس األلفــــاظ والعبــــارات التــــي تصــــدر

)، وهيئة التحقيق واالدعاء العام هي التـي تتـولى عمليـة التحقيـق مـع المـتهم فقـد 223F٣منه(ق واالدعــاء العــام التحقيــق ) مــن النظــام علــى أن (تتــولى هيئــة التحقيــ١٤نصــت المــادة(

).224F٤واالدعاء العام طبقا لنظامها والئحته)(

.١/٩٦املتهم وحقوقه يف الشريعة ) ١( .٦٢نائية، ص: مرشد اإلجراءات اجل ) ٢( ] من نظام مديرية األمن العام.١٣٣، ١٠٢، ١٠١املواد [ ) ٣( ) من نظام اإلجراءات اجلزائية. ١٦) واملادة (١٤انظر املادة ( ) ٤(

هـ، مكتبـة امللـك فهـد ١٤٢٤اإلجراءات اجلنائية يف اململكة العربية السعودية، سعد بن حممد بن ظفري، ط - الوطنية.

۸۹

المطلب األول

االقرار والرجوع عنه

وفيه فرعان:

الفرع األول: اإلقرار:

: تعريفه لغة

اإلقـــرار هـــو االعتـــراف، وأصـــله مـــن قـــر، وهـــو وضـــع الشـــيء فـــي قـــراره. يقـــال: قـــر فـي مكـان كـذا إذا أقـام فيـه. وقـرار المـاء الشيء في مكانه إذا ثبـت وتمكـن، وقـر فـالن

(حيث ينتهي جريانه225F

١( .

تعريفه اصطالحا:

اختلف أهل العلم في تعريفه على أقوال :

(عرفه الحنفية بأنه: إخبار عن ثبوت حق للغير على النفس226F

٢( .

(والمالكية ذكروا أنه خبر يوجب حكم صدقه على قائله فقط، بلفظه أو بلفظ نائبه227F

٣( .

(الشافعية أنه: إخبار عن حق ثابت على المخبروذكر 228F

٤( .

وعرفــه الحنابلــة بأنــه إظهــار مكلــف مختــار ومــا عليــه لفظــا أو كتابــة أو إشــارة أخــرس (علـــــى موكلـــــه أو موليـــــه أو مورثـــــه بمـــــا يمكـــــن صـــــدقه

229F

يالحـــــظ فـــــي تعريـــــف الحنفيـــــة )٥إنهـــم لـــم والشـــافعية أنهـــم قصـــروا اإلقـــرار بمـــا علـــى الـــنفس دون الوكيـــل أو الـــولي، ثـــم

يخرجوا ما يعلم كذبه ضرورة عن اإلقرار الشرعي، مع أنه غير داخل فيه.

.٦١٤وانظر: القاموس احمليط ٥/١٤رب لسان الع ) ١( الناشــــر دار الكتـــاب العــــريب وانظـــر املبســــوط للسرخســــي ٢ط ٥/٢انظـــر: تبيــــني احلقـــائق شــــرح كنـــز الــــدقائق ) ٢(

هـ. ١٤٠٦دار املعرفة بريون ١٧/١٨٤ .٦/٨٧وشرح اخلرشي على خمتصر خليل ٣٢/٣شرح حدود ابن عرفه ) ٣( .٥/٦٤و�اية احملتاج ٢/٢٣٨انظر: مغين احملتاج ) ٤( .٤/٣٣٥منتهى اإلرادات ٦٤/٤٥٢كشاف القناع ) ٥(

۹۰

أمــــا تعريــــف المالكيــــة، فــــإنهم وان ذكــــروا النيابــــة فــــإنهم لــــم يســــتبعدوا مــــا يعلــــم كذبــــه ضرورة.

والتعريــف المختــار، هــو تعريــف الحنابلــة؛ ألن تعــريفهم تضــمن مــا يشــترط فــي المقــر يابة، وشرط اإلقرار؛ وهو إمكانية صدق المقر. ووسيلة اإلقرار، وذكروا الن

مشروعية اإلقرار:

{وإذ أخـذ : األصل في اإلقرار، الكتاب والسنة واإلجماع والمعقول، فمن الكتـاب قولـه

اهللا ميثــاق النبيــين لمــا ءاتيــتكم مــن كتــاب وحكمــة ثــم جــاءكم رســول مصــدق لمــا معكــم لتــؤمنن بــه

ـــالوا أقررنـــا قـــال فاشـــهدوا وأنـــا معكـــم مـــن ولتنصـــرنه قـــال ءأقـــررتم وأخـــذتم علـــى ذل كـــم إصـــري ق

(الشاهدين}230F

١(.

في اآلية بيان أن اإلقرار حجة، واال لما كان هناك فائدة في أخذ اإلقرار منهم.

({وآخرون اعترفوا بذنوبهم}وقال تعالى: 231F

٢(.

({ألست بربكم قالوا بلى}: وقال تعالى232F

٣(.

م يكـن حجـة، لمـا كـان فـي طلـب االعتـراف وجه الداللة من اآليتين: أن اإلقـرار لـو لـ منهم فائدة.

({وليملل الذي عليه الحق}وقال تعالى: 233F

٤(.

(فأمره من عليه الحق باإلقرار، دليل واضح على أنه حجة234F

٥(.

.٨١سورة آل عمران، آية: ) ١( .١٠٢سورة التوبة، آية: ) ٢( .١٧٢سورة األعراف، آية: ) ٣( .٢٨٢سورة البقرة، آية: ) ٤( .١٧/١٨٥انظر: املبسوط ) ٥(

۹۱

ومن السنة:

حــديث العســيف الــذي زنــى حيــث قــال النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم: ((واغــد يــا -١(فارجمها))أنيس: إلي امرأة هذا فإن اعترفت

235F

١(.

مــا رواه أبــو هريــرة رضــي اهللا عنــه قــال: ((أتــى رجــل إلــى رســول اهللا صــلى اهللا -٢عليه وسلم وهو في المسجد فناداه، فقال: يا رسول اهللا إني زنيت، فـأعرض عنـه حتـى رد عليــه أربــع مــرات أنــه زنــى، فقــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فلعلــك، قــال: ال

ـــه قـــد زنـــى اآل (خـــر فرجمـــه))واهللا إن236F

ـــة اإلقـــرار علـــى )٢ . فالحـــديثان صـــريحان فـــي حجيصــاحبه واالكتفــاء بــه، حتــى فــي األمــور العظيمــة كالــدماء. ونقــل اإلجمــاع علــى حجيــة ـــم، وعليـــه العمـــل مـــن صـــدر اإلســـالم األول، حتـــى يومنـــا اإلقـــرار كثيـــر مـــن أهـــل العل

(هذا237F

أو يحملهـا حقوقـا . ومن المعقول: أن اإلنسان ال يمكن أن يجر على نفسـه أذى)٣ليســت عليهــا، إذ الــنفس اإلنســانية مطبوعــة علــى جلــب الحــظ والنفــع لهــا وال يمكــن أن

يقر إال بما هو في حظها دنيا وأخرى.

حجية اإلقرار:

من سياق األدلة السابقة تتضح حجية اإلقـرار، إذ لمـا كـان اإلقـرار إخبـارا علـى وجـه الشـهادة . فـإذا صـدر اإلقـرار صـحيحا مسـتوفيا تنتفي معه التهمة والريبة كان آكـد مـن

لشـــروطه، أصـــبح المقـــر محـــال للمســـؤولية الجنائيـــة، وحقـــت العقوبـــة الشـــرعية المقـــررة عليه، فـاإلقرار إخبـار علـى وجـه ينفـي عنـه التهمـة والريبـة، فـإن العاقـل ال يكـذب علـى

(نفسه كذبا يضـر بهـا؛ ولـذا كـان آكـد مـن الشـهادة238F

بسـحره أخـذ بـإقراره . فـإذا أقـر مقـر )٤(كسائر أقاريره، إذ ال خالف بين الفقهاء في إثبات السحر باإلقرار

239F

٥( .

، ومسـلم ١٢٦٨٢٨/١٤٠باب االعرتاف بالزنـا بـرقم –كتاب احلدود رواه البخاري ومسلم انظر: البخاري، ) ١(

. ٣/١٣٢٤-١٦٩٨باب حد الزنا برقم –كتاب احلدود – .٣/١٣١٩-١٦٩٢رواه مسلم، كتاب احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ٢( .٧/٢٦٢انظر: املغين ) ٣( .٧/٢٦٢انظر: املغين ) ٤( . ٩/٣٤٧وروضة الطالبني ٢/٢٨٥ام انظر: تبصرة احلك ) ٥(

۹۲

شروط اإلقرار:

أن يكــون المقــر بالغــا عــاقال. فأمــا الطفــل والمجنــون والمبرســم وهــو مــن بــه علــة -١يهــذي فــال يصــح إقــرارهم، جــاء فــي المغنــي: [ال نعلــم فيــه خالفــا مــن أهــل العلــم] وفــي

: ((رفع القلم عن ثالثة، عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيـق وعـن الحديث(النائم حتى يستيقظ))

240F

١(.

االختيار فال يصح إقرار من مكره على إقراره؛ لحديث: ((رفع عـن أمتـي الخطـأ -٢(والنسيان وما استكرهوا عليه))

241F

٢( .

مــريض لوارثــه بــدين عــدم التهمــة، بــأال يكــون المقــر متهمــا فــي إقــراره؛ كــإقرار ال -٣(عليه؛ فإنه متهم بمجاملة هذا الوارث

242F

٣( .

وعـــد بعـــض العلمـــاء، شـــروطا غيـــر مـــا ذكـــر، لكـــن أغلبهـــا إنمـــا تشـــترط فـــي بعـــض األحوال دون بعض؛ لذا أعرضت عنها.

:الفرع الثاني: الرجوع عن اإلقرار بالشعوذة

را بمـا موجبـه حـد، إن اإلقرار في دعوى السحر والشعوذة ال يخلو: إمـا أن يكـون إقـراأو يكــون إقــرارا بمــا موجبــه تعزيــر، وعلــى كــال الحــالين؛ فإمــا أن يكــون اإلقــرار متعلقــا

بحق مخلوق، أو ال يكون اإلقرار كذلك.

. ورواه ٩/٣٨٨باب الطـالق يف اإلغـالق والكـره ... –يف كتاب الطالق –علقه البخاري موقوفا عن علي ) ١(

أبــو داود كتــاب احلــدود، يف بــاب النــون يســرق أو يصــيب أحــدا، ورواه ابــن ماجــه يف كتــاب الطــالق، بــاب ورواه الرتمذي يف باب من ال جيب عليه احلد انظر: عارضـه األحـوذي ١/٦٥٨طالق املعتوه والصغري والنائم

تبصـــرة ٧/٢٢٢. وانظـــر: بـــدائع الصـــنائع ١/٣٤٧وصـــححه األلبـــاين يف صـــحيح ســـنن ابـــن ماجـــه ٦/١٩٥ .٧/٢٦٢املغين ٤/٣٤٩روضة الطالبني ٢/٥٣احلكام

وانظر: تبصرة احلكام ١/٦٥٩ابن ماجه باب طالق املكره والناسي سنن –رواه ابن ماجه يف كتاب الطالق ) ٢( . ٧/٢٦٢واملغين ٤/٣٥٥وروضة الطالبني ٥/٢١٦ومواهب اجلليل ٢/٥٣

.٣١الطرق احلكمية ٤/٣٥٣روضة الطالبني ) ٣(

۹۳

فخلص إلى أربعة أحوال: إقرار موجبه حد وليس فيه تعلق بحق مخلوق. -١ إقرار موجبه حد وفيه تعلق بحق مخلوق. -٢

ليس فيه تعلق بحق مخلوق. إقرار موجبه تعزير و -٣

إقرار موجبه تعزير وفيه تعلق بحق مخلوق. -٤

مثال األول: أقر إنسان أنه استغاث بشياطين وقرب لهم؛ حتـى حملـوه فـي الهـواء أو ساروا به على الماء، وأظهر للناس مخاريق ليجتمعوا إليه.

فالنـا مــن مثـال الثـاني: أقـر إنســان أنـه اسـتغاث بشــياطين وقـرب لهـم؛ حتــى أمرضـوا الناس مرضا شديدا هلك منه في زمن قصير.

مثال الثالث: أقر إنسان أن الجـن عرضـوا عليـه معاونتـه مـن غيـر دعوتـه لهـم دعـوة شركية، فقبل بهذا وصار يظهر للناس صنوف المخاريق، ليكتسب بها األموال.

اونتـه فسـلطهم مثال الرابع: أقر إنسان أن الشياطين اجتمعـوا إليـه، وعرضـوا عليـه مع على إنسان بينه وبينه عداوة، فتلبسوا به وما زالوا به يؤذونه حتى هلك.

فهو اقرار موجبه حد وليس فيه تعلق بحق مخلوق .أما األول:

فيقال بداءة: إن اإلقرار بالحدود الخالصة هللا تعالى قد اتفـق العلمـاء علـى أنـه يجـوز ولى منها. اإلقرار بها وعدمه، وانما اختلفوا في األ

ذهــب الجمــاهير مــن الفقهــاء إلــى أن ســـتر اإلنســان علــى نفســه وتوبتــه فيمــا بينـــه -١(وبين اهللا أولى من إقراره بها

243F

١(.

وذلــك لمــا فــي الموطــأ أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال: ((مــن أصــاب مــن تـــاب هـــذه القـــاذورات شـــيئا فليســـتتر بســـتر اهللا فـــإن مـــن يبـــين لنـــا صـــفحته نقـــم عليـــه ك

(اهللا))244F

٢(.

.١/٢٦٨، املغين ٤/١٥٠، ومغين احملتاج ٢/٣٦٢، واملهذب ٥/٢٢انظر: البحر الزخار ) ١( ٤/١٤٦-١٦٠٤بـاب مـا جـاء فـيمن اعـرتف علـى نفسـه بالزنـا رقـم –حلدود كتاب ا –رواه مالك يف املوطأ ) ٢(

هـ بريوت.١٤٠١دار املعرفة –شرح الزرقاين على املوطأ

۹٤

ولما ثبت أن النبي صلى اهللا عليه وسـلم رد مـاعزا والغامديـة، ولـم يكـن ترديـدهما إال (ألجل أن يسترا على نفسيهما

245F

١( .

فهــذه األحاديــث دالــة علــى أنــه يســتحب لمــن ارتكــب حــدا مــن الحــدود أن يســتر علــى نفسه ويتوب إلى اهللا.

ابــن حــزم إلــى أن اإلقــرار بالحــد أولــى ذهبــت طائفــة مــن أهــل العلــم وفــي مقــدمتهم -٢مــن الســتر؛ وذلــك ألن النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم أثنــى علــى مــاعز، وقــال: إنــه تــاب

(توبة لو قسمت على أمة لوسعتهم246F

٢( .

ولقوله عليـه الصـالة والسـالم لعمـر لمـا قـال: أتصـلي عليهـا يـا رسـول اهللا وقـد زنـت؟ ())قال: ((وهل رأيت أفضل من أن جادت بنفسها هللا

247F

٣(.

فهـــذا الحـــديث نـــص صـــريح أن مـــن أصـــاب حـــدا – رحمـــه اهللا –قـــال ابـــن حـــزم -٣فسـتره اهللا عليــه، فــإن أمــره إلــى اهللا تعــالى؛ إن شــاء عذبــه، وان شــاء غفــر لــه، وأن مــن أقـــيم عليـــه الحـــد فقـــد ســـقط عنـــه ذلـــك الـــذنب، ويقـــين المغفـــرة أولـــى فـــي احتمالهـــا وأيـــن

(عذاب الدنيا من عذاب اآلخرة248F

٤(.

: والراجح واهللا أعلم

هــــو القــــول األول؛ لمــــا اســــتدلوا بــــه؛ وألن الشــــريعة تتشــــوف إلــــى الســــتر؛ وألن عــــدم اإلقرار ال يؤدي إلى تضييع حق لمستحق يتضرر بجحده.

وهـل يقبــل رجوعــه عـن إقــراره مطلقــا أو ال بـد مــن ذكــر شـبهة مســوغة؛ الــراجح جــواز ـــة، فإنـــه صـــلى اهللا عليـــه وســـلم كـــان ســـيكتفي رجوعـــه مطلقـــا؛ لحـــديث مـــاعز والغامدي

بمجرد التلفظ بلفظ الرجوع واهللا أعلم.

.٣/١٣١٩-١٦٩٢رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ١( .٣/١٣٢٤-١٦٩٦رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ٢( .٣/١٣٢٤-١٦٩٦رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ٣( .١٣/٥٦انظر: احمللى ) ٤(

۹٥

إذا تبين هذا فإنه يقال:

إن أقـر إنســان بسـحر أو شــعوذة موجبــة حـد ولــيس فيـه تعلــق بحــق مخلـوق، ثــم رجــع ـــك؛ ألن النبـــي صـــلى اهللا عليـــه وســـلم عـــرض لمـــاعز ـــك، فيقبـــل منـــه ذل عـــن إقـــراره ذل

الزانـــــي المحصـــــن، فقـــــال: ((لعلـــــك قبلـــــت أو غمـــــزت أو بـــــالرجوع لمـــــا اســـــتجوب حـــــد (نظرت))

249F

١،250F

(، وقال للسارق: ((ما إخالك سرقت)))٢251F

لما جاء مقرا بسرقته. )٣

: فهو رجوع اإلنسان عن إقرار موجبه حد، وفيه تعلـق بحـق مخلـوق، كـأن وأما الثاني رجــع عــن يقــر بأنــه جنــى بســحر أو شــعوذة فيهــا ردة وكفــر علــى إنســان فقتلــه بهــا، ثــم ي

إقراره ذاك. ففي هـذه الحالـة حصـل تعلـق بحقـين، حـق هللا تعـالى، وهـو حـد الـردة وحـق لمخلوق وهو القصاص أو الدية. وفي هذه المسألة شبه بالسـرقة إذا أقـر إنسـان بسـرقة

زيد من الناس، ثم رجع عن إقراره فهل يقبل؟

اختلف أهل العلم في المسألة على قولين:

ماهير أهل العلم إلى أن السارق إذا رجع عن إقـراره درئ عنـه : ذهب جالقول األول(حــد الســرقة، ولزمــه تســليم المــال للمقــر لــه

252F

، وحجــتهم مــا جــاء فــي الســنن أنــه عليـــه )٤الصالة والسالم أتى بلص قد اعترف ولم يوجد له متاع فقال صلى اهللا عليه وسـلم مـا

(ن أو ثالثا إخالك سرقت فقال بلى يا رسول اهللا فأعادها عليه مرتي253F

٥(.

فلــو لــم يكــن الرجــوع عــن اإلقــرار دارئــا للحــد، لمــا عــرض النبــي صــلى اهللا عليــه وسلم بالرجوع، وألن الرجوع شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات.

أما كونه يلزمه تسليم المال وان سقط عنه الحد؛ فلما اتفق عليه أهل العلم مـن كـون ين ال يقبـل، ألنـه قـد تعلـق بـه حـق غيـره. فهـو رجوع المقر عن إقـراره فـي حقـوق اآلدميـ

.١٢/١٣٨-٦٨٢٤رواه البخاري كتاب احلدود باب هل يقول اإلمام للمقر: لعلك ملست أو غمزت؛ برقم ) ١( .٥/٣انظر: تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق ) ٢( برقم ٥/٢٩٣وأمحد يف مسنده ٢٩٧برقم ٢/٨٦٦وابن ماجه ٤٣٨٠برقم ٤/١٣٤رواه أبو داود يف سننه ) ٣ (

٢٢٥٦١. .٦/٣٨٦وكشاف القناع ٤/٥٧واألشباه والنظائر للسيوطي ٢/٥٢انظر: تبصرة احلكام ) ٤( . ٢٩٧رقم ٢/٨٦٦، وابن ماجة ٤٣٨٠رقم ٤/١٣٤أبو داود يف سننه ) ٥(

۹٦

بمجـــرد صـــدوره يكـــون حجـــة علـــى صـــاحبه إذ اإلقـــرار يؤيـــد وجـــود الحـــق ويظهـــره، واذا (ظهر الحق، فال يعود إلى الخفاء إال بالوفاء أو اإلبراء

254F

١( .

: ذهب الظاهرية إلـى أنـه ال أثـر لرجـوع المقـر، وأنـه يقطـع، رجـع أو لـم القول الثاني(لحق الخالق على حق المخلوق يرجع قياسا

255F

٢( .

والــراجح القــول األول؛ لمــا قــدمنا فــي أدلتــه، ومــا اســتدل بــه الظاهريــة مــن قيــاس حــق الخـــالق علـــى حـــق المخلـــوق فبعيـــد؛ إذ أن حقـــوق اهللا مبينـــة علـــى الســـتر والمســـامحة،

بخالف حق المخلوق، فإنه مبني على المشاحة وعدم المسامحة.

مــا إذا أقــر إنســان بجنايتــه علــى آخــر بســحر أو شــعوذة فيهــا وعليــه فــيمكن قيــاس حالــة كفر فقتله على حد السرقة، إذ في كال الحالين حصل تعلق بحقين، حـق الخـالق وحـق المخلوق، فبالتالي فإنه يقبل رجوعه في دعوى السحر أو الشعوذة وال يقبل رجوعه فـي

حق المخلوق قصاصا كان أو دية. واهللا أعلم.

: فهو إذا ما أقـر إنسـان بسـحر أو شـعوذة موجبـة تعزيـر، ولـيس فيـه تعلـق وأما الثالث بحق مخلوق، ثم رجع عن إقراره ذاك فهل يقبل؟

لم أجد من نص على هـذه المسـألة مـن أهـل العلـم، وهـي مسـألة الرجـوع عـن اإلقـرار الــذي موجبــه تعزيــر، ولــيس فيــه تعلــق بحــق مخلــوق، ولكــن يفهــم مــن كــالم أهــل العلــم

بحثوا مسألة الرجوع عن اإلقرار أن قبوله إنما هو في بـاب الحدود فقط .. إذ لـم الذين أر مــــن بحثــــه مــــنهم فــــي مــــا ســـــوى الحــــدود. وانمــــا خصــــوه بــــذلك؛ ألن الحــــدود تـــــدرأ

بالشبهات، والرجوع عن اإلقرار بالحد شبهة فقبل فيه، بخالف التعزير،

.١٢/٤٦٦، واملغين ٤/٣٩٥، روضة الطالبني ٢/٥١ظر: تبصرة احلكام ان ) ١( .١٣/٣٧٥احمللى البن حزم ) ٢(

۹۷

مــن الفــروق بينهمــا أن الحــد فــإن مــن تكلــم عــن الفــروق بــين التعــازير والحــدود ذكــر (يدرأ بالشبهة؛ مما يدل على أن التعزير لـيس كـذلك

256F

. ثـم إن األصـل أن اإلقـرار ملـزم )١لصــاحبه لمــا تقــدم مــن أدلــة لزومــه وقبــول الرجــوع فيــه اســتثناء، واالســتثناء يحتــاج إلــى

دليل خاص ، وال دليل فيما أعلم إال في مسألة الحدود.

بــول رجــوع المقــر إذا أقــر بمــا موجبــه تعزيــر ، وهــذا هــو لــذلك كلــه فــإنني أرى عــدم قالذي عليه العمل في محاكم بالد الحرمين. وعليه، فـإن رجـوع المقـر بسـحر أو شـعوذة

موجبها تعزير ال يقبل، واهللا أعلم.

فهو إذا أقر بسحر أو شعوذة موجبها تعزير وفيه تعلق بحق مخلوق. وأما الرابع :

الث الماضــية، يتضــح عــدم قبولــه فــي درء التعزيــر وعــدم ممــا ســبق مــن الحــاالت الــث قبوله أيضا في حق المخلوق، واهللا أعلم.

.٤/١٧٧انظر: الفروق للقرايف ) ١(

۹۸

المطلب الثاني:

:الشهادة على اإلقرار بالسحر أو الشعوذة

إذا شهد عدالن على أن رجـال أقـر بالسـحر أو الشـعوذة وأنكـر المقـر ذلـك ، فـإن لـذلك صورتين .

قتـان أن فالنـا أقـر علـى نفسـه بالسـحر أو الشـعوذة التـي : شهد عدالن ثالصورة األولىموجبها حد وليس فيه تعلق بحق مخلوق ثم أنكـر ذلـك أمـام القاضـي، فيقبـل إنكـاره، إذ إنه لو أقر أمام الحاكم باقترافه موجب حد ثم رجع قبل رجوعه، فكيف إذا لـم يقـر أمـام

ثـة علـى سـتر اإلنسـان نفسـه القاضي أصال. يدل على هذا ما تقـدم مـن األحاديـث الحاإذا وقــع فــي موجبــات الحــدود، وتلقينــه صــلى اهللا عليــه وســلم مــن أقــر بموجــب حــد أن

(يرجع عن إقراره257F

١(.

