(In)Justiciatrasversales.net/t43.pdf · con la colaboración de Pablo Tosco y Xabier Mendiola Atrapats. Solidaridad vs. barbarie es una muestra sobre personas que huyen del hambre,

nº 43, febrero 2018 año XIII. ISSN: 1886-1083serie histórica: nº 120 - año XXX. 8 euros

José Luis Carretero, Beatriz Gimeno, Editorial¿Justicia?Manifiesto 8M, Teresa MolláHuelga mundial de mujeresJosé Errejón, Pepe Roca, Luis M. SáenzCataluña / España: de naciones y repúblicasAdrián Almazán, Daniel Cabrera, Rafael MirandaPensar con CastoriadisJuan Manuel Vera100 años para aprender tan pocoJosé Luis RedondoCambio climático: ¿queda tiempo?Enrique BienzobasNovela negra y anarquismoJosé Luis MateosRecordando al “Chotis”Rolanda AstaritaDesigualdad globalJoaquín BenitoEducar-nosLois ValsaA vueltas con el KarmaFlorencia PinarPoemasAlexa GorziUrsula K.

Meca (María Ramírez) 2016ADN - Tejido social (proyecto Atrapats)

Foto Xabier Mendiola

(In)Justicia

Atrapats en Biblioteques de Barcelona¡sólo hasta el 31 de marzo!proyecto de la artista MECA, María Ramírezcon la colaboración de Pablo Tosco y Xabier Mendiola

Atrapats. Solidaridad vs. barbarie es una muestra sobrepersonas que huyen del hambre, de las guerras y de la miseria.Se trata de un itinerario formado por 40 obras, repartidasentre las 40 bibliotecas de Barcelona, en torno a la vulneraciónde los derechos humanos más básicos.

Durante algunos días todos los paneles, uno por obra, estuvieronjuntos en una biblioteca, como puede verse en la foto, pero luegofueron distribuidos, siguiendo el diseño original de la muestra,entre las diferentes bibliotecas de Barcelona. Cada panel incluye,además de la reproducción de una obra, un mapa de situación delas bibliotecas y una miniatura de cada obra junto a la indicación desu ubicación. Este original diseño democratiza el arte y le acerca atodos los barrios en vez de exigir que cada vecina o vecino se des-place a un único centro. Seguir el itinerario, siguiendo la ruta quemejor nos venga, es una buena manera de conocer la verdadera ydiversa Barcelona. Recordad: ¡sólo hasta el 31 de marzo!

Trasversales 43, febrero 2018

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lo que hay…EDITORIAL. ¿Justicia?, 3-4.PORTADA INTERIOR. Atrapats en Biblioteques de BarcelonaHUELGA MUNDIAL DE MUJERES. Huelga mundial de mujeres, Manifiesto8M, 5-7. Por la huelga feminista del 8M, Teresa Mollá, 63-68.AQUÍ AHORA. La justicia en la sociedad de la desigualdad, José Luis Ca -rretero, 11-16. Populismo punitivo frente a seguridad y justicia para las muje-res y las niñas, Beatriz Gimeno, 17-19. “La situación crítica de los serviciossociales”, Pleno JMD Latina (Madrid), 20. Cataluña profundiza la crisis delrégimen, José Errejón, 21-24. Las izquierdas y los movimientos nacionalistas,José M. Roca, 25-29. Los primeros meses de la Cataluña republicana, Luis M.Saénz, 31-38. En recuerdo de Alfredo Sánchez, José Luis Mateos, 39-41.PENSAR CON CASTORIADIS. Castoriadis, una reflexión política de la tec-nología, Adrián Almazán, 43-48. Castoriadis, jóvenes universitarios y autono-mía, Daniel Cabrera, 49-52. La identidad contra la política, Rafael Miranda, 53-57. Cien años para aprender tan poco, Juan Manuel Vera, 59-62. Cambio cli-mático: ¿hay tiempo todavía?, José Luis Redondo, 63-65. Desigualdad global2018, Rolando Astarita, 67-68.SEÑAS. La poesía es un derecho humano, Florencia Pinar, 69-70. Educar-nospara la ternura, Joaquín Benito, 71-72. Novela negra y anarquismo, EnriqueBienzobas, 73-78. Lidiando con el karma, Lois Valsa, 79-81. Bienzobas, 73-78.Desde la altura de la muerte: Ursula K., Alexa Gorzi, 82-83.GRAFISMOS. MECA (María Ramírez). Viñetas de Juan Ramón Mora

la redacciónÁngel Barón, Enrique Bienzobas, Pedro A. Bueno, José Luis Carretero, Francisco Carvajal,Miquel Coll, Margarita Díaz, Manuela Fernández, Almudena Gª Mayordomo, Beatriz Gimeno,Aquilino Ginory, Jesús Jaén, Ramón Linaza, Luis Martín, Teresa Martínez, Pilar Membrillera,Enrique del Olmo, Toñi Ortega, Celia Pérez, Manuel Pozuelo, Freddy Quezada, José L.Redondo, Fernando Ruiz, José M. Roca, Ángel Rodríguez Kauth, Miguel A. Rodríguez Lorite,Luis M. Saénz, Belén Saiz, Juan Manuel Vera, José Luis Yuguero.LOGO: Ana Muiña y Agustín Villalba. MAQUETA: Akilino & ArmandoCORRIGE: MargaPropiedad Y EDICIÓN: Asociación TRASVERSALEShttp://www.trasversales.net - [email protected] - ap. 6088, 28080IMprime: Torculo Artes Graficas, S.A.Depósito legal: C-2456-05. ISSN: 1886-1083SUSCRIPCIONES: ver http://www.trasversales.net/susc.pdfLa opinión colectiva de Trasversales se expresa sólo en textos editoriales. Se autoriza el usode aquellos materiales de cuyos derechos dispongamos, lo que confirmaremos tras aviso previo.

Web: trasversales.net --- Correo: [email protected] --- Twitter: @trasversalesFacebook: facebook.es/trasversales --- dirección postal: ap. 6088, 28080 Madrid


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Gilles PerraultÁngel RequenaLaura Restrepo

Christian RetamalManuel de la Rocha

Peter RossmanFanny RubioAntonio Ruiz

Pedro SabandoRobinson Salazar

Víctor Manuel San JoséCarlos Sánchez

Marisol Sánchez GómezMariano Sánchez Soler

José M. Sánchez ZegarraAndrés SorelCarlos TéllezAnne Vernet

Isabel VilallongaImmanuel Wallerstein

Trasversales 43, febrero 2018La opinión de Trasversales

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¿Justicia?Para reflexionar sobre la situación de la administración de justicia en España convieneefectuar algunas observaciones preliminares. La función judicial aparece como una fun-ción de carácter meramente técnico, propia de especialistas del derecho, en donde noimportaría el grado de bondad o el papel social de las leyes que se deben cumplir. Hayque rechazar de plano esa ilusión de neutralidad técnica.No conviene perder de vista que la principal función social del poder judicial es protegery conservar el orden existente. Vivimos en una sociedad desigual, cada vez más desigualsocialmente, donde el poder de las oligarquías condiciona en notable medida el entrama-do legal. Se comprende que, por su propia naturaleza, el aparato judicial, al aplicar lasnormas que protegen un determinado orden desigual, adquiere un carácter conservador ycontrario al cambio.Para valorar la forma en que se conserva lo existente, resulta útil recordar cómo se abor-dan de forma muy diferente los asuntos que afectan a los poderosos, los que se refieren ala ciudadanía común y los que tienen que ver con la población desposeída y marginada.Las infracciones de los poderosos generan procedimientos plenos de garantías y muy dila-tados en el tiempo, con intervención de defensas jurídicas de primera categoría y con enor-me ponderación de pruebas y penas. Al contrario, las infracciones de las personas desfa-vorecidas tienden a ser juzgadas sumariamente, con mucha menor preocupación por lasgarantías y el equilibrio procedimental de pruebas y penas. Por poner algún ejemplo, hayque tener presente cómo se desarrolla un procedimiento judicial que tenga por objeto deli-tos fiscales, de corrupción o delitos corporativos, por una parte, y, por otra, cómo lo hacenlos procedimientos de desahucio, de delitos contra la propiedad o, en los últimos años, deaplicación de la ley mordaza y otras normas limitativas del ejercicio del derecho de pro-testa o, simplemente, de la libertad de expresión. Las consideraciones anteriores no niegan, ni minusvaloran, la posibilidad de que los órga-nos judiciales puedan contribuir a luchar contra abusos del resto de los aparatos del Estadoo de las élites sociales. En la judicatura existen espacios de independencia relativa de esasinfluencias. En nuestro país se han producido ejemplos, con luces y sombras, en actuacio-nes como las que en la última década del pasado siglo desvelaron parte de la guerra suciacontra el entorno real o supuesto de la organización terrorista ETA, o las que desde haceaños investigan la corrupción sistemática de los gobiernos del Partido Popular (PP) endiferentes ámbitos o de otros partidos en territorios donde gobiernan o han gobernado. Noobstante hay que desprenderse de la ilusión de que un saneamiento en profundidad de lageneralizada corrupción política, los abusos del Estado u otros problemas sociales puedaser abordado de una manera exclusivamente judicial.En los últimos años se han producido cambios significativos en el rol que desempeña elpo der judicial. Desde el comienzo de la crisis en 2008 entró en decadencia la faceta con -sensual del régimen nacido en 1978. Se hicieron patentes las intenciones de proteger eldominio oligárquico frente a la protesta de los de abajo, sobre todo a partir del 15M. Haynuevas normas y nuevas interpretaciones de las existentes, con carácter muy represivo ytendentes a restringir las libertades y a evitar o limitar la protesta y la desobediencia civil.En España no es difícil actualmente que una persona sea multada, detenida o encarcelada,incluso preventivamente, por la expresión de opiniones, por manifestación pacífica o pordesobediencia civil. Por otra parte, en el mismo período, se ha producido una creciente intervención del poderejecutivo en los asuntos judiciales, que deja en un segundo plano las proclamas sobre laindependencia y separación de poderes.

En primer lugar, hay una instrumentación a fondo de la Fiscalía General del Estado, órga-no del que dependen jerárquicamente los fiscales. La Fiscalía General es un órgano nom-brado por el gobierno y muy dependiente de él, al que se ha pretendido poner al serviciode los intereses del partido gobernante para limitar el daño político al PP por los procedi-mientos sobre sus casos de corrupción. Dado que los fiscales son los acusadores públicos,es una situación escandalosa, aunque no sea nueva.Además, el Consejo General del Poder Judicial, órgano de gobierno de los jueces, confunciones tan importantes como el nombramiento de magistrados del Tribunal Supremo,se ha convertido en un terreno de actuación política de vocales elegidos por un partido ypuestos al servicio, en gran medida, de sus adalides. En el último período, el PP ha utili-zado su influencia sobre determinados vocales para desvirtuar gravemente este organismo.En la magistratura existe un claro predominio de personas muy conservadoras, por su ori-gen social y forma de selección. En dicho ámbito, el gobierno de Rajoy ha contribuido ala degradación del poder judicial utilizando los grupos internos que deben su carrera a losfavores políticos del PP y que no parecen dudar, en ocasiones, en corresponder con apoyoa sus necesidades procesales o programáticas. Esta situación tiene precedentes anteriores,como la operación urdida para expulsar a Baltasar Garzón de la carrera judicial o el blo-queo a cualquier investigación que tenga que ver con la memoria histórica o el respeto alas resoluciones de Naciones Unidas sobre la tortura o las desapariciones forzosas.Tampoco hay que olvidar la persistencia de problemas estructurales, tales como la caren-cia de medios, tan sangrante, por ejemplo, en los juzgados contra la violencia sobre lamujer, la mala utilización de los recursos existentes puesta de manifiesto en el escandalo-so fracaso de la informatización de la justicia, las carencias de especialización y, sobretodo, la mala organización interna endémica del poder judicial. No puede dejar de señalarse que el conflicto del Estado con las instituciones catalanas haconvertido a determinados órganos judiciales en apéndices de la estrategia política con-tra el independentismo. Esa operación contribuye al desgaste de unos órganos y jueces queparecen funcionar a redoble de tambor. Esa degradación se manifiesta, de forma especial,en la Audiencia Nacional (AN). La AN es un órgano excepcional en el modelo judicialeuropeo ya que sustituye a los jueces ordinarios. La AN, que durante décadas ha conduci-do la lucha contra el terrorismo y la delincuencia económica organizada, se ha venido con-virtiendo en una jurisdicción de delitos políticos. Es una jugarreta del destino que la AN,heredera de alguna manera del Tribunal de Orden Público (TOP) del franquismo, retomeahora funciones similares, en cierta medida, a las del antiguo TOP.Para terminar, es inevitable hacer referencia al Tribunal Constitucional (TC). No se tratade un órgano jurisdiccional y durante sus primeras décadas de existencia se limitaba adecidir sobre la constitucionalidad de las leyes aprobadas por el Congreso y los órganoslegislativos territoriales, así como a decidir sobre las denuncias por vulneraciones de dere-chos individuales protegidos constitucionalmente. El TC, tristemente, ha cambiado sunaturaleza al ser objeto de una radical instrumentación política. No se puede olvidar suresponsabilidad directa en el desencadenamiento de la actual crisis catalana, por su senten-cia contra el Estatuto de Cataluña. A ello ha contribuido también la Ley Orgánica delTribunal Constitucional, aprobada en 2015, dirigida a acelerar esa conversión del TC enun apéndice del ejecutivo, con posibilidad, sin recurso de instancia posible, de imponermultas coercitivas, de suspender en sus funciones a los cargos que “desobedezcan” e,incluso, de exigir responsabilidades penales.Este panorama, en el que las sombras dominan ampliamente sobre las luces, explica el cre-ciente desaliento de la ciudadanía ante un aparato de justicia cada vez más instrumental alservicio de las élites y sus representantes políticos.


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La opinión de Trasversales

JUNTAS SOMOS MÁS. Cada 8 de Marzo celebramos la alianza entre mujeres para defen-der nuestros derechos conquistados. Fue la unión de muchas mujeres en el mundo, la queconsiguió grandes victorias para todas nosotras y nos trajo derechos que poseemos hoy.Nos precede una larga genealogía de mujeres activistas, sufragistas y sindicalistas. Lasque trajeron la Segunda República, las que lucharon en la Guerra Civil, las que combatie-ron al colonialismo y las que fueron parte de las luchas anti-imperialistas. Sin embargo,sabemos que aún no es suficiente: queda mucho por hacer y nosotras seguimos luchando.La sororidad es nuestra arma; es la acción multitudinaria la que nos permite seguir avan-zando. La fecha del 8 de marzo es nuestra, internacional y reivindicativa. Hoy, 8 de Marzo, las mujeres de todo el mundo estamos convocadas a la HUELGA FEMI-NISTA.Nuestra identidad es múltiple, somos diversas. Vivimos en el entorno rural y en el entor-no urbano, trabajamos en el ámbito laboral y en el de los cuidados. Somos payas, gitanas,migradas y estamos racializadas. Nuestras edades son todas y nos sabemos lesbianas,trans, bisexuales, inter, queer, hetero… Somos las que no están: somos las asesinadas,somos las presas. Somos TODAS. Juntas hoy paramos el mundo y gritamos: ¡BASTA!ante todas las violencias que nos atraviesan.¡BASTA! de agresiones, humillaciones, marginaciones o exclusiones. Exigimos que elPacto de Estado contra las violencias machistas -por lo demás insuficiente- se dote derecursos y medios para el desarrollo de políticas reales y efectivas que ayuden a conseguiruna sociedad libre de violencias contra las mujeres y niñas. Denunciamos la represión aquienes encabezan la lucha por los derechos sociales y reproductivos.¡BASTA! de violencias machistas, cotidianas e invisibilizadas que vivimos las mujeres seacual sea nuestra edad y condición. QUEREMOS poder movernos en libertad por todos losespacios y a todas horas. Señalamos y denunciamos la violencia sexual como expresiónparadigmática de la apropiación patriarcal de nuestro cuerpo, que afecta de modo aún másmarcado a mujeres en situación de vulnerabilidad como mujeres migradas y trabajadorasdomésticas. Es urgente que nuestra reivindicación Ni una menos sea una realidad.¡BASTA! de opresión por nuestras orientaciones e identidades sexuales! Denunciamos laLGTBIfobia social, institucional y laboral que sufrimos muchas de nosotras, como otraforma de violencia machista. Somos mujeres y somos diversas.¡MUJERES LIBRES, EN TERRITORIOS LIBRES!

Manifiesto 8Mhttp://hacialahuelgafeminista.org/manifiesto-8m

¿Qué es la huelga feminista?

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Huelga mundial de mujeres Trasversales 43 / febrero 2018

Somos las que reproducen la vida. El traba-jo doméstico y de cuidados que hacemoslas mujeres es imprescindible para el soste-nimiento de la vida. Que mayoritariamentesea gratuito o esté devaluado es una trampaen el desarrollo del capitalismo. Hoy, conla huelga de cuidados en la familia y lasociedad, damos visibilidad a un trabajoque nadie quiere reconocer, ya sea en lacasa, mal pagado o como economía sumer-gida. Reivindicamos que el trabajo de cui-dados sea reconocido como un bien socialde primer orden, y exigimos la redistribu-ción de este tipo de tareas.Hoy reivindicamos una sociedad libre deopresiones, de explotación y violenciasmachistas. Llamamos a la rebeldía y a lalucha ante la alianza entre el patriarcado yel capitalismo que nos quiere dóciles,sumisas y calladas.No aceptamos estar sometidas a peorescondiciones laborales, ni cobrar menos quelos hombres por el mismo trabajo. Por eso,hoy también hacemos huelga laboral.Huelga contra los techos de cristal y la pre-cariedad laboral, porque los trabajos a losque logramos acceder están marcados porla temporalidad, la incertidumbre, los bajossalarios y las jornadas parciales no desea-das. Nosotras engrosamos las listas delparo. Muchos de los trabajos que realiza-mos no poseen garantías o no están regula-dos. Y cuando algunas de nosotras tenemosmejores trabajos, nos encontramos con quelos puestos de mayor salario y responsabi-lidad están copados por hombres. Laempresa privada, la pública, las institucio-nes y la política son reproductoras de labrecha de género.¡BASTA! de discriminación salarial por elhecho de ser mujeres, de menosprecio y deacoso sexual en el ámbito laboral.Denunciamos que ser mujer sea la principalcausa de pobreza y que se nos castigue pornuestra diversidad. La precariedad se agra-va para muchas de nosotras por tenermayor edad, migradas, racializadas, portener diversidad funcional o una imagenalejada de la normatividad. Reivindicamos

que nuestra situación laboral nos permitadesarrollar un proyecto vital con dignidad yautonomía; y que el empleo se adapte a lasnecesidades de la vida: el embarazo o loscuidados no pueden ser objeto de despidoni de marginación laboral, ni deben menos-cabar nuestras expectativas personales niprofesionales.Exigimos también las pensiones que noshemos ganado. No más pensiones de mise-ria, que nos obligan a sufrir pobreza en lavejez. Pedimos la cotitularidad de las pen-siones y que el tiempo dedicado a tareas decuidado, o que hemos desarrollado en elcampo, sea reconocido en el cálculo de laspensiones al igual que el trabajo laboral yluchamos por la ratificación del convenio189 de la OIT que regula el trabajo domés-tico.Gritamos bien fuerte contra el neoliberalis-mo salvaje que se impone como pensa-miento único a nivel mundial y que destro-za nuestro planeta y nuestras vidas. Lasmujeres tenemos un papel primordial en lalucha contra del cambio climático y en lapreservación de la biodiversidad . Por eso,apostamos decididamente por la soberaníaalimentaria de los pueblos. Apoyamos eltrabajo de muchas compañeras que ponenen riesgo su vida por defender el territorioy sus cultivos. Exigimos que la defensa dela vida se sitúe en el centro de la economíay de la política.Exigimos ser protagonistas de nuestrasvidas, de nuestra salud y de nuestros cuer-pos, sin ningún tipo de presión estética.Nuestros cuerpos no son mercadería niobjeto, y por eso, también hacemos huelgade consumo. ¡Basta ya de ser utilizadascomo reclamo!Exigimos también la despatologización denuestras vidas, nuestras emociones, nues-tras circunstancias: la medicalización res-ponde a intereses de grandes empresas, noa nuestra salud. ¡Basta de considerar nues-tros procesos de vida como enfermedades!La educación es la etapa principal en la queconstruimos nuestras identidades sexualesy de género y por ello las estudiantes, las

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maestras, la comunidad educativa y todo elmovimiento feminista exigimos nuestroderecho a una educación pública, laica yfeminista. Libre de valores heteropatriarca-les desde los primeros tramos educativos,en los que las profesoras somos mayoría,hasta la universidad. Reivindicamos tam-bién nuestro derecho a una formación afec-tivo-sexual que nos enseñe en la diversi-dad, sin miedos, sin complejos, sin reducir-nos a meros objetos y que no permita unasola agresión machista ni LGTBIfóbica enlas aulas.Exigimos un avance en la coeducación entodos los ámbitos y espacios de formacióny una educación que no relegue nuestra his-toria a los márgenes de los libros de texto;y en la que la perspectiva de género setransversal a todas las disciplinas. ¡Nosomos una excepción, somos una constanteque ha sido callada!¡VIVAN LA HUELGA DE CUIDADOS,DE CONSUMO, LABORAL Y EDUCA-TIVA!¡VIVA LA HUELGA FEMINISTA!Ninguna mujer es ilegal.Decimos ¡BASTA! al racismo y la exclu-sión. Gritamos bien alto: ¡No a las guerrasy a la fabricación de material bélico! Las

guerras son producto y extensión delpatriarcado y del capitalismo para el con-trol de los territorios y de las personas. Laconsecuencia directa de las guerras sonmillares de mujeres refugiadas por todo elmundo, mujeres que estamos siendo victi -mi zadas, olvidadas y violentadas. Exigi -mos la acogida de todas las personas mi -gra das, sea por el motivo que sea. ¡Somosmujeres libres en territorios libres!Denunciamos los recortes presupuestariosen los sectores que más afectan a las muje-res: el sistema de salud, los servicios socia-les y la educación.Denunciamos la corrupción como un factoragravante de la crisis.Denunciamos la justicia patriarcal que nonos considera sujetas de pleno derecho.Denunciamos la grave represión y recortesde derechos que estamos sufriendo.Exigimos plena igualdad de derechos ycondiciones de vida, y la total aceptaciónde nuestra diversidad.¡NOS QUEREMOS LIBRES, NOS QUE-REMOS VIVAS, FEMINISTAS, COM-BATIVAS Y REBELDES!Hoy, la huelga feminista no se acaba:¡SEGUIREMOS HASTA CONSEGUIREL MUNDO QUE QUEREMOS!

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Esta semana pasada compartía en redes sociales un vídeo en donde algunas compañerasfeministas llamaban a la huelga de mujeres del próximo 8 de marzo. En el texto que acom-pañé para compartir ese vídeo comparé la huelga con un beso. Y me explico.Al menos para mí y desde siempre, cada beso no dado es un beso perdido. Y los besos delos que hablo no han de ser necesariamente besos de amor de parejas. Siempre que hablode besos, los considero todos importantes: los de pareja, los de amistad, los familiares, etc.Bueno pues si considero que cada beso no dado es un beso perdido, con las huelgas meocurre lo mismo, que una huelga no seguida es una oportunidad de cambio perdida.Llevo en el mundo laboral desde octubre del año 1983, y desde aquel día he secundadotodas y cada una de las huelgas a las que he sido convocada. Todas, sectoriales o genera-les. Como sindicalista de CCOO o como trabajadora de la Generalitat Valenciana. Porquecomo he dicho antes soy consciente de que con cada huelga se pretende cambiar a mejoralgunas políticas, o parar algunos recortes llamados reformas laborales, por ejemplo.Ahora estamos convocados todas y todos a una huelga el próximo 8 de marzo. Una huel-ga promovida por el movimiento feminista al que se han ido sumando diversas organiza-ciones y sindicatos y ya superan las 300 adhesiones. Los sindicatos mayoritarios, CCOOy UGT han convocado paros parciales de dos horas por cada turno. Otros sindicatos comoIntersindical han convocado paros de veinticuatro horas. Pero más allá del tipo de huelgaque cada cual quiera seguir, lo realmente importante, al menos para mí, son los motivosque, por supuesto, me llevarán a secundar esta huelga.Motivos podríamos decir que hay tantos como mujeres, puesto que todas las mujeres delmundo estamos sometidas a la feroz alianza entre el capitalismo y el patriarcado. Nos usancomo material productivo y reproductivo, nos pagan menos por hacer el mismo trabajo,somos quienes tenemos "adjudicados" los trabajos de cuidados de personas mayores,menores y dependientes, coartan nuestras libertades reproductivas e incluso en algunaszonas del mundo seguimos sin tener derechos de ciudadanía, somos las que mayoritaria-mente nos encargamos de los trabajos domésticos llegando a tener dobles y triples jorna-das laborales y así los motivos podrían llegar a ser infinitos.Pero voy a centrarme en algunos de los que considero más importantes, porque esta huel-ga va mucho más allá de ser un paro laboral. Pretende ser una huelga en donde paremosen todo y para todo. Paremos de trabajar en nuestros centros de trabajo en donde continuahabiendo una brecha salarial de cerca del 24%, lo que repercute no solo en los salariosactuales, sino también en las pensiones futuras.Paremos de cuidar ese día para que el mundo se entere de quiénes están realizando mayo-ritariamente ese trabajo y casi siempre de forma altruista y obsequiosa.

Teresa Mollá Castells

Por la huelga feministadel 8 de marzo

Huelga mundial de mujerss Trasversales 43 / febrero 2018

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Huelga mundial de mujeresTrasversales 43 / febrero 2018Paremos de estudiar y de acudir a clases,porque el sistema educativo actual estáinvisibilizándonos a las mujeres y las apor-taciones que hemos podido realizar, perotambién reproduciendo estereotipos paraque el sistema opresión-dominación sigafuncionando. Además de seguir ocupandoespacios físicos y simbólicos segregadospara niñas y niños, mujeres y hombres.Paremos y manifestémonos para visualizarla intencionada paralización de la puesta enmarcha del Pacto de Estado contra las vio-lencias machistas y de género que está lle-vando a cabo el gobierno del PP al tiempoque intenta un chantaje continuado paraque el resto de partidos les apoyen unospresupuestos nada sociales y sin ningunaperspectiva de género. Nos queremosvivas, libres y unidas por la igualdad. Nosqueremos todas y a todas nuestras criaturascon vida y con dignidad, libres de violen-cias de cualquier tipo.Paremos para exigir no solo la derogaciónde las últimas reformas laborales, tambiénun diálogo social que permita un avance enlas negociaciones de planes de igualdad enlas empresas, de medidas de acción positi-va que permitan eliminar desigualdades, depolíticas activas de empleo, de que la igual-dad pase a formar parte de las prioridadesde las agendas de las inspecciones de traba-jo.Paremos todas y todos porque, en definiti-va somos más de la mitad de la población yhemos de forzar un avance para mejorarnuestras condiciones de vida integrales,Paremos porque si nosotras paramos, pode-mos parar el mundo.Paremos para visibilizar nuestra rabia ynuestro dolor pero también para que nues-tras propuestas sean escuchadas y nuestrasvoces no sean silenciadas.Paremos para erradicar el miedo de nues-tras vidas. Miedo a caminar solas por lascalles, a vestir de la manera que queramos,a ser agredidas y culpadas o cuestionadaspor ello.Paremos para recuperar nuestras vidas ynuestro derecho a una vida libre de miedos

y con libertades de primer orden, porque nosomos ciudadanas de segunda.Paremos para que nuestros cuerpos no seancosificados, hipersexualizados, usados co -mo vasijas, consumidos y tratados. Somosper sonas completas y no somos cosas.Rechazamos cánones de belleza impuestospor un capitalismo feroz que impone mode-los insanos y generadores de trastornos ali-menticios.Paremos para que se investigue en mejorarla salud de las mujeres y en desmontar elmito que las enfermedades no tienen géne-ro. Lo tienen y lo sabemos. Queremosmayores inversiones en investigación sobreel impacto de las enfermedades en los cuer-pos de mujeres y niñas.Esta huelga, al menos para mí, aúna dosconceptos fundamentales para el avance delas sociedades. Son el propio concepto dehuelga como herramienta que permiteavances sociales o freno de recortes. Y elconcepto de feminista que permite visuali-zar las desigualdades entre mujeres y hom-bres en todos los órdenes sociales y daherramientas para combatirlas.Precisamente por eso esta huelga feministava mucho más allá de ser un paro laboral.Ha de ser un paro social e integral paraponer de manifiesto que las mujeres conta-mos, somos y estamos, pero no nos gustacómo se nos está tratando en ningún senti-do.Demos una lección de dignidad y de valen-tía al mundo y a nuestras criaturas enseñán-doles que podemos parar el mundo paraconvertirlo en un poco más igualitario,equitativo y justo, en donde todas las perso-nas tenemos los mismos derechos más alláde nuestro sexo.Porque nos queremos #VivasLibresUnidaspor la Igualdad, yo el 8 de marzo secunda-ré la huelga feminista. Porque una huelga no secundada es comoun beso no dado, una oportunidad perdida.Y tú, ¿te la vas a perder?

Ontinyent, 11 de febrero del 2018

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Poco después del proceso revolucionario de 1848 en Francia, Pierre Joseph Proudhonmedita sobre la justicia. Más allá de las luchas fratricidas que le rodean y de la agitacióninmisericorde que embarga a la sociedad gala, Proudhon llega a una conclusión respectoa las fuentes de lo que llamamos justo que se enmarca en la reivindicación del ser huma-no, y no de la abstracción, como centro de su pensamiento: "La justicia es el respeto,espontáneamente manifestado y recíprocamente garantizado, de la dignidad humana, encualquier persona y en cualquier circunstancia en que se halle, cualquiera que sea el ries-go que su defensa signifique para nosotros". Es una potente declaración de intenciones,cualquier cosa menos un "pensamiento débil", que Proudhon acompaña con una prácticarevolucionaria concreta que le llevará a defender a los más débiles en significados proce-sos judiciales, tanto como a conocer las cárceles como penado por motivos políticos y deopinión. Proudhon sabe que el triunfo de la Justicia, en puridad de la dignidad humana,está seriamente comprometido en su sociedad por una realidad material que marca la viday las narrativas de sus contemporáneos: la desigualdad. Y tiene una opinión al respecto:"Es falso que la desigualdad sea una ley de la naturaleza humana y de la estructura social:la desigualdad de las fortunas, aunque ello sea en virtud de convenciones expresas y en elinterés de las relaciones económicas, bien podría ser objeto de cierta tolerancia, aunqueello no sea necesario, ni en ciertos extremos humano. En cuanto pueda ser consecuenciade la naturaleza, es un accidente que han de encauzar la prudencia del legislador, la habi-lidad del economista y la discreción del educador: pero en cuanto pueda ser resultado dela anarquía política, mercantil o industrial, es una infracción del Derecho".Una infracción del Derecho, que no hay duda de que podría acabar teniendo resultadosfunestos: "Así, a medida que la desigualdad se ahonda entre los ciudadanos y hace tamba-learse a la sociedad, el gobierno, forzado a emplear más y más duramente la fuerza, se con-vierte en despotismo, en tiranía, y queda vacío de toda fuerza ética".En esas circunstancias, que son más comunes de lo que puede pensarse desde una com-prensión puramente abstracta de las relaciones jurídicas: "Según que el soberano se inspi-re en uno u otro de los elementos que integran la constitución orgánica del país, habrá unapolítica de los instintos, una política de los intereses, una política de tradición, una políti-ca de guerra, una política de religión. Cada una de esas modalidades de política ha tenidoalguna época brillante. Pero una política de justicia, aún está por realizar y será difícil rea-lizarla. Si se toma por principio, medio y fin de gobierno a la justicia, se forjará una uto-pía revolucionaria que sólo podrá realizarse mediante la igualdad".Deberíamos entonces desentrañar, descendiendo a lo concreto, esa contradicción insalva-ble entre el aparato y la idea de la Justicia y la sociedad de la desigualdad (el capitalismo)en que la misma tiene que recorrer su camino en la actualidad. ¿Es justa la Justicia enEspaña? ¿Lo ha sido en los últimos treinta años? ¿Cómo es la administración de Justiciaespañola en sus interioridades?La Plataforma en Defensa de la Libertad de Información (PDLI) ha hecho un balancenegativo de 2017 en lo que se refiere a estado de salud de la libertad de expresión en

José Luis Carretero Miramar

La justicia en la sociedadde la desigualdad

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Aquí AhoraTrasversales 43 / febrero 2018España. "Cuesta encontrar en la últimaetapa democrática de España un preceden-te parecido al grado de represión contra lalibertad de expresión al que hemos llegadoen este año: se ha enviado a personas a lacárcel por simples canciones o por un tuit.Esto lo teníamos olvidado y ha ocurrido enplena Europa y en pleno siglo XXI. Es tangrave que tardaremos en asimilar su alcan-ce", asegura la presidenta de la PDLI, Vir -ginia Pérez Alonso. La plataforma destacaque este año entró en prisión el primer tui-tero por opinar en redes sociales, y tambiénfueron condenados a penas de cárcel ellíder del grupo musical Def con Dos, CésarStrawberry; la tuitera Cassandra; el rape roValtonyc y el colectivo La Insurgencia.En 2017 la policía siguió multando a perio-distas a pesar de que el Defensor delPueblo ha venido considerando, a raíz delas quejas de la PDLI, que las sanciones nose ajustan a requisitos constitucionales.Mientras, en el Congreso, la derogación dela conocida como ley Mordaza está estan-cada en la tramitación de dos iniciativaslegislativas distintas (del PSOE y del PNV)que amenazan, a juicio de la PDLI, con'cambiarlo todo para que todo siga igual'.La utilización de los delitos de odio conintencionalidad represiva contra los movi-mientos sociales, aún desde una interpreta-ción jurídica ciertamente extensiva del tipoen el ámbito penal, así como el encarcela-miento de representantes de movimientospacíficos como el independentista catalán,en virtud de tipos penales diseñados paraalzamientos violentos o para algaradastumultuarias, por parte de un judicatura yuna fiscalía plenas de escándalos relativosa su posible falta de independencia delpoder político, completan el cuadro de unaJusticia desnortada, en plena deriva autori-taria y cualquier cosa menos garantista.Proudhon, por su parte, tenía una propues-ta para la Justicia: "La justicia, consideradaen sí misma, es la balanza de las autonomí-as, o sea, la reducción a equilibrio de lasfuerzas en concurrencia. En una palabra, laecuación de sus pretensiones recíprocas.

