Il Vangelo Di Marco

7/25/2019 Il Vangelo Di Marco

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La Buona Notizia

Secondo S. Marco

Di Lorenzo Murrone



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LA BUONA NOTIZIA SECONDO MARCO

tradotta e commentata

Pubblicazioni Galilea

www.pubblicazionigalilea.altervista.org



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Ringrazio…

Come sempre, vorrei ringraziare Dio e dedicarGli il compi-mento di quest’opera. Senza di Lui non avrei mai raggiunto la

felicità che ora ho, a prescindere dalle mie pubblicazioni.

Grazie a mio fratello, perché ha accettato di sacrificare parte

del suo tempo libero per aiutarmi nella correzione di questo

testo. Dopo Dio, egli è il maggiore destinatario non solo della

dedica (a lui infatti dedico questo Vangelo, perché si chiama

Marco) ma anche dei miei più grandi ringraziamenti.

Grazie ai miei genitori, perché mi hanno sempre incoraggiato

a ricercare, ad apprendere e a non sentirmi mai troppo sapien-

te da non accettare di imparare. Purtroppo, sono io che non

riesco sempre a seguire i loro consigli.

Voglio peraltro ringraziare i miei amici, i miei compagni di

classe e i professori che sono stati capaci di aiutarmi. Vorrei

ringraziare i miei amici per il loro sostegno. Vorrei ringraziare

i miei compagni di classe perché la loro compagnia è sempre

stata motivo di ispirazione e sprono. Vorrei ringraziare i pro-

fessori, e soprattutto la professoressa di italiano e latino, il pro-

fessore di greco e il professore di religione, che hanno avuto la

capacità di farmi appassionare alle lingue antiche, alla filoso-

fia, all’interpretazione. Mi auguro che questo ringraziamento

possa andare a loro onore, in quanto hanno svolto nel modo

più intelligente possibile il loro compito.



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L’opera “La Buona Notizia Secondo Marco” di Lo-

renzo Murrone è stata rilasciata con licenza Creative Com-mons Attribuzione - Non commerciale - Non opere derivate

4.0 Internazionale. Per leggere una copia della licenza visita il

seguente sito web:

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Furi (www.ariallascopertadelmondo.blogspot.com) , è ri-

lasciata con medesima licenza.


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Sommario

Marco 1 ............................................................................................ 15

Prologo (1,1) ............................................................................... 15

Giovanni il battista (1,2-10) ...................................................... 16

La tentazione (1,12-13) .............................................................. 17

L’inizio del ministero (1,14-15) ................................................ 18

La chiamata dei discepoli (1,16-20) ......................................... 19

Un uomo indemoniato (1,21-28) .............................................. 19

La suocera di Pietro (1,29-31) ................................................... 20

I malati (1,32-38) ......................................................................... 20

Il lebbroso (1,39-45) ................................................................... 21

Marco 2 ............................................................................................ 22

Il paralitico, del perdonare gli errori (2,1-12) ......................... 22

Chiamata di Levi (2,13-14) ........................................................ 24

Le compagnie di Gesù (2,15-17) ............................................... 24

Il digiuno (2,18-22) ..................................................................... 25

Il sabato (2,23-28) ....................................................................... 26

Marco 3 ............................................................................................ 27

L’uomo dalla mano secca (3,1-6) ............................................. 27

Gesù nomina gli apostoli (3,7-19) ............................................ 28

La bestemmia dei Farisei (3,20-31) .......................................... 29



10

I veri parenti di Gesù (3,31-35) ................................................. 35

Marco 4 ............................................................................................ 36

Parabola del seminatore (4,1-20) ............................................. 36

La luce, la misura (4,21-25) ....................................................... 38

Il seme (4,26-29).......................................................................... 39

Il granellino di senape (4,30-32) ............................................... 40

La tempesta (4,33-41) ................................................................. 41

Marco 5 ............................................................................................ 42

L’indemoniato Geraseno (5,1-20) ............................................ 42

La figlia di Giairo e l’emorroissa (5,21-24) ............................. 44

Marco 6 ............................................................................................ 47

Gesù è rifiutato dalla sua patria (6,1-6) .................................. 47

Gesù manda i dodici (6,7-13) ................................................... 49

Erode fa morire Giovanni il battista (6,14-29) ........................ 50

Prima moltiplicazione dei pani e dei pesci (6,30-44) ............ 52

Gesù cammina sulle acque (6,45-56) ....................................... 54

Marco 7 ............................................................................................ 55

Del lavarsi le mani: le tradizioni umane e le leggi divine

(7,1-23) ......................................................................................... 55

La donna pagana (7,24-30)........................................................ 59

Il sordomuto (7,31-37) ............................................................... 61



11

Marco 8 ............................................................................................ 62

Seconda moltiplicazione dei pani e dei pesci (8,1-9) ............ 62

I Farisei chiedono un segno (8,10-13) ...................................... 63

Il lievito dei Farisei (8,14-21) .................................................... 64

Il cieco (8,22-26) .......................................................................... 65

Gesù il Messia (8,27-33) ............................................................ 66

Prendere la propria croce (8,34-38) ......................................... 68

Marco 9 ............................................................................................ 70

La trasfigurazione (9,1-10) ........................................................ 70

La venuta di Elia (9,11-13) ........................................................ 73

Il ragazzo indemoniato (9,14-29) ............................................. 73

Profezia sulla morte di Cristo (9,30-32) .................................. 75

Il maggiore (9,33-34) .................................................................. 75

I bambini (9,35-37) ..................................................................... 76

L’uomo che scacciava i demoni (9,38-41) ............................... 76

Lo scandalo (9,42-50) ................................................................. 77

Marco 10 .......................................................................................... 83

Il divorzio (10,1-12) .................................................................... 83

I bambini (10,13-16) ................................................................... 84

La ricchezza (10,17-31) .............................................................. 85

Mettersi a servizio (10,32-45) .................................................... 89



12

Il cieco Bartimeo (10,46-52) ....................................................... 91

Marco 11 .......................................................................................... 92

L’ingresso di Gesù in Gerusalemme (11,1-11) ....................... 92

Il fico (11,12-14) .......................................................................... 94

Gesù scaccia i mercanti (11,15-19) ........................................... 97

La fede in Dio (11,20-25) ........................................................... 98

Il battesimo di Giovanni (11,26-33) ......................................... 99

Marco 12 .......................................................................................... 99

Parabola dei contadini infedeli (12,1-9) .................................. 99

Gesù, pietra d’angolo (12,10-12) ............................................ 101

Il tributo a Cesare (12,13-17) ................................................... 101

La resurrezione (12,18-27) ...................................................... 103

Il grande comandamento (12,28-34) ...................................... 104

Il figlio di Davide, gli scribi (12,35-40) .................................. 105

La vedova (12,41-44) ................................................................ 106

Marco 13 ........................................................................................ 107

L’arrivo del figlio dell’uomo (13,1-37) .................................. 107

Marco 14 ........................................................................................ 114

La donna col vaso d’alabastro (14,1-9).................................. 114

Giuda Iscariota si accorda con i sacerdoti (14,10-11) .......... 116

La preparazione della Pasqua (14,12-21) .............................. 116



13

La divisione del pane e del vino (14,22-25) .......................... 119

Gesù nell’orto (14,26-42) ......................................................... 119

Gesù viene arrestato (14,43-52) .............................................. 121

Gesù al processo (14,53-65)..................................................... 122

Pietro rinnega Gesù (14,66-72) ............................................... 125

Marco 15 ........................................................................................ 125

Gesù innanzi a Pilato (15,1-20) ............................................... 125

La crocefissione (15,21-41) ...................................................... 127

La sepoltura (15,42-47) ............................................................ 130

Marco 16 ........................................................................................ 131

La resurrezione (16,1-20) ........................................................ 131





15

Marco 1

Prologo (1,1)1Inizio della Buona Notiziaa di Gesù b , Untoc , figlio di Dio.

a Buona Notizia: trad. lett. Alcuni lo rendono «Vangelo» o«Evangelo».

b Gesù: letteralmente, «Salvezza» o «Dio salva».c Unto: «Cristo» (greco) o «Messia» (ebraico). Originariamente,l’espressione indicava chiunque venisse unto per svolgere unafunzione, come quella sacerdotale o regale. In seguito, l’Unto

del Signore divenne, per antonomasia, il re di Israele (Sal 2,2;18,50; 20,6). Quando il regno di Israele fu distrutto e sottopostoalle autorità pagane, l’Unto rappresentò la «figura escatologi-ca», un Re futuro che, inviato da Dio, avrebbe liberato Israeledall’oppressione dello straniero ed avrebbe regnato sul popolodi Dio. I cristiani, leggendo in chiave spirituale questa inter-pretazione, vedevano in Gesù il venturo liberatore, colui cheavrebbe liberato l’umanità dal male spirituale del peccato(2Cor 5,19).



16

Giovanni il battista (1,2-10)

2Come è scritto nel profeta Isaiaa: «Ecco, mando il mio messaggero

davanti al tuo volto, ed egli preparerà la tua via; 3voce di uno che

grida nel deserto: preparate la via del Signore, rendete diritti i suoi

sentieri!», 4ci fu Giovanni, che battezzava b nel deserto, e che

annunciava un battesimoc di conversione per l’assoluzione de-

gli errorid. 5Ed usciva verso di lui tutta la regione della Giudea,

e tutti i Gerosolimitani, ed erano immersi da lui nel fiume

Giordano, confessando i loro errori. 6E Giovanni era vestito dipeli di cammello, e di una cintura di pelle attorno ai suoi fian-

chi, e mangiava cavallette e miele selvatico. 7Ed annunciava

dicendo: «Viene dopo di me quello più forte di me, del quale

a Mal 3,1; Is 40,3. b Battezzava: letteralmente, «immergere (in acqua)».c Battesimo: analogamente, «immersione (in acqua)».d Errori: traduzione letterale. Altri rendono «peccati». La paro-la, letteralmente, significa «errore», derivata da un verbo chesignifica «sbagliare». Che si renda in un modo o nell’altro, ilmessaggio di Gesù è chiaro: l’errore comporta comunque delleconseguenze.



17

non sono degno di chinarmi e sciogliere il laccio dei sandali.8Io vi ho immersia con acqua, ma egli vi immergerà in Spirito

Santo».

9Ed avvenne, in quei giorni, che giunse Gesù da Nazaret di

Galilea, e fu immerso nel Giordano da Giovanni. 10E risalendo

su bito dall’acqua, vide i cieli aperti, e lo Spirito che scendeva

verso di lui come una colomba b; 11e vi fu una voce dai cieli:

«Tu sei il mio figliolo, l’amato, in te mi sono compiaciuto».

La tentazione (1,12-13)

12E subito lo Spirito lo spinse nel deserto, 13e stette nel deserto

quaranta giorni, tentato da satanac , e stava insieme alle bestie,

e gli angelid lo servivano.

a Immergere: ovvero, «battezzare». b Come una colomba: può significare sia «in forma di colomba»che «al modo di una colomba».c Satana: ebraico, significa «nemico».d Angeli: letteralmente, «messaggeri (di Dio)».



18

L’inizio del ministero (1,14-15)

14E dopo che Giovanni fu consegnato al carcere, Gesù giunse

nella Galilea, annunciando la Buona Notiziaa di Dio, 15e dicen-

do: «Il tempo è compiuto, ed il Regno di Dio b si è avvicinato:

convertitevic e credete nella Buona Notizia!».

a Vedi nota a 1,1. b Regno di Dio. Questa espressione ha una gran varietà di signi-ficati, e sarebbe errato credere che indichi solo la «Realtà esca-tologica» che ci attende o nell’Aldilà o nell’Ultimo Giorno.Talvolta, esso indica l’Era cristiana o l’insegnamento di Cristo(vedi ad es. Mt 8,10-12) o la «grazia di elezione a popolo di

Dio» (come in Mt 21,43). Talvolta, comunque, con buona pro- babilità indica proprio il Paradiso (come in Mt 25,34). Esso può«avvicinarsi» (come qui e in Mt 3,2), nel qual caso potrebbecon buona probabilità indicare proprio il tempo cristiano ol’Era cristiana, ed è dentro di noi (Lc 17,21; anche se alcuni tra-ducono «in mezzo a noi», il che tuttavia non cambia di molto ilsenso per quel che ora ci interessa).c Convertitevi: letteralmente, «riformate il modo di pensare!»,come traduce la Young’s Literal Translation.



19

La chiamata dei discepoli (1,16-20)

16E passando presso il mare della Galilea, vide Simone ed An-

drea (il fratello di Simone) che gettavano le reti nel mare: infat-

ti erano pescatori. 17E Gesù disse loro: «Venite dietro a me, e vi

farò divenire pescatori di uomini». 18Ed essi lasciarono subito

le reti e lo seguirono. 19Ed andato un po’ avanti , vide Giacomo,

il figlio di Zebedeo, e Giovanni, suo fratello: li vide che stava-

no nella barca preparando le reti, 20e subito li chiamò, ed essi,

lasciato il loro padre Zebedeo nella barca con i salariati, anda-rono dietro a lui.

Un uomo indemoniato (1,21-28)

21Ed entrarono a Cafarnaum: e subito, di sabato, entrato nella

sinagoga, insegnava. 22Ed erano colpiti per il suo insegnamen-

to: infatti era uno che insegnava loro come uno che ha autorità,e non come gli scribi.

23E subito, nella loro sinagoga, vi era un uomo con uno spirito

impuro, ed esclamò 24dicendo: «Che c’è tra noi e te, Gesù Na-

zareno? Sei venuto a distruggerci? So tu chi sei, il santo di

Dio!». 25E Gesù lo rimproverò dicendo: «Sta’ zitto ed esci da

lui!». 26Ed avendolo straziato e gridato a gran voce, lo spiritoimpuro uscì da lui. 27Ed erano tutti colpiti, tanto da discutere

tra loro dicendo: «Chi è costui? Un nuovo insegnamento se-

condo autorità: ordina anche agli spiriti impuri, ed essi lo

ascoltano!». 28E la sua fama uscì dovunque, in tutta la regione

circostante la Galilea.



20

La suocera di Pietro (1,29-31)

29E subito usciti dalla sinagoga, giunsero alla casa di Simone e

di Andrea, assieme a Giacomo e Giovanni. 30E la suocera di

Simone giaceva febbricitante, e subito gli parlarono di lei. 31E

giunto, la fece alzare, avendole preso la mano, e la febbre la la-

sciò, ed ella li serviva.

I malati (1,32-38)

32E divenuta sera, quando il sole tramontò, portarono da luitutti coloro che stavano male e tutti gl’indemoniati, 33e tutta la

città era riunita presso la porta. 34Ed egli guarì molti che erano

malati di varie malattie, e scacciò molti demoni, e non lasciava

parlare i demoni, perché essi lo conoscevanoa.

35E la mattina, mentre era ancora molto buio, si alzò, uscì ed

andò in un luogo deserto, e là pregava. 36E Simone e quelli con

a Nella prima parte del suo ministero, nei Vangeli sinottici, Ge-sù non fa conoscere apertamente la sua natura e la funzionedel suo ministero. Quest’atteggiamento si contrappone algrande lavoro di predicazione pubblica che caratterizza il librodegli Atti degli Apostoli.



21

lui lo cercarono, 37e lo trovarono e gli dissero: «Tutti ti cerca-

no». 38Ed egli disse loro: «Andiamo da un’altra parte, nelle cit-

tadelle vicine, affinché io annunci anche là: infatti sono venuto

per questo».

Il lebbroso (1,39-45)

39E giunse ad annunciare nelle loro sinagoghe, in tutta la Gali-

lea, e a scacciare i demoni. 40E giunse da lui un lebbroso, pre-

gandolo, inginocchiandosi e dicendogli: «Se vuoi, mi puoi pu-rificare». 41Ed egli, mosso a compassionea , stese la mano e lo

toccò, e gli disse: «Lo voglio, sii purificato»; 42e subito la lebbra

se ne andò da lui, ed egli fu purificato. 43Ed egli lo rimproverò

e subito lo mandò via, 44e gli disse: «Guarda di non dire nulla a

nessuno b , ma va’, mostrati al sacerdote ed offri per la tua puri-

ficazione quel che Mosè ha prescritto, a testimonianza per lo-ro». 45Ma quello, uscito, iniziò ad annunciare molte cose ed a

diffondere il racconto, cosicché egli non poteva più entrare

a Altri manoscritti leggono: irato. b Vedi nota al v. 34.



