12204/12/200622:37:54 TERCERA PARTE ESTUDIOS NOTABLES SOBRE LA VALIDEZ yORTODOXIA DEL N.O.M. En esta tercera parte y ltima, se darn a conocer trabajos de cierta extensin-ms de 10 pginas-publicados en libros, folletos y revistas. Son estudios profundos, que no se basan slo enfidei",o instinto intuitivo de la fe,sino que siguiendo un procedimiento cientfi.co, se fundamentan en principios teolgicos, cannicos y filosficos. De todos ellos se sacan conclusiones objetivas, irrebatibles. Ya, en captulos anteriores, se han expuesto minuciosamente dos de estos estudios: EL BREVE EXAMEN CRTICO, Y el trabajo del P. DULAC.Pero la mayora de ellos -ms de una docena-se publicaron a partir de la dcada de los 70.Los expondr siguiendo el orden cronolgico. I Ao 1971 WILLIAMSON, Hugo Ross.Este autor escribi la siguiente obra: THE MODERN MASS.(La Misa moderna).Rock:ford,IL TAN,1971. La revistaVOX CAMPANILIS, n 5, 1982, (De la HERMANDAD SACERDOTAL DE SAN PO X) reproduce la parte de dicha obra que lleva por ttulo "La Misa anglicana." Har el resumen de la misma. META DE CRANMER. "Por la misma naturaleza de las cosas-comienza Williamson,citando a un historiador ingls,-los cambios litrgicos han de parecerle sospechosos. " El objetivo de Cranmer no fue otro que destruir la doctrina papista de la Transubstanciacin, de la Peesencia Real y Oblacin hecha por elsacerdote para Ja salvacin de vivos y muertos.. ./. Medios.1)Lengua verncula. Traducciones de la Biblia con sustitucintfP1inos tradicionales, como "sacerdote" por "anciano", "Iglesia" por "comunidad", "cq4/id" por "amor" ... "Considerando bien las circunstancias-dice el autor-se hace patente:' :.t. _,entraaba una intencin perversa ese cambio.";'}(,/( En efecto; las traducciones eran deliberadamente errneas ... con el fin de trlstornar la doctrina t.radicior:al catlica. "Imagen" por,"favor" poretc. "El de una mIsa vernacula es el relato de la "InstituclOn de la EucanstIa. No sede abandonar el Canon en voz baja, sino hacer oir :"Haced esto en memoria se armapoderosa para introducir ende los asistentes lanarratIva con su reIterado "Haced esto en memona mla.". "';:,"' 12305/02/20079: 19:27 El 9 de junio de1549 se impuso el nuevo PRAYER BOOK. El da 10, un grupo de campesinos de Devonshire oblig a su prroco arestaurar la Misa tradicional.Se form como un ejrcito de 6.000 personas para exigir que no queran el nuevo Servicio ... Cranmer, indignado por el hecho de que unos campesinos ignorantes se tomaran la libertad de poner en tela de juicio sus ideas) acudi al brazo secular y hubo una gran matanzaen Devonshire. Con el fm de cortar radicalmente la posibilidad de volver al antiguo rito, se recurri a una diablica medida: la destruir todos los libros litrgicosdel Servicio latino. Se destruyeron ms de un cuarto de milln de dichos libros. Tom esta medida radical, porque circulaban rumores de que el pueblo deseaba su antiguo Servicio en latn. 2) La Santa Mesa. Un sucesor de Zwinglio escribi exultante: "Arae factae sunt harae." O sea, "Los altares se convirtieron en pocilgas."En 1550, se public un edicto ordenando se destruyeran todos los altares del Reino. En su lugar, deba ponerse una mesa de madera. Razn: Una mesa apartar a los sencillos de la idea supersticiosa de la Misa papista ... Pues la finalidad de una altar es hacer sacrificios en l; en cambio, la fmalidad de la mesa es servir la comida. El edicto se impuso con severidad ... Atac la comunin de rodllas, considerando como una acto de idolatra. 3)El Canon de la Misa. Tambin mentalizaba; pero el objetivo era la expresin teolgica de las nuevas creencias. Fue un intento de dar una expresin litrgica a la doctrina de la justificacinpor la Fe sola, y "considerado bajo este punto de vista es una obra maestra", dice el autor. Como consecuencia lgica de la justificacin por fe,vino4 abolicin de los Sacramentos. La sustitucin se hizo con los dosPRAYER BOOKS de1549 y1552. "Como otros innovadores ms recientes, procur hacer los cambios gradualmente, con el fin de no provocar una oposicin inmediata. El Canon se divide en tres partes. A) Oracinpor la Iglesia militante, Oracin de la Consagracin, Plegaria de la Oblacin. Largas oraciones, pero desaparece toda mencin de las oblaciones ... Cranmer, como Lutero, pensaba que toda forma de ofertorio apestaba a oblacin ... Para terminar, el autor hace algunas comparaciones con el N.O.M. y saca sus conclusiones:"El Canon alternativo, la Anfora II, ahora impuesta, imita a Cranmer con Exactitud. Para la Consagracin no hay preparacin alguna despus del Benedictus ... En el Canon Romano es imposible interpretar"nobis" en el sentido cranmeriano; en la Anfora II, es casi imposible comprenderlo de otro modo. Lo peor es que la Instruccin del Consilium indica que la Anfora II deba ser la que se empleara ordinariamente y que, adems, se utilizara para la instruccin catequstica. Enjulio de 1968, sabiendo que muchos que conoCan la obra de Cranmer estaban profundamente turbados, se hizo una llamada a la Jerarqua inglesa, pero sin resultado. 123 12406/02/20079:26:06 Habla de la Misa Tridentina y de su transcendencia.La Misa Tridentina, f01jada como un arma contra la 'hereja, se abandonar pronto por una nueva forma, por desgracia demasiado compatible con las herejas de Cranmer y compaa. "Algunos de nosotros nos preguntamos Por qu?" Los catlicos ingleses, sobre todo los convertidos del anglicanismo, que conocan bien el pao, vieron claro la intrnseca perversidad del N.O.M. y, por eso, manifestaron su ms enrgica repulsa.Se cuenta de cierto sacerdote convertido, que antes haba sido pastor protestante, que ante la realidad del N.O.M., exclam estupefacto Pero si esto es el Servicio de Cranmer! Jams celebrar esta nueva misa. BADER, Franz.Este autor alemn escribi dos extensos trabajos, en EINSICHT, sobre la falsificacin de la Forma de la Consagracin del cliz.El primero, de que ya se hizo ms arriba recensin, lleva por ttulo "Die Verflschung der Wandlungsworte in N.O.M." Se trata de una serie de 1O artculos, en sucesivos nmeros de la citada revista, que totalizan ms de100 pginas. Ofrecer el esquema de este trabajo, detenindome en determinadas exposiciones, dignas de destacarse. En 1,comenza estampando la Forma de la Misa Tridentina en la Consagracin del cliz y la del N.O.M.Pone de relieve sus diferencias. De ah, surge la pregunta: Cul es la F.legtima? Pero esa duda est, desde hace tiempo resuelta por la Iglesia (Ds 1352) en el Concilio de Florencia. CitaelDE DEFECTffiUS IN CELEBRATIONE MISSARUM ... del Misal de San Po V. Una vez que se da la Forma respectiva de la Consagracin del pan y del vino,se aade:"Si quis autem aliquid diminueret vel immutaret ... "Si algo se elimina o se altera de la Forma de la Consagracin ... y ,con ello, cambiara el sentido, no se confeccionara elSacramento." Esas que el cambio del "pro multis", por el "pro mnibus", altera el sentido; luego, la Forma del N.O.M. es nula. Este cambio,amn de otras alteraraciones, es una absoluta novedad; es un desprecio explcito y oposicin 1) contra una doctrina infalible del Concilio de Florencia; 2) contra el uso ininterrumpido de la Iglesia; 3) contra las prescripciones taxativasdel Misal de San Po V.Por otro lado, en