Por ello nunca puede ser tomada por puntode mira la libertad, que es una fuerza inde-finida, absorbente, fuerza que puede seraplastada, pero nunca convencida. Yo hepuesto por encima de la libertad la justicia,la cual juzga, regula y distribuye. La liber-tad es la fuerza de la colectividad soberana,cuya ley es la justicia". Porque al fin y alcabo "El hombre, ser libre por excelencia,no acepta la sociedad más que bajo la con-dición de seguir siendo li bre; condición queno puede ser conseguida más que conayuda de un sentimiento par ticular, diferen-te de la sociabilidad y su perior a ella. Estesentimiento es la justicia".La convivencia libre entre los hombres(hoy diríamos también y las mujeres) sólopue de constituirse sobre la base de la igual-dad y del contrato, de la libre y demo crá ticaconcatenación de las autonomías, más alláde toda comprensión abstracta de la idea deJusticia, pero también sobre la base de unaigualdad material que garantice la indepen-dencia y la libertad de los contratantes.Se trata de una apuesta nominalista y mate-rialista, que toma como centro al ser huma-no y sus necesidades efectivas en unasociedad dada, porque, para Proudhon: "Lajusticia es humana, completamente huma-na, nada más que humana. Es desfigurarlarelacionarla, de cerca o de lejos, directa oindirectamente, a un principio superior oanterior a la realidad humana".Eso implica que, en esa sociedad concreta,en esa realidad material en que nos encon-tramos, sea necesaria: "Una fuerza de justi-cia, y no solamente una noción de justicia.Fuerza que, al incrementar la dignidad, laseguridad y la felicidad del individuo, ase-gure asimismo al orden social contra lasmalversaciones del egoísmo. Eso busca lafilosofía social. Sin esto no hay sociedad".Proudhon encontrará esa fuerza en el con-trato, y en el principio federativo que llevaa la constitución social de poderes desde labase en un marco de autonomías recíprocasy pactos concretos y explícitos.Pero, ¿dónde está esa "fuerza de Justicia"en nuestra sociedad? ¿Cómo funciona?

¿Cuáles son sus vicios y virtudes desde locotidiano y lo irreductiblemente real?¿Quiénes la ejercen y con qué obligacionesy contrapesos? ¿Expresa realmente la posi-bilidad del pacto libre y democrático entrelas autonomías? ¿O son la desigualdad y laexplotación, corazones profundos de lasociedad del Capital, quienes determinansu devenir? ¿Cómo ven los profesionalesde la toga el ejercicio concreto, material,nominalista, de la administración de Justi -cia en la que trabajan?En 1916, en plena Restauración borbónica,el letrado Eduardo Barriobero escribirá unlibro donde hará un detallado recorrido so -bre el estado de la sociedad española y,tam bién, sobre su aparato de Justicia. Ellibro tendrá un título ciertamente expresi-vo: " De Cánovas a Romanones. La banca-rrota nacional".¿Quién es Eduardo Barriobero? Un jovenabogado especializado en la defensa de lossindicalistas de la CNT, un prolífico escri-tor y editor de novelas populares y de todotipo de textos, también jurídicos, y, ade-más, un político republicano federal quellegará a ser diputado en varias ocasiones,las más de las veces gracias al apoyo direc-to de los sectores de activistas obreros a loque ha defendido en todo tipo de pleitos.Con el tiempo, Barriobero obtendrá la dis-tinción de la Legión de Honor francesa porsus traducciones de Rabelais; será diputadoconstituyente en las Cortes de 1931; serátambién propuesto para ser magistrado delTribunal Supremo, nombramiento que sefrustrará por el estallido de la Guerra Civil;dirigirá el Tribunal de Justicia Revolu -cionaria de Barcelona, durante la contien-da, a propuesta de la CNT; y será ademáspropuesto para el puesto de Fiscal Generalde la República por el ministro de JusticiaJuan García Oliver, uno de sus antiguosdefendidos.Para 1916, Barriobero ya ha escrito muchoy tiene una amplia cartera de clientes, entrelos que se cuentan numerosos militantesobre ros. Ha sido diputado. Ha estado presopor delitos de opinión. Su compromiso con

la causa de la regeneración de España espúblico y notorio. Su libro, que pretendeha cer un exhaustivo recorrido por los pro-blemas del país, se centra también en elmar co de su ejercicio profesional: la admi-nistración de Justicia. La fuerza efectivaque pretende hacer cumplir los principiosde lo justo.Su opinión al respecto queda meridiana-mente clara desde el principio: "Lo peorque tenemos en España es la Justicia. Espeor que la Administración pública, que laInstrucción, que el Comercio, que la In -dustria; peor que todo lo demás, en una pa -labra. Y debemos decirlo y probarlo, encum plimiento de una obligación cívica,puesto que sin justicia no se comprende elporqué de la vida civil, y sin hacer con fir-meza la denuncia no será posible quealcancemos el remedio".El problema no es únicamente de recursoso retributivo. Tenemos que tener en cuenta,también una cuestión relativa a la forma-ción de los jueces: "Tampoco han puestolos Poderes públicos gran interés en la for-mación del magistrado. Termina un jovensu carrera de abogado, lleno el cerebro deDerecho Romano, de arcaica filosofía o deteorías constitucionales, según quien hayasido la estrella de la Facultad en dondecursó, pues no hay que olvidar que en todasnuestras universidades, como en los teatri-llos del genero ínfimo, hay siempre unaestrella que luce en el cielo del Digesto, enlas pampas del Derecho Natural, o en ellaberinto del Derecho Político. El resultadoes que el joven sale de las aulas sin haberaprendido nada que le sea provechoso,pues el curso académico es tan breve, quese acaba antes de que el profesor puedaabordar la parte práctica de los programas:buena prueba de ello es lo que ocurre con elDerecho Civil: desde hace ya muchos años,en casi ninguna universidad se pasa dellibro primero del Código. Fascinado conlos rayos de la estrella, mira con desdéntodo lo que sea derecho positivo y práctico;así que no concluye de hacerse abogado".Barriobero entra en detalles durante cerca

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de 25 páginas. Y, después, continúa, peroesta vez descendiendo a dibujarnos la figu-ra de otro de los grandes protagonistas de laAdministración de Justicia: el abogado."Completa el cuadro de nuestra desdichadaadministración de justicia la plaga llamadajus tamente del abogadismo, en la que de -ben incluirse y colocarse al mismo nivel losabogados que ejercen legalmente su profe-sión y los millares, acaso millones de zuru-petos que a veces, con el beneplácito dejueces y Tribunales, viven del intrusismo(…)El mal está en la desconsideración con queel Estado nos trata, que sirve de pauta parael envilecimiento del nobilísimo Ministeriode la Defensa; en la desconsideración enque la opinión pública nos tiene; en la faltade organismo corporativos que defiendannuestros derechos y eleven nuestro nivelmoral, y en nuestra incultura, por la que envez de ser más que auxiliares, asesores yorientadores de la administración de justi-cia, somos una rémora más de las muchascon las que tropieza quien llega a sus estra-dos (…) Como el Estado nos trata en laforma expuesta, los clientes suelen seguirsu norma, y en general no gozamos de losrespetos ni de las consideraciones que sesuelen guardar a los que ejercen otras pro-fesiones liberales; y quien trata de impo-nerse y exigir que se le pague lo que en esteorden de cosas se le debe, fracasa del modomás lamentable si no es un personaje de lamás elevada categoría".Un ejemplo, que provocará la sonrisa cóm-plice, y quizás bien pesimista, de muchosletrados de nuestros días: "También es cu -riosa la forma de apreciar y de tasar nues -tro trabajo. En sociedad, por ejemplo, estenida en muy poco la persona que compraalgo en una tienda en donde no le ofrecie-ron crédito y no lo paga, o la que a sabien-das de que no lleva dinero se toma la liber-tad de comer en un restaurante de primerorden; muchas personas que por nada delmundo realizarían estos actos, penetran conla mayor frescura en el estudio de un a bo -gado, lo distraen de su trabajo y lo abruman

a consultas, para marcharse luego, no só losin preguntar cuanto le deben, sino en lafirme inteligencia de que le han hecho unfavor. Y aún estos no suelen ser los másmolestos, pues hay muchos que nos hacenla consulta en la calle, cuando vamos másdeprisa o nos esperan para cualquier cosaimportante; otros que disponiendo de unpla zo, por ejemplo, de treinta días para pre-sentar un escrito en su pleito, nos exigenque lo abandonemos todo y que lo hagamosen el primer día del plazo; otros que pre-guntan sobre una cosa sencillísima, lescon testan nuestros pasantes y colaborado-res, abogados que con frecuencia tienenma yor saber y más práctica que nosotros, yno se van hasta que han logrado colocarnosla consulta".Podríamos continuar citando a Barriobero.Don Eduardo se explaya en o tras 30 pági-nas adicionales sobre la triste co ndiciónsocial de los letrados de su tiempo.Pero estamos hablando de 1916. ¿Ha cam-biado mucho la estructura y el prestigiosocial de las profesiones jurídicas en Espa -ña para el día de hoy? ¿Cómo y en qué con-diciones se ejerce la "fuerza de la justicia",de la que hablaba Proudhon, no en 1916,sino en 2016, justo un siglo después, o en2018? ¿Han sido estos últimos cien años untrayecto que ha dignificado y construido enforma racional y funcional para el ejerciciode los derechos de los ciudadanos la Admi -nistración de Justicia? ¿Qué pasa con losmagistrados y abogados de nuestro tiempo?Alguien tan poco sospechoso de radicalis-mo y de ansias "anti-sistema" como el juezBaltasar Garzón ya comentaba en su libroUn mundo sin miedo, en 2005 (nótese bienque en ese momento Garzón seguía siendomagistrado de la Audiencia Nacional), losiguiente: "He visitado muchos países delmun do, en particular casi todos los de La -tinoamérica, y en todos ellos ha aparecidocomo un fenómeno recurrente la falta dein de pendencia de los jueces, la falta decom promiso responsable y la sumisión alpo der político. Esta situación propicia unafal ta de protección de los ciudadanos que

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asisten inermes a un desconocimiento yvio lación sistemáticos de sus derechos, porunos jueces parciales y solícitos con el queostenta el poder político en cada momento,para así mantener el puesto y poder seguirvi viendo del erario público. Lo de menos essi los ciudadanos resultan protegidos o no.La institución judicial, como antes te co -mentaba, es una de las peor valoradas en elranking de las encuestas".¿Pero esto sólo afecta a los países latinoa-mericanos? El Garzón aún estrella rutilantedel corazón del sistema penal del régimendel 78 nos habla de algo que se convertiráen el centro de los debates públicos en losúltimos años: la lucha judicial contra lacorrupción política: "Todos sabemos quecon demasiada frecuencia las investigacio-nes por delitos relacionados con la corrup-ción pueden afectar a ciertos representantesdel gobierno, de partidos políticos, de insti-tuciones del Estado o de organismos eco -nó micos influyentes. Cuando esto sucede,la eventual diferencia de criterio entre laFis calía Especial Anticorrupción y el fiscalgeneral, nombrado por el Gobierno, puederesolverse, a no ser que se establezcan me -didas favorables al gobierno de turno o alos intereses personales, políticos o econó-micos de determinadas personas o empre-sas, y ello puede influir en la sustraccióndel asunto al conocimiento del fiscal espe-cial y en la pérdida de efectividad de la ins-titución".Garzón desciende, también, un poco a loconcreto de su experiencia (recordemosque estamos en el año 2005): "En España,a los clásicos de la década de 1990, entrelos que destacan KIO, Banesto y varios queafectan a otras entidades bancarias, hay queañadir los actuales de Gescartera, Atléticode Madrid, el ayuntamiento de Marbella yla Hacienda vasca. Estos casos demuestranque la criminalidad económica organizadacontinúa activa y que quizás no se ha pres-tado demasiada atención a esta gran delin-cuencia, apostando por otro tipo de accio-nes contra la pequeña delincuencia, juiciosrápidos, que no han producido el resultado

deseado pero que han supuesto la inversiónde medios humanos y materiales que debe-rían haber estado destinados a la criminali-dad económica y financiera, cuya tramita-ción judicial se alarga y retrasa indefinida-mente". Para acabar llegando a una conclu-sión llamativa, pero clara: "De esta realidadse puede extraer la consecuencia de que nointeresa demasiado la persecución de estetipo de delitos".¿Tenía razón Garzón, en 2005, respecto a lapasividad de la Justicia española frente a lacorrupción? ¿Hay alguna diferencia de tra -to, atendiendo a la "fuerza de la Justicia",respecto a las distintas delincuencias que seasocian a las diferentes clases sociales?¿Algo ha cambiado, a mejor, desde enton-ces? ¿O, por el contrario, nos dirigimos auna especie de "pozo sin fondo" de laJusticia, donde la corrupción, la venalidad,la falta de independencia y la deriva autori-taria del aparato judicial campan cada vezmás a sus anchas?Quizás tenga algo que ver con esa posibili-dad el que en la España de los casos Bár -cenas, Gürtel, Bankia o Pujol, en el país enel que están aún en libertad la mayor partede los acusados en esos macro-juicios rela-cionados con la corrupción de quienes es -tán en las alturas, se llevaran a efecto, entre2007 y el segundo trimestre de 2014, casi570.000 ejecuciones hipotecarias, y fueranenjuiciados por su participación en huelgasmás de 300 sindicalistas.En todo caso, ¿otra Justicia es posible?Hoy, en el Estado Español, ¿es factiblecum plir la utopía proudhniana de una Jus -ticia que sirva como cemento de una con-vivencia en la igualdad y la libertad? ¿Espracticable una Justicia basada en el con-trato, tanto como en los Derechos Fun da -mentales de todos y todas?Quienes plantean alternativas suelen que-darse en la superficie, en el recurso al Dere -cho comparado, en la reivindicación de laelección del Consejo del Poder Judicial porlos propios jueces, o en la elección popularde magistrados y responsables policiales.Pero algunos entendemos que no basta con


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reivindicar los términos de los ordenamien-tos jurídicos anglosajones para la Justicia.El mundo de la common law es también elmundo de la Patriot Act o del poder magni-ficado de los lobbies. Hay un problema másprofundo y que debe ser resuelto haciendouna expresa declaración al respecto en unahipotética Carta Constitucional realmentedemocrática: el concepto mismo de ordenpúblico, de convivencia colectiva y, portan to, la esencia de lo que la Justicia dicedefender está viciado de raíz en nuestrasociedad. No sólo por la herencia históricade un régimen autoritario y fascista quenun ca ha sido realmente superada, sinopor que una sociedad capitalista favorece,en lo esencial, que la institucionalidad quele viene asociada se exprese en términosine quívocamente autoritarios de facto, aun-que se pretendan formalmente democráti-cos. Volvemos a la desigualdad de que ha -blaba Proudhon. Nunca la hemos abando-nado.Resulta, por lo tanto, imprescindible, nosó lo diseñar un poder judicial independien-te y claramente distinto a lo que tenemos,con amplia participación ciudadana, mayorcon sideración para los mecanismos de me -diación y restauración, amplia dotación derecursos destinados a la reinserción y larehabilitación, y con un acceso gratuito ga -rantizado a las gentes con pocos medioseco nómicos al servicio público de Justicia;sino también realizar una expresa mencióna que la seguridad ciudadana que la Justiciaha de defender (y, por ello, también susagentes) está constituida por el libre y de -mocrático ejercicio de los derechos y porel pleno desarrollo de las capacidades, enun régimen de igualdad, y no por la "paz delos negocios privados" que defiende elCapital.Sobre lo que los neoliberales llaman "segu-ridad jurídica" (la inseguridad vital para losmás, la seguridad de sus inversiones parasus sociedades opacas para la Hacienda Pú -blica) ha de gravitar un concepto de "segu-ridad" y de "orden" radicalmente distinto,que remita a la participación popular direc-

ta, como derecho; al ejercicio individual ycolectivo de las libertades como fin últimodel ordenamiento; y al pluralismo ideológi-co más amplio como ámbito que garanticeque entre la "seguridad" mortecina y mu -chas veces antisocial de los capitales y la li -bertad de los más para ejercer su propia ac -tividad política, sindical y social, primeésta última.La dicotomía creciente entre hard law paralos pobres (cárcel, despidos, desahucios) ysoft law para los Capitales (responsabilidadsocial corporativa, códigos de buenas prác-ticas, tribunales especiales para inversores)sólo puede resolverse desde una determina-ción previa y más esencial que el simplecum plimiento de la norma: que la norma,en sí, sea el resultado democrático de laarticulación de los intereses de sujetos so -ciales autónomos y libres. Y para que unsu jeto social sea, en definitiva, libre y autó-nomo, y tenga, por tanto, plena capacidadde contratar, es necesaria la configuraciónde una esfera del común en lo político, enlo social y en lo económico, que limitedecididamente la desigualdad.La democracia económica, pues, como ba -se y sustrato de una Justicia digna de talnom bre. La profundización democrática,en todas sus formas, sustituyendo los me -canismos de representación y delegaciónque, combinados con la desigualdad, gene-ran las contradicciones de una estructurasocial que proclama la primacía de laJusticia, para acabar entregando a la diosade ojos vendados al mejor postor en unmercado en el que los grandes tiburonesfinancieros tienen todas las ventajas.Proudhon, finalmente, nos pregunta: "Pero,cuando conozcamos los puntos fuertes yflacos de la economía de nuestra sociedad,¿iremos, en nombre de nuestra justiciainmanente, a combatir su fatalidad, o, porel contrario, someteremos a ella nuestradignidad de seres humanos?"Una cuestión pertinente que late tras cadauna de las elecciones, respecto a la Justicia,efectuadas por los autores que he citado.


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El aprovechamiento por parte de la derecha de los peores crímenes para tratar de imponerun sistema securitario que pueda ser usado con facilidad para controlar y castigar a toda lapoblación es conocido; que las reformas de corte neoliberal van siempre acompañadas deaumentos en las penas también. Así como que es evidente que esto cala en la mayoría dela población y que es muy difícil combatirlo.Quienes defendemos un modelo de justicia basado en cambios estructurales y no en unmarketing que atenta contra los derechos humanos sabemos de sobra lo que significa entérminos emocionales oponerse a lo que exigen personas cuyas hijas han sido asesinadas.Sabemos lo que significa tratar de ofrecer argumentos racionales a quienes aportan emo-ciones con las que la inmensa mayoría empatiza. De nada sirve poner sobre la mesa esta-dísticas que demuestran, sin sombra de duda, que el aumento de penas (en España ya sepueden cumplir 40 años) no hace descender en absoluto el número de los peores delitos,por lo que el endurecimiento de castigos no protege ni más ni menos.

Beatriz Gimeno

Populismo punitivofrente a seguridad y justiciapara las mujeres y las niñas

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Sin embargo, estos cambios impuestos encaliente y a golpe de emociones siempreterminan desprotegiendo a los segmentosmás vulnerables de la población (las cárce-les están pobladas de gente pobre), favore-ciendo la impunidad del poder y recortan-do libertades básicas y derechos. Que dichamentalidad punitiva, cuando se expande demanera acrítica, siempre contribuye a crearun clima de temor sin fundamento en el quenos vamos anestesiando ante la vulneraciónpor parte del Estado de los derechos huma-nos, ante el que vamos normalizando laterrible idea de que cualquier medio puniti-vo que emplee el Estado es aceptable contal de conjurar determinados peligros quenunca son como nos cuentan. Tampoco sirve de nada mostrar estadísticasindubitadas que demuestran que las cifrasde reinserción son, en realidad, muy altas;los que no reinciden no salen en los teledia-rios, pero sí los pocos que lo hacen. De loque se trata en realidad, y se consigue, esde que asumamos como reales peligros queno lo son tanto, mientras que se invisibili-zan peligros mucho más reales, pero que nose quieren combatir. El debate sobre elaumento de penas sirve, entre otras muchascosas, para ocultar la realidad, y no paramostrarla.Ahora estamos inmersos en la campañapara que no se derogue la prisión perma-nente revisable como han pedido la mayo-ría de los partidos políticos. El hecho deque esta campaña la protagonice el padrede una víctima le otorga muchas más posi-bilidades de tener éxito, puesto que la iden-tificación de la gente con su dolor esmucho mayor y así, las peticiones deaumento de penas se presentan comosupuestamente despolitizadas y transversa-les, como una demanda que surge de la pro-pia sociedad. Pero no olvidemos que sidicha campaña no conviniera al poder, sim-plemente no tendría la visibilidad y elapoyo mediático sin fisuras que tiene.El argumento más repetido en estas ocasio-nes es el que dice "que esto no le pase aninguna otra niña". Demostrar que aunque

se implantara la pena de muerte con tortu-ras estos crímenes seguirían ocurriendo enla misma medida parece no tener nada quever con la cuestión. El apoyo de los pode-res fácticos, de los medios de comunica-ción a este tipo de campañas es evidente.Durante las últimas semanas, quien se hayamolestado en ver los telediarios de las prin-cipales cadenas habrá visto que en todasellas la cuestión de la prisión permanentese ha planteado como una no-cuestión.La manera en que se ha presentado ha sidola de dar voz únicamente a los familiares delas víctimas (niñas todas ellas), y a perso-nas favorables al aumento de las penas. Enningún caso se ha recogido en estos progra-mas la opinión de juristas especializados,organizaciones de derechos humanos quevienen exigiendo la derogación de la pri-sión permanente y que podrían explicar demanera muy clara que el aumento de laspenas no hace que disminuyan los delitos.Tampoco se menciona siquiera en la infor-mación que se ofrece que esta es una cues-tión sometida a debate social y político. Sepresenta como un asunto de razón inapela-ble, aunque lo que se está haciendo condichas informaciones es construir, en esemismo momento, dicha razón, que podríaponerse en duda con informaciones veracesque mostraran el conflicto, la opinión delos expertos, la mención a las estadísticasconocidas, la historia y la realidad en otrospaíses, e incluso la posición de la mayoríade los partidos políticos en este momento.En definitiva, no hay nada más pedagógicoque presentar algo que está en cuestióncomo un hecho consumado sobre lo que yano hay debate alguno.Lo que tampoco aparece en estas informa-ciones es el papel del feminismo en estedebate. El feminismo parece que no tienenada que ver con la cuestión a pesar de quelas asesinadas son todas mujeres y los agre-sores todos hombres. Aquí también compe-te al feminismo revelar la verdadera inse-guridad de mujeres y niñas, como ya hahecho la campaña #MeToo que ha mostra-do la prevalencia del acoso sexual en todos


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los ámbitos. Hay que asumir de una vez portodas que todos estos asesinatos terribles:Sandra Palo, Marta del Castillo, DianaQuer, Miriam, Toñi y Desiré, AnabelSegura, Mari Luz Cortés, todas las quepodamos recordar, todos esos crímenes hansido crímenes machistas, violencia sexualcontra las niñas, violencia de género. Nopodemos seguir tratando estos crímenescomo si no tuvieran nada que ver con lamisoginia. La revolución feminista consis-te, entre otras cosas, en nombrar, politizar,conceptualizar también la violencia extre-ma. Y los agresores sexuales no son degénero indefinido, como no lo son sus víc-timas. Asumir eso sí ayudaría, y mucho, amejorar la seguridad de las mujeres y lasniñas. Ayudaría también a mejorar estaseguridad entender que los políticos quehacen ahora campaña aprovechándose deestos asesinatos son los mismos que se nie-gan a educar contra el machismo, a gastaren prevención o en educación, que son losmismos que se ríen del feminismo, los mis-mos que hacen declaraciones machistas olos que dicen que el machismo no se puedecombatir desde el gobierno.El populismo punitivo utiliza en su benefi-cio los asesinatos más terribles de mujeresy niñas al mismo tiempo que silencia sucomponente machista, niega que este ma -chismo pueda prevenirse y que necesita sercombatido en su misma raíz. Y no sólo nolo combate, sino que en realidad lo protege,también penalmente. Lo protege cuan do nose esfuerza en desmontar la justicia patriar-cal que es la que condena a un hombre a1000 euros por practicarle sexo oral a sunieta, o a otro a un curso de igualdad porintentar quemar viva a su mujer. La mismaque pregunta a una mujer violada si cerróbien las piernas o la que entrega la custodiade los niños y niñas a maltratadores. Laseguridad de las mujeres y de las niñasmejoraría mucho si se asumiera de una vezpor todas que la posibilidad de que unamujer o una niña sea violada, abusada, oincluso asesinada, por un miembro mascu-lino de su familia, por un profesor, por un

individuo respetado de su comunidad, esinfinitamente mayor que la de toparse conun asesino por la calle. Eso en términos deseguridad real, por muy horrible que seacuando ocurre. Exacerbar peligros que, pormás duros que sean, son remotos para ocul-tar los verdaderos peligros es lo que sabehacer perfectamente este populismo puniti-vo y es a lo que las feministas nos debería-mos negar. Ninguna seguridad llegará a lasmujeres de discursos que no tienen encuenta el sistema del que nace la violenciamachista. Los machistas no van a proteger-nos, así de simple. Y esto no vale sólo parael machismo, vale para todo. Cualquierdebate sobre las penas necesita alejarse delfoco emocional y mantenerse siempre den-tro del respeto de los derechos humanos yde una cierta idea de la mejor sociedad quequeremos construir. La emoción y la ven-ganza no pueden estar en la base de la res-puesta que demos como sociedad a la bar-barie, o nos convertiremos en parte de ella.


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Proposición aprobada por el Pleno de la JuntaMunicipal del Distrito de Latina, Madrid, en su sesióndel 11 de enero de 2018, a propuesta de la comisiónpermanente del Foro Local, con el voto favorable deAhora Madrid, PSOE y Ciudadanos y el voto contra-rio del PP Popular

La atención social a las vecinas y vecinos de nuestro distrito y del resto de distritosde Madrid se encuentra en una situación crítica. Por un lado, la escasez de personalen los centros de servicios sociales es clamorosa, por lo que las y los trabajadoressociales asignados están desbordados, las citas se dan con mucho retraso pese a laurgencia que suelen requerir la mayor parte de los casos, es imposible llevar a caboun seguimiento individualizado de las personas y familias afectadas, etc.A esa ya grave circunstancia se viene sumando desde hace bastantes meses un pro-fundo deterioro de la relación entre los centros de servicios sociales municipales ylos servicios correspondientes de la Comunidad de Madrid, desde los que se estásobrecargando a los centros de servicios sociales con tareas que deberían llevar acabo los servicios de la Comunidad, enviando a muchas personas a que soliciten asus trabajadoras sociales información que la Comunidad no les facilita o dejando sinrespuestas muchas de las consultas que se les hacen desde los distritos.Simultáneamente, desde la Comunidad de Madrid se tiende a ignorar cada vez máslos informes elaborados por nuestros centros de servicios sociales para acreditar,dentro de las competencias reconocidas, determinadas circunstancias o justificar lanecesidad de que se apliquen a determinadas personas y familias criterios de excep-cionalidad previstos por las leyes y reglamentos. Parte de estas irregularidades han sido denunciados por colectivos sociales afecta-dos, como ha hecho la Asociación Foro Servsocial Madrid en su informe "inciden-cias más frecuentes detectadas en los últimos meses en la tramitación y seguimientode RMI desde los centros de servicios sociales municipales", que puede consultarseen...

http://docs.wixstatic.com/ugd/8f0dee_c610a72258f74056a9831a8dd5d4f176.pdf

Esta situación es ya un "secreto a voces" entre el personal de los Centros de ServiciosSociales, las familias afectadas o los colectivos de lucha contra la exclusión.Entendemos que podrá ser confirmada por los correspondientes servicios de cadadistrito o por las propias centrales sindicales con presencia en los CSS. El gobiernomunicipal no puede consentir ese trato arbitrario dado a las trabajadoras y trabajado-res sociales municipales y a las vecinas y vecinos que acuden a nuestros centros.Por ello, solicitamos que desde el Área de Gobierno de Equidad, Derechos Socialesy Empleo se inste oficialmente a la Comunidad de Madrid a la finalización de todasesas prácticas.


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Tengo una impresión algo confusa sobre las perspectivas políticas para Catalunya y parala política española en general. Es una impresión extraída de acontecimientos dispersosque no me permiten siquiera esbozar una explicación de conjunto, pero son suficientemen-te intensos como para obligar una reflexión de la que forman parte los párrafos que siguen.La mayoría de los actores políticos desconocen o quieren hacerlo el fenómeno social queha subyacido (¿y subyace?) al procés y del que este último ha sido una expresión que des-cribe esencialmente la naturaleza y los contenidos originarios de aquel. Sostengo que labase social del procés está constituida por un movimiento social y ciudadano de rechazo alas políticas austeritarias que, en cumplimiento de las directrices de la troika, han aplica-do los gobiernos español y catalán desde 2010 y que en Cataluña tomaron una expresiónespecialmente virulenta. Ese movimiento social ha percibido y sufrido la incapacidad delos gobiernos de Madrid y Barcelona para encontrar una respuesta satisfactoria a susdemandas; pero, hegemonizado por un sentido común muy extendido en la sociedad cata-lana sobre el anticatalanismo de Madrid, el desequilibrio de recursos aportados/recibidos("Madrid nos roba") y un innegable supremacismo hacia las comunidades autónomas delsur, ha encontrado en el soberanismo primero y en el independentismo después una formade definir un "nosotros" desde el cual el conflicto con el régimen político y económicoadquiere un sentido.La construcción del pueblo democrático frente a la oligarquía secuestradora de las institu-ciones que postulaba el primer Podemos se ha intentado llevar a la práctica en Cataluñasustituyendo a la "casta" por "Madrid". En el cambio se ha perdido buena parte de laenergía ciudadana, social y democrática, que alentó la rebelión ciudadana de la que nacióPodemos. Una parte muy importante de las clases subalternas en Cataluña (y, desde luego,la mayoría en el resto de España) ha comprendido que lo que la proponía el procés hurta-ba lo esencial del conflicto que traviesa la sociedad, el conflicto entre las élites que go -biernan los mercados financieros y, a su través, los Estados, de una parte, y las mayoríassociales condenadas a sufrir los efectos de las políticas austeritarias y a sostener con susimpuestos los gravosos servicios de la deuda pública.