: شهد عدالن ثقتان أن إنسانا أقر على نفسـه بسـحر أو شـعوذة جنـى الصورة الثانيةوق فمــا فيهمــا علــى إنســان أو ســلبه مالــه، فهــذه شــهادة علــى إقــرار تعلــق بــه حــق المخلــ

الحكــم والحالــة هــذه؟ وجــاء فــي كشــاف القنــاع: إذا شــهد أحــد الشــاهدين أنــه أقــر بقتلــه عمــــدا وشــــهد اآلخــــر أنــــه أقــــر بقتلــــه، وســــكت عــــن صــــفة القتــــل ثبــــت القتــــل؛ التفــــاق

(الشاهدين258F

٢( .

يـدل هــذا الــنص علـى أن الشــهادة علــى اإلقـرار فيمــا يتعلــق بحـق مخلــوق إذا اســتكملت ويؤخـــذ بهـــا، ألن كـــال مـــن اإلقـــرار والشـــهادة طريـــق مـــن طـــرق شـــرائطها، أنهـــا موصـــلة

اإلثبـــات، فـــإذا أظهـــر مـــن عليـــه الحـــق حـــق مخلـــوق فإنـــه ثبـــت فـــي ذمتـــه، وبقـــي ثبوتـــه (قضاء، وهذا هو دور الشهادة على اإلقرار

259F

٣( .

.١٦٩٢رقم ٣/١٣١٩مسلم ، كتاب احلدود ، باب من اعرتف على نفسه بالزنا ، ) ١( .٦/٤١٣كشاف القناع ) ٢( .٤/٣٨٩وروضة الطالبني ٧/٢٢٣انظر: بدائع الصنائع ) ٣(

۹۹

المطلب الثالث: النكول في دعوى الشعوذة

وفيه فرعان:

: الفرع األول : تعريف النكول

مصدر نكل يقال: نكل عنه ينكل وينكل نكوال أي: نكص ونكـر عـن العـدو لغة: النكول جبن، ونكل الرجل عن األمر إذا انصرف.

(الناكل الضعيف والجبان، ونكل إذا أراد أن يصنع شيئا فهابه260F

١(.

ويجمع هذه المعاني: الرجوع.

النكول اصطالحا:

ليمـــين مـــن أدائهـــا أمـــام الحـــاكم فـــي عرفـــه بعضـــهم بأنـــه: امتنـــاع مـــن وجبـــت عليـــه ا(مجلس القضاء من غير عذر

261F

٢( .

(كما عرف بأنه امتناع من وجبت عليه أو له يمين منها262F

٣( .

(ويسميه بعض الحنفية اإلباء263F

٤( .

.٩٥٩والقاموس احمليط ٦٢٥واملصباح املنري ١١/٦٧٧انظر: لسان العرب ) ١( –درا النفـــائس –عنايـــة خالـــد العكـــك ١٣١طلبـــة الطلبـــة يف االصـــطالحات الفقهيـــة لـــنجم الـــدين النســـفي ) ٢(

إلنصــــاف يف معرفــــة ا ١٢/٤٤وروضــــة الطــــالبني ١/٢٢٥هـــــ، وانظــــر: تبصــــرة احلكــــام ١٤١٦يف ١بــــريوت ط بريوت. –دار إحياء الرتاث ١٢/١١٥الراجح من اخلالف للمرداوي

.٢/٦١١شرح حدود ابن عرفه ) ٣( .١٣طلبة الطلبة للنسفي / ) ٤(

۱۰۰

يالحظ أن معنى التعريفين واحد، إال أن األول قيد االمتناع بأن يكـون لغيـر عـذر وهـو أحسن، فقوله: شرح التعريف:

اع: أي إباء. * امتن

* مــن توجهــت عليــه: ســواء كــان مــدعيا أو مــدعى عليــه وتفيــد كلمــة توجهــت: أنهــا طلبت منه.

* اليمين: وهي الحلف على االستحقاق.

* من أدائها أمام الحاكم: وهو القاضي وال عبرة بها أمام غيره ولـو كـان فـي مجلـس القضاء.

ضــي ولــو كــان فــي الســوق أو * فــي مجلــس القضــاء: يعــم أي مجلــس يكــون فيــه القا المسجد.

* من غير عذر: فإن المعذور كاألخرس إذا لم يؤد اليمين ال يعد ناكال.

الفرع الثاني: أثر النكول في دعوى السحر أو الشعوذة:

ال خالف بين أهل العلم في أن الدعوى فيما موجبه حـد ال توجـه فيهـا الـيمن أصـال،

(م ابــن تيميــةوقـد نقــل هــذا اإلجمــاع شــيخ اإلســال264F

. والنكــول إنمــا هــو فــرع عــن اليمــين، )١

فبالتالي ال يتأتى بحث النكول في الحدود والحقوق الخالصة هللا تعالى، جـاء فـي بـدائع

الصنائع: (( ومنها أال يكون المدعى حقا هللا عز وجل خالصا، فال يجوز االسـتحالف

والشـرب؛ ألن االسـتحالف في الحـدود الخالصـة حقـا هللا عـز وجـل؛ كحـد الزنـا والسـرقة

(ألجل النكول، وال يقضى بالنكول في الحدود الخالصة))265F

هـ. -أ )٢

.٣٥/٣٩٧جمموع الفتاوى ) ١( .١٤/٢٣٦املغين ٤/٤٧٦مغين احملتاج ٤/٢٢٧وانظر الشرح الكبري ٦/٢٢٦بدائع الصنائع ) ٢(

۱۰۱

ألن النكول قائم مقام اإلقرار، والحدود الخالصة حق هللا تعالى ال تثبـت بمـا هـو قـائم مقام الغير، وهي ال تسـتوفى إال بـدليل صـريح تنتفـي معـه كـل شـبهة والشـبهة قويـة فـي

كــب ألســبابها لــو أقــر ثــم رجــع عــن إقــراره قبــل منــه وخلــي مــن غيــر النكــول؛ وألن المرت(يمين فألن ال يستحلف مع عدم اإلقرار أولى

266F

١(.

وعليه فلو ادعى مدع على آخر أنه ساحر أو مشعوذ يدعو الشياطين أو يقـرب لهـم وال بينــة، فإنــه والحــال هــذه ال توجــه اليمــين للمــدعى عليــه أصــال، إذا علــم هــذا فإنــه ال

حينئذ في هذه الصورة واهللا أعلم. نكول

أمــا إذا كانــت دعــوى الســحر أو الشــعوذة فــي أمــر يتعلــق بحــق مخلــوق؛ كــأن يــدعي إنسان على آخر أنه سحره وسلبه ماله، أو أنـه جنـى علـى مورثـه بسـحره فقتلـه، أو أنـه أضــر بــه بــأي نــوع مــن أنــواع الضــرر البــدني أو المــالي فهــل تتوجــه اليمــين فــي هــذه

لة؟ واذا توجهت اليمين ونكل المدعى عليه فهل يقضى بالنكول؟ الحا

بـــداءة يقـــال: إذا تعلـــق بالحـــدود وغيرهـــا حـــق مـــن حقـــوق العبـــاد الماليـــة فإنـــه يجـــوز االســتحالف فيهـــا، وتقتصـــر اليمـــين وأثرهـــا علـــى هـــذا الجانـــب بالـــذات، وال يثبـــت الحـــد

(قة باتفـاقبكامله، وانمـا يثبـت مـا يتعلـق بـاآلدميين كالمـال فـي السـر 267F

وهـذا مبنـي علـى )٢اتفاق الفقهاء على جواز توجيه اليمـين فـي األمـوال ومـا يـؤول إليهـا فيسـتحلف المـدعى

(عليه عليها268F

؛ وذلك لألدلة التالية: )٣

{إن الــذين يشــترون بعهــد اهللا وأيمــانهم ثمنــا قلــيال أولئــك ال خــالق لهــم فــي : قولــه تعــالى -١

(إلــيهم يــوم القيامــة وال يــزكيهم ولهــم عــذاب ألــيم}اآلخــرة وال يكلمهــم اهللا وال بنظــر 269F

وجــه الداللــة )٤ }ثمنا قليال {من اآلية أن قوله تعالى:

. انظـــر: تبصـــرة احلكـــام ١٣٢، وانظـــر: الطـــرق احلكميـــة ١٢/١١٥اإلنصـــاف ٤/٢٩٨نظـــر: تبيـــني احلقـــائق ا ) ١(

.١٤/٢٣٥واملغين ١/٣٣ .١٢/٤٦٦، املغين ، ٤/٣٩٥، روضة الطالبني ٢/٥١تبصرة احلكام ، ) ٢( . ١٣٢كمية الطرق احل ١٢/١١٢اإلنصاف ٤/٢٣٣املغين ١/٢٣٣تبصرة احلكام ٤/٢٩٩تبيني احلقائق ) ٣( .٧٧سورة آل عمران، آية: ) ٤(

۱۰۲

لقــد ذكــر أهــل التفســير أنهــا عــروض الــدنيا الفانيــة وقــد ذم اهللا مــن بــذل فيهــا اليمــين (كاذبا فدل على مشروعية بذل اليمن فيها إذا كان الحالف صادقا

270F

١( .

ي صـحيحه أن رجـال مـن حضـرموت ورجـال مـن كنـدة اختصـما ما رواه مسلم فـ -٢إلــى النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم فقــال الحضــرمي: إن هــذا غلبنــي علــى أرض كانــت ألبـي فقـال الكنـدي: هـي أرضــي فـي يـدي أزرعهـا لـيس لــه فيهـا حـق فقـال النبـي صــلى

(اهللا عليــه وســلم للحضــرمي: ((ألــك بينــة)) قــال: ال، قــال: ((فلــك يمينــه))271F

، والحــديث )٢ صريح في توجيه اليمين على األرض وهي مال.

مــــا رواه الشــــيخان أن النبــــي صــــلى اهللا عليــــه وســــلم قــــال: ((لــــو يعطــــى النــــاس -٣(بدعواهم الدعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه))

272F

٣( .

ل إلـى المــال وجـه الداللـة: أنــه صـرح بـاليمين فــي األمـوال والـدماء، والــدم هنـا قـد يــؤو باستحقاق الدية في النفس وما دونها.

ويمكن تقسيم ما توجه فيه اليمين ويقضي فيه بالنكول إلى قسمين:

: ما ال قود فيه، وانما فيه المال وهي دعاوى التعدي علـى المـال أو البـدن بمـا األول ال قود فيه.

دعاوى التعدي على البدن بما يوجب قودا. الثاني:

ـــه ســـحره وســـلبه مالـــه، أو جرحـــه بســـحره أو فـــاألول: ـــو ادعـــى مـــدع علـــى آخـــر أن لشعوذته جرحا ال قود فيه، أو عطل طرفا من أطرافه وفيه الدية، وال بينة عنـد المـدعي وأنكــر المــدعى عليــه، فإنــه حينئــذ تتوجــه اليمــين علــى المــدعى عليــه؛ فــإن حلــف خلــي

نكولـــه؛ أو تـــرد اليمـــين علـــى ســـبيله وان لـــم يحلـــف فهـــل يقضـــى علـــى المـــدعى عليـــه ب المدعي فإن حلف قضي له بما ادعاه؟

.٢/٥١انظر تفسري بن كثري ) ١( .١/١٢٣-١٣٩رواه مسلم كتاب اإل ان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمني فاجرة بالنار برقم ) ٢( ومسلم ٨/٦١-٤٥٥٢باب إن الذين يشرتون بعهد اهللا وأ ا�م ... برقم –أخرجه البخاري كتاب التفسري ) ٣(

.١٣/١٣٣٦-١٧١١باب اليمني على املدعى عليه برقم –كتاب األقضية –

۱۰۳

: اختلف أهل العلم في رد اليمين إلى المدعي على أربعة أقوال

: أن اليمــين تــرد علــى المــدعي، فــإن حلــف اســتحق وحكــم لــه وان امتنــع القــول األول سقطت الدعوى.

ي عــن عمــر وعثمـــان واليــه ذهــب المالكيــة والشــافعية والحنابلــة فـــي وجــه، وهــو مــرو (وعلي رضي اهللا عنهم جميعا

273F

١( .

: أن اليمــين ال تــرد إلــى المــدعي ويقضــى علــى المــدعى عليــه بــالنكول، القــول الثــانيوهــذا مــذهب الحنفيــة والحنابلــة فــي المشــهور عنــدهم، وهــو مــروي عــن ابــن عمــر وابــن

(عباس274F

٢(.

المــدعى عليــه بمجــرد : أن اليمــين ال تــرد إلــى المــدعي، وال يقضــى علــى القــول الثالــثالنكول، وانما يحبس الناكل حتى يقر بالحق، أو يحلف على نفيه، أو يجبر علـى ذلـك

بالضرب.

(وهذا مذهب الظاهرية ووجه عند الشافعية وقول ألحمد275F

٣(.

: أن اليمين ترد على المدعي إذا كان جازما بالحق أو كان الفعل صـادرا القول الرابعزم بــه فــيحكم علــى المــدعى عليــه بــالنكول وال تــرد الــيمن إلــى منــه أمــا إذا كــان غيــر جــا

المدعي.

ذهــب إلــى ذلــك شــيخ اإلســالم ابــن تيميــة وابــن القــيم وقــال: إنــه قــول علــي رضــي اهللا (عنه

276F

٤( .

.١٤/٢٣٣، املغين ١٢/٤٣، روضة الطالبني ١/٣٦٥انظر: تبصرة احلكام ) ١( .١٤/٢٣٣واملغين ٦/٢٣٠انظر: بدائع الصنائع ) ٢( .١٤/٢٣٤املغين ١٢/٤٨روضة الطالبني ٩/٣٧٧احمللى ) ٣( .١٠٧احلكمية / انظر: الطرق ) ٤(

۱۰٤

: أدلة األقوال

استدل أصحاب القول األول بما يلي:

ن علــى عــن عمــر رضــي اهللا عنــه أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم رد الــيم -١(طالب الحق

277F

١( .

فالحــديث واضــح وصــريح فــي مشــروعية اليمــين المــردودة وأن المــدعى عليــه إذا نكــل عن اليمين، فللقاضي رد اليمين على طالب الحق.

ما ورد أن رجال استقرض من عثمان سبعة آالف درهم، فلما تقاضاه قـال: إنمـا -٢نهـا سـبعة آالف قـال عمـر: هي أربعة آالف، فخاصـمه إلـى عمـر فقـال الرجـل احلـف أ

(أنصفك فأبى أن يحلف فقال عمر: خذ ما أعطاك278F

٢( .

وجــه الداللــة: أن عثمــان ادعــى علــى الرجــل ولــيس لــه بينــة، فتوجهــت اليمــين علــى الرجــل فــي مقــدار الــدين فردهــا علــى عثمــان فــأقره عمــر ولــم يقــض علــى الرجــل بمجــرد

النكول.

إقامة البينة، جاز للمدعى عليـه إقامتهـا من المعقول: أن المدعي إذا امتنع عن -٣للحصول على حكم قضائي يقوي يده أو براءته فكذلك المدعى عليه إذا ما امتنـع عـن

(اليمين فلآلخر أداؤها279F

٣(.

واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي:

عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم قـال: ((لـو -١بــدعواهم الدعــى نــاس دمــاء رجــال وأمــوالهم ولكــن اليمــين علــى المــدعى يعطــى النــاس

(عليه))280F

٤(.

وقـال احلـاكم هـذا حـديث صـحيح ومل خيرجـاه ووافقـه ٤/١٠٠كتاب األحكام –أخرجه احلاكم يف املستدرك ) ١(

الذهيب يف التلخيص انظره حباشية املستدرك نفس املوضع. .٤/١٨٢ئد والطرباين يف الكبري ورجاله رجال الصحيح. جممع الزوا ١٠/١٨٤رواه البيهقي يف السنن الكربى ) ٢( .١/٣٩٨وسائل اإلثبات للزحيلي ) ٣( . ١٤/٢٣٣نقال عن املغين ، ) ٤(

۱۰٥

ففــي قولــه: ولكــن اليمــين علــى المــدعى عليــه. جعــل جــنس اليمــين علــى المنكــر؛ ألن األلف والالم لالستغراق، فكانت اليمين شاملة كل مدعى عليه.

األصــلية، ثــم إن مــا روي أن ابــن عمــر بــاع عبــدا لــه بــثالث مئــة درهــم بــالبراءة -٢فقــال –رضــي اهللا عنــه –صــاحب العبــد خاصــم فيــه ابــن عمــر إلــى عثمــان بــن عفــان

عثمــان: البــن عمــر احلــف بــاهللا لقــد بعتــه ومــا بــه مــن داء، فــأبى ابــن عمــر أن يحلــف، (فرد عليه العبد

281F

١( .

: أن عثمان حكم على ابن عمر بمجرد النكول، ولم يرد اليمين. وجه الداللة

اب القول الثالث فـي كـون المـدعى عليـه يحـبس حتـى يجيـب بـإقرار أو واستدل أصحإنكـــار يحلـــف معـــه؛ بـــأن المـــدعى عليـــه وجـــب عليـــه أحـــد األمـــرين؛ إمـــا اإلقـــرار وامـــا

(اإلنكار، فإن امتنع عن أداء الواجب عليه عوقب بالحبس ونحوه حتى يؤديه282F

٢(.

لمــدعي أحيانــا ويحكــم واســتدل أصــحاب القــول الرابــع القــائلون بــأن اليمــين تــرد إلــى ابنكــــول خصــــمه أحيانــــا إلــــى الجمــــع بــــين األدلــــة بالقضــــاء بــــالنكول والقضــــاء بــــاليمين المردودة، فإذا كان المدعي عالما بما يدعيه من صدق نفسه وصحة دعواه بأن يكـون الفعل صادرا منه، أو كان جازما بالحق، فيجوز رد اليمين عليه ويحكم له بمـا يدعيـه،

ســقطت دعــواه، أمــا إذا كانــت الواقعــة ينفــرد بمعرفتهــا المــدعى عليــه، فيجــب فــإن امتنــع على المدعى عليه أن يحلف وال يرد اليمين، وان نكل حكم عليه.

والدليل هو ما ثبت عـن الصـحابة رضـي اهللا عـنهم جميعـا مـن الحكـم بكـال األمـرين، ـــه وســـ ـــه والصـــحابة أفهـــم النـــاس وأعلمهـــم بمقاصـــد النبـــي صـــلى اهللا علي لم وقواعـــد دين

فقصة عثمان مع الرجل الذي أقرضـه وردت فيهـا اليمـين علـى عثمـان مـا ذاك إال ألن عثمان يعرف حقه تماما، وأما الحكم بالنكول فـي قصـة ابـن عمـر فـي رد العبـد بـالعين فــإن عثمــان حلفــه علــى نفــي العيــب حــال بيعــه، فلمــا نكــل حكــم عليــه ألنــه وحــده الــذي

(يعرف ذلك283F

٣(.

.١٠٧وابن القيم يف الطرق احلكمية / ٦/٢٦٥ذكره ابن قدامة يف املغين ) ١( .٩/٣٧٣احمللى ) ٢( .١٠٧الطرق احلكمية / ) ٣(

۱۰٦

ة والترجيح: المناقش

الـــراجح واهللا أعلـــم هـــو القـــول الرابـــع لجمعـــه بـــين األدلـــة الصـــحيحة التـــي اســـتدل بهـــا أصـــحاب القـــولين األول والثـــاني وتوجيههـــا توجيهـــا مناســـبا إذ مـــا اســـتدل بـــه أصـــحاب القــول األول قــد خالفــه مــا اســتدل بــه أصــحاب القــول الثــاني والعكــس كــذلك، وكــال أدلــة

القولين محتج بها.

أمـــا مـــا اســـتدل بـــه أصـــحاب القـــول الثالـــث فيعتـــرض عليـــه باألدلـــة الصـــحيحة التـــي و ساقها أصحاب القولين األول والثاني.

ـــم يـــرد بـــه كتـــاب وال ســـنة، وفيـــه تعطيـــل كمـــا أن حـــبس المـــدعى عليـــه بعـــد نكولـــه ل لألعمال، تأخير في أداء الحقوق واهللا أعلم.

على آخر أنـه عمـل لـه سـحرا أو شـعوذة وتأسيسا على ما تقدم يقال: إذا ادعى مدع وسلبه ماله أو جنى عليه جناية ليس فيها قود وال بينة للمـدعي، فيحلـف المـدعى عليـه

بنفي ذلك فإن حلف سقطت الدعوى وان لم يحلف حكم عليه بالنكول، واهللا أعلم.

الثاني: دعاوى التعدي على البدن بما يوجب قودا:

دعــــوى القــــود بــــالنفس يبحثهــــا الفقهــــاء عــــادة تحــــت اســــم مســــألة القضــــاء بــــالنكول فــــي القسامة، وفيما يلي تجلية لهذه المسألة فيقال:

۱۰۷

:القسامة لغة

مــن القســـم بالتحريـــك وهـــي تــأتي علـــى عـــدة معـــاني، منهــا: الهدنـــة والحســـن والوجـــه (كله، وتأتي بمعنى اليمين باهللا تعالى، وهذا هو المراد هنا

284F

١(.

:القسامة شرعا

فــــي تعريفهــــا وان كــــان المــــراد واحــــدا إذ –رحمهــــم اهللا –لفــــت عبــــارات الفقهــــاء اخت بعضها جاء مجمال وبعض هذه جاء مفصال. فقد عرفها.

الحنفيــة: أن يقــول خمســون مــن أهــل المحلــة إذا وجــد قتيــل فيهــا: بــاهللا مــا قتلنــاه وال (علمنا له قاتال

285F

٢( .

(أو جزءا منها على إثبات الدم وعرفها المالكية: بأنها حلف خمسين يمينا 286F

٣( .

(وعرفها الشافعية: أنها اسم لأليمان التي تقسم على أولياء الدم287F

٤(.

(وعند الحنابلة: األيمان المكررة في دعوى القتيل288F

٥(.

حجية القسامة:

القســامة مشــروعة عنــد األئمــة األربعــة وعامــة أهــل العلــم، ســوى بعــض الفقهــاء مــنهم . )289F٦(–حمه اهللا ر –عمر بن عبدالعزيز

.١٠٣٦، والقاموس احمليط ١٢/٤٧٨انظر: لسان العرب ) ١( .٧/٢٨٦ائع الصنائع بد ) ٢( .٢/٢٢٦احلدود البن عرفة ) ٣( .١٠٩/ ٤مغين احملتاج ) ٤( .١٢/١٨٨املغين ) ٥( .١٢/١٨٨، واملغين ٤/١٠٩، ومغين احملتاج ١/٣٨٨، وتبصرة احلكام ٧/٢٨٦انظر: بدائع الصنائع ) ٦(

۱۰۸

: استدل الجمهور لحجية القسامة بأدلة منها

ما رواه مسلم أن النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم أقـر القسـامة علـى مـا كانـت عليـه -١(في الجاهلية

290F

١( .

ما في الصحيحين: أن محيصة بن مسعود وعبداهللا بن سهل انطلقـا قبـل خيبـر، -٢

اليهـود، فجـاء أخـوه عبـدالرحمن فـي أمـر أخيـه فتفرقا فـي النخيـل، فقتـل عبـداهللا فـاتهموه

وهــو أصــغر مــنهم، فقــال عليــه الصــالة والســالم: كبــر كبــر فتكلمــا فــي أمــر صــاحبهما،

فقال صلى اهللا عليه وسلم: ((يقسم خمسون منكم على رجـل مـنهم فيـدفع برمتـه. قـالوا:

يـا رسـول أمر لم نشهده، كيف نحلف؛ قال: فتبرئكم: يهـود بأيمـان خمسـين مـنهم، قـالوا

(اهللا، قوم كفار! فوداه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من قبله291F

٢( .

: وجه االستدالل

أنه صـلى اهللا عليـه وسـلم علـق دفـع الجـاني إلـى األوليـاء بصـدور خمسـين يمينـا مـن

قرابــة القتيــل وحينمــا نكلــوا عــن اليمــين لــم يكتــف بــذلك بــل دفــع ديتــه كراهــة إلهــدار دم

مسلم.

افون بأدلة مرجعها إلى أن القسامة على خالف األصل من جهتين: واستدل الن

من جهة أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر وهنا جاءت اليمين بـدال -١

من البينة يحلفها المدعي، وال نظير له في الشرع.

داللـة الشـرع علــى عـدم جـواز الحلــف علـى شــيء إال بعـد العلـم بــه والتبـين منــه، -٢

(ف يقسم أولياء الدم على المتهم بقتل صاحبهم، وهم لم يحضروا القتل؟!فكي292F

٣(.