la confeccin y administracinde los Sacramentos, hay que atenersea la F.y M ..seguras, dejando a un lado teoras de algunos telogos. Como el cambio del "por muchos" por el ''todos'', expresa una falsedad, no se puede producir la transubstanciacin del vino. Que ello exprese una falsedad, lo corrobora el autor, a partir del II art., con infinidad de testimonios de la Tradicin. Por eso, "nadie-dice-trocel "muchos" por "todos", hasta el hereje Pablo VI." En el artoIlI, hace un "Excursus", para expresar la perogrullada de que "muchos" no puede ser igual a "todos", ni en griego, ni en hebreo, ni en el vernculo. Modernamente, haciendo gala de una empalagosa erudicin, se empean en hacer igual, en el lenguaje bblico, ambos terminos.El deslizamiento deconcepto se basa en la exgesis del protestante Joachim Jeremas. Este, en todos los pasajes, en que aparece "multi", en el N.T. lo traduce por "todos", contra el sentido excluyente que, en realidad, tiene. Por parte catlica, tenemos a Schmid que se dej seducir por J.Jeremas. Bader rebate las teoras de estos autores con argumentos histricos, filolgicos y filosficos. 124 12505/02/20079: 19:27 En los artculos siguientes, sigue ofreciendo testimonios de la Tradicin y comienza a citar la F. de Consagracin del cliz de todas las liturgias, orientales -las ms-y occidentales antiguas y actuales. El denominador comn es que en ninguna de ellas aparece el "por todos". En el artoVIII, se inicia las citas de los telogos, que dan la razn de por qu debe decirse por "muchos" en lugar de por ''todos.''Comienza con San Beda y temina con Sto. Toms. San Pedro Damiano, en obra EXPOSITIO CANONIS MISSAE, expres felizmente la frmula, adoptada por los telogos posteriores en su literalidad, que expresa la doble fmalidad del derramamiento de la sangre redentora. La expresin dice S. Pedro Damiano::9ui pro multis effundetur in remissionem peccatorum" , es porque"solis praedestif1is effususest quoad EFFICACIAM (subrayo); pro mnibusquoad SUFFICIENTIAM." Sigue el comentario de Bader. Este autor considera queSan P. Damiano fue el primer telogo que puso de manifiesto, de manera ntida, la diferencia del derramamiento de sangre respecto de su eficacia y de su suficiencia. Con el fm de no dejarnos embarullar, debemos distinguir ms exactamente an, segn lo hace S.P.D. y la tradicin posterior, en especial Sto. Toms. En la F. de la Consagracin del cliz, se trata, en efecto, de la "eficacia operativa" de la Redencin, no de la suficiencia o posibilidad. En cuanto a la suficiencia es evidente que Jess derram su sangre por todos; pero en cuanto a su eficacia slo por muchos. Pasemos, .ahora, a analizary comentar otro notabilsimo trabajo de Bader; "Das Blut des Bundes", "La sangre de la Alianza" publicado, asimismo enEINSICHT. La serie consta de cuatro artculos, con un total de 31pginas. 1)ESTADO DE LA CUESTIN. Adems de la oposicin que, por el falseamientode las palabras de la Consagracin, se ha perpetrado contra la doctrina concorde y la praxis litrgica de toda la Tradicin, segn ha demostrado en su trabajo anterior,quiere esforzarse en este segundo trabajo, haciendo abstraccin de la realidad histrica y filolgica,en demostrar la solucin racional a la siguiente pregunta: "Por qu Jess otorg el poder consecratorio para la transubstanciacin del vino en su preciossima sangre, a un sintagma (pro multis) que expresa de manera restrictiva la eficacia salvadora de su muerte en la cruz; y por qu no a un sintagmaque entraara la universalidad de la satisfaccin y suficiencia y voluntad salvfica universal de su muerte?" "Sobre qu base racional, pues, estableci Jess, en la Forma de la Consagracin del cliz, el derramamiento de su sangre, designndola"por muchos" en lugar de "por todos"? ~ epodra encontrar una base racional, lgica, de la necesidad ("ratio necessitatis," que dIJOSan Anselmo, respecto de otra cuesin) y verdad exclusiva de la designacinpor muchosy, al contrario, de la necesaria falsedad del sintagmapor todos?" 2)LEGITIMIDAD PARCIAL DELPOR TODOS FUERA DE LA FORMA DE LA CONSAGRACIN. 125 12606/02/20079:26:06 S, es perfectamente legtima y es una verdad de feque Cristo muri por la satisfaccin de los pecados de todos los hombres. Su voluntad salvfica "in actu primo" es universal. (I Tim.2,4). Establecido su verdadero significado, hay que preguntarse sobre si puede ser expresada exclusivamente dicho significado en la Forma de la Consagracin, o sobre si su verdad guarda conexin con las dems expresiones de de la F. de la Consagracin.Puede ese sintagma conectar, sin contradiccin, con los dems conceptos o ideas de la F. consecratoria? NO!Ya que elpor todos est enpontradiccin con la designacin de la sangre de Jess como Sangre de la Alianza.' A continuacin desentraa el concepto de "Alianza".Dios, en efecto, quiere la salvacin de todos; pero la plena realizacin no depende slo de su voluntad ... Puede el hombre dejarse seducir y alejarsepe la voluntad de Dios y puede volver al amor, mediante el alejamiento de la culpa y su expiacin. Dios ofreci al hombre sunueva y eterna alianza; pero el hombre puede rechazarla, pues un pacto es siempre bilateral, para formalizarlodeben estar de acuerdo las dos partes. Tras el minucioso anlisis de lo que es una alianza o pacto, que se propone a una multitud, puede haber quien lo rechace; de ah, concluye Bader la razn de la aoluta falsedad del por todos La satisfaccin unilateral de Cristo no produce, por s sola, la salvacin; por lo que noes apta para constituir un sacramento. La satisfaccin de Cristo es absolutamente necesaria, pero no suficiente. Slo puede ser eficiente, si el hombre lo quiere . Es,asimismo, una "condicio sine qua non." En concreto, los sacramentos son constitui)(bles, cuando hay hombres que permiten se les aplique la salvacin. En ese caso, el por todosno permite ya considerar la F.bajo el aspecto de la operacin de la salvacin; puesto que no se puede afirmar la eficacia salvfica universl a causa de la prdida de muchos. Consecuencia. Quien, por tanto, pone por todos, como se hace en vernculo, no realiza ningn sacramento. Ese sintagma no encaja con la Sangre de la Alianza ... Si, al menos, quisieran librarse de la absoluta contradiccin, deberan haber eliminado el momento de la Alianza ... Jess no dijo: "Esta es mi sangre expiatoria." A partir del segundo artculo sobre el tema, Bader se dedica a refutar objeciones diversas, con lo cual, la cuestin queda perfectamente aclarada. A)Primera objecin (que se resuelve en el artosegudo).Aun en el supuesto de que por la introduccin del por todos se realice una alteracin ,que implica una falsificacin y se oponga al sentido que le dio Jess y toda la Tradicin; no obstante se mantiene en esa falsa forma unmnimum necesario para obrar la consagracin. Esta objecin reconoce el autor que se basa en la opinin sostenida por la mayor parte de los telogos de que slo es esencial:Esta es mi sangre; por lo que las aadiduras (o complementos) de la F.son accidentales e intranscendentes, ya se trate de elementos verdaderos o falsos.(pero, aado yo:J.Daly, en cambio, considera dicha opinin minoritaria, iniciada por Cayetano. Ya se ver esto en su lugar.) 