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UNIVERSITEacute PARIS 1 PANTHEacuteON SORBONNE
INSTITUT DrsquoEacuteTUDE DU DEacuteVELOPPEMENT EacuteCONOMIQUE ET SOCIAL
Tome 1
THEgraveSE
En vue de lrsquoobtention du grade de
DOCTEUR DE LrsquoUNIVERSITEacute PARIS 1 PANTHEacuteON SORBONNE
Discipline Sociologie
Titre
LrsquoIMPLANTATION MISSIONNAIRE AU CONGO-RDC DE LrsquoASSISTANCE A
LrsquoAUTONOMIE FINANCIERE UNE APPROCHE SOCIO-HISTORIQUE
Preacutesenteacutee et soutenue le 22 juin 2016 par
Faustin-Noeumll GOMBANIRO RUTASHIGWA
JURY
M Claude ABE (Rapporteur) Professeur de Sociologie politique Universiteacute catholique drsquoAfrique
Centrale-Institut catholique de Yaoundeacute
M Andreacute GUICHAOUA (Directeur) Professeur eacutemeacuterite de Sociologie agrave lrsquoIEDES UMR IRD 201
Deacuteveloppement et socieacuteteacutes Universiteacute Paris 1 Pantheacuteon Sorbonne
M Isidore NDAYWEL egrave NZIEM (Membre) Professeur drsquoHistoire Universiteacute de Kinshasa
M Marc PONCELET (Rapporteur) Professeur de Sociologie agrave lrsquoISHS Universiteacute de Liegravege
M Claude PRUDHOMME (Membre) Professeur eacutemeacuterite drsquoHistoire contemporaine Universiteacute Louis
Lumiegravere Lyon II Laboratoire de recherche historique Rhocircne-Alpes) UMR CNRS
Eacutecole doctorale de Geacuteographie de Paris
Uniteacute de recherche UMR IRD 201Deacuteveloppement et Socieacuteteacutes
Directeur de thegravese Andreacute GUICHAOUA
2016
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A notre Pegravere Gustave Gombaniro Bahati agrave notre Megravere Ceacuteline Mawazo Nabunyi
A nos oncles Ferdinand Bunyungu et son eacutepouse Marie Kinja Jean Muganda Andreacute Musema Jean-
Chrystosome Igwabi Mwami Pascal Ntambuka Nsibula ainsi qursquoagrave nos eacutevecircques Aloys Mulindwa
Christophe Munzihirwa Emmanuel Kataliko Charles Mbogha qui tous nrsquoont pas pu voir le
couronnement de leur travail
A Jean-Franccedilois Bareacute parti dans lrsquoautre monde sans avoir vu lui aussi lrsquoachegravevement de ce travail qursquoil
avait accompagneacute dans ses deacutebuts
A nos fregraveres et sœurs Jean-Philippe Tembeya Gombaniro Deacutesireacute Rutunda Gombaniro Berthe Feza
Gombaniro Godelive Sifa Gombaniro Ingrid Nyota Gombaniro et toute la progeacuteniture Rwakageyo A
toutes les familles Ntambuka et Rubomboza
A tous ceux qui nous sont chers et chegraveres
A tous ceux qui nous ont soutenu dans cette aventure scientifique depuis des deacutecennies
Nous deacutedions cette thegravese
3
Remerciements
Il a fallu le concours de plusieurs personnes pour mener jusqursquoau bout ce travail Nous voulons les remercier pour
leur soutien intellectuel humain financier et moral
Nos remerciements vont en premier lieu au Professeur Andreacute Guichaoua qui a accepteacute de tout cœur de diriger et
de conduire ce travail jusqursquoagrave son aboutissement En bon connaisseur de la reacutegion des Grands-Lacs et ses
convulsions il nous a guideacute patiemment dans lrsquoeacutetude de lrsquoeacutepineuse question de lrsquoimplantation des Eglises
africaines en geacuteneacuteral et congolaises en particulier dans le contexte colonial belge et les logiques qui la sous-
tendaient un sujet qui nous passionne depuis des deacutecennies Qursquoil trouve ici lrsquoexpression de notre gratitude
Nous remercions tous nos professeurs de lrsquoInstitut Catholique de Yaoundeacute depuis le premier cycle de sciences
sociales et de gestion particuliegraverement ceux qui nous ont donneacute le goucirct de lrsquoanthropologie et de la sociologie dans
le cadre du Master Nous pensons particuliegraverement aux professeurs Claude Abeacute ainsi que lrsquoillustre disparu
Seacuteverin-Ceacutecile Abega Crsquoest le lieu drsquoexprimer aussi toute notre reconnaissance aux pegraveres jeacutesuites qui non