.٣/١٢٩٥-١٦٧٠صحيح مسلم كتاب القسامة باب القسامة برقم ) ١( بـاب –، ورواه مسـلم كتـاب القسـامة ١٢/٢٣٩-٦٨٩٩باب القسـامة بـرقم –ه البخاري كتاب الديات روا ) ٢(

.٣/١٢٩٢-١٦٦٩القسامة برقم .١١/٧٨انظر: احمللى ) ٣(

۱۰۹

والجـواب: أن القســامة جــاءت بهــا الشــريعة والسـنة الصــحيحة فــال مجــال لالجتهــاد إذ هي أصل بذاتها.

ثــم إن قــولهم إن اليمـــين شــرعت فــي جانـــب المنكــر وهــو المـــدعي عليــه فلــيس علـــى (أقــوى المتــداعيين، كمــا ذكــر ذلــك ابــن القــيمإطالقــه، بــل اليمــين شــرعت فــي جانــب

293F

١( وهنـــا يكـــون الجانـــب األقـــوى هـــو المـــدعي؛ ألنـــه يتقـــوى بـــاللوث والـــذي هـــو قرينـــة تثيـــر

(الظن، وتوقع في القلب صدق المدعي294F

٢( .

: كيفية القسامة

األيمان في القسامة توجه إلى المـدعين، فيكلفـون حلفهـا ليثبـت مـدعاهم ويحكـم لهـم،

ا، وجهــت األيمــان إلــى المــدعى عليــه أو المــدعي علــيهم فــإن لــم يحلــف فــإن نكلــوا عنهــ

المدعون ولم يرضـوا بيمـين المـدعى علـيهم بـرئ المتهمـون وكانـت ديـة القتيـل فـي بيـت

(المال295F

٣(.

وتأسيسا على ما تقدم، فيقال إذا ادعى أولياء دم على إنسان أنه قتل مـوليهم بسـحره

ى ذلـك، فيحلفـون خمسـين يمينـا أن صـاحبهم قتلـه أو شعوذته وال بينة، وتوجد قرينة علـ

المــدعى عليــه بالســحر أو الشــعوذة، فــإذا حلفــوا اســتوجبوا دمــه فــإن نكلــوا ردت اليمــين

علـــى المـــدعى عليـــه، فـــإن قبلهـــا أوليـــاء الـــدم وحلـــف، ســـقطت الـــدعوى، وان لـــم يقبلهـــا

لم.أولياء الدم سقطت أيضا، وودي القتيل من بيت مال المسلمين. واهللا أع

.١٣٥الطرق احلكمية / ) ١( .١/١٠روضة الطالبني ) ٢( .١٢/٢٠٥، املغين ٤/٢٨٩مغين احملتاج ١/٢٨٩انظر: حاشية الدسوقي ) ٣(

۱۱۰

المطلب الرابع

الشهادة في دعوى السحر والشعوذة:

وفيه ثالثة فروع:

الفرع األول: تعريف الشهادة وبيان مشروعيتها:

الشهادة في اللغة:

ـــم أصـــل صـــحيح وأصـــل معناهـــا الحضـــور. والشـــهيد والشـــاهد: الحاضـــر. شـــهد كعلطع. يقـال شـهد الشـاهد عنـد والشاهد: العالم الذي يبين ما علمه. والشهادة خبر عـن قـا

الحــــاكم، أي: بــــين مــــا يعلمــــه وأظهــــره . وشــــهد فــــالن علــــى فــــالن بحــــق فهــــو شــــاهد (وشهيد

296F

١( . الشهادة اصطالحا:

الشــهادة فــي االصــطالح ال تختلــف كثيــرا عــن معناهــا فــي اللغــة، وانمــا أضــيف إلــى معناها اللغوي قيود في العرف الشرعي فمما قيل في تعريفها:

(ر صدق إلثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القاضيهي: إخبا297F

٢( .

ويؤخذ على هذا التعريف، أنه حصر الشهادة في إثبات الحق، ولم يذكر الواقعة.

والشهادة كما تكون إلثبات الحـق فإنهـا تكـون إلثبـات الواقعـة، كمـا لـو شـهد علـى أن فالنا قذف فالنا فهذه شهادة في إثبات واقعة.

(ها: إخبار يتعلق بمعينوقيل في تعريف298F

١( .

.٢٦٤والقاموس احمليط / ٣/٢٣٨انظر: لسان العرب ) ١ (

.٥/٤٦١الدر املختار ) ٢(

۱۱۱

ويؤخــذ علــى هــذا التعريــف دخـــول الروايــة فيــه، فهــو غيــر مـــانع، ثــم لــم يــذكر محـــل الشهادة وهي مجلس القاضي، كما لم يذكر في التعريف الغرض منها وهو اإلثبات.

(وقيل في تعريفها: اإلخبار بما علمه بلفظ خاص299F

٢( .

، كمـــا أن التعريـــف لـــم يـــذكر مجلـــس وهـــذا كســـابقه فـــي دخـــول الروايـــة فـــي هـــذا الحـــد األداء ثم إن اللفظ الخاص مبهم.

: التعريف المختار

إخبار صدق إلثبات حق أو واقعة لغيره على غيره بلفظ الشهادة وما في معناها فـي مجلس القضاء.

شرح التعريف:

إخبار: جنس يشمل جميع اإلخبارات.

صدق: قيد أول يخرج اإلخبار الكاذب.

: بيان الغرض من الشهادة، وهي كونها وسيلة إثبات. إلثبات

حق أو واقعة: قيد ثان لبيان محل الشهادة.

لغيره على غيره: إلخراج اإلقرار والرواية.

بلفظ الشهادة: إلخراج ما سوى اللفظ كأعلم وأتيقن.

أو ما في معناها: مما يؤدي نفس الغرض إذا اختلفت اللهجة أو اللغة.

قضـــاء: قيـــد إلخـــراج اإلخبـــار فـــي غيـــر مجلـــس القضـــاء، فـــال تعتبـــر فـــي مجلـــس ال شهادة.

.١/٢٤٥تبصرة احلكام ) ١( .٦/٤٠٤كشاف القناع ) ٢(

۱۱۲

: مشروعية الشهادة

ثبتت مشروعية الشهادة بالكتاب والسنة واإلجماع والمعقول.

ــا رجلــين فرجــل فمــن الكتــاب قولــه تعــالى: ــم بكون {واستشــهدوا شــهيدين مــن رجــالكم فــإن ل

(وامرأتــان ممــن ترضــون مــن الشــهداء}300F

({وأشــهدوا ذوي عــدل مــنكم}لى: ،وقولــه تعــا)١301F

وقولــه ،)٢ .)302F٣(}{وال تكتموا الشهادةتعالى:

وغيرهــا مــن اآليــات الكثيــرة التــي جــاءت إلرشــاد المســلمين إلــى أقــوم الطــرق وأســهل السبل في حفظ الحقوق، فهذه اآليات الكريمـة تطلـب اإلشـهاد لتوثيـق الحقـوق، وتثبيـت

حجة وبرهانا أمام القضاء. المعامالت، خشية النكران، فتكون الشهادة

وفي السنة:

مــا أخرجــه الشــيخان: أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قــال لمــدع فــي خصــومة:

(((شـــاهداك أو يمينـــه))303F

. فالحـــديث صـــريح الداللـــة فـــي طلـــب الشـــهادة كحجـــة ودليـــل )٤

لفصـل الخصــومة وقطــع النــزاع. وكــذلك مــا صــح عــن النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم فــي

(حضرمي والكندي أنـه سـأل الحضـرمي، ((ألـك بينـة))حديث ال304F

. والشـهادة نـوع منهـا، )٥

رضـــي اهللا –ولـــو لـــم تكـــن مشـــروعة لمـــا ســـأله إياهـــا. وكـــذا مـــا روي عـــن ابـــن عبـــاس

أنـه سـئل عـن الشـهادة فقـال للسـائل: ((هـل تـرى الشـمس قـال نعـم، قـال علـى –عنهما

(مثلها فاشهد أو دع))305F

مشروعية الشهادة. . والحديث واضح الداللة في )٦

.٢٨٢سورة البقرة، آية: ) ١( .٢سورة الطالق، آية: ) ٢( .٢٨٣سورة البقرة، آية ) ٣( ورواه مسلم ٥/٣٣١مني على املدعى عليه يف األفعال واحلدود باب الي –كتاب الشهادات –رواه البخاري ) ٤(

. ١/١٢٣يف كتاب اإل ان باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمني فاجرة كتاب اال ان . ١٣٩رقم ١/١٢٣مسلم ، ) ٥(

بلـوغ وضـعفه ابـن حجـر يف بلـوغ املـرام وقـال: وصـححه احلـاكم فأخطـأ انظـر ٤/٩٨رواه احلاكم يف املستدرك ) ٦( املــرام مــن أدلـــة األحكــام حقـــق أصــوله وعلــق عليـــه رضــوان حممـــد رضــوان، دار الكتــاب العـــريب، بــريوت لبنـــان

هـ.١٤٠٣

۱۱۳

أما اإلجماع فقد أجمعت األمة مـن عهـد النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم وحتـى يومنـا هـذا

علـــــى مشـــــروعية الشـــــهادة وأنهـــــا حجـــــة ودليـــــل للقضـــــاء ووســـــيلة إثبـــــات إذا اســـــتكملت

(شـــــرائطها306F

. ومـــــن المعقـــــول: أن الشـــــهادة ضـــــرورية لقيـــــام الحيـــــاة االجتماعيـــــة، ومـــــا )١

صــحبها مــن وقــائع ماديــة، وتصــرفات إداريــة، ومعــامالت يخالطهــا مــن أحــداث، ومــا ي

وعالقـــات عائليـــة، وكـــل ذلـــك يحتـــاج إلـــى الشـــهادة فـــي إثباتهـــا، واال ضـــاعت الحقـــوق

وانتهكـــت األعـــراض وســـفكت الـــدماء هـــدرا، فشـــرعت الشـــهادة لـــتحفظ األمـــوال، وتوثـــق

(الحقوق وتصون األنفس، وتسهل أعمال القضاء في رد الحقوق إلى أصحابها307F

٢( .

الفرع الثاني : الشهادة على الشهادة في السحر:

قــد دل علــى مشــروعية الشــهادة علــى الشــهادة فــي الجملــة الكتــاب والســنة واإلجمــاع (والمعنى. فمن الكتاب أدلة الشهادة التي سبق ذكرها

308F

ومنها: )٣

ـــه تعـــالى: ({وأشـــهدوا ذوي عـــدل مـــنكم}قول309F

ـــه تعـــالى. )٤ {وال يـــأب الشـــهداء إذا مـــا : وقول

(، إذ هي عامة في الشهادة المباشرة والشهادة على الشهادة)310F٥(}وادع311F

٦( .

وفــي الســنة مــا ســبق مــن األحاديــث الدالــة علــى مشــروعية الشــهادة، ومنهــا حــديث: (((شاهداك أو يمينه)). وحديث: ((على مثلها فاشهد))

312F

٧(.

(واتفق على مشروعيتها أهل العلم في الجملة313F

٨(.

عـام ١ترتيـب فـؤاد الشـلهوب وعبـدالوهاب الشـهري دار القسـام ط ٣٢٣انظر: كتاب اإلمجاع البـن عبـدالرب / ) ١(

عـــام ١ة حســـن اســـرب دار ابـــن حـــزم طعنايـــ ٨٩هــــ، وانظـــر مراتـــب اإلمجـــاع البـــن حـــزم الظـــاهري ص١٤١٨ هـ. ١٤١٩

.١/١١٩وانظر: وسائل اإلثبات للزحيلي ١/٢٤٥انظر: تبصرة احلكام ) ٢( . ١١٩سبق ص ) ٣( .٢سورة الطالق، آية: ) ٤( .٢٨٢سورة البقرة، آية: ) ٥( بريوت. –كر للطباعة والنشر ، دار الف٤/٤٥٢انظر مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج للشربيين ) ٦( . ١١٩سبق ص ) ٧( . ٦/٤٣٨انظر كشاف القناع ) ٨(

۱۱٤

إليهـا، إذ شـاهد األصـل قـد يعجـز عـن أداء الشـهادة؛ ومن المعنى: أن الحاجة ماسةلمــوت أو مــرض أو بعــد مســافة، فلــو لــم تجــز الشــهادة علــى الشــهادة ألدى إلــى ضــياع الحقــوق، ولتعطلــت الشــهادة علــى الوقــوف، وكــل مــا يتــأخر فــي إثباتــه عنــد الحــاكم أو ماتـــت شـــهوده، وفـــي ذلـــك ضـــرر علـــى النـــاس ومشـــقة شـــديدة فوجـــب قبولهـــا كشـــهادة

(األصل؛ واذ هي طريق من طرق إظهار الحق314F

١( .

وقد اختلـف أهـل العلـم فيمـا تجـوز فيـه الشـهادة علـى الشـهادة ومـا ال تجـوز فيـه على ثالثة أقوال:

: القول األول

ذهب الحنفية والحنابلةوهو قول عنـد الشـافعية إلـى عـدم قبـول الشـهادة علـى الشـهادة ء فــي كنــز الــدقائق: ((تقبــل فيمــا ال يســقط فــي كــل مــا يســقط بالشــبهة وينــدرئ بهــا، جــا

بالشــــبهة إن شــــهد رجــــالن علــــى شــــهادة شــــاهدين)) قــــال شــــارحه فــــي تبــــين الحقــــائق: (((احترازا عن الحدود والقصاص ألنهما يسقطان بالشبهة))

315F

٢( .

وقـــال فـــي مغنـــي المحتـــاج: ((إنمـــا تقبـــل فـــي غيـــر عقوبـــة هللا تعـــالى كالزكـــاة ووقـــف (المســاجد))

316F

اف القنــاع: ((وال تقبــل الشــهادة علــى الشــهادة إال فــي حــق .وجــاء فــي كشــ)٣يقبــل فيــه كتــاب القاضــي إلــى القاضــي ... وتــرد الشــهادة علــى الشــهادة فيمــا يــرد فيــه

(كتاب القاضي إلى القاضي من حدود اهللا تعالى))317F

٤( .

: قول مالك في أن الشهادة على الشهادة جائزة في سـائر األمـور مـاال القول الثاني قبولهـــــا –رضــــي اهللا عنــــه –قوبــــة. جــــاء فــــي تبصـــــرة الحكــــام: (فمــــذهب مالـــــك أو ع

(واعمالها في سائر األمور ماال كان أو عقوبة)318F

٥( .

.٤/٤٥٢ومغين احملتاج. ٦/٤٣٨وكشاف القناع ٤/٢٣٨انظر تبني احلقائق ) ١( .٤/٢٣٨تبيني احلقائق ) ٢( .١١/٢٨٩وروضة الطالبني ٤/٤٥٣مغين احملتاج ) ٣( .٦/٤٣٨كشاف القناع ) ٤( –، دار الكتـــاب اإلســـالمي ٤/٤٥٣-٧/٢١٨واخلرشـــي علـــى خمتصـــر خليـــل ١/٤٣٥ر تبصـــرة احلكـــام انظـــ ) ٥(

القاهرة.

۱۱٥

تقبل في العقوبات إذا كانت لحق اآلدميالقول الثالث:

(كالقصــاص وحــد القــذف، دون ســائر العقوبــات، وهــو المــذهب عنــد الشــافعية319F

جــاء )١الشهادة على الشـهادة فـي غيـر عقوبـة وفـي عقوبـة اآلدمـي في مغني المحتاج ((وتقبل

(على المذهب))320F

٢( .

: أدلة األقوال

دليل القول األول:

لم أر دليال نص عليه في كتب المالكية التي اطلعت عليها، ولكـن يمكـن أن يسـتدل

لمذهبهم باستصحاب اإلجماع على أصل مشروعية الشهادة على الشهادة إذ لمـا اتفـق

لــم علــى أصــل مشــروعيتها وأنهــا تســمع فــي األمــوال والحقــوق الخاصــة فلمــاذا أهــل الع

نخرج بعض الوقائع عن سماع الشهادة على الشهادة فيها فتلخص لنا دليالن عليها:

أصل المشروعية وعدم الدليل المستثنى. -١

القياس على ما اتفق عليه في األموال والحقوق الخاصة. -٢

دليل القول الثاني:

كشــاف القنــاع: ((وتــرد الشــهادة علــى الشــهادة فيمــا يــرد فيــه كتــاب القاضــي جــاء فــي إلى القاضي من حدود اهللا تعـالى؛ ألنهـا فـي معنـاه وذلـك الشـتراكهما فـي كونهمـا فرعـا ألصـــل، وألن الحـــدود مبنيـــة علـــى التخفيـــف والســـتر والـــدرء بالشـــبهات، والشـــهادة علـــى

لــط والســهو والكــذب فــي شــهود الفــرع، مــع الشــهادة فيهــا شــبهة يتطــرق إليهــا احتمــال الغاحتمال ذلك في شـهود األصـل؛ وألنهـا إنمـا تقبـل للحاجـة وال حاجـة لهـا فـي الحـد؛ ألن

(ستر صاحبه أولى من الشهادة عليه))321F

٣( .

دليل القول الثالث:

.١١/٢٨٨روضة الطالبني ) ١( .٤/٤٥٢مغين احملتاج ) ٢( .٦/٤٣٨وكشاف القناع ٤/٤٥٣انظر: مغين احملتاج ) ٣(

۱۱٦

جــاء فــي مغنــي المحتــاج: ((ودفــع التخــريج: أن حــق اهللا تعــالى مبنــي علــى التخفيــف (بخالف حق اآلدمي

322F

فمؤدى هـذا النقـل أن حـق المخلـوق مبنـي علـى المشـاحة وعـدم )١ــــى الشــــهادة فــــي حقــــوق ــــالي تجــــوز الشــــهادة عل المســــامحة، بخــــالف حقــــوق اهللا، فبالت

المخلوق ومنها القصاص وحد القذف دون حق الخالق.

الترجيح:

ون الراجح فيما أرى واهللا أعلم: القول الثالث؛ إذ هو وسط بـين القـولين ويمكـن أن تكـ أدلة القولين خادمة له.

فأدلــة القــول األول تبــين مشــروعية عمــوم الشــهادة؛ علــى الشــهادة وأدلــة القــول الثــاني تســـتثنى مـــا ينـــدرئ بالشـــبهة ودليـــل القـــول الثالـــث وهـــو الـــراجح يســـتثنى مـــن المســـتثنى

ويعيده لألصل وهو حق اآلدمي المنبني على المشاحة.

: شروط الشهادة على الشهادة

بعض أهل العلم شروطا للشهادة على الشهادة منها: ذكر

عدم تكذيب األصل شهادة الفرع. -١

عدم إمكان تأدية شهادة األصل إما لموت أو بعد أو مرض. -٢

تعيين شهود األصل من قبل شهود الفرع. -٣

(استدعاء شهود األصل لشهود الفرع -٤323F

٢(.

.٤/٤٥٣انظر: مغين احملتاج ) ١( ومغــين احملتــاج ١/٤٣٥، وتبصـرة احلكــام ٧/٢١٨واخلرشـي علــى خمتصــر خليــل ٤/٢٣٨انظـر: تبيــني احلقــائق ) ٢(

.٢٦/٢٣٨واملوسوعة الفقهية ٦/٤٣٨وكشاف القناع ١١/٢٨٩وروضة الطالبني ٤/٤٥٣

۱۱۷

حكم الشهادة على الشهادة في دعوى السحر والشعوذة:

يتخرج على ما سبق في ترجيح جواز الشهادة على الشهادة فـي سـائر الحقـوق سـوى مــا ينــدرئ بالشــبهة مــن حــدود اهللا تعــالى وأنهــا مشــروعة فــي العقوبــات التــي هــي حقــوق

اآلدمي كحد القذف والقصاص: التفصيل اآلتي:

؛ إذا كانت الشهادة على الشهادة في دعوى السحر والشعوذة لهـا تعلـق بحـق مخلـوقكــأن يشــهد علــى شــهادة بــأن إنســانا يتعــاطى الســحر والشــعوذة ولــم يضــر بــه أحــدا فــال تســمع شــهادته؛ ألنهــا دعــوى فــي حــق خــالص مــن حقــوق اهللا تعــالى؛ فــال تســمع كمــا

قدمنا.

واذا كانــت الشــهادة علــى الشــهادة فــي دعــوى الســحر والشــعوذة تتعلــق بحــق مخلــوق بأنـه جنـى علـى رجـل جنايـة ذهبـت بنفسـه أو كأن يشهد بأن شاهدين شـهدا علـى فـالن

ألحقـــت بـــه الضـــرر أو ســـلبته مالـــه، فإنهـــا تســـمع حينئـــذ وتكـــون موصـــلة إذا اســـتكملت شرائطها، واهللا أعلم.

الفرع الرابع: الشهادة باالستفاضة في دعوى السحر والشعوذة:

لمـــا ويســميها بعــض أهـــل العلــم شــهادة الســـماع وعرفهــا بعــض المالكيـــة بأنهــا: لقــب (صرح الشاهد فيه بإسناد شهادته لسماع من غير معين

324F

١(.

وأجمـع أهـل العلـم علـى صـحة –الشهادة على الشهادة –فتخرج شهادة البت والنقل ـــوالدة (الشـــهادة بهـــا فـــي النســـب وال

325F

ـــه قطعـــا بغيـــره وال تمكـــن )٢ ـــى معرفت ، إذ ال ســـبيل إلال أمـه وال أحـدا مـن أقاربـه، المشاهدة فيه، ولو اعتبـرت المشـاهدة لمـا عـرف أحـد أبـاه و

(( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ): وقد قال تعالى326F

٣( .

.٧/٢١٠اخلرشي على خمتصر خليل ) ١( .١٤/١٤١املغين ) ٢( .١٤٦سورة البقرة، آية: ) ٣(

۱۱۸

واختلفوا فيما عدا ذلك:

فقــال أبــو حنيفــة ال تقبــل إال فــي النكــاح والمــوت، وال تقبــل فــي الملــك المطلــق ألنهــا وفـي تبيـين الحقـائق : وال شهادة بمال أشبه الدين ، وقـال صـاحباه : تقبـل فـي الـوالء ،

يشــهد مـــا لـــم يعاينـــه إال فـــي النســـب والمــوت والنكـــاح والـــدخول وواليـــة القاضـــي وأصـــل (الوقف

327F

١( .

والمالكيـــة حصـــروها فـــي واحـــد وعشـــرين موضـــعا تســـمح فيهـــا شـــهادة االستفاضـــة .أمـــا

الشافعية فقد جاء في مغني المحتاج أن محل شهادة االستفاضـة علـى النسـب مـن أب

يلــة وكــذا أم فــي األصــح ومــوت علــى المــذهب وعتــق واألوقــاف ونكــاح وملــك فــي أو قب

(األصح328F

٢( .

والحنابلـــة حصــــروها فــــي تســــعة، جــــاء فــــي المغنــــي: ... قــــال أصــــحابنا: هــــو تســــعة ــــة ــــوالء والوالي ــــق وال ــــق والوقــــف ومصــــرفه والمــــوت والعت ــــك المطل أشــــياء؛ النكــــاح والمل

(والعزل329F

٣( .

إليـــه أصـــحاب كـــل مـــذهب فيمـــا تجـــوز الشـــهادة يتبـــين ممـــا ســـبق فـــي ســـرد مـــا ذهـــب

باالستفاضــــة عليــــه، أن مــــا يتعلــــق بموضــــوع بحثنــــا هــــذا خــــارج عــــن جــــواز الشــــهادة

باالستفاضة فيه، إذ إن مؤدي الشهادة في دعوى السـحر والشـعوذة إمـا أن تكـون علـى

مــا موجبــه حــد أو مــا موجبــه حــق آدمــي؛ كجنايــة علــى الــنفس أو البــدن أو ســلب للمــال

ألمرين لم يدخلهما أحد من أهل العلم فيما تسمع فيه الشهادة باالستفاضة. وكال ا

يتبين هذا إذا علمنا أن الشهادة باالستفاضة ال تسـمع إال فيمـا ال طريـق إلـى معرفتـه

إال االستفاضة أو الذي من شأنه االستفاضة واالشتهار.

.٤/٢١٥تبيني احلقائق ) ١( .٤/٤٤٨مغين احملتاج ) ٢( .١٤/١٤٢املغين ) ٣(

۱۱۹

يمـة لــه والمـوت مــن فالنكـاح مـثال مــن شـأنه اإلشـهار وضــرب الـدف عليــه واقامـة الول(شأنه االشتهار وتسامع الناس به، وكذلك الولد

330F

١(.

يتبــين مــن هــذا كلــه أن ال مــدخل للشــهادة باالستفاضــة فــي دعــوى الســحر والشــعوذة، وانما تكون االستفاضة قرينة، واهللا أعلم.

.١/٤٣١تبصرة احلكام ) ١(

۱۲۰

المطلب الخامس

القرائن في السحر والشعوذة:

وفيه ثالثة فروع:

:ول: تعريف القرينة وحكم العمل بهاالفرع األ

تعريف القرينة لغة:

جاء في معجم مقاييس اللغـة (القـاف والـراء والنـون أصـالن صـحيحان، أحـدهما يـدل (على جمع شيء إلى شيء ... والقرينة نفس اإلنسان كأنهما قد تقارنا)

331F

١( .