126 12705102/20079: 19:27 Rplica del autor. Ese argumento, que tan evidente aparece a primera vista, desconoce, en realidad, las ms elementales leyes del pensamiento, o sea, el del Principiode identidad yde la no contradiccin. En la objecin se pone de manifiesto una ambigedad que, si no se tiene en cuenta, puede conducir a una flagrante contradiccin. Cree que ninguno de los autores o telogos se percat de dicha ambigedad.; pues, de lo contrario, sera una increble responsabilidad decir que las proposiciones subordinadas de laF. de la consagracin del cliz no son esenciales. Eso tiene un doble sentido . Veamos. No es esencial que las proposiciones subordinadas acompaen "expressis verbis" .. Esta tesispodra justificarse con ciertas matizaciones. Segundo. Es accidental que las proposiciones subordinadas ... estn incluidas idealmente en la principal, o no. En este segundo caso, el "accidental" es una contradiccin y, por tanto, absolutamente falsa,al no serlo, por estar en ntima conexin por tratarse de la Sangre de la Alianza. Para aclarar mejor su pensamiento, Bader propone el siguiente ejemplo. Enun tringulo, es esencial tener tres lados y tres ngulos, cuya suma es 1800Alternativa necesaria y excluyente: puede ser agudo,recto u obtuso. Es accidental, en efecto, para la idea de tringulo el que las proposiciones de la alternativa se enuncien explcitamente, o no.Pero no se puede excluir la realidad necesaria de las alternativas. Reconoce, no obstante, que el ejemplo matemtico no es aplicable exactamente ... Pero proyecta claridad. Por loque dice que los telogos no reflexionaron. Cita a un autor contemporneo (May) que declara impertinente elpor todos, ya que, a pesar de su falsedad,sigue habiendo un Minimum necesario. Respuesta. En una idea, en la que estn implicados, necesariamente, una multiplicidad de momentos, segn la ley de la razn, no existe, de por s ,ningn MINIMUM aislable. Esos momentos estn permanentemente en ntima conexin. Una idea esencial compleja, en que un momento no puede ser pensado sin el otro, es un MAXIMUM; de lo contrario, no sera nada; pero no hay un MINIMUM , ni un cuantitativo ms o menos. Toda idea esencial es "tota simul", o sea global, con todas las propiedaes esenciales. No puede pensarse un cuadrado que tuviera slo una parte o un mnimum de propiedades esenciales. De igual modo, no se puede pensar una Sangre eucarstica que sea slo sangre expiatoria, de satisfaccin universal, pero no "Sangre de la Alianza" ya que slo en cuanto tal puede constituir un sacramento que obre la salvacin. Tampoco se puede daruna " S ~ g r ede la Alianza", de la,que se pueda excluir el aspecto de la eficacia de la savacin .. :Ni tanlpoco se puede pensar una eficacia de sa.lvacin universal, ya que Jess la expres restringida ...No puede ser computada para aquellos que la rechazan. Sera, pues, un sinsentido, referirse a un mnimum necesario para la validez basndose slo en el aspecto lingstico ... Por eso, la Iglesia tiene en cuenta exactamente la amplitud verbal de la Forma,con el fm de no dejar al arbitrio del celebrante el pensamiento reflexivo de las significaciones implcitas, segn el principio de la "via tutior." 127 12806/02/20079:26:06 En la esencia de la sangre consagrada se entiende necesariamente que es "Sangre de la Alianza", que supone la aceptacin por parte del hombre. Por tanto, en esta expresin, se contiene necesariamente el sentido ulterior de que slo "por muchos" es derramada; pues, si una gran parte de los hombre no es rescatada, no se puede expresar "por todos." No se puede dar un mnimum conceptual en la Sangre Eucarstica, por estar necesariamente implicadas todas las designaciones ulteriores de un solo golpe, en el significado bsico de "por muchos." Respecto de la posibilidad terica, se podra dar el "por todos", pues, no es impensable que todos los hombres se determinaran a entrar en la Alianza. En este caso, lo que estara excluidosera el "por muchos." Dada una de las posibilidades (''todos'', muchos", "pocos") las dems quedaran excluidas: Pero ya Jess expres la realidad excluyente de las dems posibilidades. Se ofrece el resultado positivo ... por tanto, no procede expresar la mera posibilidad. Se debe tener presente toda la amplitud del predicado. Los momentos de la proposicin compuesta forman una unidad conceptual.Considerando slo el aspecto gramatical, es imposible entresacar una parte como minimum ... y afirmar que el resto no tiene nada que ver con ella. En una oracin compuestOlpor subordinacin, las subordinadas forman un bloque indivisible con la principal; si se suprimen, el concepto ya no es el mismo. El artculo tercero lo dedica Bader a refutar una segunda objecin, que considera ms grave an que la primera. Hela aqu. El objetante que, tal vez, pueda ser exacta la conclusin a que llega Bader de que sea nula la Consagracin del cliz, por el motivo de la contradiccin que se da en su forma.Sin embargo, eso no impide que la Consagracin del pan sea vlida; as pues, tendramos una Misa vlida. Enla refutacin, Bader, si bien alude a la sentencia ms comn entre los telogos, segn la cual, "la Consagracin de cada una de las especies eucarsticas slo puede tener lugar enconexin con la Consagracin vlida de cada una de ellas ... ",sin embargo, prescinde de presentar un elenco de autores con sus correspondientes citas y se dedica a probar que ello tiene que ser as. Veamos. El presupuesto para la pruebase base en la verdad de Fe (Cf.Concilio de Florencia) de que Cristo est todo El presente en cada una de las especies eucarsticas. Por tanto, al consagrar el pan, no slo se da la transubstanciacin en el Cuerpo de Cristo, sino tambin implcitamente en su Sangre, Alma y Divinidad, o sea, la persona total de Cristo.Al decir: "Esto es mi Cuerpo" se debe entender implcitamente del Cristo total y viceversa,al pronunciar la Forma del cliz En efecto, sin el todo tampoco estara presente la parte; pues esta slo puede ser tal en el compuesto, en eltodo.Ahora bien, por la ordenacin y la Forma hertica (en lengua vulgar) del cliz en contradiccin con la Sangre de la Alianza, se ha invalidadola Consagracin del vino; de lo que se sigue que esto afecta tambin, implicitament, al Cuerpo de Cristo, cuya sangre inseparable de l es asimismola Sangre de la Alianza, y est en contradiccin con ella; pero, una contradiccin no puede constituir un enunciable, ni es practicable, y si se intenta, el resultado no es otro que una quimera Por tanto,si una de las Consagraciones es nula, invalida tambin la de la otra especie. 128 12905/02/20079: 19:27 Se extiende en consideraciones reiterativas, en rplicas y contrarrplicas hasta la saciedad. 