22

apertamente in una città, ma stava fuori, presso luoghi deserti:

e venivano a lui da tutte le parti.

Marco 2

Il paralitico, del perdonare gli errori (2,1-12)

1Ed entrato di nuovo a Cafarnaum, dopo qualche giorno si udì

che era in casa. 2E molti si radunarono , tanto che non v’era più

spazio neanche sull’uscio della porta, ed egli raccontava loro la

parolaa. 3Ed alcuni giunsero portando da lui un paralitico che

era tenuto da quattro uomini. 4E non potendoglielo portare, a

causa della folla, scoprirono il tetto del luogo in cui era, fecero

un foro e calarono il lettino su cui il paralitico giaceva. 5E Ge-

sù, avendo visto la loro fede, disse al paralitico: «Figliolo, i tuoi

a La parola , o anche «il discorso». Si sottintende una qualità di-vina. La «Parola» per eccellenza è Gesù (Gv 1,1), ma i suoi in-segnamenti divengono la «parola (di Dio)», il messaggio diDio per gli uomini. Questo termine speciale, alcune volte mu-tuato proprio dalla filosofia greca (come nel caso del Vangelodi Giovanni), indica sia Cristo stesso che la sua predicazione.



23

erroria sono assolti». 6E vi erano alcuni degli scribi, là, che sta-

vano seduti e ragionavano nei loro cuori: 7«Perché costui parla

così? Bestemmia: chi può assolvere gli errori, se non il solo

Dio?». 8E Gesù, avendo subito conosciuto nello spirito b che essi

così ragionavano fra sé, disse loro: «Perché ragionate queste

cose nei vostri cuori? 9Cos’è più facile, dire al paralitico: “I tuoi

errori sono assolti” o dire: “Alzati, prendi il tuo lettino e cam-

mina”? 10Ma affinché sappiate che il figlio dell’uomo ha autori-

tà di assolvere gli errori sulla terra – disse al paralitico – 11a tedico: alzati, prendi il tuo lettino e va’ a casa tua!». 12E quello

s’alzò, prese subito il lettino ed uscì davanti a tutti, cosicché

tutti erano stupiti e glorificavano Dio, dicendo: «Non abbiamo

mai veduto nulla di tale».

a Errori: vedi nota a 1,4. b Nello spirito: può essere interpretato in due modi, o: «conl’anima sua», o: «attraverso lo Spirito (Santo)». Per giustificarequest’ultima, si consideri che spesso lo Spirito non è accompa-gnato dall’aggettivo «Santo».



24

Chiamata di Levi (2,13-14)

13Ed uscì di nuovo presso il mare: e tutta la folla veniva ap-

presso a lui, ed egli insegnava loro. 14E passando, vide Levi, il

figlio di Alfeo, seduto al banco dei pubblicani, e gli disse: «Se-

guimi»; e quello si alzò e lo seguìa.

Le compagnie di Gesù (2,15-17)

15Ed avvenne che egli era a mensa in casa sua, e molti pubbli-

cani e peccatori erano a mensa insieme a Gesù ed ai suoi di-scepoli: infatti erano molti, e lo seguivano. 16E gli scribi dei Fa-

risei, avendo visto che mangiava con i peccatori ed i pubblica-

ni, dissero ai suoi discepoli: «Perché egli mangia con i pubbli-

cani ed i peccatori?». 17E Gesù, avendo udito, disse loro: «Colo-

ro che sono in forze non hanno bisogno di un medico, ma co-

loro che stanno male: non sono venuto a chiamare giusti, mapeccatori».

a La chiamata di Levi (Matteo), tra tutte, è forse quella che piùcolpisce. Il pubblicano (un esattore delle tasse che spesso ten-deva a «far la cresta» sulle riscossioni), indaffarato nei suoi af-fari monetari, alla voce di Gesù lascia tutto per seguirlo.



25

Il digiuno (2,18-22)

18Ed i discepoli di Giovanni ed i Farisei stavano digiunando. E

giunsero e gli dissero: «Perché i discepoli di Giovanni ed i di-

scepoli dei Farisei digiunano ma i tuoi discepoli non digiuna-

no?». 19E Gesù disse loro: «I figlioli della camera nunziale pos-

sono digiunare mentre lo sposo è con loro? Per il tempo in cui

hanno lo sposo con loro, non possono digiunare. 20Ma verran-

no giorni in cui lo sposo sarà loro tolto, ed allora in quel gior-

no digiunerannoa. 21Nessuno cuce la toppa di una veste nuovasu un vestito vecchio: altrimenti, il nuovo rattoppo prende dal

vecchio, e si crea uno strappo peggiore. 22E nessuno mette vino

nuovo in otri vecchie: altrimenti, il vino lacera le otri, e il vino

a Il digiuno presuppone un atteggiamento di penitenza che,fintantoché Gesù è presente, non è possibile avere, ma, al con-trario, è necessario avere gioia nel cuore per l’arrivo del Mes-sia.



26

si perde, ed anche le otri: ma si mette vino nuovo in otri nuo-

vea.

Il sabato (2,23-28)

23Ed avvenne che egli, di sabato, stava passando attraverso i

campi coltivati, ed i suoi discepoli iniziarono ad aprirsi la

strada strappando le spighe. 24Ed i Farisei gli dissero: «Vedi

cosa fanno di sabato, che non è lecito fare?». 25E disse loro:

«Non avete mai letto cosa fece Davide quando ebbe bisogno efu affamato, lui e quelli che erano con lui, 26come entrò nella

casa di Dio, al tempo del capo Abiatar, e mangiò i pani

dell’offerta (che non è lecito mangiare se non ai sacerdoti b) e ne

diede anche a quelli che erano con lui?». 27E disse loro: «Il sa-

a Molti interpretano questa parabola così: «Non si possono me-scolare il giudaismo farisaico e la dottrina di Cristo, perché so-no incompatibili tra loro». Questo, tuttavia, non faccia pensareche Cristo ripudi la tradizione ebraica: essa, però, è divenuta«stretta» per accogliere Gesù.

b Vedi Es 29,32-33.



27

bato nacque a causa dell’uomo, e non l’uomo a causa del saba-

to: 28cosicché il figlio dell’uomo è signore anche del sabato».

Marco 3

L’uomo dalla mano secca (3,1-6)

1Ed entrò di nuovo nella sinagoga. E là vi era un uomo che

aveva la mano seccaa. 2E l’osservavano per vedere se l’avrebbe

guarito di sabato, per accusarlo. 3Ed egli disse all’uomo che

aveva la mano secca: «Alzati in mezzo». 4E disse loro: «È lecito

di sabato far bene o far male, salvare una vita o uccidere?». Ma

quelli erano in silenzio. 5Ed avendoli guardati con ira b , rattri-

stato per la durezza del loro cuorec , disse all’uomo: «Stendi la

mano». Ed egli la stese, e la sua mano fu ristabilita. 6Ed i Fari-

sei, subito usciti, assieme agli Erodiani tennero consiglio con-tro di lui per farlo morire.

a Forse si tratta di lebbra, o di un’altra malattia. b Con ira: il Vangelo di Marco, rispetto agli altri, tende a mo-strare un Gesù più tendente all’ira. c Ovvero, stupidità , ottusità.



28

Gesù nomina gli apostoli (3,7-19)

7E Gesù andò con i suoi discepoli verso il mare, e lo seguì una

gran quantità di gente dalla Galilea e dalla Giudea, 8e da Geru-

salemme e dall’Idumea e d’oltre il Giordano, e dalle parti in-

torno a Tiro e Sidone seguiva una gran quantità, udendo quel

che faceva, andò presso di lui. 9Ed egli disse ai suoi discepoli

che una barca fosse costantemente pronta per lui, a causa della

folla, affinché non lo comprimesse: 10infatti guarì molti, tanto

che si gettavano su di lui per toccarlo, quanti avevano delle in-fermità. 11E gli spiriti impuri, quando lo vedevano, gli si getta-

vano addossoa , e gridavano dicendo: «Tu sei il figlio di Dio!».12E li rimproverò molto affinché non lo rendessero manifesto b.

13E salì sul monte, e chiamò a sé quelli che egli voleva, ed essi

andarono da lui.14

Ed istituì dodici uomini (i quali anche chia-mò “inviatic”) per essere assieme a lui, e per mandarli ad an-

nunciare, 15e ad avere autorità di scacciare i demoni. 16Ed istituì

a O anche: «si gettavano innanzi a lui». b Vedi 1,34.c Inviati , traduzione letterale. Altri rendono: «apostoli».



29

i dodici, ed a Simone pose il nome di “sassoa”, 17ed istituì an-

che Giacomo, il figlio di Zebedeo, e Giovanni, il fratello di Gia-

como, e pose loro il nome di Boanerghés (che significa “figli

del tuono b”) , 18ed Andrea, Filippo, Bartolomeo, Matteo, Toma-

so, Giacomo, il figlio di Alfeo, Taddeo, Simone il Cananeo 19e

Giuda Iscariotac , il quale anche lo consegnòd.

La bestemmia dei Farisei (3,20-31)

20E giunse in una casa, e di nuovo si radunò la folla, tanto cheessi non potevano neanche mangiare del pane. 21E i suoi,

a Sasso , traduzione letterale. Altri rendono: «Pietro». b Secondo Hawker, questo nome deriverebbe da benei , figlioli,

e reghem , tempesta o tuono; suggerisce peraltro che forse que-sto titolo sia stato dato in vista della fervente attività missiona-ria di questi apostoli.c Alcuni credono che questo titolo significhi «uomo (ish) di Ca-riot».d Consegnò , traduzione letterale. Altri rendono: «tradì», proba-

bilmente prendendo in considerazione l’origine del termine(dal latino trado , consegnare) senza tuttavia riferirsi alla qualitànegativa che il verbo «tradire» implica.



30

avendo udito, uscirono per prenderlo; infatti dicevano: «È fuo-

ri di sé».

22E gli scribi che erano scesi da Gerusalemme dissero: «Egli ha

Beelzebùla!» e: «Scaccia i demoni con il capo dei demoni!».

23Ed avendoli chiamati a sé, disse loro in parabole: «Come può

satana scacciare satana? 24Se un regno è stato diviso contro se

stesso, quel regno non può stare in piedi; 25e se una casa è stata

divisa contro se stessa, quella casa non potrà stare in piedi. 26E

se satana è sorto contro se stesso ed è stato diviso, non può

stare in piedi, ma ha un termine. 27Ma nessuno può entrare

nella casa del forte e rapinare le sue cose, se prima non lega il

forte: ed allora rapinerà la sua casa.

28Amen b , dico a voi che ai figli degli uomini saranno rimessitutti i falli e le bestemmie che diranno; 29ma chiunque bestem-

a Vedi anche Mt 12,24. b Amen , «sì», «in verità», «così sia». Altri rendono: «In verità».



31

mi contro lo Spirito Santoa non ha remissione per tutta l’Era b ,

ma è colpevole di un errore delle Erea», 30perché dicevano: «Ha

uno spirito impuroa!».

a La natura di questa bestemmia è variamente intesa. Per alcu-ni, essa sarebbe il ripudio della religione cristiana (vedi in me-

rito Eb 6,4-6); per altri, sarebbe attribuire al demonio le operedi Dio (vedi v. 30); per altri ancora, sarebbe l’impenitenza. Peri cattolici, così come spiegato nel catechismo di Pio X, i peccaticontro lo Spirito Santo sono: disperare della salvezza, presu-mere di salvarsi senza chiedere perdono, rifiutare la verità do-po averla conosciuta, invidiare la grazia di altri, ostinarsi neipeccati, morire impenitenti. È sufficientemente chiaro che (e

questo è da tutti accettato) attribuire al male opere del Beneporta inevitabilmente a non riconoscere l’azione divina, edunque a non raggiungere mai il pentimento, senza il qualenon può esserci perdono.

b Quale sia quest’Era è molto discusso. Se si tratta dell’eraebraica, allora vorrebbe dire sia che il peccato imperdonabilepoteva essere commesso solo al tempo di Gesù sia che esso haavuto una sua soddisfazione al compimento dell’Era giudaica(ovvero alla morte e resurrezione di Cristo). Tuttavia, incro-



32

ciando con Mt 12,32, ci viene da presumere che né nell’Eraebraica né in quella cristiana (posto che siano queste le Ere)questo peccato ha un’assoluzione, ma solo al compimento dientrambe (cioè alla parusia). Tuttavia, possiamo anche ipotiz-zare che le due «Ere» siano il mondo presente e quello ventu-ro, nel qual caso il peccato non avrebbe alcun perdono. Noi

sappiamo, dalla Bibbia, che il tempo del mondo è suddiviso inEre (Ef 2,7; 3,9; Col 1,26), ma non abbiamo precisa indicazionedi quali esse siano. – Per tutta l’Era: si potrebbe tradurre anchecome «per tutta la vita» o «per un (lungo) tempo indetermina-to». Sul valore temporale della parola, si confronti con la ver-sione greca (Settanta) di Gios 4,7; 1Sam 1,22; Gion 2,6.a Delle Ere (aionios), altri rendono «di ere», «eterno». Il termine,

letteralmente, significa «riferito ad un’Era» (aion), ma viene daalcuni reso, a mio avviso impropriamente, come «eterno». Iltermine è spesso impiegato, difatti, in modi che implicano ne-cessariamente un valore “temporaneo” della parola: Origene,autore cristiano alessandrino del III° secolo e noto universali-sta (che dunque predicava la fine, un giorno, di ogni forma dicastigo divino), affermava che i malvagi venivano posti nel“fuoco eterno” (aionios , De Principiis , II, 10,1). Un documentoantico noto come “Lettera a Diogneto” spiega come i malvagi



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siano puniti da un “fuoco eterno” (aionios) «fino alla fine» (me-chri telous , X,4). Giovanni Damasceno, parlando della Trinità,scrive: «Costui, dunque, è un solo Dio in tre persone che non ègovernato e non muore, eonico (aionios) ed eterno (aidios)» (Vi-ta di Barlaam e Gioasaf , VII, 45). Mi si permetta, inoltre, di citarePlatone: «Senza fine (anolethros) ma non di tempo indetermina-

to (aionios). Osserviamo che la parola, di per sé, è talmente debole da dover essere rafforzata sia dall’aggettivo “immortale”che dalla parola “eterno” (aidios), che, a sua volta, indica sem-plicemente un tempo indeterminato, sebbene assai più lungoed “eterno”. Si osservi, peraltro, che molte traduzioni hannoreso questa parola con espressioni o parole diverse da “eter-no”, “duraturo”: la Traduzione Letterale di Young (YLT,

Young’s Literal Translation) traduce questo aggettivo come«della durata di ere» (ageduring), analogamente alla traduzionedella Bibbia Enfatizzata di Rotherham (REB, Rotherham’s Em-

phasized Bible); il Nuovo Testamento di Weymouth (WNT,Weymouth New Testament) lo rende così come l’ho reso io; nellaVersione Letterale Concordante (CLV, Concordant Literal Ver-sion) e nel Nuovo Testamento di Jonathan Mitchell ( Jonathan

Mitchell’s New Testament) è tradotto con l’aggettivo «eonico»(eonian, aeonian). Si veda, in merito, Aion, Aionios, Translated



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Everlasting, Eternal In The Bible, Shown To Denote Limited Dura-tion , di John W. Hanson.Mi si conceda se, nel fare le prossime citazioni, io prenderò inprestito, pur senza usar virgolette, le frasi di un noto studiosoche, dubbioso se questa citazione potesse essergli gradita o no,

ho deciso di non citare per nome. Sappia comunque, costui cheha detto queste parole, di ricevere da me tutta la gratitudine eil riconoscimento. Ora, per un antico, lo spazio non era defini-to se non in relazione ai limiti che lo determinavano. Adesempio, una casa era tale in virtù dei muri che ne delimitava-no il confine. Analogamente era il tempo. Un anno, per fare unesempio, era tale a motivo dell’anno precedente e di quello

successivo. Dunque, il tempo illimitato, nella concezione degliantichi, è per definizione indeterminato.Si noti, infine, che l’aggettivo aionios viene molto spesso ac-compagnato non solo ad un concetto di “tempo indetermina-to”, ma anche ad uno di “divinità”, qualcosa tipico della divi-nità, degli angeli, del Vangelo, ecc.Se mi si permette di dare un’interpretazione personale (e, sevogliamo, anche teologica) dell’aggettivo, io sono dell’avvisoche il modo migliore di tradurlo nel Nuovo Testamento, anche



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I veri parenti di Gesù (3,31-35)

31E giunsero sua madre ed i suoi fratelli, e stando fuori manda-

rono a chiamarlo. 32Ed una folla sedeva attorno a lui, e gli dis-

sero: «Ecco, tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle, fuori, ti

cercano». 33Ed egli rispose e disse loro: «Chi è mia madre ed i

miei fratelli?». 34Ed avendo guardato coloro che stavano seduti

in cerchio intorno a lui disse: «Vedi, mia madre ed i miei fra-

telli! 35Infatti, chiunque faccia la volontà di Dio, costui è mio

fratello, sorella e madre b».

se leggermente distaccato dal significato letterale del termine,sia «divino» o «del mondo a venire».a Marco aggiunge questa glossa per specificare il perché diquesto discorso di Gesù, e perciò alcuni, sulla base di questopassaggio, identificano la bestemmia dello Spirito Santo conquello che i Farisei dicevano (v. 22), ma nulla vieta che questopiccolo commento dell’autore facesse riferimento alla primaparte di questo piccolo insegnamento di Gesù (vv. 23-27).

b E dunque, figliolo di Dio. Vedi Gv 1,12.