وقرنت الشيء بالشيء: وصلته، والقرين: المصاحب.

شرعا: تعريف القرينة

عــرف الفقهــاء القرينــة بأنهــا اإلمــارة، وهــذا تعريــف بــالمرادف، ولعــل الســبب فــي عــدم

تعريفها تعريفا كامال، هو وضوحها وعدم خفائها ولكن من أهل العلم مـن عرفهـا تحـت

اسم قرينة منهم صاحب كتاب التعريفات، حيث ذكر أنها ما يدل على المراد من غيـر

(كونه صريحا 332F

٢( .

ا بعض المعاصرين بقوله: وعرفه

(القرينة كل إمارة ظاهرة تقارن الشيء خفيا وتدل عليه333F

٣( .

.٥/٧٦معجم مقاييس اللغة ) ١( .٢٩التعريفات للجرجاين / ) ٢( ملصطفى الزرقا رمحه اهللا. ٢/٩٠٤املدخل الفقهي العام ) ٣(

۱۲۱

: حكم العمل بالقرينة

اختلف أهل العلم في حكم العمل بالقرائن على قولين:

القول األول:

(ذهب عامة أهل العلم إلى جواز العمل بالقرائن في الجملة334F

١( .

القول الثاني:

(الفقهاء إلى منع العمل بالقرائن ذهب ابن نجيم وبعض335F

٢(.

أدلة األقوال:

استدل القائلون بمشروعية القضاء بالقرائن باألدلة التالية:

({وجاءوا على قميصه بدم كذب}قوله تعالى: -١336F

٣(.

وجه االسـتدالل مـا قالـه صـاحب الجـامع ألحكـام القـرآن: ((لمـا أرادوا أن يجعلـوا الـدم ذه العالمـــة عالمـــة تعارضـــها، وهـــي ســـالمة القمـــيص مـــن عالمـــة صـــدقهم قـــرن اهللا بهـــ

التمزيـــق، إذ ال يمكـــن افتـــراس الـــذئب ليوســـف عليـــه الســـالم ويســـلم القمـــيص، وأجمعـــوا علــى أن يعقــوب عليــه الســالم اســتدل علــى كــذبهم بصــحة القمــيص فاســتدل بهــذه اآليــة

(في إعمال األمارات في مسائل كثيرة من الفقه))337F

٤( .

ال هي راودتني عـن نفسـي وشـهد شـاهد مـن أهلهـا أن كـان قميصـه قـد مـن {ق: قوله تعالى -٢

قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قـد مـن دبـر فكـذبت وهـو مـن الصـادقين فلمـا رءا

(قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}338F

٥( .

األحكام للعز بن عبدالسالم ، قواعد١/٣٨٢تبصرة احلكام ٥/٣٥٤حاشية ابن عابدين ١٦٦معني احلكام ) ١(

.٢٩، الطرق احلكمية ٢/١٠٧ .٢٤٨األشباه والنظائر ) ٢( .١٨سورة يوسف، آية: ) ٣( .٩/١٥٠اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب ) ٤( .٢٨-٢٦سورة يوسف، اآليات: ) ٥(

۱۲۲

:وجه االستدالل من اآلية

(ق منهما من الكاذب باألمارةهو التوصل بقد القميص إلى معرفة الصاد 339F

١( .

مــا أخرجــه الشــيخان: أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم حكــم بموجــب اللــوث -٣(فــي القســامة، وجــوز للمــدعين أن يحلفــوا خمســين يمينــا ويســتحقون دم القتيــل

340F

واللــوث )٢ دليل على القتل.

هللا صـلى اهللا مـا ورد أن ابنـي عفـراء ادعيـا قتـل أبـي جهـل يـوم بـدر عنـد رسـول ا -٤عليــه وســلم فقــال لهمــا: هــل مســحتما ســيفيكما؟ قــال ال : فقــال صــلى اهللا عليــه وســلم:

(أرياني سيفيكما فلما نظر فيهما قال: كالكما قتله، وقضى ألحدهما بسلبه341F

٣( .

مــا جــاء أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم قاتــل أهــل خيبــر حتــى ألجــأهم إلــى -٥رض والنخــل فصــالحوه علــى أن يجلــوا منهــا ولهــم مــا قصــرهم، فغلــب علــى الــزرع واأل

حملــت ركــابهم، ولرســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم الصــفراء والبيضــاء والحلقــة، وشــرط عليهم أال يكتموا واليغيبوا شيئا، فإن فعلوا فال ذمة لهم وال عهـد، فغيبـوا مسـكا فيـه مـال

بنوالنضــير، فقــال وحلــي حيــي بــن أخطــب، كــان احتملــه معــه إلــى خيبــر حــين أجليــترسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعم حيي بن أخطب ما فعل مسك حيي الـذي جـاء بـه من النضير؛ قـال: أذهبتـه النفقـات والحـروب، قـال العهـد قريـب والمـال أكثـر مـن ذلـك، فدفعــه رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم إلــى الزبيــر فمســه بعــذاب وقــد كــان قبــل ذلــك

رأيت حييا يطوف في خربـة، ههنـا فـذهبوا فطـافوا فوجـدوا المسـك دخل خربة، فقال: قد (في الخربة

342F

٤(.

.٣/٦٣، أضواء البيان ٢٠/١١٧تبصرة األحكام ) ١( .٦٨٩٩رقم ١٢/٢٣٩، البخاري ١١٥سبق ص ) ٢( .٣/١٣٧٢-١٧٥٢رواه مسلم كتاب اجلهاد والسري باب استحقاق القاتل سلب القتيل برقم ) ٣( وذكـره ٣/٤٠٨-٣٠٠٦بـاب مـا جـاس يف حكـم أرض خيـرب رقـم –كتاب اخلراج واإلمـارة –سنن أيب داود ) ٤(

الزيلعي يف نصب الراية يف ختريج أحاديث اهلداية.

۱۲۳

وهـو حكـم النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم فـي هـذه الحادثـة وجه االسـتدالل فـي الحـديث:(وهي قصر المدة مع كثرة المال باالعتماد على القرينة

343F

١(.

ا حمـل وال زوج حكم عمر بن الخطـاب رضـي اهللا عنـه بـرجم المـرأة إذا ظهـر بهـ -٦(لها

344F

٢(.

حكم عمر وعثمان وبعض الصحابة رضي اهللا عنهم جميعـا بوجـوب الحـد علـى -٧

(من وجد فيه رائحة الخمر أو قاءها ؛ اعتمادا على القرينة الظاهرة345F

٣( .

واستدل القائلون بعدم مشروعية العمل بالقرائن بأدلة منها:

(لمدعي واليمين على من أنكر))قوله صلى اهللا عليه وسلم: ((البينة على ا -١346F

٤(.

أن الحديث ليس فيه غير البينة، فهي التي يعول عليهـا ويؤخـذ بهـا وجه االستدالل:

في القضاء.

مــا روي أن عليــا رضــي اهللا عنــه أتــى برجــل وجــد فــي خربــة بيــده ســكين ملطخــة -٢

ه فــاقتلوه. بــدم وبــين يديــه قتيــل يتشــحط فــي دمــه، فســأله فقــال: أنــا قتلتــه قــال: اذهبــوا بــ

فلمــا ذهبــوا بــه أقبــل رجــل مســرعا، فقــال: يــا قــوم ال تعجلــوا ردوه إلــى علــي فــردوه فقــال

الرجل: يا أمير المؤمنين ما هـذا صـاحبه، أنـا قتلتـه فقـال علـي لـألول: مـا حملـك علـى

أن قلت أنا قاتله، ولم تقتله؟ فقال يا أمير المؤمنين: ومـا أسـتطيع أن أصـنع وقـد وقـف

رجــل يتشــحط فــي دمــه وأنــا واقــف، وفــي يــدي ســكين وفيهــا أثــر الــدم، العســس علــى ال

ـــم أصـــنع وقدأخـــذت فـــي خربـــة فخفـــت أال يقبـــل منـــي،وأن يكـــون قســـامةفاعترفت بمـــا ل

(فقال علي بئس ما صنعت –عز وجل –واحتسبت نفسي عند اهللا 347F

٥( .

.٣٤الطرق احلكمية/ ) ١( مـع الفـتح ورواه مسـلم كتـاب ١٢٦٨٢٩/١٣٧٥٦باب االعـرتاف بالزنـا بـرقم –رواه البخاري كتاب احلدود ) ٢(

.٣/١٣١٧-١٦٩١احلدود باب رجم الثيب الزاين برقم . ١٦٩١رقم ٣/١٣١٧ومسلم ١٢٦٨٢٩أعاله ، البخاري ، كتاب احلدود ، رقم ٢احلاشية رقم ) ٣(

.٣/١٨٧باب إذا اختلف الراهن واملرتن وحنوه ... –تاب الرهن ك –أخرجه البخاري ) ٤(

.١١الطرق احلكمية ) ٥(

۱۲٤

: الراجح واهللا أعلم

لكتاب والسنة قال ابـن القـيم القول األول المجيز للعمل بالقرائن؛ لوضوح أدلتهم من ا

فــي الحكــم بــالقرائن ودالئــل األحــوال: هــذه مســألة كبيــرة عظيمــة –رحمــه اهللا تعــالى –

النفــع، جليلــة القــدر، إن أهملهــا الحــاكم أو الــوالي أضــاع حقــا كثيــرا وأقــام بــاطال كبيــرا،

يلتفــت وحكــم بمــا يعلــم النــاس بطالنــه، وال يشــكون فيــه؛ اعتمــادا منــه علــى نــوع ظــاهر

إلى باطنه وقرائن أحواله، وان توسع وجعل معوله عليها دون األوضاع الشـرعية، وقـع

.)348F١(هـ-في أنواع من الظلم والفساد. أ

وألن القـــرائن ممـــا يتفـــق وقصـــد الشـــارع الحكـــيم؛ إذ إن مقاصـــده العليـــا إقامـــة العـــدل

النـاظر فكيــف والقسـط بـين النــاس، وكـم مــن قرينـة كانــت أقـوى مـن بينــة ال يرتـاب فيهــا

تهدر؟

وأما استدالل المانعين بحديث: ((البينة علـى المـدعي واليمـين علـى مـن أنكـر)) فـإن

القرينـة الظــاهرة تــدخل فــي مفهـوم البينــة التــي ينبنــي عليهـا الحكــم، ألن البينــة اســم لكــل

(ما يبين الحق ويظهره وليست مقصورة على الشهادة والشهود349F

٢(.

عنــدما –رحمــه اهللا –هـو علــيهم ال لهــم، قــال ابـن القــيم وأمـا اســتداللهم بــأثر علــي ف

ــــرائن واألخــــذ بشــــواهد ــــار الق ــــى اعتب ــــدالئل عل ــــة: (وهــــذا مــــن أدل ال ذكــــر قصــــة الخرب

هـ. -األحوال). أ

وأمـــــا كونهـــــا ليســـــت مطـــــردة، فـــــإن العمـــــل بـــــالقرائن ال يكـــــون إال بالواضـــــح منهـــــا ال

ق إلـى طـرق اإلثبـات األخـرى مـن المشكوك فيه، كمـا أن القـرائن يتطـرق إليهـا مـا يتطـر

(االحتمال350F

هـ.-أ )٣

.٣٧انظر الطرق احلكمية ) ١( ، الطرق احلكمية . ٨١املرجع السابق ) ٢( ، الطرق احلكمية . ٨١املرجع السابق ) ٣(

۱۲٥

:الفرع الثاني: ما يقضى فيه بالقرائن

فيما يقضى فيه بالقرائن على قولين: –رحمهم اهللا –اختلف أهل العلم

القول األول :

ذهــب الحنفيــة والشــافعية إلــى العمــل بــالقرائن فــي حــدود ضــيقة وذكــروا لــذلك مســائل ال يقضـــى بالقرينـــة غيرهـــا كنـــزاع الـــزوجين فـــي متـــاع البيـــت، معـــدودة نصـــوا علـــى أنـــه

وتنازع عطار ودباغ ونحو ذلك.

فـــي خصـــوص –إن اعتبروهـــا عاملـــة –وممـــا يؤخـــذ مـــن كتـــبهم أنهـــم يعملـــون القـــرائن

(حقوق العباد، وال يعملونها في القصاص والحدود351F

١(.

القول الثاني :

ألحـــوال بصـــفة مطلقـــة بـــدون قيـــود وال ذهـــب المالكيـــة والحنابلـــة إلـــى العمـــل بقـــرائن ا

(حدود352F

٢(.

: أدلة األقوال

دليل القول األول:

(اســـتدل أصـــحاب القـــول األول بعمـــوم األدلـــة المتقدمـــة353F

مـــن الكتـــاب والســـنة وعمـــل )٣الســلف علــى جــواز القضــاء بــالقرائن فــي تلــك المســائل الــوارد فيهــا الحكــم بالقرينــة، إال

و�ايـــة احملتـــاج إىل شـــرح املنهـــاج ٧/٤٠، وبـــدائع الصـــنائع ١٨٢-٣/١٧١انظـــر: أحكـــام القـــرآن للجصـــاص ) ١(

.٣٣/١٦٠واملوسوعة الفقهية ٨/١٤ انظر: تبصرة احلكام ) ٢( . ١٣٦انظر ص ) ٣(

۱۲٦

ورة على مواردها، وأنها تشمل جميع الحقـوق بمـا أنهم يرون أن تلك األدلة ليست مقص(في ذلك الحدود والقصاص

354F

١( .

أدلة القول الثاني:

عــن -رضــي اهللا عنهمــا -اســتدل أصــحاب القــول الثــاني بمــا رواه ابــن عبــاس -١رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم أنــه قــال: ((لــو كنــت راجمــا أحــدا بغيــر بينــة لرجمــت

(لريبة في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها))فالنة، فقد ظهر منها ا355F

٢( .

وجـه االســتدالل: عــدم إقامــة النبـي صــلى اهللا عليــه وســلم الحـد علــى المــرأة، رغــم قــوة القرينة الدالة على موجبه. مما يدل على عدم إقامة الحد بالقرينة.

مـــن المعقـــول: أن االحتيـــاط واجـــب فـــي مســـائل الـــدماء مـــا أمكـــن؛ وألجلـــه منعنـــا -٢لعمل بالقرائن فيهـا؛ ألن الداللـة فيهـا غيـر واضـحة وال ظـاهرة، ولـو أجزنـا العمـل بهـا، ا

(لذهب أبرياء بجريرة شريرين، وهذا الصنيع ال يقره الشرع356F

٣(.

الترجيح:

أرى أن الراجح واهللا أعلم القول بصحة العمل بالقرائن إذا قويت واطمأن لها الحاكم، وذلك فيما عدا الحدود.

بهـا فـي القصـاص ومــا دونـه وذلـك ألن الحـدود تـدرأ بالشـبهات إذ قــد روي فـال يعمـلعــن النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم قولــه: ((ادرؤوا الحــدود عــن المســلمين مــا اســتطعتم، فــإن وجــدتم لمســلم مخرجــا فخلــو ســبيله، فــإن اإلمــام إن يخطــئ فــي العفــو خيــر مــن أن

(يخطئ في العقوبة))357F

عناه مما اتفق عليـه وجـاءت بـه وان ضعف لفظ الحديث فإن م )٤ قواعد الشريعة .

، املوسـوعة ٣٢، الطرق احلكميـة: ٤/٣٣٥، حاشية الدسوقي على شرح الكبري ١/٣٨٢انظر: تبصرة احلكام ) ١(

.٣٣/١٥٦الفقهية -٥٣١٠ول النيب صلى اهللا عليه وسلم: لـو كنـت رامجـا بغـري بينـة. بـرقم رواه البخاري، كتاب الطالب باب ق ) ٢(

.٢/١١٣٥-١٤٩٧ورواه مسلم كتاب اللعان برقم ٩/٤٥٤ وما بعدها. ١/٣٨٢انظر: تبصرة احلكام ) ٣( .٨/٢٥، وضعفه األلباين يف اإلرواء ١٠/٢٣٨رواه البيهقي ) ٤(

۱۲۷

رضـــي اهللا –وأدلـــة أصـــحاب القـــول األول ال تســـعفهم فـــي الحـــدود، عـــدا أثـــر عمـــر (في رجم المرأة بمجرد الحبل –عنه

358F

لم يجمـع –رضي اهللا عنه –، وهو اجتهاد منه )١ عليه الصحابة،

. ٢حاشية ١٣٧سبق ص ) ١(

۱۲۸

زنا مثل مسح المرأة فرجهـا ونحن نعلم في زماننا هذا أنه من الممكن حبل المرأة بالبمنــديل قــد مســح رجــل بــه ذكــره، وكــذلك ســباحة النســاء فــي مســابح كــان قــد ســبح فيهــا رجال قبلهن، فإن الحيوانات المنويـة ال تمـوت بسـرعة فقـد تبقـى عالقـة فـي المنـديل، أو

عائمة في الماء، حتى تلتقطها المرأة واهللا أعلم.

اص؛ فلمــا تقــدم مــن أن النبــي صــلى اهللا عليــه أمــا كــون القرينــة يعمــل بهــا فــي القصــوســلم حكــم بــاللوث فــي القســامة، واللــوث قرينــة قويــة، وهــذا اســتثناء مــن قــول الحنفيــة والشافعية، وعليه فإن القرائن يقضى بهـا فـي القصـاص والتعزيـر بالقتـل فمـا دونـه وفـي

ري فـــي الحقـــوق الماليـــة مـــن بـــاب أولـــى، وجـــدير بالـــذكر أن الحـــاكم يجـــب عليـــه التحـــالقرينة إذا كان األخذ بها يؤدي إلى استباحة دم والشارع شدد فـي عصـمة الـدماء، فـال

تستباح إال بقرينة قاطعة.

وبناء على ما تقدم، فيقال: إن كان موجب دعوى السحر أو الشعوذة حـد، فـال يؤخـذ يـاء بالقرائن فـي اإلثبـات وان كـان موجبـه قصـاص، فـإن القـرائن تكـون لوثـا ليسـتحق أول

الدم بها أيمان القسامة على ما تقدم.

وان كان موجبها تعزير، فيؤخـذ بهـا وال شـك، إذ التعزيـر بـاب واسـع حتـى وان وصـل التعزير إلى القتل، وعليه عمل المحاكم في البالد السعودية كما سـيأتي فـي التطبيقـات

القضائية واهللا أعلم.

۱۲۹

الثالث: الفرع

:ى الساحربعض القرائن الدالة عل

إن للســاحر أو المشــعوذ عالمــات يعــرف بهــا، وقــرائن تكــون دالــة عليــه وعلــى حقيقــة عمله وان حـاول أن يخفيـه ويعميـه علـى عامـة النـاس، وهـذه القـرائن والعالمـات عرفـت عــن طريــق التــواتر واالستفاضــة؛ إمــا باعترافــات ســحرة ومشــعوذين، أو عرفهــا الراقــون

شـعوذة؛ لكثـرة مـا عـانوا وخـاطبوا الجـن المتلبسـين بـبعض والمعالجون للسحر وأعمـال البني آدم؛ أو لكونها من أشياء الساحر أو المشعوذ التي تصدر منه حال القـبض عليـه

ــرط أو رجــال الحســبة، وســنذكر بعضــا منهــا مــع العــزو –إن شــاء اهللا –مــن قبــل الش إلى مصدرها الذي أخذت منه. فمن ذلك:

حف تكتب اآليات فيها بالنجاسة إما بدم الحيض أو غيـره، وجود أوراق أو مصا -١وتوجـــد بعـــض المصـــاحف مطبوعـــة ومجلـــدة تجليـــدا فـــاخرا لهـــذا الغـــرض تصـــادر مـــن

بعض السحر، وأوراق كتبت عليها كلمات وحروف وخطوط مبهمة.

أن يكـــون الســـاحر والمشـــعوذ مثـــاال للقـــذارة والوســـاخة ودنـــاءة الـــنفس، وأن يتـــرك -٢ –والنظافة حتى يكتسب جسمه ومالبسه ومسكنه رائحة عفنـة، قـال ابـن تيميـة الطهارة

ـــــى –رحمـــــه اهللا ـــــأوي إل : يكـــــون الواحـــــد مـــــنهم مالبســـــا للنجاســـــات معاشـــــرا للكـــــالب ي(الحمامات والقمامين والمقابر والمزابل، رائحته خبيثة ال يتطهر الطهارة الشرعية))

359F

١(. ــ -٣ اعلين للمحرمــات واقعــين فــي الموبقــات، ال بــد أن يكــون الســحرة والمشــعوذون ف

يذبحون الطيور والحيوانات، ذاكرين عليها اسم الشيطان، أو مـا شـاءوا مـن المعبـودات الشركية وهذا من أعظم الجرم.

االنطــواء واالنعــزال بعيــدا عــن النــاس، ال يعــاملهم وال يخــتلط بهــم، إال إذا طلــب -٤(لضرر بالناسمنه ذلك ألعمال السحر والشعوذة والحاق ا

360F

٢( .

.٣/٣١٦وانظر حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى ١١/٢١٥الفتاوى ) ١( هـ دار النفائس.١٤١٨-٣لعمر األشقراط – ١٧٠عامل السحر والشعوذة/ ) ٢(

۱۳۰

(أن يطلـــب الســـاحر أو المشـــعوذ اســـم المـــريض واســـم أمـــه -٥361F

وقـــد ســـئل ســـماحة )١عـن فئـة مـن النـاس يعـالجون بالطـب الشـعبي –رحمـه اهللا –الشيخ عبدالعزيز بن باز

علــى حســب كالمهــم ويســألون عــن االســم واســم األم، ويطــالبون بالمراجعــة غــدا، وعنــد : ((مـــن كـــان –رحمـــه اهللا –اب بكـــذا وكـــذا؛ فأجـــاب مـــراجعتهم يقولـــون لهـــم إنـــك مصـــ

يعمل هذا األمر في عالجه فهو دليل على أنه يستخدم الجن، ويـدعي علـم المغيبـات، (فال يجوز العالج عنده))

362F

٢(.

طلــب أثــر مــن المــريض كشــعره أو قطعــة مــن مالبســه أو صــورته أو غيــر ذلــك -٦(من اآلثـار الخاصـة بـه

363F

ة لإلفتـاء برئاسـة الشـيخ عبـدالعزيز ، وقـد سـئلت اللجنـة الدائمـ)٣بن باز عـن حكـم مـا يفعلـه بعـض النـاس بإرسـال ثـوب أو قمـيص لـبعض النـاس الـذين

يدعون المعرفة وذلك لتحديد الداء والدواء؛.

فأجابـــت: يحـــرم الـــذهاب لمـــن يـــدعون علـــم المغيبـــات وال يجـــوز للمعـــالج فعـــل ذلـــك، النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم علــى ويحــرم تصــديقهم؛ لألحاديــث الصــحيحة الثابتــة عــن

(تحريم ذلك، وباهللا التوفيق364F

٤( .

إعطــاء التمــائم المتنوعــة، والتــي تحتــوي علــى أرقــام وحــروف ومربعــات وكلمــات -٧غيـر مفهومـة، وأســماء للجـن كشــمهرير وهمشـوش واسـتخدام الكلمــات والرمـوز الغريبــة،

(وصور األفاعي والعقارب365F

٥( .

(طالسم وكلمات غير مفهومةالنفث في الماء وغيره ب -٨366F

٦( .

اسـتخدام العقــد بــالخيط أو الحبـل أو غيــره، والنفــث عليهـا بطالســم وكلمــات غيــر -٩(مفهومة

367F

٧( .

هـ.١٤٢٠عام ١دار املعايل ط ٣/٣١٤حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى ألسامة املعايف ) ١( .١/٢٢فتاوى الشيع عبدالعزيز بن باز ) ٢( .٧٥وانظر الصارم البتار/ ٣/٣١٥شرعية حنو موسوعة ) ٣( نقال عن املرجع السابق. ٨٩٠٧فتاوى اللجنة الدائمة رقم ) ٤( .٣/٣١٦حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى ) ٥( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى . ) ٦( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى . ) ٧(

۱۳۱

إطالق البخور الستحضار الشياطين، وسماع أصوات غريبـة كصـوت أجنحـة -١٠(طير أو كالم أو طرق ونحوه

368F

١( .

ذبح الـدجاج األسـود والضـأن طلب القيام بـبعض األمـور الكفريـة أو الشـركية كـ -١١(األسود غالبا دون تسمية، وهذا يعني الذبح للجن والشياطين

369F

٢( .