José Errejón

Cataluña profundizala crisis del régimen

Esa sustracción de la verdad del conflictosocial es lo que ha privado al procés de labase social para convertirse en hegemónicoy le ha reducido a las dimensiones de unconflicto antiguo aunque vivo, como atesti -guan los dos millones de participantes en el1O. Ello no ha impedido, sin embargo, queuna parte muy significativa del pueblo de -mocrático participante (o en trance de ser -lo) en el conflicto con las oligarquías, hayasentido que era el momento de aplicar esecapital de fuerzas acumulado en la luchapor la independencia. O, mejor dicho, quela lucha por la independencia haya sido vis -ta como objetivo viable para infligir unaderrota al régimen del 78, cuya situación decrisis parecía hacerlo vulnerable.No ha sido suficiente el envite y el nacio -nalismo catalán que hereda una tradiciónde alineamiento con la democracia españo-la ha mostrado sus insuficiencias y límites;los límites de un proyecto que pretendeemanciparse de un Estado sin po ner de re -lieve su naturaleza profundamente oligár -quica. Para decirlo de forma más cla ra, leha faltado al procés, para haber podidoinfligir una derrota al régimen del 78, haberseñalado que lo esencial de su pelea apun -ta ba al carácter desdemocratizador y anti-social del régimen y del Estado. Y ha berbuscado, en consecuencia, una estrategiade alianzas con las fuerzas políticas catala -nas y españolas comprometidas con la lu -Una tarea que no pudo concluirse en tiem-po de la II República, que bajo el fran -quismo parecía haberse comprendido y pa -ra la que la Constitución del 78 ofrecía unpunto de partida que creo no se ha sabidoaprovechar. La idea que subyace es que lasatisfacción de las aspiraciones al reco no -cimiento de las identidades nacio nales só lopodría producirse en el marco de un Estadodemocrático (y su inversa, que la con so -lidación de un Estado democrático en Es -pa ña exige el reconocimiento pleno de ladiversidad nacional y cultural de los pue -blos que la integran).Esa incapacidad tiene que ver con loslímites que son inherentes a la ideología

nacionalista que, si tuvo componentesdemocráticos cuando se enfrentaba a losimperios del Antiguo Régimen en Europadel siglo XIX o en las luchas anticolo -nialistas y antimperialistas del XX, hoyestán amenazadas por componentes insoli-darios, supremacistas y hasta etnicistas.Nada que ver, en todo caso, con las aspira-ciones igualitarias y democráticas que hanalentado los movimientos de 2011 desdeTúnez hasta EEUU pasando por Barcelona.Pero en la verificación práctica de taleslímites y en la frustración de la potenciali-dad democrática del procés hay tambiénresponsabilidades de la izquierda española.Del PSOE en primer lugar, que habiendogobernado el país durante 21 años no ha si -do capaz de diseñar un marco de enten -dimiento duradero a partir de las premisasasentadas en la Constitución del 78. Y,cuan do con el Estatut de 2005 había seña -lado una perspectiva de superación del ago-tado modelo autonómico, ante las señalesde rechazo del PP se replegó a un auto -nomismo ya sin perspectiva que le con-vertía en inevitable subalterno de la visiónmás centralista del régimen del 78.La aceleración del proceso independentistaha cogido al PSOE en su eterna contra -dicción entre la "idealidad federalista" y sucondición efectiva de partido turnista delrégimen. La pretensión del PSC de repre-sentar la equidistancia entre la improvi -sación independentista y las políticas re pre -sivas del PP no ha hecho sino acentuar esacondición subalterna antes señalada. Y ape-nas ha podido ocultar la participación delPSOE en la elaboración misma del nefastoacuerdo de consejo de ministros para laaplicación del artículo 155.Una subalternidad que trae causa de la ne -ga tiva de las direcciones que se han sucedi-do en el PSOE desde 2010 (Zapatero, Ru -balcaba, Sánchez, Gestora y otra vezSánchez) a reconocer el agotamiento de lasposibilidades de las instituciones del 78para acoger la diversidad y capacidad deuna sociedad adulta y con crecientesaspiraciones de autogobierno.


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El PSOE ha articulado largo tiempo lasaspiraciones de cambio y justicia social dela mayoría de la sociedad española pero,como la mayoría de los partidos de izquier-da de nuestro ámbito geopolítico, no haconseguido encontrar y definir una posi-ción política que garantizara la defensa deestas mayorías ante los cambios en laeconomía capitalista global y sus efectos detoda índole. Las políticas austeritariaspuestas en marcha por la UE alemana paracombatir los efectos de la crisis de 2008 sellevaron por delante al gobierno de ZPcoincidiendo con su falta de respuesta al"golpe de estado" de la Sentencia delTribunal Constitucional 31/2010. Y desdeentonces no consigue configurar un espaciopolítico propio de intervención, preso de laantecitada contradicción entre las necesi-dades y aspiraciones de su electorado y sucondición de partido del régimen.En la crisis de Cataluña se ha puesto de re -lieve con claridad el agotamiento del Es -tado de las autonomías. Y no es casualidadque el partido que le ha representado másque ningún otro hasta el punto de identifi -car se con él (el partido del Estado auto -nómico), haya tenido unos resultados tanmediocres en las elecciones que pretendíanvolver el proceso al redil autonómico.En el transcurso mismo del conflicto alpro yecto independentista no se le haopuesto el Estado autonómico sino el Esta -do de la Nación española, patria única ein divisible de todos los españoles. Pare -cería que del Titulo VIII solo hubiera que -dado el artículo 155 y que su aplicación hu -biera operado una suerte de derogación tá -cita de ese Título en el que se consagró unode los pactos fundamentales en los que sebasa el régimen del 78, el pacto territo rial.Lo diré de forma más categórica: creo quela aplicación del 155 ha asestado un golpeque podría ser mortal para la constituciónte rritorial del 78 (como la reforma delartículo 135 lo ha sido para la constituciónsocial). En uno y otro caso se ha producidouna deconstitucionalización fáctica que seinscribe en todo un proceso destituyente

que en forma más o menos consciente hasido ejecutado por los gobiernos que se hansucedido prácticamente desde 1978.Sorprende entonces la ritual defensa quehacen los partidos "constitucionalistas", elPSOE en particular, de la Constitución. Taldefensa es como agarrarse a un cadáver yrefleja la desorientación política, la ausen -cia de proyecto estratégico de estos par-tidos. En realidad estos partidos cada vezson menos relevantes, cada vez son másagrupaciones, bandas, de interesados enrepartirse el menguante botín del Estado.Para la dirección de las funciones del Es -tado estratégicamente relevantes para elfuncionamiento de la economía financia-rizada basta con el personal directivo y eje -cutivo de las corporaciones financieras,energéticas e inmobiliarias. Y para la ges -tión cotidiana de las administraciones pú -blicas basta con las promociones de funcio -narios, ya convenientemente depuradas develeidades ideológicas de servicio público.Este reparto del trabajo para la direccióndel Estado convierte a los partidos enpiezas ornamentales dedicadas a fabricarlegitimidad para el Estado y la economíafinanciarizada aunque su desempeño alrespecto presenta resultados escasamentesa tis factorios como la crisis de Cataluñaacaba de poner de manifiesto.La dimensión política de la Constitución,monopolizada en exceso por los partidos,resulta así desvalorizada y se abre la posi-bilidad histórica de prescindir de ella ysustituirla por la gestión tecnocrática yburocrática de los aparatos de Estado. Esesta una salida con más posibilidades deconvertirse en el escenario de los próximosaños en nuestro país. No es preciso añadirmuchos adjetivos para caracterizar laevolución de degeneración del régimen del78 hasta ella. En el camino se han idoquedando derechos, instituciones, consen-sos; lo único que se ha mantenido es laestructura ósea del estado, la misma que elEstado del 78 heredó del Estado franquista.Así que la Constitución decae pero elEstado permanece. En una conferencia


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reciente una autoridad académica y profe-sor de ciencia política afirmaba sin am ba -ges, haciendo balance de los últimos acon-tecimientos de Cataluña, que el Estado havencido. Creo que tan concisa afirmaciónresume mejor que ninguna otra la actualsituación política de España y el estado decrisis del régimen del 78. La continuidaddel Estado y una victoria reciente sobre elindependentismo sería al mismo tiempo elcertificado del comienzo del fin del régi-men. O, al menos, de su modelo territorial.Es un hecho que las direcciones del PSOEy de Podemos no están tomando en consi -de ración con la importancia que tiene. ElEs tado que continúa y sobrevive a la Cons -titución declinante tendrá menos restric-ciones e hipotecas que el del 78, podrá con-tinuar y profundizar la aplicación de laspolíticas austeritarias y antidemocráticasdictadas por los mercados financieros; es elEstado consolidador, concepto usado porWollfang Streeck para designar las fun-ciones asignadas a los Estados para garan-tizar el cumplimiento de las obligacionesde la deuda con el fin de recuperar la con-fianza de los mercados financieros tras losmomentos de crisis vividos en 2011 y 2012(Comprando tiempo, Wollfang Streeck,Katz Ed., 2016).La brecha entre las aspiraciones democráti-cas de una mayoría de la sociedad españo-la y el Estado vuelve a ensancharse y laConstitución cada vez va a ser menos capazde neutralizar sus efectos (como ha sido sumisión desde 1978).En torno a la dirección política del Estadose agrupan todas las oligarquías y los gru-pos sociales dominantes, libres ahora de loscompromisos que hace 40 años les empu-jaron a la senda constitucional. No obstantelo cual, los sectores subalternos están re -pre sentados en el poder legislativo del Es -tado y en muchos poderes autonómicos ylo cales. Todavía hay posibilidades de fre-nar la entronización del Estado consoli-dador y posconstitucional construyendo unespacio público de equilibrio entre las fuer -zas oligárquicas y las populares.


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Trasversales 43 / febrero 2018

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La cuestión nacional, el problema del nacionalismo o de las nacionalidades, ahora agrava-do por el proceso independentista catalán, es, en España, un tema que recorre todo el sigloXX y lo que llevamos de este.Desde que se instauró el vigente régimen representativo, hace cuarenta años, no se ha deja-do de percibir el esfuerzo de los nacionalistas vascos y catalanes por hacerse oír. Un bienpropagado victimismo ha unido una queja continua sobre el presente a la exigencia desatisfacer afrentas pasadas, como si el resto del país e incluso una parte de la población delos territorios gobernados por partidos nacionalistas hubiera contraído con ellos una deudahistórica difícil de saldar. De ahí han venido los intentos del PNV y de CiU de establecerun trato bilateral y preferente con el Estado español y la persistente reclamación de obte-ner más competencias y mejor financiación que el resto de gobiernos autonómicos, asícomo el gesto de agravio si tales demandas no eran atendidas con prontitud.La búsqueda de unos signos que denoten una identidad colectiva fuerte y duradera lleva alos grupos nacionalistas a preguntarse por el ser y el devenir, y por los lazos simbólicos ymateriales que aseguren la permanencia en el tiempo de la comunidad imaginada paracumplir el mandato de la tierra -la madre patria- y ocupar el lugar que la historia les tienereservado como sujetos políticos entre las otras naciones.La enfermiza atención de estos movimientos hacía sí mismos y la insatisfacción percibidaentre lo que consideran potenciales capacidades de su superior naturaleza y las limitadasexpectativas políticas que ofrece el orden político vigente, les conduce a preguntarse demanera casi angustiosa por los rasgos de su identidad y por el rango que, de acuerdo conella, merecen. Y el "procés" es la respuesta a tales preguntas. ¿Qué son los catalanes? ¿Qué es Cataluña? ¿Qué puede ser Cataluña? y, sobre todo, ¿quédebe ser Cataluña, hoy día? Estas son las preguntas a las que el "procés" ha dado una cate-górica respuesta: los catalanes somos un pueblo; Cataluña es una nación; queremos unEstado propio y soberano, y lo vamos a conseguir mediante una declaración unilateral deindependencia.Son respuestas que satisfacen a una parte de los catalanes, electoralmente al 48%, peroque, implícitamente, remiten a otras que inquietan a muchas más personas, porque aludena España, a la unidad y a la diversidad nacional, a la vinculación de sus regiones (o nacio-nes) y a qué cosa o entidad es España. ¿Es una nación o sólo es un Estado? ¿Es una nacióno varias naciones? En todo caso, ¿cuáles naciones? ¿Cuántas naciones? ¿Y cuántos posi-bles estados?Estas preguntas ya se plantearon en los años finales de la dictadura y durante la Transición,y los partidos de la izquierda, primero casi todos, y después los de la izquierda radical ofre-cieron unas respuestas tan diferentes que, realmente, la pregunta quedó sin contestar demodo concluyente, aunque el problema político quedó aparentemente resuelto con el desa -rrollo del Estado autonómico.

José M. Roca

Las izquierdasy los movimientos nacionalistas.Posiciones y paradojas durante la Transición

España, según los partidos de izquierdaEn aquellos años, tanto los dos grandesórganos que agrupaban a la oposición alrégimen franquista, la Junta Democráticade España, que reconocía tres naciones,Cataluña, País Vasco y Galicia, y la Plata -forma de Covergencia, que reconocía el de -recho de autodeterminación, y desde desdeluego las plataformas regionales, como casitodos (alguna excepción hubo) los partidosde la izquierda de influencia marxista y nonacionalistas, desde el PSOE, pasando porel PCE y la extensa familia de partidos dela izquierda radical (prosoviéticos, leninis-tas, maoístas, trotskistas y consejistas, ade-más de los grupos ácratas), aceptaron comobuenos los argumentos del nacionalismoperiférico, considerado progresista ante elnacionalismo español representado por elrégimen de Franco, que era retrógrado, yde fendieron el derecho de autodetermina-ción de las nacionalidades. Aunque los dosgrandes partidos de la izquierda que acep-taron los pactos del proceso constituyente(PSOE y PCE) corrigieron sus primerasdeclaraciones.En el PSOE, la resolución sobre el derechode autodeterminación, aprobada en elXXVI Congreso (Suresnes, 1974), se man-tuvo en el XXVII Congreso (Madrid 1976),pero pronto se apostó por los gobiernosautonómicos como solución al problema delas nacionalidades. Otro tanto ocurrió en elPCE, que, en 1975, en el Manifiesto Pro -gra ma mantenía dicho principio, peroluego, sin renunciar a él, aceptó el marcoautonómico, como una solución por etapashacia una hipotética autodeterminación enun futuro por determinar (Santiago Álva-rez: "Notas sobre el problema nacional enEspaña", Nuestra bandera nº 84, marzo-abril, 1976). Los partidos de la izquierda radical se apo-yaron en el principio del derecho de auto-determinación, enunciado por Lenin envarias ocasiones y divulgado sobre todo ensus "Tesis sobre la cuestión nacional", ysostuvieron su vigencia para aplicarlo aEspaña, sesenta años después de cuando

fue aplicado en Rusia.Una posición semejante a la del PSOE y elPCE respecto a las autonomías la adopta-ron el PTE, la OCE-BR y la ORT comosalida táctica inmediata, pero, sin renunciaral principio general, que las fuerzas de laizquierda partidarias de la ruptura con elRégimen mantuvieron como un objetivoirrenunciable, pues la resistencia a aplicar-lo se tomó como un signo evidente de lacontinuidad del franquismo bajo una apa-riencia democrática. Nada ha cambiado,afirmaron los dirigentes de ETA durantedécadas para justificar la permanencia de laestrategia terrorista, emprendida en losaños de la dictadura.Aceptando con pocas reservas los discursosde los partidos nacionalistas, el dictamenque surgió de las posiciones de las izquier-das fue, en síntesis, el siguiente: España noexiste, lo que existe es el (represivo) Estadoespañol; la nación española es una ficción,porque lo que existe son varias naciones enel territorio peninsular e insular, aunque ala hora de determinar cuáles eran talesnaciones no había acuerdo.Tres naciones -y tres posibles nuevos esta-dos- se admitían por todos los grupos comoseguras -Cataluña, Euskadi y Galicia-, a lasque en algunos casos se añadía Castilla,que era la nación hegemónica y la opresorade las otras, y el resto era España o el Esta -do español. En otros casos se admitía Ca -narias, que para algunos grupos era unacolonia africana, similar al Sahara españolo a Ceuta y Melilla. Otras naciones (y esta-dos) probables eran Navarra, Andalucía, elPaís Valenciano y las islas Baleares, habita-das, según el PCE(i), por un pueblo euroa-fricano.Ningún partido negó la posibilidad de quepudieran surgir más naciones, si así lo deci-dían los habitantes de ciertas regiones; peronadie señaló que pudieran aparecer 17naciones, tantas como comunidades autó-nomas hubo luego.El Estado español era, por tanto, un Estadoplurinacional, cuyas naciones eran oprimi-das por un centralismo al que no le faltaron


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calificativos (ultracentralismo, centralismoasfixiante, feroz, fascista, despótico omonarco-fascista); era el resto del imperio,que debía seguir el mismo camino que losdemás componentes del viejo imperioespañol y descolonizarse del todo. Lo quequedase de España importaba poco. La uni-dad del Estado y de la patria nos importanun comino, afirmaba Acción Comunista enuno de sus boletines, aunque este senti-miento estaba bastante extendido entre laizquierda, dado el abuso que la propagandade la dictadura había hecho de palabrascomo patria y España.Como se afirmaba, graciosamente, que, acausa de la anómala e incompleta revolu-ción burguesa en España, las burguesíasnacionales habían abandonado la lucha porlos derechos de las nacionalidades oprimi-das, el proletariado de estas debía ponerseen cabeza de estas reivindicaciones burgue-sas pendientes y establecer pactos con lasfuerzas nacionalistas más consecuentes coneste objetivo, que para ser alcanzado conplenitud, debía rechazar la restauración delos estatutos de autonomía de los añostreinta, por estimar que eran una solucióninsuficiente para ejercer el autogobierno yproteger las lenguas y culturas nacionales.De acuerdo con tal fin, en las nacionalida-des se reclamaban elecciones libres paraformar asambleas nacionales constituyen-tes, que, apoyadas en refrendos populares,pudieran decidir sobre si seguir dentro deEspaña o fundar naciones separadas, ysobre su relación con otras regiones queestuvieran en similares circunstancias, esdecir, si decidían mantenerse como paísesindependientes o si optaban por vincularsea las demás naciones en un Estado único,que podía adoptar, según los programas, laforma de República Federal Democrática,República Democrática, Unión de Repú -blicas Socialistas Ibéricas, República Po -pu lar y Federativa, Federación de ConsejosObreros de la Península Ibérica o Unión deRepúblicas Libres de España, entre otrasfórmulas.De tal dictamen se desprenden varias para-

dojas. La primera, en lo que parecía unaestrategia mecánicamente opuesta a la delfranquismo, que definía España como Una,Grande y Libre, era intentar fundar el nue -vo régimen político sobre la previa rupturadel país existente; separar lo que estaba enbuena parte unido, y no sólo económica-mente, para volverlo a juntar después conotros criterios, en teoría, más justos. Hipó -tesis (de bricolaje) que era arriesgada, pues,más que conquistar el Estado burgués paraponerlo al servicio del proletariado o delpueblo insurgente de todo el país, según unprincipio fundamental de la lucha de cla-ses, optaba por disgregarlo, quizá parasiempre, en estados nacionales, como si enestos micropaíses la izquierda pudiera ven-cer con más facilidad al enemigo de clase(fuere centralista o periférico) y proponerdespués la unificación de todos ellos en unafe de ración socialista o en una república po -pu lar democrática. Era una posición cerca-na al anarquismo, que revelaba una grandebilidad teórica respecto a la concepcióndel Estado -ora dividido, ora unificado; oragrande, ora pequeño-, y como táctica polí-tica era de una insensatez notable por ladificultad de explicar a los trabajadores losvaivenes en las alianzas y los cambios deestrategia, que revelaba, además, falta dehonestidad a la hora de presentarse ante lagente para gobernar todo el país que se pre-tendía disgregar. Con esa idea, los partidosde la izquierda radical de entonces, yPodemos ahora, no podían aspirar a ocuparlegítimamente el Gobierno central, ni aadministrar el Estado español, que podíalle gar a ser un ente residual, resultante delreparto territorial en democráticas taifas,con lo cual, el Estado (democrático o pro-letario) sería una fantasmal burocracia sus-pendida en el espacio o ejerciendo su fun-ción sobre un territorio mínimo.Desde el punto de vista del marxismo másortodoxo, dicha posición suponía una con-tradicción flagrante con la idea, emanadadel Manifiesto del Partido Comunista, deque, como el capital es internacional ycarece de patria, los trabajadores carecen


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tam bién de ella. En una sentencia que anti-cipa la evolución del capitalismo (global,diríamos hoy), Marx y Engels señalan: Elaislamiento nacional y los antagonismosentre los pueblos desaparecen de día en díacon el desa rrollo de la burguesía, la liber-tad de co mer cio y el mercado mundial, conla uniformidad de la producción industrialy las condiciones de existencia que lescorresponden. El dominio del proletariadolos ha rá desaparecer más deprisa todavía.La acción común del proletariado, almenos el de los países civilizados, es unade las primeras condiciones de su emanci-pación. Al mismo tiempo que el antagonis-mo de las clases en el interior de las nacio-nes, desa parecerá la hostilidad de lasnaciones entre sí.Pero en el caso de la España de 1975, pare-ce que la estrategia comunista debía ser lacontraria: si los trabajadores carecían depatria o estaban alienados por la patriafranquista, en vez de trabajar para unirlosen una sola clase, eliminando los obstácu-los que se oponían -esta organización delproletariado en clase y, por tanto en parti-do político, es sin cesar socavada por lacompetencia entre los propios obreros(Manifiesto)-, y en una sola lucha, habíaque ofrecerles varias patrias, en el sentidoburgués y pequeño burgués, y promover elconflicto entre naciones, al menos entre lasrebeldes naciones emergentes y la gran na -ción opresora, aunque ello fuera en detri-mento de la lucha de clases y de la unidadde los trabajadores para constituirse en unasola clase nacional.Los obreros no tienen patria. No se lespuede arrebatar lo que no poseen. Mas,por cuanto el proletariado debe, en primerlugar, conquistar el poder político, elevar-se a la condición de clase nacional, consti-tuirse en nación, todavía es nacional, aun-que de ninguna manera en el sentido bur-gués (Manifiesto Comunista).Abandonada por principio, la unidad delpaís (España como totalidad) sería asumi-da, en su versión más autoritaria y centra-lista, por el partido conservador Alianza

Popular, luego Partido Popular, como unode los epígrafes más firmes de su progra-ma, con lo cual, la izquierda radical, apos-tando por la independencia de los hipotéti-cos fragmentos, regalaba el país entero, eincluso el nombre -España-, a la gestión dela derecha heredera del franquismo.Idéntico peligro para la lucha de clases yaun para la supervivencia de la propiaizquierda, encerraba la segunda paradoja.Una de las premisas fundamentales de lasizquierdas de todas las tendencias era al -can zar la unidad política y organizativa delos trabajadores, según unos programas, ysegún otros, la unión de la clase obrera y elpueblo, como requisitos indispensablespara obtener la victoria sobre la clase domi-nante, la burguesía o bien la oligarquía.Pero colocarse a la cabeza de la defensa delos derechos de las nacionalidades oprimi-das y entablar alianzas con las burguesías ypequeñas burguesías nacionalistas suponía,por un lado, fragmentar la táctica y las lu -chas obreras por territorios y, por otro, su -bor dinar los intereses de clase y la unidadde los trabajadores a la estrategia de lasfuerzas burguesas regionales (no más pro-gresistas que las nacionales), máxime enlugares como Cataluña y el País Vasco,donde los trabajadores formaban la van-guardia de la confrontación con el franquis-mo y donde tales luchas, junto con las deMadrid y otras zonas industriales, mostra-ban un carácter anticapitalista más acusadoy un grado de contundencia y organizaciónmayores. Es decir, someter la táctica de laizquierda re volucionaria a la de la burgue-sía y la pe queña burguesía regional, enlugares donde la clase obrera era la fuerzamotriz y dirigente de la lucha antifranquis-ta, en aras de culminar la tarea que las fuer-zas liberales había dejado pendiente, en elsiglo XIX, en una anómala e inconclusarevolución burguesa.Alianzas interclasistas más difíciles deentender si se tiene en cuenta que apoyarlos movimientos nacionalistas suponía, enprimer lugar, aceptar, para mantener talesalianzas, los sentimientos supremacistas


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que en dichas nacionalidades discrimina-ban a los trabajadores foráneos, inmigran-tes españoles calificados despectivamentede "maketos" en el País Vasco y de "xarne-gos" en Cataluña, que soportaban así unadoble opresión: de clase, por ser trabajado-res, y étnica, por ser migrantes. Y en segun-do lugar, someter la estrategia socialista ala de los partidos nacionalistas y subordinarla lucha de clases a la lucha de razas, que,de forma latente y a veces explícita, anima-ba la postura supremacista de los naciona-listas.La tercera paradoja es aún más chocante,pues, a pesar de que los programas de laizquierda y de la extrema izquierda propug-naban la unidad de la clase, de los sindica-tos y aún del partido de los trabajadores,como condiciones necesarias para alcanzarla victoria, diríase que la izquierda parecióguiarse entonces por el principio, verdade-ramente suicida, de divide y perderás, yaque, a las diferencias que la repartían enpartidos y tendencias ideológicas enfrenta-das (socialistas, comunistas, leninistas,trotskistas, maoístas, consejistas, anarquis-tas, etc) se sumaban las divisiones territo-riales provocadas por la defensa del dere-cho de los pueblos a la autodeterminación,donde a escala regional se reproducía ladivisión en tendencias políticas. Lo cualimplicó, contra las advertencias de Lenin y,en España, de Andreu Nin (1), la progresi-va fragmentación organizativa de los parti-dos existentes para irse adaptando al ámbi-to de la lucha nacional y regional, y des-pués al marco de la competición electoral,hasta formar partidos nacionales indepen-dientes, que mantenían con sus gruposmatrices una tensa relación, que oscilabaentre la federación y la confederación. Conel paso de los años, en los lugares donde elsentimiento nacionalista era más fuerte, lasizquierdas se fueron dividiendo y adaptan-do al clima ideológico imperante, hastavolverse inoperantes como alternativa a lospartidos nacionalistas o, incluso, llegar asubordinarse a su estrategia.Ahora estamos recogiendo los resultados

de aquellas decisiones, en las que laizquierda subordinó la lucha social a lalucha nacional y lo que hizo fue fortalecera los partidos de la derecha nacionalista,que, primero en el País Vasco, con el PlanIbarretxe, y luego en Cataluña, con el Pro -cés, se han sentido con el respaldo socialsuficiente, tanto de sus propias fuerzascomo de la izquierda, como para intentardar el paso lógico, que es la independencia,y tratar de obtener la secesión del territorioreclamado como propio, mientras la iz -quierda histórica ha perdido influencia enambas comunidades o sobrevive entre girosoportunistas, a costa de subordinar su pro-grama, en el caso hipotético de que lotuviere, a la hegemonía identitaria. Ten den -cia a la que no escapan las nuevas izquier-das.

Notas1. "No faltan entre nosotros elementos que,con total desconocimiento de la posiciónfundamental del bolchevismo ante la cues-tión de las nacionalidades, quisieran con-ducir al movimiento obrero de Cataluña auna independencia orgánica en relación almovimiento español, que tendría conse-cuencias funestas para la causa de la revo-lución proletaria en general y serviría a lavez, al dividir a la masa trabajadora, a losintereses de la burguesía catalana y elimperialismo español "(Nin, Los movi-mientos de emancipación nacional, Fonta -mara, 1977, p. 135). "Deben rechazarse enérgicamente las teo -rías que, como la de la escuela austríaca,conducen, con su famosa fórmula de ‘auto-nomía cultural’ a la división de los trabaja-dores. En cada Estado, los obreros debenactuar vinculados estrechamente en organi-zaciones unificadas, no constituidas enbase al principio nacional, sino al de laclase" (Nin, ibid, 147).


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"Proposem crear a Catalunya una xarxa d’assemblees ciuta-danes de debat constituent, de base local, que, implicant elmàxim nombre possible d’organitzacions socials i políti-ques, impulsin un ampli debat ciutadà sobre el model depaís que volem, i que estableixin així els fonaments de lanova agenda social i constituent per a Catalunya.Entenem que aquesta agenda hauria de girar, com a mínim,entorn dels elements segu!ents: la construcció d’unaCatalunya oberta i inclusiva que posi les persones al centrede la política, el progrés social i econòmic de tothom per tald’edificar un país socialment just, la radicalitat democràti-ca, la justícia ambiental, la justícia de gènere i, òbviament,el reconeixement de la sobirania de Catalunya.Partint d’aquestes bases, el Parlament de Catalunya tindràl’encàrrec d’elaborar un Text Constituent, superant el marcestatutari, per definir tant el nou model de país com el noumarc de relació bilateral entre Catalunya i Espanya".

"Un acord que, reconeixent la pluralitat del conjunt del país,ens permeti avançar cap a la creació, a Catalunya, d’unarepública social, democràtica, feminista i ambientalmentjusta que, lliurement i des de l’exercici de la seva sobirania,estableixi una relació de caràcter confederal amb l’Estatespanyol. Un nou estatus a través del qual Catalunya man-tindria una relació fraterna amb la resta de poblesd’Espanya en el marc d’un estat plurinacional".

Del programa electoral 21D2017Catalunya en Comú Podem


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Volem una república, sí però plena de contingutMarta Rovira

Desengañemos a los ingenuos: el Estado no es persona de bienEscuela de Mandarines, Miguel Espinosa

Los libros de la frontera, 1987

1. Rajoy y sus cómplices repiten: "El Estado ha derrotado al independentismo".Puigdemont tuitea en momento de decaimiento: "Tornem a viure els últims dies de laCatalunya republicana". Mi impresión es que esa victoria del Estado no está nada clara,y mucho menos como "victoria de Rajoy o del PP".a) El Estado no pudo impedir la realización de la consulta del 1 de octubre de 2017.b) Pese a la represión, el 21D2017 las candidaturas "independentistas" aumentaron un5,7% sus votos respecto a 2015, mientras que el PP perdió el 46,7% de los suyos.c) El "independentismo" ganó las elecciones, con 70 escaños, mayoría absoluta. Sus can-didaturas (JxC, ERC, CUP) superaron al bloque pro-155 (Cs, PP, PSC) en 13 escaños,177.279 votos y 4,1 puntos porcentuales.d) Las candidaturas republicanas y contrarias a la aplicación del artículo 155 en Cataluña,esto es, las tres independentistas más la de Catalunya en Comú Podem-CeCP (1) supera-ron al bloque monárquico (de nuevo Cs, PP, PSC) en 503.639 votos, 11,6 puntos porcen-tuales y 21 escaños.e) Si se confirmasen las estimaciones de José Miguel de Elías(bit.ly/2DnqxAw) el republi-canismo ha prendido masivamente entre la gente más joven: el 21D habrían votado 103mil jóvenes que en 2015 aún no tenían edad para ello, de los cuales 78 mil, tres de cadacuatro, votaron republicano, mientras que la derecha centralista (PP, Cs) sólo obtuvo elvoto de 9 mil, menos de uno de cada 11.f) La campaña mediática atribuyendo la victoria republicana a un sistema electoral espe-cialmente fraudulento es una burda manipulación (2).2. La República catalana no ha sido instaurada. Es dudoso que fuese proclamada por elParlament y desde luego no se ha hecho efectiva ni parece que se haga a corto plazo. Larelación de fuerzas no lo permitía ni permite. Pese a la fuerza del movimiento republica-no-catalán, el aparato de Estado español aún tiene poder mayor para bloquear la procla-mación e instauración efectiva de la República catalana. Pretender que ya existe y da susprimeros pasos es autoengañarse. No son ni los primeros ni los últimos días de laRepública catalana. Aún no ha sido.