seulement eacutetaient nos responsables administratifs et acadeacutemiques mais aussi nous ont aideacute de plusieurs maniegraveres
et pendant des anneacutees pour que notre objectif de recherche soit atteint ce jour
Nous devons une grande reconnaissance agrave Mr Sopgui Pierre-Marie et toute sa famille devenue notre famille Ils
nous ont entoureacute drsquoune affection particuliegravere durant nos eacutetudes agrave Yaoundeacute
Un remerciement particulier agrave Mlle Anne-Marie Lethuillier agrave Mrs Benoicirct Brosset Xavier Percier et Keacutevin
Brandao pour avoir accepteacute de relire notre texte et apporteacute leur expertise par des retouches techniques
Notre devoir de reconnaissance va agrave lrsquoeacutevecircque de Chartres Mgr Michel Pansard qui nous a accueilli dans son
diocegravese depuis sept ans deacutejagrave et nous a mis dans des conditions ideacuteales pour mener jusqursquoau bout ce travail de
recherche en mecircme temps qursquoil nous a confieacute des responsabiliteacutes eacuteccleacutesiales dans son diocegravese Les mecircmes
remerciements vont tout naturellement agrave notre eacutevecircque Mgr Franccedilois-Xavier Maroy qui nous a permis drsquoaller
jusqursquoau bout de ce projet drsquoeacutetudes initieacute par ses illustres preacutedeacutecesseurs Aloys Mulindwa Christophe
Munzihirwa Emmanuel Kataliko et Charles Mbogha
Nos vifs remerciements aux paroissiens de Brou Nogent-le-Rotrou Le Coudray et Auneau qui nous ont soutenu
dans ce travail en nous consentant du temps qui leur eacutetait reacuteserveacute Comme il est impossible de citer tous ceux qui
nous ont accompagneacute nous voudrions leur dire toute notre gratitude
4
SOMMAIRE helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4
INTRODUCTION GEacuteNEacuteRALE 7
Premiegravere partie CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE ET HISTORIQUE DES EGLISES DU CONGO 41
Chapitre Ier LrsquoIMPLANTATION MISSIONNAIRE DE LrsquoEGLISE CATHOLIQUE AU CONGO 43
Section 1 Aperccedilu sur les deux milleacutenaires drsquohistoire de lrsquoEglise catholique en Afrique 43
Section 2 Aperccedilu sur la premiegravere eacutevangeacutelisation au Congo (1483-1835) 52
Section 3 Les mutations politiques en Europe dans la deuxiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle 76
Section 4 Lrsquoarriveacutee des Missionnaires drsquoAfrique ou Pegraveres Blancs agrave Bukavu 90
Chapitre II LES OBJECTIFS ET LES METHODES MISSIONNAIRES DANS LE VICARIAT
APOSTOLIQUE DU KIVU 107
Section 1 Consideacuterations geacuteneacuterales des objectifs et meacutethodes missionnaires 107
Section 2 Les geacuteneacuterations successives des missionnaires dans le Vicariat Apostolique du Kivu leurs meacutethodes et
objectifs speacutecifiques 113
Section 3 Preacutesentation de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu 142
Chapitre III LrsquoACTION SOCIOECONOMIQUE ET PASTORALE DE LrsquoARCHIDIOCESE DE
BUKAVU 151
Section 1 Les services sociaux 152
Section 2 Les services pastoraux 183
Deuxiegraveme partie ANALYSE DE LA SITUATION SOCIOECONOMIQUE MISSIONNAIRE ET POST
MISSIONNAIRE DES EacuteGLISES DU CONGO 189
Chapitre IV LA POLITIQUE DrsquoEXTRAVERSION FINANCIERE DES EGLISES DU CONGO UN
CONSTRUIT HISTORIQUE 191
Section 1 Le poids du passeacute colonial et missionnaire dans la deacutependance financiegravere des Eglises du Congo 192
Section 2 Nature et enjeux du soutien eacuteconomico-financier de lrsquoEtat colonial aux missions du Congo-Belge 202
Section 3 Lrsquoheacuteritage occidental des structures des Eglises drsquoAfrique et ses effets 219
Chapitre V LA DEPENDANCE FINANCIERE DES EGLISES DU CONGO 229
Section I Une assistance eacuteconomico-financiegravere permanente 230