الخلــوة بالنســاء دون رادع دينــي أو وازع أخالقــي، وقــد يصــل األمــر إلــى فعــل -١٢ .)370F٣(–والعياذ باهللا –الفاحشة

طلب فعل ما نهى رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم عنـه، كقطـع شـجر السـدر -١٣(ن المنزل أو قتل الهدهد أو الضفدع، ونحو ذلكم

371F

٤(.

اســتخدام النجاســات كــالبول والحــيض، واعطائــه للشــخص ســواء كــان رجــال أو -١٤(امرأة عن طريق الشرب أو األكل

372F

٥(.

يشــار علــى المــريض بــاعتزال النــاس فتــرة معينــة فــي غرفــة ال تــدخلها الشــمس -١٥(ويسميها العامة الحجبة أو الخلوة

373F

٦(.

(يطلب من المريض أال يمس الماء لمدة معينة، قد تصل إلى أربعين يوما -١٦374F

٧(. (يوما

374F

٧(.

يطلب من المريض بأن يدفن أشـياء فـي األرض، أو أن يـرش مـواد سـائلة، أو -١٧يضع بيضا فاسدا على عتبات األبواب أو في المنازل، وكـل ذلـك يكـون قـد نفـث عليـه

(الساحر أو المشعوذ بريقه الخبيث375F

٨( .

جع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى.املر ) ١( ، وانظر الصارم البتار للتصدي للسحرة واألشرار.٣/٣١٦املرجع السابق ) ٢( . حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى.٣/٣١٧املرجع السابق ) ٣( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى. ) ٤( رعية يف علم الرقى.املرجع السابق. حنو موسوعة ش ) ٥( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٨املرجع السابق ) ٦( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٨املرجع السابق ) ٧( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ٨(

۱۳۲

(طي الساحر أو المشعوذ المريض أوراقا يحرقها ويتبخر بهايع -١٨376F

١(.

إعطاء الساحر أو المشـعوذ للمـريض بعـض المعلومـات الحقيقيـة الواقعيـة عـن -١٩ـــالجن ـــه وكـــل ذلـــك يكـــون باالســـتعانة ب حيـــاة المـــريض الخاصـــة، أو عالقتـــه بمـــن حول

(والشياطين377F

٢(.

(ا من أشيائه الخاصةاالحتفاظ بكتب تعليم السحر والشعوذة، وجعله -٢٠378F

٣(.

أن مدعي العالج منهم إذا أجروا الكشف على المريض أمهلوه مدة من الـزمن -٢١ فيخبرونه بعد ذلك أن الذي فيه سحر أو عين وال يخبرونه في الحال.

.٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ۱( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ٢( .١٢٣وط احملكمة من ضب ) ٣(

۱۳۳

المبحث الثاني:

:الجزاءات المترتبة على الجاني بعد ثبوت القضية عليه

قســيم الــدعوى الجنائيــة فــي الفقــه المعاصــر إلــى دعــوى جنائيــة إذا أمعنــا النظــر فــي تعامــة، ودعــوى جنائيــة خاصــة لوجــدنا أنــه يتفــق مــن حيــث التقســيم مــع مــا قــرره فقهــاء المســلمين األولــين مــن التمييــز بــين نــوعين مــن الحقــوق همــا: حــق اهللا أو حــق الشــرع

واع خصـــائص الـــذي يعبـــر عنـــه بحـــق المجتمـــع، وحـــق العبـــد ولكـــل نـــوع مـــن هـــذه األنـــتختلــف عــن اآلخــر، فمــا يخــص النــوع األول مــثال: عــدم جــواز التنــازل عنهــا إذا كانــت مــن جــرائم الحــدود بعــد بلوغهــا اإلمــام، ووجــوب تحصــيلها ســواء كانــت حــدا أو تعزيــرا واجبـا هللا تعــالى، وعـدم جــواز التنـازل عــن المطالبـة بهــذه الحقـوق، أمــا مـا يخــص النــوع

از التنازل عنها، واالستعاضة عنها بالمال ... إلخ. الثاني مثال فهو جو

وقد يجتمع هذان النوعـان مـن الحقـوق فـي أمـر واحـد، وفـي هـذه الحالـة يجـوز تنـازل (العبد عما يخصه ويبقى حق اهللا تعالى غير قابل للتنازل، ويجب استيفاؤه

379F

١( .

(لتعزيــروقــد ذكــر الفقهــاء فروقــا عــدة بــين كــل مــن الحــد والقصــاص وبــين الحــد وا380F

٢( ، : ثالثة أقسامكما تحدثوا عن تقسيم الجريمة بحسب جسامة العقوبة وجعلوها

حدود وقصاص أو دية وتعزير وبينوا أهمية هذا التقسيم.

وقــد نــص فــي النظــام القضــائي الســعودي علــى أن الــدعوى إذا انتهــت لــدى القاضــي ل ال بــد مــن إصــدار فإنــه يقــوم بإصــدار حكمــه وال يكفــي أن يبــدي رأيــه فــي القضــية، بــ

(الحكم الذي يبين مدى أحقية المدعي فيما ادعاه381F

٣( .

للدكتور حممد نعيم ياسني، اململكة األردنية، وزارة األوقاف. ١/٢٤٣نظرية الدعوى ) ١( وما بعدها للدكتور سعد بن حممد بن ظفري (رسالة ماجستري). ١/١٤نظام اإلثبات يف جرائم احلدود ) ٢(

/ت يف ٤٦١٩ى خطــاب الداخليــة رقــم هـــ، املبــين علــ١٣/٠١/١٣٩١/ت يف ١١/٢تعمــيم وزارة العمــل رقــم ) ٣( ومن بعدها الشيع/حسن عبداهللا آل شيع ١٠٥هـ، وانظر: التنظيم القضائي يف اململكة ص٢٤/١٢/١٣٩٠

هـ ، دار تامة للنشر. ١٣٠٤

۱۳٤

وقــد بــين الفقهــاء رحمهــم اهللا أن عقوبــة الســاحر؛ إمــا أن تكــون حديــة، وامــا أن تكــون

تعزيريــة. واذا كانــت تعزيريــة، فإمــا أن تصــل إلـــى القتــل أو إلــى مــا دونــه، ومعلـــوم أن

ا؛ إذ ينظــر إلــى وســائل إثبــات الحــدود مــا ال وســائل اإلثبــات تتــأثر بمــا ســبق تــأثرا كبيــر

ينظر إلى وسائل إثبات التعازير، وكذلك فإن ما موجبه القتل يراعـى فـي وسـائل إثباتـه

ما ال يراعي فيما موجبه دون ذلك. إذا علم هذا، فإنه يقال:

إن عمل الساحر أو المشعوذ الذي عملـه ال يخلـو: إمـا أن يكـون فيـه ردة عـن الـدين

هللا؛ كأن يكون فيه صرف شـيء مـن العبـادة لغيـر اهللا كالشـياطين والكواكـب أو وكفر با

يكون متضمنا سبا هللا عز وجـل أو رسـله، أو فيـه انتقـاص مـن الـدين، أو إهانـة لكتـاب

اهللا أو اســتهانة بشــيء مــن حرمــات اهللا، فــال خــالف بــين أهــل العلــم فــي اعتبــاره مرتــدا

(ة؛ وهو ضرب عنقه بالسيفعن دين اإلسالم ويقام عليه حد الرد382F

١( .

(وذلك لحديث: ((من بدل دينه فاقتلوه))383F

، وحديث: ((ال يحـل دم امـرئ مسـلم يشـهد )٢أن ال إلــــه إال اهللا وأنــــي رســــول اهللا إال بإحــــدى ثــــالث، الــــنفس بــــالنفس والثيــــب الزانــــي

(والتارك لدينه المفارق للجماعة))384F

٣( .

دار الفكر ٦/٢٧٩انظر: مواهب اجلليل لشرح خمتصر خليل أليب عبداهللا حممد املغريب املعروف باملغالب ) ١( –دار املعرفة ٢/٥٧٧هـ، وانظر: فتاوى السبكي لإلمام أيب احلسن تقي الدين السبكي ١٤١٢عام ٣ط

٥٥٠، وانظر: الصارم املسلول على شامت الرسول لشيع اإلسالم ابن تيمية/ ١٢/٢٦٥بريوت، وانظر: املغين هـ.١٤٠٣عامل الكتب

استتابة املرتدين واملعاندين باب حكم رواه البخاري من حديث ابن عباس انظر البخاري مع الفتح كتاب ) ٢( .١٢/٢٧٩-٦٩٢٢املرتد واملرتدة واستتابتهم رقم

أن النفس {رواه البخـاري من حديث ابن مسعـود، البخـاري مع الفتح، كتاب الديـات باب قول اهللا تعـاىل: ) ٣(

م املسلم برقم ورواه مسلم يف كتاب القسامة باب ما حيل به د ١٢١٢/٢٠٩-٦٨٧٨برقم }بالنفس ...

٣/١٣٠٣-١٦٧٦.

۱۳٥

ـــه لـــيس فيـــه شـــيء مـــن نـــواقض أمـــا إن كـــان عمـــل الســـاحر أو المشـــعوذ الـــذي ع ملاإلسالم فإن عامة أهل العلم ال يرون قتله، إال إذا انضـم إلـى ذلـك ردة عـن الـدين، أو جناية على النفس، أو رأى اإلمام قتله سياسة، أو استطال شـره، فيقتـل حينئـذ؛ إمـا حـد

(ردة أو قصاصا أو تعزيرا، وال يقتل بإطالق385F

١( .

: يقتل، إال في حالين فالحنفية يرون أن الساحر ال

أن يكون سحره كفرا. -١

إذا عرفت مزاولته للسحر بما فيه إضرار وافساد، ولو بغير كفر. -٢

وشرط المالكية أن يكون متجاهرا بالسحر أو أنه كفر.

والشــافعية قــالوا: إن كــان ســحر الســاحر لــيس مــن قبيــل مــا يكفــر بــه، فهــو فســق ال يقتل به ما لم يقتل به أحدا.

هــب الحنابلــة إلــى أن الســاحر يقتــل حــدا ولــو لــم يقتــل بســحره أحــدا، ولكــن ال يقتــل وذ إال بشرطين:

أن يكــون ســحره ممــا يحكــم بكونــه كفــرا، أو يعتقــد إباحــة الســحر، بخــالف مــا لــم -١يحكــم بكونــه كفــرا، كمــن يــزعم أنــه يجمــع الجــن فتطيعــه، أو يســحر بأدويــة، أو تــدخين

وسقي.

(أحدا أن يقتل بسحره -٢386F

٢(.

ويمكـــن أن يســـتدل لهـــذا الـــرأي بعمــــوم أدلـــة عصــــمة دم المســــلم ومنهـــا حـــديث: ((ال يحــــــل دم امـــــرئ مســــــلم يشـــــهد أن ال إلـــــه إال اهللا وأنـــــي رســــــول اهللا إال بإحــــــدى ثــــــالث

((..)387F

٣(.

واملغين ٩/٣٤٦وروضة الطالبني ٢/٢٨٤، وانظر: تبصرة احلكام ١/٣١انظر: رد احملتار على الدر املختار ) ١(

.٦/١٨٧، وانظر: كشاف القناع عن منت اإلقناع ١٢/٣٠١ .١٢/٣٠١ابن قدامة ، املغين ، ) ٢( .٣٧تقدم ص ) ٣(

۱۳٦

وحـديث: ((إن دمــاءكم وأمــوالكم حــرام علــيكم كحرمــة يــومكم هــذا فــي شــهركم هــذا فــي (بلدكم هذا))

388F

١( .

أنهــــا مرضــــت مرضــــا فطــــال مرضــــها –رضــــي اهللا عنهــــا –ومــــا روي عــــن عائشــــة فــذهب بنــو أخيهــا إلــى رجــل، فــذكروا مرضــها فقــال إنكــم لتخبرونــي عــن امــرأة مطبوبــة، فــذهبوا ينظــرون، فــإذا جاريــة لهــا ســحرتها وكانــت قــد دبرتهــا، فســألتها فقالــت: مــا أردت

ن هللا علــي أن تبــاعي إلــى أشــد منــي؟ فقالــت: أردت أن تمــوتي حتــى أعتــق، قالــت: فــإ(العرب ملكة، فباعتها وأمرت بثمنها أن يجعل لغيرها

389F

٢( .

ومن المعقول: أن هذا السحر الذي بهذه الكيفية، إنمـا هـو أذيـة واضـرار بالمسـحور، فهـــو كســـائر الضـــرر واألذى الــــذي يوقـــع علـــى المجلــــود أو المحبـــوس مـــثال. فيعاقــــب

الساحر بقدر أذاه.

من اآلثار في قتل السحرة، فإنها تحمـل علـى أن سـحرهم تضـمن ناقضـا وأما ما ورد من نواقض اإلسالم، وهذا هو الغالب على سحر السحرة في كـل زمـان ومكـان، أو أن الباعـث علـى القتــل هـو التعزيــر البليـغ لمــن استشـرى ســحره وعظـم أمــره، واشـتد خطــره،

أو سياسة شرعية.

باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم ((رب مبلغ أوعى من سامع برقم –ب العلم متفق عليه. البخاري كتا ) ١(

.٣/١٣٠٥، ومسلم يف كتاب القسامة باب حترمي الدماء واألعراض واألموال ١/١٥٧-٦٧ هـ. ١٤٠٣عام ٢ط –املكتب اإلسالمي –حتقيق حبيب الرمحن األعظمي ١٠/١٨٣مصنف عبدالرزاق ) ٢(

۱۳۷

في قتل السحرة: فمن األحاديث واآلثار التي وردت

(قول النبي صلى اهللا عليه وسلم: ((حد الساحر ضربة بالسيف)) -١390F

١(.

كتــاب عمــر رضــي اهللا عنــه الــذي كتبــه قبــل موتــه بســنة إلــى ناحيــة مــن نــواحي -٢بالد المسلمين: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، وفرقـوا بـين كـل ذي محـرم مـن المجـوس،

(وانهوهم عن الزمزمة391F

(واحر، فقتلت ثالث س)٢392F

٣( .

(أن عمر رضي اهللا عنه أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره، ثم تركه حتى مات -٣393F

٤( .

والجواب التفصيلي عن هذه اآلثار:

أن الحـديث األول اختلــف فـي وقفــه ورفعــه، ثـم اختلــف فــي صـحته. وعلــى فــرض أن صحيح مرفوع فهو محمول على من بسحره كفر، ووجه هذا المحمل حتى تتفق األدلـة

ثــار الــواردة فــي هــذا البــاب كمــا ســبق يبــين هــذا أن النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم لــو واآلأراد العموم بضرب عنق الساحر بالسيف لما دفن عمر ساحرا حتى مـات، وأمـا كتـاب عمــر فيحمــل علــى أنــه سياســة شــرعية، ومنــه نهــي األعــاجم عــن زمــزمتهم، ويؤيــد هــذا:

التــــراب وتركــــه حتــــى يمــــوت، يبــــين أن األثــــر الرابــــع فطريقــــة قتــــل الســــاحر بدفنــــه فــــي المقصود التعزير البالغ إذا لم يضرب عنقه بالسيف كما هو نص الحديث.

٥/٢٧وقال هذا حديث ال نعرفه مرفوعا إال من هذا الوجه انظر: صحيح اجلامع للرتمذي رواه الرتمذي ) ١(

هـ وقال الرتمذي: وفيه إمساعيل بن مسلم املكي يضعف يف احلديث من قبل ١٣٨٤عام ٢مطبعة املعرفة ط حفظه.

ا صوت تديره يف الزمزمة: تراطن العلوج عند األكل وهم صموت ال يستعملون اللسان وال الشفة وإمن ) ٢( .١٢/٢٧٣خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض انظر اللسان

.١٠/١٧٩انظر: املصنف للحافظ عبدالرزاق الصنعاين ) ٣( .١٠/٨٤انظر: املصنف لعبد الرزاق الصنعاين ) ٤(

۱۳۸

وبهذا تتفق النصوص، ويتبين لنا أن الساحر أو المشعوذ ال يقتـل، إال فـي أحـوال أربعة:

أن يتضمن سحره ناقضا من نواقض اإلسالم. -١

أن يقتل بسحره أحدا. -٢

يقتل سياسة شرعية. أن -٣

أن يكون قتله تعزيرا الشتداد أمره وعظم شره. -٤

معظــم الجــزاءات واألحكــام التــي تصــدر ضــد أعمــال الشــعوذة أحكــام تعزيريــة ال تبلــغ القتــل وانمــا غالبهــا الســجن مــع الجلــد والمصــادرة لــبعض األمــوال والمقتنيــات التــي لهــا

بعة التي ذكرناها قريبا. عالقة بجريمة الشعوذة إال في الحاالت األر

۱۳۹

۱٤۰

الجزاءات المبحث الثالث: تنفيذ

وفيه مطالبان

المطلب األول: تعريف التنفيذ:

مــأخوذ مــن نفــذ األمــر والقــول نفــاذا ونفــوذا بمعنــى مضــى. وأمــره نافــذ: أي التنفيــذ لغــة:(مطـــاع

394F

(. وأنفـــذ األمـــر: قضـــاه)١395F

ســـب منطوقـــه. . ونفـــذ الحكـــم: أخرجـــه إلـــى العمـــل ح)٢(: اإلجراء العملي لما قضي بهوالتنفيذ في الحكم

396F

٣(.

: فقـد ورد لـه عـدة تعريفـات جميعهـا ال تخـرج عـن المعنـى اللغـوي. أما معناه االصطالحي ومما ورد في ذلك ما يلي:

(إمضاء قضاء القاضي بشروطه -١397F

٤(.

المتعـــارف وقـــد ورد هـــذا التعريـــف فـــي حاشـــية ابـــن عابـــدين. وأضـــاف: وأمـــا التنفيـــذ عليـــه فـــي زماننـــا غالبـــا فمعنـــاه إحاطـــة القاضـــي الثـــاني علمـــا بحكـــم األول علـــى وجـــه

(التسلم له398F

٥(.

((معناه اإللزام بالحبس وأخذ المـال بيـد القـوة ودفعـه لمسـتحقه وتخلـيص التنفيذ: -٢(سائر الحقوق وايقاع الطالق على من يجوزله إيقاعه عليه ونحو ذلك

399F

٦( .

(ب اآلثار الشرعية على الحكم))((والنفاذ ترت -٣400F

٧(.

.٣/٥١٥انظر لسان العرب ) ١( .٢/٩٤٧املعجم الوسيط ) ٢( املصدر السابق. ) ٣( .٥/٢٩٧ظر حاشية ابن عابدين ان ) ٤( .٥/٢٩٧املرجع نفسه ) ٥( ١/١١٦تبصرة األحكام ) ٦( .١٤/٧١املوسوعة الفقهية ) ٧(

۱٤۱

: هـو الهــدف مـن الحكـم ويــتم بتحويـل مضـمون الحكــم إلـى واقـع تســتوفي التنفيـذ -٤بـــه الحقـــوق كمـــا فـــي البيـــع، وتســـتوفي فيـــه الحـــدود مـــن المحكـــوم عليـــه أمـــا مـــن طـــرف

(القاضي وأما من طرف سلطة أخرى غير القضاء401F

١(.

التنفيذ لكل الحقوق:

ظـام السـعودي فقـد ورد أن المقصـود بـه ((إنفـاذ أمـر ولـي األمـر أو أما التنفيذ فـي النمــن فوضــه نظامــا بالتصــديق وفقــا للصــالحيات واالختصاصــات، بعــد اكتســابه الصــفة

(القطعية وذلك بالتطبيق لما ورد بالحكم))402F

٢( .

: هـو تنفيـذ الحكـم الشـرعي فـي حالـة إدانـة المـتهم وثبـوت ارتكابـه ونعني بالتنفيذ هنا مة المنسوبة إليه. للجري

.١٩٥النظرية العامة للقضاء واإلثبات يف الشريعة اإلسالمية ص ) ١( .٢٣٩مرشد اإلجراءات اجلنائية ص ) ٢(

۱٤۲

۱٤۳

المطلب الثاني

سلطة إقامة العقوبات واإلعالن عنها.

وفيه فروع:

الفرع األول: العقوبات الحدية:

يرى الفقهاء أن الحد ال يقيمه إال اإلمام أو نائبه. وحجـتهم فـي ذلـك: حـديث الرسـول (دقات والجمعـات والفـيء))صلى اهللا عليه وسـلم: ((أربعـة إلـى الـوالة: الحـدود والصـ

403F

١( .وألنــه لــم يقــم حــد علــى عهــد رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم إال بإذنــه. وكــذلك الحــال

أيام الخلفاء الراشدين.

ومـن المعقــول قــالوا: إن الحــد حــق هللا تعــالى وشــرح ألجــل مصــلحة الجماعــة، فوجــب االجتهاد، وال يـؤمن تفويضه إلى نائب الجماعة وهو اإلمام، كذلك فإن الحد يفتقر إلى

في استيفائه من الحيف والزيادة على الواجب، فوجب تركه لـولي األمـر يقيمـه إن شـاء بنفسه، أو بواسطة نائبه. ثم إن اإلمام ذو شـوكة ومنعـة والرعيـة منقـادة لـه قهـرا وجبـرا، وال يخــاف تبعــة الجنــاة واتبــاعهم النعــدام المعارضــة بيــنهم وبــين اإلمــام، وتهمــة الميــل

والمحاباة والتواني عن اإلقامة منتفية في حقه.

وأخيـــرا فـــإن اإلمـــام ينــــوب عـــن الجماعـــة فـــي اســــتيفاء حقـــوق اهللا تعـــالى، ولـــه حــــق (تفويض ذلك إلى نوابه من األمراء والقضاء وغيرهم

404F

٢( .

ن مسعود وابن الزبري موقوفـا علـيهم ومرفوعـا إىل النـيب صـلى اهللا احلديث ورد بروايات خمتلفة عن ابن عباس واب ) ۱(

، املبسوط ٥/٢٣٥، شرح فتح القدير ١/١٦٨، الغرة املنيفة ١/٢١٧عليه وسلم، انظر: نقال عن اإلنصاف ٩/٨١ .

وقد ورد يف بدائع الصنائع عن االستخالف يف إقامة احلدود ما يلي: ) ٢(

ة احلدود ألنه ال يقـدر علـى اسـتيفاء اجلميـع بنفسـه ألن أسـباب وجوبـا توجـد ولإلمام أن يستخلف على إقاميف أقطـــار دار اإلســـالم وال كنـــه الـــذهاب إليهـــا، ويف االحضـــار إىل مكـــان اإلمـــام حـــرج عظـــيم فلـــو مل جيـــز

۱٤٤

الفرع الثاني:

عقوبة القصاص:

ولـي الــدم بعــد القصـاص فــي الــنفس يـرى جمهــور الفقهــاء أن اسـتيفاءه مــن حــق إذن اإلمـــام، ويجـــب علـــى ولـــي األمـــر تمكينـــه مـــن ذلـــك إذا كـــان قـــادرا عليـــه ويحســـن

االستيفاء. وقد استدلوا بما يلي:

{وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال بالحق ومـن قتـل مظلومـا فقـد جعلنـا لوليـه : قوله تعالى -١

(سلطانا فال يسرف في القتل إنه كان منصورا}405F

١(.

الحــديث قولــه صــلى اهللا عليــه وســلم ((.... فمــن قتــل لــه بعــد مقــالتي هــذه ومــن -٢(قتيل فأهله بين خيرتين: بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا))

406F

٢( .

ومــن المعقــول قــالوا: أن مــن حكــم مشــروعية القصــاص التشــفي مــن القاتــل، وتمكينــه

الشــروط المحــددة مــن ذلــك أبلــغ فــي التشــفي، ثــم إن القصــاص حــق لــه، فلــه مباشــرته ب

لذلك، قياسا على بقية الحقوق، أما إذا كان الـولي ال يحسـن االسـتيفاء أو ال يريـد ذلـك

لــــم يكــــن لــــه االســــتيفاء ويــــؤمر بتوكيــــل غيــــره أو يســــتوفيه الســــلطان، ولــــيس للــــولي أن

(يســتوفي القصــاص قبــل إذن الســلطان بــذلك، فــإن فعــل عــزر407F

. ويــرى بعــض المالكيــة )٣

حكام االستخالف لتعطلت احلدود وهذا ال جيوز، وهلذا كان عليه الصالة والسالم جيعل إىل اخللفاء تنفيذ األ

وإقامة احلدود.

.٣٣سورة اإلسراء، آية: ) ١(

.٩٨٩-٢/٩٨٨، مسلم ١/٣٩البخاري ) ٢( ، األحكام ٢/٨٤، املهذب ٧/٢٤٣، بدائع الصنائع ٩/٢٢١، روضة الطالبني ٥١٧-١١/٥١٥املغين ) ٣(

.٢٣٦-٢٣٥، ٣٢السلطانية للماوردي ص

۱٤٥

مــن حــق اإلمــام بحكــم واليتــه العامــة، قياســا علــى الحــدود، وألن أن اســتيفاء القصــاص

(القصاص مما يحتاج إلى النظر واالجتهاد في ظروف الحادثة ومالبستها408F

١( .