Luis M. Sáenz

Los primeros mesesde la Cataluña republicana

Sin embargo, Puigdemont no decía "últi-mos días de la República catalana", institu-ción, sino de la Cataluña republicana, po -ten cia social. En ese sentido hago otra hi -pó tesis: la Cataluña republicana vive suspri meros meses. Tras larga gestación desdela Diada de 2012, la Cataluña republicananació el 1 de octubre de 2017 y desde en -tonces, pese a sufrir graves malos tratos, noha dejado de crecer y desarrollarse.Por Cataluña republicana no entiendo elconjunto de catalanes republicanos, sino unnuevo movimiento popular y democrático,masivo y transversal, que ante la degrada-ción del régimen de 1978 y su transforma-ción en neorégimen autoritario y centrali-zador se ha orientado hacia el horizonte dela República catalana. Este movimiento noes fruto de la "evolución" del nacionalismocatalán hegemonizado por CiU durantedécadas y tampoco debe ser confundidocon las "cúpulas" políticas de su expresiónpolítico-institucional.3. No se ha constituido la República cata-lana, pero se ha avanzado en la constitu-ción y construcción popular de la Cataluñarepublicana. Ese es el camino hacia laRepública catalana, sin el espejismo de quebastaría demostrar la voluntad de dos mi -llones de catalanes para que cedieran el Es -tado, la derecha centralista, los gobernanteseuropeos, la monarquía y la oligarquía. Sinla ilusión, también, de que la gran burgue-sía catalana, que se codeaba en el Liceo conlos dirigentes de CiU y ha cía negocios conellos, colaboraría con la proclamación de laRepública en vez de trasladar sedes y apo-yar a la derecha centralista, que es lo que hahecho. En Pedralbes, el barrio más rico deBarcelona y el tercero más rico de España,entre Ciudadanos y el PP han obtenido el50,4% de los votos, diez puntos más que en2012 y cinco más que en 2015.4. El horizonte de República catalana no esnecesariamente "nacionalista", es com pa ti -ble con perspectivas transnacionales yeuropeístas que combaten la ilusión de la"soberanía nacional" o la de los brexit,ñexit o nyexit, como creo que hay que

hacer. Sin ilusión en cualquier "estadonación" creo que el horizonte de una Repú -blica catalana es un horizonte "progresivo"y que el horizonte de un único Estado-nación para toda España no es menos "na -cionalista" que el de una República catala-na y una República federal española confe-deradas (¿y por qué no también conPortugal?). En cierta forma, el republica-nismo catalán es lo que ha quedado de la"ven tana de oportunidad" constituyenteque por un tiempo pareció haber, que quizáhubo y que quizá fue desperdiciada torpe-mente por las herramientas políticas surgi-das para aprovecharla pero sometidas rápi-damente a jerarquización y pérdida de latransversalidad propia de la indignación so -cial que había creado las condiciones paraellas. Puede gustarnos o no la forma en quese ha expresado el republicanismo catalán,pero sólo en las tesis doctorales se puedenelegir los escenarios en que nos movemos.Lo que el horizonte republicano puede te -ner de progresivo e incitador no es lo queharía una "república", pues no significaríael fin de los privilegios y seguiría siendoescenario del conflicto social, sino el queoriente hoy las luchas parciales hacia eldesmantelamiento del modo específico enque dominan los que dominan, lo quepuede generar un escenario más favorablepara la lucha contra la dominación misma.5. Este movimiento ha trastocado las vin-culaciones entre nacionalismo, indepen-dentismo y republicanismo. Lo que ha con-ducido hacia el republicanismo no ha sidola "radicalización" de ex CiU, ni siquieralos avances de ERC, hoy la gran fuerzapolítica del independentismo catalán aun-que la "candidatura Puigdemont" -no delPdeCat- le haya sacado un puñado devotos. Es el proceso de configuración yavance de ese movimiento, junto al descré-dito de CiU y la degradación autoritaria yneocentralista del régimen político español,lo que ha forzado la "radicalización" delna cionalismo "burgués" y lo que ha dadoun papel creciente a ERC. A las eleccionesde 2010 CiU fue con una propuesta autono-


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mista y en las de 2012, justo después de laDiada que convulsionó todo, habló ya de"Estructuras de Estado" propias, pero sincitar la República catalana. De un catala -nis mo que giraba en torno a la idea de na -ción se pasó a uno en el que cobraba fuer-za el concepto político de independencia,que poco a poco fue mezclándose con el deRepública hasta que, sobre todo a partir del1 de octubre, la referencia republicana esclaramente hegemónica tanto cuando habla"la calle" como cuando lo hacen portavocesde JxC, de ERC, de la CUP o de entidadescomprometidas con el procés.Mientras que el prejuicio "un Estado, unaNación" está cada vez más presente en eldis curso del nacionalismo español, el de"una Nación, un Estado" es cada vez másirrelevante en el argumentario independen-tista. Desde 2012 se han hecho indepen-dentistas muchas personas que no son ni"nacionalistas" pero que han llegado a unindependentismo no esencialista por consi-derar que toda otra salida está bloqueda enEspaña, y también ha habido mucho voto alas candidaturas independentistas de perso-nas que no son independentistas pero sí"decisionistas", o que preferirían otrasopciones de más autogobierno... si las vie-ran posibles. El sentimiento de ofensa a laidentidad nacional catalana es un motor delnuevo republicanismo, pero tengo la im -presión de que el impulso republicano estádominando sobre el impulso nacionalista.Si las ofertas de Podemos o del PSOE, co -mo referéndum pactado o federalismo plu-rinacional, no han polarizado socialmenteen Cataluña no es tanto porque la sociedadcatalana no las quiera sino porque no pare-cen realistas: con la hegemonía del PP y deCs no son posibles. Obviamente, la Repú -blica catalana como objetivo inmediatotampoco era realista, pero en tanto que ho -rizonte ha permitido una repolitización dela sociedad catalana en todos sus sectores yterritorios y vertebrar un amplio movimien-to social, lo que no podía hacerse desde lainútil espera a que el PP pacte un referén-dum o acuerde con el PSOE una reforma

federalista en una comisión parlamentariacondenada a no funcionar.6. Para entender el movimiento catalán-repúblicano no hay que pensar en adoctri-namientos o planes ocultos de la burguesíacatalana. Se ha nutrido del malestar socio-político que dio lugar al 15M, de las prácti-cas de éste, de la liquidación del Estatut porel Tribunal Constitucional, del sentimientocatalanista de ofensa ante el trato recibido ylos ataques del PP, el Gobierno de España yel TC. También se ha nutrido de la descom-posición de CiU y del bloqueo de la espe-ranza en una lenta mejora en el autogobier-no, o de la incapacidad de PSOE y Pode -mos para articular una alternativa de cam-bio político frente al PP en España.La República catalana se perfila en muchasmentes como "separación" del neorégimenautoritario de la involución social y del re -corte de las libertades civiles y del autogo-bierno, más que como separación de Es -paña. El que dichas aspiraciones no tengannada que ver con lo que pueda representarPuigdemont y otros políticos con protago-nismo en el procés forma parte de las limi-taciones y contradicciones del movimiento,pero no permite ignorar esta nueva dinámi-ca social y su contenido impugnador. Tene -mos que entender que una victoria profun-da del Estado sobre el movimiento republi-cano catalán contribuiría decisivamente ala consolidación de la mutación autoritariaen España y alejaría por muchos años laposibilidad de un cambio político reformis-ta-progresista en toda ella.7. Esta emergencia del republicanismocatalanista, cuyos componentes nacionalis-tas no son mayores que los presentes en elespañolismo del "bloque constitucionalis-ta", tiene su reflejo mitigado en la evolu-ción del peso electoral de las diversas frac-ciones políticas del nacionalismo catalán,que tiende a desplazarse hacia la izquierda(3). El que las dos candidaturas más vota-das sean las de Arrimadas y Puigdemont oel que la derecha centralista haya obtenido210 mil votos más que en 2015 son hechosnotables y a tomar en consideración, sin


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embargo tengo muchas dudas de que, amedio plazo, los resultados de las eleccio-nes catalanas puedan leerse como giro a laderecha. En todo caso, pensar la Cataluñarepublicana sólo como Cataluña indepen-dentista es un error analítico y político. Notodo el voto a candidaturas independentis-tas es independentista y Catalunya enComú también propone la RepúblicaCatalana, lo que quiere decir que las can-didaturas catalano-republicanas sumaronun 55,2% de los votos, 2,4 millones devotos y 78 escaños. Pese a la claudicacióndel PSC a la opción de subalternidad anteRajoy elegida por el PSOE, tampoco debe-ríamos olvidar que el PSC tiene una postu-ra diferente a la de Cs y PP, en la medidaque aspira a más autogobierno de Cataluña,lo que significa que el 69,1% de los votos acandidaturas fueron contrarios al modelocentralista PP-Cs y aspiran a un cambio enlas relaciones entre España y Cataluña.Ese contexto marca un horizonte de cons-trucción popular y republicana con ampliasopciones de expansión si se propicia unaam pliación del espacio de apoyo a unarepública catalana que no se base sólo ensentimientos independentistas o en la justareinvidicación del autogobierno catalán yde su lengua propia, sino que también lohaga en las otras inquietudes sociales coti-dianas. El que Cs haya logrado que el mie -do a la pérdida de empleos jugase a su fa -vor en las elecciones de diciembre es unalección que no debería olvidarse. La ruta nopodrá recorrerse sin rupturas con el "repu-blicanismo de ocasión", en particular conlos sectores más implicados con el pasadode lo que fue CiU y su entorno, y sin "rom-per" el bloque monárquico, al menos encuan to a su base social se refiere.8. El aumento de la participación electoral(4) puede potenciar la construcción de laCataluña republicana, aunque coyuntural-mente haya beneficiado a Cs. Ese creci-miento ha afectado a todos los territorios ysectores pero ha sido mayor entre las clasespopulares que entre los sectores más aco-modados, que ya tenían tasas de participa-

ción mayores. Y eso es un paso adelante,aun que haya que tragarse sapos como queCiudadanos, con un 31%, sea el partidomás votado en Nou Barris, donde, sin em -bargo, lo que tradicionalmente se considera"izquierda" (ERC, PSC, CeCP, CUP) hasumado el 51% de los votos. Por cierto, enla ciudad de Barcelona, esa "izquierda" hapasado del 50% de los votos en siete de losdiez distritos de la ciudad, dato de interésaunque hoy por hoy esas fuerzas no puedanformar un bloque político operativo dada laherida abierta por la represión. En todo ca -so, desde una visión más social y menospartidista, hay que entender que ningunatransformación positiva importante se logradesde la desactivación política de franjassignificativas de las clases populares.9. El republicanismo social y democráticopuede organizarse y crecer y, paradójica-menete, tiene que hacerlo y puede hacerloprecisamente en territorios en que Cs ha si -do la fuerza más votada, no en todos claro,porque la estructura social del voto a Cs esque obtiene sus mejores resultados en laszonas más ricas y en las más pobres, enPedralbes y en Ciutat Meridiana. Un 55%de votos republicanos ya es mucho, pero setrata de construir fuerza social para unatransformación que no será fácil ni será sinconflicto. Y el desafío de acercar el republi-canisno a la inquietud de las clases popula-res sólo puede abordarse si la república ca -talana no aparece como mero cambio en laforma de Estado o mera "separación" sinoque se llena de contenido con todas y cadauna de las justas aspiraciones de la gentecomún. De hecho, creo que el gran error dela CUP ha sido la idea de que "Con se -guimos con Mas o Puigdemont la Repú -blica y luego nos separamos de ellos des-plegando los contenidos sociales". Error,no porque no se puedan hacer acuerdosparciales con quien sea si permiten avanzaren algún ámbito, sino porque no es posibleconstruir toda la fuerza republicana nece-saria si el proyecto no está ligado a conte-nidos sociales de calado. La República de1931 no la trajo el Pacto de San Sebastián,


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ni el mucho más avanzado Manifiesto deinteligencia republicana en Cataluña demar zo de 1930, la trajo la prolongada luchade las y los trabajadores organizados enCNT, UGT y otras organizaciones, así co -mo la maduración democrática de otrossec tores populares. Para avanzar hacia laRe pública catalana ésta debe vincularse, noa promesas de "concordia nacional" catala-na, sino a las luchas reales por las pensio-nes, el empleo, por la igualdad entre muje-res y hombres, por la escuela pública cata-lana y en catalán, por el autogobierno, porla vivienda. por todo aquello que es dignode ser defendido. En esas luchas las vecinasy vecinos de Nou Barris que han votadopor Cs podrían comprobar que quien estáde su lado son las mismas personas quequieren construir una República catalanacon contenido social y democrático, si esque es así, claro. Eso requiere un republica-nismo transversal que se una a quienessufren y se distancie de los Pujol, deFoment, de la Caixa y de su entorno.Por ello es necesario que en algún momen-to se rompan los "bloques" actuales paragenerar nuevas alianzas estratégicas, másallá de que siga siendo necesaria la unidadde acción contra el artículo 155, contra lasingerencias del Gobierno de España, por lalibertad de los presos, por la cancelación delos procesamientos, para evitar lo peor, queahora mismo sería en Cataluña un gobiernode Arrimadas o la prolongación del secues-tro de las instituciones catalanas desde LaMoncloa. Pero se precisa un contenido, noporque una república, en España o Cata -luña, vaya a resolver todos los problemas nicancelar el conflicto social, sino porque elvalor de la República catalana no reside enlo que ocurriría bajo ella ni en los progra-mas que supuestamente ejecutaría, sino endar aquí y ahora un horizonte político desuperación del sistema político de domina-ción de las élites, cada vez más autoritarioy cada vez más supeditado directamente aellas, un horizonte político transitorio a lasluchas y aspiraciones de aquí y ahora. Enese sentido, y sin prejuzgar la coherencia

futura entre dicho y hecho, considero que eldiscurso de Marta Rovira ante el ConsellNacional de ERC del 10 de enero de 2018es uno de los mejores y menos retóricosque he escuchado en los últimos años.Hoy por hoy no parece que la Repúblicacatalana esté al alcance de la mano, perosi lo está que progrese la construcción dela Cataluña republicana, que es la manerade construir su República.10. Creo que el movimiento republicanocatalán está fuerte y que puede hacerse másfuerte si consigue llenarse de contenido so -cial, si logra continuar su expansión en elseno de las clases populares más precariza-das y empobrecidas, si se libera de depen-dencias respecto a la "alta sociedad" catala-na y sus "familias" y si vincula su horizon-te, sin supeditarlo, a las aspiraciones yluchas de las gente de toda España. Aunqueesto último requiere que desde fuera deCataluña hagamos un gran esfuerzo, contracorriente si hace falta, para superar las pul-siones anticatalanas y entender que no hayningún motivo para que defendamos a ungobierno como el de Rajoy o a una monar-quía contra gente como nosotros que hadicho basta y que ha encontrado la formade formular ese ¡basta! como Repúblicacatalana.11. A diferencia de la Cataluña republica-na, la España republicana no existe en elsentido en el que he hablado de la Cataluñarepublicana, como movimiento popularcon arraigo social y atractor de muchostipos de aspiraciones. Por descontado, haypersonas y grupos republicanos, pero conescasa influencia y más derivados de un pa -sado que de las luchas actuales. No hay unaimpugnación abierta y clara del modo dedominar de quienes dominan, que suele serun paso necesario para impugnar la propiadominación. Nadie, salvo unos cientos opo cos miles, va a salir a luchar por una Re -pública española, y ésta puede quedarse enmera propaganda estéril si se pretende eso.Porque, además, en sí misma una repúblicano es panacea, bajo ellas siguen las injusti-cias y los abusos de los poderosos. El valor


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de la República en determinadas circuns-tancias es que da un horizonte político auna necesidad sentida de cambio profundo,de que no podemos seguir así, de que hayque desmantelar determinadas estructurasde poder, no para anular el conflicto socialsino para que las clases populares o las mu -jeres o cualquier grupo humano perjudica-do por los privilegios o los abusos lo librenen mejores condiciones. Eso está pasandoen Cataluña, pero no en España.Y, sin embargo, la impugnación del modode dominar de quienes dominan es másnecesaria que nunca desde que España sa -lió del franquismo (con secuelas, pero sa -lió). Es más necesaria que nunca porque alo largo de los últimos años hemos salidotambién de lo que fue el "régimen de 1978"para entrar en otro, de aspecto parecido,con las mismas instituciones pero diferen-tes funciones, un régimen "135/155" en elque dominan los mismos que dominabanantes pero habiéndose éstos desentendidode los compromisos que asumieron a cam-bio de que sus privilegios y autoridad que-dasen intactos. Si durante unas tres déca-das el régimen tuvo estabilidad porquehabía en la mayoría de la población expec-tativas en una lenta mejora en bienestar,derechos civiles o autogobierno, eso se haroto. Se impone el desmantelamientosocial, la coerción de la libertad de expre-sión y la protesta, la recentralización, elautoritarismo, el presidencialismo corona-do, la subalternidad del parlamento, el "ve -te ahorrando que tu pensión será una mier-da"... Y eso lo están haciendo y lo están di -ciendo. Ese es el contexto en el que tomasentido político el horizonte republicano,sin quedarse en propagandista o nostálgico.Por descontado la impugnación de estaderiva autoritaria y precarizadora no sólose ha hecho desde el republicanismo cata-lán, ya lo hizo el movimiento de indigna-ción social 15M/mareas, en algunos aspec-tos con mayor claridad, y lo está haciendocon gran potencia el movimiento de lasmujeres y sus nuevas generaciones femi-nistas. Sin embargo, la ruta "republicana",

es decir, de impugnación de un régimenpolítico y no sólo de unos gobernantes, noes en España aún la vía catalana. Si enCataluña se ha llegado a que la Repúblicacatalana sea aspiración en sí misma, comosíntesis implícita de todo tipo de aspiracio-nes sociales, pero ahora toca hacer explíci-tas esas aspiraciones y llenar de contenidola República, en España la República no es"banderín de enganche" ni tiene poder uni-ficador, ya que hay mucha desesperanza en,siquiera, la capacidad de articular un cam-bio de gobierno tras la oportunidad perdidadespués de las elecciones generales de di -ciembre de 2015. En España es el movi-miento mismo del contenido social lo quepue de reconstruir la oportunidad constitu-yente; sin renunciar a presencias institucio-nales, pero con conciencia de sus límites,aunque sin hacer de ello excusa para laresignación y para tirar la toalla de loscom promisos contraidos con la poblaciónen diversos procesos electorales.Se trata de ahondar en los procesos de orga-nización y construcción popular, del apoyomutuo, de las luchas sociales por esto y poraquello, de reconstruir vínculos entre gentemuy diferente en torno a lo que nos es co -mún (por ejemplo, la sanidad pública...). Setrata de hacer y de explicar, de aprender yde enseñar. Si se quiere, se trata de hacer denuevo 15M, pero en condiciones diferentesy por tanto con medios diferentes. Tenemosque ser conscientes de que hay cosas enque hemos retrocedido, que ya no existe laamplia e inmediata complicidad que se ge -ne ró en torno al 15M, si es que no fue unacomplicidad latente la que generó el 15M.Tenemos que hacer frente a una operaciónllevada a cabo por el PP y, de forma quizámás eficaz, por Cs, consistente en aislar yabandonar a su suerte al 25% o 30% máspobre de la población, pero hacer ver alresto de la población que las demandas deesa otra parte son peligrosas para su bienes-tar. Esa operación es tanto o más dañinaque la que han llevado a cabo para enfren-tar a las clases populares españolas con elrepublicanismo catalán, aunque creo que


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no les ha salido tan bien como parece; bastacon darse una vuelta por Madrid para com-probar que el número de banderas rojigual-das en los balcones es "directamente pro-porcional" a los ingresos y el estatus social.Si no hacemos fracasar esa operación, nohabrá horizonte republicano para España.Co mo, por cierto, tampoco lo habrá si elmovimiento republicano catalán es aplasta-do por el Estado. Necesitamos su fuerza yla alianza para tener alguna posibilidad enuna confrontación con el "partido del privi-legio", amplia telaraña de partidos, élites,oligarquías, intereses económicos, jerar-quías, mandos, prebendas, medios, etc. Y laCataluña republicana necesita una solidari-dad española que merme la capacidad delEstado para imponerse por la fuerza.A mis queridos amigos "jacobinos" lesdiría que para defender los derechos socia-les podemos contar con mucha de la genteque defendió con su cuerpo las urnas enCata luña, pero que no esperen contar conque nadie envíe a protegernos a los policí-as que les pegaban siguiendo las órdenes deRajoy. Más bien los enviarán a apalearnos.Equivocarse en eso sobre la base de com-plejos y a veces certeros análisis políticos ehistóricos sería un suicidio.

Notas1. El programa presentado por CeCP a laselecciones del 21D deja clara su op ción porla República catalana (página 30 de estarevista). Sus diferencias con el independen-tismo atañen a hoja de ruta, contenidosocial y relación con Es pa ña. Tengo la im -presión de que durante la campaña noresaltaron ese compromiso y que eso difu-minó su singular identidad política.2. El sistema catalán no es proporcionalpuro, sobre todo porque los escaños asigna-dos a cada provincia no son proporcionalesa su población, situación de la que se hanbeneficiado Cs, JxC y ERC y que ha perju-dicado a PSC, CeCP, CUP, PP y PACMA.Pero es escandaloso que se diga que el sis-tema catalán es especialmente injusto,cuan do los sistemas electorales utilizados

para el Congreso, el Senado y varias comu-nidades autónomas no uniprovinciales sonbastante menos proporcionales que el cata-lán. Y cuando los líderes del PP y del PSOEse burlan de los intentos de Unid@sPodemos y Cs de hacer algo más propor-cionales esos sistemas.3. En las elecciones catalanas de 2012, rea-lizadas después de la Diada, el nacionalis-mo catalán obtuvo un porcentaje similar alde 2010, pero CiU cae de un 38,4% a un30,7%, mientras que ERC pasa de un 7% aun 13,7% y emerge la CUP con un 3,5%.En 2015, ERC y CiU van en la misma can-didatura (encabezada por Romeva, del "alaizquierda", hoy en ERC, aunque la presi-dencia se la regalaron a Puigdemont), quesaca un 39,8%, y la CUP un 8,3%. Y en lasdel 21D2017, entre ERC y CUP sacan un26% y JxC un 21,8%, pese a que muchosvotos a Puigdemont no corresponden a tra-dicionales votantes conservadores de CiUsino a un deseo de "restitución"; según elestudio de Sigma 2 citado, unos 105.000 desus votos procedían, respecto a las eleccio-nes de 2015, de ex votantes de CUP (58mil), PSC (34 mil) y "els comuns" (13 mil).Un elemento a considerar es el hecho deque, en líneas generales, las zonas en lasque más ha crecido el voto a candidaturasindependentistas sean aquellas en las queERC ha obtenido mejores resultados queJxC, que tienden a ser las zonas con mayorpresencia de clase trabajadora tradicional ymás castellanoparlantes. Por ejemplo, enGirona ciudad el voto independentista hasubido 5,1%, mientras que en L'Hospitaletde Llobregat ha subido 12,3%, lo que algu-nos comentaristas explican como "efectoRufián", esto es, la evolución hacia el inde-pendentismo y el republicanismo de catala-nes descendientes de familias procedentesde Andalucía, Extremadura, Murcia, Ara -gón y otras regiones.4. Han votado 264.000 personas más queen las elecciones catalanas de 2015, pasan-do de un 75% de participación a un 79,1%.El aumento de la participación ha benefi-ciado más a Cs pero el flujo de votos antes


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abstencionistas ha sido importante paratodas las opciones. Según algunas estima-ciones, esos votos fueron 38% a la derechacentralista, 33% a PSC o CeCP, 29% a can -didaturas independentistas.La participación ha aumentado en las 42co marcas de Cataluña y en la inmensa ma -yoría de los municipios. El aumento de par-ticipación ha sido algo mayor en las zonascon menor influencia catalanista, tradicio-nalmente más abstencionistas, dando lugara una tendencia a la equiparación de losniveles de participación territorial: la parti-pación media en las comarcas con mayoríaindependentista sólo ha sido unas décimasmayor que en las demás. En el ámbitomuni cipal y por distritos o barrios se man-tienen esas tendencias aunque las brechasde participación son mayores que a escalaprovincial o comarcal porque reflejan me -jor las polarizaciones sociales y la estructu-ra social del voto.Las datos de los distritos de la ciudad deBarcelona o de sus barrios también mues-tran tendencias que se repiten en otrosmuchos lugares. Hay una correlación signi-ficativa entre niveles de renta y niveles departicipación, aunque a veces se distorsio-na en zonas, como Ciutat Vella, interme-dias en cuanto a renta media pero a conse-cuencia de una gran polarización socialinterna por mezcla de procesos de degrada-ción y de gentrificación. Los quince barriosde Barcelona con mayor renta media hansuperado el 80% de participación; losnueve más pobres están por debajo del76%. El promedio de las tasas de participa-ción de los 30 barrios más ricos es 83,2%,el de los 30 más pobre es 75,7%. Eso no esbueno que ocurra, pero a la vez plantea undesafío político y social de primer orden,no tanto por el hecho electoral en sí mismosino sobre todo por lo que refleja sobre labrecha entre las clases populares y las he -rra mientas político-institucionales.Sin embargo, me parece muy discutible lacostumbre de explicar esta tendencia, cuan-do se da en Cataluña, por rasgos "identita-rios" o idiomáticos, pues se da en toda

España. En las elecciones municipales de2015 en Madrid la participación en el dis-trito pobre de Usera fue 61,6% y en el dis-trito rico de Salamanca fue 71,6%, diferen-cia un poco mayor a la que hay entreSarrià-Sant Gervasi y Nou Barris. La parti-cipación en las elecciones municipales2015 del distrito sevillano de Cerro Amate,el más pobre de la ciudad y del que formanparte tres barrios incluidos entre los quincemás pobres de toda España, fue un 52,5%,mientras que en los distritos más ricos,Nervión y Los Remedios, alcanzó el 67%.Es curioso como una parte del anticatala-nismo más furioso, que acusa al nacionalis-mo catalán de ceñirse a "tema único", hahecho de los rasgos identitarios "temaúnico".


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Amigas y amigos: Estamos aquí para recordar a nuestro inolvidable amigo y compañeroAlfredo Sánchez, siempre y para todos, Chotis. Desde la Fundación Andreu Nin (FAN)queremos agradecer a todos los asistentes su presencia en este necesario recuerdo que, abuen seguro, no será el último. Igualmente vaya también por delante nuestro agradeci-miento a CGT, organización convocante de este acto y por supuesto a sus seres más que-ridos, Isabel y Guillermo.Como Alfredo, la vida de las buenas personas consta de múltiples dimensiones y las di -men siones de la vida de Alfredo son tan amplias como generosa fue su dedicación a lalucha por cambiar la vida y la sociedad. Alfredo fue militante de la izquierda democráticay revolucionaria desde la adolescencia hasta el fin de sus días. Y esa militancia converti-da en compromiso le llevó a la LCR en la que él y muchos otros crecimos y nos educa-mos. Pero la Liga, aparte de lo entrañable que nos pudiera resultar, no era infalible y suserrores, probablemente, fueran más numerosos que sus indudables aciertos. Así, cuando seproduce la diáspora a finales de la década de los 80 coincidimos en aquella "travesía deldesierto" ya sin certezas ni objetivos reconocibles: En la FAN, creada a fines de esa déca-da por diferentes personas procedentes de distintas corrientes del trotskismo. Junto a laFAN también en aquello que amistosamente definíamos como "holding", es decir, la revis-ta Iniciativa Socialista y el colectivo No Nos Resignamos, de los que fue amigo y colabo-rador. Un espacio para la reflexión política colectiva y un marco de lucha contra aquellabanda que, por aquel entonces, gobernaba la ciudad de Madrid (el alcalde Álvarez delManzano y su fiel concejal-carnicero Matanzo).En la FAN y en aquellas experiencias coincidimos y Alfredo era de los que pensaba en lanecesidad de recuperar las más dignas tradiciones de las generaciones pasadas. En todoslos actos e iniciativas de la FAN allí estaba, colaborando con su participación y asistencia.A fin de cuentas formaba parte del Patronato de la FAN y la memoria del POUM fue undigno motivo de creatividad política… Allí conoció y conocimos a muchos de los vetera-nos hombres y mujeres del POUM, todavía vivos, aunque él ya conocía a algunos de laépoca en que era asiduo visitante de la Librería Cuatro Caminos.Para Alfredo la memoria no podía ser algo enlatado, sino producto vivo, algo que permitainfluir en la realidad para cambiar el presente. Así, pensaba -en palabras de Víctor Alba-que "la izquierda más que un movimiento o una ideología era una actitud: la rebeldía con-tra toda injusticia, contra toda manifestación de explotación y opresión". En fin, gentesprocedentes de los diferentes trotskismos pudimos intercambiar experiencias y poner encomún, a través de los movimientos sociales, una también común voluntad transformado-ra. Alfredo la ejerció desde el movimiento sindical, primero desde CCOO.y posteriormen-te desde la CGT (hay que reconocer que, a este nivel, en CGT se sintió plenamente reali-zado). Como decía una camiseta que llevaba: "Orgulloso de ser clase obrera".Cómo olvidar que en la página web de la FAN cada nueva edición de la misma era enca-bezada por una cita o frase de un personaje bien reconocido o bien admirado. Por ejem-

José Luis Mateos

En recuerdo deAlfredo Sánchez, "Chotis"

plo, una que se vinculaba con su trayecto-ria sindical y que parece ser de Orwell:"don de hay igualdad impera la sensatez".La igualdad, sí, la igualdad como fuente detoda libertad y de todo comportamiento hu -mano y solidario. La igualdad es lo sensatoy no lo que hoy las élites dominantes pre-tenden hacernos creer; la igualdad sin jerar-quías ni jefaturas de ningún tipo. Así pen-saba Alfredo, un marxista libertario, unsocialista libertario.Ahora los compañeros y compañeras de laFAN van a permitirme hacer una referenciapersonal sobre mis relaciones con Alfredo.Desde 1989 hasta bien entrada la década delos 90 fue mi mejor amigo, además de veci-no. Juntos íbamos a las reuniones de laFAN, de Iniciativa Socialista, de No NosRe signamos. Juntos entramos en IzquierdaUnida (sin duda, una experiencia de la quenun ca estuvo demasiado orgulloso)… Jun -tos a las manifestaciones y actos, a los pi -quetes de las huelgas generales…Pero ¿cómo fueron mis experiencias conAlfredo? Siempre es difícil resumir lascaracterísticas o cualidades de una personaconcreta, pero de Alfredo diríamos que erauna buena persona, dotada de un toquecanalla, con un gran corazón y un profundosentido de lo humano y de lo digno; unapersona con un inigualable sentido delhumor, divertida e ingeniosa, con la risa ylas bromas siempre presentes; una personacomprometida, para siempre, con los inte-reses de la clase obrera en particular y conlos de abajo, con los que siempre pierden,en general.Quiero recordar las muchas horas de con-versaciones personales, en la década de los90, aliñadas de cerveza y canutos. En esaépoca habían sucumbido los programas, losobjetivos, las estrategias, todo se ponía encuestión, cuando carecíamos de certezas ycuando las esperanzas desaparecían ante elavance arrollador del nuevo capitalismoahora vestido de neoliberalismo. Entoncesnos preguntábamos cómo actuar cuandomuchas referencias se habían reveladocomo un fiasco o una decepción, en el me -

jor de los casos. ¿Cómo actuar sin guías nimanuales, cómo encontrar una brújula quenos oriente? Pues bien. ¡Qué mejor brújulaque situarse, ante todo conflicto social yhumano, siempre del lado del más débil ysiempre contra el poderoso! Siempre dellado de los derechos humanos, siempre dellado de la democracia, de todo aquello quepermita ampliar la cuota de igualdad y delibertad. En fin, el poder de los que no lotienen. Tanto en las situaciones de descon-cierto como en las de acierto, esa era la brú-jula que orientaba sus ideas y comporta-mientos.Quisiera por último recordar algunos diver-tidos comentarios comunes: En el veranode 1990 fuimos juntos a la decadenteURSS, a contemplar la deriva del "socialis-mo real" en su agónico final, en época deGorbachov. Ahí está esa foto en la PlazaRoja de Moscú, mostrando un retrato deTrotsky. Le recuerdo en el Mausoleo deLenin haciendo bromas sobre la momiahas ta que estuvieron a punto de echarnospor una reiterada falta de respeto. O elameno viaje en tren a Leningrado con unsoldado herido procedente de Afganistánpe ro cargado de marihuana. Como decíaCa mus "todos los verdugos son de lamisma familia", algo observable en la lla-mada "patria del socialismo".Cómo olvidar aquellas nocheviejas en lasque acabábamos como piojos y que Isabelpuede dar buena cuenta de ellas. Reflejabien como era Alfredo cuando en una huel-ga general, ante las cocheras de la EMT deLa Elipa me recrimina que no me baje lospantalones ante la policía para hacer esoque llaman un "calvo", ¡cómo te gusta elexhibicionismo Chotis!Una vez Pello, amigo de la FAN deBarcelona, me regaló un pin del POUM.Alfredo no paró de darme la "brasa" paraque se lo regalase, me decía que a mí no megustaba ir "condecorado", lleno de chapas ypins y que él le daría un mejor uso.El paso del tiempo nos distanció pero man-tuvimos el contacto en el barrio e innume-rables caminos comunes. Y teníamos una


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tarea pendiente, una tarea común. Su abue-lo y el mío capturados en Asturias en octu-bre de 1937, tras la caída del frente nortecorrieron la misma suerte, ambos fueronfusilados. Su abuelo ante la fosa común deOviedo y el mío en la isla de San Simón.Alfredo no se incorporó a la "querellaargentina" pero habíamos quedado quecuando las querellas pudieran presentarseen este país, juntos acudiríamos a quere-llarnos en representación de nuestras res-pectivas familias. ¡No ha podido ser!En fin, los que le hemos conocido fuimosafortunados. Alfredo no fue una personasectaria ni engolada, sino siempre abierta yreceptiva. En la Liga nunca fue 100% man-delista, sin hostilidad alguna a morenistas olambertistas, le gustaba Trotsky pero tam-bién Nin y el POUM, era marxista perotambién libertario, era demócrata y eso exi-gía ser profundamente clasista (de los deabajo, claro), enemigo declarado de todamanifestación de racismo o xenofobia, ateoconvencido, no era nacionalista (en estecaso, españolista) y entendía que el interna-cionalismo iba asociado al derecho de lospueblos a decidir libremente sus destinos…Alfredo ejercía aquello de "máxima tole-rancia hacia todas la ideas e intoleranciaabsoluta hacia todas las barbaries".Adiós al compañero de la Cheka de Tetuán,el "compa" que fantaseaba con ser chekis-ta, precisamente por ser la profesión quemás odiaba.¡Uno de los nuestros!¡Hasta siempre Alfredo!¡Hasta siempre Chotis!