37

sessanta ed uno il centoa». 9E disse: «Colui che ha orecchie per

udire oda!».

10E quando fu solo, quelli attorno a lui, insieme ai dodici, lo in-

terrogavano circa le parabole. 11Ed egli disse loro: «A voi è da-

to il mistero del Regno di Dio, per quelli di fuori tutto è in pa-

rabole, 12affinché guardando b guardino ma non vedano, ed udendo

odano e non comprendano, affinché non si convertano e non sia loro

rimesso».13E disse loro: «Non conoscete questa parabolac , e come farete a

conoscere tutte le parabole? 14Il seminatore semina la parolad.15E questi sono quelli caduti presso la via: laddove la parola è

seminata, quando la odono, subito viene satanae e prende la

a Vedi anche Gv 15,8.16. b Is 6,9-10.c Intendi: Non conoscete il significato di questa parabola… d La “parola” indica sia l’insegnamento di Gesù che Cristostesso, quando viene predicato (vedi anche Gv 1,1; 2Cor 1,19;11,4).e Letteralmente, «il nemico».



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parola seminata in loro. 16E questi sono quelli seminati sulle

zone rocciose, i quali, quando odono la parola, subito la rice-

vono con letizia, 17e non hanno radice in loro, ma sono inco-

stanti, e giunta una calamità o una persecuzione a causa della

parola sono subito scandalizzati. 18Ed altri sono quelli seminati

sulle spine: costoro sono coloro che hanno udito la parola, 19ma

le preoccupazioni dell’Eraa , l’inganno della ricchezza ed i de-

sideri per le altre cose, sopraggiunti, soffocano la parola, ed

essa diviene senza frutto. 20E quelli sono coloro che sono statiseminati sulla terra buona, i quali odono la parola, la ricevono

e portano frutto, uno il trenta, uno il sessanta, uno il cento.

La luce, la misura (4,21-25)

21E disse loro: «La lampada è forse fatta b per essere posta sotto

il moggio o sotto il letto? Non per essere messa sul candela- bro? 22Infatti non v’è cosa nascosta che non sarà resa manifesta,

né è nata segreta, ma è venuta all’esistenza per giungere alla

a Ovvero, dell’Era presente. Si confronti anche con la nostraparola «secolare».

b È fatta: letteralmente, «viene (all’esistenza)».



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luce. 23Se qualcuno ha orecchie per udire, oda». 24E disse loro:

«Fate attenzione a quel che udite. Nella misura in cui misurate

sarà misurato a voi e vi sarà aggiuntoa. 25A chiunque ha, infat-

ti, gli sarà dato; ed a chiunque non ha, anche quel che ha gli

sarà tolto».

Il seme (4,26-29)

26E disse: «Il Regno dei Cieli è sì come quando un uomo getta il

seme sulla terra 27e dorme e si alza, la notte ed il giorno, ed ilseme spunta e cresce, mentre egli non sa. 28La terra produce da

sé frutto, prima erba, poi spiga, poi grano pieno sulla spiga b.

a Si può intendere: Alla misura con la quale misurate, sarà aggiun-

to anche il vostro peso; oppure: Vi sarà dato (aggiunto) secondo lamisura vostra. b Anticamente, la crescita delle piante era considerato frutto diuno speciale intervento divino. L’interpretazione della parabo-la può variare, ma certamente dà una gran quantità di infor-mazioni sulla natura del Regno dei Cieli, che, come già detto a1,15, non identifica esclusivamente il Paradiso. Così come laparabola del granellino di senape (4,31), qui il Regno viene pa-ragonato a qualcosa di piccolo che in seguito cresce fino a dare



40

29E quando il frutto è maturo, subito egli manda la falce, per-

ché il tempo della mietitura è giunto».

Il granellino di senape (4,30-32)

30E disse: «Come potremo rassomigliare il Regno di Dio, o in

quale parabola lo porremo? 31Esso è come un granellino di se-

nape, il quale, quando è seminato sulla terra, è più piccolo di

tutti i semi che sono sulla terra, 32ma quando è seminato cre-

sce, e diviene maggiore di tutte le erbe e fa grandi rami, tantoche i passeri del cielo possono fare dimora sotto la sua om-

braa».

dei frutti. Potrebbe, in questo caso, indicare o una realtà spiri-tuale personale (ma diversa da un mero “stato psicologico”) ola Chiesa nella sua universalità.a Alcuni suggeriscono che qui il Regno dei Cieli indichil’insegnamento cristiano, che da piccolo quale era in principiosi estende a buona parte del mondo e dà rifugio a molte ani-me.



41

La tempesta (4,33-41)

33E con tante parabole tali diceva a loro la parola, sì come po-

tevano udirla; 34e senza parabola non parlava loroa , ma in se-

greto spiegava ai propri discepoli tutto.

35E divenuta sera, in quel giorno disse loro: «Andiamo all’altra

sponda». 36E lasciata la folla, lo presero con loro così come era,

nella barca, ed altre barche erano con lui. 37E giunse una gran-

de tempesta di vento, e le onde si scagliavano sulla barca, tan-to che la barca ne era già piena. 38Ed egli era nella poppa che

dormiva sul cuscino b. E lo svegliarono e gli dissero: «Maestro,

non ti interessa che veniamo distrutti?» 39Ed alzatosi, rimpro-

verò il vento e disse al mare: «Taci, sta’ zitto!». Ed il vento si

a L’insegnamento di Gesù non è un insegnamento «misterico»,né l’insieme degli apostoli costituisce una «setta gnostica» o«elitaria» con delle speciali conoscenze segrete. Al contrario, leparabole di Gesù nascono perché le folle non possono com-prendere altrimenti (vedi i vv. 10-12).

b La calma di Gesù, espressione visibile della sua fede, si con-trappone all’agitazione degli apostoli, segno della loro incre-dulità (v. 40).





43

tra me e tea , Gesù figlio del Dio altissimo? Ti scongiuro per

Dio, non tormentarmi b!». 8Infatti egli gli diceva: «Esci, spirito

impuro, dall’uomo!». 9E gli domandò: «Che nome hai?». E

quello gli disse: «Ho come nome “Legione”, perché siamo mol-

ti». 10E lo pregava assai di non mandarli fuori dalla regione.

11E v’era là, presso il monte, una grande mandria di maiali che

pascolava: 12ed essi lo pregarono dicendo: «Mandaci nei maia-

li, affinché noi entriamo in essi». 13Ed egli glielo permise. E glispiriti impuri uscirono ed entrarono nei maiali, e la mandria si

gettò dal precipizio nel mare (erano circa duemila), e furono

soffocati nel mare.

14E quelli che li conducevano al pascolo fuggirono, ed annun-

ciarono i fatti alla città ed ai campi: e giunsero per vedere cosa

a Letteralmente, che c’è a noi ed a te? , espressione tipica. b Tormentarmi , letteralmente, indica quel tormento che derivadalla prova, piuttosto che dalla pura tortura gratuita. Dunque,possiamo anche tradurre «non provarmi». L’origine della parolaè collegata al termine «basanos», che significa «pietra sullaquale provare il valore dell’oro».



44

fosse accaduto, 15e giunsero da Gesù, e videro l’indemoniato,

che aveva avuto la legione, seduto, vestito ed in sé, e temette-

ro. 16E quelli che avevano visto l’accaduto spiegarono loro co-

me fosse avvenuto all’indemoniato ciò, e spiegarono dei maia-

li. 17Ed iniziarono a pregarlo di andarsene dalle loro regionia.

18Ed entrato egli nella barca, l’indemoniato lo pregava di stare

con lui. 19E non lo lasciò, ma egli gli disse: «Vattene a casa tua,

dai tuoi, ed annuncia loro quanto ti ha fatto il Signore, e comeha avuto misericordia di te. 20E quello andò, ed iniziò ad an-

nunciare nella Decapoli quanto Gesù gli aveva fatto, e tutti si

stupivano.

La figlia di Giairo e l’emorroissa (5,21-24)

21Ed essendo Gesù passato, in barca, di nuovo verso l’altra

sponda, molta folla si radunò presso di lui, ed egli stava presso

il mare. 22E giunse uno dei capi della sinagoga, di nome Giairo,

a L’attività soprannaturale (nella fattispecie l’esorcismo) eraspesso associata ad un potere demoniaco (vedi anche Mt12,24).



45

ed avendolo visto cadde ai suoi piedi, 23e lo pregava, dicendo

molte volte: «La mia figliola è in fin di vita; vieni ed imponi le

mani su di lei, affinché ella sia salvataa e viva!». 24Ed egli andò

con lui. E lo seguiva molta folla, e lo comprimevano.

25E v’era una donna che era con una perdita di sangue da do-

dici anni, 26e che aveva sofferto molto da parte di molti dottori,

ed aveva speso tutte le sue cose, e non era stata per niente aiu-

tata, ma piuttosto era giunta a peggio; 27avendo udito di Gesù,giunta nella folla, toccò da dietro la sua veste: 28infatti diceva:

«Se toccherò anche solo le sue vesti, sarò salvata b». 29E subito la

sorgente del suo sangue fu seccata, ed ella seppe nel corpo che

era stata guarita dal flagello. 30E subito Gesù, avendo ricono-

sciuto in sé la forza che era da lui uscita, si girò nella folla e

disse: «Chi ha toccato le mie vesti?».31

Ed i suoi discepoli gli

a Qui, salvare non implica la salvezza spirituale, ma solo quellafisica.

b Ancora, salvare qui non ha nulla a che fare con la salvezzadell’anima, ma semplicemente si riferisce alla liberazione daldolore fisico.



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dissero: «Tu vedi la folla che ti comprime e dici: “Chi mi ha

toccato?”?». 32E si girò attorno per vedere quella che aveva fat-

to ciò. 33E la donna, avendo temuto ed avendo avuto paura,

avendo saputo quel che era accaduto a lei, giunse e cadde di-

nanzi a lui, e gli disse tutta la verità. 34Ed egli disse a lei: «Fi-

gliola, la tua fede ti ha salvata: va’ in pace e sii guarita dal tuo

flagello».

35Mentr’egli ancora parlava, giunsero dalla casa del capo dellasinagoga dicendo: «Tua figlia è morta: perché infastidisci an-

cora il maestro?». 36E Gesù, avendo udito la parola detta, disse

al capo della sinagoga: «Non temere, soltanto abbi fede». 37E

non lasciò che alcuno seguisse assieme a lui, se non Pietro,

Giacomo e Giovanni (il fratello di Giacomo). 38E giunsero alla

casa del capo della sinagoga, ed egli vide un tumulto, ed alcu-ni che piangevano e che si lamentavano assai, 39ed entrato dis-

se loro: «Perché fate rumore e piangete? La fanciulla non è

morta, ma dorme». 40E lo irridevano. Ma egli, avendo scacciato

tutti, prese il padre della fanciulla e la madre, e quelli che era-

no con lui, ed entrò nel luogo dov’era la fanciulla. 41Ed avendo



47

preso la mano della fanciulla, le disse: «Talita kuma» (che tra-

dotto significa: «Bambina, dico a te, alzati»). 42E subito la bam-

bina s’alzò e camminava: infatti era di dodici anni. E tutti si

stupirono di grande stupore. 43Ed egli assai ordinò loro che

nessuno sapesse ciò, e disse di dare a lei da mangiare.

Marco 6

Gesù è rifiutato dalla sua patria (6,1-6)

1Ed uscì da lì, e giunse nella sua patria, e lo seguivano i suoi

discepoli. 2E giunto il sabato, iniziò ad insegnare nella sinago-

ga, e molti, ascoltando, erano colpiti dicendo: «Da dove costui

ha queste cose, e qual è la sapienza che gli è data, e tali opere

potenti che avvengono attraverso le sue mani? 3Costui non è il

a L’espressione deriva dall’aramaico, e mostra la presenza diun’espressione dialettale, in quanto la forma «classica» (ovve-ro dell’aramaico biblico) sarebbe talità kumi , variante espressain alcuni manoscritti.



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falegname, il figlio di Maria e fratelloa di Giacomo, di Giose, di

Giuda e di Simone? E le sue sorelle non sono qui presso di

noi?». Ed erano scandalizzati per lui. 4E Gesù disse loro: «Un

profeta non è disonorato se non nella sua patria, tra i suoi con-

sanguinei ed in casa sua». 5E non poté far là alcuna opera po-

tente, e non guarì che pochi malati imponendo loro le mani b.

a Il termine fratello viene variamente interpretato. Se volessimorestare strettamente coerenti con l’uso biblico, vedremmo che,fatta eccezione del caso in cui i «fratelli» sono i cristiani, la pa-rola è usata per indicare – com’è chiaro – i fratelli. I cattolicivedono in questo termine un’espressione indicante i parenti ingenerale (espressione che potrebbe funzionare se il testo fosse

aramaico o ebraico o se fosse una traduzione letterale di unaprecedente versione), mentre gli ortodossi leggono il terminecome «fratellastri», nati da Giuseppe da un precedente matri-monio.

b Questo versetto viene interpretato in due modi diversi. Unaprima posizione, afferma che la fede della persona è necessariaalla realizzazione del miracolo (vedi, in merito, At 14,19), e chedunque l’incredulità dei suoi compatrioti impedisce il verifi-carsi di alcuna opera potente. Un’altra interpretazione vede



49

6E si stupì per la loro incredulità. E girava i villaggi insegnan-

do.

Gesù manda i dodici (6,7-13)

7Ed egli chiamò a sé i dodici, ed iniziò a mandarli a due a due,

e diede loro autorità sugli spiriti impuri, 8ed ordinò loro di non

prendere niente per la via, se non un bastone soloa , né pane, né

bisaccia, né denaro per la cintura, 9ma di calzare sandali, e di

non vestire due mantelli. 10E disse loro: «In qualunque casa en-triate, restate là finché non uscirete da lì. 11E qualunque luogo

non vi riceva né vi ascolti, usciti da lì, scuotete via la polvere

che è sotto i vostri piedi, a testimonianza contro di loro». 12Ed

questo impedimento in un semplice «blocco fisico», ovvero,non credendo in lui, non andavano neanche da lui a farsi gua-rire.a Alcuni manoscritti, forse riprendendo Mt 10,10, hanno: «néun bastone».



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usciti, annunciarono per convertire, 13e scacciarono molti de-

moni, ed unsero d’olio molti malatia e li guarirono.

Erode fa morire Giovanni il battista (6,14-29)

14Ed il re Erode udì di lui, infatti il suo nome era divenuto fa-

moso, e dicevano: «Giovanni il battezzatore è risorto dai morti,

e per questo le opere potenti operano in lui». 15Ma altri dice-

vano che era Elia, ed altri dicevano che era un profeta, come

uno dei profeti b. 16Ed Erode, avendo udito, disse: «Il Giovanniche io ho decapitato, costui è risorto!».

17Infatti, questo Erode aveva mandato a prendere Giovanni ed

a legarlo in carcere, a causa di Erodiade, la donna di Filippo,

suo fratello, perché l’aveva sposata: 18infatti Giovanni diceva

ad Erode: «Non ti è lecito avere la donna di tuo fratello». 19Ed

Erodiade aveva un rancore per lui, e voleva farlo morire, ma

a L’unzione dei malati è una pratica risalente a usi molto anti-chi che verrà ripresa anche nella Chiesa primitiva (Gcm 5,14) eche in alcune confessioni cristiane si trasformerà in un vero eproprio rito noto come «Unzione dei malati».

b Si può anche rendere, liberamente: uno dei tanti profeti.