والراجح قول الجمهور لقوة أدلتهم ووضوحها.

الفرع الثالث

العقوبات التعزيرية:

ك ألن أمر التعزيرمتروك الذي ينفذ العقوبات التعزيرية هو اإلمام أو من ينيبه، وذللولي األمر أو للقاضي. وقد اختلفت عبارات الفقهاء في هذا الشأن، فتارة تجدهم

(يستخدمون لفظ اإلمام أو نائبه وتارة يستخدمون كلمة الحاكم أو القاضي409F

٢( .

والحقيقة أن الدولة اإلسـالمية فـي بدايـة تكوينهـا كـان المجتمـع صـغيرا ال يحتـاج إلـى

قـــوم بتنفيـــذ هـــذه العقوبـــات. فقـــد كـــان الرســـول صـــلى اهللا عليـــه وســـلم تخصـــيص مـــن ي

يقضــي وينفــذ مــا يقضــي بــه، وفــي بعــض القضــايا كــان الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم

يقضي ويأمر أصحابه بالتنفيذ فيمتثلوا لذلك.

(( لكــن األمــر لــم يبــق علــى هــذه الحــال وانمــا تغيــر نتيجــة اتســاع رقعــة الدولــة وتفــرق

ي أمصــارها إذ وقعــت الحاجــة إلــى تقســيم األعمــال وتخصــيص الوظــائف، المســلمين فــ

فنصب القضاة وعين الوالة وأمراء األقـاليم وقـادة الجيـوش، فأصـبح لكـل مهمـة شـخص

أو أشخاص يقومون بها بموجب تكليـف مـن إمـام المسـلمين وفـي حـدود معينـة يحـددها

انمـا صـار التنفيـذ للـوالة األمر بالتكليف، فأصبح اختصاص القاضي ال يشمل التنفيـذ و

(واألمراء ورجال الشرطة فينفذون ما يحكم به القضاة))410F

٣( .

هـ ١٤١٣، د. حممد بن سعد الغامدي، ط ٢٦٠-٢٥٩ص، عقوبة اإلعدام ٢٤٥، ٢اجلامع ألحكام القرآن ) ١(

مكتبة دار السالم، الرياض. .١٢/٢٥٤وما بعدها، املوسوعة الفقهية ٢٣٧األحكام السلطانية للماوردي ص ) ٢( م.١٩٨٨-هـ١٤٠٨د. عبداهللا صاحل احلديثي، ط األوىل عام ٣٦٤-٣٦٣التعزيرات البدنية وموجباتا ص ) ٣(

۱٤٦

ومـن العلمــاء مــن يجعــل التعزيــر فــي حالــة االســتبراء قبــل ثبــوت الجريمــة لألميــر ولــيس

للقاضي، ألن األمير مختص بالسياسة والقاضي مختص باألحكام.

۱٤۷

ت عنـد التهمـة. وهـذا مـن الفـروق والسياسة قد تقتضي تعزير المتهم كحبسه حتى يمـو

(التي يقول بها البعض بين األمراء والقضاة411F

١( .

ويرى بعض العلماء أن التعزير الواجـب حقـا هللا تعـالى يقيمـه كـل مسـلم حـال مباشـرة

المعصية، ألنـه مـن بـاب إزالـة المنكـر اسـتنادا للحـديث الشـريف ((مـن رأى مـنكم منكـرا

(فليغيره... الحديث))412F

٢( .

: النظام اإلجرائي السعوديوفي

يشترط إذن ولي األمر أو نائبه لتنفيذ العقوبـات الشـرعية، وخاصـة تلـك العقوبـات التـي

فيهــا إتــالف كالقتــل والقطــع والــرجم، والمتتبــع لألحكــام الصــادرة بهــذا الشــيء يجــد أنهــا

تأخذ التسلسل اآلتي:

يـــز، ثــم إقــراره مـــن صــدور الحكــم مــن المحكمـــة الكبــرى، ثــم تصـــديقه مــن هيئــة التمي(مجلس القضاء األعلى، وأخيرا يعرض على ولي األمر لإلذن بإقامة العقوبة

413F

٣(.

أما العقوبات التي ال إتالف فيها كالجلد والحـبس ونحوهمـا فيكفـي فيهـا إذن نائـب ولـي (األمر (الحاكم اإلداري للمنطقة) بموجب الئحة تفويض أمراء المناطق

414F

٤( .

(كم الصفة القطعية حسب ما حدد النظاموذلك بعد أن يكتسب الح415F

٥(.

) على أن (الملك أو من ينيبه يعنـون ٥٠وفي النظام األساسي للحكم نصت المادة ( بتنفيذ األحكام القضائية).

.٤٧٧طانية للماوردي، التعزير يف الشريعة صاألحكام السل ) ١( م.١٩٧٦جندي عبدامللك، ط دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، عام ٣٤٨-١/٣٤٧) انظر املوسوعة اجلنائية ٢( ) من حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه.٤٩واحلديث رواه مسلم يف صحيحه برقم ( -

.٢٤٨مرشد اإلجراءات اجلنائية، ص ) ٣( هـ.٢٣/٠٤/١٣٩٥يف ١٢٨٨هذه الالئحة صدرت بالقرار الوزاري من وزير الداخلية برقم ) ٤( من تنظيم األعمال اإلدارية يف الدوائر الشرعية. ٥٤-٥١انظر املواد من ) ٥(

۱٤۸

الفصل الخامس

الدراسات التطبيقية لجريمة الشعوذة

وعقوبتها في منطقة الرياض

۱٤۹

القضية األولى منشأ القضية :

م أحــد المــواطنين بــبالغ لهيئــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر ، مخبــرا عــن تقــدوجــود شــخص مــن الوافــدين للمملكــة يمــارس الســحر والشــعوذة ، وأن إحــدى قريباتــه قــد

ذهبت إليه للعالج وقد تضررت منه ، ويرغب في إقامة دعوى ضده . وقائع الدعوى :

لقـــبض عليـــه ، لـــم يكـــن أمامـــه ســـوى باســـتجواب المـــتهم بعـــد وقـــت قصـــير مـــن إلقـــاء ااالعتراف بممارسة السحر والشعوذة بعد ضبطه متلبسا بأعمال السحر، فـذكر بأنـه قـد ألقي القبض عليه من قبل الجهات األمنية ووجد بحوزته ستة عشر كتابا تتعلـق بتعلـيم الســـحر ، وطـــرق االتصـــال بالجـــان ومجموعـــة بهـــا كتابـــات وطالســـم ســـحرية ، وجلـــود

يوانات ، واألظافر اآلدميـة وخـاتم كـان يلبسـه بـه بعـض الطالسـم ، وجميعهـا بعض الحعائدة له حيث يقـوم بممارسـة السـحر والشـعوذة منـذ ثـالث سـنوات ، وأفـاد أنـه يسـتطيع عمــل أي ســحر وشــعوذة بواســطة الكتــب التــي ضــبطت بحوزتــه ، وقــد صــدق اعترافــه

شرعا بذلك . لحكم الصادر في القضية :ا

وأن اعتـرف بـه ، قعلى القضاة لمحاكمته بما نسب إليه ، أنكر ما سـب بعرض المتهموذكــر بــأن الكتيبــات والطالســم التــي ضــبطت بحوزتــه هــي لشــخص مــن جماعتــه ســبق

عــن حقيقتهــا أي موأن أودعهــا إليــه قبــل فتــرة مــن الــزمن وغــادر خــارج المملكــة وال يعلــســبة للشــخص الــذي وجــد شــئ إال بعــد فتــره مــن ســفره ولــم يســتطع الــتخلص منهــا وبالن

عنده فأنكر أيضا بأنه قد عمل له أي حجب أو غيرها ، واعترف فقط بلبسه لخـاتم بـه طالســم يعتقــد بــه أنــه ييســر لــه أمــوره وال يســتخدمه ألعمــال الســحر والشــعوذة ، وبعــد المداولـة قـرر حكـام القضــية الشـرعيون الحكـم علـى المــتهم بالقتـل تعزيـرا وذلـك بضــرب

تــى المــوت بعــد ثبــوت قيامــه بمزاولــة أعمــال الســحر والشــعوذة اســتنادا عنقــه بالســيف حعلى محضر القبض والتفتـيش، واعترافـه المصـدق شـرعا ، وأن رجوعـه عـن االعتـراف

مــن العقوبــة المتشــددة خاصــة وأنــه قــد اعتــرف لــديهم بلــبس خــاتم فيــه طالســم هال يعفيــ اعتقادا منه بأنه ييسر له أموره .

۱٥۰

م هيئــة التمييــز ومجلــس القضــاء األعلــى بهيئتــه الدائمــة ، وتــم وقــد صــادق علــى الحكــ تنفيذ الحكم الصادر بحق المذكور .

تحليل القضية :تــم التحــري عــن الســاحر المشــعوذ وتــم رصــد حركاتــه ومعرفــة ســكنه واألشــخاص الــذين يتــرددون عليــه لطلــب العــالج العتقــاد الغالبيــة مــنهم بأنــه يعــالج بالطــب الشــعبي ، ولــم

ـــ ديهم شـــك فـــي كونـــه ســـاحرا أو مشـــعوذا وتـــم التأكـــد مـــن وجـــود بعـــض األدوات يكـــن لواآلثــار التــي يســتخدمها فــي الســحر فــي مســكنه ، وتــم مراقبــة الســاحر المشــعوذ حتــى سنحت الفرصة المناسبة بحضور أحد األشخاص للمتهم والذي يشتبه بأنـه حضـر مـن

ي حالـة تلـبس ، وعنـد أجل طلب عمـل سـحري فـتم إلقـاء القـبض عليـه بـداخل السـكن فـمـــن أعمـــال هالقـــبض عليـــه واســـتجوابه مباشـــرة اعتـــرف اعترافـــا كـــامال بحقيقـــة مـــا يفعلـــ

ســـحر وشـــعوذة ، ومـــا ضـــبط بحوزتـــه وداخـــل مســـكنه مـــن مظبوطـــات كـــان لهـــا األثـــر الكبير في اقتنـاع القضـاة الشـرعيين عنـد محاكمتـه حيـث لـم يعفيـه الرجـوع عـن اعترافـه

م الحكم عليه بالقتل تعزيرا .من العقوبة الشرعية ، فت

۱٥۱

القضية الثانية منشأ القضية :

بنــاء علــى تــوفر معلومــات لهيئــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر مفادهــا وجــود شــخص مــن الوافــدين إلــى المملكــة مــن إحــدى الــدول اإلفريقيــة ، يقــوم بمزاولــة أعمــال

بالذبح لهم من دون اهللا . السحر والشعوذة ، ويتعامل مع الشياطين والجن ، ويقوم وقائع الدعوى :

تم تجنيد أحد األشخاص المتعـاونين كمرشـد ، وتـم تكليفـه بمقابلـة ذلـك الشـخص للتأكـد من حقيقته ، وبالفعل ذهـب إليـه وقابلـه ، وطلـب منـه عمـل سـحر لشـخص آخـر يعمـل لديه لعطف قلبه عليه حتى يستطيع أن يتصرف به كيف يشاء ، فاستعد بـذلك وطلـبمن المرشـد اسـمه واسـم أمـه ، واسـم الشـخص الـذي يريـد العمـل لـه واسـم أمـه ، وطلـب

) ألـف وخمسـمائة وثالثـة وخمسـون ريـاال ، ١٥٥٣مقابل ذلـك مبلغـا مـن المـال قـدره ( وبرر ذلك بأنـه بحاجـة لشـراء طيـب وذبيحـة يـذبحها إكرامـا للجـن كمـا طلـب منـه بـيض

ويتبخــر بهــا ، وطلــب مــن المرشــد مقابلتــه دجــاج بلــدي ، وأعطــاه أعشــابا يغتســل بهــا ،فــي اليــوم التــالي بعــد إحضــار الــذي طلبــه منــه الســتكمال العمــل فــي منطقــة صــحرواية خارج نطاق العمران . وبعدها قام بدفن البيض في األرض بعـد كتابـة بعـض الطالسـم

تـه اثنـا عليها ، وعندما هم بذبح الذبيحة لغير اهللا ، تم إلقاء القبض عليه ، ووجـد بحوز عشـــر حجابـــا بعضـــها ملفـــوف بقطـــع جلـــد ، وبعضـــها بقمـــاش ، وبعضـــها معقـــود عليـــه بخيط ، وعثر بحوزته أيضا علـى قفـل بـه حلقتـين احـداهما حديديـة واألخـرى نحاسـية ، وبفــتح الحجــب وجــد بهــا مجموعــة مــن الطالســم عبــارة عــن مربعــات وحــروف مقطعــة ،

ات مــــدورة بقــــدر الحمــــص غيــــر وجلــــد ذئــــب ، وقرطــــاس صــــغير بالســــتيك بداخلــــه حبــــمعروفــة ، وعلبــة معدنيــة بــداخلها قطعــة مــن الجلــد األســود وعثــر فــي مقــر ســكنه علــى مجموعة مـن الكتـب تتعلـق بتعلـيم السـحر ، ومجموعـة مـن الحجـب واألعمـال السـحرية كتـــب عليهــــا أســــماء ألشــــخاص وأســــماء أمهــــاتهم ، كمــــا وجــــد دفتــــر كتــــب فيــــه بعــــض

أمهــاتهم ، وكــل ذلــك يــدلل علــى ممارســة المــتهم ألعمــال األســماء ألشــخاص ، وأســماء السحر والشعوذة . واعترف بما ضبط به متلبسا وأنه تعلم ذلـك مـن شـخص سـبق وأنـه

تعالج عنده بهذه الطريقة ،

۱٥۲

وقـــد صـــادق علـــى اعترافـــه شـــرعا ، وقـــد وجـــه االتهـــام إلـــى المـــذكور بممارســـة أعمـــال اطـــل ، وذلـــك بنـــاء علـــى محاضـــر القـــبض الســـحر والشـــعوذة ، وأكـــل أمـــوال النـــاس بالب

والمعاينة والتفتيش واعترافه المصدق شرعا . الحكم الصادر في القضية :

بعرض المتهم على المحكمة الشرعية لمحاكمته أنكر االتهام الموجه إليه ، وبرر فعلـه بقولـه : بأنـه كــان مريضـا بالقلــب وسـبق وأن تعـالج لــدى شـخص يعــالج باألعشـاب فــي

ي من مرضه ، ثم زاره شخص ( المرشد ) وسأله عن الكيفية التـي تعـالج بهـا بلده وشففأخبره بها فأبلغ عنه ، وقبض عليه ، وبالنسبة للحجب التي ضبطت في سـكنه عائـدة

مـا بـداخلها . وبمداولـة الحكـم ملشخص تركها عنـده أمانـه ، وسـافر إلـى بلـده ، وال يعلـلثبــوت حقيقــة الســحر ، ويســتند عليهــا يتكفــ رأى حكــام القضــية بــأن األدلــة المقدمــة ال

فقـــط فـــي تعزيـــر المـــتهم وتغلـــيظ العقوبـــة ، ولـــم يظهـــر مـــا يوجـــب قتلـــه ، وقـــرر تعزيـــره بسجنه عشر سنوات ، وجلده ألفي جلدة مفرقة على أربعين دفعة .

تحليل القضية :يق استطاعت هيئة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بوضع الخطة المناسـبة والتنسـ

الجيـــد مـــع المرشـــد ممـــا أمكـــن ذلـــك مـــن القـــبض علـــى الســــاحر متلبســـا بجريمتـــه . تـــم تفتيشه ومعاينة الحجب التي ضبطت بحوزتـه واسـتخراج البـيض مـن األرض بعـد دفنـه

عليــه مــن طالســم وتصــويرها وضــبط بعــض الكتــب المتعلقــة بتعلــيم د، واثبــات مــا وجــتــــب عليهــــا أســــماؤهم وأســــماء الســـحر وبعــــض األعمــــال الســــحرية المعــــدة ألشـــخاص ك

ـــة العـــالج بطريقـــة غيـــر ســـليمة تـــدل علـــى عمـــل أمهـــاتهم ، ثـــم اعتـــراف المـــتهم بمزاولالسحر والشعوذة والمتمثلة في الكتابة على البيض بعبارات غيـر مفهومـه ، ودفنهـا فـي األرض واعترافه بحيازة بعض الحجب والطالسم الشـركية التـي ضـبطت بحوزتـه وعلـل

فيهــا بأنهــا تــدفع المصــائب ، كــل ذلــك أثبــت تورطــه فــي جريمــة الســحر ذلــك باعتقــاده والشعوذة .

۱٥۳

القضية الثالثة منشأ القضية :

تمكنـــت إحـــدى الجهـــات األمنيـــة مـــن ضـــبط مظـــروف مرســـل بالبريـــد الـــداخلي بمنطقـــة الرياض وبداخله رسالة من أحد الوافدين موجه إلى إحدى النسـاء يـذكر فيهـا بـأن أخـاه

ي مجال الدعاء لحل المشكالت قد وصل إلى الرياض ، وأن باسـتطاعته الذي يعمل ف حل المشكالت ، والسيما مشكلتها مع زوجها.

وقائع الدعوى :تـم مراقبــة أحــد المنــازل واتضــح أنــه يســكن بــه شخصــان مــن الوافــدين مــن إحــدى الــدول

مبـــالغ اإلفريقيـــة ، يقومـــان بمزاولـــة نشـــاط الســـحر والشـــعوذة والنصـــب واالحتيـــال علـــىمالية وعند القبض عليهما وجد لديهما بعض الكتب المتعلقة بتفاسير األحـالم ، وكتـب أخــرى تتعلــق بإحضــار الجــان ، وبعــض األوراق المكتــوب بهــا طالســم واألليــاف التــي تســـتخدم عـــادة ألعمـــال الســـحر ، وأوراق مكتـــوب فيهـــا أســـماء أشـــخاص حضـــروا لهمـــا

جوابه اعترف بأنـه اتفـق مـع زميلـه اآلخـر الـذي لغرض العالج بهذه الطرق ، وعند استيعمــل معــه فــي مؤسســة واحــدة بطريقــة نظاميــة علــى اســتئجار منــزل للســكن ، والعــالج بالدعاء ، وقد قاما بالفعل بممارسة عملية العالج بالدعاء والسحر والشعوذة والطالسـم

فيــه طالســم بجلــب المحبــة ، وقــد عالجــا ســت حــاالت تقريبــا بالمــاء ، والــورق المكتــوبوآيـات قرآنيـة مكتوبـة بطريقــة حسـابية ، وكـذلك عـن طريــق االسـتخارة واألحـالم لمعرفــة

األسباب والعالج . الحكم الصادر بالقضية :

بعــرض المــذكورين علــى القضــاة الشــرعيين لمحاكمتهمــا شــرعا ، أنكــرا ممارســة الســحر بـأن مـا نبي ، وال يعلمـاوالشعوذة ، وبررا فعلهمـا بأنهمـا يمارسـان العـالج بالطـب الشـع

بــه هــو مــن أعمــال الســحر والشــعوذة ، وبمداولــة الحكــم لــم يظهــر للقضــاة مــا نيقومــا قتلهما وحكما عليهما بالسجن لمدة عشر سنوات وجلد كل منهما ألف جلدة . بيوج

۱٥٤

تحليل القضية :فــــي هــــذه القضــــية والتــــي تــــم التوصــــل إلــــى حقيقــــة الخليــــة المشــــكلة لممارســــة الســــحر

عوذة والنصـــب والتحايـــل علـــى األشـــخاص لســـلب أمـــوالهم بحجـــة العـــالج بالطـــب والشـــالشعبي ، حيث تم القبض عليهما في وضع تلبس بـالجرم المشـهود ، وضـبط األعمـال

السحرية واألدوات المستعملة في ذلك .

۱٥٥

القضية الرابعة منشأ القضية :

ـــالمعروف والنهـــي عـــن الم ـــة األمـــر ب ـــدى أحـــد مراكـــز هيئ نكـــر مفادهـــا وجـــود تـــوفرت لشـــخص مـــن المقيمـــين بطريقـــة نظاميـــة مـــن الجنســـية اإلفريقيـــة يمـــارس أعمـــال الســـحر والشــــعوذة والــــدجل وأكــــل أمــــوال النــــاس بالباطــــل ، واقتنائــــه للكتــــب التــــي تعلــــم الســــحر

والشعوذة . وقائع الدعوى :

تــم القــبض علــى المــتهم عــن طريــق مرشــد متعــاون ، فــأقر أنــه يمــارس أعمــال الســحر لشـــعوذة وقـــد عمـــل عـــدة أعمـــال ســـحرية مقابـــل مبـــالغ مـــن المـــال ، وأن آخـــر عمـــل وا

سـحري عملـه هـو الـذي كـان يمارسـه أثنـاء القـبض عليـه ، وضـبط بحوزتـه المـال الــذي تقاضــاه مقابــل ذلــك ، وأيضــا ضــبط معــه بعــض األعمــال والطالســم الســحرية كمــا أقــر

أقوالـــه ، وتـــم المصـــادقة عليهـــا أنـــه نهـــج الطريقـــة الصـــوفية التيجانيـــة . وقـــد تـــم توثيـــق شرعا .

الحكم الصادر في القضية :بعـــرض المـــذكور علـــى القضـــاة الشـــرعيين لمحاكمتـــه شـــرعا بمـــا نســـب إليـــه، لـــم يظهـــر

قتلـــه وحكـــم عليـــه بالســـجن اثنتـــي عشـــرة ســـنة ، وجلـــده ألفـــا بلحكـــام القضـــية مـــا يوجـــدفعـة وأخـرى مـدة ومائتي جلدة مفرقة على دفعات كل دفعة خمسون جلـدة ، وبـين كـل

شهر ، وقد تم مصادقة الحكم من محكمة التمييز . تحليل القضية :

أثبتت األدلة والقرائن أن المشتبه به يمارس أعمال السحر والشعوذة وتعامله مـع الجـن والشياطين واقتنائه للكتب التي تعلم السحر والشعوذة .

۱٥٦

القضية الخامسة منشأ القضية :

ى أحـد مراكـز هيئـة األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن أحـد توفرت معلومات لـدالمصـــادر الســـرية للمعلومـــات المتعاونـــة مـــع الهيئـــة والتـــي مفادهـــا وجـــود شـــخص يقـــوم

بأعمال السحر والشعوذة وأكل أموال الناس بالباطل . وقائع الدعوى :

وهــي أن تــم القــبض علــى المــتهم عــن طريــق مرشــد متعــاون وأظهــر لــه أن لديــه مشــكله امرأة طلقها زوجها ، وتزوج من امرأة أخرى وفصل من عمله ،

ويرغــب فــي عمــل ســحري إلرجاعهــا لزوجهــا ، وعمــل سحـــري آخــر إلرجاعــه لعملــه ، فأبــدى المشــتبه بــه اســتعداده لــذلك ، وطلــب أســماء األمهــات وطلــب منــه الحضــور فــي

، وطلــب منــه أيضــا إنــاء اليـوم التــالي بعــد إحضــار المبلـغ المتفــق عليــه وقــدره ألـف لایرفيـــه رمـــل ، وفـــي الموعـــد المحـــدد حضـــر المتعـــاون فأعطـــاه المبلـــغ المـــرقم تمشـــيا مـــع الخطــة وأحضــر اإلنــاء وبــه رمــل فطلــب منــه الشــخص المشــتبه بــه أن يضــع يــده علــى

يــده حتــى يبلغــه ، ثــم قــام بعمــل حركــات وخطــوط علــى الرمــل ، وتمــتم عالرمــل وأال يرفــهومـة ، وبعـد التأكـد مـن أن الشـخص يمـارس أعمـال السـحر ببعض الكلمـات غيـر المف

والشعوذة تم إلقاء القبض عليه في حالة تلبس وعثر بحوزتـه علـى عـدد مـن كتـب تعلـم الســحر والشــعوذة وبعــد القــبض عليــه اعتــرف بممارســة أعمــال الســحر والشــعوذة ، وأن

أقواله شرعا . قد تعلم ذلك من أحد األشخاص في إحدى الدول اإلفريقية وتم مصادقة الحكم الصادر في القضية :

تم إحالة المـذكور مـع أوراق التحقيـق إلـى المحكمـة الشـرعية للنظـر فـي قضـيته بالوجـه الشـرعي ، وبمداولـة الحكــم لـم يظهــر لحكـام القضــية مـا يوجــب قتلـه ، وتــم الحكـم عليــه

فرقـة علـى تعزيرا بالسجن لمدة عشرين عاما ، مع جلده سبعة اآلف وخمسـمائة جلـدة م مئة مرة .