'En una de ellas, se menciona el caso de Judas, con ,el fin detestar importancia capital que 'se, le da alpor todos, que 'no tiene;por qu invlidar la Fonnadel cliz. Se objeta que al decir Jess'por NosotFOS fue inelnido Judas .. Portanto, tambin puede valer elpor todos,en la Consagracin del vino, alos que no conseguirn la vida eterna. El autor,alrefutaresta:objecin, tiene ',que recurrir a ,argumentos poco convincentes, con malabarismos dialcticos. Cree que ,considerada filolgicamente la cuestin, no es, en absoluto"obligado que en el VO$oq:ostambin. a Judas. ,Pues, estu,viera pres:nte, se poda exchnr a un'7tminado presente, mediante algun ,gesto slgmficatvoo acudiendo al recurso de una restriccin mental ... As sigue divagando el autor. Pero a,postillo:Jess es claro y y no precisaba recurrir a subterfugios de restriccin mental. El problema se resueve negando" como as fue la realidad, que Judas estuviera ya presente, cuando la Institucin de la Eucarista. El problema, pues, aunque as lo crean muchismoSautores no existe. En el artculo cuarto y ltimo dJ..ema, los escribi el autor casi ao y medio despus de haber publicado el tercero. Trata de refutar, con variadas y matizadas razones, las objeciones ya refutadas, en contra de la relacin de la Sangre de la Alianza con el "por muchos, derramada para la remisin de los pecado "Elpor todos-dicen losnuevos objetantes-en la Forma del cliz, en vernculo, no expresa una eficacia universal de salvacin, sino que se refiere a la satisfaccin universal, que Jess ofreci al Padre por todos los pecados de todos los hombres."Otra modalidad de la objecin: "Elpor todos es slo como el ofrecimiento, hecho a todos, para el perdn de los pecados." La respuesta a la primera modalidad la considera el autor muy sencilla. "Jess padeci y muri con un doble objetivo: a) Satisfacer a Dios Padre por todos los pecados pasados y futuros; b) Para la remisin de los pecados. "Ahora bien, la Forma se refiere a la segunda finalidad, no a la primera. Se dice : ... Sangre de la Alianza nueve y eterna para la remisin de los pecados y no para satisfaccin de los pecados.Por tanto, es el segundo objetivo el que se expresa, no el primero; por lo que no puede, n i debe entenderse en el segundo sentido. En la segunda modalidad de la objecin se extiende desmesuramente, porque dice que no se puede recusar tan fcilmente como la primera.En el Sacrificio de la cruz, Jess satisfizo por todos los pecados y ofreci por ellos plena satisfaccin al Padre. Por su plenitud, este sacrificio fue ofrecido, de una vez para siempre, y no le debe faltar nada. Por eso, "elimina tambin una repeticin de este sacrificio. Jess ofreci el mximo grado de un sacrificio; un sacrificio sbre el cUal no se puede pensar ni permitir un mayor y ms perfecto sacrificio."Para que se puedadecir que ese Scrificio ofreci una satisfaccin plensima y absoluta, se debe tomar en cuenta cada pecado de cada uno de los hombres, del pasado y del futuro.Estosignifica que el perdn que ofrece Jess est sobre el tiempo. Jess tuvo presente, en el Sacrificio de la cruz,todos los pecados de todos los hombres; as como la decisin de cada uno a favoro en contra de la redencinen la 129 13004/12/200622:37:54 cruz.. Y como conoce la decisin defInitiva de los hombres sobre la aceptacin de la salvacin ofrecida en la cruz. Entonces, respecto de estos, no se dio el derramamiento de la Sangre de la Alianza para la remisin de sus pecados,a pesar de que se satisfIzo por ellos a ... la Jusitida divina, Por eso, decir que su sangre sera derramada para el perdn de los pecados de TODOS, sera una contradiccin. Con este apretado resumen"Bader se extiende demasiado, en consideraciones y reiteracionescon variaciones sobre el mismo tema, en las ms de 8 pginas del artculo-doy por terminado el captulo presente. 13105/02/20079:19:27 II Ao 1974 BARBARA, Noel.Este ao public este padre dos estudios muy dignos de tenerse en cuenta. Del primero CONCORDANCE TROUBLANTE ENTRE LA REFORME PROTESTANTE DE 1549 ET LA REFORME ACTUEL, de la que se ofreci ya una breve resea. en el captuloXI de la Segunda Parte.El tema ya fue abordado, segn se expuso en su lugar, por Williamson; pero merece exponerse el trbajo del p.Barbara, por varios motivos: por su extensin (36 pginas contra las 12 de Williamson, por su introduccin y por sus comentarios. En la Introduccin, da a conocer los objetivos que se propuso a escribir sus estudio. Estos son:1) denunciar la monstruosa impostura de toda la renovacin querida por los Padres del Vaticano II; con el fin de arruinar todo el catolicismo por la prctica de una nueva fe;pues, si la Fe es la regla de la oracin, la oracin expresa la Fe: LEX ORANDI, LEX CREDENDI.2) Para ilustrar y advertir a los sacerdotes, almenos a aquellos que tengan el amor a la verdad y para animarlos a quese comprometan a luchar en dfensa de la Fe.Por 10cual invita "a todos los que tengan celo por laley y la conservacin de la alianza a que le sigan."( 1 Mac.XI, 27). Despus de varias consideraciones sobre los efectos desastrosos de la reforma litrgica, inicia el estudio comparativo de la primera reforma protestante de 1549, en Inglaterra y la reforma llevada a cabo por Pablo VI, a partir del Vaticano II.En doble columna, ofrece en la de la izquierda, las reformas protestantes, y en la derecha,las reformas correspondientes de Montini.Se ofrecen en nmeros correlativos-del1 al 47 y se refieren no slo a la Misa, sino a todos los Sacramentos y al breviario. Se hara tarea interminable copiar el trabajo ntegramente. Slo se expondrn ciertos comentarios y crticas, en los que se resalta la malicia especial de los reformadores hodiemos. En el nm.3. que se considera como parte de la introduccin. dice lo siguiente:" Si la CONSTITUCIN DE SACRA LITURGIA, de donde ha surgido todo el trastorno de la liturgia actual, ha sido menos sobrio que el dePRAYER BOOK, no, por eso, ha sido menos precavido." Es decir, que para disimular la brutalidad manifiesta con que se procedi en la reforma protestante, los reformadores postvaticanistas procedieroncon la as(tltia consumada,caracterstica de los modernistas. En el nm.4,en que se trata de la reforma del Bautismo, dice:Si se comparan ambos ritos reformados, la Pablo VI es ms perversa que la de los protestantes. En el nm.11, que trata de la supresin del Ofertorio, dice que las supresiones inauditas de Montini "manifiestan infabliblemente el espritu de Lutero,o sea el de la hereja. En el nm.16, que se refiere a la supresin de rbricas, , comenta el P. Barabara: "Aparentemente,para los nuevos reformadores, as como para los antiguos, la Misa no es el verdadero y propio sacrificio de la Ley nueva,sino slo el Memorial ... " 131 13206/02/20079:26:06 Nm 22. Bajo la regencia de Warwick, una ley orden la destruccin de todos los antiguos libros litrgicos.La misma destruccin se orden por las autoridades vaticanas. Para que la destruccin fuera total y absoluta, los editores pontificios fueron indemnizados por destruir sus "stoks" de Misales, Breviarios, Antifonarios.O sea, que Montini super en malicia satnica al mismo Warwick. En el nm. 34,se dice que fue suprimido todo lo que pudiera alimentar la fe de la Presencia Re1.Esto mismo se hizo en la actual reforma, que mediante eqtivocos y camuflaje, con el fin de tranquilizar a los catlicos y paralizar la resistencia; con lo que resulta que la nueva reforma es ms perversa que la de1549. Una vez enumeradas todas las que turbadoras-entre ambas reformas, el P. Barbara, corona su trabajo con este eplogo: "Ante la evidente concordancia entre la reforma protestante de1549 y la actual de Pablo VI, somos del parecer de que cualquiera que quiera coservarla fe,debe rechazar todas las novedades. Este deber concierne a todos los catlicos y todos sern responsanbles ante Dios de lo que hayan hecho en defensa de su fe. Este deber, grave para todo catlico, es an mucho mas grave para los sacerdotes ... La aceptacin del N.O.M. los hace)\perjuros de un doble juramento: el Juramento antimodemista y el Juramento saerdotal del Concilio de Trento." El P.Barbara public su ltimo trabajo sobre el tema del N.O.M., cuyottulo es:"LA SAINTE MESSEClebre suivant le n.o.m. EST-ELLE VALIDE?"O sea "Es vlida la Misa celebrada segn el n.o.m.?"Este estudio, de 40 pginas, merece, por su transcendencia y originalidad de enfoque una exposicin lo ms amplia posible.Seguir, por su orden, los epgrfes de sus diversosapartados. 