Significacin TeolgicaMauricio Castillo
Informe Doc.10: Repensar la Religin, de la Creencia al
Conocimiento
Ideas principales del autor: La religin se ha mantenido
relativamente sin cambios desde sus inicios. Existen dos tipos de
conocimiento planteados por el autor: el conocimiento que responde
a la necesidad del ser humano de vivir y evitar la muerte y el que
responde al ser en s mismo de las cosas desinteresadamente. La
crisis de la religin frente a la modernidad es un hecho y debe ser
vista como tal. Es imprescindible conocer el porqu de la crisis, en
qu consiste, qu implican los cambios para las religiones y que
significan estos cambios. La crisis se debe a una reorganizacin de
lo que el ser humano considera como sagrado y a una indiferencia
frente a lo institucional. La Iglesia no ha podido dar suficientes
soluciones a la crisis de interpretacin religiosa. Por otro lado,
la crisis se puede deber a que el hombre rechaza a la religin
tradicional por ser sta dogmtica, impuesta y de creencias mas no de
conocimientos. El conocimiento de creencias es un conocimiento
basado en la manipulacin, conceptualizacin y egocentrismo, sin
embargo el conocimiento religioso no tiene esa funcin ni es de esa
naturaleza, a pesar que en la actualidad e incluso en la antigedad
haya funcionado de esa manera. Si la religin ha de ser creble, sta
ha de ser experiencia y conocimiento no mediacional, no egocentrado
ni interesado. Pikaza cree que la experiencia religiosa slo se
puede dar en un contexto de tradicin. Martn Velasco propone que el
reto de la religin es mostrar que el reconocimiento de la
trascendencia y de la subjetividad humana son posibles. Torres
Queiruga propone que la teologa interprete la salvacin en
continuidad con la creacin. Para Torres Queiruga, Dios no ha creado
hombres y mujeres religiosos sino simplemente hombres y mujeres
humanos. En resumen, los planteamientos de estos tres autores son
un intento de tomar en serio la subjetividad del hombre moderno, su
autonoma y de recomponer un cristianismo roto y acoplarlo a las
exigencias y valores de la cultura contempornea. La religin no
puede articularse axiolgicamente sobre el paradigma en curso como
lo hizo siempre, si lo hace, es a costa de aparecer y presentarse
como creencia, y por lo tanto rechazable. El autor plantea cuatro
tipos de insuficiencias con respecto a los planteamientos
previamente mencionados. Insuficiencia de tipo Sociolgico: No se
est partiendo de un conocimiento adecuado en cuanto a la
profundidad de los cambios de la sociedad y cultura actuales.
Insuficiencia de tipo Antropolgico: Si se parte de la creencia que
el ser humano es religioso por naturaleza, la insuficiencia radica
en la incapacidad de tener una visin prctica del ser humano y lo
que es y hace. Insuficiencias derivadas de la ortodoxia religiosa:
Existen insuficiencias que se originan por la fidelidad a la
ortodoxia religiosa por encima de la fidelidad cientfica. En
diferentes tipos de sociedades surgen diferentes tipos de
religiones de acuerdo a lo que es ms imprescindible para dicha
sociedad. Para las sociedades de cazadores, la muerte (es decir, el
animal cazado) es fuente de vida. Para las sociedades agrarias, la
muerte se transforma en vida. Para las sociedades ganaderas, se da
una posicin irreconciliable con la muerte pues la supervivencia de
esas sociedades se basa en la vida de sus animales. Teniendo esto
en cuenta, en nuestra sociedad, lo ms imprescindible es el
conocimiento y la informacin verificable. Esto hace difcil la
aceptacin de una religin que se basa en creencias y dogmas. Se debe
interiorizar la religin y subjetivarla si se espera lograr una
mayor aceptacin. La religin no debe ofrecer otra cosa que no sea lo
que supone y ofrece la realidad. De ah la idea del conocimiento
silencioso; un conocimiento que sirve para vivir, no para conocer.
La religin que propone el autor es una que aplique el conocimiento
silencioso, no reducible, desinteresado, no egocentrado y sin
mediaciones.
Otras ideas propias: Es evidente la necesidad de la religin de
adaptarse a las culturas a las que intenta evangelizar. Nuestra
cultura se basa en el conocimiento verificable, por eso es bastante
difcil para una persona tomar como literal un sistema de
conocimientos basado en la creencia, fe y dogmas. La Iglesia no ha
podido dar solucin a esta crisis y esto debe ser en parte por la
falta de flexibilidad y sobre-importancia que se le da a la
tradicin. La adopcin por parte de la religin a un conocimiento de
tipo silencioso sera verdaderamente un gran paso adelante y sin
duda alguna de sumo inters para comunidades no-creyentes, pues una
de las ms grandes crticas hacia la religin es la imposibilidad de
confirmar con certeza la existencia y veracidad de lo que las
religiones profesan. En la lectura se menciona que el conocimiento
silencioso esta mayor desarrollado en el oriente, asumo que
refirindose a religiones que enfatizan la paz interior as como la
del prjimo y un vivir pacfico, como es el caso de los monjes
tibetanos. Yo, como persona agnstica, descarto inmediatamente todo
lo que tenga que ver con religin, pues se me hace bastante difcil
extraer algo til de un mar de historias que en mi opinin son
ficticias. No digo que sea imposible extraer tica, moral y un mejor
vivir de la religin, sino que es bastante difcil hacerlo con tanto
conocimiento no-verificable de por medio. Teniendo en cuenta la
idea anterior, aun siendo una persona agnstica, personalmente me
interesara mucho conocer de una religin de conocimiento silencioso,
como dice el texto subjetivada, es decir, que cada quien pueda
interpretar y extraer de ese conocimiento lo que le sea til y lo
que mejor le pueda servir en la vida. Nuestra sociedad contempornea
valora y toma como lo ms imprescindible la obtencin de
conocimientos verificables, sin embargo quin sabe qu valore nuestra
sociedad en el futuro. Con la idea anterior, se puede extrapolar
que es ms valioso que la religin adopte una metodologa y un
paradigma dinmico, listo para adaptarse a los cambios en la
cultura, en lugar de un simple cambio para acoplarse a la cultura
del momento y que siga igual de rgida en sus principios.
