Incontri e confronti iniziatici
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Incontri e confronti iniziaticiNel segno tenebroso della Dea
Molto spesso allinterno delle varie famiglie iniziatiche sia in
Europa che in America ha fatto pesantemente sentire la propria
influenza un dualismo di matrice patriarcale secondo il quale
esisterebbero due tradizioni sapienziali contrapposte: una bianca
(caratterizzata da insegnamenti ascetico-contemplativi o guerrieri
orientati al dominio spiritualistico sulla carne e da paradigmi
etici per molti versi affini al Cristianesimo) e una nera (con
connotazioni prometeiche, titaniche, spesso lunari o sciamaniche,
quasi sempre orgiastiche), stigmatizzata come Grande Fratellanza
Nera da certe scuole teosofiche e avvertita come demoniaca e
pericolosa da diversi esponenti dellEsoterismo tradizionalista,
primo fra tutti Ren Gunon, con la sua nota enfasi sulla cosiddetta
controiniziazione.Questo tipo di cervellotica pregiudiziale ha
prodotto in Italia, come altrove, non poca confusione, sia nellarea
dei movimenti culturali di frontiera, sia allinterno di alcune
comunit iniziatiche anche serie, tradizionalmente valide e
storicamente consolidate. In particolare si voluto contrapporre
quale esempio emblematico di tale conflitto le due figure
carismatiche di Giuliano Kremmerz (Ciro Formisano, 1861-1930),
membro dellelusivo Ordine Osirideo Egizio e fondatore tra il 1894 e
il 1897 della Fraternit Terapeutica-Magica di Miriam (S.P.H.C.I.
Fr+ Tm+ di Miriam) e di Aleister Crowley (1875-1947), membro
dellHermetic Order of the Golden Dawn, fondatore nel 1907
dellAstrum Argentinum (AA) e dal 1923 Gran Maestro e principale
riformatore dellOrdo Templi Orientis (O.T.O.), che tuttoggi, nelle
sue diverse filiazioni storiche internazionali, ne prosegue lopera
e il pensiero. Secondo la miope interpretazione dualistica del
pensiero magico che abbiamo descritto Kremmerz e la sua Schola
sarebbero espressione della tradizione bianca, mentre Crowley
sarebbe un Mago Nero e lO.T.O. unincarnazione collettiva demoniaca
della peggiore controiniziazione.Qualunque indagine storica
seriamente documentata sulle fraternit misteriche, magiche e
para-massoniche europee sarebbe sufficiente a dissolvere lequivoco,
considerando anche solo di sfuggita gli stretti rapporti ormai
accertati fra il cosiddetto Ordine Osirideo Egizio da cui Kremmerz
prese le mosse e la polimorfa Hermetic Brotherhood of Luxor, la cui
diretta influenza e alcuni Adepti della quale ebbero un ruolo di
notevole rilievo nella nascita della Golden Dawn e successivamente
dellO.T.O.
Non va inoltre dimenticato che sia Kremmerz sia Theodor Reuss
(1855-1923), primo Gran Maestro internazionale dellO.T.O., ebbero
rapporti di stretta amicizia e reciprocit iniziatica con Papus
(Grard Encausse, 1865-1916), che fu X Grado dellOrdo Templi
Orientis per la Francia, oltre che alto dignitario dellH.B. of
Luxor, fondatore delle moderne filiazioni dellOrdine Martinista e
animatore di quelle Ekklesie Neognostiche di cui lo stesso Gunon in
giovent fece parte.Era perci tempo che i vertici delle filiazioni
magiche presenti su questo emblematico scenario, o almeno di alcune
tra le pi coraggiose e illuminate (o adombrate), facessero in
qualche modo sentire la loro voce chiarificatrice, magari con
concrete iniziative operanti pi che con altisonanti proclami, ormai
obsoleti.Una prosecuzione della tradizione ortodossa di Kremmerz e
della Fraternit di Miriam ancora oggi attiva in Italia e al di l
dei soliti equivoci creati da esoteristi daccatto, che hanno spesso
voluto presentare Kremmerz come esponente di una corrente magica
esclusivamente solarita, destra e ascetica, pare voglia riaffermare
sempre pi chiaramente anche quei valori matristici, sciamanici e
radicalmente pagani della Magia temuti ed esecrati dagli iniziati
di parrocchia. Quei valori e quelle prassi che lo stesso Kremmerz
probabilmente comprese, ma volle o pot divulgare solo in parte e
che lO.T.O. prima con Theodor Reuss e Lucien Franois Jean Majne,
poi con Crowley e con i successivi Adepti che dal 1947 a oggi ne
