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Imaginación Activa y dibujos de lo inconsciente

Dra. Rebeca Retamales Rojas.

Capítulo del libro Meditación y Contemplación. Dir. María Isabel Rodríguez. Grupo

Editorial Fonte. Monte Carmelo- Cites- Universidad de la Mística. 2016.

La imaginación activa es un método de introspección o, de meditación, con unas

especiales características. Es una técnica terapéutica de la categoría del análisis de los sueños,

que fue desarrollada por C. G. Jung. Su procedimiento consiste en dejar fluir las imágenes

pero fijándolas y evitando, especialmente, representarse a sí mismo por una figura de la

fantasía.

El procedimiento lo experimenta Jung a partir de lo que denominó "su confrontación

con lo inconsciente" mientras afrontaba una gran crisis personal.(Jung, 1986 p. 182.)

Sus orígenes están descritos paso a paso en la obra poético pictórica "El libro rojo"

donde Jung recoge dieciséis años de imaginación activa. Es un texto, psicológico filosófico

escrito e ilustrado por el mismo Jung. Consiste en 205 paginas de caligrafía gótica y notables

pinturas a la manera de los textos medievales. Su contenido es un diálogo poético teatral

recogido en este manuscrito que se puede considerar el fundamento mítico-simbólico de todos

los conceptos que componen lo que es su mapa de la psique. En este manuscrito van

apareciendo diferentes personajes de su inconsciente que se manifiestan y se trasforman.

(Jung, 2012)

El libro rojo representa un trabajo privado que corre en paralelo y juntamente con su

obra científica y pública.

Como hemos señalado, su método de trabajo es la imaginación activa consistente en

permitir que surjan y se manifiesten imágenes de lo inconsciente estando el sujeto en una

actitud de simple observador, esto es plenamente consciente. Posteriormente se desarrolla un

diálogo espontáneo con estos personajes como si fueran personas reales. El propósito de la

imaginación activa es un acuerdo con lo inconsciente mediante un diálogo con éste. Es un

trabajo arduo y para lograrlo el yo tiene que tener una posición firme e íntegra y, además,

debe existir un compromiso profundo por parte del paciente.

Actualmente podemos identificar distintos modos de practicar la imaginación activa

según diferentes corrientes de la psicología analítica actual. Así por ej. la corriente Clásica

sigue las enseñanzas de Jung y de quienes tuvieron la posibilidad de recibir de sus manos el

conocimiento del método. Marie Louise Von Franz (1980), Bárbara Hanna(1998), Aniella

Jaffé (1995), recalcan la importancia del diálogo entre los personajes, y la fijación mediante

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escritura, dibujo, danza, escultura etc. El proceso comenzaba en la consulta del analista pero

el texto o el dibujo continuaba desarrollándose en casa aunque posteriormente se compartía en

el espacio analítico.

Jung señala que, en un comienzo, el procedimiento consistía en promover la fantasía

de estar cavando un pozo aceptándola como perfectamente real, sin embargo el mismo

termina catalogándolo como "muy aburrido".

Desde 1914 siguió depurando el modo de realizarlo llegando finalmente a inducir

deliberadamente una fantasía en estado de vigilia y entrando en ella como si se tratara de una

obra de teatro. Estas fantasías pueden ser afrontadas como una especie de pensamiento

dramatizado en forma pictórica. A lo largo de este viaje interior las figuras se desarrollan y

transforman unas en otras apareciendo también en diferentes escenarios. Se trata de series de

fantasías en las que la diferenciación de las figuras va acompañada de una coalescencia

(propiedad de las cosas de unirse o fundirse.), pudiendo considerarse como componentes

subyacentes de la personalidad. Sonu Shamdasani (2012, p. 192-223).

En el libro Rojo, Jung mantiene un diálogo con su alma representada en diferentes

momentos por diferentes personajes. Los primeros que aparecen son el profeta Elías y su hija

ciega Salomé, que se van transformando a lo largo del tiempo que duró este viaje interior.

Posteriormente Elías se va convirtiendo en Filemón, el arquetipo del sabio que le muestra

verdades universales y que le guía en el camino hacia su propio Sí mismo, su centro

trascendente que le conecta con la divinidad. Desde la aparición de este personaje en sus

fantasías, Jung adquiere la certeza de la realidad de la psique.(Jung 2004 p. 353)

En cuanto a la actitud del yo como centro de la consciencia en la practica de la

imaginación activa, Jung considera fundamental ciertas condiciones, tales como el

"vaciamiento de la consciencia", "relativizar al yo", o bien, "traspasarlo abandonando toda

crítica" (2004). En la experiencia de Jung cuando vive este viaje interior, es de gran

importancia el contacto que mantiene con su realidad contingente (familia, hijos, pacientes).

Esta profunda experiencia le permite trasformar lo vivido en los conceptos que ahora

estudiamos y comprobamos en nuestra práctica terapéutica.

Sonu Shamdasani (2012) en el prólogo al Libro rojo dice que Jung "abre una ventana

única sobre la forma en que recuperó su alma y al hacerlo construyó una psicología".