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IntroducciónLa reflexión en torno a la tecnología, y en particular en torno a la relación tecnología-sociedad, en la obra de Cornelius Castoriadis, atraviesa de un modo u otro prácticamentetodas las dimensiones relevantes de su teorización filosófica. Desde su ontología a su crí-tica política, pasando por su noción de autonomía, la tecnología y las dinámicas del mundoindustrial gozaron siempre de un papel central en su reflexión. Es más, en mi trabajo detesis doctoral defiendo que es posible reconstruir un reflexión filosófica coherente y deter-minante en torno a la relación entre tecnología y política, y en particular entre tecnologíay autonomía.En este artículo sin embargo me centraré en tratar de dar respuesta a la pregunta: ¿cómoresistir al imaginario capitalista dominante? Desarrollaré, por tanto, el papel que jugó latecnología y las lógicas de la sociedad industrial en la descripción que Castoriadis hizo delimaginario capitalista, de algunos de sus componentes centrales y del modo en que pode-mos enfrentarnos a la dominación mediante la elucidación y construcción de un proyectode autonomía que recoja las aportaciones del filósofo greco-francés pero que en algunospuntos las desborde y ponga en tela de juicio.Dejaré por tanto de lado aquellas reflexiones, muy relevantes en el contexto de esta discu-sión, en torno a los conceptos ontológicos básicos de su obra, no sin señalar la especialrelevancia de la idea de creación radical y de imaginario. De igual modo no desarrollaréen profundidad el modo en que el filósofo greco-francés entiende la dinámica del funcio-namiento y el cambio en el mundo socio-histórico, deteniéndome únicamente en algunosde los puntos fundamentales para comprender sus críticas a la filosofía de la historia mar-xista, en concreto al paradigma de la neutralidad de la técnica y al determinismo tecnoló-gico que éste identificó en ella.Por último, cerraré con algunas consideraciones sobre el papel nocivo que juega a nivelsocial el mitema de la ilusión de la omnipotencia técnica, y de qué modo una asunción delos límites, y en particular de la mortalidad, nos serviría como contrapunto y base de laconstrucción de autonomía a nivel de los imaginarios.

Tecnología e historia. Contra el instrumentalismo y el determinismo tecnológicoEn la ontología materialista del cambio socio-histórico desarrollada por Castoriadis ladinámica de la historia en general viene marcada por una pluralidad radical de fuerzas.Castoriadis entiende que existe una dinámica compleja en la que todas las instituciones yelementos de la sociedad instituida se entreveran e influencian mutuamente en un escena-rio en la que además se da la creación radical, aparición ex nihilo (1).

Adrián Almazán Gómez

Cornelius Castoriadis:una reflexión políticade la tecnología

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Pensar con Castoriadis Trasversales 43 / febrero 2018

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Pensar con CastoriadisTrasversales 43 / febrero 2018¿Qué papel asigna Castoriadis a la tecnolo-gía en este marco? Para éste la tecnologíaconstituye simplemente una fuerza más, unele mento entre otros del conjunto queresulta relevante para entender el cambiosocio-histórico. En ese sentido afirma que:la técnica [...] es dimensión esencial de lacreación de conjunto que representa cadaforma de vida social [...] elemento de laconstitución de un mundo como mundohumano [...] creación (2)Este punto de vista es parte de lo que sesuele conocer como el paradigma de la no-neutralidad de la técnica, posición queCas toriadis defiende explícitamente. A loanterior añade el filósofo:Toda sociedad crea su mundo, interno yexterno, y de dicha creación la técnica noes ni instrumento ni causa, sino dimensióno, utilizando mejor una metáfora topológi-ca, parte densa en todo lugar (3)Es decir, su postura se enfrentará a dos vi -sio nes antagónicas: la visión instrumenta -lis ta y el determinismo tecnológico con suprejuicio herramentístico. Ambas compar-ten una posición discutible y discutida: laposibilidad de comprender la tecnologíaco mo ámbito desencastrado del mundohistórico-social, inspirándonos en el análi-sis de la economía en la obra de Polanyi.Aunque sería muy interesante abordardichas posturas en detalle me limitaré aexponerlas brevemente.La primera de ellas pretende defender lanaturaleza radicalmente apolítica y, hastacierto punto asocial, de los instrumentostéc nicos. Éstos estarían conectados única-mente al ámbito de lo productivo (es decir,los únicos problemas y ámbitos relevantespara reflexionar sobre ellos serían los deldiseño y la fabricación) y nuestra relacióncon ellos se reduciría fundamentalmente ala dimensión del uso. Las herramientas noserían ni buenas ni malas, ni políticamentemás deseables o condenables, sólo el usua-rio sería susceptible de cuestionamiento.La segunda sería el determinismo tecnoló-gico, dentro del cual podemos distinguiruna posición débil y otra fuerte. El determi-

nismo débil toma la forma de una determi-nado prejuicio en la escritura y construc-ción del relato histórico, el que se podíadenominar prejuicio herramentístico. Éste,básicamente, consiste en otorgar un papelexcesivamente central a las herramientas yal desarrollo tecnológico a la hora de com-prender tanto el proceso de hominizacióncomo, en general, las transformaciones delas sociedades humanas. El determinismofuerte encuentra su expresión paradigmáti-ca en la filosofía de la historia marxista,filosofía que Castoriadis caracterizó ydenunció incansablemente.Según Castoriadis, Marx habría analizadoel cambio social lastrado por un flagrantedeterminismo heredado de su maestro He -gel. Las fuerzas productivas, y su nivel dedesarrollo, serían en su relato el elementodeterminante que en su dinámica iría arras-trando la transformación del todo social enun ciclo dialéctico de constitución y desfa-se periódico entre fuerzas productivas y re -laciones de producción. El desarrollo de lasfuerzas productivas, proceso que Marx ha -bría caracterizado como una suerte decons tante a toda la historia de la humani-dad, iría creando a la vez las relaciones deproducción compatibles con su manteni-miento y continuo desarrollo en una diná-mica inevitablemente orientada hacia algran enfrentamiento final entre el mundoma terial constituido por el capitalismo y elcomunismo como organización política de -fi nitiva que aboliría el conflicto y, en algu-nas lecturas extremas, incluso la mismanecesidad del trabajo o la política.Un punto de vista tal, que fue llevado hastael absurdo sobre todo por los teóricos de laII Internacional, es absolutamente intolera-ble para Castoriadis.

Tecnología y modernidad. La transfor-mación de la tecnología como elementode la praxis instituyente en la construc-ción de autonomíaDesde sus primeros escritos en Socialismeou barbarie, la gran obsesión teórica deCas toriadis fue construir una descripción

que sacara a la luz la especificidad del régi-men que se había inaugurado en la URSStras el fracaso de la Revolución Rusa. En lalínea de otros pensadores de su tiempo, elcon cepto central en torno al que construyódicha descripción fue el de burocracia o ré -gimen burocrático. Trabajando primero enun marco fundamentalmente marxista, lascla ves interpretativas de sus primeras teori -za ciones fueron dos: por un lado la consti -tu ción material y productiva del régimenso viético y, por otro, el debate sobre la po -sibilidad de la existencia de clases separa-das en el interior de una organización so -cial hija de una revolución socialista. Esmás, la centralidad de la cuestión de la bu -rocracia atendía en un momento más a suhi pótesis de que ésta se había alzado comoclase separada y dominante en la sociedadso viética que a un esfuerzo analítico porca racterizar los elementos característicosdel desarrollo de la sociedad industrial.Sin embargo, el análisis del mundo socio-histórico en Castoriadis fue progresiva-mente ampliando su marco para abandonarel monocausalimo marxista y hacerse másfle xible y plural. Es así como comenzó aentender que para describir la totalidad deuna formación social no bastaba hacer refe-rencia a su modo de producción, sino másbien atender al grueso de sus elementos, loque le permitió encontrar paralelismos en -tre las características que habían resultadoser centrales en su descripción de los regí-menes soviéticos y las de las sociedades ca -pitalistas en las que él habitaba y contra lasque luchó tanto en la teoría como la praxis.El resultado de este trabajo fue la defini-ción del imaginario capitalista, cuestiónextensamente tratada tanto en su obra -verpor ejemplo el artículo La racionalidad delcapitalismo (4)- como en muchos de suscomentaristas. Baste recordar que los doselementos que permitierion a Castoriadisdescribir y delinear teóricamente las carac-terísticas compartidas por los dos regíme-nes sociales en el marco del imaginariocapitalista fueron la industrialización y laburocratización.

Si nos detenemos en cómo Cas to ria dis pen -só la revolución socialista en sus textos, porejemplo Sur le con tenu du socialisme II (5),resulta evidente que un elemento central dela propuesta es la transformación integralde todo el ámbito de lo productivo (no sincon tradicciones, si atendemos a su defensade la agricultura industrial en dicho texto).En la descripción del filósofo greco-francésla contradicción fundamental del mun docon temporáneo se condensaría en la oposi-ción dirigentes/ejecutantes o, en sentidomás general, la dominación contemporánease po dría entender como un es tado genera-lizado de heteronomía que derivaría deldominio incuestionado del imaginario capi-talista tanto a nivel socio-histórico como enel de la construcción individual.Frente a este imaginario Castoriadis propo-ne construir y recuperar el proyecto e ima-ginario de la autonomía. Dos dimensionescentrales en dicha construcción son la auto-nomía política y la material.A nivel de lo político la división dirigentes-ejecutantes tiene su máxima expresión enel dominio de las estructuras burocráticastan to en el Estado como en el ámbito buro-crático. Por tanto, la incapacidad de cadaper sona para poder influir de manera direc-ta en la toma de decisiones sobre aquelloque atañe a los modos de vida de la colec-tividad a la que pertenece y, por extensión,a su propia vida. Frente a eso Castoriadispropone una autogestión obrera que evolu-cionara hasta un sistema de tipo soviéticoen el que el grueso de decisiones relativas ala vida de la colectividad se toman endichos órganos representativos.Esta autonomía política va de la mano deuna autonomía material. Una vez entendidoque el modo en que satisfacemos nuestrasnecesidades, el andamiaje productivo con-creto de nuestra sociedad, no es en absolu-to neutral y de algún modo coparticipa delas formas de dominación, la única conclu-sión lógica es la necesidad de transformardicho mundo material para poder construirun verdadero horizonte de autonomía. Asíseñala Castoriadis (6) que:

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esta sociedad [socialista] no se caracterizapredominantemente ni por la libertad polí-tica, ni por la expansión de las fuerzas pro-ductivas, ni por la satisfacción creciente delos deseos de consumo; sino por la trans-formación de la naturaleza y el contenidodel trabajo, es decir: la transformacióncons ciente de la tecnología heredada conel fin de, por primera vez en la historia,ponerla al servicio de los deseos del hom-bre no sólo en tanto que consumidor sinoen tanto que productor.Es decir, dentro de la praxis instituyente ra -dical que supondría la construcción, o me -jor dicho la creación, de una sociedad insti-tuida socialista, la modificación y creaciónde un nuevo entramado tecnológico seríadimensión irrenunciable. Con esto en cual-quier caso todavía queda un espacio grandeabierto ya que ¿qué significa exactamentetransformar el mundo material para hacerlocompatible con la autonomía y, una preocu-pación que incorporaría más adelante en suproducción teórica, evitar lo peor de la cri-sis ecológica? Esta cuestión queda relativa-mente abierta en un Castoriadis que nuncalle ga a renunciar por completo a la escalaaso ciada a la producción industrial y que,en mi opinión, nunca llega a evaluar co -rrectamente la gravedad de la cuestión eco-lógica tanto como desafío como en calidadde limitante de la escala y la intensidad denuestro metabolismo productivo.

Tecnología e imaginación. La ilusión dela omnipotencia técnica y su denunciaTerminaré este artículo recuperando otra delas ideas más fecundas que en mi opiniónnos legó Cornelius Castoriadis para pensarlas relaciones contemporáneas entre tecno -lo gía y política. Como vengo señalando, yen algunos puntos poniendo de relieve, enla descripción de Castoriadis del mundosocio-histórico las nociones imaginarias,ra dicalmente creadas, infundamentadas eindemostrables, constituyen la espina dor-sal de la construcción de todo mundosocial.Lejos de la posición ideológica que identi-

ficaría a las sociedades modernas como elculmen de la racionalidad y las caracteriza-ría por un abandono de toda posición mito-lógica o religiosa propia de pueblos bárba-ros e incivilizados, la descripción del ima-ginario capitalista castoriadiana apunta, enla senda de Adorno y Horkheimer, a un sus-trato radicalmente mitológico en el mismoproceso de pseudo-racionalización de lassociedades occidentales. Una de las dimen-siones clave de esta matriz mitológica seríala ilusión de control del mundo natural, po -sición subyacente a la catástrofe ecológicacontemporánea, o la creencia en una racio-nalidad de los mecanismos de mercado. Pe -ro la que quizá ha tenido y sigue conser-vando más potencia como relato legitima-dor del proyecto de la modernidad es la ilu-sión de la omnipotencia de la técnica.Esta significación social imaginaria centralnos transmite una idea tan engañosamentesimple como falsa: el ingenio humano y suinventiva, equiparados de manera reduc-cionista con sus producciones técnicas, soncapaces de sobreponerse a cualquier pro-blema o adversidad. Es más, no sólo la téc-nica tiene la capacidad virtual de resolvercualquier problema humano, sino que os -tenta ese privilegio en exclusiva: la políticay la moral quedan desvalorizados comoestrategias para la resolución de las proble-máticas humanas. Sin embargo, ¿qué es latécnica? Una afirmación como la anteriorasume la existencia de una instancia agluti-nante del conjunto de las técnicas, algo asícomo una Técnica que herede de las ante-riores el carácter de actividad racional. Deese modo, el desarrollo de la Técnica pasaa ser sinónimo de un proyecto de racionali-zación y control del mundo histórico-socialy natural. Ahora, tal y como indica Cas to -riadis...Finalmente, si las técnicas particulares son«actividades racionales», la técnica misma(utilizamos aquí esta palabra con su senti-do restringido corriente) no lo es en abso-luto. Las técnicas pertenecen a la Técnica,pero la misma Técnica no forma parte de lotécnico. En su realidad histórica, la Téc -

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nica es un proyecto cuyo sentido permane-ce incierto, su porvenir oscuro y la finali-dad indeterminada, entendiéndose eviden -te mente que la idea de hacernos «amos yposeedores de la naturaleza» no quiereestrictamente decir nada (7).Una noción tal, por un lado, alimenta la ilu-sión de separabilidad entre tecnología ysociedad que caracterizaba la noción de laneutralidad de la técnica que antes describí.Pero también sirve de fundamento a la ideade potencia absoluta, entendida ésta comola convicción de que «en todos los domi-nios reunidos y para todas las finalidadesimaginables, la "potencia" podía agrandar-se sin límites» (8). Sería como si medianteuna progresión asintótica infinita de au -mento de poder de control sobre el mundo,el ser humano pudiera alcanzar una capaci-dad de dominación total, la potencia abso-luta entendida como destrucción de cual-quier limitación intrínseca a lo humano, decualquier límite.Sin embargo, esta idea es de nuevo dispara-tada porque lo que se observa más bien esque «la "potencia" aumentada es también,ipso facto, impotencia aumentada, o inclu-so "antipotencia", potencia de hacer surgirlo contrario de lo que se pretendía» (9). O,dicho de otro modo, todo avance tecnológi-co tiene un precio no calculable o mensura-ble en la forma de consecuencias negativasindisociablemente unidas a las ventajas quese planeaban obtener. Esta paradoja, la pro-ducción de irracionalidad por un supuestoavance de la racionalidad, o la creación deun retroprogreso a partir de una determina-da escala de "progreso" en la teorización deIllich, apunta en lo fundamental al tipo depostura que genera un imaginario comoeste: la ruptura y negación de todo límite(peras en griego) en el ámbito de lo huma-no.En muchos momentos de su obra Cas -toriadis apunta a que nuestra fobia al límitefinalmente tiene un parentesco profundocon la negación organizada y sistemáticade la mortalidad que ha caracterizado a lacultura occidental desde sus raíces cristia-

nas y en todas sus elaboraciones posterio-res. La asunción de que en tanto que huma-nos constituimos una excepción en la natu-raleza, el proyecto mesiánico de acceder auna vida eterna libre de sufrimiento y es -fuerzo, ha azuzado una concepción denuestras posibilidades técnicas y nuestrare lación con la naturaleza que sistemática-mente ha negado nuestras ecodependenciae interdependencias, que no ha querido a -su mir que cualquier noción razonable decondición humana tiene que partir de am -bas. Es decir, por un lado tiene que asumiry entender al ser humano como un ser fini-to, mortal. Pero no sólo eso, tiene que to -mar como punto de partida una fragilidadcuyo contrapunto es la necesidad de cuida-do, la interdependencia de un ser humanoque no puede existir al margen de las redesde cuidado que sólo pueden existir en elámbito de lo social. Pero también el reco-nocimiento de nuestra condición animal, denuestra interrelación con el resto de ele-mentos de la bioesfera y del planeta Tierracomo un hogar único, frágil y limitado.Son precisamente estos dos elementos losque tendrían pues que encontrarse en elcentro de la construcción de una tercerafaceta irrenunciable de todo proyecto deautonomía: la construcción de autonomíasimbólica.

NOTAS1. Es importante señalar que Castoriadissiempre advirtió contra el riesgo de confun-dir creación ex nihilo con creación in nihi-lo o cum nihilo. Nos decía en Hecho y porhacer: «la creación social-histórica (comoen cualquier otro terreno), si bien es inmo-tivada -ex nihilo-, siempre tiene lugar bajocoacción (nunca in nihilo ni cum nihilo)»(Cornelius Castoriadis, Hecho y por hacer:pensar la imaginación, trad. LauraLambert, Primera, Encrucijadas del labe-rinto, V (Buenos Aires: EUDEBA, 1998),33).


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2. Cornelius Castoriadis, «Article"Technique"», en Les carrefours du laby-rinthe, v. 1: Collection Esprit (Paris: Seuil,1978), 9). Siempre que se indiquen edicio-nes en francés la traducción será propia.3. Castoriadis, 12.4. Cornelius Castoriadis, Figures du pensa-ble, Les carrefours du labyrinthe, VI (Paris:Points, 2009), 79-113.5. Cornelius Castoriadis, La question dumouvement ouvrier, tome 2. Écrits politi-ques, 1945-1997, II (Paris: Éditions du

Sandre, 2012), 49-143.6. Castoriadis, 68.7. Cornelius Castoriadis, La Instituciónimaginaria de la sociedad. Vol 1.Marxismo y teoría revolucionaria (Barce -lona: Tusquets, 1983), 128.8. Cornelius Castoriadis, «Reflexionessobre el 'desarrollo' y la 'racionalidad'»,Fundación Andreu Nin, febrero de 2006.http://www.fundanin.org/castoriadis7.htmhttp://bit.ly/2Eu2O4L9. Castoriadis, 4.


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Pensar con Castoriadis

En esta sección del nº 43 de Trasversales, "Pensar con Castoriadis" se incluyen tex-tos de Adrián Almazán, Daniel Cabrera y Rafael Miranda, que hacen referenciaexplícita a Castoriadis, y otros dos de Juan Manuel Vera, sobre Octubre 1917, y deJosé Luis Redondo, sobre el cambio climático, que tienen puntos de contacto con elámbito de reflexión del filósofo griego. Igualmente hemos colocado en esta secciónun texto de Rolando Astarita sobre el crecimiento de la desigualdad; esto puede cho-car ya que el pensamiento de Astarita es muy marxista, aunque no dogmático y conpoca cercanía a las interpretaciones hoy imperantes en la “marxología”, mientrasque Castoriasis fue muy crítico con el propio pensamiento de Marx, no sólo con ladegradación de éste llevada a cabo por sus epígonos. Sin embargo, hemos pensadoque insertar en esta sección la reflexión sobre la desigualdad actual propuesta porAstarita era una buena oportunidad para recordar, a través de la reproducción defragmentos de un escrito del que Castoriadis es coautor junto a Daniel Mothé, elradical igualitarismo del filósofo, poco resaltado en las versiones edulcoradas de supensamiento, el pensamiento de quien afirmó que había que dejar de ser marxistaspara seguir siendo revolucionarios.En 2017 se cumplieron 20 años de la muerte de Cornelius Castoriadis. En surecuerdo el día 27 de octubre de 2017 se celebró en Madrid el encuentro "CorneliusCastoriadis: pensar la imaginación, luchar por la autonomía" organizado por laCátedra Interdisciplinaria Cornelius Castoriadis, Trasversales, la Fundación AndreuNin y Traficantes de Sueños. El acto, presentado por Juan Manuel Vera, contó conla participación de Jordi Torrent, Adrián Almazán, Rafael Miranda y DanielCabrera. El audio de dicho acto está disponibles en http://bit.ly/2Ec12WLTambién en Madrid, los días 6 y de 7 de febrero de 2018 se organizaron en laUniversidad Autónoma de Madrid las jornadas "Cornelius Castoriadis: un filósofopara pensar el presente" con ponencias de Lucía Montes, Lorena Ferrer, AlejandroPineda, Amador Fernández-Savater, Irene Ortiz, Carmen Madorrán, Nuria Sánchez,Iván de los Ríos, José María Zamora, Diego S. Garrocho, Xavier Pedrol, DavidSánchez y Adrián Almazán.


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Hace 20 años moría inesperadamente Cornelius Castoriadis. Su pensamiento está regidopor la búsqueda del cambio social radical, para lo cual postula la autonomía como concep-to fundamental y al imaginario social como su condición de posibilidad.La lucha por la autonomía, para Castoriadis, implica una transformación profunda de losocial en su totalidad es decir un cuestionamiento del orden social para la creación de unproceso instituyente. Ese cuestionamiento del orden parte de la conciencia de su condiciónde producto humano instituido y conlleva una reflexión de los procesos históricos que con-sagraron la existencia de lo existente como algo dado que debe ser mantenido, incluso porla fuerza simbólica y la violencia real de las instituciones. La autonomía implica ese aná-lisis profundo de lo instituido que se presenta a los sujetos como algo dado y como incues-tionable no sólo en sus configuraciones políticas y empresariales sino también como con-junto de creencias colectivas, visiones de mundo, ideologías, expectativas, etc., de lasociedad como totalidad. Ese cuestionamiento apunta a la posibilidad de crear una nuevasociedad con otras configuraciones de lo posible para lo cual Castoriadis postula la nece-sidad de definir la realidad como lo inacabado y nunca acabable y la actividad humanacomo acción creadora en su sentido más radical. Esa condición de lo real como inacabado y de la acción como creadora le lleva a elaborarla teoría de lo imaginario como una ontología de lo social. Esta explicación de lo real partede la idea de que el ser es abismo, sin fondo y sin límites, permanentemente factible de serlimitado y contenido, pero nunca acabado por ninguna obra o definición humana. Y porotra parte esa ontología supone que el ser humano tiene una capacidad de creación denovedad radical, capacidad y potencia creadora postulada como condición que a lo largode la historia del pensamiento ha sido ocultada. Lo imaginario en Castoriadis es elementoclave de una ontología de lo histórico social que se hace cargo de la indeterminación, elazar, el flujo permanente como condición de existencia y de creación de lo humano.Por todo esto hablar de imaginario social es algo bastante distinto a un conjunto de repre-sentaciones sociales analizadas en publicaciones, cine o entrevistas a un rango etario par-ticular, por mencionar algunos usos más comunes. Tampoco es un conjunto de definicio-nes ideológicas productos de las configuraciones sociales y políticas de dominio. Ima -ginario social e imaginación radical son las dimensiones profundas del ser de lo social ydel sujeto cuyos productos son significaciones, afectos, deseos.

Daniel H. Cabrera Altieri

Castoriadis,jóvenes universitariosy autonomía

En esta brevísima presentación me gustaríadestacar que el cuestionamiento de la auto-nomía debería ser una dimensión esencialde la educación, de todo proceso educativoque merezca ese nombre. Me interesa des-tacar la educación universitaria entre otrascosas porque este año 2018 se celebranalgunos importantes acontecimientos demovilización popular donde los jóvenesuniversitarios ocuparon un lugar central,entre ellos sobresalen el Mayo francés de1968, la Matanza en la Plaza de las TresCulturas de Tlatelolco, México en octubrede 1968 y la Reforma Universitaria de1918.Los acontecimientos parisinos de 1968donde obreros y estudiantes se unieron enuna crítica a la situación social fueron vivi-dos de una extraña manera por Castoriadispor dos circunstancias. La primera, como élmismo ha sostenido en una entrevista, "Loviví con enorme dificultad personalmente,le recuerdo que yo era extranjero enFrancia; sólo me naturalicé a finales de losaños 70; en aquella época la expulsión deun extranjero de Francia era un asunto pu -ramente administrativo, bastaba una deci-sión del ministro del Interior que era ejecu -t a ble de manera inmediata -se le solicitaque abandone el territorio de la Republicaen las próximas 24 horas- ningún recursolegal procedía". En esa misma entrevistareconoce que había otra circunstancia, la deser funcionario internacional de la Orga ni -zación para la Cooperación y el DesarrolloEconómicos (OCDE) lo que no le permitíala participación en actividades políticas decualquier índole. Por ello, en palabras deCastoriadis, el "68 fue realmente muy pesa-do, muy desagradable porque, idealmente,era necesario presentarse en público. Des -pués de haber dudado renuncie momentá-neamente. Fui de todas formas a Nanterre,había hablado con algunas personas; losprimeros días en la Sorbona había habladodelante de los estudiantes".Sin embargo, líderes del movimiento estu-diantil como Da niel Cohn-Bendit han re co -nocido la presencia de su pensamiento a

través del grupo Socialismo y Barbarie y surevista. Un texto, La Brecha, fue el resulta-do de su contribución en aquellos días aun-que él haya afirmado que "subjetivamentelo viví de manera muy dolorosa porque lalógica me decía que no tenía sentido parti-cipar como yo me vi obligado a hacer (yoparticipaba claro está, iba a las manifesta-ciones pero no podía hacerme visible comome hubiera gustado)… al mismo tiempotenía mucha rabia porque me percataba deesta enorme creatividad del movimientoque se manifiesta en las actividades, lasconsignas que ellos inventaban, pero tam-bién de la enorme dificultad que teníanpara organizarse de manera estable".Justamente su análisis de los movimientospolíticos y obreros y de la realidad de laURSS le habían convencido de la impor-tancia de una organización que rompieracon la lógica de los representantes comocau sa de la burocracia heterónoma que sevivía en las repúblicas socialistas soviéti-cas. Por ello comentó en su momento que"se presentaban situaciones muy conmove-doras -personas pertenecientes a capas dela población que nunca habían podidoexpresarse en esta sociedad fregada, quevenían y nos decían aquello que tenían enel corazón y en la cabeza. (… pero) habíauna incapacidad, un rechazo, una falta devoluntad, una falta de deseo, una falta decapacidad para organizarse en algo verda-deramente colectivo, algo verdaderamentedemocrático".La primavera parisina de 1968 mostró queel "sujeto revolucionario" no era sólo losobreros ni sólo los estudiantes -como pare-cen defender las versiones periodísticas-sino la sociedad en su conjunto, de maneraespontánea y explosiva. Esta era justamen-te una de las tesis centrales de Socialismo yBarbarie y de Cas toriadis en particular: larevolución, el cam bio social radical, nopuede ser obra de un sujeto privilegiadocomo protagonista si no de la población engeneral en tanto sujeto autónomo. Peroluego del estallido vie ne la organizaciónpo lítica y allí es don de, en el sentir de Cas -


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toriadis, había que pensar el fenómeno bu -rocrático como una deformación heteróno-ma del proceso revolucionario autónomo.Estas ideas tienen gran actualidad para pen-sar el estallido de la población española co -nocido como 15M y sus (auto)denomina-dos herederos políticos organizados en par-tidos y movimientos sociales.La Matanza en la Plaza de las Tres Cul -turas de Tlatelolco el 2 de octubre de 1968en México días antes de la Olim píadas "dela Paz" de aquel año fue un acon tecimientode gran relevancia política y es aún insufi-cientemente recordada. Los muertos, de losque no hay datos seguros, se calculan entre200 y 300 jóvenes. La re presión de las fuer-zas del Estado fue brutal y a los muertoshubo que sumar cientos de heridos, repre-sión y persecución parapolicial y todos losmales de una política autoritaria. Y todoello reaparece en 2014 con la matanza de 9personas (5 de ellos estudiantes) y la desa -parición forzada de 43 estudiantes de Ma -gisterio de Ayotzinapa por parte de la poli-cía municipal y el ejército mexicano. Aúnno se han aclarado los hechos ni se ha he -cho justicia.La matanza de Tlatelolco fue la manera determinar con un movimiento de estudian-tes, profesores, obreros, amas de casa, inte-lectuales y profesionales. El movimientoso cial buscaba un cambio democrático ensu país, mayores libertades políticas y civi-les, menor desigualdad y la renuncia delgo bierno que consideraban autoritario.Esperemos que este año se pueda reflexio-nar sobre este hecho, pero el presente re -cuerdo busca destacar la importancia de losestudiantes universitarios en su relacióncon la sociedad y su búsqueda de justiciasocial.La llamada Reforma Universitaria de1918 nació de los acontecimientos en laciudad de Córdoba en Argentina y se difun-dió por toda Latinoamérica. La síntesis desu ideario se condensa en el llamado Ma -nifiesto Liminar o "La juventud argentinade Córdoba a los hombres libres de SudAmé rica. Manifiesto de la Federación