hanno proseguito e amplificato lopera ha pubblicamente proclamato e
praticato fin dalla propria fondazione allalba del secolo.Lattuale
vertice amministrativo e rituale della S.P.H.C.I. Fr+ Tm+ di
Miriam, Anna Maria Piscitelli, nota sotto lo jeronimo iniziatico di
Iah-hel, che riveste gi dal marzo 1987 la carica di Procuratore
Autorizzato della Delegazione Generale della Fratellanza e la cui
successione ai vertici miriamici risale alla storica filiazione
kremmerziana dellAccademia Pitagora di Bari, ha promosso in questo
senso iniziative metaculturali di grande rilievo, che hanno
contribuito sensibilmente a rischiarare lo scenario esoterico
italiano dalle ombre diffuse da commentatori tanto supponenti
quanto settari. Il Procuratore Autorizzato Iah-hel ha infatti
intrecciato negli ultimi anni fecondi rapporti e incontri di
vertice con il Sovrano Gran Maestro O.T.O.-F.H.L. Frater Tau Moloch
(Roberto Negrini) e con il suo Santuario, alla ricerca tra laltro
di quanto possa esservi di diverso (ma non di opposto) o di comune
(ma non di uguale) anche nei diversificati livelli di percezione e
applicazione tra lipostasi eggregorica femminile di Miryam della
tradizione kremmerziana e la triplice icona magica femminina
Nuit-Babalon-Maat, che rappresenta lasse operativo dellAAe delle
diverse comunioni iniziatiche O.T.O. Questi incontri e scambi
fraterni di esperienze cementati in seguito dalla nascita di una
solida amicizia personale tra la Piscitelli e altri membri della
sua Schola con Negrini e altri esponenti dellO.T.O.-F.H.L., nonch
con studiosi e studiose non affiliati allO.T.O. ma associati
allAkkademia Pansophica di cui Negrini Presidente hanno aperto tra
le due Fratellanze Hermetiche una fase di conoscenza e rispetto
reciproci.
Naturalmente in virt della loro storia, delle diverse finalit e
degli specifici patrimoni eggregorici lO.T.O.-F.H.L. e la
S.P.H.C.I. Fr+ Tm+ di Miriam sono e restano Fratellanze differenti,
senza alcun rapporto rituale o amministrativo tra loro. Si sono
invece rese possibili una fertile sinergia e una stretta
collaborazione fra le due organizzazioni culturali per molti versi
connesse ai due Ordini o da questi patrocinate: lEditrice Miriamica
di Bari di propriet di Anna Maria Piscitelli e lAkkademia
PanSophica Alpha Draconis presieduta da Roberto Negrini.A partire
dalla prima met del 1996 lEditrice Miriamica ha promosso in diverse
zone dItalia e particolarmente nellarea dei Monti Sibillini, gi
teatro di antichissime tradizioni matristiche, sciamaniche e
magiche, una serie di incontri culturali cui hanno partecipato in
veste di stretti collaboratori sia il Presidente che altri membri
di Alpha Draconis. Il progetto culturale, che ha assunto la
denominazione di Progetto Elissa dal nome di unarcaica icona
sibillina, si sviluppato fino a oggi attraverso seminari di studio
e proposte esperienziali di gruppo che hanno permesso a ricercatori
e ricercatrici provenienti da background culturali e spirituali
anche molto diversi di affratellarsi e confrontarsi nella comune
ricerca di idee-forza pre-monoteistiche connesse ai misteri di
quelle Tradizioni Primordiali Stellari che lEone Nascente di
Horus-Maat (o di Aquarius) sta risvegliando nel mondo.In
particolare sono da citare, nellordine, i quattro seminari di
ricerca su: Tradizioni e culti pagani di primavera (Spoleto, 24-26
maggio 96), Cultura Sibillina e centri oracolari (Spoleto e Monte
Sibilla, 20-22 settembre 96), Facolt superiori dellEsistente: la
Mantica (Spoleto, 1-3 novembre 96), I Misteri Pangei: arti e
alchimie della Mater-ia nel Nuovo Millennio (Campello sul Clitunno,
25-27 aprile 97).Trascriviamo di seguito un estratto dellampia
relazione presentata da Roberto Negrini nel corso del Seminario
Elissa del settembre 96 sulle Tradizioni Sibilline e sui culti
della Grande Madre, nella quale viene tracciato il percorso mitico
e storico di apparizione e occultamento delle Icone simboliche
della Dea Primordiale a fronte dellavvento dei culti patriarcali e
tra le rovine prodotte dalla devastazione spirituale monoteistica.