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non poteva: 20infatti Erode temeva Giovanni, sapendolo un

uomo giusto e santo, e lo preservava, ed avendolo ascoltato,

era molto perplesso, e lo ascoltava con piacerea.

21E giunto il giorno propizio, quando Erode, per il suo com-

pleanno, fece una cena per i grandi, per i comandanti delle

coorti e per i primi della Galilea, 22e giunta la figlia della stessa

Erodiade, ella ballò e piacque ad Erode ed ai commensali. Il re

disse alla fanciulla: «Chiedimi qualunque cosa tu voglia, e te ladarò»; 23e le giurò molto dicendo: «Qualunque cosa tu mi

chieda te la darò, fosse fino a metà del mio regno». 24Ed ella,

uscita, disse a sua madre: «Cosa devo chiedere?». E quella dis-

se: «La testa di Giovanni il battezzatore». 25E subito entrata di

fretta, chiese al re dicendo: «Voglio che adesso tu mi dia su un

piatto la testa di Giovanni il battista».26

Ed il re, rattristato assaiper i giuramenti e per i commensali, non volle rifiutargliela:27ed il re, avendo subito mandato un esecutore, ordinò di por-

targli la sua testa. Ed egli andò e lo decapitò nel carcere, 28e

a Questo testo appare contrapporsi alla raffigurazione di Erodeche abbiamo in Mt 14.



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portò la sua testa su un piatto, e la diede alla fanciulla, e la

fanciulla la diede a sua madre. 29Ed i suoi discepoli, avendo

udito, giunsero e presero il suo corpo, e lo posero in un sepol-

cro.

Prima moltiplicazione dei pani e dei pesci (6,30-44)

30E gl’inviatia si radunarono presso Gesù e gli annunciarono

tutto quel che avevano fatto e quel che avevano insegnato.

31Ed egli disse loro: «Venite anche voi di nascosto in un luogodeserto e riposatevi un po’». Infatti quelli che venivano ed an-

davano erano molti, e non avevano tempo neanche di mangia-

re.

32Ed andarono, in barca, in un luogo deserto, di nascosto. 33E li

videro che se ne andavano, e molti li riconobbero, e a piedi, da

tutte le città, accorsero là e li precedettero.

a Inviati: altri rendono per mezzo del calco della parola greca,«apostoli».



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34Ed egli uscito vide molta folla, ed ebbe misericordia per loro,

perché erano comea pecore senza pastore , ed iniziò ad insegnare

loro molte cose.

35E divenuta ormai un’ora tarda, i suoi discepoli giunsero e

dissero: «Il luogo è deserto e l’ora è ormai tarda: 36congedali,

affinché vadano nei campi e nei villaggi intorno e si comprino

da mangiare». 37Ma egli rispose e disse loro: «Date voi da

mangiare a loro». E gli dissero: «Dobbiamo andare e comprarepani per duecento denari e dobbiamo dar loro da mangiare?».38Ed egli disse loro: «Quanti pani avete? Andate e vedete». E

saputolo, dissero: «Cinque, e due pesci». 39Ed ordinò loro di

far adagiare tutti a gruppi sul prato verde. 40E si adagiarono a

gruppi di cento e cinquanta.

41E presi i cinque pani ed i due pesci, guardò verso il cielo e

benedisse, e frantumò i pani e li diede ai suoi discepoli affin-

ché essi li offrissero loro. E divise i due pesci per tutti. 42E tutti

mangiarono e si saziarono, 43e presero dodici ceste piene di

aNum 27,17; 2Cron 18,16.



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pezzi di pane, ed anche i pezzi dei pesci. 44E quelli che mangia-

rono i pani furono cinquemila uominia.

Gesù cammina sulle acque (6,45-56)

45E subito egli costrinse i suoi discepoli ad entrare nella barca

ed a precederlo fino all’altra sponda, presso Betsaida, finché

egli congedasse la folla. 46Ed allontanatosi da loro, andò sul

monte a pregare. 47E divenuta sera, la barca era in mezzo al

mare, ed egli solo era sulla terraferma. 48E vistili che eranoprovati nella guida della barca (infatti il vento era loro contra-

rio), intorno alle due di notte, giunse presso di loro cammi-

nando sul mare, e voleva andare da loro. 49Ma essi, vistolo

camminare sul mare, pensarono che fosse un fantasma b , e gri-

darono: 50infatti tutti lo videro, e furono sconvolti. Ma egli su-

bito parlò con loro, e disse loro: «Coraggio, sono io: non teme-te». 51Ec salì da loro, nella barca, ed il vento si calmò, ed essi

a Confronta con 2Re 4,42-44. b Fantasma , lett.: «apparizione».c In questo vangelo è del tutto assente il brano di Pietro checammina sulle acque, vedi Mt 14,28-32.



55

erano oltre misura stupiti: 52infatti non avevano capito il fatto

dei pani, ma il loro cuore era indurito.

53Ed essendo arrivati alla terraferma, giunsero a Gennesaret e

scesero sul lido. 54Ed usciti essi dalla barca, subito le persone lo

riconobbero 55ed accorsero per tutta quella regione, ed inizia-

rono a condurre coloro che stavano male, sui lettini, laddove

avevano udito che era. 56E dovunque andasse, in villaggi o in

città o in campi, nelle piazze ponevano i malati e lo pregavanoche toccassero anche solo la frangia della sua veste: e quanti lo

toccavano erano salvatia.

Marco 7

Del lavarsi le mani: le tradizioni umane e le leggi divine (7,1-23)

1E si radunarono presso di lui i Farisei ed alcuni degli scribi,

giunti da Gerusalemme. 2Ed avendo visto alcuni dei suoi di-

a Il verso, ripreso da Mt 14,36, ci fa ancora una volta porrel’attenzione al significato del verbo «salvare».



56

scepoli, dissero: «Mangiano i pani con le mani impure» (che

significa con le mani non lavate; 3infatti i Farisei e tutti i Giudei

non mangiano se non si lavano entrambe le mania , mantenen-

do la tradizione degli anziani, 4e venendo dalla piazza non

mangiano se non si immergono b , e molte altre sono le cose che

hanno deciso di mantenere, come le immersionic dei bicchieri,

delle caraffe, dei vasi di bronzo e dei letti), 5ed i Farisei e gli

scribi lo interrogarono: «Perché i tuoi discepoli non cammina-

no secondo la tradizione degli anziani, ma mangiano il panecon le mani impure?».

6Ed egli disse loro: «Isaia ha ben profetizzato riguardo a voi

ipocriti, perché è scrittod: “Questo popolo mi onora con le labbra,

ma il loro cuore è assai distante da me: 7ed invano mi venerano, inse-

a Entrambe le mani: letteralmente, «a pugno». Indica l’atto di la-vare prima una mano a pugno con l’altra, e poi viceversa.

b Oppure, se non fanno abluzioni. Letteralmente, «se non si im-mergono (battezzano)».c Immersioni , implicito, in acqua.d Is 29,13.



57

gnando insegnamenti, comandamenti di uomini”. 8Voi avete lascia-

to il comandamento di Dio e mantenete la tradizione degli

uomini». 9E disse loro: «Nullificate molto bene il comanda-

mento di Dio per porre la vostra tradizione. 10Infatti Mosè ha

dettoa: “Onora tuo padre e tua madre”, e b: “Colui che maledice pa-

dre o madre sia messo a morte”. 11Ma voi dite: “Se un uomo dice

al padre o alla madre: ‘Il corban (che significa “offerta”) è ciò

con cui ti posso aiutare’”, 12non gli lasciate più far nulla per il

padre o per la madrec , 13rendendo nulla la parola di Dio per lavostra tradizione, che avete trasmesso; e fate molte cose simi-

li».

14E chiamata di nuovo la folla, disse loro: «Ascoltatemi tutti e

comprendete. 15Non c’è nulla, fuori dall’uomo, che entra in lui

e che può renderlo impuro, ma le cose che escono dall’uomo

a Es 20,12; Dt 5,16. b Es 21,17; Lev 20,9.c Se invece di usare i propri beni per sostenere i genitori li sidonava al tempio, era uso dire che quella persona non era inobbligo di provvedere al sostentamento dei genitori anziani.



58

sono quelle che rendono l’uomo impuro. 16Se qualcuno ha

orecchie per udire odaa».

17E quando entrò in casa, via dalla folla, i suoi discepoli lo in-

terrogarono riguardo alla parabola. 18Ed egli disse loro: «Così

anche voi siete senza comprensione? Non capite che tutto

quello che entra da fuori nell’uomo non può renderlo impuro,

a Questa opposizione tra ciò che entra (quindi, ciò che è ester-no) e ciò che esce (quindi, ciò che è interno) non è relativa soloal modo di mangiare, ma è emblematica dei due opposti inse-gnamenti di Gesù e dei Farisei: questi, infatti, hanno una mag-giore attenzione a quel che appare all’esterno (vedi Mt 6,1-9;

23,27), mentre quello ha una maggiore attenzione a quello cheè nel cuore dell’uomo, senza riguardi per quello che appareall’esterno (vedi Mt 22,16; Gv 2,25). Qui, questo si concretizzanell’usanza del lavarsi le mani: i Farisei, che hanno riguardiper queste tradizioni ma non per i comandamenti di Dio (vv.9-13), hanno attenzione per quello che entra nella bocca; Gesù,che insegna e segue i comandamenti di Dio (vedi Mt 22,16; Lc2,52), ha invece riguardo per quel che è nel cuore dell’uomo eche ne esce.



59

19perché non entra nel suo cuore, ma nel ventre, ed è espulso

nella latrina?», e così rendeva puri tutti i cibia. 20E disse: «Quel

che esce dall’uomo: quello rende l’uomo impuro! 21Infatti, da

dentro il cuore degli uomini escono i ragionamenti cattivi, for-

nicazioni, furti, omicidi, 22adultèri, avidità, malignità, inganno,

lascivia, occhio maligno, bestemmia, superbia, follia b: 23tutte

queste cose maligne escono da dentro e rendono l’uomo impu-

ro».

La donna pagana (7,24-30)

24E s’alzò e se ne andò da lì, verso i monti di Tiro. Ed entrato in

una casa, non volle che alcuno lo sapesse, e non poté nascon-

dersi, 25anzi, una donna, la cui figliola aveva uno spirito impu-

a Letteralmente, «purificando tutti i cibi». Potrebbe trattarsi o diun commento dell’autore sulle affermazioni di Gesù – e così èqui inteso – o di un continuo della frase, dicendo dunque che ilcibo che mangiamo viene purificato da quello che finisce nellalatrina, essendo quest’ultimo un’espulsione dello scarto biolo-gico.

b Confronta con 1Cor 6,9-10.



60

ro, avendo udito di lui, giunse e cadde ai suoi piedi: 26e la

donna era greca, di stirpe sirofenicia, e gli chiedeva di scaccia-

re il demone dalla sua figliola. 27Ma egli le disse: «Lascia prima

che i figli siano saziati: infatti non è bene prendere il pane dei

figli e gettarlo ai cagnolinia». 28Ma quella rispose e gli disse:

«Signore, anche i cagnolini che stanno sotto al tavolo mangia-

no dalle molliche dei figli b». 29Ed egli le disse: «Per questa pa-

rola, va’: il demone è uscito da tua figlia». 30Ed ella andò a casa

sua e trovò la figlia che giaceva sul letto, ed il demone era usci-to.

a I figli sono gli Israeliti, eredi della promessa di Dio, mentre i

cani sono i pagani, i quali, così come in una casa i cani condi-vidono l’abitazione dei bambini senza essere tuttavia coeredi,vivono assieme agli ebrei nel mondo ma non sono eredi dellapromessa (vedi anche Mt 10,6; 15,24). Questa situazione saràconclusa nel momento della morte e resurrezione di Cristo(vedi Mt 25,71; 28,19-20; Mc 15,38; Rm 9-11).

b Io la intendo così: è vero, signore, ma dal popolo di Israele deve partire una benedizione (Cristo medesimo) che investirà tutti i popoli (vedi anche Gen 12,3; 22,18; Gal 3,8).



61

Il sordomuto (7,31-37)

31Ed uscito ancora dalle regioni di Tiro, giunse attraverso Si-

done al mare della Galilea, in mezzo alle regioni della Decapo-

li. 32E gli portarono un sordo che aveva difficoltà a parlare, e lo

pregavano di imporgli la mano. 33E presolo con sé via dalla fol-

la, di nascosto, egli pose le sue dita nelle sue orecchie, sputò e

toccò la sua lingua, 34e avendo guardato al cielo, sospirò e gli

disse: «Effata» (che significa “apriti”). 35E subito le sue orecchie

furono aperte, ed il vincolo della sua lingua fu sciolto, ed egliparlava correttamente. 36Ed ordinò loro di non dire niente a

nessuno: ma più glielo ordinava e più essi lo annunciavano.37Ed erano colpiti oltre misura, dicendo: «Egli ha fatto molto

bene tutte le cosea , e fa udire i sordi, e parlare i muti!».

a Intendi: egli ha fatto cose straordinarie!



62

Marco 8

Seconda moltiplicazione dei pani e dei pesci (8,1-9)1In quei giorni, essendoci di nuovo molta folla, e non avendo

essi da mangiare, egli chiamò i discepoli e disse loro: 2«Ho

compassione per la folla, perché stanno presso di me già da tre

giorni, e non hanno da mangiare: 3e se li mando a casa loro a

digiuno, saranno infiacchiti nella via: ed alcuni di essi sono

venuti da lontano». 4E gli risposero i suoi discepoli: «Come sipotrà, qui, presso un deserto, saziarli di pani?». 5E domandò

loro: «Quanti pani avete?». Ed essi dissero: «Sette». 6Ed egli

ordinò alla folla di mettersi a giacere per terra: e presi i sette

pani, avendo ringraziato, li ruppe e ne diede ai suoi discepoli,

affinché essi li offrissero; ed essi li offrirono al popolo. 7Ed

avevano pochi pesciolini, e benedettili, egli disse di offrire an-che questi. 8E mangiarono e si saziarono, e presero il residuo

dei frammenti, sette canestri. 9Ed erano circa quattromila. Ed

egli li congedò.



63

I Farisei chiedono un segno (8,10-13)

10Ed entrato subito nella barca con i suoi discepoli, giunse dalle

parti di Dalmanuta.

11Ed i Farisei uscirono ed iniziarono a discutere con lui, chie-

dendogli un segno dal cielo, tentandoloa

.12

E avendo sospiratonel suo spirito, disse: «Perché questa generazione chiede un

segno? Amen b , vi dico, non sarà dato un segno a questa gene-

razione!». 13E li lasciò, ed entrò di nuovo nella barca, e se ne

andò fino all’altra sponda.

a I Farisei, nella loro incredulità, chiedono a Gesù una «prova»del valore divino del suo ministero. Io sono dell’opinione che,tuttavia, con queste persone «dal cuore duro», il «miracolo» anulla avrebbe giovato – e per questo Gesù glielo rifiuta – per-ché se non credono a Mosè ed ai profeti, non crederebbero neanche seuno ritornasse dai morti (Lc 16,31).

b Amen , altri traducono: «in verità».



64

Il lievito dei Farisei (8,14-21)

14Ed essi si dimenticarono di prendere dei pani, e non avevano

che un solo pane con loro, nella barca. 15Ed egli ordinò loro di-

cendo: «Guardatevi e fate attenzione al lievitoa dei Farisei e al

lievito di Erode». 16E ragionavano gli uni con gli altri dicendo

che non avevano pani. 17Ed egli, saputolo, disse loro: «Perchédiscutete dicendo che non avete pani? Non comprendete né

capite ancora? Avete il cuore indurito? 18Purb avendo occhi non

vedete, e pur avendo orecchie non udite? E non ricordate, 19quando

ho rotto i cinque pani per i cinquemila, quante ceste di fram-

menti prendeste?». Gli dissero: «Dodici». 20«Quando ruppi i

sette pani per i quattromila, quanti canestri pieni di frammenti

a Il lievito ha la capacità di far lievitare tutta la pasta nel qualeè «nascosto» (confronta con Mt 13,33).

b Ger 5,21.



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prendeste?». E dissero: «Sette». 21E disse loro: «Non capite an-

coraa?».