Section II Les sources exteacuterieures et locales des revenus financiers des Eglises du Congo 243
Chapitre VI LE CONTEXTE SOCIOPOLITIQUE DU CONGO UN FACTEUR DEFAVORABLE A
LrsquoAUTONOMIE FINANCIERE DES EGLISE LOCALES 265
Section 1 La situation sociopolitique du Congo depuis lrsquoIndeacutependance 266
5
Section 2 Lrsquoindeacutependance pieacutegeacutee de 1960 et ses conseacutequences 275
Section 3 Trois deacutecennies de dictature de non-Etat et ses conseacutequences 289
Troisiegraveme partie NEacuteCESSITE DES STRATEacuteGIES DrsquoAUTOFINANCEMENT DES EacuteGLISES DU
CONGO CAS DE LrsquoARCHIDIOCEgraveSE DE BUKAVU 309
Chapitre VII LA FAIBLESSE DE LA POLITIQUE DrsquoEXTRAVERSION FINANCIERE DES EGLISES
DU CONGO ET LEURS CONTRAINTES ACTUELLES 311
Section I Lrsquoancrage de lrsquoextraversion financiegravere dans un modegravele paternaliste 311
Section 2 Les causes exogegravenes et endogegravenes de lrsquoamenuisement des ressources financiegraveres des Eacuteglises du Congo
341
Section 3 Les contraintes financiegraveres actuelles des Eglises locales du Congo 362
Chapitre VIII LES DEFIS DE LrsquoAUTOFINANCEMENT DE LrsquoARCHIDIOCESE DE BUKAVU 387
Section I Lrsquoautofinancement un moteur interne du deacuteveloppement socioeacuteconomique 388
Section 2 Neacutecessiteacute drsquoune bonne politique de gestion des ressources humaines 397
B Le management drsquoun diocegravese par lrsquoeacutevecircque 406
Section 3 Neacutecessiteacute drsquoune mise en place des meacutecanismes de deacutecision drsquoexpertise de conception de controcircle
drsquoencadrement et drsquoaccompagnement 412
Section 4 Une mobilisation rationnelle des ressources eacuteconomiques et financiegraveres 429
Chapitre IX LES OBSTACLES A CONTOURNER POUR UNE VOIE DE SORTIE VERS
LrsquoAUTONOMIE FINANCIERE 455
Section 1 Blocages et freins agrave lrsquoautofinancement dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu 455
Section 2 Neacutecessiteacute drsquoun passage de la logique de consommation agrave la logique de production 476
Section 3 Lrsquoautofinancement est-il possible dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu 505
CONCLUSION GENERALE 523
BIBLIOGRAPHIE GENERALEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip535
TABLE DES MATIEREShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 562
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LES ABREVIATIONS
ASBL Association sans but lucratif
AFDL Alliance des forces deacutemocratiques pour la libeacuteration di Congo
BAJ Bureau administratif et juridique
BDD Bureau dioceacutesain de deacuteveloppement
BDOM Bureau dioceacutesain des œuvres meacutedicales
BEF Bureau eacuteconomique et financier
CDO Centre dioceacutesain des œuvres
CENCO Confeacuterence eacutepiscopale nationale du Congo
CEZ Confeacuterence eacutepiscopale du Zaiumlre
CNDP Congregraves national pour la deacutefense du peuple
CNS Confeacuterence nationale souveraine
CEPAS Centre drsquoeacutetudes pour lrsquoaction sociale
CPI Cour peacutenale internationale
CONAKAT Confeacutedeacuteration des associations tribales du Katanga
EIC Etat indeacutependant du Congo
MLC Mouvement de libeacuteration du Congo
MONUSCO Mission de lrsquoOrganisation des Nations Unies au Congo
MPR Mouvement populaire de la Reacutevolution
OPM Œuvres Pontificales Missionnaires
PUF Presse universitaire de France
RCD Rassemblement congolais pour la deacutemocratie
RDC Reacutepublique deacutemocratique du Congo
UCB Universiteacute catholique de Bukavu
UNAZA Universiteacute nationale du Zaiumlre
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INTRODUCTION GEacuteNEacuteRALE
A Cadre de deacutepart - Probleacutematique
Le monde connaicirct des mutations profondes et rapides Ces changements radicaux affectent