Los diferentes autores, directa o indirectamente, señalan la vinculación de la

imaginación activa con el trabajo de transformación interior que experimenta el alquimista.

Jung creía que la alquimia trataba de las trasmutación de la mente y el descubrimiento del Si

mismo. Von Franz (1980) dice " Sabemos que muchos alquimistas usaban una imaginatio

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vera y no fantástica en su trabajo siendo esta una forma de imaginación activa de su época".

Señala, además, que se trata de una de las formas mas antiguas de religio en el sentido de

"considerar con sumo cuidado los poderes numinosos". Esto concuerda con la idea de Jung

con respecto a que "el alma posee por naturaleza una función religiosa" (Jung 2005, p. 14).

Para Jung (2005) el alquimista está usando inconscientemente la imaginación activa y

por lo tanto creando visiones y alucinaciones que invaden su laboratorio como si fuera un

sueño despierto. Creía que los alquimistas habían tenido experiencias similares a su propia

confrontación con lo inconsciente.

Von Franz (1980, p. 46-55)considera que la imaginación activa es la más poderosa

técnica de la psicología Jungiana, más aún que la interpretación de los sueños.

El grupo de analistas de la corriente evolutiva, en el que incluye a Verena Kast (2014),

ponen el acento en la relación entre la consciencia y lo inconsciente asimilando la

imaginación activa al proceso de individuación. De aquí la gran importancia de la

manifestación del símbolo y la función trascendente.

A continuación vamos a presentar las ideas básicas en el proceso de promover la

imaginación activa en el trabajo analítico.

• Una condición básica es que quien la practique deberá "vaciar la mente",

"relativizar al yo", "traspasarlo" como en las técnicas de meditación. El yo está

consciente y atento pero vacío de imágenes.

• Por parte del analista, el proceso de promover la imaginación activa implica un

compromiso ético y espiritual. Su cometido consiste animar al analizando a

concentrarse en la imagen que, no debe criticar, ni rechazar, evitando así interferir el

proceso imaginativo. El psicólogo es testigo del acontecer psíquico del analizando

pero no participa, no guía, ni dirige, al contrario de otras técnicas de imaginación

visual donde su actitud es más activa.

• Bárbara Hanna (1980) recalca la importancia de estar atento a la primera imagen y no

permitir que se escape hasta que se haya explicado por qué apareció y cual es el

mensaje que nos trae, o bien, que desea saber de nosotros. Recalca que no es suficiente

"dejar que las cosas sucedan" porque la fantasía cambiará, teniendo en cuenta el

carácter huidizo de las imágenes. Si éstas no se fijan, el intento de imaginación activa

puede transformarse en una simple sucesión de imágenes cinematográficas. Por otra

parte, esta autora señala que no es indicado establecer el diálogo imaginativo con

personajes vivos.

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• Jung era tan estricto en la imaginación activa que ni siquiera se permitía dar al

paciente sugerencias auxiliadoras. Von Franz (1980) relata el caso de una analizanda

de Jung que en su viaje interior se encuentra con una muralla que no puede atravesar.

Se queda estancada buscando como pasar. Jung espera y no sugiere nada hasta que,

después de un gran esfuerzo, a la mujer se le ocurre coger un martillo comenzar a

romperla.

• Aniela Jaffe (1995) considera que las imágenes pueden entenderse como auto

manifestaciones de la psique por lo que pueden tratarse como fragmentos de sueños

nocturnos. La imaginación activa es una interacción entre consciencia e inconsciente

donde el líder (el yo)se convierte en lo liderado y viceversa. Se refiere al juego del yo,

primero pasivo aunque alerta y, después activo cuando se hace cargo de las imágenes

y del cambio que esto implica. Esto significa que para realizar el procedimiento es

necesaria la disociación de la psique, es decir, una parte de la personalidad entra en el

proceso y la otra observa.

• Hay que tener presente que asociada a una imagen hay una emoción que,

muchas veces, es lo que primero se manifiesta. Cuando es así se anima al sujeto a

darle forma, con una pintura, dibujo, texto. Algunos autores dicen que la condición

ideal para comenzar un ejercicio de imaginación activa es el estrés. (Jung 2002).

• En general, es recomendable animar al sujeto que dé cualquier forma de

expresión a su fantasía: escribirla, pintarla, esculpirla, notar la música que oyó,

bailarla o bien hacer un pequeño ritual. En 1963, dentro del campo de la psicología

analítica surge la técnica del movimiento auténtico que se considera una forma de

meditación en movimiento. Lo importante es fijar la imagen, no dejarla que se diluya.

(Chorodow, J. 1991)

• Verena Kast (2014) pone el acento en "dejar que las cosas sucedan" pero

fijadas en un dibujo, texto, comentario. Se trata especialmente de la observación de las

imágenes internas y mantener un diálogo con ellas, si esto es posible. Lo importante es

la interacción entre la consciencia y lo inconsciente y la visualización de un símbolo

que posteriormente se expresa en cualquier tipo de arte. Para esto es necesario

mantener una posición intermedia entre consciente e inconsciente.