۱٥۷

تحليل القضية :أثبتــــت األدلــــة أن المشــــتبه بــــه يمــــارس أعمــــال الســــحر والشــــعوذة وتعاملــــه مــــع الجــــن والشـــياطين واقتنائـــه للكتـــب التـــي تعلـــم الســـحر والشـــعوذة وممارســـته للطقـــوس الســـحرية

والشعوذة كالخط على الرمل والتمتمة بكالم غير مفهوم .

۱٥۸

القضية السادسة لقضية :منشأ ا

توفرت معلومات ألحد مراكز هيئـة األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن قبـل أحـد المرشدين مفادها وجود شخص مقيم من أحد الدول اإلفريقيـة يمـارس السـحر والشـعوذة في مدينة جدة ، وأن أمره قد استفحل ولديه القدرة للـذهاب إلـى أي منطقـة فـي المملكـة

وال الناس بالباطل والدجل عليهم .للعالج وكل ذلك أكال ألم وقائع الدعوى :

أستطاع أحد المتعاونين أن يكسب ثقـة هـذا المشـعوذ فاتصـل بـه وأبلغـه أنـه يعـاني مـن مــرض ألــم بــه مــن اثــر ســحر وضــعته لــه امــرأة تــزوج بهــا لصــرفه عــن المــرأة األولــى ،

ين ) ألـف لایر فاستعد المشتبه به للحضور إلـى مدينـة الريـاض لمعالجتـه مقابـل ( عشـر على أن يحضر تسع ذبائح لذبحها للجن فوافـق المتعـاون علـى ذلـك تمشـيا مـع الخطـة ـــم القـــبض عليـــه ـــة الريـــاض ، وعنـــد قدومـــه ت ـــاء بـــه فـــي مدين وحـــدد معـــه موعـــدا لاللتق

علـى تعاطيـه ألعمــال السـحر والشـعوذة مــن الحجـب والطالسـم ولكنــه لوبحوزتـه مـا يــد . إليه جملة وتفصيال بنفى ما نس

الحكم الصادر في القضية :تـــم إحالـــة المشـــتبه بـــه إلـــى المحكمـــة الشـــرعية للنظـــر فـــي القضـــية بالوجـــه الشـــرعي ،

قتلـه ، فحكـم عليـه تعزيـرا بالسـجن بوبمداولة القضية لم يظهر لحكام القضـية مـا يوجـ لمدة عشر سنوات وجلده ألفي جلدة مفرقة على خمسين مرة .

تحليل القضية :ة والبـــراهين أن المشـــتبه بــــه يمـــارس أعمـــال الشـــعوذة والـــدجل واالســــتعانة أثبتـــت األدلـــ

بالشياطين ألكل أموال الناس بالباطل .

۱٥۹

القضية السابعة منشأ القضية :

تــوفر معلومــات لــدى أحــد مراكــز هيئــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر مــن قبــل ود شــخص مقــيم مــن الجنســيات أحــد المصــادر الســرية المتعاونــة مــع الهيئــة مفادهــا وجــ

اإلفريقية يقوم بممارسة أعمال السحر والشعوذة وأكل أموال الناس بالباطل . وقائع الدعوى :

تــم تجنيــد أحــد األشــخاص للتعــاون مــع الهيئــة وأظهــر للمشــعوذ مشــكلته ، والمتمثلــة فــي غ انصراف زوج عن امرأته ويرغب في عمل عطف له فأبدى استعداده لذلك مقابل مبل

من المال قدره ( ألف ) لایر ، وحدد له موعدا لاللتقاء به مرة أخرى إلعطائه العـالج ( العمـــل الســـحري ) ، وبعـــدها تـــم إلقـــاء القـــبض عليـــه متلبســـا بجريمتـــه وبحوزتـــه المبلـــغ المــرقم ومجموعــة مــن األحجبــة وأوراق بهــا طالســم ســحرية ، واعتــرف بمــا يقــوم بــه مــن

الشعوذة والدجل . ادر في القضية :الحكم الص

تم إحالة المتهم مع كامل أوراق التحقيق إلـى المحكمـة الشـرعية لمحاكمتـه شـرعا حيـال إليــه ، وبمداولــة الحكــم لــم يــر حكــام القضــية مــا يوجــب قتلــه وتــم الحكــم عليــه بمــا نســ

تعزيرا بالسجن لمدة عشر سنوات وجلده ( ألـف ) جلـدة مفرقـة علـى عشـرين مـرة ، كـل ، بين كل مرة وأخرى ثالثون يوما .مرة خمسون جلدة

تحليل القضية :تـــم القـــبض علـــى المـــتهم فـــي حالـــة تلـــبس وبحوزتـــه بعـــض الحجـــب الشـــركية ، والمبلـــغ

المرقم الذي يثبت تورطه في أعمال السحر والشعوذة .

۱٦۰

القضية الثامنة منشأ القضية :

كــــر مــــن أحــــد ورود بــــالغ إلــــى أحــــد مراكــــز هيئــــة األمــــر بــــالمعروف والنهــــي عــــن المنالمــواطنين مفادهــا وجــود شــخص مــن المقيمــين مــن الجنســية اإلفريقيــة يســكن فــي أحــد الهجــر التابعــة لمدينــة الريــاض يــدعي أنــه يعــالج بــالطرق الشــرعية إال أنــه عنــدما ذهــب إليه لمعالجة إحدى قريباته اشتبه بأمره حيث يسأل عـن اسـم األم ومعـه مسـبحة طويلـة

أبخرة وطلب مبالغ كبيرة مقابل العالج .قاس بها المرأة وأعطاها وقائع الدعوى :

تــم إعــداد خطــة مناســـبة مــن قبــل الشـــرطة والهيئــة إللقــاء القـــبض علــى المــتهم متلبســـا ـــالمبلغ المطلـــوب بعـــد ترقيمـــه ووضـــع الشـــخص ـــد عنصـــر الهيئـــة ب ـــه وتـــم تزوي بجريمت

هو عبارة عـن كـيس المشتبه به تحت المراقبة وسلمه المبلغ ثم استلم منه العالج الذي بــه أعشــاب مخلوطــة ذات رائحــة نفــاذة ، وأمـــر أن يتبخــر بهــا ثــالث مــرات يوميــا فـــي غرفة خالية حتـى يـتم طـرد الجـن الـذين يسـكنون بهـا وعنـدها تـم القـبض عليـه وبحوزتـه مسبحه طولها عشرة أمتار لقياس األثر ، واعترف بممارسته ألعمال السحر والشـعوذة

.، وصدق اعترافه شرعا الحكم الصادر في القضية :

تــم احالــه المــتهم مــع كامــل أوراق التحقيــق إلــى المحكمــة الشــرعية لمحاكمتــه بمــا نســب إليــه ، وبمداولــة الحكــم لــم يــر حكــام القضــية مــا يوجــب قتلــه تعزيــرا ، وتــم الحكــم عليــه بالسجن تعزيرا لمدة ثمان سنوات وجلده ثالثة اآلف جلدة مفرقة علـى سـتين فتـرة ، كـل

فترة خمسون جلدة ، بين كل فترة وأخرى عشرة أيام تحليل القضية :

تـــم القـــبض علـــى المـــتهم وهـــو فـــي حالـــة تلـــبس وبحوزتـــه بعـــض األدوات التـــي تســـتخدم عادة في السحر والشعوذة ومنها المسبحة الطويلة التي تستخدم في قياس األثـر ، وقـد

لرقيــة الشــرعية ، واســتخدامه مــارس هــذه الجريمــة تحــت قنــاع الطــب الشــعبي والعــالج باــــين الســــحرة ــــر هــــذه مــــن الطــــرق الشــــائعة االســــتخدام ب ــــاس األث ــــة لقي المســــبحة الطويل

والمشعوذين .

۱٦۱

القضية التاسعة منشأ القضية :

توفرت معلومات ألحد مراكز هيئـة األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن قبـل أحـد ادها وجود شخص مـن أحـد الجنسـيات العناصر السرية المتعاونة مع الهيئة ، والتي مف

اإلفريقيــة يقــوم بمزاولــة أعمــال الســحر والشــعوذة ، والتالعــب بعقائــد المســلمين وعقــولهم وأنـــه يـــدعي القـــدرة علـــى زيـــادة المبـــالغ الماليـــة ، ويقـــوم بعمـــل التخييـــل علـــى ضـــعاف

النفوس ، وقد وقع عدد من األشخاص ضحية له .المتــوافرة التــي تؤكــد قيــام المشــتبه بــه بمزاولــة علــى ضــوء المعلومــات وقــائع الــدعوى :

الشـــعوذة وســـحر التخييـــل ، تـــم القـــبض عليـــه بالتعـــاون مـــع أحـــد المرشـــدين بعـــد وضـــع خطة وعند ضبطه متلبسا ، اعترف بأنـه حضـر لـه شـخص ذكـر أنـه يريـد زيـادة نقـوده

ثـة ، وعالج نفسه من مرض نفسي ، فأخبره أنه سوف يقوم بذلك مقابل مبلغ وقدره ثالعشر ألف وثالثمائة وثالثة وثالثـين ريـاال ، وأنـه طلـب منـه أن يخبـره عـن اسـمه واسـم أمـــه واســـم أبيـــه وقـــد ضـــبط بحوزتـــه أربـــع ورقـــات مكتـــوب علـــى اثنـــين منهـــا كتابـــات ال

معناهـا ، والمقصـود منهـا حمايتـه مـن أعدائـه واآلخـر بهـا أسـماء أشـخاص يقـوم فيعر على اعترافه شرعا . بعالجهم من بعض األمراض ، وقد صادق

تـم إحالـة المـتهم مـع كامـل أوراقـه إلـى المحكمـة الشـرعية الحكم الصادر في القضـية : لمحاكمته بما نسب إليه ، وبعرض القضية على حكام القضـية لـم يـروا مـا يوجـب قتلـه ، وحكم عليه بالسجن تعزيرا لمدة خمس سـنوات وجلـده ألـف جلـدة مفرقـة علـى عشـرين

ة خمسين جلدة ، وبين كل مرة والتي تليها مدة أسبوع . مرة ، في كل مر اســـتطاعة الهيئـــة بعـــد تعـــدد مصـــدر المعلومـــات والتنســـيق مـــع أحـــد تحليـــل القضـــية :

المتعاونين من حقيقة الشخص وأنه يمارس نوعا من أنـواع السـحر وهـو سـحر التخييـل عــض األوراق التــي ، ولــذا فانــه تــم القــبض عليــه متلبســا والعثــور علــى المبلــغ المــرقم وب

ــيهم بحجــة بهــا أســماء أشــخاص قــد وقعــوا ضــحية لهــذا الســاحر المشــعوذ بالنصــب علاستطاعته مضاعفة المبالغ المالية التي يحصل عليها منهم ، ومن أجل الـدجل علـيهم

، وأكل أموال الناس بالباطل . القضية العاشرة

۱٦۲

منشأ القضية :معروف والنهــي عــن المنكــر ، مــن قبــل تــوفرت معلومــات ألحــد مراكــز هيئــة األمــر بــال

أحــد األشــخاص المتعــاونين مــع الهيئــة عــن وجــود شــخص مــن الجنســية اإلفريقيــة مقــيم بطريقة نظامية يمارس أعمال السحر والشعوذة ، وأكل أموال الناس بالباطل .

وقائع الدعوى :ومرجـع لكثيـر المعلومات المتوافرة تؤكد أن المتهم يعتبر شـيخا فـي الطريقـة الشـاذلية ،

من السحرة في منطقة الرياض ، وسبق أن ألقي القبض عليه وابعد عن البالد ثم عـاد مرة أخرى ، وأخذ يمارس السحر والشعوذة مـع مجموعـة مـن السـحرة والمشـعوذين ، تـم القبض عليهم إال هو تمكن من الهرب واختفـى عـن األنظـار فتـرة مـن الـزمن ، ثـم عـاد

بحــذر شــديد ، تـم التنســيق مــع أحــد األشــخاص المتعــاونين يمـارس الســحر بحــذر ولكــن للــذهاب لــه وعــرض لــه مشــكلة امــرأة تــزوج عليهــا زوجهــا وانصــرف عنهــا ويرغــب فــي عمــل يعطــف زوجهــا إليهــا ، فأبــدى اســتعداده لعمــل ذلــك مقابــل مبلــغ مــن المــال قــدره

اون المتعـــ بإعطـــاءعشـــرون ألـــف لایر ووعـــده باســــتالم العمـــل فـــي وقـــت الحـــق ، وقـــام قصــديرتين بــداخلهما أعشــاب وفــي الوقــت المحــدد تــم مقابلــة المتعــاون مــع المــتهم علــى مرأى ومسمع من الجهة القابضة واستلم المبلغ من المتعـاون ووضـعه فـي درج السـيارة التــي كــان يســتقلها ولــم يســلم المتعــاون العمــل المتفــق عليــه ، لشــكه فــي األمــر وحــاول

وجـد بحوزتـه حجابـان جلـديان حيـث وجـد بـاألول بعـض الهرب فتم إلقاء القبض عليـه و ) ووجـد الحاجـب ١٩٤٩١اآليات القرآنية مكتوبة على ورقـة وكتـب بـين اآليـات رقـم (

اآلخـــر قطعـــة قمـــاش مفقـــودة ، وبمناقشـــته اعتـــرف أنـــه يمـــارس أعمـــال الشـــعوذة دون ه أعمال السـحر وأنـه يـرفض أعمـال السـحر وأنـه أتـاه أحـد األشـخاص الـذين حضـروا لـ

وأخبره أنه لديه قطعة أرض باألحسـاء يريـد بيعهـا ، ولـم يتقـدم أحـد لشـرائها فطلـب منـه أن يحضــر بعضــا مــن ترابهــا ، وأعطــاه بعــض معارفــه ليقومــوا بــالقراءة عليــه ، ثــم أخــذ

صاحب األرض التراب ولم يقابله بعد ذلك .بالباطـــل ، وحيـــث إن المـــذكور مـــتهم بقيامـــه باالحتيـــال والـــدجل ، وأكـــل أمـــوال النـــاس

ــــر ــــارات غي ــــى حــــروف مقطعــــة ، وعب ــــة عل ــــه بعــــض الحجــــب واألوراق المحتوي وحيازت

۱٦۳

فـــي محاضـــر دمعروفـــة المعنـــى ، والتوســـط فـــي أعمـــال الســـحر ، وذلـــك حســـب مـــا ور القبض والتفتيش واعترافه المصدق شرعا وبالتالي تمت إحالته شرعا .

الحكم الصادر في القضية :راقه إلى المحكمة الشـرعية لمحاكمتـه شـرعا بمـا نسـب إليـه تم إحالة المتهم مع كامل أو

، وقد قرر حكام القضية الحكم عليه بالسجن تعزيـرا لمـدة خمـس سـنوات ، وجلـده سـبع مئة جلدة متفرقة . تحليل القضية :

المـتهم ضــبط وبحوزتــه مجموعــة مـن أعمــال الســحر والشــعوذة ، أرشـد إليهــا المــتهم فــي عـض األوراق التـي كتبــت بهـا بعــض األحـرف المقطعــة مكـان مهجـور هــي عبـارة عــن ب

وآيات من القران بينها أرقام وبعض الحجـب ووجـود بعـض الصـور والمالبـس الداخليـة النسائية ووجـود سـابقة سـحر وشـعوذة ، وقـد أثبتـت القـرائن وعـدد مـن األدلـةأن المشـتبه

لباطل .به يمارس أعمـال الشعـوذة والدجـل ألكل أمـوال النـاس با

۱٦٤

الخاتمة

الحمداهللا والصالة والسالم على رسول اهللا وبعد ... فانه بعـد االنتهاء من هـذا البحث فان اإلنسان مهما اجتهد فـهو يعترف بالتقصير

ولذلك نبين في ختام هذا البحث اآلتي : يجمع بين الناحية الكتـابة فـي الموضوع هامة جدا نظرا لحاجة الناس لكتاب -١

النظرية والتطبيقية في هذا الموضوع القديم والجديد الذي يمس حياة الناس في حياتهم وخاصة في هذا الزمن . ألن الناس فيه بحاجة إلى التوكل على اهللا

في هذه الدنيا والتسليم مواإليمان بالغيب والقضاء والقدر والصبر على ما يصيبهم أن الصالة والصبر لها عافية حميدة في عالج هللا سبحانه وتعالى ومعلو المرض وقد لمس هذا .

أن السحر المبني على التخييل ال يعتمد فقط على خفة اليد ، بل منه ما يقوم -٢416Fعلى إعانة من الشياطين

١ . الشعوذة أفعال تقوم على خفة اليد وسرعة الحركات تمويها على أعين الناس وهي -٣

حق العقوبة والتأديب حسبما يراه اإلمام ، فان رأى محرمة شرعا ، والمشعوذ يستأن فعله فيه تلبيس على العامة فله قتله أو عقوبته بما هو دون ذلك ، وكذلك الكهانة والعرافة محرمة حرمة شديدة ، وادعاء الغيب كفر مخرج من الملة ،

417Fوالذي يصدق الكاهن في علم الغيب فهو كافر كفرا مخرجا من الملة

٢ .

ر أنواع منه الحقيقي ومنه التخييلي ومنه المجازي ، ولكن أكثر السحرة السح -٤يخلط بين أنواع السحر كلها ، ألن الساحر يستعمل جميع القدرات للضحك على

عقول البشر ، وقد يستعين بالشياطين .

. ۷۱۰، دار المجتمع للنشر والتوزيع ص ۱٤۱٥حياة باأخضر ، موقف اإلسالم من السحر ، الطبعة األولى ۱ ۱۹٥/ ص ۱٤۱٥السعدان محمد عبدهللا ، أحكام السحر في الفقه اإلسالمي ، المعهد العالي للقضاء ۲

۱٦٥

تحريم االستعانة بادعياء الغيب مثل المنجمين والكهان والعرافين بل يجب على -٥ حاربتهم ويوقعوا بهم أشد العقوبات . والة األمر م

التداوي بالكتاب والسنة والرقية الشرعية المباحة جائز ، ولكن ليس كل إنسان -٦مؤهل للرقية الشرعية . بل هناك امور ينبغي توفرها في الراقي والرقية والمرقي

عليه ، متى توفرت نفع العالج وحصل الشفاء بإذن اهللا .

ر والشعوذة ويأثـم من فعل ذلك .شراء كتب السح زال يجو -٧

تعلم السحر وأمور الشعوذة وألن تعلم ذلك يكون ذريعة للعمل به وما زال يجو -٨إلى محرم فهو محرم وقد تضافرت النصوص الشرعية على تحريم ىأفض

السحر وعدم الذهاب للسحرة .

ر به مثل عقوبة الساحر في اإلسالم القتل عند أهل العلم إذا بلغ سحره مبلغا يكف -٩ عبادة األوثان والذبح للجن أو قتل بسحره شخصا .

جريمة السحر والشعوذة قد تفوق كثير من جرائم االعتداء على النفس -١٠ والممتلكات ، وخطورتها على الفطر المستقيمة في العقيدة الصحيحة .

ازدياد جريمة السحر والشعوذة في المملكة العربية السعودية وذلك لموقعها -١١كثرة الوافدين إليها من الجنسيات المختلفة ، من بلدان تكثر بها ممارسة الهام و

السحر والشعوذة .

تستر الذين يمارسون السحر والشعوذة بمظهر التقوى والصالح وادعاء العالج -١٢ بالطب الشعبي والرقية الشرعية .

الثقة باهللا وصدق التوكل على اهللا والتحصن باألذكار الشرعية والمحافظة -١٣ ى الصلوات الخمس هي الحصن الحصين لدفع شر السحرة والمشعوذين . عل

۱٦٦

التوصيات

أهمية هـذا الموضوع وحاجته إلى مزيد من البحث ، من باحث يتصف بالعلم -١الشرعي ، واالحتساب في قضايا السحر والشعوذة والتي ال تزال تضبط من

رجال األمن . جهة هيئةاألمربالمعروف والنهي عن المنكر ومن حث وسائل اإلعالم بمختلف أنواعها المرئية والمسموعة والمقروءة لعقد -٢

الندوات والمحاضرات التي تبين خطورة السحرة والمشعوذين ، واستغاللهم لضعفاء اإليمان من المسلمين وخاصة العوام ، وبيان خطورة من يذهب إليهم

ون وال يملكون ألنفسهم نفعا ويصدقهم بأنه يكفر ، وأنهم ال يضرون وال ينفع وال ضرا ، وان اهللا هو النافع الضار .

حث مكاتب الدعوة واإلرشاد على نشر وتوزيع الكتب والمطويات واألشرطة -٣ التي تبين خطر هؤالء على العقيدة وتفضح هؤالء المفسدين وتكشف كذبهم .

ريمة السحر على أئمة المساجد وخطباء الجوامع القيام بواجبهم نحو هذه الج -٤والشعوذة ، ودعوة السحرة والمشعوذين إلى التوبة والعودة إلى اهللا قبل أن

يخسروا الدنيا واآلخرة ، وتحذير الناس منهم وعدم الذهاب إليهم .

على الدولة زيادة االهتمام بهذا األمر والضرب بيد من حديد على هؤالء -٥شعبي ومحالت القراءة وانزال أشد العقوبات بهم ومراقبة ممارسي الطب ال

وذلك بتشغيل لجان مكونة من أهل العلم الشرعي ومن وزارة الصحة ومن رجال األمن لمراقبة ذلك وعدم السماح بممارسة الرقيا الشرعية إال لطالب

۱٦۷

العلم المعروفين من قبل العلماء وخريجي كلية الشريعة وأصول الدين ورصد وذين .المكافأة لكل من يدل على السحرة والمشع

توزيع نشرات بجميع اللغات على سفارات المملكة يبين فيها خطورة من -٦يمارس السحر والشعوذة وأنه حرام وقد تصل عقوبته إلى القتل حدا أو تعزيرا

، وأقل العقوبة التعزير والترحيل من المملكة .

التشهير بمن يقبض عليه متلبسا بجريمة السحر والشعوذة وتعريف الناس -٧وخداعه والتحذير من التعامل مع هؤالء والتشهير بعقوبته ، لردع أمثاله بكذبه

من بني جنسه .

هذا وأسأل اهللا سبحانه وتعالى أن يكفينا وجميع المسلمين وبالدهم شر األشرار وكيد الفجار وأن يجعلنا جميعا مفاتيح للخير ومغاليق للشر ، وأن يسخر لكل

ن البحث لخدمة اإلسالم والمسلمين وأن ينفع بـهذا باحث في هـذا المـجال المزيد م البحث ويجـعله خالصا لوجه الكريم . وصلى اهللا وسلم على نبينا مـحمد .