Il testo integrale pu essere reperito allinterno degli Atti del
Seminario gi pubblicati dallEditrice Miriamica nel volume I volti
di pietra della Matriarchia.Anche gli Atti del Seminario precedente
sui culti pagani sono disponibili in commercio, mentre i testi
degli incontri su Mantica e Alchimia sono in corso di
pubblicazione, sempre a cura della Miriamica. Nei primi il
contributo draconiano compare in uno studio di Negrini sulle
Tradizioni magiche notturne, mentre nei successivi sono state
presentate due ricerche del Presidente di Alpha Draconis sugli
Arcani Tarotici del Libro di Thoth di Aleister Crowley e sul
risveglio della tradizione alchemico-sessuale allinterno delle
principali confraternite magiche moderne.
Le Maschere della Dea Oscuranascondigli e metamorfosi del Corpo
Sacro
di Roberto Negrini
Le Maschere tra le rovine
Le profonde mutazioni dello scenario archetipico che stiamo
codificando come percorsi sul Corpo della Dea vanno naturalmente
considerate come un cambio prospettico di visione e di esperienza
correlate alla coscienza dellosservatore. Ci che abbiamo definito
anatomia della Dea e le sue permutazioni non sono che
rappresentazioni di modalit, pi o meno corrette, intense e
complesse, atte a esperire i rapporti della coscienza umana con se
stessa, con il Kosmos e con il Kaos. la coscienza che si permuta,
non la Dea, poich la Dea non che la simbolizzazione della coscienza
vissuta come totalit ouroborica. quindi ovvio che, pur allinterno
di un ciclo storico dominato da esperienze del Sacro mutilate e
distorte quale quello giudeo-cristiano, si siano perpetuati spazi
sacri di maggior consapevolezza sapienziale e iniziatica, cui
abbiamo gi accennato a proposito del mondo patristico pagano.
Dietro le quinte e negli interstizi della tradizione cristiana sono
ravvisabili infatti precisi codici di sopravvivenza dei cicli
precedenti, spesso mascherati attraverso velami iconografici,
letterari o semantici apparentemente ortodossi, ma che in realt
celano contenuti iniziatici arcaici e se decifrati e/o applicati
correttamente perfino matristici o stellari.I pi emblematici in
Occidente sono certamente il culto cavalleresco della Dama Celeste,
il mito del Graal e la grande Tradizione ermetico-alchemica, che
reincarnano rispettivamente, allinterno dello scenario cristiano,
le pagane jerogamie della Dama Urania, i percorsi dellerotismo
sacro e le arti trasmutatorie di Khem.In queste tradizioni, che non
costituiscono certo un retroterra iniziatico del Cristianesimo come
alcuni vorrebbero ma una sua radicale alternativa, le Icone pagane
della triplice Signora del Cuore, ossia lArcobaleno, la Coppa e la
Fiamma trasmutatrice, sono state almeno in parte
conservate.Lidealit della Dama Celeste quale ispiratrice dellAmor
Cortese e dellethos iniziatico-guerriero della Cavalleria
certamente un tema patristico, ma la profonda tensione
erotico-spirituale sviluppata da confraternite come i Fedeli dAmore
(cui Dante fu probabilmente affiliato) pi affine a certe forme di
tantrismo shaktico che al castrato devozionalismo dei mistici
cattolici.Un esempio emblematico in questo contesto costituito
dalle vicende metaculturali del mito di Astrea.Nella quarta ecloga
delle Bucoliche Virgilio, sulla scia delle originarie tradizioni
sibilline, aveva auspicato il ritorno di una Vergine siderea la cui
celeste progenie avrebbe segnato il ritorno dellAurea Et di
Saturno:
giunta ormai lultima et delloracolo cumanoe ricomincia il gran
ciclo dei secoli.Torna la Vergine, tornano i regni di Saturno;e una
nuova progenie scende dallalto del cielo.Virgilio. Bucoliche,
Milano, Mondadori, 1990, p. 36-37. Ultima Cumaei venit iam carminis
aetas; / magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. / Iam redit et
Virgo, redeunt Saturnia regna; / iam nova progenies caelo
demittitur alto.