Univer sitaria de Córdoba". El texto co -mienza afirmando “Hombres de u na repú-blica libre, aca bamos de romper la úl timaca dena que en pleno siglo XX nos ataba ala antigua do minación monárquica y mo -nástica. He mos resuelto llamar a todas lascosas por el nombre que tienen". Des tacaque "las universidades han sido has ta aquíel refugio secular de los mediocres, la rentade los ignorantes, la hospitali za ción segurade los inválidos y -lo que es peor aún- ellugar en donde todas las formas de tiranizary de insensibilizar hallaron la cátedra quelas dictara". Y, frente al go bierno autorita-rio del profesorado, "reclama un gobiernoestrictamente democrático y sos tiene que eldemos universitario, la so be ranía, el dere-cho a darse el gobierno propio radica prin-cipalmente en los estudiantes".Aquí reside el poder de una reforma uni-versitaria que se extendió por toda Lati -noamérica cuestionando el sistema de go -bierno de las universidades y dando lugar anuevas maneras de organizarse que modifi-caron profundamente la universidad con unespíritu libertario que sin llegar a ser de iz -quierdas inspiró a reflexionar sobre la uni-versidad como institución perteneciente ala sociedad. Afirmaban "por eso queremosarrancar de raíz en el organismo universita-rio el arcaico y bárbaro concepto deAutoridad que en estas Casas es un baluar-te de absurda tiranía y sólo sirve para pro-teger criminalmente la falsa-dignidad y lafalsa-competencia".Creo que este año habrá que volver a pen-sar todos estos hechos para reactualizarlosen la memoria colectiva y reconsiderarnues tras luchas actuales. Para ver su impor-tancia baste recordar que la disciplina delos estudiantes en muchas universidadeses pañolas aún se rige por un "Reglamentode disciplina académica" sancionado por eldecreto ley franquista del 8 de septiembrede 1954 que permanece vigente como testi-monio de la "transición modélica" dentrode los claustros universitarios.¿Cómo estamos hoy en la universidad?¿Cuál es el lugar de la juventud en la


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universidad? Hoy los jóvenes tienen unpapel irrelevante para la discusión del des-tino de la universidad y la creación de cul-tura creativa. Y lo que es peor, cualquieraque se manifieste a favor de reconsiderar elpapel del estudiante en la dirección de launiversidad será descalificado al menoscomo "populista" (en su vieja acepción).Sin embargo, muy pocos parecen destacarque se ha reducido al estudiante al rol decliente del sistema educativo por lo que suparticipación consiste en rellenar encuestasde satisfacción semejantes a las que cual-quier cliente hace de una empresa o de susproductos. Al punto de que la queja dealumnos parece desatar la locura frente alcliente insatisfecho. Así el alumno univer-sitario aparece como el sujeto caprichoso alque se respeta para que las encuestas no le"salgan mal" al profesorado o al personaladministrativo. Este trato al estudiantadopor parte de la universidad no la diferenciade la interpelación que la sociedad de con-sumo hace a los jóvenes, por el contrario, launiversidad contribuye a consagrarloscomo consumidores.Tampoco ayuda el hecho de que el profeso-rado esté bajo la presión de responder a sis-temas de evaluación de calidad semejantesa las Normas ISO o similares para produc-tos o procesos. Preocupado por publicacio-nes que sean aceptadas por revistas acadé-micas también definidas por normas decalidad se publican temas muy acotados enel espacio y el tiempo cuya posibilidad deaplicarlos a conclusiones generales son casinulas pero que cumplen con todas las cues-tiones metodológicas positivistas. Una grancantidad de lo publicado en revistas acadé-micas de ciencias sociales es irrelevante,por los temas, por lo pequeño de su escala,por su capacidad de provocar discusión y,sobre todo, por su enfoque funcionalista ymetodología positivista.Esta es la tendencia que hace que se valoremás lo que no entra en ella porque enmedio de todo ello las clases propiamentedichas casi no cuentan en la evaluación delos profesores, con lo cual se ha logrado

que funcionen en "piloto automático". Asíel mejor tiempo del profesorado universita-rio se dedica a investigaciones publicablesen revistas indexadas. Y lo que queda seocupa principalmente en completar formu-larios y papeles que serán los "indicadores"de la calidad de su docencia. El diálogo y eltiempo compartido con el alumnado es unlujo que no puede permitirse.La universidad en general, la española demanera muy especial, se encuentra en unaterrible encrucijada de reforma neoliberalque la ubica en el rol de formadora derecursos humanos para el mercado laboral,le reduce presupuesto y le hace olvidar quees una de las principales instituciones en lacreación de cultura y en la educación de unciudadano activo con un auténtico espíritucrítico y creativo.Los rectores comentan orgullosos losrecortes en sus plantillas y la reducción desu diversidad que compensan con la reduc-ción de las tasas de los estudiantes en unpequeño porcentaje. Y lo más lamentablees que esto casi ni se discute a nivel públi-co o cuando se discute aparece como unaconsecuencia de pérdida de privilegios delfuncionariado docente. ¿La consecuencia?La irrelevancia de la universidad en la for-mación de cultura y de ciudadanos. Las ins-tituciones formadoras empresariales estántomando, lenta pero imparablemente, sulugar. Y lo harán, porque son más eficientesen el adiestramiento de humanos comorecursos flexibles y móviles.La mejor manera de recordar a Castoriadisen estos temas es aceptar la invitación acon siderar el rol fundamental de la univer-sidad y de sus jóvenes en el cambio social.Y poner su pensamiento frente al recuerdode los 50 años de luchas donde los estu-diantes cumplieron un rol fundamental por-que tenían claro la dirección a la que aspi-raban para la sociedad. Y frente a los 100años de una reforma universitaria que aúnhoy nos invita a reflexionar activamentesobre el rol que debe cumplir la universi-dad para el cambio social.


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¿Dónde nací? ¿Cuándo? ¿Cuántos años tengo? ¿Pelo negro o pelo blanco? Todo eso,¿Qué importa? De un hombre lo que importa, lo que vale, lo que verdaderamente cuenta,

es la obra y la conducta, aún cuando ésta pueda tener sus sinuosidades.Patricio Redondo

(…) A body that / I thought was mine/ Dressed as Arab / Dressed as Jew / O mask ofiron / I was there for you (…) / I was there for you / My darling one / And by your law /

It all was doneLeonard Cohen

IntroducciónPara aquellos que vivimos la debacle de los referentes filosófico-políticos en la segundamitad del siglo XX en occidente y más aún quienes tuvimos que convivir en México conlas intrigas entre posturas encontradas dentro de la izquierda oficial en la España del exi-lio, la actual oposición entre identidad y política representa el último eslabón de una deri-va que Castoriadis identificó como la modalidad contemporánea de la barbarie, bajo elvelo de la insignificancia. Mientras que nuestros maestros de la escuela moderna habíanllegado a México perseguidos, no por hablar una lengua y sí por desear una sociedad dis-tinta desde su práctica profesional en Cataluña, la abierta filiación estalinista de la izquier-da oficial local llegó a pactar con los teólogos de la liberación en una de esas pintorescas-por decir lo menos- formulas en las que se conciliaba lo irreconciliable: la autonomía conla heteronomía, la liberación con la teología, la institución con la revolución...

Rafael Miranda [email protected]

La identidad contra la política

1ª parte de La identidad contra la política. La institucio-nalización de los movimientos sociales. Por su ex ten sión,el artículo completo se publicará en trasversales.net

En este contexto, para muchos el encuentrocon el pensamiento de Castoriadis significóla posibilidad de ver, en el derrumbe delsocialismo real, no el triunfo del capitalis-mo y la privatización de la vida y sí eldesen lace inevitable de un enorme esfuerzopor negar la dimensión imaginaria de lasociedad, en nombre de la hipercategoríade la determinidad, de la emergencia de laburocracia como la forma mundana dedicha emergencia y del marxismo como suideología. La deriva esencialista identitaria,de la que me ocupo en las páginas a conti-nuación, iba a presentarse, desde la pers-pectiva de nuestro autor, como el últimorecurso ante, ya no un mundo simplificadoy reducido a la contradicción entre el capi-tal y el trabajo, sino como paliativo ante eldesafío que supone la contemporaneidadatravesada por la contradicción entre aque-llos que dirigen y aquellos que ejecutan.Aporte fundamental para entender la com-plejidad de los fenómenos sociales y en suelaboración agudo instrumento para valorarlos estados de los movimientos sociales.Es así como mientras que el dar cuenta delos nuevos movimientos, que estaban trans-formando a la sociedad, resultaba imposi-ble a partir de los paradigmas del marxis-mo, esas mismas emergencias de nuevossignificados nos ponían ante el desafío devalorar su desarrollo y reconocer sus lími-tes. En un contexto en el que la barbarie ibaa tomar el rostro de la crisis de sentidomen cionada, fue necesario un esfuerzomayúsculo para formular una teoría, comotrabajo en curso, respecto a los tiempos delpoder instituyente y a aquellos de la repeti-ción institucional.Me explico, si bien para nuestro autor elfenómeno burocrático, no sólo como emer-gencia de un sector arropado en la raciona-lidad que dirige a la sociedad desde elsupuesto saber de los expertos en política,sino incluso como emergencia de la teolo-gía racional en la tradición filosófica here-dada, permitió revalorar los procesos desentido –la dimensión imaginaria de lasociedad-, como definitivos en el campo de

lo social, dicha revaloración tenía quepasar por la disyuntiva que define a los pro-cesos instituyentes entre el momento de lacreación de sentido nuevo y aquel de larepetición de ese sentido, como garantíamítica que aspira a ocultar la alteridad bajouna supuesta permanencia.En esta consideración tengo presente tresmovimientos que fueron objeto de la refle-xión de Castoriadis y ante los cuales,siguiendo su ejemplo, hemos podido valo-rar en su momento instituyente y como ins-titución. Se trata del movimiento de lasminorías étnicas, aquel que se engloba entorno a la reivindicación de las mujeres yfinalmente aquel que, en particular en lacultura política iberoamericana, se conocecomo altermundialista. Para tal efectoexpongo rápidamente algunos preceptos apartir del legado del filósofo-psicoanalistade origen greco-francés.

La cuestión del ocultamientoAl abordar en la tradición filosófica here-dada la cuestión de la determinidad,Castoriadis va a remitirnos a la interrogan-te esencial respecto a la creación. En efec-to, como él bien señala [Fait et à faire. Lescarrefours du labyrinthe V. Éditions duSeuil. Paris, 1997, p. 20] hay en dicha tra-dición un esfuerzo constante por ocultar laposibilidad, no de la diferencia, sino de laalteridad radical. La creación como emer-gencia de lo radicalmente nuevo será entodo caso incompatible con cualquierforma de determinación. Dicha creaciónestará en la base del tiempo no calendario yde la historia como espacio en el que lasociedad se auto-altera, justamente. Elrecurso que en este trayecto va a represen-tar para Castoriadis el psicoanálisis comopráctica poietica pero también como antro-pología filosófica es muy importante.Como es el caso para otras teologías, aque-lla racional inaugurada por la torsión plató-nica [Castoriadis, "Orígenes, sentido yalcance del proyecto filosófico", Casto -riadis, Archipiélago, Cuadernos de críticade la cultura, Barcelona 2002, pp.], bajo el


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riesgo de sucumbir en su condición de me -ta norma, tendrá que negar la psique comofuente de creación de sentido nuevo y alEros. La expresión más contemporánea dedicho ocultamiento la veremos precipitarseen las hiperteologías que en nuestros díasse van a inspirar de los desarrollos heide -ggerianos en los que ser y sentido, supues-tamente olvidados por la metafísica occi-dental, se habrían correspondido en unlugar ¿a dónde habría que regresar?Los desarrollos de Castoriadis al respecto,inspirados como decimos de las dos ver-tientes en las que él practica el psicoanáli-sis, nos van a permitir constatar esa dimen-sión no unitaria en términos ontológicos,en la que la imaginación radical oscila -nipor necesidad ni por contingencia- entre larepetición y la creación de sentido. Porsupuesto, aquí otro elemento que va a mar-car los aborrecimientos de los psicoanalis-tas tradicionales respecto a Castoriadis, di -cho ir y venir entre la repetición y la crea-ción va a tener lugar en el espacio de esacreación absoluta de lo humano que es losocial histórico. La imaginación radical pa -ra tener existencia mundana tiene que ejer -cer se a partir de formas socialmente dis po -ni bles. El proceso de socialización de lapsi que, otro anatema, tiene lugar gracias alos procesos de sublimación cuyos conteni-dos son social-históricos. El padre es pa drepor que hay otros padres y hay otros pa dresporque hay una sociedad, histórica. Sin ani -mo reduccionista, por cuestiones de espa-cio sólo diremos que la vigencia de la crea -ción de sentido nuevo en esa relación entreel imaginario instituyente y las formassocialmente disponibles nos remite, pordecir lo menos, al hecho de que dichas for-mas entran en el campo de dicho imagina-rio con las cualidades que éste les impone.Dicho proceso de emergencia del poderinstituyente, como hemos dicho, va a irseacompañando por procesos en los que pre-valece la nostalgia de un estado, simultáneaa la creación magmática de sentido nuevo.En efecto, dicha condición, que acompaña-rá al sujeto -y a la sociedad como sujeto,

diríamos-, durante toda su vida, tendrá ensu origen el efecto de la fase triádica [C.Castoriadis, L'Institution imaginaire de lasociété. Éditions du Seuil, Paris.1975, Cap.VI] en la que tendrá lugar la imposiciónviolenta de la forma social de individuo a lapsique, como condición para que esta tengauna existencia mundana. Los fenómenos defanatismo y de odio del otro encontrarán eneste proceso su origen lejano. Para el casodel racismo [R. Miranda, "Las fronteras delodio. Reflexión sobre la alteridad a partirde Cornelius Castoriadis", en Tramas.Subjetividad y procesos sociales. UAM-X.México 2006], donde se entiende por ellono la intolerancia del otro y sí el deseo desu exterminio, el proceso que está en juegoes precisamente aquel en el que la psiqueva a experimentar su vital aborrecimientodel otro que la sociedad le ha impuestocomo condición para su existencia munda-na. La necesaria significación imaginariasocial que va a motivar el paso de la hosti-lidad a la supresión, la pone a disposiciónla sociedad de que se trata haciendo quecoincidan esos móviles en actos tan inena-rrables como la limpieza étnica y el femini-cidio.En el contexto de este debate a nivel, poraho ra, conceptual, ubicamos la cuestión dela identidad. Siempre sin animo reduccio-nista, por cuestiones de espacio, digamosque un primer elemento que debe ser con-templado es la oposición y la exclusión di -ríamos entre identidad y alteridad. En efec-to lo social para Castoriadis comporta dosdimensiones, y la primera, de la que justa-mente la tradición filosófica heredada hada do cuenta, es la dimensión del conjunto yla identidad, la dimensión del código. Laotra dimensión, aquella que la determini-dad y otras teologías racionales o menoshan intentado ocultar, es la dimensión pro-piamente imaginaria. Esta dimensión en lamedida en que está atravesada por la onto-logía de la creación nos remite necesaria-mente a la cuestión de la alteridad. En unpacto inconfundible con Freud, Castoriadisdice "la permanencia en la identidad es la


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muerte" [Psychanalyse et Société, entre-vista por Stéphane Barbery, 1991, p. 5,1libertaire.free.fr/Castoriadis49.html]Para ir cerrando este paréntesis de nocionesy precipitarlas en categorías intermedias,co mo vehículos para el abordaje desde elha cer pensante, para usar una expresión denuestro autor, digamos que mientras la alte-ridad es la condición del instituyente, laidentidad es la condición de lo instituido.¿Có mo esto pasa por lo social histórico?Mientras que la condición por excelenciade la representación del devenir, comotiem po calendario identitario, ha estado alo largo de la historia fundada en la physis-como el ámbito de la institución propiapara cada sociedad-, donde la instituciónpropia habría siempre estado ahí y ahí per-duraría, al menos en un caso, aquel delproyecto de la sociedad autónoma, dichainstitución sería considerada como delorden del nomos. La sociedad en este últi-mo caso estaría en condiciones de auto-constituirse precisamente sin que para ha -cerlo sea necesario la negación de lo otrocomo otro y de sí misma como otro. En estaautoconstitución estaría de por medio loque paradigmáticamente Castoriadis va adenominar la ruptura de la clausura, queen términos generales está en el origen delnacimiento de la filosofía como interroga-ción radical e ilimitada y la democraciacomo régimen de autonomía.En el sentido apuntado aparece claramente–espero, pues es por esto que sólo dedica-mos un parágrafo para hacer explícito elasunto- la política en sentido noble como elámbito que avizora la auto-institución ex -plí cita de la sociedad por la vía de la ges-tión de la alteridad. La política sería paranuestro autor la institución del conflicto -por tanto, la institución que asume la alteri-dad-, gracias a la cual la sociedad que sesabe como tal asume voluntaria y de mane-ra entusiasta la tarea de transformar suspropias instituciones.Este ejercicio de la política, como por otrolado todo lo que concierne a la sociedad de -mocrática en germen o en fragmentación

en algunos pasajes de la historia de occi-dente y no solamente, justamente por lacon dición trágica que supone una ontologíano unitaria, en la que convive lo que es conaquello que va a ser, pulsión de muerte conpulsión de vida, instituido con instituyen-te, finalmente debe lidiar de manera perpe-tua con la tendencia a la repetición de lainstitución y con el poder creativo del ins-tituyente, la identidad con la alteridad. Esasí como la condición no teleológica de losmovimientos sociales contribuirá, en sucarácter de instituyente, a la transforma-ción de la sociedad y sucesivamente se re -fugiarán en la repetición, al convertirse eninstitución que niega la alteridad. Alteridadque es condición del poder instituyente co -mo forma mundana del imaginario radical.

La dimensión imaginariade los movimientos socialesCuando Castoriadis se había "sumergido"en el psicoanálisis para intentar entender ladimensión imaginaria de la sociedad pro-piamente, estamos hablando del momentoen el que, ante la emergencia del fenómenoburocrático -en ausencia de la forma jurídi-ca de la propiedad privada en la antiguaURSS, como condición de dominio de unaclase, pero también ante la emergencia delos expertos en política y los políticos pro-fesionales en el occidente capitalista-, lainteriorización de la norma define los pro-cesos sociales, nuestro autor –como hemosseñalado- va a privilegiar la contradicciónentre quien dirige y quien ejecuta, paraentender la complejidad del mundo con-temporáneo. Dicha formulación, como esconocido de aquellos que han documentadola influencia de Castoriadis –bajo seudóni-mo, Cardan, Chaulieu, Coudray…- en elmayo del 68 francés, va a tener un efectodefinitivo respecto a la ruptura de la cultu-ra política de este movimiento respecto alas formas tradicionales en las que se habíapracticado la militancia hasta entonces. Los'revolucionarios profesionales', que en lacalle reivindican la toma del palacio deinvierno y en la casa exigen a sus parejas


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–con inquietante frecuencia hijas de indus-triales y grandes burgueses- que les plan-chen la camisa y que casi lógicamente, aun-que también por razones históricas, se nie-gan a considerar la enorme trascendenciadel psicoanálisis, iban a ser puestos en en -tredicho bajo la consigna de "la imagina-ción al poder" o de "viva el que piensa,mueran los pensadores".Dicha cultura política de la izquierda ofi-cial, vista a la luz de lo que se arroparíabajo el eslogan de la "crítica de la vida coti-diana", iba a dejar ver su carácter ambiguorespecto a una verdadera vocación por latransformación de la sociedad, por nohablar de su tendencia a las verdades abso-lutas. Esa cultura política había tenido suorigen más noble en la historia del movi-miento obrero, cuyos aportes en sumomento, respecto al proyecto de la socie-dad autónoma, había sido muy significati-vo, pero que había también visto nacer ensu seno aquello que negaba lo que lo habíadefinido en su origen. Es esta misma cultu-ra política que se había mostrado incapazde dar cuenta de la complejidad de los nue-vos movimientos en la segunda mitad delsiglo XX. La etapa actual nos pone ante el desafío demirar, a través de esa lógica del instituyen-te, lo instituido y la institución, aquellosmovimientos que para Castoriadis, en sumomento, significaban verdaderas revolu-ciones silenciosas y que hoy vemos institu-cionalizarse y refugiarse, ante la alteridadcomo otro, en las distintas versiones de laidentidad como algo esencial y por lo tantoen la repetición institucional.


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A modo de mini-glosario

Physis. Aquello que es por sí mismo y que, independientemente detoda acción humana, es lo que es y deviene lo que deviene (ver "Lanoción de alteridad en Cornelius Castoriadis", Rafael Miranda,http://eprints.ucm.es/11034/1/T32189.pdf).

Nomos. Aquello que las comunidades humanas establecen, que regu-la su existencia y sin lo cual dichas comunidades no pueden existir(ver "La noción de alteridad en Cornelius Castoriadis", RafaelMiranda, http://eprints.ucm.es/11034/1/T32189.pdf).

Práctica poietica. Práctica de autocreación (ver "Castoriadis y elregreso de lo religioso. Auto-alteración de la sociedad y meta-norma",Rafael Miranda, http://bit.ly/2nV6xOm). La creación no debe enten-derse como mera producción, sino como emergencia de formas queno son "deducibles o producibles a partir de otras formas". Comoseñala Castoriadis, lo existente condiciona lo verdaderamente nuevoque emerge, pero no lo causa ni determina.

ex-nihilo, in-nihilo, cum-nihilo. Castoriadis dice que la creación delas formas verdaderamente nuevas tiene lugar ex-nihilo, es decir, esasformas no estaban determinadas ni motivadas ni eran “deducibles”por/desde lo ya existente. Sin embargo, también dice que esas nuevasformas no emergen in-nihilo, “en la nada”, en un puro vacío, sino enun contexto dado, en el que no se sabe de antemano lo que puedeemerger sin que eso quiera decir que en cualquier tiempo y lugarpueda emerger “cualquier cosa”. Tampoco emergen “cum-nihilo”, esdecir, sin utilizar “materiales” pre-existentes, aunque la nueva formapuede dar nuevos sentidos a aquello que ha intervenido en su crea-ción. La historia no tendría un sentido y, por tanto, no cabe una “filo-sofía de la historia”, ya que la historia es esencialmente la dinámicano predecible de creación de sentido.

La redacción de Trasversales


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La conmemoración del centenario de la revolución rusa en 2017 planteó algunas intere-santes cuestiones sobre la identidad de lo que se ha llamado izquierda a lo largo del sigloveinte. También hubiera podido servir para comprender las razones por las que la heren-cia del Octubre soviético no forma parte del arsenal de instrumentos para desarrollar lasnuevas prácticas sociales de lucha contra el capitalismo neoliberal sino, más bien, unapesada losa histórica que dificulta la construcción de una alternativa al imaginario capita-lista.Por supuesto, el punto de partida deberían ser los hechos históricos con su singularidad.Sin embargo, no es posible hablar de febrero y octubre de 1917 sin, al mismo tiempo, ins-cribir esa memoria histórica en lo que sabemos del poder bolchevique, del régimen deStalin y sus sucesores y de la descomposición y hundimiento del bloque soviético entre1989 y 1991.El examen de los hechos debería facilitar evitar la retórica y la teleología tan frecuente-mente asociadas a octubre de 1917, acontecimiento casi olvidado como realidad históricay que ha sido sustituido por una leyenda consolidada a lo largo del tiempo.

El poder bolcheviqueLa revolución rusa, la de febrero de 1917, supuso la caída del régimen zarista. Fue consi-derada como un gran acontecimiento liberador en la Europa devastada por la guerra entrelas potencias dominantes del orden decimonónico. La caída del zarismo por una revolu-ción democrática iluminó las esperanzas de millones de hombres y mujeres que habíansufrido la barbarie tan de cerca. La creación de consejos, soviets de obreros, campesinos,vecinos y soldados, como expresión de la auto-organización social revolucionaria, que yahabían aparecido embrionariamente en la revolución de 1905, marcaba una forma deafrontar desde abajo la debacle del orden político que había lleva a la Gran Guerra.Grandes sectores del movimiento obrero occidental vivieron con gran atracción esemomento histórico.

Juan Manuel Vera

Cien años para aprender tan poco(1917-2017)

Este texto fue la contribución del autor al debate sobreel centenario de la revolución rusa promovido porpublico.esHa sido revisado para esta publicación.

En esa perspectiva ilusionante fue, tam-bién, contemplada la toma del poder por losbolcheviques en octubre de 1917, que apa-recía como una culminación del procesorevolucionario iniciado en febrero. Susaspectos centrales eran la lucha por la paz,la reforma agraria y el establecimiento deun poder democrático basado en el poderde los soviets. Esa posibilidad de conquistadel poder por los de abajo suscitó una con-moción universal y una gran corriente desimpatía entre las corrientes tanto socialis-tas como anarquistas del movimiento obre-ro. También alimentaría en los añossiguientes amplios movimientos revolucio-narios basados en consejos o soviets enmuchos países europeos, desde Baviera aHungría, desde Finlandia al norte de Italia.Pero aquí nos encontramos con la primeraantinomia de la revolución rusa, el primerequívoco que persiste hasta nuestros días.La conquista del poder por los bolchevi-ques fue identificada con el establecimien-to de un poder de los soviets. Pero esaequiparación fue una trampa desde el pri-mer momento. Octubre no fue el triunfo delos soviets sino de los bolcheviques, lo cuales radicalmente diferente.La insurrección bolchevique, previa alCongreso de los Soviets, pretendía situar aéste ante un hecho consumado. La concep-ción de Lenin y los bolcheviques sobre lossoviets era instrumental, como lo era suconsigna de Todo el poder a los soviets. Noconsideraban realmente que fuera unaforma instituyente de gobierno democráti-co desde abajo sino un mero medio en laestrategia insurreccional. Por ello, comoseñalaba Castoriadis, existió una únicarevolución, la de febrero, porque octubreno fue una revolución, en el profundo sen-tido del concepto, sino la toma del poderpor un partido.Nada más ajeno a la concepción bolchevi-que que una alternancia en un poder sovié-tico con otras fuerzas políticas. Lenin con-sideró la conquista del poder como untriunfo definitivo y no concebía una institu-cionalidad que pudiera conllevar a su des-

alojo si no era por la fuerza. Por ello hicie-ron todo lo que consideraron necesario paraconservarlo.El poder bolchevique se orientó ab initio auna dictadura de partido. En los primerosmeses, se produjo la eliminación de lalibertad de expresión (salvo, todavía, den-tro del partido), la ilegalización de partidossoviéticos, la disolución de la AsambleaConstituyente, la conversión de los sovietsen meros instrumentos de gestión adminis-trativa controlados por el partido, etc.Todos esos fueron pasos decididos y ejecu-tados desde el principio.La creación de la Checa fue otra decisióninicial decisiva para la instauración de unpoder no sometido a ningún control ni aningún límite. Víctor Serge describió esemomento como un punto de inflexión en laevolución del poder bolchevique, y creoque le asistía toda la razón.Rosa Luxemburgo contempló muy crítica-mente esos primeros pasos del poder bol-chevique. Su excepcional opúsculo Larevolución rusa, escrito en 1918, constitu-ye un documento imprescindible para com-prender como el bolchevismo se separabaen su práctica de cualquier forma de ejerci-cio concreto de la soberanía nacional por elpueblo o los trabajadores, algo completa-mente ajeno a lo que la socialdemocraciarevolucionaria había sostenido. Para los bolcheviques el poder instituyenteno residía en el conjunto de la nación, yaque contemplaban a la gran masa campesi-na como el terreno baldío que había permi-tido a la persistencia del zarismo. Pero tam-poco atribuían el poder instituyente a losórganos de poder nacidos desde abajo.Lenin concebía al partido como un apode-rado plenipotenciario no de unos trabajado-res concretos sino de los intereses de unaclase obrera universal. El determinismohistórico constituye un elemento central dela concepción marxista básica tal y comofue asimilada por la dirección bolchevique.La sacralización del partido como vehículohistórico de los intereses de una clase con-fería a sus dirigentes la soberanía última no


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sólo para efectuar una insurrección sino,también, para el ejercicio de un poder sinlímites. El nuevo Estado se legitima porquetiene una misión histórica y de esa misiónse deriva la posibilidad de un ejercicio sinlímites del poder del Estado porque hayuna élite (la vanguardia revolucionaria, elpartido leninista) que posee una ciencia delpoder.

El sistema estalinistaLa intervención extranjera y la guerra civildieron lugar a un creciente aislamiento delpoder bolchevique. En respuesta al terrorblanco aplicó el terror rojo frente a susadversarios. Lo aplicó alejado de cualquierlímite o control, incluyendo las represaliascolectivas por origen social, étnico o rela-ción familiar.La prohibición de las tendencias en el XCongreso del Partido Comunista acabó conel debate dentro del partido único y la re -presión despiadada de los insurrectos deKronstadt y contra mencheviques y anar - quistas, acabó de sellar la naturaleza auto-ritaria del poder bolchevique.Indudablemente, la creación de la checa, ladinámica monolítica del partido y la utili-zación del terror generaron desde los pri-meros años veinte una maquinaria infernalque allanó el camino sobre el cual Stalinconsiguió implantar su régimen. Desde elpunto de vista social Stalin apoyó su con-quista del poder en una estructura burocrá-tica expandida aceleradamente, con laincorporación de decenas de miles de nue-vos bolcheviques, muchos de origen obre-ro, con una cultura de sometimiento com-pleto a los jefes.En poco tiempo se produjo la transición delpoder autoritario bolchevique a una formade totalitarismo que sometió, durante déca-das, a millones de personas a un régimen dedominación total y que fue exportado conéxito a otros países tras la toma del poderpor los partidos estalinistas.El régimen de Stalin fue durante más detres décadas un régimen de terror de masasaplicado en frío. La colectivización forzosa

supuso en el período 1930-1933 una expe-riencia monstruosa de ingeniería socialdestructiva que ocasionó la muerte demillones de personas a través de la hambru-na generada, casi programada, en Ucrania yotras regiones de la URSS. El año 1937, elaño del gran terror, supuso más de 700.000ejecuciones sin juicio. En esas décadas, ladeportación y los trabajos forzados en elsistema concentracionario del Gulag afec-taron a muchos millones de personas.El estalinismo constituyó una novedad his-tórica capaz de consolidar durante un largoperíodo una forma totalitaria de comunis-mo-capitalismo de Estado, gobernado poruna burocracia estratificada que utilizabacomo retórica de su dominio apelaciones alsocialismo y a la clase obrera. El triunfo deStalin no puede considerarse un mero acci-dente. Tampoco puede entenderse como talla implantación de un sistema totalitarioque consiguió expandirse después de 1945al Este de Europa y que constituyó el ejem-plo para el establecimiento del régimenmaoísta en China, así como de los regíme-nes estalinistas de Vietnam, Corea del Nor -te y Camboya. La creación totalitaria esta-linista ha marcado el siglo veinte tanto omás que los totalitarismos fascistas.Tras la muerte de Stalin, el sistema soviéti-co abandonó el terror de masas, propio dela fase de delirio totalitario, para estableceruna forma de poder tutelada por una poten-te casta militar, un régimen estratocrático,con fuertes componentes totalitarios, que,como sabemos, fue incapaz de soportar elpaso del tiempo y su aislamiento social y sederrumbó para dar paso a la conversión dela burocracia estatal en el germen de lanueva clase capitalista neoliberal del actualrégimen autoritario de Putin.