ineacuteluctablement lrsquoEacuteglise en tant qursquoinstitution sociale appeleacutee agrave entrer dans lrsquoespace des deacutebats pour des
discussions enrichissantes avec les diffeacuterents acteurs qui interviennent dans sa sphegravere sociale Dans un
monde incertain aux reacutealiteacutes mouvantes le constat est quotidien la crise est une donneacutee permanente
pour toutes les institutions dont lrsquoEacuteglise qui nrsquoa plus agrave avoir peur du changement tant dans le monde
qursquoen son propre sein (Riccardi A 1998 119)
Les Eacuteglises drsquoAfrique en majoriteacute encore jeunes sont juridiquement et financiegraverement deacutependantes et
subventionneacutees par la Congreacutegation de lrsquoEacutevangeacutelisation des Peuples gracircce aux dons que cette derniegravere
reccediloit de lrsquoEacuteglise universelle agrave travers les Œuvres Pontificales Missionnaires (OPM) les Œuvres de
Saint Pierre Apocirctre et les œuvres de lrsquoEnfance missionnaire Elles ont eacuteteacute fondeacutees par lrsquoœuvre
eacutevangeacutelisatrice des missionnaires partis de lrsquoEurope en Afrique agrave lrsquoeacutepoque dite de laquo deacutecouverte des
nouvelles terres raquo par les navigateurs portugais agrave partir du XVe siegravecle (Baur J 2001 254) puis par les
missionnaires ayant œuvreacute en Afrique sous lrsquoautoriteacute de la Congreacutegation romaine laquo Propaganda Fide raquo
agrave partir du XVIIIe siegravecle Elles appartiennent agrave la cateacutegorie des Eacuteglises dites de laquo terres de mission raquo Du
point de vue geacuteographique elles sont principalement implanteacutees au sud du Sahara
Dans cette eacutetude je veux analyser sur le plan financier un eacuteleacutement commun qui constitue un problegraveme
agrave chacune des Eglises particuliegraveres du Congo dont Joseph Gbagbu Sapoa eacutevoque laquo lrsquoincapaciteacute aveacutereacutee
de vivre normalement de leurs propres ressources raquo (2005 147) Cette situation les pousse agrave tendre
constamment la main vers lrsquoexteacuterieur pour assurer leurs besoins les plus eacuteleacutementaires
Or deacutependantes depuis longtemps agrave travers des dons1 des subsides venant des Eacuteglises occidentales et
des organismes de financement exteacuterieurs elles voient aujourdrsquohui ces ressources srsquoamenuiser au jour le
jour Car en Occident les acircmes geacuteneacutereuses disparaissent au fil du temps et beaucoup de pratiques se
transforment avec le changement de cadre de vie la foi et les comportements
1 Evoquant le cas de la France dans son eacutecrit laquo Lrsquoargent de la vie des paroisses catholiques de France raquo (deacutecembre 2000
6-12) Nicolas de Bremond drsquoArs montre que les recettes qui sont essentiellement des dons se font selon huit modes les
troncs et les cierges les quecirctes les honoraires de messe le casuel les activiteacutes et fecirctes les cotisations le denier de lrsquoEglise
et les autres ressources
8
Cela arrive au moment ougrave la politique drsquoauto-prise en charge nrsquoa pas fait lrsquoobjet drsquoune grande
preacuteoccupation de la hieacuterarchie et ce depuis la premiegravere eacutevangeacutelisation le principal souci des premiers
missionnaires ayant eacuteteacute laquo la propagation de la foi raquo pour le salut des acircmes des indigegravenes A quelques
exceptions pregraves la plupart des congreacutegations missionnaires drsquoalors ne se sont pas inteacuteresseacutees agrave lrsquoavenir
eacuteconomique des Eacuteglises qursquoelles venaient de fonder en Afrique une fois que celles-ci seraient entre les
mains des laquo fils du pays raquo qui eux-mecircmes venaient de familles et de pays pauvres
Par ailleurs tout leur eacutetait assureacute depuis lrsquoOccident soit par lrsquoadministration coloniale pour ce qui est