Il cieco (8,22-26)

22E giunsero a Betsaida. E gli portarono un cieco, e lo pregaro-

no di toccarlo.23

E presa la mano del cieco, egli lo portò fuoridal villaggio; sputò nei suoi occhi, gl’impose le mani e gli chie-

se: «Vedi qualcosa?». 24Ed egli, avendo guardato, disse: «Vedo

a Gesù cerca di far comprendere ai discepoli che non sono iproblemi fisici né le preoccupazioni mondane che devono

prendere il cuore del seguace di Cristo. Piuttosto, i discepolidevono preoccuparsi di fare attenzione a quello che può dan-neggiare lo spirito. Quest’interpretazione, che forse in questo

brano può essere non completamente palese, appare sufficien-temente chiaro nel passo parallelo di Matteo (16,1-12).



66

gli uomini, li vedo camminare come alberia». 25Poi egli impose

di nuovo le mani sui suoi occhi, ed il cieco vide di nuovo, e fu

restaurato, e vedeva tutto chiaramente. 26Ed egli lo mandò a

casa sua dicendo: «Non entrare neanche nel villaggio».

Gesù il Messia (8,27-33)27E Gesù ed i suoi discepoli uscirono verso i villaggi di Cesarea

di Filippo: e nella via interrogò i loro discepoli dicendo loro:

«Chi dicono gli uomini che io sia b?». 28Ed essi gli dissero: «Al-

cuni Giovanni il battista, altri Elia, altri uno dei profeti». 29Ed

egli domandò loro: «E voi chi dite che io sia?». E Pietro rispose

a Traduzione letterale seguita da molte versioni. Possiamo ri-tenere che il senso sia: li vedo come alberi che camminano , ovverodelle figure alte, scure e non ben distinte.

b Confronta con Mt 16,13-20.



67

e gli disse: «Tu sei l’Untoa!». 30Ed egli li rimproverò affinché

non dicessero niente a nessuno, riguardo a lui.

31Ed iniziò ad insegnare loro che il figlio dell’uomo doveva pa-

tire molte cose, essere rigettato dagli anziani e dai capi e dagli

scribi, essere fatto morire e risorgere dopo tre giorni:32

e dicevaquest’affermazione apertamente. E Pietro lo prese con sé ed

iniziò a rimproverarlo. 33Ma egli si girò e, avendo visto i suoi

discepoli, rimproverò Pietro e disse: «Vattene dietro a me, sa-

tana, perché non pensi le cose di Dio, ma le cose degli

ni b!».

a Vedi nota a 1,1. b Satana , letteralmente, il nemico. Qui, Gesù chiama Pietro conquesto termine perché fa riferimento non a Pietro quale disce-polo di Cristo, ma a Pietro quale uomo che cerca di dissuadereil Messia dal compito più importante di tutti, ovvero quello di

morire sulla croce per la salvezza di tutta l’umanità.



68

Prendere la propria croce (8,34-38)

34E chiamata la folla assieme ai suoi discepoli, disse loro: «Se

qualcuno vuole seguirmi, rinneghi se stesso e prenda la sua

croce e mi seguaa. 35Perché chiunque voglia salvare la sua vita

la perderà: ma chiunque perderà la propria vita a causa mia ed

a causa della Buona Notizia la salverà. 36Difatti, che giova adun uomo guadagnare il mondo intero e danneggiare la sua vi-

ta b? 37Ma che può dare un uomo come contraccambio della sua

a Ovvero, se qualcuno vuole davvero essere mio discepolo, deve

smettere di prendere se stesso come dio (superbia, egoismo…) , ripudiare le sue paure e i suoi mali e seguirmi, accettando la croce(stauros , uno strumento di tortura mortale che indica sia la cro-ce sia il generico palo) che ha.

b Altri traducono con «anima». La stessa parola ( psyché ) indicasia la vita che l’anima (confronta con Mt 2,13), e, confrontandocon la frase parallela in Lc 9,25, immagino che il modo miglio-

re di intendere qui l’espressione sia «rovinare la propria vita



69

vita? 38Perché chiunque si vergogni di me e delle mie parole in

questa generazione infedele e peccatrice, anche il figlio

dell’uomo si vergognerà di lui, quando verrà nella gloria del

Padre suo con i santi angeli».

(con il peccato)». È chiaro che una vita piena di peccato rovinaanche l’anima, dunque non c’è un vero e proprio cambiamentodel senso della frase, ma solo una discussione sull’uso appro-priato di questo o quel termine.



70

Marco 9

La trasfigurazione (9,1-10)

1Ed egli disse loro: «Amen, vi dico che vi sono alcuni, tra quelli

che stanno qui, che non gusteranno la morte prima di vedere il

Regno di Dio venuto in potenzaa

».

a Considerato il fatto che i testi originali vanno letti come con-tinui, è molto probabile che l’inizio di questo capitolo sia ricol-legato a 8,38. Tuttavia, dobbiamo ipotizzare (a prescindere dal

collegamento che v’è tra quest’affermazione iniziale e quellache chiude il capitolo precedente) che il momento in cui Cristo«verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli» dev’essere giàavvenuto, perché dubito che alcuno degli uditori di Cristo siaancora in vita. Alcuni credono che il «venire nella gloria con isanti angeli» faccia riferimento alla morte di Gesù (nel qual ca-so, l’evento dei due ladroni [23,39-43], riletto alla luce di 8,38,

assume un carattere suggestivo e profondo), altri credono che





72

una per Mosè ed una per Elia». 6Infatti non sapeva che cosa ri-

spondere, perché erano terrificatia. 7E giunse una nuvola che li

adombrò b , e vi fu una voce dalla nuvola: «Costui è il mio fi-

gliolo, l’amato: ascoltatelo». 8E avendo guardato attorno a loro

all’improvviso, non videro più nessuno, ma solo Gesù con lo-

ro.

9E mentre essi scendevano dal monte, egli ordinò loro di non

raccontare a nessuno le cose che avevano visto, se non quando

il figlio dell’uomo sarebbe risorto dai morti. 10E serbarono per

sé il fatto, discutendo di cosa significasse risorgere dai morti.

a Confronta con Lc 9,58. b Confronta con Es 13,21; 24,16. La nuvola è un altro elementoricorrente, nell’immagine ebraica, della presenza di Dio.



73

La venuta di Elia (9,11-13)

11E lo interrogarono dicendo: «Perché gli scribi dicono che

prima deve venire Elia?». 12Ma egli disse loro: «Prima viene

Elia e restaura tutto, ma com’è scritto per il figlio dell’uomo,

che patisca molte cose e venga sprezzato? 13Ma vi dico che an-

che Elia è venuto, e gli hanno fatto quel che hanno voluto, co-me è per lui scritto».

Il ragazzo indemoniato (9,14-29)

14E giunti dai discepoli, videro molta folla intorno a loro, e de-

gli scribi che discutevano con loro. 15E subito tutta la folla,

avendolo visto, fu assai colpita, e corse a salutarlo.16

Ed eglidomandò loro: «Perché discutete con loro?». 17E uno della folla

gli rispose: «Maestro, ho portato da te mio figlio, che ha uno

spirito muto; 18e dovunque sia, quando lo spirito lo prende, lo

strazia, fa schiuma dalla bocca, digrigna i denti e diviene rigi-

do: e ho detto ai tuoi discepoli di scacciarlo, ma non ci sono

riusciti». 19Ed egli rispose e disse loro: «O generazione senza

fede, fin quando sarò presso di voi? Fin quando vi sopporterò?

Portatemelo». 20E glielo portarono. E lo spirito, vistolo, subito

agitò il ragazzo convulsamente, e caduto a terra si rotolava fa-

cendo schiuma. 21Ed egli domandò a suo padre: «Quanto tem-

po è che gli accade questo?». E quello disse: «Da quando era

bambino; 22e spesso lo spirito l’ha gettato nel fuoco e

nell’acqua , per farlo morire: ma se puoi fare qualcosa, abbi mi-



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sericordia di noi ed aiutaci». 23E Gesù gli disse: «Se puoi… tut-

to è possibile a colui che crede!». 24Ed il padre del fanciullo su-

bito esclamò e disse: «Credo: vieni in soccorso alla mia incre-

dulità!». 25E Gesù, avendo visto che si stava di corsa radunan-

do della folla, rimproverò lo spirito impuro dicendogli: «Spiri-

to muto e sordo, io ti comando, esci da lui e non entrarci più!».26E dopo aver gridato e dopo essersi convulsamente agitato,

uscì. E il ragazzo divenne come morto, tanto che i molti dice-

vano che era morto. 27Ma Gesù prese la sua mano e lo sollevò,

e quello si rialzò.

28

Ed entrato egli in una casa, i suoi discepoli, di nascosto, glidomandarono: «Perché noi non siamo riusciti a scacciarlo?».



75

29Ed egli disse loro: «Questo tipo di spiriti non può uscire che

con la preghieraa».

Profezia sulla morte di Cristo (9,30-32)

30Ed usciti da lì, passarono per la Galilea, ed egli non volle che

alcuno lo sapesse:31

infatti insegnava ai suoi discepoli, e dicevaloro: «Il figlio dell’uomo è consegnato nelle mani degli uomini,

e lo uccideranno, e dopo essere stato ucciso egli risorgerà dopo

tre giorni». 32Ma quelli ignoravano il significato del discorso, e

temevano di interrogarlo.

Il maggiore (9,33-34)

33E giunsero a Cafarnaum. E mentre era nella casa, egli do-mandò loro: «Di cosa discutevate nella via?». 34Ma quelli re-

a Alcuni manoscritti tardi, probabilmente sull’influenza delcrescente monachesimo orientale, aggiungono: ed il digiuno.



76

stavano in silenzio: infatti, nella via, avevano discusso gli uni

con gli altri per chi fosse maggiore.

I bambini (9,35-37)

35E sedutosi, chiamò i dodici e disse loro: «Se qualcuno vuol

essere primo, sarà ultimo fra tutti e servitore di tutti».36

E presoun bimbo, lo pose in mezzo a loro, lo prese fra le braccia e dis-

se loro: 37«Chiunque accolga uno solo di tali bambini nel mio

nome accoglie me: e chiunque accolga me non accoglie me, ma

colui che mi ha mandatoa».

L’uomo che scacciava i demoni (9,38-41)

38Gli disse Giovanni: «Maestro, abbiamo visto uno che scaccia-va demoni nel tuo nome, e gliel’abbiamo impedito, perché non

ci seguiva». 39Ma Gesù disse: «Non impediteglielo. Infatti, non

a È chiara, qui, non solo l’unità tra il Padre e Cristo (Gv 10,30),

ma anche tra il bimbo e Cristo (vedi anche Mt 25,40).



77

c’è nessuno che farà un’opera potente nel mio nome e potrà

subito maledirmi; 40perché colui che non è contro di noi è per

noia.

41E chiunque, infatti, vi disseti di un bicchiere d’acqua nel mio

nome perché siete di Cristo, amen b

, vi dico che egli non perde-rà la sua ricompensa.

Lo scandalo (9,42-50)

42E chiunque scandalizzic uno solo di questi piccoli che credo-

no [in me], per lui sarà meglio se avrà attorno al suo collo una

macina da mulino e sarà gettato nel mare. 43E se la tua mano ti

scandalizza, tagliala: è bene che tu entri mutilo nella vita, piut-

a Opposto a Mt 12,30. b Altri traducono: in verità.c Letteralmente, lo «scandalo» è la pietra d’inciampo. Dunque,scandalizzarsi, nel linguaggio evangelico, significa «cadere inerrore», «confondersi».



78

tosto che, avendo entrambe le mani, andartene nella Valle di

Innomaa , nel fuoco inestintoa [44dove il loro verme non muore

a La Valle di Innom (anche detta Gheenna, Ghehenna, Geenna,

Ge-Hinnom, Ge-ben-Hinnom, ecc…) era una valle a sud diGerusalemme che, anticamente, venne prima usata per cultiabominevoli ed idolatri, ed in seguito fu trasformata in una«discarica pubblica». Per dirla con le parole di Thayer: «[…]nome di una valle a sud-est di Gerusalemme (che tuttaviasembrava iniziare già ad ovest, vedi Giosuè 15,8) chiamata“Luogo d’abominio” per le grida dei bambini piccoli che veni-

vano gettati nelle braccia infuocate di Moloc, un idolo dallaforma di bue. Gli ebrei trovarono così ripugnante quel luogo,dopo che questi orribili sacrifici furono aboliti da re Giosia(2Re 23,10) che vi gettavano non solo ogni tipo di rifiuto, maanche i cadaveri di animali e dei criminali insepolti che eranostati giustiziati. E dal momento che erano necessari in conti-nuazione dei fuochi per consumare i corpi morti (così che

l’aria non venisse inquinata dalle esalazioni della putrefazio-



79

ne), il luogo fu chiamato “Valle di Innom del fuoco” (vedi Mt5,22)». Inoltre, le carcasse che non venivano bruciate spessoerano fonte di cibo per varie specie di larve. Dunque, la Valledi Innom indica un luogo dove si consegue la massima penali-tà, ovvero sia la pena di morte che il vilipendio del cadavere.Da qui, il luogo divenne simbolo di ogni forma di impurità.Nell’ebraismo rabbinico, la Valle di Innom è divenuta, in epo-che successive, un luogo nel quale i malvagi sarebbero statipurificati per un periodo di dodici mesi. All’interno di questotesto, la Valle sembra a me essere puramente un simbolo diimmoralità.a La frase intera sembra essere una metafora da non prenderealla lettera (nessuno, credo, suppone che nel Paradiso i mutilisiano ancora tali). Io credo che il significato sia questo: è meglio

per te entrare nella Vita (confronta con Gv 17,3) con una sola ma-no (ovvero, è meglio privarti di alcune comodità del mondofisico che potrebbero fuorviarti) che divenire un criminale e farela fine degna del peggior criminale di tutti (ovvero, essere messo amorte e, insepolto, finire nella Valle di Innom, la discarica do-





81

ed il fuoco non è estinto]. 45E se il tuo piede ti scandalizza, ta-

glialo: è bene che tu entri zoppo nella vita, piuttosto che,

avendo entrambi i piedi, essere gettato nella Valle di Innom

[46dove il loro verme non muore ed il fuoco non è estinto]. 47E

se il tuo occhio ti scandalizza, cavalo: è bene che tu entri nel

Regno di Dioa con un solo occhio, piuttosto che, avendo due

(ásbestos), anche se tutti ci auguriamo – com’anche avvenne – che quel fuoco non sia durato che una mezz’ora al massimo. a Qui, il significato di Regno di Dio potrebbe essere la realtànella quale si trova il discepolo di Cristo (già in questa vita, enon in quella a venire), ovvero potrebbe essere o lo “stato diconoscenza di Dio e di Gesù Cristo”, ovvero la Vita delle Ere(vedi in merito Gv 17,3) oppure la Chiesa nella sua universali-tà spirituale, la sposa e serva di Gesù. A me pare poco proba-

bile che si tratti del Paradiso, dal momento che nel Regno diDio si entra “mutili” (ovvero, privi di qualche comodità fisicache potrebbe fuorviare), mentre il Paradiso suggerisce, per lo



82

occhi, essere gettato nella Valle di Innoma , 48dove il loro verme

non muore ed il fuoco non è estinto.

49Infatti ognuno sarà salato b con fuoco. 50Il sale è buono: ma se

il sale diventa insipido, con cosa lo renderete saporito? Abbia-

te sale in voi stessi, e siate in pace gli uni con gli altri.

meno nella concezione comune, lo stato opposto, quello di as-soluta beatitudine.a Dove … estinto. Citazione molto libera di Is 66,24 giustificata

dalla natura della Valle di Innom (vedi nota al v. 43). b Resa letterale. Si discute molto sul significato di questa frase,ma appare sufficientemente sicuro che esso faccia riferimentoad un momento in cui tutti gli abitanti della terra dovranno es-sere provati dal fuoco (confronta con Sof 3,8; 1Cor 3,13-15).L’“infatti” del verso potrebbe collegare quest’affermazione conla citazione di Is 66,24.



83

Marco 10

Il divorzio (10,1-12)

1Ed alzatosi, da là giunse alle regioni della Giudea ed oltre il

Giordano, e di nuovo si riunirono presso di lui delle folle, e,

com’era solito , ancora insegnava loro.2

E giunti dei Farisei, glidomandarono se per un uomo fosse lecito ripudiare la moglie,

tentandolo. 3Ed egli rispose e disse loro: «Che vi ha prescritto

Mosè?». 4Ed essi dissero: «Mosè ha permesso di scrivere un at-

to di ripudio e di congedarla». 5Ma Gesù disse loro: «Per la vo-

stra durezza di cuore ha scritto per voi questo comandamento.6

Ma sin dall’inizio della creazione lia

fece maschio e femmina ,7 per b questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e sarà unito a sua

moglie, 8e i due diverranno una sola carne , cosicché non sono più

a Gen 1,27. b Gen 2,24.