• Lo señalado anteriormente alude a la función trascendente que es el proceso

que conduce a la unión de los opuestos. El símbolo con su poder arquetípico es el

mediador entre los opuestos (consciencia e inconsciente). El arte y los sueños aportan

el símbolo transformador que compensa la unilateralidad de la consciencia. La función

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trascendente es para Jung (2004) la voluntad de salud del ser humano. En su obra

posterior la asimila al impulso religioso del hombre, el ansia de evolucionar a un nivel

superior.

• Bárbara Hanna (1998) Y Von Franz (1980) que se analizaron con Jung

recalcan la importancia del diálogo y no hacer sugerencias. Por el contrario, Verena

Kast (2014), desde una perspectiva actual, propone un analista más activo. En su caso

la imaginación activa se realiza en la misma consulta e incluso llega a dar algunas

instrucciones cuando las imágenes nos surgen. La consigna es la siguiente; "Elija un

paisaje que tenga agua. Alguien se aproxima a usted. Observe esa figura y si quiere

entre en contacto con ella. Tiene algo que decirle. Ella o el le muestra algo en el

camino. ¿Se comporta y/o representa algo o le dice algo?. Reaccione de la misma

forma que reaccionaria en un encuentro natural y vea que sucede"

• Schaverien J. (2007) cita a Davison señalando que esta amplió la visión clásica

de la imaginación activa a la relación terapéutica. Propone que las imágenes contra

transferenciales del analista pueden considerarse una forma de imaginación activa.

Estas pueden aportar el símbolo arquetípico que el analizando está necesitando.

• Otro modo de imaginación activa es mantener una conversación con partes

internas de la psique como son los complejos (Kast 2014). Algunos gestos, tono de

voz, expresión facial, corporal, pueden abrir el camino al lenguaje del cuerpo que

expresaría la activación de un complejo. Según la actitud corporal del analizando se le

puede sugerir una conversación entre distintas partes del cuerpo (las manos por

ejemplo) cuando ésta sugiere que podrían estar representando diferentes aspectos de la

personalidad o, personajes internos.

• Si durante el proceso, se activan fuertes afectos o, emociones intensas, es

recomendable que el paciente realice algún tipo de relajación, respiración. Esto se

aconseja siempre que el yo pierda la serenidad. Cuando esto le sucedía a Jung

realizaba ejercicios de Yoga. En resumen, es fundamental la total relajación unida a la

vigilancia mental y el estado de alerta.

Contraindicaciones para la realización de la imaginación activa:

El principal riesgo está en que practique la imaginación activa una persona que no esté

enraizada personal y profesionalmente o bien, que no tenga un yo suficientemente bien

estructurado. Para que el procedimiento de frutos es necesario un compromiso verdadero del

paciente.

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Verena Kast (2014) señala además, que hay que tener cuidado con la identificación

con el personaje con el que se dialoga porque existe el peligro de dar demasiado poder al

complejo del yo. Por ejemplo el diálogo con un complejo de inferioridad; si se acentúa mucho

el polo de auto afirmación puede conducir a una inflación del yo.

En el trabajo con los complejos es conveniente que la conexión con los mismos sea

simbólica especialmente a través de la imaginación. (Kast 2014).

El terapeuta tiene que estar muy bien entrenado en el método y con suficiente

experiencia así como formación en el terreno de las manifestaciones psíquicas inconscientes.

Hay que saber que hay personas a quienes no se les puede recomendar y/o conducir a realizar

una imaginación activa aunque, aparentemente, puedan reunir las condiciones idóneas. No es

suficiente saber mucho de psicología analítica, tener mucho interés o, haber hecho

previamente meditación. Hay que tener presente que el trabajo con lo inconsciente entraña

siempre un riesgo.

Procesos de la fantasía que no pueden considerarse imaginación activa

Los diálogos internos necesariamente no son imaginación activa. Tampoco lo son las

imágenes que surgen en las personas intuitivas cuando se encuentran en una situación vital

compleja. Los recuerdos, imágenes de sueños, que surgen ante una situación de tensión pero

que no tienen relación directa con ella, aunque aportan información para una comprensión

mas profunda, no pueden ser considerados imaginación activa.

Von Franz diferencia una imaginación activa real y una Imaginación activa no real

(1980). No se produce una imaginación activa real cuando se intenta realizar el procedimiento

con personas muy disociadas porque el que actúa o se encarga del proceso, es un yo ficticio

por lo que no hay verdadera implicación emocional. Esto ocurre en personas muy

intelectualizadas.

La función trascendente

Este es el concepto que permite comprender el proceso de transformación que

ocurre en la imaginación activa. Dice Jung (2004) que, puesto que la consciencia tiende a

la unilateralidad ésta puede compensarse a través del símbolo y la fantasía onírica. Es aquí

donde actúa la función trascendente que promueve la confrontación entre opuestos que

conlleva la solución a un problema. Al ser el símbolo unificador de la unilateralidad actúa

como puente entre la consciencia y lo inconsciente.