des missionnaires belges soit par la collecte geacuteneacuterale de la chreacutetienteacute en vue de soutenir les missions
eacutetrangegraveres pour ce qui est des missionnaires franccedilais Chaque fois qursquoils avaient besoin de moyens
mateacuteriels et financiers les premiers missionnaires se tournaient volontiers vers leurs pays drsquoorigine
faisant venir ainsi containers de pacotilles et quantiteacutes drsquoargent pour construire les eacutecoles eacuteglises
couvents et centres de santeacute Progressivement il srsquoest deacuteveloppeacute dans les eacuteglises drsquoAfrique ce qursquoon
pourrait appeler un laquo paternalisme religieux raquo qui a preacutepareacute du terrain agrave une certaine repreacutesentation
sociale un imaginaire catholique sur lrsquoEacuteglise par rapport agrave la richesse et agrave la pauvreteacute qursquoil est difficile
aujourdrsquohui drsquoextirper de lrsquoesprit du chreacutetien africain
Mais peu agrave peu les pays drsquoorigine des missionnaires se sont trouveacutes dans lrsquoimpossibiliteacute de couvrir agrave
eux seuls tous les besoins des missions qui nrsquoallaient que croissant exclusivement dans les domaines du
religieux et du social Ce qui obligea les missionnaires occidentaux agrave srsquoadresser agrave des organismes
catholiques pour les financements de leurs projets Une fois confieacutees au clergeacute africain - lui-mecircme
formeacute par les premiers missionnaires dans une laquo logique de tout recevoir de lrsquoOccident - les premiegraveres
difficulteacutes de survie et de fonctionnement des structures apparaissent agrave partir des anneacutees 60
Aujourdrsquohui on observe drsquoun cocircteacute de veacuteritables malentendus et suspicions de tous genres entre le clergeacute
local qui a heacuteriteacute des structures occidentales non maicirctriseacutees et leurs fidegraveles qui eacutetaient plutocirct habitueacutes agrave
tout recevoir du precirctre De lrsquoautre dans les programmes de formation des precirctres africains les aspects
eacuteconomiques sont quasiment absents sinon prohibeacutes ceux-ci eacutetant consideacutereacutes comme immoraux et
amoraux incompatibles avec la vie spirituelle
A lrsquoexemple des pays africains apregraves lrsquoindeacutependance les Eacuteglises drsquoAfrique sont resteacutees tourneacutees vers
Rome lrsquoAllemagne lrsquoEspagne la France etc ougrave des organismes de financement comme Missio
Misereor Kirche In Not la Confeacuterence Eacutepiscopale Italienne Manos Unidas Secours Catholique-
Caritas France Broederlijk Delen etc les ont assisteacutees pendant des deacutecennies Crsquoest la politique
drsquoextraversion financiegravere des Eacuteglises drsquoAfrique
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Aujourdrsquohui cette assistance financiegravere ne fait que diminuer drsquoanneacutee en anneacutee eacutetant donneacute
lrsquoessoufflement des donateurs et le contexte mondial qui change les mentaliteacutes et les mœurs Achille
Mbembe nous livre lrsquoexpeacuterience veacutecue par lrsquoEacuteglise catholique de Zimbabwe au lendemain de son
indeacutependance en 1980 En effet elle srsquoest vue confier la gestion des ressources capteacutees agrave lrsquoexteacuterieur
autour du programme de reconstruction et du soulagement des effets de guerre dont la logique geacuteneacuterale
eacutetait en fait celle de lrsquoassistance aux populations sinistreacutees par la guerre drsquoindeacutependance plutocirct qursquoagrave
deacuteclencher une veacuteritable dynamique drsquoaccumulation (Mbembe1989 58) Eacutetant due agrave la conjoncture
elle-mecircme (seacutecheresses crises sociopolitiques etc) la politique drsquoextraversion financiegravere vient