84

due, ma una sola carne. 9Dunque, quello che Dio ha unito,

l’uomo non lo divida».

10E presso la casa, di nuovo i discepoli lo interrogarono riguar-

do a questa cosa. 11Ed egli disse loro: «Chiunque ripudi la pro-

pria donna e sposi un’altra fa adulterio verso di lei,12

e se lei,dopo essersi separata da suo marito, sposa un altro, fa adulte-

rio».

I bambini (10,13-16)

13E gli portarono dei bambini affinché egli li toccasse, ma i di-

scepoli li rimproverarono. 14E Gesù, avendo visto, si irritò e

disse loro: «Lasciate che i bambini vengano da me, non impe-diteglielo: infatti di tali è il Regno di Dio. 15Amen, vi dico,

chiunque non accolga il Regno di Dio comea un fanciullo non

a Il come di questa frase può far sorgere due interpretazioni: a)

chiunque non accoglie il Regno di Dio nella maniera in cui lo fanno i



85

entrerà in esso». 16E presili fra le braccia, impose loro le mani e

li benedisse.

La ricchezza (10,17-31)

17E mentre egli usciva nella via, uno accorse, cadde in ginoc-

chio dinanzi a lui e gli domandò: «Maestro buono, che devofare per ereditare vita delle Erea?». 18E Gesù gli disse: «Perché

mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo. 19Conosci

i comandamenti b: Non uccidere, non fare adulterio, non rubare,

non fare falsa testimonianza, non frodare, onora tuo padre e tua ma-

fanciulli ecc.; b) chiunque non accoglie il Regno di Dio come se esso fosse un bambino ecc. La prima interpretazione viene suggeritadai ripetuti consigli che Cristo ci dà di diventare bambini (Mt18,3), mentre a favore della seconda c’è il comandamento cheGesù ha dato nel capitolo precedente di accogliere i bambini(9,37).a Per la definizione di “Vita delle Ere”, vedi Gv 17,3.

b Es 20,12-16; Dt 5,16-20.



86

dre». 20Ed egli gli disse: «Maestro, tutte queste cose le ho cu-

stodite sin dalla mia infanzia». 21E Gesù, guardatolo, l’amò e

gli disse: «Una sola cosa ti manca: va’, vendi quello che hai e

da’ ai poveri, ed avrai un tesoro nel cielo; e giunto a questo

punto, seguimi». 22Ma quello, rattristato per questo discorso,

se ne andò infelice, perché era uno che aveva molti beni.

23E Gesù si guardò attorno e disse ai suoi discepoli: «Quanto

difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel Regno

di Dioa». 24Ed i discepoli erano colpiti per le sue parole. E Gesù

a Qui, l’interpretazione di “Regno di Dio” sembra suggerireuno stato di discepolato di Cristo attivo già in questa vita. Di-fatti, se così non fosse, questo significherebbe che chiunqueabbia mai ricevuto delle ricchezze non potrà mai entrare in Pa-radiso, anche se le ha abbandonate: Gesù non parla né di pen-timento né di impenitenza finale! Ma è possibile, come anchenel caso di 1Cor 6,9-10, che Gesù intenda: «Il ricco non entrerànel Regno finché sarà tale». Chiaramente, se un ricco diviene



87

di nuovo rispose e disse loro: «Figlioli, quant’è difficile entrare

nel Regno di Dio: 25è più facile che un cammello passi per il

buco di un ago, piuttosto che un ricco entri nel Regno di Dioa».

povero, non è più ricco, e dunque può entrare nel Regno. Que-sta, ben lungi dall’essere un’interpretazione molto fantasiosa,non solo venne adottata come interpretazione di molti padridella Chiesa (sia su questo passo che su altri simili, come il giàcitato 1Cor 6,9-10), tra i quali Origene, Gerolamo, Ambrogio,Gregorio di Nissa, ma essa è l’unica che può interpretare que-sto testo senza consegnare tutti i ricchi alla dannazione, e,

estendendo questo sistema di lettura anche alla lettera di Paoloai Corinzi, assieme ai ricchi gli avari, gli idolatri, i bestemmia-tori, gli ubriaconi, eccetera, a dispetto anche di un loro even-tuale pentimento! Se questa fosse la corretta lettura, aspettia-moci di trovare all’inferno Paolo e Pietro stessi, il primo perse-cutore della Chiesa ed il secondo noto per la sua incredulità!a Oltre ad essere un’iperbole, quest’affermazione ha due modi

di essere interpretata: a) il ricco non entrerà mai nel Regno di Dio



88

26Ed essi erano maggiormente colpiti, dicendo tra loro: «E chi

può essere salvato?». 27E Gesù li guardò e disse: «Presso gli

uomini è impossibile, ma non presso Dio: infatti, a Dio tutto è

possibile».

28

Pietro iniziò a dirgli: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e tiabbiamo seguito». 29E Gesù disse: «Amen, vi dico, non v’è nes-

suno che abbia lasciato casa, fratelli, sorelle, madre, padre, fi-

glioli o campi a causa mia e della Buona Notizia, 30che adesso,

in questo tempo, non riceverà il centuplo in case, fratelli, sorel-

le, madri, figlioli e campi assieme a persecuzioni, e nell’Era

così come un cammello non entrerà mai nella cruna di un ago , b) ilricco entrerà nel Regno di Dio solo se subirà un processo di umiltà eliberazione dalle ricchezze per lui difficilissimo e dolorosissimo dacompiere.



89

ventura Vita delle Erea. 31E molti primi saranno ultimi, e [gli]

ultimi saranno primi».

Mettersi a servizio (10,32-45)

32Ed erano nella via, salendo verso Gerusalemme, e Gesù li

precedeva, ed erano scossi, e quelli che lo seguivano temeva-no. Ed egli di nuovo prese con sé i dodici, ed iniziò a dir loro

le cose che gli stavano per succedere, 33dicendo: «Ecco, saliamo

e Gerusalemme, ed il figlio dell’uomo sarà consegnato ai capi

ed agli scribi, e lo condanneranno a morte, e lo consegneranno

alle nazioni, 34e lo irrideranno, e gli sputeranno addosso, e lo

flagelleranno, e lo uccideranno, e dopo tre giorni risorgerà».35E giunsero da lui Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedeo, di-

cendogli: «Maestro, desideriamo che tu ci faccia quel che ti

chiediamo». 36Egli disse loro: «Cosa desiderate che io vi fac-

a Ma vedi anche Gv 17,3.



90

cia?». 37Ed essi gli dissero: «Concedici di sedere nella tua glo-

ria, uno alla tua destra ed uno alla tua sinistra». 38Ma Gesù dis-

se loro: «Non sapete cosa chiedete. Potete bere del calice di cui

io bevo, o essere immersi dell’immersione di cui io sono im-

mersoa?». 39Ed essi gli dissero: «Possiamo». E Gesù disse loro:

«Berrete del bicchiere di cui io bevo, e sarete immersidell’immersione di cui io sono immerso, 40ma sedersi alla mia

destra o alla mia sinistra non è mio concederlo, ma è dato a co-

loro per i quali è preparato».

41Ed i dieci, avendo udito, iniziarono ad irritarsi per Giacomo e

Giovanni.42

E chiamatili, Gesù disse loro: «Voi sapete che colo-ro che sono riconosciuti quali governanti delle nazioni le sot-

tomettono, ed i loro grandi esercitano autorità su di loro. 43Ma

così non è fra voi: ma chiunque tra voi voglia essere grande sa-

a Altri traducono: essere battezzati del battesimo di cui io sono bat-

tezzato , o ancora: ricevere il battesimo che io mi accingo a ricevere.



91

rà vostro servitore, 44e chiunque voglia essere primo tra voi sa-

rà servo di tutti: 45infatti anche il figlio dell’uomo non è venuto

per essere servito, ma per servire, e dare la sua vita come ri-

scatto per molti».

Il cieco Bartimeo (10,46-52)46E giunsero a Gerico. E mentre uscivano da Gerico lui, i suoi

discepoli e una grande moltitudine, il figlio di Timeo, Barti-

meo, un mendicante cieco, sedeva presso la via. 47Ed avendo

udito che c’era Gesù il Nazareno, iniziò ad esclamare ed a dire:

«Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me!». 48E molti lo rim-

proveravano affinché facesse silenzio, ma egli ancor di piùesclamava: «Figlio di Davide, abbi pietà di me!». 49E Gesù si

fermò e disse: «Chiamatelo». E chiamarono il cieco dicendogli:

«Coraggio, alzati: ti chiama». 50Ed egli, gettato via il suo man-

tello, saltò in piedi e giunse da Gesù. 51E Gesù gli rispose e dis-

se: «Che vuoi che io ti faccia?». Ed il cieco gli disse: «Maestro

mio, che io veda di nuovo». 52E Gesù gli disse: «Va’, la tua fede

ti ha salvato». Ed egli subito vide di nuovo e lo seguiva nella

via.



92

Marco 11

L’ingresso di Gesù in Gerusalemme (11,1-11)

1E quando s’avvicinarono a Gerusalemme, a Betfaghe ed a Be-

tania, presso il monte degli ulivi, egli mandò due dei suoi di-

scepoli,2

e disse loro: «Andate nel villaggio che è dinanzi a voi,e subito dopo essere entrati in esso troverete un puledro lega-

to, sul quale nessuno tra gli uomini si è mai seduto: sciogliete-

lo e portatelo. 3E se qualcuno vi dice: “Perché fate questo?”, di-

te: “Il suo signorea ne ha bisogno”, e subito lo rimanderà qui».

a Altri manoscritti riportano: il nostro signore. Nel primo caso, ilsenso della frase sarebbe ambiguo, nel senso che, se da un latole persone lo intenderebbero come: “il suo padrone ne ha bi-sogno”, il significato reale sarebbe quello secondo il quale Cri-sto è definito il Signore che ha autorità su tutto (Mt 28,18). Al-trimenti, se il termine fosse “il nostro signore”, il significatosarebbe: “Il nostro rab (maestro)”, in quanto non era insolitochiamare “signore” persone in uno stato di superiorità rispetto



93

4Ed andarono, e trovarono un puledro legato presso la porta,

fuori, presso la strada, e lo sciolsero. 5Ed alcuni di quelli che

stavano là dissero a loro: «Che fate? Sciogliete il puledro?». 6Ed

essi dissero a loro come aveva detto Gesù, e quelli li lasciarono

fare. 7E portarono il puledro da Gesù, e posero su di esso i loro

mantelli, ed egli si sedette su di esso. 8E molti stesero i loromantelli nella via, mentre altri tagliarono fronde dai campi. 9E

quelli che lo precedevano e quelli che lo seguivano esclama-

vanoa:

a noi (si confronti con Gv 20,15, dove Maria è convinta di par-lare con un giardiniere).a Sal 118,25-26.



94

«Salvacia! Benedetto colui che viene nel nome del Signore;10 benedetto il regno che viene, del padre nostro Davide: “Sal-

vaci!” nei luoghi altissimi!».

11Ed entrò in Gerusalemme, nel tempio, guardò intorno a sé e,

essendo ormai l’ora serale, uscì verso Betania con i dodici.Il fico (11,12-14)

12E l’indomani, usciti essi da Betania, egli ebbe fame. 13E vide

da lontano un fico che aveva delle foglie, e giunse a vedere se

vi avrebbe trovato qualcosa, e giunto presso di esso non trovò

che foglie: infatti non era la stagione dei fichi. 14E rispose e dis-

a Altri rendono la parola greca osannà , a sua volta un calco del-la parola aramaica hoshi’anah , che significa “salvaci”, appunto.





96

con la Traduzione Letterale di Young (YLT ) e con la Traduzio-ne Concordante Letterale (CLT ), ma anche di verificarlo permezzo dell’osservazione del fatto che, nella Septuaginta stessa,molte delle frasi che fanno uso della medesima espressione odi espressioni molto simili non indicano affatto una durataeterna (Es 19,9: quanto tempo è riuscito il popolo a prestarefede a Mosè?; Gios 4,7: dove sono ora quelle pietre?; 1Sam2,30; 1Re 1,31).a La pianta di fico era simbolo della nazione di Israele. Forse,questo episodio è tutt’insieme una metafora della destituzionedi Israele dal suo stato di grazia a causa dell’incredulità neiconfronti del Messia. Nella Buona Notizia di Matteo, nellaquale questo appare molto di più a causa del fatto che l’eventoè narrato proprio all’interno dell’ambito della relazione tra Dioed Israele (in merito alla quale consiglio di leggere i capitoli 9,10 ed 11 della lettera ai Romani), questo è molto più chiaro.Comunque sia, appare sufficientemente chiara la metafora: co-sì come il fico sembrava aver frutti ma non ne aveva, così sonoi Farisei; e così come il fico viene seccato per il fatto di non



97

Gesù scaccia i mercanti (11,15-19)

15E giunsero a Gerusalemme. E giunto nel tempio, iniziò a

scacciare i venditori e quelli che compravano nel tempio, e ro-

vesciò i tavoli dei cambiamonete e le sedie dei venditori di co-

lombe, 16e non lasciava che alcuno portasse un vaso attraverso

il tempio. 17Ed insegnava e disse loro: «Non sta scrittoa: “La miacasa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli”? Ma voi

l’avete reso una caverna di ladri!».

18Ed i capi e gli scribi lo udirono, e cercavano un modo per far-

lo morire; infatti lo temevano: tutto il popolo, difatti, era colpi-

to per il suo insegnamento.19E quando divenne sera, uscirono dalla città.

avere frutti (v. 20), così la nazione di Israele verrà destituitadalla sua posizione d’onore nei confronti di Dio. a Is 56,7.



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La fede in Dio (11,20-25)

20E passando, la mattina, videro il fico seccato fin dalle radici.21E Pietro si ricordò e gli disse: «Maestro mio, guarda: il fico

che hai maledetto si è seccato». 22E Gesù rispose e disse loro:

«Abbiate fede in Dio! 23Amena , dico a voi che chiunque dica a

questo monte: “Alzati e gettati nel mare”, e non è combattutonel suo cuore, ma crede che quel che dice avviene, gli avverrà.24Perciò vi dico, tutto quello per cui pregate e che chiedete,

credete di averlo ricevuto b , e lo avrete. 25E quando state in pre-

ghiera, assolvete, se avete qualcosa contro qualcuno, affinché

anche il Padre vostro che è nei cieli assolva a voi i vostri errori.

a Altri rendono: in verità. b Può anche essere tradotto: credete che (quando pregate, in ge-nerale) ricevete , facendo uso del valore di “presente generale”di cui il tempo usato nel greco è dotato. Si ricolleghi, quale chesia il significato della frase, con l’apertura del discorso (v. 22):

Abbiate fede in Dio!



99

[26Ma se voi non assolvete, neanche il Padre vostro che è nei

cieli assolverà i vostri errori]».

Il battesimo di Giovanni (11,26-33)

27E giunsero di nuovo a Gerusalemme, e mentre lui cammina-

va nel tempio, giunsero da lui i capi, gli scribi e gli anziani.28

Egli dissero: «Con quale autorità fai queste cose? O chi ti ha da-

to questa autorità per fare queste cose?». 29E Gesù disse loro:

«Vi domanderò una cosa, rispondetemi e vi dirò con quale au-

torità faccio queste cose: 30il battesimo di Giovanni, era dal cie-

lo o dagli uomini? Rispondetemi». 31E ragionavano tra loro di-

cendo: «Se diciamo: “Dal cielo”, egli dirà: “Dunque perché nongli credeste?”. 32Ma diremo: “Dagli uomini”…?» – temevano il

popolo, infatti tutti credevano che Giovanni fosse davvero un

profeta. 33E risposero a Gesù e dissero: «Non sappiamo». E Ge-

sù disse loro: «Neanch’io vi dico con quale autorità faccio que-

ste cose».