۱٦۸

المراجع

الشــــيخ عبــــد الــــرحمن ، فــــتح المجيــــد شــــرح كتــــاب التوحيــــد دار أولــــي آل -١ قرطبة مؤسسةالنهى

هــ ٢/١٤٠٣ط شيخ ، حسن عبد اهللا ، التنظـيم القضـائي فـي المملكـة آل -٢ الكتاب السعودي ،تهامة

المعـــافى ، نحـــو موســـوعة شـــرعية فـــي علـــم الرقـــى، دار المعـــالي أســـامة -٣ هـ١٤٢٠/ ١ط

/ ١ائس ط ـويت ، دار النفـــــــوذة ، الكـــــــر والشعـــــــالم السحـــــــ، عــــــ رـشقــــــاأل -٤ هـ ١٤١٠

هـ١٤١٨دار النفائس ٣، عالم السحر والشعوذة ط شقراأل -٥ ار المعرفة، بيروت تحقيق سيد كيالنيغريب القرآن، د صفهاني،األ -٦ـــة ١٤٠٩/ ١، صـــحيح ســـنن ابـــن ماجـــه ، ط لبـــانياأل -٧ هــــ مكتـــب التربي

الخليج دولالعربي في -هـــ ١/١٤٠٧صــحيح ســنن ابــن ماجــه، المكتــب اإلســالمي ط لبــاني،األ -٨

١٩٨٦ -هــــ ١/١٤٠٨صـــحيح ســـنن الترمـــذي، المكتـــب اإلســـالمي ط لبـــاني،األ -٩

١٩٨٨ رون، المعجــم الوســيط، تركيــا المكتبــة اإلســالمية إبــراهيم وآخــ أنــيس -١٠

هـ١٣٨٠ ١طرح العقيـــــدة الطحاويـــــة ، دمشـــــق دار البيـــــان ـز ، شــــــابـــــي العـــــ ابـــــن -١١

* ابــــن أبــــي العــــز، شــــرح العقيــــدة الطحاويــــة،المكتب هـــــ ١/١٤٠١ط . ١٣٩٢، ١االسالمي ، ط

األثيــر ، أســد الغابــة فــي معرفــة الصــحابة دار الشــعب تحقيــق ابــن -١٢ وآخرون ناءالبمحمد

۱٦۹

األثير ، النهايـة فـي غريـب الحـديث ، أنصـار السـنة المحمديـة ابن -١٣ باكستانالهور

الجـــوزي ، زاد المســير فـــي علـــم التفســير ، المكتـــب االســـالمي ابــن -١٤ دار ابن حزم ، بيروت . ١٤٢٣، الطبعة األولى الجديدة بيروت

/ ٣رفة ط ـروت ، دار المعـــــــران ، بيـــــــام القـــــــربي ، أحكـــــــالعــــــ ابــــــن -١٥ البجادي عليتحقيق ١٣٩٢

القــــيم ، الطــــرق الحكميــــة فــــي الســــيائة الشــــرعية ، دار األرقــــم ابــــن -١٦ هـ ١٤١٩/ ١، بيروت ط والنشرللطباعة

تيميـــة ، الصـــارم المســـلول علـــى شـــاتم الرســـول ، عـــالم الكتـــب ابـــن -١٧ هـ١٤٠٢

تيميـــة ، مجمـــوع الفتـــاوى ، جمـــع عبـــدالرحمن بـــن قاســـم وابنـــه ابـــن -١٨ هـ ١٣٩٨/ ١محمد ط

حجر، بلوغ المرام تحقيق رضوان محمد رضوان ، دار الكتاب ابن -١٩ هـ١٤٠٣ بيروتالعربي

حجـــر، فـــتح البـــاري شـــرح صـــحيح البخـــاري، القـــاهرة المكتبـــة ابـــن -٢٠ . تحقيق ابن باز١٤٠٧السلفية

حــزم ، المحلــى باآلثــار ، تحقيــق احمــد شــاكر ، دار التــراث ، ابــن -٢١ . القاهرة

هــــ عنايــــة ١/١٤١٩اع دار ابـــن حــــزم طحــــزم ، مراتـــب اإلجمــــ ابـــن -٢٢ . حسن أسير

حنبل أحمد، المسند، دار الحديث القاهرة ابن -٢٣ــــــن -٢٤ ــــــب اب ــــــروت المكت ــــــز العمــــــال، بي ــــــل، المســــــند وبهامشــــــه كن حنب

٣/١٣٩٨اإلسالمي طهـــــــ دار الكتــــــب العلميــــــة ١٤١١/ ٢حيــــــان ، البحــــــر المحــــــيط طو اب -٢٥

بيروت

۱۷۰

علمــــــي خلــــــدون، مقدمــــــة ابــــــن خلــــــدون، بيــــــروت مؤسســــــة األ ابــــــن -٢٦ للمطبوعات

عبــــد البــــر ، اإلجمــــاع ترتيــــب فــــؤاد الشــــلهوب وعبــــد الوهــــاب ابــــن -٢٧ هـ١٤١٨/ ١الشهري ط

٢تقنع طـرح زاد المســـــــربع شـــــــية الــــــروض المـــــــقاســــــم ، حاشــــــ ابــــــن -٢٨ هـ ١٤٠٣// ١ير ، بيـروت دار الفكـر طـرح الكبــة ، المغنـي مـع الشــقدامـ ابن -٢٩

هـ ١٤٠٥ريان ـسة الـــــــيــــــروت ، مؤســــــيم بـكثيــــــر ، تفســــــير القــــــران العظــــــ ابــــــن -٣٠

هـ ٢/١٤١٧ط

ماجـــه، ســـنن ابـــن ماجـــه، دار الـــدعوة، اســـتانبول طبعـــة اكتـــب ابـــن -٣١ هـ١٤٠١الستة

هــــ دار صـــادر بيـــروت ١٤٠١منظـــور، لســـان العـــرب بيـــروت ابـــن -٣٢ ١ط

،حمص ١٩٨٩/ ١داود ، سنن ابي داود ، طو اب -٣٣، ، المفــردات فــي غريــب القــران ، تحقيــق محمــد ســيد صــفهانياال -٣٤

المعرفةبيروت دار هــــــ المكتـــــب ١٤٠٧/ ١، صـــــحيح ســـــنن ابـــــن ماجـــــه ط لبـــــانياال -٣٥

االسالمي ، بيروت العام ، نظام مديرية األمن العام بالمملكة العربيه السعودية مناال -٣٦ ١يط ، تركيـــا المكتبــة االســـالمية طـم الوســـواخــرون ، المعجـــ انــيس -٣٧

هـ ١٣٨٠/

۱۷۱

البتـــار فـــي التصـــدي للســـحرة ، وحيـــد عبـــد الســـالم ، الصـــارم بـــالي -٣٨ هـ١٦/١٤١٧الصحابة جدة ط مكتبةواألشرار

القـاهرة مكتبـة التـابعين –، وحيـد عبدالسـالم ، الصـارم البتـار بالي -٣٩ هـ ٣/١٤١٢ط

هـ مؤسسة علوم القـرآن ١/١٤٠٩الزخار على مسند البزار ط بحرال -٤٠ دمشق

، صحيح البخاري ، المكتبة السلفيه ، مصر بخاريال -٤١، صـــــحيح البخـــــاري ، دار الـــــدعوة ، اســـــتانبول ، طبعـــــة بخـــــاريال -٤٢

هـ ١٤٠١الكتب الستة محمــد صــديق حســن خــان، الــدين الخــالص، بيــروت دار بخــاري،ال -٤٣

هـ١/١٤١٥طالكتب العلمية خلدون ، مقدمـة بـن خلـدون تحقيـق د/علـي وافـي ، دار نهضـة بنا -٤٤

٣طمصر للطباعة ، دار الكتــــب ســــعد ، الطبقــــات الكبــــرى تحقيــــق محمــــد عطــــا بــــنا -٤٥

هـ١٤١٠/ ١طالعلمية بيروت هـ جدة١٤٠٨سعدي، تيسير الكريم الرحمن ، مطبعة المدني بنا -٤٦عابــدين ، رد المحتــارعلى الــدر المختــار (حاشــية بــن عابــدين) بــنا -٤٧

العربي التراثدار إحياء فــارس ، معجــم مقــاييس اللغــة تحقيــق عبــد الســالم هــارون دار بــنا -٤٨

هـ١/١٤١١طالجيل بيروت ام ، ـفرحون ، تبصرة الحكام في اصول االقضية منـاهج األحكـ بنا -٤٩

هـ ١٤٠٦/ ١طاألزهرية الكلياتمكتبة

۱۷۲

تحقيــق عبــداهللا التركــي وعبــدالفتاح الحلــو ، –قدامــة ، المغنــي بــنا -٥٠ هـ ١٤١٠/ ١للطباعه ، القاهرة ط هجردار

هـ عالم الكتب بيروت١/١٤١٤، شرح منتهى اإلرادات ط بهوتيال -٥١ ، كشاف القناع عن متن االقناع ، عالم الكتب ، بيروت بهوتيال -٥٢، السنن الكبـرى ، مطبعـة مجلـس دائـرة المعـارف العثمانيـة بيهقيال -٥٣

، الهند آبادحيدر ، محمـــد حبيــب ، النظريـــة العامــة للقضـــاء واإلثبــات فـــي تجكــانيال -٥٤

، دار الشؤون الثقافية العامة، آفاق عربية اإلسالميةالشريعة ، ســـــنن الترمـــــذي مـــــع شـــــرحه عارضـــــة األحـــــوذي ، دار ترمـــــذيال -٥٥

بيروتالكتب العلمية ، عبــــــداهللا ، تــــــذكير البشــــــير بخطــــــر الشــــــعوذة والكهانــــــة جــــــاراهللال -٥٦

هـ ٤/١٤١٣دار الوطن ط الرياضوالسحر ، هــ تحقيـق ١٤١٣/ ٢التعريفـات ، دار الكتـاب العربـي ط جرجاني،ال -٥٧

اإلبياريإبراهيم ١٩٨٨هـ ـ ١/١٤٠٧حمد، التعريفات طعلي م جرجاني،ال -٥٨دار ١٩٩١ -هــــ ١/١٤١١علـــي محمـــد، التعريفـــات ط جرجـــاني،ال -٥٩

انيالكتاب اللبن

دار ٢٠٠٠ – ١٤٢١الجرجــــــاني ، علــــــي محمــــــد ، التعريفــــــات ، -٦٠ الكتب العلمية .

المكتبة التجارية مكة المكرمة –أحكام القرآن ص،جصاال -٦١أحكـــــام القـــــرآن ، مطبعـــــة األوقـــــاف اإلســـــالمية ، دار جصـــــاص،ال -٦٢

هـ١٣٢٥ بيروتالكتاب العربي مجـــدي محـــب، الحمايـــة الجنائيـــة ألســـرار الدولـــة، القـــاهرة، حـــافظ، -٦٣

للكتاب المصريةالهيئة ، المستدرك ، دار المعرفة بيروت حاكمال -٦٤

۱۷۳

زيرات البدنيــــــــة وموجباتهــــــــا ـالح ، التعـــــــــ، عبــــــــد اهللا صــــــــ ديثيـحــــــــال -٦٥ هـ١/١٤٠٨ط

، محمــــد ، الســــحر بــــين الحقيقــــة والخيــــال ، بيــــروت دار حريــــريال -٦٦ هـ ١٤٠١/ ١االيمان ط

/ ٣ل ، دار الفكـر طـر خليـ، مواهب الجليل شرح مختص حطابال -٦٧ هـ ١٤١٢

ـــــب خـــــان -٦٨ ـــــروت ، دار الكت ـــــدين الخـــــالص بي ، محمـــــد صـــــديق ، ال ضبطه محمد سالم هاشم هـ ١/١٤١٥ية طالعلم

صديق حسن، أبجد العلوم دار الكتب العلمية بيروت خان، -٦٩ على مختصر خليل دار الكتاب اإلسالمي القاهرة خرشي،ال -٧٠ ، الشرح الكبير ، دار الفكر للطباعه والنشر بيروت درديرال -٧١، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير دار الفكـر للطباعـة دسوقيال -٧٢

بيروتالنشر و ١٤١٩جريمـــــة الســـــحر وعقوبتهـــــا فـــــي الفقـــــه اإلســـــالمي دعفس،الـــــ -٧٣

العربيةأكاديمية نايف الكويــــت دار -عبــــد الــــرحمن، صــــفوة اآلثــــار والمفــــاهيم دوســــري،ال -٧٤

هـ١/١٤٠١طاألرقم ، الكبائر ، بيروت ذهبيال -٧٥، ســير أعــالم النــبالء تحقيــق بشــار عــواد ومحــي الســرحان ذهبيالــ -٧٦

الرسالة دارهـ ١٤٠٦/ ٣طأحكــــام الســــحر والســــحرة فــــي القــــرآن والســــنة، دار الكتــــب رازي،الــــ -٧٧

هـ١/١٤١٥طالعلمية هـ١٤١٤مختار الصحاح، دار الفكر بيروت رازي،ال -٧٨

۱۷٤

دار الغــــــرب ١٩٣٣/ ١، شـــــرح حــــــدود بـــــن عرفـــــة ، ط رصـــــاعال -٧٩ االجفان والطاهر المعموري ابوبيروت ، تحقيق محمد

ـــ -٨٠ محـــيط علـــى طريقـــة المصـــباح المنيـــر، ترتيـــب القـــاموس ال زاوي،ال ٣/١٩٨٠ط للكتابالدار العربية

هـــ تحقيــق علــي ١٤١٤تــاج العــروس، بيــروت دار الفكــر زبيــدي،ال -٨١

شيريــــي،ال -٨٢ ــــي زحيل ــــات فــــي الشــــريعة اإلســــالمية ف محمــــد ، وســــائل اإلثب

/ ٢رياض طـية مكتبـــة المؤيـــد الــــوال الشخصــــواألحـــ المدنيـــةامالت ـالمعـــ هـ١٤١٤

هـــــ مطبعــــة ١٠/١٣٨٧مصــــطفى، المــــدخل الفقهــــي العــــام ط زرقــــاال -٨٣ طربين دمشق

ـــــــــــــروت دار –جـــــــــــــار اهللا زمخشـــــــــــــري،ال -٨٤ أســـــــــــــاس البالغـــــــــــــة ، بي هـ١٤٠٩الفكر

، تبيـــــــين الحقـــــــائق شـــــــرح كنـــــــز الـــــــدقائق ، دار الكتـــــــاب زيلعـــــــيال -٨٥ ٢االسالمي ط

، فتاوى السبكي ، دار المعرفة بيروت سبكيال -٨٦ هـ ١٤٠٦بيروت ، ، المبسوط ، دار المعرفة سرخسيال -٨٧، محمـــد عبـــداهللا ، احكـــام الســـحر فـــي الفقـــه االســـالمي ، ســـعدانال -٨٨

هـ ١٤١٥للقضاء العاليالمعهد ، تيســـــير الكـــــريم الـــــرحمن ، الريـــــاض ، رئاســـــة البحـــــوث ســـــعديال -٨٩

هـ ١٤٠٤واالفتاء ر بابـــــل ، مكتبـــــة المعـــــارف الريـــــاض ـاقي، سحــــــعبـــــد البـــــ المة،ـســـــ -٩٠

هـ١/١٤٠٦ط

۱۷٥

/ ١ائر في قواعد وفروع فقـه الشـافعية طـشباه والنظ، اال يوطيـسال -٩١ الكتب العلمية دارهـ ١٤٠٣

رح النســــــائي ، بيــــــروت ، دار الســــــالم االســــــالمية ـ، شــــــ يوطيـســــــال -٩٢ ابو غدة تحقيقهـ ٤/١٤١٤ط

دار الكتب العلمية ١٤٢٤، نهاية المحتاج شرح المنهاج طالرملي -٩٣ بيروت

الفــاظ المنهــاج ، دار الفكــر ةفــ، مغنــي المحتــاج الــى معر شــربينيال -٩٤ بيروت

، أضواء البيان في إيضاح القـرآن بـالقرآن ، دار اإلفتـاء شنقيطيال -٩٥ هـ١٤٠٣

هـ ١٤٠٣، فتح القدير ، بيروت دار الفكر شوكانيال -٩٦، محمــــد ســــليمان ، الوقايــــة مــــن الســــحرة والحاســــدين ، صــــبيحيال -٩٧

طيبةالرياض دار قيـق حبيـب الـرحمن األعظمـي ، مصـنف عبـد الـرزاق تح صنعانيال -٩٨

اإلسالميالمكتب ٢/١٤٠٢طدار الكتــب العلميــة ١/١٤٠٥كيــري زادة، مفتــاح الســعادة، ط طــاس -٩٩

بيروتـــارال -١٠٠ ، عبـــداهللا محمـــد ، فـــتح الحـــق المبـــين فـــي عـــالج الصـــرع طي

هـ١٤١٥الرياض الوطنوالعين ، دار هــــ مكتبـــة ١٤٢٤د/ ســـعد ، اإلجـــراءات الجنائيـــة بالمملكـــة ظفيـــر -١٠١ األمنية فهدلية الملك كـــــر -١٠٢ ـــــي الشـــــريعة ظفي ـــــي جـــــرائم الحـــــدود ف ـــــات ف ســـــعد ، نظـــــام اإلثب

ماجستير رسالةاإلسالمية ،

۱۷٦

الرفيـــع، معـــين الحكـــام علـــى القضـــايا واألحكـــام ، دار الغـــرب عبـــد -١٠٣ تحقيق محمد قاسم عياد ١٩٨٩بيروت

الملك جندي ، الموسوعة الجنائية ، دار إحياء التـراث العربـي عبد -١٠٤ ١٩٧٦روت بيعبــد القــادر، التشــريع الجنــائي اإلســالمي، مؤسســة الرســالة عــودة، -١٠٥

١٤طبيروت –هــــ مكتبـــة الســـالم ١٤١٣محمـــد ســـعد، عقوبـــة اإلعـــدام غامـــديال -١٠٦

الرياضهـــــ رئاســــة البحــــوث ١/١٤١٤اللجنــــة الدائمــــة فــــي العقيــــدة ط فتــــاوى -١٠٧

واإلفتاء اضبن باز ، الرئاسة العامه للبحوث واالفتاء الري فتاوى -١٠٨ الرازي، التفسير الكبير دار المعرفة بيروت فخرال -١٠٩

هــــ دار ١٤١٢/ ١آبـــادي ، المهـــذب فـــي فقـــة الشـــافعي ط فيـــروزال -١١٠ محمد الزحيلي تحقيقالقلم بيروت

أحمــد محمــد، المصــباح المنيــر، المكتبــة العلميــة، بيــروت فيــومي،ال -١١١ يوسف الشيخ تحقيقهـ ٢/١٤٢٠ط تب بيروت، الفروق ، عالم الك قرافيال -١١٢، موقــــف االســــالم مــــن االلهــــام والكشــــف والــــرؤى ومــــن قرضــــاويال -١١٣

هـ ١/١٤١٥والرقى ، القاهرة مكتبة وهبة ط والكهانةالتمائم ، الجـــامع ألحكـــام القـــرآن ، دار الكتـــب المصـــرية القـــاهرة قرطبـــيال -١١٤

هـ١٣٣٥ـــــي،ال -١١٥ ـــــة قرطب ـــــب العلمي ـــــروت دار الكت الجـــــامع ألحكـــــام القـــــرآن، بي

هـ١٤١٣

۱۷۷

هــــ ١٤٠٦/ ٣، بـــدائع الصـــنائع فـــي ترتيـــب الشـــرائع ط ســـانيكاال -١١٦ بيروت العلميةدار الكتب

هـ بيروت ١٤٠١، الموطأ بشرح الزرقاني ، دار المعرفة مالك -١١٧علــــي محمــــد، األحكــــام الســــلطانية، مصــــطفى الحلبــــي، مــــاوردي،ال -١١٨

هـ٢/١٣٨٦مصر طالعامـه اللغة العربية ، مجمع الفاظ القران ، الهيئة المصـرية مجمع -١١٩

مصر – للكتاب عبدالوهاب ، مجموعة التوحيد ، الرياض ، شركة العبيكان محمد -١٢٠، االنصــاف فــي معرفــة الــراجح مــن الخــالف ، تصــحيح مــرداويال -١٢١

٢احياء التراث العربي ، بيروت ط دارحامد الفقي ، العربــــي للدراســــات األمنيــــة ، المــــتهم وحقوقــــه فــــي الشــــريعة مركــــز -١٢٢

هـ ١٤٠٦ الرياض –االسالميه الوطني للوثائق ، نظام االجراءات الجنائية مركز -١٢٣/ ٣فى الحلبــــي طـبعة مصطـــــيب ، مطـــــ، الترغيــــب والترهــــ منــــذريال -١٢٤

هـ مصر ١٣٨٨هـــــــ مطبعــــــة مصــــــطفى ٣/١٣٨٨الترغيــــــب والترهيــــــب ط منــــــذري،ال -١٢٥

الحلبي، مصرهـــــ ١٤١٦/ ١، طلبــــة الطلبــــة ، دار النفــــائس بيــــروت ط نســــفيال -١٢٦

الكعكعناية خالد ٣ة الطالبين وعمدة المفتين ، المكتـب االسـالمي طـ، روض نوويال -١٢٧ /١٤١٢

۱۷۸

، صــحيح مســلم بشــرح النــووي ، الريــاض ، مكتبــة الريــاض نــوويال -١٢٨ الحديثة

أبي الحسن مسلم بن الحجـاج، صـحيح مسـلم، بيـروت نيسابوري،ال -١٢٩

دار المعرفةعربـــــي ، ، مجمـــــع الزائـــــد ومنبـــــع الفوائـــــد ، دار الكتـــــاب ال هيثمـــــيال -١٣٠

هـ ١٤٠٢/ ٢بيروت ط

ـــــة ط وزارة -١٣١ ـــــة ، الموســـــوعة الفقهي هــــــ دار ٤/١٤١٤األوقـــــاف الكويتي السالسل

ـــــة ، وزارة -١٣٢ ـــــة ، الحقـــــوق العامـــــة ، مرشـــــد االجـــــراءت الجنائي الداخلي هـ ١٤٢٢العام األمنمطابع

محمــد نعــيم ، نظريــة الــدعوى ، المملكــة األردنيــة الهاشــمية ياســين -١٣٣ األوقافوزارة

فتحـــي، حكـــم اإلســـالم فـــي الســـحر ومشـــتقاته، طـــرابلس دار يكـــن، -١٣٤ هـ٢/١٤١١طاإليمان

۱۷۹

فهرس الموضوعات

المحتويات الصفحة

۱………………………………….…………...المقدمة ۲...........خطة البحث ......................................................

٥………………………….….………..الفصل التمهيدي ٥……………………………….…….…..…….أوال : مشكلة البحث ٦………………………………...…………..….ثانيا : أهمية البحث

٦………………………………...…………..…ثالثا : أهداف البحث ٦……………………………….………...…..رابعا : تساؤالت البحث

۷……………...……............……..صطلحات الدراسةخامسا : تحديد أهم م ۸………………………...……………..…….سادسا : الدراسات السابقة

۱۳………………………......سابعا : تختلف هذه الدراسة عن تلك الدراسات ۱٤……………………………………………......ثامنا : منهج البحث

۱٥………………………………..الفصل األول : الشعوذة ۱٦………………...……..ف الشعوذة لغة واصطالحاالمبحث األول : تعري

۱۸………………...……….……..المبحث الثاني : نشأة السحر والشعوذة ۱۹……………………………….الثالث : أقسام السحر والشعوذة المبحث

۲۳………………….............................المبحث الرابع : أخطار الشعوذة ۲٤………………..عوذة على الدين والعقيدةالمطلب األول : خطرالش ۲٦……………..المطلب الثاني : خطرالشعوذة على الحياة االجتماعية ۲۹……………………....المطلب الثالث : خطرالشعوذة على األمن

۳۰……………….…المبحث الخامس : حكم الشعوذة وأدلتها من الكتاب والسنة

۳۷…………………………………..….الشعوذةالمبحث السادس : عقوبة ٤۳………………..…...الفصل الثاني : حكم العالج بالشعوذة

٤٤……………………………….…....المبحث األول : العالج بالشعوذة ٤۸………………………….……...المبحث الثاني : حكم العالج بالسحر

٥۱……………………………..المبحث الثالث : سبل الوقاية من الشعوذة

۱۸۰

٥٥……..….: حكم بعض الصورالملحقة بالشعوذة الفصل الثالث ٥٦)……………….…..…...: العرافة ( تعريفها وحكمها المبحث األول

٥۷………………….……المطلب األول : تعريف العرافة لغة واصطالحا ٦۰………………….…….المطلب الثاني : حكم العرافة في الفقه اإلسالمي

٦٥)……………….…….….عريفها وحكمها : الكهانة ( ت المبحث الثاني ٦٦……………….………...المطلب األول : تعريف الكهانة لغة واصطالحا ٦۹………………………………….……..المطلب الثاني : حكم الكهانة

۷٦)…………………..….…: التنجيم ، ( تعريفه وحكمه المبحث الثالث ۷۷…...…………….…المطلب األول : تعريف التنجيم في اللغة واإلصطالح ۷۸………………………………….……..المطلب الثاني : حكم التنجيم

۸۲الفصل الرابع : طرق الحماية الجنائية من الشعوذة................ ۸۳………………....: إجراءات التحقيق في جريمة الشعوذة المبحث األول

۸٥……......الرجوع عنه]( اإلقرار [تعريفه لغة واصطالحا ، مشروعيته ، شروطه ، المطلب األول : ۹٤….........................المطلب الثاني : الشهادة على اإلقرار بالسحر أوالشعوذة ۹٥)….....(تعريفه ، أثره في دعوى السحر أو الشعوذة المطلب الثالث : النكول في دعوى الشعوذة

هادة وبيان المطلب الرابع : الشهادة في دعوى السحروالشعوذة ( تعريف الش مشروعيتها ، الشهادة المباشرة على عمل الساحر، الشهادة على الشهادة في السحر، الشهادة باالستفاضة في دعوى ۱۰٦)……………………………...….السحر والشعوذة

المطلب الخامس: القرائن في السحر والشعوذة ( تعريف القرينة وحكم العمل ، ما يقضى فيه بالقرائن ، بعض القرائن الدالة على بها ۱۱٦)…………………………………….…..الساحر

۱۲۸: الجزاءات المترتبة على الجاني بعد ثبوت القضية عليه.... المبحث الثاني ۱۳٤……………………………...: تنفيذ هذه الجزاءات المبحث الثالث

۱۳٤……………………………………..تعريف التنفيذ المطلب األول : المطلب الثاني : سلطة إقامة العقوبات واإلعالن عنها ( العقوبات الحدية ،

۱۳٦)……………....عقوبات القصاص ، العقوبات التعزيرية الفصل الخامس : الدراسات التطبيقية على جريمة الشعوذة

۱٤۰…………..عقوبتها في منطقة الرياضو ۱٥٦…………………………………..الخاتمة : ۱٥۸…………………………………...التوصيات : ۱٦۰…………………………….…….المراجع :

۱۷۱................................................ :ات الموضوعفهرس

۱۸۱