Después del hundimiento del sistemasoviético En el centenario de la revolución rusa hasido extraño llegar a leer alguna legitima-ción directa del estalinismo. En cambio, haresultado frecuente encontrarse con legiti-maciones indirectas, asociándole a una


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forma de modernización de un país atrasa-do, al antifascismo que permitió la derrotadel Eje en 1945, al anticolonialismo e, in -clu so, a la aparición del Estado del Bienes -tar en Europa Occidental. Esos argumen-tos, un tanto sofísticos, se basan en unaserie de olvidos clamorosos y, en bastantescasos, en la renuncia a contraponer debe yhaber, costes y resultados. Olvidan que lamodernización soviética debe ponerse fren-te a frente con el brutal coste humano,social y ecológico que produjo, y en com-paración con otras vías de "modernización"menos brutales. Olvidan, por ejemplo, que1945 supuso el fin de un totalitarismo, perotambién la expansión de otro, los regíme-nes estalinianos. Olvidan que las fuentesauténticas del anticolonialismo residen enlas movilizaciones masivas de los pueblosy que la influencia del estalinismo lo quefavoreció fue, precisamente, la afloraciónde movimientos autoritarios y la articula-ción de los estados nacientes mediantemodelos orientados, en muchos casos, alpartido único y a formas despóticas quehan dado lugar a muchos Estados fallidos.Olvidan que el pacto social que hizo posi-ble lo que se ha dado en llamar Estado deBienestar fue posible por la fuerza delmovimiento sindical y como un claro con-tra-modelo al despotismo de los regímenessoviéticos.En mi opinión, la herencia de estos cienaños del Octubre soviético deja pocos as -pectos positivos para la reconstrucción deun proyecto emancipatorio. En primer yfundamental lugar, porque el balance desufrimiento humano ocasionado por losregímenes que se reclamaban soviéticos esatroz.Por otra parte, la herencia, la sombra delpasado también se puede reconocer en unasformas de concebir la izquierda con unasorprendente fascinación por el poder y laviolencia, por el verticalismo y el autorita-rismo, incluyendo el apoyo a dictaduras"progresistas". El culto a los líderes, el ins-tinto oligárquico y una gran desconfianzapor la auto-organización de la sociedad son

los corolarios de unas concepciones que,aunque en crisis, aún están presentes en lasformas de organización y en la cosmovi-sión vital de la izquierda, incluso en lasnuevas formaciones nacidas en los últimosaños.La vacuna contra esos rasgos no consisteen un indefinido regreso a ninguna fuenteoriginal y, mucho menos, a la leyenda deun Octubre malinterpretado en su génesis yen sus consecuencias. No hay que mirar hacia el pasado ni haciaarriba. La fuente viva se encuentra en laimpregnación de la necesidad democráticamás completa, en la confianza en la auto-organización social y en el aprendizaje delos movimientos sociales que en las últimasdécadas han cuestionado el orden neolibe-ral y el absurdo camino a ninguna parte delproductivismo capitalista.


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Situación actualLas medidas efectivas que están tomando los estados a partir del Acuerdo de París no vana evitar superar los 2ºC a finales de siglo, a partir de los cuales los efectos serían muy des-tructivos.Las emisiones de gases del efecto invernadero han sido de 41,5 Gigatoneladas en 2017,iguales a las de 2015 que tuvo un pico de emisiones, después de tres años de emisionesestancadas han vuelto a subir. El aumento de las emisiones parece deberse a que China haquemado más carbón, ya que necesita más energía para seguir creciendo.La casi totalidad de las emisiones, el 90%, se deben a la utilización de combustibles fósi-les y a la industria, el 10% a los procesos de deforestación. Las emisiones aumentaron un3,5% en China, un 2% en India y disminuyeron (a pesar de Trump) un 0,4% en EEUU,mientras sólo lo hacen un 0,2% en la UE; la disminución de EEUU se debe a la mayor uti-lización del gas frente al carbón. Se ve que los procesos de emisión transcurren con inde-pendencia de los propósitos políticos. Hemos pasado de tener en la atmósfera 280 partespor millón (ppm) antes de la industrialización a tener 430,3 ppm actualmente con los efec-tos consiguientes.

ConsecuenciasLos efectos del cambio climático se notan cada vez más. Sequías en el Sahel que puedendar lugar a hambrunas y emigración de millones de personas, ciclones y huracanes másfrecuentes y más intensos que han producido grandes desastres, temperaturas más eleva-das en la atmósfera y en el océano, olas de calor y lluvias torrenciales, deshielo de los gla-ciares y de franjas del Ártico y de la Antártida, cambios en los ecosistemas de plantas yanimales. Se calcula que el 41% de la Tierra está amenazado por la desertificación, afec-tando al 38% de la población mundial. Todos estos efectos previstos ya están sucediendo.En España 2017 ha sido uno de los años más cálidos, con disminución de las lluvias del15%, tenemos los pantanos muy bajos de reservas, sobre todo en la cuenca mediterránea.Cabe esperar un aumento de estos desastres que pueden llegar a tener efectos mayores queuna tercera guerra mundial. Habrá islas que desaparecerán, así como zonas de deltas yzonas costeras, millones de personas buscarán donde vivir y pueden esperarse guerras cli-máticas. Eso sí, el Ártico será navegable y podrá extraerse allí petróleo, aumentando máslos efectos destructivos del cambio climático.En España 2017 ha sido uno de los años más cálidos, con disminución de las lluvias del15%, tenemos los pantanos muy bajos de reservas, sobre todo en la cuenca mediterránea.Se espera que en 2100 el nivel del mar puede llegar a subir 3 metros, con lo que Barcelona,Málaga, A Coruña y Santander estarían inundadas, así como el Delta del Ebro y las RíasBaixas. Aumentará la desertificación en el área mediterránea y los incendios, disminuirála pesca y aumentarán las especies invasoras. Ya lo hacen, como el mejillón cebra y lasmedusas.

José Luis Redondo

Cambio climático:¿hay tiempo todavía?

Acuerdo de ParísEste año deben concretarse en Polonia loscompromisos del Acuerdo de París para seraprobados por los estados firmantes.La reunión del 2017 en Bonn ha llevado aconcreciones muy parciales y ningún com-promiso. La asamblea ha sido presidida porel Sr. Bainimarama presidente de Fiji, unode los archipiélagos condenados a desapa-recer con el aumento del nivel del mar.Entre sus conclusiones están acuerdos so -bre agricultura, sobre la perspectiva de gé -nero y el papel de las mujeres frente alcam bio climático, sobre los cambios nece-sarios en los procesos industriales y se haplanteado la cuestión de los seguros y de lafinanciación. Alemania ha puesto sobre lamesa 125 millones de dólares para finan-ciar seguros ante las catástrofes y el ReinoUnido 153 para combatir la deforestaciónde la cuenca amazónica. También se handa do acuerdos sobre el Pacífico, Path Way.El mayor desacuerdo ha estado en cómofinanciar los 100.000 millones de dólaresacordados en París para apoyar a los paísesen desarrollo en la transición energética,con discrepancias entre los financiadores ylos financiados. Por otra parte se postula-ban 80 millones para el Fondo de adapta-ción al cambio climático y se han superadohasta los 93,3 millones.Es importante señalar, que aunque la admi-nistración Trump tenía un perfil bajo, hanestado representadas ciudades y Estados deEEUU que se han comprometido a tomarlas medidas acordadas.Hay que remarcar que si se cumplen losAcuerdos, la temperatura media de laatmósfera se prevé que pueda subir hasta 3ºen 2100, lejos del 1,5º que se consideratolerable y además el CO2 emitido seguiráproduciendo efecto invernadero.

Previsión de crecimiento de la economíaLa dinámica actual del capitalismo y con éldel sistema mundo lleva al crecimientocomo única salida de la crisis económica.El crecimiento de la economía suponenecesariamente el de consumo de energía,

aunque se aumente la eficacia de los proce-sos energéticos.La Agencia Internacional de Energía (IEA)calcula que en 2040 se aumentará un 30%el consumo energético, tanto como añadirotras China e India al consumo. El paso de 7400 millones de habitantes dela población mundial a 9000 millones su -pondrá muchos cambios, aumento de la po -blación urbanizada, como añadir un Shan -gai cada cuatro meses. Lo que llevará al au -mento de las muertes por contaminación enun 40%, de 2,9 millones a 4,2 millones enel 2040. También aumentarán las emisionesde los transportes, el aéreo ha aumentadosus emisiones un 25%.A este aumento del consumo energético nopueden responder las energías renovables,que a duras penas podrían responder alconsumo eléctrico actual. Además habrácada vez menos petróleo y gas, aunque yase está recurriendo a extracciones conmenor rendimiento y más contaminantescomo el fracking y la explotación de yaci-mientos en el Ártico o en mayores profun-didades marinas.La IEA calcula que para cumplir con Paríshace falta reducir a la mitad las emisionesde CO2, es decir, quemar menos combusti-bles fósiles que deberían quedarse en susyacimientos, es la única vía.El Comité Científico Asesor de las Aca -demias Europeas (Easac) acaba de señalarque las estrategias de absorción del CO2,como el aumento de los árboles que algu-nos proponen como solución, no puedencompensar el exceso.

AlternativasSi en el medio plazo hasta 2040 no pareceposible evitar los peores males de continuarpor la vía del crecimiento actual, ¿cuálesson las alternativas?Por una parte están los que creen posible uncrecimiento sostenible para reducir las emi-siones con efectos "tolerables", son los delos Acuerdos de París. Creen que el creci-miento económico mundial es compatiblecon la reducción de emisiones, no hay nin-


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guna evidencia de que esto sea posible, másbien de lo contrario. Por otra parte están lasalternativa ecologistas, que apuestan por ladisminución del crecimiento mundial, apartir del decrecimiento de los mayoresemi sores. Esto supone cambios profundosen el sistema productivista actual. Decrecersupone menor consumo, en un mundo don -de la compra de objetos es el motor econó-mico y el nuevo 'opio del pueblo' que hasus tituido a las ideologías como cementoso cial. Se trata de pasar de un capitalismode consumo y del productivismo, pasar desociedades dominadas por el consumo deobjetos a otro modelo centrado en lo cuali-tativo, del individualismo competitivo auna economía de lo común.Se está planteando que hay una corta ven-tana temporal de oportunidades paracomenzar un cambio que debe producirseantes de la mitad del siglo, si no iremoshacia el colapso de la civilización industrial(Colapso, Carlos Taibo, Ed. Catarata).Hay pensadores que creen que ya no haysalida si no se desmonta nuestra civiliza-ción, mucho más que el capitalismo.Proponen construir desde ya pequeñas

comunidades, con una economía comparti-da, más rural y donde el trabajo de cadapersona tienda al autoabastecimiento, es laperspectiva que desarrolla detalladamenteTed Trainer (La vía de la simplicidad.Hacia un mundo sostenible y justo. Ed.Trotta), pensador australiano que ya estáexperimentando con pequeñas comunas.Es posible que pueda todavía optarse entreel retoque del sistema actual, la vía de losAcuerdos de París y "La vía de la simplici-dad". Se trataría de encontrar respuestasindividuales y colectivas lo bastante pro-fundas como para paliar los efectos másduros del cambio climático.La crisis ecológica tiene otros aspectos quepueden conducir más rápidamente al colap-so. En la obra La gran encrucijada (Librosen Acción, Fernando Prats, Yayo Herrero yAlicia Torrego) se ofrece un análisis deta-llado de las crisis ecológicas y de propues-tas radicales para solucionarlas.El peligro del cambio climático ha penetra-do ya en la opinión pública pero ahora hayque implantar otros hábitos individuales ycolectivos y conseguir movilizaciones con-tra los factores más perjudiciales.

La ecología es subversiva ya que pone en cuestión el imaginario capitalista quedomina sobre el planeta. Rechaza el patrón central según el cual nuestro destino esaumentar incesantemente la producción y el consumo. Nos muestra el impactocatastrófico de la lógica capitalista sobre el entorno natural y sobre la vida de losseres humanos. Esta lógica es absurda en sí misma y conduce a una imposibilidadfísica a escala planetaria, ya que lleva a la destrucción de sus propias suposicionesprevias. No se trata sólo de la dilapidación irreversible del entorno y de los recur-sos no renovables. Se trata también de la destrucción antropológica de los sereshumanos transformados en bestias productoras y consumidoras, en televidentesembrutecidos. Se trata de la destrucción de sus medios de vida. Las ciudades, porejemplo, maravillosa creación del final del neolítico, son destruidas al mismo ritmoque la selva amazónica, dislocadas entre guetos, periferias residenciales y barrios deoficinas muertos a partir de las 8 de la noche.No se trata por tanto de hacer una defensa bucólica de la "naturaleza", sino de unalucha por salvaguardar al ser humano y a su hábitat. Para mí está claro que esta sal-vaguarda es incompatible con el mantenimiento del sistema existente y que depen-de de una reconstrucción política de la sociedad, que haga de ella una democraciareal, no sólo en las palabras.

Cornelius Castoriadis, 1992

No hay criterios objetivos que permitan fundamentar una jerar-quía de las remuneraciones. Del mismo modo que no es compati-ble con una jerarquía de mando, una sociedad autogestionada no escompatible con una jerarquía de los salarios y de los ingresos.Para empezar, la jerarquía de los salarios y los ingresos se correspondeactualmente con la jerarquía de mando (...) Lo que hace falta es ver cómo esreclutada dicha jerarquía. El hijo de un rico será un hombre rico, el hijo deun ejecutivo tiene todas las oportunidades para convertirse en ejecutivo. Deesta manera y en una amplia medida, las capas que ocupan los estratos supe-riores de la pirámide se perpetúan hereditariamente. Y esto no se debe alazar. Cualquier sistema social tiende siempre a auto-reproducirse. Si hayclases sociales que tienen privilegios, sus miembros harán todo lo quepuedan –y sus privilegios significan precisamente que tienen un poderenorme a este respecto- para transmitirlos a sus descendientes. En la medi-da en que, en un sistema semejante, tales clases tienen necesidad de “hom-bres nuevos” –porque los aparatos de dirección se extienden y proliferan-,seleccionan, entre los descendientes de las clases “inferiores”, a los másaptos para cooptarlos en sus filas. En la misma medida, puede parecer queel “trabajo” y las “capacidades” de quienes han sido cooptados han desem-peñado un papel en su carrera, que recompensa su “mérito”. Pero, una vezmás, “capacidades” y “mérito” significan aquí esencialmente la capacidadpara adaptarse al sistema dominante y mejor servirlo. Tales capacidades notienen sentido para una sociedad autogestionada, ni desde su punto de vista.Ciertamente la gente puede pensar que, incluso en una sociedad autoges-tionada, los individuos más valerosos, los más tenaces, los más trabajadores,los más “competentes”, deberían tener derecho a una “recompensa” particu -lar, y que dicha recompensa debería ser financiera. Y esto alimenta la ilusiónde que podría haber en ella una jerarquía de ingresos que estuviese justifi-cada.Tal ilusión no resiste al examen. Igual que en el sistema actual, no resultaposible ver sobre qué podrían fundamentarse lógicamente y justificar demanera calculada las diferencias de remuneración. ¿Por qué tal competenciadebería valerle a su posesor unos ingresos cuatro veces mayor que a otro, yno diez o doce? ¿Qué sentido tiene afirmar que la competencia de un buencirujano vale exactamente lo mismo -o más, o menos- que la de un bueningeniero? ¿Y por qué no vale exactamente lo mismo que la de un buen con-ductor de trenes o la de un buen maestro?

Cornelius Castoriadis y Daniel Mothélapeste.org/2014/10/autogestion-y-jerarquia-cornelius-castoriadis-y-daniel-mothe


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En notas anteriores hemos presentado estadísticas acerca de la creciente desigualdad deriquezas e ingresos (1). Dijimos también que la concentración de la riqueza en manos delos capitalistas, o la polarización social creciente, es inherente a la acumulación del capi-tal (la transformación de la plusvalía en capital, para generar más capital). Por un lado,porque una parte de la población permanece en la indigencia, en tanto se desarrollan lasfuerzas productivas y la acumulación del capital. Pero por otra parte, incluso cuando laclase obrera mejora sus ingresos en términos absolutos, en términos relativos puede per-manecer en la misma pobreza. Este fenómeno, que es pasado por alto por los economistasy sociólogos burgueses, fue enfatizado por Marx en varios pasajes de su obra. Por ejem-plo, en El Capital explica que si la clase obrera sigue siendo "pobre", pero menos pobreen la proporción en que produce el aumento de la riqueza, ello significa que en términosrelativos es tan pobre como antes". Y agrega: "Si los extremos de la pobreza no se hanreducido, han aumentado, ya que lo han hecho los extremos de la riqueza" (pp. 813-4, t. 1,edición Siglo XXI). Y para mostrar empíricamente este fenómeno, presentó estadísticas decómo evolucionaban en la Inglaterra del siglo XIX las ganancias gravables, en compara-ción con el consumo de la clase obrera (cap. 23, t. 1).Pues bien, todo indica que en los últimos 30 años, acompañando a la globalización delcapital, la tendencia al aumento de la polarización social operó en prácticamente todoslos países. En este respecto, es ilustrativo el informe World Inequality Report 2018 (2). Elmismo se basa, en buena medida, en "The Elephant Curve of Global Inequality andGrowth", de Facundo Alvaredo, Lucas Chancel, Thomas Piketty, Emmanuel Saez yGabriel Zucman, 2017, WID.world Working Paper Series (nº 2017/20). En lo que siguepresento, de manera resumida, algunos de sus resultados.

1980-2016, aumento de la desigualdad globalEl principal resultado del WIR 2018 es que desde 1980 la desigualdad global aumentórápidamente en América del Norte y Asia, creció moderadamente en Europa y se estabili-zó a un nivel extremadamente alto en Medio Oriente, África Subsahariana, Brasil y enalguna manera América Latina de conjunto. Así, en Europa el 10% más rico de la pobla-ción incrementó su participación en el ingreso hasta llegar, en 2016, al 35-40%. EnAmérica del Norte, China, India y Rusia, el aumento fue más pronunciado: en todas estasregiones el 10% más rico alcanzó, también en 2016, el 45-50% del ingreso. Por otra parte,es cierto que la mitad más pobre de la población global ha visto aumentar significativa-mente su ingreso gracias al alto crecimiento de Asia.

Rolando Astarita

Desigualdad global 2018

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Este es un punto que resaltan los apologis-tas de la globalización del capital, en con -tra posición a la tesis marxista de la polari-zación social. Sin embargo, según el WIR2018, desde 1980 el 0,1% de la poblaciónadulta mundial de mayores ingresos captótanto de ese crecimiento como la mitad másbaja de la población adulta mundial. A suvez, el crecimiento del ingreso ha sido muydébil o incluso nulo para los individuos queestán entre el 50% más bajo y el 1% más ri -co. Esto incluye los grupos de ingresos másbajos y medios de América del Norte y Eu -ro pa. Si se hace el cálculo tomando los ti -pos de cambio corrientes, el 10% más ricotiene el 60% del ingreso; cuando se hace elcál culo con tipos de cambio a paridad depo der de compra, la proporción es el 53%del ingreso.Entre 1980 y 2016 el 10% más rico de lapoblación mundial se quedó con el 57% delcrecimiento del ingreso; el 1% más ricocon el 27%. En cambio el 50% más pobrese quedó con sólo el 12% del incremento; yel 40% del medio con el 31%.En http://bit.ly/2EMmXmY pueden versedos gráficos, uno sobre las desigualdadesen la captura de la mejora y otro sobre laparticipación del 10% más rico en el ingre-so, que por razones técnicas no podemosreproducir con la calidad suficiente.El WIR 2018 observa que "los modelosestándar de comercio fracasan en explicarestas dinámicas, en particular el aumentode la desigualdad en la parte más alta ydentro de los países emergentes". Sin em -bargo, y como planteamos en la introduc-ción de esta nota y en notas anteriores; porejemplo, en crítica al libro de Piketty (3),esta dinámica puede ser explicada por lateoría marxista de la acumulación y la inci-dencia de la lucha de clases. Entre los fac-tores a tener en cuenta están la caída de losregímenes del llamado "socialismo real" -elestancamiento económico de la URSS,China y otros regímenes burocrático stali-nistas iba de la mano de una desigualdadeconómica menor a la existente en el capi-talismo-, el retroceso de los sindicatos, en

especial en los países centrales, la presiónde las tecnologías que desplazan mano deobra y la movilidad globalizada de las in -versiones y el comercio, que le otorga alcapital un poder de chantaje permanenteso bre la clase obrera.Todo ello ayudaría entonces a explicar porqué y cómo se produjo, en los últimos 35 o40 años, un retroceso global de la participa-ción del trabajo. En una nota del New YorkTi mes, reproducida en La Nación,28/12/2017 (4), titulada "El trabajo alcan-za, pero los sueldos no", Peter Goodman yJonathan Soble señalan que hay una ten-dencia al estancamiento de los salarios, apesar de la baja del desempleo, y que setrata de "un nuevo orden económico en elque los trabajadores están a merced de lospatrones". Y agregan: "Los sindicatos hanperdido influencia. Las empresas utilizanempleados temporales y de medio tiempo,además de introducir robots y otros siste-mas de automatización que les permitenproducir más sin tener que pagar más a losseres humanos. La globalización ha inten-sificado las presiones competitivas….".En definitiva, estamos muy lejos delmundo que imaginaba Keynes, de reduc-ción de las diferencias sociales y de la"eutanasia del rentista". Aunque no se tratade un "nuevo orden económico", sino de laesencia misma del modo de produccióncapitalista: la mundialización del capital yla exacerbación de las presiones competiti-vas, el cambio tecnológico que ahorramano de obra y la sed incesante de plusva-lía, son sistémicas. Fenómenos todos queencajan en las explicaciones que derivan dela teoría marxista del valor y la plusvalía.¿Será por eso que los economistas y estu-diosos sociales ad usum sostienen que lateoría de Marx está obsoleta?

Notas1. http://bit.ly/2EsIwFJ2. http://wir2018.wid.world3. http://bit.ly/2o2joiN4. http://bit.ly/2EsbWn4


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Destas aves su naciónes contar con alegría,y de vellas en prisiónsiento yo grave pasión,sin sentir nadie a mía.Ellas lloran que se vieronsin temor de ser cativas,y a quien eran más esquivasesos mismos las prendieron.Sus nombres mi vida sonque va perdiendo alegría,y de vellas en prisiónsiento yo grave pasión,sin sentir nadie a mía.

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La poesía es un derecho humano

Florencia PinarPoeta castellana de finales del siglo XV

Ell amor ha tales mañasque quien no se guarda dellas,si se l'entra en las entrañas,no puede salir sin ellas.Ell amor es un gusano,

bien mirada su figura:es un cánçer de naturaque come todo lo sano.Por sus burlas, por sus sañas,dél se dan tales querellas que, si entra en las entrañas,no puede salir sin ellas.

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El libro trata de aportar una "visión trascendental del ser humano y sus relaciones desde elnacimiento hasta la muerte", según se expone en la contraportada. Hay que cambiar elparadigma social -capitalista- del poder por el SER, y del dinero por el amor, entendidoéste no sólo como el respeto por la integridad personal de los demás, sino además, porfavorecer la realización de sus potencialidades propias e idiosincráticas, sin caer en elchantaje y la seducción.Haciendo un recorrido por la historia natural de los seres vivos desde la célula hasta elhombre, estudiando los comportamientos de los animales, se corrobora según los másprestigiosos biólogos y sociólogos, que el afecto y el amor son no sólo la clave de la evo-lución de las especies, de las relaciones humanas, de la convivencia y de la colaboración,sino de la existencia del ser humano y de la vida misma. Educar-nos para la ternura es educar-nos a nosotros mismos para hacernos más sensibles,afectivos, comprensivos, respetuosos, disponibles, responsables, comprometidos…, desa -rrollando estos objetivos a tres niveles: con nosotros mismos, con los demás y con el entor-no ecológico político-social que nos rodea, mediante el contacto corporal consciente.Contacto corporal tiene el significado de conexión, unión, vínculo, comunicación. Y es elrequisito para la realización personal y para amar. Sin contacto no puede haber realizaciónni amor. Se entiende por realización haber desarrollado las propias potencialidades convir-tiéndose en un ser independiente, responsable y maduro psico afectivamente. Amar esdarse sin condiciones, proyectarse más allá de sí mismos, apreciando la vida, la humani-dad y la naturaleza.

Joaquín Benito

Sobre Educar-nos para la ternura

Tras conocer el libro Educar-nos se nos ocurrió proponera su autor, Joaquín Benito Vallejo, que nos hiciese unabreve presentación del mismo, dándonos pistas que difí-cilmente podría darnos una reseña. Este es el resultado.

Educar-nos para la ternura -El cuidado corporal conafecto y respeto para favorecer la integridad psico corpo-ral de las personas / Educación del trato y del contactocorporal en las relaciones humanas-. Joaquín BenitoVallejo. Ed. Corona Borealis / 212 páginas –65 ejerciciosprácticos.

La principal función de los seres humanoses compartir nuestra vida con los demás.Com partir es dar-nos mutuamente, demanera afectiva y reafirmante. Lo cual im -plica a su vez nuestra conexión con losotros y con el entorno que nos rodea. Estaren conexión con nosotros es sentirnos ple-namente, premisa ineludible para poderestar conectados con los demás -para sen-tirlos igualmente-, dentro del medio entor-no que compartimos. El nexo nos posibili-ta la comprensión, la empatía y la colabora-ción. El contacto corporal es la forma másprimigenia y profunda de estar en esa múl-tiple conexión: nosotros, el entorno, losdemás. Darnos es cuidarnos, cultivarnos,protegernos, amarnos. Respetar la integri-dad personal del otro y favorecer la realiza-ción de sus potencialidades. Y todo estoimplica propiciar las condiciones sociales,educativas, políticas, económicas... ade-cuadas para la realización personal y lacolaboración con los demás.Nuestra sociedad -capitalista- nos desper-sonaliza, nos convierte en mercancías, nos"educa" para trabajar, -educación comodomesticación- no para la realización per-sonal, convierte al trabajo en la única formade subsistencia -esclavismo- y con ello nosquita el tiempo para poder cuidarnos y cul-tivarnos mutuamente en igualdad de dere-chos. Nos desconecta de nuestras necesida-des y potencialidades reales, nos convierteen autómatas. Con la despersonalización yla falta de realización personal viene lacarencia vital, y como compensación lanecesidad de dominar a los demás. SegúnErich Fromm, el capitalismo es lo másantagónico al amor, incompatible con él.¿Podemos estar conectados con nosotrosmismos y con la sociedad donde vivimos,lo que sería el centramiento ideal? ¿Si lasociedad es perniciosa podemos dejarla delado y centrarnos sólo en nosotros en buscade nuestra felicidad? Podemos evadirnos,sí. ¿Qué buscamos, el estar en nosotrosmismos, aislados y "felices" sin conexióncon la sociedad? Esto es lo que me temopropician algunas técnicas de ventas de la

felicidad y las sectas en mayor medida.Encerrarnos en monasterios. Hacernos sen-tir ilusoriamente felices. Ser inmaduros,infantiles, sin compromiso. Y es lo quedesea el capitalismo, llamado neoliberal.No se entiende al ser sin el compromisocon la sociedad. Y la sociedad actual es tre-mendamente injusta. Es necesario lucharporque la sociedad encuentre esa armonía,la igualdad y el respeto de todos. Si elmedio en que vivimos es denigrante, estaren conexión con él podrá hacernos másempáticos con las personas que lo sufren,podremos adoptar medidas de ayuda ycolaboración. Podremos luchar por hacerprácticamente una sociedad más justa, demiles de maneras. Podemos estar másconexionados con las personas que nosrodean e incluso con las que están lejospero que sufren igualmente. Amar es sentira la humanidad y a la vida. Profe sio nal -mente, si nos dedicamos a la salud, la tera-pia, la educación, el trabajo social, etc., etc.podremos acompañar y tratar mejor a todasestas personas que nos rodean y máxime sien alguna medida dependen de nosotros. Elestar en sí mismo y con los demás sólopuede ser un paso, pequeño, minúsculo,para luchar por esa sociedad más justa.Poca cosa quizá, pero necesaria.


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Una de las consecuencias de la Revolución industrial fue el crecimiento y masificación delas ciudades, en donde al lado de barrios lujosos aparecieron otros con sucias e insanasfábricas, casas miserables (sin luz ni agua), barro o polvo en las calles y trabajadores conjornadas de hasta once horas. En estas circunstancias no es extraño que hubiera riñas y pro-testas. Así que otra consecuencia de la Revolución industrial sería la aparición de las pri-meras policías urbanas y, con ellas, sus propias historias, las de ladrones y policías, queenriquecen los comentarios que se venían haciendo de hechos legales, generalmente defamosos criminales, las Causas célebres que aparecieron en la segunda mitad del sigloXVIII y se prolongan hasta el siglo XXI. Con ello, el Romanticismo y el declinar de lanovela gótica, está el ambiente preparado para la aparición de las novelas criminales.De sobra es conocida la primera aparición de la novela criminal moderna con la creacióndel detective Auguste Dupin, personaje de inteligencia muy fina que muestra diferentesmotivos para encontrar la solución a un problema dejando en ridículo a la policía oficial.Dupin surgió en 1841 en la historia narrada por Poe titulada Los crímenes de la calleMorgue. A partir de ahí surgirán otros muchos detectives, entre los que podemos mencio-nar Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle), Hércules Poirot (Agatha Christie), etc.Posteriormente, a principios del siglo XX, surgió la novela negra.