Marco 12

Parabola dei contadini infedeli (12,1-9)

1Ed iniziò a parlare loro in parabole: «Un uomo piantò una vi-

gna, vi pose intorno un recinto, vi scavò una buca per la pres-

satura dell’uva, ci costruì una torre, lo consegnò a dei contadi-

ni e partì. 2E, nel tempo stabilito, mandò presso i contadini un



100

servo, per prendere dei frutti della vigna dai contadini: 3ed essi

lo presero, lo percossero e lo rimandarono a mani vuote. 4E di

nuovo mandò da loro un altro servo, ed essi lo colpirono al

capo e lo disonorarono. 5E ne mandò un altro, ed essi lo uccise-

ro, e mandò molti altri, alcuni dei quali li percossero, ed altri li

uccisero. 6Aveva ancora un solo figliolo amato: lo mandò, ul-timo, da loro, dicendo: “Avranno rispetto di mio figlio”. 7Ma

quei contadini dissero tra loro: “Questo è l’erede: su, uccidia-

molo, ed avremo l’eredità!”. 8E lo presero, lo uccisero e lo but-

tarono fuori dalla vigna. 9Dunque che farà il signore della vi-

gna? Verrà e farà morire i contadini, e darà la vigna ad altria.

a È interessante la glossa che Matteo inserisce alla fine dellapropria versione dell’episodio (Mt 21,33-44): il Regno di Dio visarà tolto e sarà dato ad una nazione che ne dia i frutti (v. 43). Laparabola, dunque, sarebbe da interpretare come un “trasferi-

mento della grazia” dall’Israele incredulo alle nazioni pagane



101

Gesù, pietra d’angolo (12,10-12)

10Non avete letto neanche questa Scritturaa: “La pietra che i co-

struttori hanno rigettato, questa è divenuta pietra d’angolo, 11quest’è

avvenuto presso il Signore, ed è meraviglioso ai nostri occhi”?».

12

E cercavano di prenderlo, e temevano la folla, infatti sapeva-no che egli aveva detto la parabola contro di loro. E lasciatolo,

se ne andarono.

Il tributo a Cesare (12,13-17)

13E mandarono da lui alcuni dei Farisei e degli Erodiani per ir-

retirlo con una parola. 14E giunti, dissero a lui: «Maestro, sap-

piamo che sei vero, e non ti importa di niente, infatti nonguardi all’aspetto degli uomini, ma insegni in verità la via di

che hanno creduto, tema molto caro alla primissima teologiacristiana (come testimoniano le Lettere di Paolo e gli Atti degli

Apostoli).



102

Dio: è lecito dare il tributo a Cesare o no? Lo dobbiamo dare o

non dobbiamo darlo?». 15Ma egli, conoscendo la loro ipocrisia,

disse loro: «Perché mi tentate? Portatemi un denaro, affinché

io possa vederlo». 16E quelli glielo portarono. Ed egli disse lo-

ro: «Di chi sono quest’immagine e l’iscrizione?». Ed essi gli

dissero: «Di Cesare». 17E Gesù disse loro: «Le cose di Cesare,consegnatele a Cesare, e le cose di Dio, a Dio b». E si stupirono

grandemente per lui.

a Sal 118,22-23. b Ovvero, le cose che spettano all’autorità temporale sono proprie di

essa, ma a Dio va dedicata la vita spirituale. Gesù appare suffi-cientemente chiaro a non voler instaurare un cambiamento“politico” all’interno della società in cui era nato e vissuto (de-ludendo così le speranze e le aspettative di molti suoi conna-zionali), ma piuttosto a voler “cambiare l’animo” (1,15) dellepersone. Questa separazione sostanziale tra spiritualità e citta-

dinanza sarà chiarita anche da Paolo (Rm 13,1-7).



103

La resurrezione (12,18-27)

18E giunsero da lui dei Sadducei (i quali dicono che non c’è re-

surrezionea), e lo interrogarono dicendo: 19«Maestro, Mosè ci

ha scritto che, se il fratello di qualcuno muore e lascia una mo-

glie e non ha lasciato un figliolo, suo fratello prenderà la mo-

glie e susciterà una semenza a suo fratello. 20C’erano sette fra-telli, ed il primo prese una donna, e, morendo, non lasciò una

semenza; 21e il secondo la prese e morì senza lasciar semenza,

ed il terzo fece ugualmente, 22e nessuno dei sette lasciò una

semenza. Dopo tutti, anche la donna morì. 23Nella resurrezio-

ne, quando risorgeranno, di chi sarà donna? Infatti, i sette la

ebbero come moglie». 24Gesù disse loro: «Non è per questo cheerrate, non conoscendo le Scritture né la potenza di Dio?».25Infatti, quando si risorge dai morti non ci si ammoglia né ci si

a I Sadducei erano una “setta” ebraica che negava sial’esistenza degli spiriti e degli angeli che la resurrezione deimorti, contrariamente ai Farisei (At 23,8).



104

marita, ma si è come angeli nei cieli. 26E riguardo al fatto che i

morti risorgono, non avete letto nel libro di Mosè, al Brano del

Cespuglio, come Dio gli dissea: “Io sono il Dio di Abramo, il Dio

di Isacco ed il Dio di Giacobbe”? 27Egli non è Dio dei morti, ma

dei vivi: errate di molto».

Il grande comandamento (12,28-34)

28E giunto uno degli scribi, avendoli uditi discutere e avendo

visto che egli aveva risposto bene a loro, lo interrogò: «Quale

comandamento è primo fra tutti?». 29Gesù rispose: «Il primo è b:

“ Ascolta, Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo , 30e

amerai il Signore, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tuaanima, con tutto il tuo intelletto e con tutta la tua forza”. 31Ed il se-

condo è questo: “ Amerai il tuo prossimo come te stesso”. Non c’è

un altro comandamento maggiore di questi». 32E lo scriba gli

a Es 3,6. b Dt 6,4-5.



105

disse: «Maestro, hai detto bene, secondo verità, chea egli è uno

solo e non c’è altro al di fuori di lui; 33e l’amarlo con tutto il cuore,

con tutto l’intelletto e con tutta la forza e b l’amare il prossimo come

se stessi sono superiori a tutti gli olocausti e tutti i sacrifici». 34E

Gesù, avendo visto che egli aveva risposto sapientemente, gli

disse: «Non sei lontano dal Regno dei Cielic». E nessuno osavapiù interrogarlo.

Il figlio di Davide, gli scribi (12,35-40)

35E Gesù, insegnando nel tempio, rispose e disse: «Come pos-

sono gli scribi dire che l’Unto è figlio di Davide? 36Lo stesso

Davide disse in Spirito Santod

:

a Dt 6,4-5. b Lv 19,18.c Per Regno dei Cieli , vedi la nota a 1,15.d Sal 110,1.



106

“Ha detto il Signore al mio Signore, siedi alla mia destra, finché io

ponga i tuoi nemici sotto i tuoi piedia”.

37Lo stesso Davide lo chiama “Signore”, e come fa ad essere

suo figlio?». E la molta folla lo ascoltava con piacere.

38E nel suo insegnamento disse: «Guardatevi dagli scribi, chedesiderano camminare in lunghe vesti e desiderano i saluti

nelle piazze 39ed i primi seggi nelle sinagoghe ed i primi posti

alle cene, 40i quali divorano le case delle vedove e, per pretesto,

pregano a lungo: costoro riceveranno un maggior giudizio».

La vedova (12,41-44)41E sedutosi davanti al deposito del tesoro, vedeva come la fol-

la metteva denaro nel deposito. E molti ricchi vi mettevano

a Questo è solo uno dei tanti versetti che, preso nel propriocontesto, ha un significato, mentre se letto in chiave “messia-

nica” ne assume un altro.



107

molte cose; 42e giunta una vedova povera, vi pose due moneti-

ne (che fanno uno spiccioloa). 43E chiamati i suoi discepoli, dis-

se loro: «Amen, vi dico che questa povera vedova ha messo

più di tutti coloro che mettono nel deposito del tesoro: 44infatti

tutti vi hanno posto del loro superfluo, ma lei vi ha messo tut-

to quel che aveva della sua povertà, tutta la sua vita».

Marco 13

L’arrivo del figlio dell’uomo (13,1-37)

1Ed uscendo egli dal tempio, uno dei suoi discepoli gli disse:

«Maestro, guarda che pietre e che edifici!». 2E Gesù gli disse:

a Spicciolo , letteralmente, “quadrante”, moneta dal poco valore.



108

«Vedi questi grandi edifici? Qui non sarà lasciata pietra su pie-

tra che non verrà distruttaa».

3E seduto egli presso il monte degli ulivi, davanti al tempio,

Pietro, Giacomo, Giovanni ed Andrea gli chiesero di nascosto:4

«Dicci, quando saranno queste cose, e qual è il segno che cidirà che tutte queste cose staranno per compiersi b?». 5E Gesù

iniziò a dir loro: «Guardate che nessuno vi inganni: 6molti ver-

ranno nel mio nome dicendo: “Sono io”, e svieranno molti. 7E

quando sentirete guerre e voci di guerre, non spaventatevi:

a Probabile riferimento alla distruzione del Tempio di Gerusa-lemme.

b Contrariamente alla versione matteiana del racconto (capp.24-25), qui non si pone il problema fondamentale della do-manda: a cosa fanno riferimento queste parole? Alla distru-zione del tempio o al Giorno Ultimo? Rimando ai miei com-menti ai due capitoli succitati di Matteo per ulteriore appro-fondimento.



109

questo deve avvenire, ma non sarà ancora la fine. 8Infatti, sarà

suscitato popolo contro popolo, e regno contro regno, ci sa-

ranno scosse in tutti i luoghi, ci saranno carestie: queste cose

sono l’inizio dei travagli.

9

E fate attenzione a voi stessi: vi consegneranno ai sinedri, esarete percossi nelle sinagoghe, e starete innanzi a governatori

e re, a causa mia, a testimonianza per loro: 10e prima deve esse-

re annunciata la Buona Notizia a tutti i popoli. 11E quando vi

condurranno dopo avervi consegnati, non preoccupatevi in

anticipo di cosa direte: ma quel che vi sarà dato in quel mo-

mento, questo direte: infatti non siete voi a parlare, ma lo Spi-rito Santoa. 12E fratello consegnerà fratello a morte, ed il padre

il figlio, e figli si solleveranno contro i genitori, e li faranno

a Confronta con Mt 10,20; At 4,8.



110

morire: 13e sarete odiati da tutti a causa del mio nome, ma colui

che avrà perseverato fino alla fine, costui sarà salvatoa.

14E quando vedrete l’abominio della desolazione stare laddove

non deve b – il lettore capisca – allora quelli in Giudea fuggano

verso i monti,15

e colui che starà sul tetto della casa non scen-da, né entri a prendere qualcosa da casa sua, 16e colui che starà

presso il campo non si volti indietro per prendere il suo man-

a Dal momento che, come abbiamo già precedentemente os-servato, il verbo “salvare” nel Nuovo Testamento indica sem-

plicemente lo scampare da qualche male, che sia una malattiao un male spirituale (vedi in merito il commento a 8,56), nonpossiamo comprendere con certezza se qui si indichi l’esseresalvati dalle guerre (e dunque: colui che avrà avuto fede in me fi-no alla fine sopravviverà a queste guerre , cosa che effettivamenteavvenne per molti) o l’essere salvati nell’Ultimo Giorno.

b Menzione di Dan 9,27.



111

tello. 17Ed in quei giorni, guai alle donne incinte ed a quelle che

allatteranno!

18E pregate che ciò non avvenga di inverno: 19infatti quei giorni

saranno una tribolazione quale non è mai avvenuta sin

dall’inizio della creazione che Dio ha creato, fino ad oggi, equale non sarà mai più. 20E se il Signore non avesse abbreviato

questi giorni, nessuna carne si sarebbe salvata; ma a causa de-

gli elettia , che egli ha scelto, ha accorciato quei giorni.

21E allora, se qualcuno vi dirà: “Guarda, l’Unto b è qui”, “Guar-

da là!”, non credetegli: 22infatti si solleveranno falsi Unti e falsi

profeti, e daranno segni e portenti, tanto da sviare, se possibi-

a Eletti sono definiti prima i discepoli, poi, quando il terminecomparirà, i cristiani.

b L’Unto , ovvero il Cristo. Vedi nota a 1,1 in merito all’origineed al significato del termine.



112

le, gli eletti. 23Ma voi fate attenzione: vi ho detto tutto in anti-

cipo.

24Ma in quei giorni, dopo quella tribolazionea , il sole sarà oscura-

to, e la luna non darà la sua luce, 25e le stelle cadranno dal cielo, e le

potenze che sono nei cieli saranno scosse.24

Ed allora vedran-no b il figlio dell’uomo venire nelle nuvole con molta potenza e glo-

ria. 27Ed allora egli manderà gli angeli, e riunirà i suoi eletti dai

quattro venti, dall’estremità della terra fino all’estremità del

cieloc.

a Is 13,10; 34,4. b Dn 7,13-14.c Apparentemente, Gesù starebbe parlando della parusia, ov-vero dell’Ultimo Giorno. Tuttavia, come spiegare il v. 30? Al-cuni affermano che questi versi fanno riferimento alla morte oalla resurrezione di Cristo, mentre altri ancora credono indi-

chino la distruzione del tempio (leggendo dunque in modo



113

28Ed imparate la parabola dal fico: quando il suo ramo ormai

diviene tenero e fa spuntare le foglie, sapete che il tempo della

mietitura è vicino; 29così anche voi, quando vedrete avvenire

queste cose, saprete che è vicino, alle porte.

30

Amen, vi dico che non passerà questa generazione, finchétutte queste cose non avverranno. 31Il cielo e la terra passeran-

no, ma le mie parole non passeranno.

32Ma riguardo a quel giorno o all’ora, nessuno sa, né gli angeli

nel cielo, né il Figlio, ma solo il Padre.

simbolico queste parole). Altri traducono la parola “genera-zione” ( gheneà), con “etnia, popolo”, facendo chiaramente rife-rimento al popolo ebraico, ma a mio avvisoquest’interpretazione non è corretta dal punto di vista lingui-stico.



114

33Fate attenzione, restate svegli: infatti non sapete quando è il

tempo. 34Così come un uomo che è andato in viaggio ha lascia-

to casa sua ed ha dato ai suoi servi la responsabilità, a ciascuno

il suo officio, ed ha ordinato al portiere di vegliare. 35Dunque

vegliate, perché non sapete quando viene il signore della casa,

se di sera, o a mezzanotte, o alle prime luci, o di mattinata,36affinché non venga all’improvviso e vi trovi a dormire. 37Quel

che dico a voi lo dico a tutti, vegliate!».

Marco 14

La donna col vaso d’alabastro (14,1-9)1La Pasqua ed il giorno degli azzimi sarebbero giunti in due

giorni. Ed i capi e gli scribi cercavano un modo di prenderlo

con un inganno ed ucciderlo: 2infatti dicevano: «Non nella fe-

sta, perché non ci sia tumulto del popolo».



115

3E mentre egli era a Betania, nella casa di Simone il lebbroso,

mentre sedeva a mensa, giunse una donna con un vaso

d’alabastro di unguentoa , di nardo aromatico di gran prezzo,

la quale ruppe l’alabastro e versò sulla sua testa il contenuto.4Ed alcuni si mostravano tra sé irritati, dicendo: «Perché è stata

fatta questa perdita d’unguento? 5Infatti quest’unguento pote-va essere venduto a più di trenta denari, ed il ricavato poteva

essere dato ai poveri!», ed erano indignati verso di lei. 6Ma Ge-

sù disse: «Lasciatela! Perché le date problemi? Ha fatto una

bella opera verso di me. 7Infatti, i poveri li avete sempre con

voi, e quando volete potete far loro del bene; ma non avete me

sempre. 8Ella ha fatto quel che poteva: ha anticipato l’unzionedel mio corpo per la preparazione alla sepoltura. 9Amen, vi di-

co, dovunque sia annunciata la Buona Notizia, in tutto il mon-

a Giovanni afferma che questa donna sarebbe Maria, sorella diLazzaro.



116

do, sarà raccontato anche quello che costei ha fatto, in memo-

ria di lei».

Giuda Iscariota si accorda con i sacerdoti (14,10-11)

10E Giuda Iscariota, uno dei dodici, andò dai capi per conse-

gnarlo a loro.11

Ed essi, uditolo, gioirono, e ordinarono di dar-gli del denaro. Ed egli cercava il momento giusto per conse-

gnarlo.

La preparazione della Pasqua (14,12-21)

12Ed il primo giorno degli azzimi, quando si sacrificava

l’agnello della Pasqua, i suoi discepoli gli dissero: «Dove vuoi

che andiamo a prepararti da mangiare la cena della Pasquaa?».13Ed egli mandò due dei suoi discepoli e disse loro: «Andate

a La cena della Pasqua: letteralmente, “la Pasqua”. La festa di Pa-squa, nell’ebraismo, dura circa una settimana e celebra la libe-

razione del popolo di Israele dall’Egitto (vedi Es 12,1-28).