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La confrontación de las posiciones opuestas (consciencia e inconsciente) supone

una tensión cargada de energía que engendra algo vivo, una tercera cosa que no nace

como algo muerto sino que es un movimiento progresivo que emana de la suspensión de

los opuestos. Esto es la función trascendente. (Jung 1971 p.479-480)

Lo que no pudo simbolizarse anteriormente, por ej. en un trabajo terapéutico a

nivel de la consciencia, cuando aparece el símbolo arquetípico, en la imaginación activa,

se produce la función trascendente. Lo más importante del procedimiento es la

aproximación de los opuestos dando origen a un tercer momento que es la función

trascendente. Esto implica el tránsito psicológico de una actitud psicológica antigua a una

nueva. (Jung 2004)

Para comprender esta idea es interesante tener presente el importante papel del

símbolo en la activación de la función trascendente. Como hemos dicho anteriormente, la

suspensión de la atención critica produce un vacío en la consciencia que favorece la

emergencia de fantasías y, en consecuencia, la aparición del símbolo. Sin la presencia del

símbolo y, sin su vivencia, no hay función trascendente, porque no puede haber

conciliación de los opuestos, ni transformación.

El símbolo es una expresión que reproduce de la mejor manera posible una

situación compleja y todavía no comprendida con claridad por la conciencia. (Jung 2004)

Jung (2002, p. 495-496) señala la importancia de la relación entre un estado

afectivo y la función trascendente. La emoción, el afecto, constituyen el motor que

adquiere forma a través de una imagen o movimiento. Por ejemplo cuando se le pide a un

paciente que dibuje la ira. Sin vivencia emocional no hay símbolo, solo puede existir

deducción o razonamiento.

La función trascendente, al igual que la imaginación activa fomentan la autonomía

del paciente lo que implica no dependencia del analista. Ambas son asimilables al proceso

de individuación. (Kast 2014).

Serie de Fantasías pictóricas.

Esta serie fue realizada por un varón de 50 años que desea hacer un trabajo terapéutico

de orientación junguiana siendo el motivo de consulta repetidas pesadillas.

El proceso que describimos a continuación está compuesto de catorce etapas. El

primer dibujo tiene casi un mes de diferencia con el segundo, luego van surgiendo las

imágenes pictóricas, casi todos los días, en un periodo que comprende alrededor de un mes.

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Dibujo 1

Éste era yo. Una fortaleza amurallada, sobre un promontorio rocoso, cercano al

mar. Conectado con una montaña a la derecha (poniente) mediante un arroyo. El arroyo rodea

completamente la ciudad-fortaleza, proveyéndole agua para la vida. La ciudad se encuentra

conectada al exterior mediante cuatro caminos, uno para cada punto cardinal. Si bien hay

gente caminando y transitando por ellos, no tienen tan fácil el acceso. Es una puerta de

barrotes de hierro, por lo que visto desde fuera, esa cara parece mostrar la entrada de una

cárcel. Dicho portón es alto y deja ver los edificios interiores. Las otras puertas parecen estar

abiertas, de hecho la cara oeste lo está. Quien venga por el camino del sur, o espera a que la

puerta correspondiente se abra o da un giro y entra por alguna puerta abierta. Tampoco están

todas cerradas. Para llegar a las puertas hay que cruzar unos puentes de madera, bien anclados

al suelo. El agua del arroyo que rodea la fortaleza está limpia y corre de oeste a este, buscando

el mar. En el mar el agua evapora, forma nubes que son arrastradas en lo alto por el viento y

éstas llegan a la ladera de la montaña del dibujo, donde condensan y precipitan, formando un

manantial que corre ladera abajo y forma el arroyo que rodea la ciudad. En la orilla del mar

hay un pequeño caserío y un muelle. Se divisa un velero, para incursiones cercanas y un barco

de mayor porte, por si al adentrarse mar adentro haya que soportar tormentas y vendavales

que el velero no resistiría. El poblado a orillas del mar tiene función mercantil, para

administrar los bienes producidos dentro de la fortaleza y embarcarlos para ser transportados

allende el océano. Dentro de la fortaleza parece haber un maestro artesano, capaz de fabricar

instrumentos musicales: pianos, violines, flautas, etc. Hacia un costado de dicha casa hay un

árbol y un espacio. En dicho espacio, aparente plazoleta, hay un pozo de agua, un aljibe de

donde sacar agua de la profundidad de la tierra. En esta foto no se divisa aún el aljibe. La

campiña está verde y hay algún que otro árbol a la vera del camino sur. Un carruaje que

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transporta mercancía del interior de la fortaleza al puerto viaja tranquilamente. Transporta un

instrumento fabricado dentro.

Dibujo 2

Esta imagen surge espontáneamente cuando está trabajando)

En la plazoleta de la fortaleza hay un aljibe, que no se podía divisar desde el

dibujo 1. Hagamos un zoom: se ve la estructura de ladrillo o piedra del mismo, el balde o

cubo para recoger agua y su cadena. A la izquierda del aljibe hay un girasol con el tallo en S,

con hojas grandes, verdes y sanas. El girasol tiene muchos pétalos de un color anaranjado

vivo y en su disco central alberga innumerables semillas. El aljibe tiene un pequeño tejado

que ha sido adornado con flores pequeñas, para darle alegría. Lamentablemente, dicho tejado

quita luz al interior del pozo, algo que habrá que remediar para poder acometer la tarea que

comienza.