1)Origen de este estudio. El Padre Barbara, (R.I.P.), gran telogo y canonista, si bien, a 10 largo de su vida se mostr incoherente y sinuoso, nos explica cul fue la ocasin que le impuls a emprender este estudio. Como podr observarse, echando una ojeada a la Bibliografa, el P.Barbara haba escrito varios artculos sobre el tema de la nueva misa. Cuando public el artculo "La nueva Mise es eqtivoca", (n 31de Forts dans la Foi), dice los amigos ingleses y norteamericanos le hicieron una importante observacin. Para ellos,ese escrito resultaba ms bientimorato, ya que no osaba llegar a las consecuencias del razonamiento. Pues ellos consideraban que la mis# celebrada en ingls no slo era eqtivoca, sino nula, debido al cambio en la forma de la consagracin del vino. El P.Barbara no da importancia ninguna el argumento del cambio de "muchos"por ''todos''.El no ve el menor problema en ello. Promete estudiar la cuestin dela validez, basndose en laAPOSTOLICAE CURAE,tan pronto como tuviera la oportunidad. Esa oportunidad la tuvo durante el Mircoles y Jueves Santos de1974. 132 13305/02/20079: 19:27 En la IntroducCn de este estudio, puntero sobre el tema de la nulidad del N.O.M., debido al enfoque teolgico, basado en un documento infalible del Magisterio eclesistico, el APOSTOLICAE CURAE, de Len XIII.Aqu, se prescinde de aspectos parciales, en que se suelen basar los dems autores (supresin del Ofertorio, cambios en la fonna de la consagracin del cliz, etc).para enjuciarlo globalmente, de acuerdocon los principios teolgicos establecidos en ese Documento. La APOSTOLICAE CURAE,fechada el 13de septiembre de1886, emite un juicio defInitivo sobre la nulidad de las ordenaciones anglicanas. "Nos-dice el Papa-zanjamos la cuestin con argumentos de tal peso y con expresiones tan claras, que ya no le ser posible a una persona prudente y bien dispuesta suscitar la menor dudaapropsito denuestro juicioTodos los catlicos quedan obligados a recibir con el ms profundo respeto, esta decisin como defInitivamentefIjada, ratifIcada e irrevocable." (A.S.S.,vol 29, p.664). De este documento se desprende, con toda claridad, que la causa de la nulidad de esas ordenacioneses doble:defecto de fonna y defecto de intencin; y cada una de ellas es sufIciente para invalidarlas. Len XIII da por sabido el principio de que los sacramentos de la nueva ley, son signos sensibles yefIcaces de una gracia invisible, y que esos deben significar la gracia que producen y producir la gracia que significan. Ahora bien, lafonna de la ordenacin anglicana es "Recibe el Espritu'Sanlo." Pero esta!iiPplaq'tas estib lejos de signifIcar, de una manera precisa, el sacerdocio ... "En las fnnulas de las ordenaciones anglicanas, se ha cercenado o eliminado, con propsito deliberado, todo lo que, en el rito catlico, p01Ja de relieve ntidamente la dignidad y los deberes del sacerdote; por tanto, esas palabras no pueden ser la fonna conveniente y sufIciente de un sacraniento, ya que silencian lo que debera especifIcarse expresamente. " Acontinuacin,L.XIII dice que para calibrar. de manera exacta y completa, adems de ,. los puntos declarados, nada mejor contribuira ello, que el examen escrupuloso de las circunstancias en las que se compuso el Ordinal anglieari.'Enumerar todas esas cicunstancias sera tarea prolija e intiL Enumera estas tres:1) El espritu que animaba a los autores del Ordinal,respecto de la Iglesia; 2) Los apoyos que demandaron a las sectas heterodoxas; 3) El objetivo que se propusieron."Es que-prosigue el Papa-conociendo muy bien la relacin necesaria que existe entre la Fe y el culto ... desfIguraron el conjunto de la Liturgia, de acuerdo con la doctrina errnea de los innovadores,so pretexto de adaptarse a la fonna primitiva. Y son muy interesantes las palabras que siguen:" Por eso, en todo el Ordinal, no slo no se hace mencin expresa del sacrifIcio, de la consagracin, del sacerdocio, de su poder de consagrar y de ofrecer el sacrifIcio, sino que incluso, de aquellas instituciones, que subsistan an en la plegarias del rito catlico, conservadas en parte, fueron eliminadas con el celo sealado ms arriba. Y contina: "Si el Ordinal ofrece algunas expresiones ambiguas, estas no pueden cubrir el mismo sentido que tienen en el rito catlico. En efecto,La adopcin de un nuevo rito, que niega o desnaturaliza el Sacramento del Orden y que repudia toda nocin de consagracin y de sacrificio, quita a la forma ("Recibe el Espritu Santo") todo su valor . " 133 13406/02/20079:26 :06 En cuanto al defecto de intencin dice lo siguiente: "A este vicio de la Forma, se une el vicio de la falta de intencin ... El pensamiento o intencin, en tanto que un acto interior,no cae bajo el juicio de la Iglesia, pero,s, que debe juzgar por sus manifestacionqbxternas.As, el que en la confeccin y administracin de un sacramento, emplea seriamente y de acuerdo con el rito, la materia y forma requeridas, se juzga, por el hecho mismo, que tuvo la intecin de hacer lo que hace la Iglesia.... Al contrario, si el rito es modificado, con el designio manifiesto de introducir otro rito distinto del admitido por la Iglesia y de rechazar aquel del que ella se sirve ...entonces, no slo falta la i n t e ~ n ,sino que hay una intencin contraria y opuesta al sacramento." Ala luz de estos principios, el P.Barbara estudia la validez del N.O.M.Y antes de iniciar las pruebas, recuerda dos verdades a tener en cuenta:la Estamos en plena crisis neo-modernista. Cita la P ASCENDIde San Po X., en la que se admita que los enemigosse encontraban en las mismas entraas yen las venas de la Iglesia. 