117

nella città, e vi verrà incontro un uomo che starà portando un

vaso d’acqua: seguitelo, 14e dovunque egli entri, dite al padro-

ne di casa che il maestro dice: “Dov’è la mia sala, dove posso

mangiare la cena di Pasqua con i miei discepoli?”. 15Ed egli vi

mostrerà una stanza al piano di sopra, ammobiliata e pronta: e

la preparatecela». 16Ed i discepoli uscirono, e giunsero nellacittà, e trovarono tutto così come egli aveva loro detto, e pre-

pararono la cena di Pasqua.

17E giunta la sera, egli giunse con i dodici. 18E mentre essi erano

a tavola e mangiavano, Gesù disse: «Amena , vi dico che uno di

voi mi consegnerà b

, uno che mangia con me».19

Iniziarono ad

a Letteralmente, “in verità”. b Consegnare (apodidomi), altri rendono il verbo come “tradire”,forse sia per tradizione sia perché, in latino, traditor è propriocolui che consegna. Il termine passò a significare “traditore”

nel momento in cui alcuni vescovi cristiani, sotto la minaccia



118

essere rattristati, e a dirgli ciascuno: «Sono forse io?». 20Ma egli

disse loro: «Uno solo dei dodici, colui che inzuppa assieme a

me nella scodella. 21Perché il figlio dell’uomo se ne va così co-

me è scritto di lui, ma guai a quell’uomo attraverso cui il figlio

dell’uomo è consegnato: sarebbe stato bene per lui se

quell’uomo non fosse natoa».

dello stato, nei primi tempi del cristianesimo, accettavano diconsegnare libri e paramenti sacri alle autorità pagane. Proba-

bilmente, comunque, il termine passò a significare quel che

oggi vuol dire anche sull’influenza di quest’episodio evangeli-co.a Ovvero, sarebbe stato bene per lui (il figlio dell’uomo) sequell’uomo (Giuda) non fosse mai nato. Forma espressiva so-pravvissuta nella nostra minaccia: “pregherai di non esseremai nato!”.



119

La divisione del pane e del vino (14,22-25)

22E mentre essi mangiavano, egli prese un pane, lo benedisse e

lo ruppe, e ne diede a loro, e disse: «Prendete: questo è il mio

corpo». 23E preso il calice, rese grazie e lo diede a loro, e tutti

ne bevvero. 24E disse loro: «Questo è il mio sangue del patto,

versato per molti. 25Amen, vi dico che non berrò più dal fruttodella vigna fino a quel giorno in cui lo berrò nuovo nel Regno

di Dio».

Gesù nell’orto (14,26-42)

26E dopo aver cantato un inno, uscirono verso il monte degli

ulivi.27

E Gesù disse loro: «Voi tutti sarete scandalizzati, perchésta scrittoa: “Percuoterò il pastore, e le pecore saranno disperse”.28Ma dopo essere risorto, vi precederò nella Galilea». 29Ma Pie-

tro gli disse: «Se anche tutti si scandalizzeranno, io no». 30E gli

disse Gesù: «Amen, ti dico che oggi, questa stessa notte, prima

a Zac 13,17.



120

che il gallo gridi due volte, tu mi rinnegherai tre volte». 31Ma

egli maggiormente diceva: «Se anche dovessi morire con te,

non ti rinnegherò». Ed ugualmente dicevano anche tutti gli al-

tri.

32

E giunsero in un territorio di nome Ghetsemania

, ed egli disseai suoi discepoli: «Sedetevi qui, finché io preghi». 33E prese con

sé Pietro, Giacomo e Giovanni, ed iniziò ad essere terrificato e

preoccupato. 34E disse loro b: «La mia anima è estremamente rattri-

stata , fino alla morte: restate qui e vegliate». 35Ed andato un po’

più avanti, cadde al suolo e pregava che, se possibile, l’ora

passasse via da lui.36

E diceva: «Abbac

, Padre, tutto ti è possibi-le: porta questo calice via da me; ma non sia quello che io vo-

glio, ma quello che tu vuoi». 37E giunse e li trovò che dormiva-

a Ghetsemani: parola aramaica che significa “frantoio”. b Sal 42,6.12; 43,5.

c Abba: aramaico per “Padre”.



121

no, e disse a Pietro: «Simone, dormi? Non sei stato capace di

vegliare una sola ora? 38Vegliate e pregate, per non entrare in

tentazione: lo spirito è pronto, ma la carne è debole». 39E di

nuovo andò a pregare dicendo lo stesso discorso. 40E di nuovo

tornò e li trovò che dormivano, infatti i loro occhi erano assai

appesantiti, e non sapevano che cosa rispondergli. 41Ed andòper la terza volta, e disse loro: «Dormite, per il tempo rimasto,

e riposatevi, è abbastanza: è giunta l’ora. Ecco, il figlio

dell’uomo è consegnato nelle mani dei peccatori. 42Alzatevi,

andiamo: ecco, colui che mi ha consegnato si è avvicinato».

Gesù viene arrestato (14,43-52)43E subito, mentre egli ancora parlava, giunse Giuda, uno dei

dodici, e con lui v’era una folla con spade ed aste, mandata dai

capi, dagli scribi e dagli anziani. 44E quello che lo consegnò

aveva dato loro un segnale accordato, dicendo: «Quello che

bacerò, è lui: prendetelo e portatelo via con forza». 45E subito



122

giunto, andò da lui e disse: «Maestro mio!», e lo baciòa: 46ed es-

si misero le mani su di lui, e lo presero. 47Ed uno di quelli che

erano presenti, sfilata la spada, colpì il servo del capo, e staccò

il suo orecchio.

48

E Gesù rispose e disse loro: «Siete usciti a prendermi comeun ladro, con spade ed aste? 49Ogni giorno ero presso di voi

nel tempio, insegnando, e non mi prendeste: ma questo è av-

venuto affinché fossero compiute le Scritture». 50E lasciatolo,

tutti fuggirono. 51Ed un giovane lo seguiva, vestito solo di un

telo, e lo presero: 52ma quello lasciò il telo e fuggì nudo.

Gesù al processo (14,53-65)53E condussero Gesù dal capo, e si radunarono tutti i capi, gli

anziani e gli scribi. 54E Pietro, da lontano, lo aveva seguito fino

a Il bacio era comune segno dell’amicizia.



123

a dentro il cortile del capo, e stava seduto con le guardie, e si

riscaldava alla luce.

55Ed i capi, e tutto il sinedrio, cercavano una testimonianza

contro Gesù per farlo morire, e non ne trovarono: 56molti infat-

ti facevano falsa testimonianza contro di lui, ma le testimo-nianze non erano uguali. 57Ed alcuni si alzarono e testimonia-

rono falsamente contro di lui dicendo: 58«Noi l’abbiamo sentito

dire: “Io distruggerò questo tempio fatto da mani, ed in tre

giorni ne edificherò un altro non fatto da mania”». 59Ma nean-

che così la loro testimonianza era uguale. 60Ed il capo s’alzò nel

mezzo ed interrogò Gesù dicendo: «Non rispondi nulla? Per-

a Probabilmente è un’eco di Gv 2,19. Le tradizioni orali dallequali questi due vangeli provengono condividono questa cita-zione in due contesti diversi. Mentre Giovanni, difatti, la ap-plica alla resurrezione, Marco la tratta come una distorsione di

13,2.



124

ché costoro testimoniano contro di te?». 61Ma egli era muto, e

non rispondeva nulla. Ancora, il capo lo interrogò e gli disse:

«Tu sei l’Untoa , il figlio del Benedetto?». 62E Gesù disse: «Sono

io, e vedrete il b figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza

venire con le nuvole del cielo». 63Ed il capo squarciò in pezzi le

proprie vesti e disse: «Che bisogno abbiamo ancora di testi-moni? 64Avete sentito la bestemmia: che vi pare?». E tutti lo

condannarono colpevole di morte.

65Ed alcuni iniziarono a sputargli, a coprirgli il volto, a pren-

derlo a pugni e dirgli: «Profetizzacic!». E le guardie lo prende-

vano a ceffoni.

a Vedi in merito la nota a 1,1. b Dn 7,13.c Cioè, indovina chi ti ha dato il pugno!



125

Pietro rinnega Gesù (14,66-72)

66E mentre Pietro era più sotto, nel cortile, giunse una delle

serve del capo, 67e visto Pietro che si scaldava, guardò verso di

lui e disse: «Anche tu eri con Gesù il Nazareno». 68Ma egli ne-

gò dicendo: «Non so né conosco cosa dici». Ed uscì nel portico,

[ed un gallo gridò].

69E la serva, vistolo, iniziò di nuovo a dire a quelli che erano

presenti: «Costui è di quelli!». 70Ma egli di nuovo negò. E dopo

poco, di nuovo i presenti dissero a Pietro: «Sei davvero di

quelli, infatti sei Galileo». 71Ma egli iniziò a maledire ed a giu-

rare: «Non conosco quest’uomo che dite!».72

E subito il gallogridò la seconda volta. E Pietro si ricordò della parola che Ge-

sù gli aveva detto: «Prima che il gallo gridi due volte, tre volte

mi rinnegherai». E avendoci pensato, pianse.

Marco 15

Gesù innanzi a Pilato (15,1-20)

1E subito, di mattina, i capi tennero un consiglio con gli anzia-

ni e gli scribi; e tutto il sinedrio, legato Gesù, lo portò e lo con-

segnò a Pilato. 2E Pilato lo interrogò: «Tu sei il re dei Giudei?».

Ma egli rispose e gli disse: «Tu lo dici». 3Ed i capi lo accusava-

no di molte cose. 4Ma Pilato, di nuovo, lo interrogò dicendo:



126

«Non rispondi nulla? Guarda di quante cose ti accusano». 5Ma

Gesù non rispose più niente, tanto che Pilato si stupiva.

6E nella festa, egli liberava loro un prigioniero che chiedevano.7E vi era quello detto Barabba, legato assieme a quelli che ave-

vano partecipato ad un’insurrezione, i quali durante la rivoltaavevano fatto un omicidio. 8E la folla salì ed iniziò a chiedere

che facesse com’egli solitamente faceva loro. 9E Pilato rispose

loro dicendo: «Volete che io vi liberi il re dei Giudei?»; 10infatti

sapeva che i capi lo avevano consegnato per invidia. 11Ma i ca-

pi incitarono la folla affinché egli liberasse loro Barabba, piut-

tosto.12

Ma Pilato, di nuovo, rispose e disse loro: «Dunque, chevolete che faccia a quello che voi chiamate il re dei Giudei?».13Ma essi di nuovo gridarono: «Crocefiggilo!». 14Ma Pilato di-

ceva loro: «Ma che cosa vi ha fatto di male?». Ma essi mag-

giormente gridarono: «Crocefiggilo!».

15Ma Pilato, volendo accontentare la folla, liberò loro Barabba,

e consegnò Gesù, dopo averlo flagellato, perché fosse crocefis-so.

16Ed i soldati lo condussero fuori dal cortile (quello che è il pre-

torio), e chiamarono tutta la coorte. 17E lo vestirono con una

veste di porpora, ed intrecciarono una corona di spine e gliela

misero: 18ed iniziarono a salutarlo: «Salve, re dei Giudei»; 19e



127

gli colpivano la testa con una canna, e gli sputavano, e, ingi-

nocchiati, lo adoravano. 20E mentre lo irridevano, lo svestirono

della veste di porpora e lo vestirono delle sue vesti.

E lo portarono a crocefiggerlo.

La crocefissione (15,21-41)

21E costrinsero Simone Cireneo, uno che passava da lì venendo

dal campo, padre di Alessandro e Rufoa , a prendere la sua cro-

ce. 22E lo condussero presso il luogo del Golgota (che tradotto

significa: “Luogo del Cranio”). 23E gli diedero del vino mesco-

lato con mirra, ma egli non ne prese. 24E lo crocefissero, e b si

divisero le sue vesti, gettando a sorte per esse per vedere chiavrebbe preso cosa. 25Erano le nove del mattino, e lo crocefis-

sero. 26E l’iscrizione della sua condanna era scritta: «Il re dei

a Forse è il Rufo di Rm 16,13. b

Sal 22,19.







130

che egli era spirato in quel modo, disse: «Davvero quest’uomo

era figlio di Dioa».

40E v’erano anche delle donne che da lontano osservavano, tra

le quali pure Maria la Maddalena e Maria, la madre di Giaco-

mo il piccolo e di Giose, e Salome,41

le quali, mentre egli era inGalilea, lo seguivano e lo servivano. E v’erano molte altre che

erano salite assieme a lui a Gerusalemme.

La sepoltura (15,42-47)

42E giunta ormai la sera, poiché era il Giorno della Preparazio-

ne, 43giunto Giuseppe d’Arimatea, un onorevole membro del

consiglio, il quale attendeva, anche lui, il regno di Dio, non

a È possibile anche che il soldato – un pagano – abbia afferma-to “figlio di un dio”, quindi immaginandosi personaggi comeErcole. L’equivoco è possibile dal momento che la parola“Dio”, in greco, talvolta ha l’articolo (il Dio , donde Iddio), matalvolta non ce l’ha (Dio).



131

temette di andare da Pilato a chiedere il corpo di Gesù. 44E Pi-

lato si stupì che fosse già morto, e chiamò a sé il centurione per

domandargli se fosse morto da molto. 45Ed avendo saputo tut-

to dal centurione, donò il cadavere a Giuseppe. 46Ed egli, com-

prato un telo, lo tirò giù, lo inviluppò nel telo e lo pose in un

sepolcro che era stato scavato nella roccia. E rotolò una pietraalla porta del sepolcro. 47E Maria la Maddalena e Maria madre

di Giose guardavano dov’era posto.

Marco 16

La resurrezione (16,1-20)1E passato il sabato, Maria la Maddalena, Maria madre di Gio-

se e Salome comprarono degli aromi per andare ad ungerlo. 2E

la mattina presto, il giorno dopo sabato, giunsero presso il se-

polcro allo spuntar del sole. 3E dicevano tra loro: «Chi ci roto-

lerà via la pietra dalla porta del sepolcro?». 4E guardando, os-

servarono che la pietra era stata rotolata via (infatti era assaigrande).

5Ed entrate nella tomba, videro un giovane seduto alla destra,

vestito di una veste bianca, e furono sconvolte. 6Ma egli disse

loro: «Non sconvolgetevi: state cercando Gesù il Nazareno,

quello che è stato crocefisso; è risorto, non è qui: vedete il po-

sto dove l’avevano messo. 7Ma andate, dite ai suoi discepoli ed



132

a Pietro che vi precede nella Galilea: là lo vedrete, come vi

aveva detto».

8Ed esse uscirono e fuggirono via dal sepolcro: infatti erano

prese da tremore e stupore; e non dissero niente a nessuno,

perché temevano.[9Risorto di mattina, nel primo giorno dopo sabato, Gesù ap-

parve prima a Maria la Maddalena, dalla quale aveva scacciato

sette demoni. 10Quella andò ad annunciare a quelli che furono

con lui, i quali erano in lutto e piangevano: 11ma quelli, udito

che viveva e che era stato da lei visto, non credettero.

12Ma dopo queste cose, egli apparve in un’altra forma a due di

loro, i quali camminavano andando verso il campo: 13e quelli

andarono e lo annunciarono agli altri, ma essi non credettero

neanche a questi.

14In seguito egli apparve a questi undici mentre erano a mensa,

e rimproverò la loro mancanza di fede e la loro durezza dicuore, perché non avevano creduto a quelli che l’avevano visto

risorto. 15E disse loro: «Andate in tutto il mondo ad annunciare

la Buona Notizia a tutta la creazione. 16Colui che avrà creduto

e sarà battezzato sarà salvato, ma colui che non avrà creduto

sarà condannato. 17Questi segni accompagneranno coloro che

avranno creduto: nel mio nome scacceranno demoni, parle-



133

ranno in lingue nuovea , 18prenderanno in mano serpi b , e se an-

che berranno qualcosa di mortale, esso non farà loro del male,

porranno le mani sui malati ed essi staranno bene.

19Ed il Signore Gesù, dopo aver parlato loro, fu ricevuto in cie-

lo e sedette alla destra di Dio.20

E quelli, usciti, annunciaronodovunque, poiché il Signore operava con loro e confermava la

parola attraverso i segni che li accompagnavano. Amenc.]

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