Dibujo 3.

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El aljibe de la figura anterior mostraba la disposición interior a sacar agua viva

del interior profundo de la tierra misma. Eso no era posible, de forma pacífica, durante los 49

años anteriores. Algunas veces parecía posible sacar agua y otra no. A veces resultaba

imposible sacar el cubo completamente lleno, cuando no salía completamente vacío. Era pues

menester investigar lo que sucedía dentro del pozo. Armado de cierto coraje instintivo y con

la prudencia y sabiduría que pudieron haber creado tantos años de guerra y decepción, el

dueño de la fortaleza, pudo construir una pared firme y sólida, sobre la roca misma, con

ladrillos bien encastrados entre sí, para permitir el acceso seguro al interior del pozo. Ladrillo

tras ladrillo, peldaño tras peldaño, luego de un descenso largo, el dueño de la fortaleza,

convertido en un niño-adolescente logra bajar a la fuente misma del agua de vida.

Sorprendente lo que encuentra allí. Un torrente subterráneo, del cual sospechaba la existencia.

Dicho torrente se extiende infinitamente por derecha e izquierda y por delante. De alguna

manera, conecta con los pozos equivalentes de otras personas con las que el niño estuvo, está

o estará en relación. Ese agua, de carácter universal, no pertenece a nadie en particular, sino a

todos en general. Impedir que fluya mansamente es grave torpeza que se paga caro. Desde el

último peldaño hasta el agua, hay una agradecida explanada, aparentemente de roca, firme y

sólida, sobre la cual se puede caminar tranquilamente. El nivel del agua, está algo por debajo

de la explanada misma. Esto es tranquilizante, si estuviera a ras, cualquier perturbación del

torrente provocaría perturbaciones, la superficie no discurriría mansamente y eso entorpecería

la acción de recoger agua con el cubo. Para sorpresa del niño, en el interior de la corriente de

agua, moraba un dragón. Largo y grande, de panza abultada. Mucha panza. Agresivo.

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Probablemente era la razón de no poder sacar agua del torrente con el cubo. La mezquindad

instintiva del animal, por lo general encolerizado consigo mismo y por lo tanto con cualquier

ser vivo que intentara acercársele, hacía que reaccionara violentamente impidiendo recoger

agua. Como si le perteneciera, cuando en realidad es todo lo contrario. Lamentablemente, no

era consciente y le faltaba humildad. Su panza henchida, no lo estaba de alimento útil, sino de

un sinnúmero de penas y aflicciones: incomprensión, soledad, tristeza, baja estima, rencor,

ira, despecho. El niño comprendió claramente que cada herida necesitaba algo especial.

Tampoco juzgó a la bestia. Intentó comprenderla. La compadeció. Entendió su dolor interior.

Tantos años de sentirse apaleada, convirtieron a un animal potencialmente cooperante en una

bestia mitológica que acechaba en forma de pesadilla, generando terror, pánico mortal y

tristeza profunda. De todo esto, el niño bien sabía las consecuencias pues sufrió

inconscientemente en sus sueños dichos efectos. Pero, siendo mínimamente conscientes que

no somos productos espontáneos de una naturaleza caprichosa, sino mas bien el resultado de

un largo proceso de crecimiento que a veces encuentra obstáculos, el niño reflexiona sobre lo

que ve ahí abajo. Sabe que quien más, quien menos, procesa los obstáculos de una forma

mejor o peor que otros. Llegados al punto de entender o empezar a entender la naturaleza del

dolor, sería egoísta no brindar ayuda. Y aún mucho mas si esa ayuda es para uno mismo.

Después de todo, de ese agua el niño fue bebiendo desde que nació, con mayor o menor

fortuna, al igual que el dragón, por lo que ambos son una y la misma esencia. El niño llevó

algunas cosas para restañar esas viejas heridas. Por un lado, de su cuello cuelga un crucifijo y

no porque él fuese religioso practicante en un sentido ortodoxo, aferrado a un dogmatismo

politizado a través de los siglos, o perteneciente a una secta, sino mas bien, porque

representaba un símbolo al cual aferrarse y reconectarse consigo mismo en las situaciones

más peligrosas. Una especie de batería moral y espiritual. Después de todo, si bien la

estructura que llevaba al fondo del pozo era sólida, con anchos escalones de piedra, y bien

amurada a la roca, él no sabía que demonios habría de encontrar allí abajo y cuántos posibles

demonios debería exorcizar. Para poder curar, habría de usar la luz. A tal fin, baja con un

prisma, que puede descomponer la luz en sus colores componentes. Cada color serviría para

curar una herida particular del dragón. Mientras el niño mueve el prisma con movimientos

oscilatorios, la luz que sale lo hace en forma de ondas esféricas alternantes. De esa forma,

todo el espectro baña la piel del dragón que se ve impregnada de colores sanadores. El

dragón, ya fuera del agua, se deja curar. Tiene aletas y alas. Sus ojos, aún rojos, parecen

denotar cierta resistencia y de hecho algo de humo sale de sus fosas nasales. Aunque es humo

y no es fuego. Ya comienzan a salir algunas notas sueltas de su garganta, que irradia a través