2a)La particularidad del modernismo. Estos atacan no a tal o cual dogma determinado, sino a la raz mismade los dogmas, al rechazar todo lo sobrenatural. Adems, son herejes con mezcla de traidores. Son hipcritas, y su astucia es la de la serpiente infernal, bajo las apariencias de buenos apstoles.4a)Es preciso que leamos y releamos al Enc. PASCENDI, estudiarla y hacerla nuestro manual del combatiente por la fe.Debemos guardarnos de las declaraciones de los modernistas, aun de las ortodoxas. Maestros del equvoco, saben utilizar frmulas catlicas pero con un sentido que no es catlico. Ms que sus palabras, lo que se debe juzgar su actitud total. Como el marxsismo, al que le une una gran afmidad,el Modenismo es una "praxis". REFORMA DEL ORDO MISSAE. AMPLITUD!!. PROFUNDIDAD DE LA SUBVERSION. FINES PERSEGUIDOS POR LOS REFORMADORES. Al P.Barbara le parece que la subversin que ha copado casi todos los puestos-clave de la Santa Iglesia, emprendi la tareade conciliar la Fe catlica con el Mundo moderno. Con ese fm, los Neo-reformadores intentaron reformular los dogmas y trastornar la liturgia. En el presente trabajo, se limita los resultados de intento en la Misa y descubri que la subversin del rito entraa una modificacin substancial que tiende a destruir la Misa. Pero,-parece mentira, despus de las consideraciones que hizo l mismo-da como cierto que,existe una dificultad para consolidar la prueba de su intento, debido a la dificultad que proviene de la particularidad de los que han operado el cambio: la hipocresa. La modificacin substancial de la Misa se resiente de esa hipocresa se basa toda en el equvoco. Pero,suponiendo que todo fuera equvoco,-que no lo es- en la redaccin y composicin del N.O .. M., el Padre deba saber que un rito equvoco no produce el efecto del sacramento.No obstante,cree poder concluir legtimamente, basndose en las circunstancias que seala Len XIII, por analoga En efecto, las circunstancias, en que fue compuesto y publicado el N.O.M fue un clima de falso ecumenismo preconizado por el Vaticano 11.lLos inventores y protagonistas del N.O. se distinguan, por una parte, por el amor a las novedades ycambios; y, por otra,por undesprecio, de que hacan gala, de las tradiciones eclesisticas. (Esto ya lo sabemos, por 134 13 506/02/20079:26:06 todo 10 que se ha dicho en este mi estudio; por 10que no hace falta insistir). Hace especial mencin de Bugnini, el director de la orquesta En cuanto los apoyos buscados, bien sabido es que cooperaron seis protestantes en calidad de tales. El objetivo perseguido no fue otro que las destruccin del Rito Tridentino-el nico rito canonizado-y adptarlo en una coincidencia impactante-segn demostr el mismo P. Barbara, en su estudio analizado ms arriba-y escandalosa, sin el menor rebozo.De ah, que se pueda hablar de A) DEFECTO DE INTENCIN. Esa alteracin, esa "intencin contraria yopuesta al Sacramento, de que habla Len XIII, se encuentra ya desde el principio, en la idea misma que dan de la misma en la deftnicin que se nos ofrece, en el ya inftnidad de veces citado, n07de la INSITUTIO GENERALIS.Esta deftnicin hertica es patente para todo el que quiera verlo. Ante las crticas recibidas por esa hertica definicin, se realiz una nueva redaccin, pero esa nueva deftnicin, si bien aumentada, no fue corregida. Y esto a confesin de parte. El mismo Bugnini confes paladinamente, en el nmero de mayo de 1970, en NOTITIAE, rgano de la Sagrada Congregacin para el Culto divino que, "los miembros y los expertos delCONSILIUMno haban encontraado ningn error doctrinal, ni motivos para hacer cambios; simplemente se trat , sin hacer "la menor innovacin, de hacer una nueva redaccin para hacer ms claras ciertas expresiones." As pues, la nuevase obstina en no ver en la Misa ms que la Cena del Seor y no habla de sacrificio ms que en elsentido de memorial. Analiza minuciosamente la deftnicin nuevamente redactada y prueba que es tan hertica como la primera. Solo que con ms astucia, sivindose de frases ambiguas. Por tanto, hay que concluir que su obstinacin pone bien de maniftesto que tienen una intencin contraria y opuesta a la de la Iglesia. Ergo, por este captulo, la nueva misa es absolutamente nula. As pues, de todo lo dicho en este trabajo y lo que se dir se evidencia la voluntad deliberada de los reformadores de eliminar todo 10que el Rito catlico expresa de manera unvoca. EL DEFECTO DE FORMA. A continuacin, el P.Barbara se propone probar la nulidad por este captulo; ya que las nuevas plegarias eucarsicas, o nuevos cnones se adaptan a la Cena protestante por un conjunto de novedades que entraan un cambio substancial. El nuevo rito impone nuevas formas de consagracin; pues, a pesar de las apariencias, se trata de nuevas frmulas impuestas por la Constitucin Apostlica MISSALE ROMANUM. Amplia la consagracin del pan: : Accipite et manducate ex hoc omnes: Hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur. Y la del cliz:Accipite et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei, novi et aeterni testamenti,qui pro vobis et pro multis effundetur en remissionem peccatorum. Hoc facite in meam commemorationem." 135 13606/02/20079:26:06 Esa ampliacin, aunque se componga de palabras bblicas, que no son la Forma definida ya por la Iglesia, contribuye a desdibujar o a suprimir el aspecto sacrificial en provecho del aspecto manducativo y de puro memorial, que es lo que admiten los protestantes. Cambia la anamnesis,lo que recitado en voz alta contribuye a reforzar el aspecto de memorial, como lo vio bien Lutero.Se elimina el inciso MYESTERIUM FIDE!. Adems, en la traduccin a las lenguas vulgares se da un cambio diciendo por todosen lugar de por muchos. Cambio que,segn muchos autores, basta por s solo para anular la consagracin y, por tanto, la Misa.Pero ya se ha dicho ms arriba que el P. Barbara concede muy poca importancia a este argumento, en contra del parecer de otros muchos autores, segn se ha visto y se ver. Despus de muchas consideraciones, comunes a otros autores, concluye diciendo que la consagracin con la nueva frmula es dudosamente vlida, no xporque las palabras esenciales no hayan sido pronunciadas,sino porque n o lo han sido con la misma intencin con las que tuvo Cristo, al instituir la Misa. Lo cierto es que el nuevo rito comporta un conjunto impresionante de modificaciones, calculadas todas para alinear nuestra Misa con la Cena protestante, entraando un cambio en la significacin de la forma.Recuerda, una vez ms, el mtodo y tctica. modernista ... Se las arreglan siempre para modificar el sentido de las formas tradicionales que conservan, pues "conocen demasiado bien la relacin necesaria que existe entre la fey el culto, entre la ley de la fe y la de la oracin; por eso, precisamente,desfiguran el sentido de las frmulas tradicionales,so pretexto de adaptarse a su forma primitiva.. EI sentido de las frmulas tradicionales es modificado por ellos, lo ms frecuentemente por cambios de ritos aparentemente insignificantes; pero como esos ritos aparentemente insignificantes explicitan o precisan el sentido de la forma,su supresin hace que la forma no signifique ya explcitamente que lo que debe significar. As, pues, las verdaderas intenciones de los modenistas se despmenden del conjunto de modificaciones y de las novedades que introducen, que todas convergen hacia el fm que persiguen.A continuacin repasa muchos de esos cambios de palabras, gestos y cremonias, sobre lo que no hay necesidad de insistir y repetir, ya que a lo largo de este estudio, se han repetido y repetirn hastala saciedad. El P .Barbara, tras resolver algunas objeciones, dice: "A la luz de la APOSTOLICAE CURAE, todo esto me confirma que el N.O.M. de Pablo VI ha sido concebido,estudiado y realizado y promulgado para ser lo que es. Ahora bien, tal cual es, tiende fatalamente,por suel rito catlico. Por eso ,como el ORDINAL ANGLICANO, entraa UNA INTENCIN CONTRARIA Y OPUESTA AL SACRAMENTO, QUE INVALIDA LAS MISAS CELEBRADAS EN ESTE RITO.De donde concluye que el N.O.M. DEBE SER RECHAZADO ABSOLUTAMENTE, AS COMO CUALQUIER INCONVENIENTE GRAVEQUE PUDIERA SEGUIRSE A LOS QUE TEGAN EL VALOR QUE DA LA FE. 136 13705/02/200711 :04:53 III Ao 1975 En este ao se publicaron dos extensos y notables estudios acerca de los errores doctrina.lesy de la validez del N.O.M. Se examinar., en primer lugar el trabajo de autor barsileo.Arnaldo VidigalXAVIER DA SILVEIRA. El trabajo fue publicado en francs por la Editorial D.P.P. con el ttulo LA NOUVELLE MESSE DE PAUL VI: QU'ENPENSER? 