Enrique Bienzobas

Novela negra y anarquismo

Normalmente se ubica a la novela negradentro del realismo literario, pero eso no esdel todo cierto. Si por realismo se entiendela "referencia o vinculación con la realidad,imitada o representada en ella" [1] podría-mos pensar que ciertamente en la realidadexisten crímenes, por eso al leer una histo-ria en la que existe uno o más crímenes yuno o más investigadores y todo lo querodea a los hechos narrados, nos lo creemoscomo real. Y nos lo creemos porque nosparece "verosímil"[2]. Pero lo verosímilentra en lo verdadero sólo como aparente,lo demás es casi un acto de fe, de credibili-dad. Sin embargo la lectora de novelanegra generalmente nada tienen que vercon las creencias (en el más allá o en el cer-cano acá), al menos juzgo por mí. Yo mefio mucho de Óscar Urra cuando explica elsentido de realismo en Chandler: cuando elautor de El largo adios habla de "realismo"en su artículo titulado "El simple arte dematar" [3] se refiere, según Urra, a "autén-tico" y su concepto de "realista" no loemplea como opuesto a "idealista", ni "rea-lismo" tampoco es opuesto a "fantástico",sino a "falso" [4] y lo "fantástico" enmuchas ocasiones nada tiene que ver con larealidad, como ejemplo podemos mencio-nar la obra de John Connolly donde lamagia y el esoterismo guían sus historias.Otra cosa sería el Naturalismo, el cualentiende la realidad como determinante enla vida de las personas y eso, desde luego,no es lo que pretende la Novela negra.¿Es el anarquismo idealista? Si entendemospor idealismo a la corriente filosófica, almargen de las vertientes dentro de ella, quecree en la existencia de las ideas previas ala materia, el anarquismo no es idealista.Para Bakunin, por poner un ejemplo, labase del conocimiento está en la observa-ción de la naturaleza, a la vez que entiendepor metafísico a toda aquella persona queconvierte a la ciencia en una diosa [5].Tenemos pues un género, la novela negra,que es verosímil en cuanto opuesto a falsoy una corriente vitalista, la anarquía, que esmaterialista en cuanto que opuesta a idea-

lista, es decir, que parte de la animalidad (lanaturaleza) para llegar a la humanidad: "lanegación acumulativa del principio ani-mal" en el ser humano[6]. No es de extra-ñar que estas dos líneas de conocimiento,que tienen que ver con la naturaleza, pue-dan llegar a converger. Así pues, puedehaber anarquistas a las que les guste lanovela criminal, negra, de detectives... ocomo se quiera llamar. Y ese atractivo es,además de por la estética, por el ambienterecreado. Un ambiente que no es falso sinoverosímil, donde aparecen personas seme-jantes a nosotras: fracasadas, triunfadoras,delincuentes, drogadictas, estudiantes, pro-fesoras, oficinistas, paradas, trabajadorasdel hogar, jubiladas, mendigas y un largoetcétera. Los delitos que aparecen en ellasson pura disculpa para referirse a la socie-dad, a veces hasta son intrascendentes, loimportante es la denuncia. Por eso pocoimporta que aparezcan policías, es decir,funcionarios del Estado cuya misión, aun-que algunos la olviden, es defender al pro-pio Estado.Y es aquí donde la novela negra produce suatractivo entre gentes muy dispares: esehombre, esa mujer explotados en la fábrica,en la oficina, en la tienda, en la academia...Y en casa. Que leen novelas policíacas, yde otros géneros, no sólo para evadirse desus miserias, sino para encontrarse en lashistorias. Hombres y mujeres que coinci-den en sus gustos con reputados intelectua-les: desde Wittgenstein [7] a Serguéi Eisen -stein y Antonio Gramsci [8], desde el trots-kista Ernest Mandel [9] hasta Walter Ben -jamin[10] y un largo etcétera. Todas sequieren reconocer en las historias, todasquieren entretenerse, todas sienten un cier-to atractivo por la intriga, por los temas,por la denuncia social. Todas quieren cam-biar de vida, transformar su entorno. Esa esla gran belleza de la novela criminal, aque-llo que nos une a todas las lectoras delgénero.Ciertamente no es sólo el género criminalel que gusta a las anarquistas. Ahí tenemos,por ejemplo, la obra de Zola, sobre todo


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Germinal, obra que ha prestado la cabecerapara una revista libertaria en el Estadoespañol de perioricidad semestral desde2006, y que ya tuvo una hermana dirigidapor Joaquín Dicenta (1862-1917) en cuyonúmero uno colaboró Gustavo Doré con undibujo de La Libertad guiando al puebloarmado y donde colaboraron artistas utópi-cos y anticlericales (Gente nueva comoAle jandro Sawa, Nicolás Salmerón, etc.).También la obra de Victor Hugo, Los mise-rables, con todo su bagaje de realismo einjusticias, ha gustado a generaciones delibertarias entre otras.Desde su nacimiento la novela negra habuscado reflejar la hipocresía de las clasespoderosas, sus conexiones con el crimen, lacompra de voluntades a nivel político, judi-cial, policial, periodístico, universitario...Así lo vemos en Hammett, en McCoy,Cain, Chandler, Himes, McDonald,Thomp son... [11]. Pero también en épocasposteriores, incluso en la España de la dic-tadura franquista, cuando la censura obli-gaba a esconder la denuncia social y políti-ca bajo una capa de misterios en donde lalectura entre líneas era fundamental paracomprender lo narrado. No muy distinto dela época presente democrática donde serhumorista o titiritero o enzarzarte en unapelea de bar... es causa más que suficientepara ser etiquetado de "terrorista" y pasartedías, semanas, meses, años, en prisión. Deaquella época primera podemos mencionarEl inocente, de Mario Lacruz, novela cali-ficada de "precursora" pero que, al igualque Tiempo de silencio, Luis MartínSantos, a mi me parecen muy cercanas alfluir de la conciencia, oscurecidas ambaspor la corriente de moda entonces del "rea-lismo social". De la época democrática haytantas que mencionarlas a todas seríademasiado largo.Ahora bien, ¿gusta la novela negra a laclase obrera? Yo creo que sí. Primero por-que es un género en el que la técnica es sen-cilla, sin complicaciones ni en el lenguajeni en el estilo. Segundo porque la lectora sereconoce en muchos ambientes. Tercero

porque a la lectora le permite identificarsecon la justicia, aunque ésta sea otra muydiferente a la administrada por los departa-mentos oficiales. Cuarto porque la apari-ción de un héroe o heroína le permite pro-yectar sus deseos hacia un mundo mejorque, en la novela al menos, es posible.Puede que en quinto lugar se sitúe la nece-sidad de evadirse durante un tiempo de esarealidad opresiva, lo cual es ya un deseo decambiarla o, al menos, de no reconocerlacomo legítima.Llegados aquí conviene referirnos a algúntítulo, tema o autor libertario. Empecemospor una novela titulada Las cosas comoson; o Las aventuras de Caleb Williams(1794) [12], cuyo autor fue el anarquistaWilliam Godwin (1756-1836), padre deMa ry Shelly, la autora de Frankenstein(1818). Con esa obra, Godwin pretende lle-var a la práctica su obra filosóficaInvestigación acerca de la Justicia Polí -tica, poniendo de relieve la enorme injusti-cia que castiga a los pobres frente a losricos y las condiciones horribles de las cár-celes británicas nunca visitadas por lospoderosos.Cercana a la anarquía es la historia narradaen Una nihilista [13] de Sofía Kova -lévskaya (1850-1891), que sin perteneceral género negro tiene cierta relación encuanto al sufrimiento absolutamente injus-to de un grupo de nihilistas. La obra nosnarra el enorme sacrificio realizado porVera, la protagonista, de familia bien y conuna gran educación, cuando llega aPetersburgo con el fin de luchar al lado delos revolucionarios, aquellos que soñabancon "ir hacia el pueblo", pero se sientedecepcionada por el ambiente que encuen-tra y decide seguir a una cuerda de presosque son enviados a Siberia. Vera deja todoy se va con ellos con el único deseo de ali-viar las duras condiciones del presidio delos deportados.Georges Simenon no fue anarquista peroescribió una bonita historia de un grupo dejóvenes que quisieron serlo, se trata de LosCompañeros del Apocalipsis cuyo pensa-


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miento se resumía en "¡El verdadero genioes destructor!", narrada en uno de los epi-sodios con los que se encuentra el comisa-rio Maigret titulado El ahorcado de la igle-sia [14]. Es la historia de unos jóvenesartistas que deciden, influenciados por laprotesta llevada a cabo en Sevilla y el aten-tado fallido sufrido por Aníbal González, elarquitecto que construía en 1920 la monu-mental Plaza de España.J. P. Manchette inicia su novela Nada[15]con estas palabras del policía GeorgePoustacrouille dirigidas a su madre: "... hayque contemplar sin debilidad cuando llegael día en que hemos de recurrir a la fuerzapara defender al Estado. Queda muy bieneso de ofrecer la otra mejilla; pero, dime, aver ¿qué puedes hacer tú cuando te las hasde ver con gente que desea arrasarlo todo?"He aquí un defensor del "orden" frente a losjóvenes artistas de Simenon. Manchette,además de revolucionar la novela criminalque él llamó neo-polar, fue un militantelibertario cercano a los situacionistas. Enesta historia nos narra el secuestro delembajador norteamericano por un grupo deanarquistas. Ya antes había publicadoBalada de la costa Oeste [16], una fuertesemblanza sobre el hastío de los ejecutivos.Otro autor francés del neo-polar es LeoMalet. Se dice que Niebla sobre el puenteTolbiac [17] es su mejor obra, de hechoJuan Pedro Quiñonero la califica como"libro mítico" y compara a Nestor Burmacon Philip Marlowe y con el comisarioMaigret [18]. Leo Malet fue un anarquista,entre otras cosas (poeta surrealista, militan-te trotskista, escritor de panfletos pacifis-tas...), partidario de la "acción directa".También dicen que Burma es un alter egode Malet y ... el puente Tolbiac una obraautobiográfica. La historia se centra en lainvestigación de Burma tras la muerte deun viejo anarquista, algo que al personaje lehace recordar su juventud libertaria.Ya en el Estado español y recordando alprimer Azorín, Pi y Margall, José Prat,Joaquin Dicenta, Julio Camba, AnselmoLorenzo, Ricardo Mella..., de todos ellos, y

muchos más, Lily Lirvak nos ofreció hacealgunos años una magnífica antología [19],cabe mencionar en los tiempos presentesCabaret Pompeya de Andreu Martín [20].Épica historia de un grupo de amigos,Fernando, Miguel y Víctor, que en los añosdel Trienio Bolchevique crean un grupoanarquista de acción directa violenta aun-que no lleven a cabo ninguna acción. Desdeesos años hasta los primeros de la "transi-ción", nos muestra un dinámico y críticocuadro de la historia social y políticareciente española, cuyo eje central es laamistad. Hay un episodio muy clarificadorcuando Víctor siendo niño acude a un mitinde la mano de su padre. El niño le dice alpadre: "no entiendo lo que dicen", la res-puesta del padre está cargada de buenas in -tenciones si bien no exenta de un ácido ci -nismo: "no están hablando contigo. Ni con-migo. Hablan entre ellos. Nosotros sólo so -mos el tema de conversación".Mucho antes un militante de la CNT duran-te la Revolución y la Guerra civil española,Manuel de Pedrolo, ya publicaba sus nove-las criminales a pesar, o en contra, de lacensura que sufrió un día sí y otro tambiénen tiempos del terror franquista. Fuera deCataluña no ha sido demasiado tenido encuenta a pesar de que más allá de las fron-teras del Estado español, Reino Unido,Francia... [21], sus obras han sido traduci-das y leídas por un amplio público. La ori-ginalidad de De Pedrolo "estriba no sólo enser uno de los introductores de la modernanovela negra española, sino también en es -cribir, por primera vez en la historia, todassus novelas criminales en catalán" [22]. DePedrolo no tiene ninguna necesidad de disi-mular sus historias dentro del realismosocial, aunque sus obras se sitúen en dichoaspecto. Historias de ritmo rápido, almismo tiempo que su lenguaje, pero sinacercarse al lenguaje duro de los creadoresestadounidenses de la novela negra. Fue elcreador y director, entre 1963 y 1970, de lafamosa colección de novelas criminales Lacua del palla donde se dio a conocer, enunas traducciones muy dignas, a los clási-


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cos norteamericanos del género. Entre susobras, casi todas traducidas al castellano,caben destacar Sangre a bajo precio [23],la historia de una traición después de unasalto a una sucursal bancaria. Acto de vio-lencia [24], en donde una ciudad pacífica,solidaria y defensora de su libertad se veoscurecida por una intromisión violenta.Juego sucio [25], la que posiblemente seasu mejor novela, la historia de un joventímido que vive con su madre en unavivienda miserable, que se enamora de unachica joven y se ven en secreto. Llegado unmomento de confiaza ella le pide que ledemuestre su amor de una manera peculiar,y comienzan los problemas. De Pedrolotiene una buena cantidad de novelas.Una historia muy digna es la que escribeMontero Glez (Roberto Montero González)en Pólvora negra [26], es la narración delepisodio más importante de la vida deMateo Morral que sirve de escenario paramostrarnos a un Madrid y a sus gentes deprincipios del siglo XX. Por sus páginasdesfilan modistillas, anarquistas, cantaores,golfos, policías, soplones. Un Madriddonde el olor a cloaca no desaparece ni enlos ministerios, sobre todo en el deGobernación, en donde lo nauseabundo esuna metáfora del horror de sus madrigue-ras. Lugares como la Puerta del Sol queexhala "un aliento a tripas podridas deperro moribundo". El trasfondo de la histo-ria está en el atentado que lleva a caboMateo Morral, pero tras ello se esconde lahistoria de un torturador y asesino que,siendo joven y "por sacar la tripa de malaño, a finales del siglo XIX (…), se alistóen la Guardia Civil. Dónde iba a estarmejor, si allí podía mentir, estafar, asesinary encima, por todo ello, premiaban". Ahíestá la verdadera historia, la del tenienteBeltrán, encargado de la vigilancia y repre-sión del anarquismo en Madrid. Misión quedesempeña a la manera de un depredadorsin escrúpulos. Con un estilo muy peculiary un retorcer continuamente el tiempo,tiempo marcado por ese reloj "que siempreatrasa", una fidedigna metáfora de esa

España que fue, y aún hoy va, detrás de lahistoria.

Notas1. Voz "Realismo" en DEMETRIOESTÁBANEZ CALDERÓN: Diccionariode términos literarios. Editorial Alianza,Madrid, 1996.2. "Comentarios informales sobre la novelade misterio". En RAYMOND CHAN-DLER: Obras completas. Segundo tomo.Editorial Debate. Madrid 1995.3. "El simple arte de matar". En RAY-MOND CHANDLER: Obras completas.Segundo tomo. Editorial Debate. Madrid1995. Esto de la realidad y su imitaciónviene de Aristóteles, de su obra Poética,cuando se refiere a la mímesis o imitaciónde la naturaleza.4. ÓSCAR URRA: Cómo escribir unanovela negra. Editorial Fragua. Madrid,2013.5. FERNÁNDEZ PANIAGUA, J.Mª: "Elmaterialismo de Bakunin o el verdaderoidealismo", en Tierra y libertad, núm. 250,mayo 2008.6. Ibídem.7. MATÍAS SERRA BRADFORD:"Variaciones Wittgenstein. El arte de apun-tar". Boletín del Centro de Estudios deTeoría y Crítica Literaria, diciembre 2007-abril 2008.8. Se pueden leer artículos de los dos (sintítulo) en VARIAS AUTORES: La novelacriminal. Tustques, colección CuadernosÍnfimos, núm. 10. Barcelona 1982, 2ª ed.9. MANDEL, ERNEST: Crimen delicioso.Historia social del relato policíaco. Ed.RyR. Bs.As., Argentina, 201110. CAROLA INES PIVETTA: "WalterBenjamin, reflexiones en torno al géneropolicial", en Recordando a WalterBenjamin: 11. Una muy buena obra para adentrarse enese momento es JAVIER COMA:Diccionario de la novela negra norteame-ricana. Ed. Anagrama. Barcelona, 1986.


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12. Traducción de Francisco Torres Oliver,editorial Valdemar. Madrid, 1996.13. Traducción de Jorge Segovia y ViolettaBeck. Ediciones Maldoror, VG, 2004.14. SIMENON, GEORGES: Traducción deJoaquín Jordá. Editorial Tusquest.Barcelona, 1994. De paso su lectura noshará recordar al libertario Joaquín Jordá(1935-2006), al que en vida la cinemato -gra fía oficial apenas le prestó atención ycuando falleció le concedieron el PremioNacional de Cinematografía. Todo su cinees extraordinario, de él podemos destacarel documental Numax presenta sobre lahuelga llevada a cabo por los trabajadoresde Numax y producida por la caja de resis-tencia de los obreros en huelga (la segundaparte lleva el título de Veinte años no esnada) y su experiencia autogestionaria.15. Traducción de Pepe Manuel Aurre coe -chea. Editorial Júcar. Gijón, 1988. Hay unaedición anterior en castellano realizada porRamón Margalef en la editorial Masca rón.Barcelona, 1981. De Manchette es la frase"La buena novela negra es una novelasocial, una novela de crítica social, que to -ma como anécdota histórias de crímenes".16. Traducción de Ramón de España.Editorial RBA. Barcelona, 2013.17. Traducción de Luisa Feliu. EditorialLibros del Asteroide. Barcelona, 2008.Hubo una edición anterior en Ediciones B.Barcelona, 1988 con prólogo de AndreuMartín.18. http://www.librosdelasteroide.com/-leo-malet-angel-de-la-historia-por19. El cuento anarquista, 1880-1911.Antología, Fundación Anselmo Lorenzo,Madrid 2003.20. Editorial Alevosía. Madrid, 2012.21. HART, PATRICIA: The Spanish Sleuth.The Detective in Spanish Fiction.Associated University Press. London andToronto, 1987.22. JOSÉ R. VALLES CALATRABA: Lanovela criminal española. Universidad deGranada. Granada, 1991.23. Traducción al castellano de AscensiónCuesta. Editorial B. Barcelona, 1988.

24. Traducción al castellano de EnriqueSordo. Ediciones B, Barcelona, 1987.25. Traducción de Jaume Fuster (que tam-bién publica todas sus historias en catalán),editorial Península, Barcelona, 1972.26. Editorial Planeta. Barcelona, 2008.


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Hay gente como Donald Trump o los que defendieron el Brexit y otros que mienten a lagente. Yo no creo en el karma, pero sí creo en el alma. Esa gente no tiene alma, son des-almados

David Safier

David Safier (Bremen, 1966) es un escritor alemán que, ya desde su primera novela,Maldito Karma (Seix Barral, 2009), con casi sesenta ediciones en español, ha tenidomucho éxito internacional. Luego, con sus siguientes novelas, Jesús me quiere (SeixBarral, 2010), Yo, mi, me… contigo (Seix Barral (2011), Una familia feliz (Seix Barral,2012), ¡Muuu! (Seix Barral, 2013) y Más maldito karma (Seix Barral, 2015), se ha con-vertido en uno de los escritores de referencia, por su sentido del humor, del panorama lite-rario. Así, ha logrado romper, además, con el estereotipo del alemán serio. En 28 días (SeixBarral, 2014), una novela sobre el levantamiento del gueto de Varsovia, sin perder elhumor, cambió de registro. Con sus obras ha logrado una gran fidelidad de lectores, tantaque sus obras han vendido cinco millones de ejemplares en Alemania y están publicadasen más de treinta países. También, su fidelidad, a pesar de su enorme difusión, a su edito-rial española, Seix Barral, es ejemplar. Tanto éxito ha tenido que ha llegado a crear un esti-lo (los editores alemanes han lanzado libros de otros autores bajo el reclamo "al estilo deDavid Safier" que otros escritores han intentado imitar sin éxito. "Intentan copiar mi fór-mula, pero yo no sé cuál es", ironizaba Safier ya en 2012. Incluso alguna editorial ha con-tratado al mismo dibujante de sus portadas. En España, en reconocimiento a su éxito, harecibido la Pluma de Plata de la Feria del Libro de Bilbao, donde ha participado en loscoloquios Letras y Fútbol que organiza la Fundación Athletic. Y ha participado en un videopromocional del Athletic en el césped de San Mamés mecanografiando el comienzo de suúltimo cuento, Replay.

Lois Valsa

Lidiando con el karma

Reseña de Y colorín colorado…Tú, David Safier, traduc-ción del alemán de María José Díez, Seix Barral,Barcelona, 2017

El autor, además de novelista, fue periodis-ta y guionista de televisión (ganó un Emmypor la comedia "Berlín, Berlín"). Preci sa -mente, su primera novela era sobre una pre-sentadora de televisión que muere al caér-sele encima el váter de la estación espacial.En general, su imaginario está poblado delmundo de los cómics, de las series de tele-visión y de libros de literatura fantástica:"Y si algo me habían enseñado mis queri-dos cómics, series y libros de literatura fan-tástica, de Star Wars a Harry Potter, pasan-do por Los juegos del hambre, era que locorrecto es evitarles daños y dolor a otros,aun cuando los sufra uno mismo" declaraNelly, la protagonista de su última novela(página 13). Un punto de vista moral que lecuadra también al autor que, en la presenta-ción de su libro en el Instituto alemán deMadrid, defiende con naturalidad el valorde la confianza como valor muy fuerte y laconvivencia como valor fundamental den-tro de la diversidad. Y la cita reproducida alcomienzo de este texto refuerza este puntode vista moral. Pero siempre con un gransentido del humor, eso sí, un humor cadavez más globalizado pero con característi-cas particulares, porque sobre todo quiereque la gente se divierta con sus libros. Yesto, frente a lo que suele creerse, no esnada fácil: "escribir con sentido del humorte pone las cosas más difíciles, porque hayque pensar y definir bien los personajes y,sobre todo medir muy bien las palabras.Como te excedas o te sobren dos palabras,la situación deja de tener gracia y el lectorlo nota. En las obras dramáticas puedesescribir unas palabras de más y general-mente no pasa nada" ha declarado a su pasopor Bilbao.Partiendo del código fuente de su familia ysus traumas, como el alcoholismo de supadre o que el primer marido de su madretuviera cáncer, a los que aplica la terapiadel amor y de la familia. Por eso le encan-ta, pues, utilizar tintes de fábula como unaficción llena de emociones verdaderas.Quizá por eso se ha visto su última novelacomo un "hilarante, original y atrevido

cuento de hadas moderno, protagonizadopor una heroína irreverente que descubreque los príncipes están para que alguien lossalve" O como una "vertiginosa comediaromántica entre la realidad y la fantasía" oun "desternillante viaje de aventuras" o un"hilarante mix entre historia de amor ynovela de aventuras" Pero Safier tiene lasensación de que siempre está contando lamisma historia: "Lo que ocurre es quehablo de la misma cosa, de cómo se puedeser buena gente. Hay gente mala, es cierto,pero la mayoría se plantea cómo ser buenagente. Todas mis historias tienen ese tras-fondo". Siempre con el mismo afán dedivertir con el humor que se oculta inclusoen la tragedia (en el gueto de Varsovia, porejemplo): "Si le añades humor a algo dra-mático puede ser liberador, porque elhumor, bien utilizado, puede servir paraunir a las personas porque todos comparti-mos las mismas debilidades y deseos".Pero también con el afán de comunicar:"La globalización, el cambio climático, ladigitalización se ha producido de formarápida y siguen avanzando a buen ritmo.Eso produce, subconscientemente, miedo yo lo solucionas o el populismo alimenta elmiedo, lo convierte en ira y busca chivosexpiatorios. La solución hay que buscarlaen la lógica, la razón y la comunicación".En esa línea, su última novela sigue siendouna "diversión continua de la que siempreaprendemos algo" y, al tiempo, "la sensa-ción literaria, el hit absoluto de la tempora-da". Para la crítica, el humor del autor sigueestando en plena forma en esta obra"romántica y chispeante". Y la verdad esque la sensación que nos dejó a su paso porMadrid, y en Bilbao parece que han sentidoalgo parecido, es la de que el humor le salede una forma muy natural al escritor decarne y hueso, y de que su figura está muyen concordancia con su escritura. Y sobretodo de que el éxito, en su sana sonrisa sepercibe, no ha logrado quitarle esa naturali-dad tan suya. En todas sus respuestas seobserva su gran sentido del humor, concre-tamente en una pregunta que le hice sobre


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los libros de autoayuda y de hasta qué pun -to su obra podía bordear ese género. Al aca-bar la rueda de prensa, con mucha gracia,nos invitó a hacer terapia con él en lossillones de la sala. En todo momento, nosha dejado, pues, una hermosa sensación de"buen karma". La lectura posterior de sunovela, un desternillante viaje de aventuraen el que se mezcla historia de amor y viajede aventuras, amplía esa maravillosa sensa-ción: tanto en su recorrido por las "reales"calles de Berlín como en el fantástico itine-rario del reino de Amanpour.Hasta el final de la obra en la que se dedi-ca una página al lector y que concluye: ¡Larealidad es lo que proyecta tu fantasía!Toda una invitación, a partir de lo más realque es el amor, a construir nuestros propiosmundos a imitación del mundo que se haconstruido su protagonista que antes, con-fiesa, "siempre le había tenido miedo a larealidad" (página 298).La idea de este libro surge de que "siemprele ha fascinado la idea de poder cambiar larealidad. Luego me surgió la de dibujarlo.Y me pregunté que pintaría una mujer de30 años. Y pensé: un príncipe de cuento,pero no el azul clásico de Cenicienta, sinouno actualizado". Para ello crea un cuentomoderno actualizado en el que mezcla rea-lidad y fantasía sin pretender criticar alpríncipe clásico del cuento de hadas: "Ellaimagina un príncipe azul, pero se da cuen-ta de que puede ser una heroína ella misma.Y el príncipe se da cuenta de que no tienepor qué ser un hombre fuerte para seramado. No es una crítica, es un cambio dela idea que se tiene". Porque las mujeres enlas películas de acción son sexis, fuertes ydivertidas pero acaban subyugadas bajo lahistoria del hombre. Siempre sirven paraadornar la historia del héroe, para potenciaral hombre en esas películas que Safierconoce bien. Y siempre se ha preguntadopor qué tenemos que repetir las caracterís-ticas en función del género ya que los dospueden tener cualquiera. Por eso crea unaheroína femenina, la soñadora Nelly, dibu-jante de cómics, harta de decepciones amo-

rosas, que dibuja en el bloc a su príncipeazul, Retro de Amanpour, un personaje deun reino de fantasía creado por ella.Cuando se despierta a la mañana siguienteel príncipe ha abandonado la hoja de papely está, en carne y hueso, delante de ella,una heroína irreverente que descubre que"los príncipes están para que alguien lossalve". Y desde luego al autor parece que lehace más gracia "contar una historia con unpersonaje sacado de Juego de tronos quecon un trabajador social".


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Alexa Gorzi

Desde la alturade la muerte:Ursula K.

"Lo recto está bien, pero yo soy más bienretorcida"

"Oh, sí, somos muy valiosas. Siempre queno tengamos poder..."

Ursula Kroeber (Le Guin)

El 22 de enero de 2018 murió Ursula, cono-cida en el mundo literario como Ursula K.Le Guin. Tocó muchos palillos, literarios,académicos, activistas, senstimentales,pero sobre todo se la conoce como escrito-ra de "ciencia-ficción" (S-F) o literaturafantástica, aunque nunca entendido por quéalgunos clasifican a The Dispossessedcomo S-F y a Los Libros de Terramar en elgénero "fantástico", será por los dragones,las brujas y los magos. Diría también quefue una pensadora libertaria, aunque no a lamanera clásica, sus novelas eran el vehícu-lo de esa reflexión y ésta no era sólo pensa-miento contra la opresión desde el anar-quismo, sino también y más aún críticaanarquista del anarquismo, cuestionamien-to libertario de lo instituido libertario.Me habría gustado encerrarme un mes contodos los libros suyos que tengo y que lle-vaba tiempo sin leer pese a la importaciaque alguno ha tenido en mi vida. No pude,así que de momento releí The Dispo -ssessed, una de las novelas a las que másdebo, y tuve la suerte de poder leer tambiénla oportuna colección de "ensayos" sobre laescritura, la lectura, la imaginación, publi-cada en enero de 2018 por Círculo de Tiza.Más que ensayos los veo como algo queUrsula nos estuviera contando en torno a

unos chocolates con churros o unas cerve-zas con aceitunas.En The Dispossessed" [1974: Los despose-ídos", Minotauro, 1999, Barcelona] encon-tré, lamentablemente unos 25 años despuésde la escritura de la novela, una idea que,poco a poco, no de golpe, ha cambiado mivisión de algunas cosas importantes. "Esnuestro sufrimiento lo que nos une"(p.298). "Una sociedad sólo puede aliviarel sufrimiento social, el sufrimiento innece-sario. El resto subsiste. La raíz, la realidad.Todos nosotros, los que estamos aquí,vamos a conocer el dolor; si vivimos cin-cuenta años, serán cincuenta años de dolor.Y al final moriremos. Esa es la condiciónen la que hemos nacido" [pp. 68-69]. Alprincipio no lo entendí bien porque loentendí "en pequeño", grupal. Más tardealgunas experiencias vitales y el empujónque me dieron las explicaciones adiciona-les de Albert Camus y Edgar Morin mehicieron comprender que la condicióncomún hace a toda la humanidad, condena-da a la derrota en la muerte, de manera queni nuestros mayores enemigos nos son aje-nos ni dejan de ser "prójimos" por muchoque haya que luchar contra ellos. Ese senti-miento de perdición es la fuente de solida-ridad, de comunión humana, ajena y contratoda esperanza de inmortalidad. Ese hilo esel que, creo, da tanta carga ética a la obrade Ursula K., de Camus y, en menor medi-da, de Morin.En The Word for World Is Forest [1972: "Elnombre del mundo es bosque", Minotauro,1986, Barcelona] este sentipensamiento[Ro dríguez Kauth, Ángel] está presente,pero no como principio sino más "en vivo".El relato está recorrido por una adverten-cia, o si se quiere por una dolorosa compro-bación: por muy justa y necesaria que seala violencia para hacer frente a una desme-dida opresión, también nos hace daño, tam-bién nos cambia negativamente, tambiénnos infecta de aquello a lo que se combate:"¿había aprendido a matar a sus semejantesen medio de sus propios sueños de duelo yatrocidades, o de los actos jamás soñados


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de los forasteros? ¿Hablaba su propio idio-ma o el del capitán Davidson? Aquello queparecía nacer de la raíz misma del dolor yexpresar el cambo radical de un ser, quizáno fuese sino una infección (...)" [p. 108].Esta lucidez es incitación al dolor por eldolor causado, a la extrema mesura, a versiempre un ser humano en cada ser huma-no, pero no a la innación:"El ¿Qué están haciendo? se convierte depronto en un ¿Qué estamos haciendo?, yac to seguido en un ¿Qué debo hacer?" [p.109].Ursula K. Le Guin es considerada unaescritora feminista. Lo es. Su visión al res-pecto es muy lúcida y honesta: era feminis-ta, pero al igual que el feminismo no esalgo que haya estado siempre "ahí", eterna-mente igual así mismo, sino construcciónde lucha, el feminismo de Ursula K. tam-bién es construcción y, por tanto, su reflejoa lo largo de sus escritos se va tranforman-do. En la colección de ensayos publicadapor Círculo de tiza nos lo explica ella mis -ma, en la presentación, en "Todas las fami-lias felices" o en "Una guerra sin fin"; textoéste en el que, tras decirnos que cierta S-Fse aferra a las jararquías militares o impe-riales y suele premiar al héroe o, más rara-mente, a la heroína, solo por realizar "haza-ñas extraordinarias o masculinas”, abreparéntesis y dice "Yo misma escribí de esemodo durante años" (p. 293), poniendo co -mo ejemplo The Left Hand of Darkness[1969: "La mano izquierda de la oscuri-dad", Minotauro, 1993, Barcelona], cuan-do, curiosamente, esa obra ha sido conside-rada habitualmente como pionera de la"ciencia ficción feminista". La maduraciónfeminista también se observa a lo largo deLos libros de Terramar [Minotauro, Barce -lona, 1992] en lo que va del tomo I, "Unmago de Terramar" al tomo IV, "Tehanu".El saber instituido es repetición, está ahí,granítico y clausurado. Pero el saber insti -tu yente es barroso, fluido, en creaciónsiempre.En "Una guerra sin fin" aborda otros tópi-cos que envenenan con falso radicalismo la

lucha contra la injusticia: "Al admirar eldesafío heroicamente inútil, despreciamosla resistencia paciente" [p. 289]. Y conextraordinaria lucidez desmonta la manidacostumbre de personas de vida acomodada,pero radicalizadas ideológicamente, deasom brarse de que no se rebelen las perso-nas sin empleo, o las personas jubiladas, olas mujeres maltratadas o... Pone un ejem-plo de lo injusto de ese tipo de actitudes:¿cómo es posible que "tío Tom" se sigausando como sinónimo de sumisión al amocuando Tom "muere azotado después dehacer el valiente intento de convencer a suamo de que cambie de opinión y negarse demanera inamovible a azotar a otros escla-vos" [p. 289].Ursula K. ha muerto. Y no mintamos: susobras también morirán, como la humani-dad. Como ella escribió, la pregunta por lamuerte es la única que tiene respuesta. Yconocemos esa respuesta aunque los dispo-sitivos desplegados para que hagamos co -mo que la ignoramos son muy poderosos.Extrañamente, dispositivos de muerte paranegar la mortalidad. Más allá y contra esosdispositivos está nuestra libertad, mortalbreve y efímera. Pero es lo que tenemos. Ylas obras de Ursula Kroeber. Lágrimas enla lluvia.


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imágenes de un cuatrim

estreObra gráfica generosamente cedida para su reproducción en esta página por:

Juan Ramón Mora (jrmora.com)

Los eBook de JRMora: jrmora.com/blog/2016/07/04/ebook-3-periodismo

Destas aves su naciónes contar con alegría,y de vellas en prisiónsiento yo grave pasión,sin sentir nadie a mía.Ellas lloran que se vieronsin temor de ser cativas,y a quien eran más esquivasesos mismos las prendieron.Sus nombres mi vida sonque va perdiendo alegría,y de vellas en prisiónsiento yo grave pasión,sin sentir nadie a mía.

Florencia PinarCancionero general de muchos y diversos autores, 1511, Valencia

Meca 2017Ser mujeres (proyecto Atrapats)

Fotos Pablo Tosco

Documents

(In)Justiciatrasversales.net/t43.pdf · con la colaboración de Pablo Tosco y Xabier Mendiola Atrapats. Solidaridad vs. barbarie es una muestra sobre personas que huyen del hambre,