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de los senos nasales. La cabeza del dragón está sobre la tierra, no en el aire, índice inequívoco

de sumisión. El niño, ahora puede coger agua con el cubo y de hecho lo logra. El cubo a

rebalsar puede subir a la superficie. Fuera, sobre la superficie, está el girasol dador de luz y

semillas. Sus pétalos tienen los colores de la bandera española y sus raíces van tomando

grosor y se hunden en la tierra buscando el agua del torrente subterráneo. A ambos costados

del aljibe han crecido flores que antes no estaban, por parejas. El niño está contento, con las

mejillas sonrosadas y la expresión de alegría. No obstante, todavía hay trabajo por hacer. El

aljibe no tiene el tejado superior, pues quitaba luz y el niño necesita la luz que luego será

dispersada por el prisma.

Dibujo 4

Aquí el dragón está estilizado. Logró

digerir todas las penas que albergaba en su interior y la panza desapareció. Tiene una forma

longilínea más apta para salir por el pozo hacia la superficie. Está anocheciendo, la luna

asoma con gorro de dormir por oriente y el sol se esconde por occidente. Ambos sonrientes.

La luna habla de entrar en sueños, cosa que el niño emprende. Se ha recostado sobre la

gramilla. Cerca de su cabeza hay un promontorio de cuatro pequeñas rocas, símbolo de su

arraigo en la tierra. El girasol ha mutado los colores de sus pétalos y ahora representan otra

bandera. El dragón, ahora cooperante para con la esencia del niño, sale como si fuera una

serpiente alada por el conducto del pozo, buscando la superficie, hacerse consciente y uno con

el niño. La luna le induce a cantar y canta un poema musicalizado por Schumann, de título:

"Hacia fuera, en libertad", en reacción a tanto tiempo de haberse sentido prisionero de

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emociones negativas que le impidieron ser uno mismo. La primer estrofa de la canción dice

mas o menos:

"Como florece el valle,

como está verde sobre la ladera,

realmente, que hermoso es

estar en libertad, en libertad..."

El trabajo del niño allí abajo fue muy fructífero. Convirtió un lugar otrora tenebroso y

en sombras en un sitio que ahora alberga luz y vida. Para ello le fueron útiles las semillas del

girasol y las gotas de agua derramadas del cubo. En primer lugar, en aquel sitio en donde el

niño puso el pie, plantó una semilla extraída del centro del girasol y creció una flor

doblemente petalada, sagrada para la esencia del dragón y del niño. La flor con su interior

rojo tiene pétalos externos amarillos. Su función es muy importante y consiste en iluminar la

oscuridad cuando el niño no esté ahí abajo. Ahora que es de noche, de sus pétalos salen rayos

tan amarillos como la flor misma y éstos iluminan la caverna. De otro juego de semillas que el

niño llevó en sus bolsillos, creció un árbol de vida, con gruesas raíces que calan hondo en la

roca (y esas raíces beben del agua del torrente). Ese árbol genera muchos frutos dorados, con

los que se alimenta el dragón. Las florecillas de la superficie han comenzado a echar raíces

cada vez más profundas. Las raíces del girasol son ahora más gruesas y muestran un hermoso

juego helicoidal de entrelazamiento. El dragón, ahora más esbelto, puede salir por el pozo y

desplegar las alas para así echar a volar alto. Mientras sube, canta inspirado por la luz de la

luna e induce el sueño en el niño que mientras tanto lee conscientemente hasta que su

consciencia se apaga y entra plácidamente en el reino de la noche.

Dibujo 5

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Comienza el trabajo importante para el niño y el dragón. La luna sobre un

camino de estrellas parece impulsada por el viento que despliega otra bandera sobre el barco

en la orilla. Ella entona dulcemente una canción de cuna que dice aproximadamente:

"Duerme querido hijo,

en un sueño afortunado...

Alrededor nuestro,

la calma

y la luna en la ventana..."

El niño duerme físicamente en su habitación arrullado por la luna mientras su alma

sale a cabalgar por el cielo, montado en su dragón amigo. Tienen varias tareas importantes,

entre ellas derribar los muros inservibles de la fortaleza vieja. El dragón, armado de su cola,

golpea los muros que caen en gruesos pedazos. Luego, con el auxilio de su voz, los

desmenuza y convierte en sólidos adoquines que usará para empedrar los caminos de acceso a

la casa. El niño lo guía suavemente con un cordel rojo enlazado en su quijada. La cabeza del

dragón ha mutado y asemeja ahora la de un camello, o un equino, animales nobles y

serviciales con una enorme resistencia física. El dragón vuela con las alas celestes extendidas.