Il tema sar ripreso da Dante nel primo libro del De Monarchia,
dove la Vergine Celeste viene assimilata al mito di Astrea, la Dea
della Giustizia che secondo le Metamorfosi di Ovidio abbandon la
Terra dopo la fine dellEt dOro di Saturno fuggendo in cielo e
trasformandosi nella costellazione della Vergine.Cfr. Dante.
Monarchia, Milano, Rizzoli, 1988, p. 185. Dante vagheggia con
Virgilio una nuova discesa di Astrea come ispiratrice di un monarca
illuminato che nellImpero restauri gli aurei tempi primordiali.Il
mito ebbe una rinnovata celebrazione nellInghilterra del
Cinquecento presso la corte di Elisabetta I, che ne fu considerata
una possibile incarnazione spirituale e politica perfino da
Giordano Bruno. Il filosofo nolano, che soggiorn in Inghilterra dal
1584 all86, coltiv la speranza di un regno sacro alternativo alle
monarchie cristiane retto da una Diana illuminata dalla sapienza e
dalla giustizia di Astrea e in alcune sue opere, fra cui La cena
delle ceneri, consider Elisabetta una candidata a questo ruolo.Cfr.
Frances A. Yates. Astrea, Torino, Einaudi, 1978, p. 100-101.Ancora
pi lontano dallortodossia cristiana il mito iniziatico del Graal,
affiorato in Europa tra la fine del XII e linizio del XIII secolo
in un corpo di testi letterari in versi e in prosa che ha
profondamente influenzato la dimensione spirituale di numerosi
movimenti esoterici o ereticali e le principali scuole sapienziali
dellOccidente.Il poeta e bardo mistico tedesco Wolfram von
Eschenbach nel suo Parzival del 1210 racconta che il Graal una
gemma (o smeraldo) caduta sulla Terra dalla fronte di Lucifero al
tempo della sua rivolta e scolpita poi dagli Angeli in forma di
Coppa. Il Graal contiene il nutrimento dellimmortalit e della
sapienza, il suo possesso rappresenta la suprema beatitudine e le
sue custodi sono donne fatate e immortali. Il simbolismo del sacro
Vaso, o Cuore della Signora delle Acque, presente come abbiamo
visto in numerose mitografie precristiane e il velame devozionale
che nelle saghe medievali lo identific con il Calice dellUltima
cena in cui venne raccolto il sangue del Cristo crocifisso e che fu
connesso anche ai misteri di Maria appare come labile espediente di
chi volle utilizzare temi cristiani per trasmettere significati di
natura ben diversa.Intorno al mito del Graal gravita inoltre la
parallela saga jerosofica di Excalibur, la magica Spada che gli
eroi ricevono e riconsegnano nelle mani della misteriosa Dama del
Lago, evidente ipostasi della Vergine delle Acque o Donna del Mare.
La consegna rituale della Spada alla Dama acquea da parte del
cavaliere graalico un tema mitico di cui il brutale psicodramma
della spada che trafigge il Cuore della Vergine costituisce lesatta
inversione contaminatrice. Sotto questo aspetto si pu anche
supporre che la tradizione del Graal celasse il tentativo di
rettificare in senso gnostico i totem pi perniciosi del
Cristianesimo. E se i diversi percorsi mitico-iniziatici ispirati
al Graal hanno attraversato lo scenario archetipico e metastorico
della cristianit subendone a loro volta influenze e contaminazioni
il nucleo centrale del mito resta e si evidenzia come totalmente
estraneo a qualunque confessione religiosa, trascendendo lo stesso
contesto storico in cui apparve per proiettarsi in una dimensione
archetipica. La Tradizione ermetico-alchemica ha infine in se
stessa la propria giustificazione in quanto arte di mutazione e
permutazione dellordine naturale: le sue figure e immagini
jeroglifiche rappresentano infatti processi naturali e
preter-naturali esterni a qualsiasi limite storico o confessionale.