1975. La parte que corresponde a la nueva misa consta de149 pginas. Esta obra se difundi, primeramente,(1971) en hojas ciclostiladas, en portugus y en espaol con este titulo IMPLICACIONES TEOLGICAS Y MORALES DEL NUEVO ORDO MISSAE. En estas obras tan extensas se impone la tarea de condensar y resumir, destacando el punto de vista del autor y lo ms original. Xavier de Silveira estructura su esstudio en cinco captulos. En el captuoI, analiza la INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI en su primera edicin de1969. Se propone destacar los graves errores y omisiones doctrinales en este documento con la categora de pontificio. Veamos. Son 241artculos en los que se divide la INSTITUTIO.En ellos se explican minusiosamente los nuevos ritos y se establecen los principios tericos y prcticos para la celebracin de la Eucarstia. Para justificar la reforma y al Movimiento Litrgico, cita las palabras que Po XII dirigi a lo miembros del congreso de Ass en 1956, que fueron ya citadas y comentadas en su lugar. Basado en esas palabras,- de que el M.L.deba ser considerado como un signo de una disposicin proviXdencial para nuestro tiempo, un saludable trnsito del Espritu Santo a travs de su Iglesia- Montiniconsider como evidente que las frmulas del Misal Romano deban ser restauradas y enriquecidas. Xavier confiesa que no se trata de hacer un estudio exhaustivo, sino de hacer ciertas observaciones necesarias, con el fin de que, a la luz de la doctrina catlica tradicional, ayudar al lector a formarse su propio juicio. A)La INSTITUTIO y el dogma de la Transubstanciacin. En todo el documento, no apareceni una sola vez, este trmino consagrada por la Iglesia; as como tampoco se habl1de la Presencia Real.Hay muchas referencias a la Presencia de N.Seor, en expresione, como en la palabra de la Escritura, en los presentes en la Asambles ... Es la Cena la que se hace presente ... Las ofrendas vienen a ser el Cuerpo y laSangre del Seor. B)Se analiza la definicin que se da de la Misa en el famoso nm.7,comentada y analizada por muchos autores.Omite hablar de Sacrificio propiciatorio. Se afirma simplemente que es un sacrificio eucarstico, etc. 137 13806/02/20079:26:06 C)La Consagracin se presenta como una simple narracinde la Institucin. D)El sacerdote es simple presidente de la asamblea;un simple "primus inter pares." E)Tendencia a hacer Liturgia de la Palabra igual a Liturgia de la Eucarista.Habla tambin de la misa como memorial de la Resurreccin y de la Ascensin. En el cap.lI se deshace la objecin de los que alegan que tambin se afirma la Doctrina tradicional. La formulan as:En ciertos pasajes, sobre todo ella ed. De 1970, se afirman los principios tradicionales que, en otros pasajes estabanexpuestos de manera insuficiente osospechosa.Pero los textos confusos deben ser interpretados con ayuda de los claros. Xavier da Silveira consume15 pginas para solucionar la objecin. En esencia, viene a decir que ese principio es verdadero, pero no sin restricciones. l4,.reglapuede y debe aplicarse, en el caso de que los pasajes heredoxos aparezcan alguna vez, ms bien por un lapsuso por una expresin desfortunada. Pero, si los errores menudean y forman como un sistema, entonces se debe invertir la regla. No obstante, en casos que ataen a la Fe, hubiera sido ms fcil y contundente citar a Po VI que, la AUTOREM FIDEI da esta regla segura: "Los antiguos doctores-dice-conocan la capacidad de los novadores en el arte de engaar. Con el fm de no ofender los odos catlicos, intentan enmascarar los lazos de sus tortuosas maniobras con modo de hablar engaosos. Con el fin de descubrir sus emboscadas ... ,el camino ms recto,cuando se trata de poner de relieve las proposiciones que,bajo el velo de ambigedad, encierran un error de sentido sospechoso, es censurar el sentido perverso (o heterodoxo) bajo el cual se camufla el error opuesto a la Fe catlica." As de fcil resulta solucionar esta objecin, cuando se trata de salvaguardar la Fe. ,En el c. 111,trata del nuevo texto de la misa y de las nuevas rbricas, en el N.O.M. como consecuencia de los Principios establecidos en la INSTITUTIO. Se refiere, en primer lugar,a oracionessuprimidas o alteradas. De esto ya se ha dicho bastante por muchos autores. Acerca delOfertorio, eliminado por el N.O., ofrece una exposicin que considero interesante dar a conocer.EI Ofertorio es unode los principales elementos para diferenciar netamente la Misa catlica de la Cena protestante.Se debe tener en cuenta que la verdadera oblacin no est en el Ofertorio, sino en la ofrenda que Jesucristo hace de s mismo en el momento de la Congregacin. Entonces,Por qu el Ofertorio? Al realizar un sacrificio, ofrecemos a Dios una vctima,en lugar de nosostros mismos, como smbolo del don de nosotros mismos a Dios. Esa oblacin es esencial a todo sacrificio .. En la Misa, es Jess quien se inmola as mismo por nosotros. Unindonos a El, debemos ofrecerle a El en nuestro lugar y ofrecemos con El al Eteno Padre. Pero lo que 138 13905102/200711 :04:53 hace Jess no es visible. Por tanto, convena que, por medio de elementos visibles,se expresara antes de la Consagracin tanto la naturaleza del sacrificio que se va a realizar,as como las diversas oblaciones que se han de hacer. Este es el objeto preciso del Ofertorio Romano. En el curso de este se declara en qu consiste la oblacin sacrificial, como ofrenda de nosotros mismos a Dios.Se deben destacar los tres elementos que constituyen las caractersticas fundamentales del Ofertorio Romano,que ponen la deferencia radical entre este y el de la Cena protestante. La oblacin de Cristo ya se ha dicho que se da en el momento de la Consagracin. Mas para manifestar, desde el principio, la naturaleza del sacrificio, se hace hace ya en el Ofertorio, con un conjunto de oraciones que nos dan a conocer quienser la verdadera Vctima y, por anticipacin, se ofrece a la Santa Trinidad. En segundo lugar, nuestra oblacin personal a Dios, a travs de Cristo,se simboliza por la ofrenda de pan y vino, y no slo como presente, sino como verdaderas ofrendas con espritu de sacrificio. Para confirmar la importancia del Ofertorio,cita a varios telogos. Belarmino considera el Ofertorio como parte integral de la Misa.Surez dice que al tratarse, en la nueva Ley, de un sacrificio segn el orden de Melquisedec, se debe ofrecer pan y vino, n o slo como materia, sino como trmino de la oblacin.Diekamp-Hoffmann dice: En el Ofertorio, las sustancias de pan y de vino son ofrecidas como hostia segunda,con el fm de que Dios las convierta en hostia primera. Y, por ltimo, C. Callewaert: que defiende la tesis de que el ofertorio no es una simple preparacin al sacrificio ,sino, ms bien, una verdadera oblacin, "un don hecho a Dios con una intencin sacrificial. " Por ltimo, el Ofertorio romano, por medio de varias oraciones,subraya el carcter propiciatorio del sacrificio. Pues bien; estos