Hay mas trabajo esta noche que solamente derribar viejos muros. Hay que reestructurar la

fortaleza. Por empezar, de la vieja torre de tejas naranja, nada queda. Aquella torre

representaba un lugar de estrecheces de miras, de angustiosos prejuicios y angostas

percepciones de la espiritualidad y realidad exterior, con enjutos sistemas de creencias,

demasiado apretados ya como para sentirse cómodos. Tan innecesaria en esta nueva

concepción de vida resultaba, que fue lo primero en desaparecer del mapa, antes incluso que

los muros. De los numerosos edificios desperdigados inconexamente, ahora solo quedan dos y

hay mucho espacio intermedio para nuevos proyectos edilicios. Los huecos de las puertas de

entrada a la fortaleza se han agrandado y solo quedan los puentes de acceso, que permiten el

paso libremente. El número de caminos ha aumentado. Habrá mas tráfico de gente. Habrá mas

gente. Habrá mas vida. De las frutas que el dragón come del árbol de vida, él transporta las

semillas en su interior y cuando sale fuera por la noche, las desparrama en tierra fértil. Lo

mismo hace el niño, que lleva algunas semillas adicionales del girasol en sus bolsillos y las

echa sobre suelo productivo. De esas semillas, lanzadas sobre la tierra, crecerán árboles

similares al interior. Las frutas que generen podrán ser utilizadas luego por los caminantes.

Después de todo, dichos frutos son generados por el agua subterránea, que nos pertenece a

todos por igual. Que a su vez podrán ser alimento para otras personas y tantos otros dragones

o serpientes aladas. La casa donde el niño duerme tiene puertas y ventanas abiertas. Es noche

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de verano, cálida y fresca, tranquila. Mientras la luna viaja por el firmamento, el dragón y el

niño van terminando la tarea por esta noche. Ya habrá mas noches para continuarla. Y cada

cual se dispone a descansar para emprender el día siguiente. En la costa, un barco de notable

envergadura espera pacientemente en el muelle. Es probable que en el futuro no sean

necesarios barcos de tanto calado. Ya no habrá tormentas furiosas en alta mar. Bastará con un

barco pesquero. Al estar tranquilo el mar, se aproximarán los peces a la orilla, otra forma de

alimento para el niño y el dragón. Es de destacar la delgadez actual de los muros restantes.

Como si el haber comenzado a derribarlos hubiese iniciado un proceso en los muros mismos

que se adelgazan y adelgazan, ayudando en la tarea de eliminarlos.

Dibujo 6

Amanece sobre la superficie. La luna se dispone a pasear por el otro lado del

mundo, viajera infatigable, despertando otros dragones y ayudando a muchos mas niños en la

tarea de sembrar árboles de vida. El sol ha salido ya por oriente y anuncia un nuevo día. La

serpiente alada debe descansar y preparase para trabajar la noche siguiente. Para ello debe

dormir pues es así que se regenera y fortalece. Pero no puede hacerlo de cualquier forma.

Debe volver al pozo. Allí debe también proteger y cuidar de la flor amarilla, sagrada para ella

y el niño. La luz externa ilumina la flor amarilla que se carga de energía. La serpiente se

enrosca alrededor de la misma. Por triple motivo: de esa forma, ella no pierde calor pues se

acurruca sobre sí misma y dispone así de manera más eficiente de su propia energía interna y

del calor del sol, además, de esa forma puede apoyar la cabeza sobre su cola y dormir más

plácidamente y por último, al enroscarse sobre la flor, la cuida. La serpiente es la encargada

de velar por la salubridad interior del pozo, de la calidad de su agua, de la integridad de la flor

amarilla, de la lozanía del árbol y de todas las criaturas vegetales o animales que convivan con

ella. Cada mañana, la serpiente alada entrará al pozo para cargarse de energía y regenerarse.

16

Por la noche, volverá a subir e iniciará otra marcha por el cielo bajo las estrellas y mientras

tanto, la flor amarilla derramará su luz en la caverna del torrente y el inconsciente cobrará

vida sana, en armonía con el exterior. Además del árbol, ahora ha crecido una enredadera

Pasionaria, que se adhiere a la pared y ya ha comenzado a echar flores preciosas. El agua del

torrente, mansa, fluye sin obstáculos uniendo este pozo con otros pozos vecinos. El dragón ha

pegado sus alas al cuerpo, al igual que hizo con las aletas y las patas traseras. Todo duerme

ahí debajo. Hasta la noche siguiente.

Dibujo 7

Me senté a dibujar una estrella en degradé. La que tenía en mente inicialmente tenía 5

puntas, pero al dejar deslizar los dedos sobre el papel, salió la estrella del dibujo, con 8 rayos.

No es la idea original y por alguna razón que desconozco, el dibujo mutó desde mi intención

original a lo que quedó plasmado aquí. Al terminar la estrella me invadió la alegría de la

satisfacción. Como si necesitara de esos colores. Y dicho esto me recuerda mi frase del dibujo

del niño con el prisma en la mano. Si el dragón era una parte de mí y necesitaba colores, aquí

vuelven a aparecer, fundiéndose calma y lentamente hacia el azul, a través de una transición

que encuentro muy bonita.