I suoi cultori possono esseri individuati dietro le quinte
dellIslam e del Giudaismo cos come del Cristianesimo ed particolare
abilit del sillabario e delliconografia ermetici celare i propri
misteri dietro qualsiasi tipo di struttura o iconologia mitica. Ci
ampiamente dimostrato dalla totalit dei testi alchemici pi
conosciuti, in cui i vari miti pagani, biblici, cristiani o di
altra origine vengono sincreticamente utilizzati come jerogrammi
strumentali di un codice segreto leggibile e sperimentabile a
molteplici livelli. E spigolando oculatamente tra le figure
allegoriche dellArte non sar difficile imbattersi in immagini che
riflettono in modo evidente le Icone matristiche primordiali di cui
ci stiamo occupando. Basti come esempio la figura 17 del Viridarium
chymicum del boemo M. Daniele Stolcio di Stolcenberg, pubblicato a
Francoforte nel 1624 e tradotto in Italia dal compianto esoterista
romano Vinci Verginelli su sollecitazione del suo Maestro Giuliano
Kremmerz. Lincisione rappresenta un mitico alchimista greco,
Democrito, il quale con sguardo allusivo indica una fanciulla
adolescente dallaspetto regale e completamente nuda che con la mano
destra sostiene un Cuore fiammeggiante: il Cuore antico dellardente
Dama del sangue e dei metalli.Stolcius de Stolcenberg. Viridarium
chymicum, Firenze, Nardini, 1983, p. 54-55.Una grande influenza del
simbolismo ermetico infine ravvisabile, attraverso la mediazione
delle corporazioni muratorie medievali che in gran parte ne furono
custodi, negli stilemi dellarchitettura sacra e in particolare di
quella gotica. Autentici libri criptici di pietra, le cattedrali
gotiche europee contengono simbolismi che esperiti opportunamente
conducono molto lontano dal Cristianesimo e dalle sue mitologie
artificiali. Anche in ci ravvisabile un abile nascondersi del Cuore
della Dea, che rivestendo con i simboli originali i templi della
Dama Spettrale e di suo Figlio ha custodito e continua a custodire
le proprie stesse contraffazioni.Cfr. Fulcanelli. Il mistero delle
cattedrali, Roma, Mediterranee, 1972. Attraverso il velo tremolante
e traslucido di tale Dama, in onore della quale nominalmente una
grande quantit di cattedrali furono costruite, emerge infatti
limmagine emblematica e primordiale della Vergine o Madonna Nera,
le cui numerose statue disseminate in Europa su itinerari simbolici
richiamano larchetipo della Dea primigenia, madre di ogni Icona e
di ogni permutazione.Naturalmente questi aspetti segreti e
clandestini del Cristianesimo hanno avuto e hanno valore solo per
coloro che in qualche modo possono riconoscere i differenti ordini
simbolici e realizzarne loriginario significato. Al di fuori delle
cerchie iniziatiche pi ristrette nellinconscio collettivo
dellOccidente cristianizzato la Coppa della Dea invece divenuta
Utero infernale. Come gi si indicato per lIcona della Bocca,
trasformata nellApocalisse giovannea in gola bestemmiante della
Bestia-Draco, cos nel medesimo testo che raccoglie una gran quantit
di simboli matristici in forma demonizzata la Coppa, ribollente dei
fluidi del mestruo maledetto, arde nelle mani della Rossa Signora
degli Inferi, tramutata nella Meretrice di Babilonia che cavalca il
Draco: e vidi una donna seduta sopra una Bestia di color rosso
scarlatto, coperta di nomi blasfemi, con sette teste e dieci corna.
La donna era vestita di porpora e di scarlatto, tutta adorna doro,
di pietre preziose e di perle; essa teneva in mano un calice doro
ricolmo di ripugnanti immondezze della sua lussuria (17,
3-4).Astrea fuggita nel cielo, la Dama sprofondata nellInferno e,
divenuta ormai Strega, cavalca una Bestia-Draco che parla il
mostruoso linguaggio delle Sibylle; mentre sul mondo dilaga il loro
simulacro spettrale, trafitto e sofferente, ossessione per luomo e
maledizione per la donna.