tres elementos han sido totalmente eleminados del Ofertorio de la nueva misa.Se habla de una simple "preparacin" y "presentacin" de los dones. A continuacin analiza las llamadas Plegarias Eucarsticas, que se corresponden al Canon de la Misa Tridentina.Son cuatro las dichas plegarias, que se proponen para usar ad libitum. La primera de dichas plegarias se la quiere hacer pasar por el Canon Romano. Este, superfialmente considerado, parece no haber recibido ms insignificantes modificaciones. Pero un anlisis ms profundo revela que los cambios introducidos tienden, de manera sutil, a una acomodacin del texto a la concepcin eucarstica de un mero gape de la comunidad,bajo la presidencia del sacerdote, en conmemoracin de la Pasin y Resurreccin de Nuestro Seor.Por tanto, no merece el nombre de Canon Romano ... Por supuesto, que las nuevas Preces (compuestaS ya en 1968) no son Canon, sino Preces Eucarsticas. O sea igual que las Preces protestantes, como se ha puesto ya de relieve por muchos autores; por 10 que no voy a insistir en las consideraciones de Xavier da Silveira. Concclusin a la que llega este autor: "Por la razones aducidas,es imposible aceptar los textos de1969 dela nueva misa. 139 14006/02120079:26:06 En el cap. IV, estudia el texto renovado de la Institutio de1970. Muchas haban crticas, violentas y aceradas, contra el texto de 1969.Algo haba que hacer para acallar esas voces. Grande fue la sorpresa por las numerosas modificaciones que se hicieron al texto primigenio de INSTlTUTIO. Se supo guardar las apariencias. Se insiste sobre el principio del sacerdocio ministerial; se hace alusin a la Presencia Real en la Eucarista y a la transubstanciacin; se afirma, en diversos pasajes, que la Misa es un sacrificio; declaran que tiene lugar la renovacin sacramental.del sacrificio de la cruz; en uno de los artculos, se dice expresamente que la Misa es un sacrificio propiciatorio; declara varias veces su intencin de mantenerse fiel a la Tradicin.Pero,X. da Silveira hace la siguiente inteligente observacin: "Esas modificaciones introducidas en el texto de1970, no imponen un cambio sustancial en las observaciones hechas respecto de la nueva misa." o quiere decir que el edificio de la nueva misa pennaneci intacto,sin que las modificaciones del nuevo plano influyeran lo ms mnimo en la estructurar del edificio.De poco vale que un arquitecto-debido a las crticas del plano, de acuerdo con el cual se construy un edificio- rehaga el plano, si esas modificaciones no repercuten en una renovacin de la estructura del mismo. Pero es que todas declaraciones, al parecer, unvocas y detenninantes, no eran tales. Pues, como dice el autor, todas esas declaraciones e incluso pasajes deaspecto tradicional, junto a las mismas, se encuentran fonnulaciones insuficientes,y sujetas a importantes reservas. Son una serie de s, pero ... Va poniendo ejemplos de redacciones equvocas, sibilinas, contradictorias ... Por lo dems, los Padres del CONSILIUM, redactores de la segunda INSTITUTIO, critican, a su vez, las crticas adversas a la redaccin primera. En efecto; los Padres del Consilium manifestaron que varias de las censuras son prejucios, que se oponen a cualquier gnero de novedad, por lo que no merecen ser examinadas, por no tener una base slida. Dicen que la INSTITUTIO haba sidosometida al examen de los Padres y expertos, antes y despus de su publicacin, y no se encontr ninguna razn para modificar la disposicin de los artculos, ni se descubri ningn error doctrinal ... "No obstante,con el fm de evitar dificultades de todo orden,y de hacer ms claras algunas expresiones,se decidi, con ocasin de la publicacin de la edicin tpica del nuevo misal romano, hacer algunas modificaciones. Lo cual no entraar nada enteramente nuevo respecto de la primera edicin. Las enmiendas son poco numerosas, a veces mnimas, o bien no conciernen Est, pues, claro que, a confesin de parte,todo sigue igual, que no ha habido aIn"'l5iosubstancial con respecto a la primera redaccin de la INSTITUTIO. X.da Silveira: hace el anlisis de la nueva redaccin de la definicin del nm.7 -como han hecho otros autores-por lo que se deja para ms adelante, para aprovechar todos los anlisis.Conclusin a que llega el autor:"Los textos de la nueva redaccin de1970, como la de no pueden, en conciencia, ser aceptadas."Por ltimo, enel cap.V afinna que er.O.M. se ha ajustado a los principios de la Cena protestante,ideada y estructurada por Lutero, siguiendo, adems, los mismos pasos. 140 14106/02/20079:26:06 La REDAKTION de la revista alemana EINSICHT, publica durante 1975, en varios nmeros, un trabajo de ms de 30 pginas, cuyo ttulo. (trduzco) es"La nulidad de la nueva misa incluso en su redaccin original latina. " El redactor del presente artculo es mucho ms contundente que los dos anteriores. Divide el trabajo en tres partes.En la primera hace una pequea introduccin al tema. Se advierte que hasta entonces (hasta la fecha de este artculo) haba muchos que concluan en la nulidad de la nueva misa; pero slo en vernculo, "ya que-decan.. excepto el inciso MYSTERIUM FIDEI,eliminado de la F.de la Consagracin, esta en latn,no se haba alterado, y, por tanto, el N.O. celebrado en latn era vlido.8e pretende demostrar rotundamente que todas esas afirmaciones son falsas e inmotivadas. Cita el Concilio de Florencia donde se establece infaliblemente la Forma de la Consgracin de ambas especies. Pero la Forma que impera Montini, con sus elimnaciones y ampliaciones, se ajusta a la definicin de la Misa del nm. 7 de la INSTITUTIO. El autor ve en la unin delas palabras consecratoria, defInidas por el Concilio de Florencia, y de las palabras no consecratorias como contradiccin de contradicciones. Esto no puede dar como resultado ms que una consagracin nula ... Deshace algunas objeciones,como la de que antiguamente no se haca esa separacin destacada de las pala.bras consecratorias, como se hizo posteriormente;segn consta en los misales,en que dichas palabras se destacan aparte con maysculas y , a veces, con distinto color.Esta distincin tiene a su favor una larga tradicin. Por lo que eliminar ahora esa distincin es manifestar una intencin distinta ... Respectope la eliminacin del inciso MYSTERIU FIDEI, dice que se debe seguir la "via tutior,.y que adems S.Po V, en la exposicin DE DEFECTffiUS, no distingue entre partes esenciales y accidentales. Habla despus de la teologa hertica del N.O.M. Lo es la defInicin que se da de la Misa,en nO7, opuesta "expressis verbis" al Canon correspondiente del Concilio deTrento. Por ltimo, trata de la absoluta necesidad del Ofertorio para una misa vlidaEs la parte ms extensa, con mucho, de este trabajo. Hay que resumirlo, pues es muy reiterativo. En el N.O.M.-Io han visto muchos autores, por ser algo evidente-ha sido eliminado el Ofertorio.Slo se trata de una "Praeparatio donorun" y "Praesentatio donorum" ,osea, Preparacin de los dones y su presentacin. Contra lo que piensan ciertos telogos modernos, la Oblacin no es una anticipacin de algo que luego, slo tendr lugar en el momento de la Consagrac6n, sino que es un elemento esencial de la Misa, previo y necesario para la Consagracin. Por eso, no puede de ningn modo ser sustituid