Dibujo 8

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La serpiente alada despierta y se dispone a comer. Come de los frutos del árbol de la

vida. El árbol madre, dador de los frutos de la vida no es egoísta. Ofrece sus frutos a la

serpiente pues sabe que ésta saldrá luego a la superficie y dispersará las semillas en tierra

fértil. Durante el día, la serpiente se enroscó alrededor de la flor sagrada y ambos, dragón y

flor, descansaron y se regeneraron. Tal es así que la flor aumentó la variedad de sus pétalos y

colores. Ahora, la flor sagrada re-irradia la energía absorbida durante el sueño. Al fondo se ve

la Pasionaria que trepa por las paredes. Cada día genera flores que cuelgan de sus ramas y le

dan colorido y luz al ambiente. Es curioso que en alguna forma en el dibujo nos rememora el

mito de la serpiente que come o incita a comer del fruto prohibido. No obstante, aquí la

serpiente alada, otrora dragón maligno, se muestra protector de la flor sagrada y de la higiene

del pozo. Y puede comer de los frutos dorados, que le son ofrecidos ampliamente por el árbol.

Dibujo 9

18

Luego del sueño de esta noche, justo antes de despertarme, alguien en el aire, frente a

mi frente extiende un papel blanco, como los que uso para dibujar, con un dibujo dentro. El

dibujo, todo en lápiz negro, sin colores, es el que se muestra. La voz interior que me mostraba

el dibujo me pedía que lo hiciera tan pronto pudiera para no olvidarlo. Era casi una

imploración. El dibujo muestra una pareja, aparentemente real, formada por un hombre

sentado, arrodillado, a la izquierda. Su imagen asemeja la de Zoroastro o alguien parecido, de

la mitología persa. Enfrente de él, también en una postura similar, se ve una mujer de la corte

egipcia. La pareja tiene cuerpo humano por encima de la cintura y debajo parecen enroscarse

como serpientes sobre el suelo y están cómodos. Mientras estén quietos son de piedra. En

cuanto tienen intención de movimiento alguno (hasta para hacer el mas mínimo gesto) dejan

de ser de piedra y se convierten en humanos. Alternan entre la piedra y la carne

continuamente. Pero eso no les molesta en absoluto ni a mí que observo la situación. Es ésa su

esencia. Son seres de naturaleza alternante: piedra-carne-piedra-...Están sentados sobre un

camino de piedra. Dicho camino lleva hacia una meseta elevada de roca, sobre la cual hay un

lugar sagrado. En medio de ellos y dirigiéndose hacia adelante, hay un muchacho alado. Tiene

alas de libélula, transparentes y enormes. El muchacho tiene las piernas ligeramente

flexionadas hacia su pecho pues ha emprendido vuelo hacia la elevación montañosa donde

está el lugar sagrado. Entre sus manos lleva un cubo, también sagrado y lo protege con

esmero mientras vuela. El dibujo que vi en sueños no tenía colores, era solo en lápiz negro

sobre fondo blanco. Pero al terminar de hacerlo noté que le faltaba el toque de los colores. Me

desperté a las 4 de la mañana para hacerlo.

Dibujo 10

Representa el "ojo interior".

19

Los dibujos 10, 11 y 12 fueron hechos el mismo día

Dibujo 11

Dibujo 12

Dibujo 13

20

Dibujo 14

CONCLUSION:

La serie de imágenes que presentamos nos permiten ilustrar el proceso de cambio vivido por

una persona del sexo masculino en un periodo de más o menos un mes. Gracias a ellas,

generosamente cedidas por el autor, podemos comprender toda la primera parte teórica de este

trabajo.

Si seguimos la evolución simbólica de los dibujos observamos el proceso de transformación

de las posibles dificultades de relación planteadas en el primer dibujo. En términos

psicológicos podríamos decir que se representa aquí un estado de aislamiento defensivo.

En las siguientes imágenes, que van cambiando a la vista del observador, asistimos al

proceso psicológico que vive el analizando. El dragón se convierte en serpiente pasando de un

carácter negativo a uno positivo. La casa sufre tres transformaciones, las semillas fructifican y

el árbol se vuelve poderoso.

Todos éstos, que son símbolos centrales en la historia que relata la imaginación activa, poseen

una profunda carga arquetípica, señalando así la potencia vital que aflora de lo inconsciente.

El agua nos refiere al inconsciente colectivo; el árbol de la vida señala una conexión

trascendente entre la consciencia y lo inconsciente lo que implica una activación del eje yo –si

mismo; la transformación del instinto, representado por el dragón, genera fuerza vital

creatividad y salud, simbolismo que se refuerza en la presencia de las flores y en la

naturaleza.

La activación de la función trascendente está presente en cada nuevo símbolo que surge del

anterior. La serie termina con tres mandalas representando la totalidad, la unidad, la máxima

integración de la personalidad por la incorporación de contenidos inconscientes a la

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consciencia. El tercero que sirve de nexo entre la consciencia y lo inconsciente culmina

representado por una tercera casa transformada, abierta y llena de vida que según señala el

analizando es la casa donde vive actualmente.

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