consolider lrsquooption caritative geacuteneacuteralement les Eacuteglises beacuteneacuteficiaires reccediloivent des financements pour
les aides drsquourgence la reacutehabilitation de leurs principales œuvres cultuelles (eacuteglises) drsquoassistance sociale
(eacutecoles cliniques et hocircpitaux orphelinatshellip)
Il est vrai que cet engagement dans le social est encore indispensable en RDC dans la mesure ougrave les
Eacuteglises pendant plus de trois deacutecennies se sont vues ameneacutees agrave suppleacuteer agrave lrsquoEacutetat qui srsquoeacutetait effaceacute
devant ses responsabiliteacutes2 Crsquoeacutetait agrave lrsquoissue du retrait de lrsquoEacutetat congolais de certains espaces publics
sociaux relegravevant de son droit reacutegalien du fait de la gestion calamiteuse du pays qui a caracteacuteriseacute le
reacutegime en place et sa mise sous surveillance eacuteconomique par le biais des plans drsquoajustement structurel
imposeacutes par les institutions financiegraveres internationales dont la Banque Mondiale LrsquoEacuteglise dans ce pays
a eacuteteacute conduite agrave tendre vers la reacutecupeacuteration des fonctions qui deacutepassent largement celles qursquoelle
srsquooctroyait traditionnellement au nom du devoir de chariteacute et de compassion Deacutesormais elle occupe
une surface drsquoinfluence qui pour ecirctre maintenue et consolideacutee lrsquooblige agrave raffiner ses meacutethodes de
captation de ressources agrave longue distance (Mbembe A 1989 59)
Il srsquoest deacuteveloppeacute un modegravele drsquoEacuteglise-Providence dont la logique de fonctionnement consiste agrave servir
drsquoentrepocirct des ressources tireacutees au loin et agrave assurer leur redistribution aux collectiviteacutes et aux institutions
beacuteneacuteficiaires mais sans que suive neacutecessairement ce qursquoon appelle le deacuteveloppement Si agrave court terme
les programmes financeacutes peuvent avoir un effet social donneacute celui-ci reste cependant eacutepisodique Car il
est difficile drsquoestimer leur dimension proprement eacuteconomique ni de mesurer leur impact reacuteel (Gueneau
1987 29) agrave moyen et long terme les microprojets financeacutes ne permettant pas veacuteritablement drsquoaller au-
delagrave de lrsquoeffet du soulagement et drsquoinitier une dynamique de production et drsquoaccumulation
2 En RDC lrsquoEacuteglise srsquoest substitueacutee agrave lrsquoEtat devenu depuis plus de trois deacutecennies absent de la vie sociale des populations
Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu emploie des milliers de salarieacutes dans des eacutecoles hocircpitaux centres sociauxhellipdevenant ainsi le
plus grand employeur de tout lrsquoancien Kivu (259 430 kmsup2)
10
Ainsi la plupart de ces initiatives et le soutien financier exteacuterieur qui leur est accordeacute restent-ils coinceacutes
dans une logique drsquoassistance (Mbembe 1989 58) Les programmes financeacutes par les agences
europeacuteennes ne reacutepondent que de faccedilon minimale aux diffeacuterents critegraveres preacutecis qui ne les deacutegagent pas
de cette logique drsquoassistance
La conseacutequence de celle-ci est que malgreacute le volume de financements reccedilus plusieurs deacutecennies apregraves
les Eacuteglises drsquoAfrique sont toujours en besoin de financements pour les mecircmes activiteacutes ou les activiteacutes
nouvelles aucune de leurs structures nrsquoeacutetant parvenue agrave srsquoautofinancer La situation drsquoimpasse creacuteeacutee par
les financements exteacuterieurs aux Eacuteglises africaines a conduit Mgr Kalilombe agrave srsquointerroger laquo Quel est
lrsquoimpact sur les jeunes Eacuteglises de lrsquoaide en ressources mateacuterielles apporteacutees par les Eacuteglises drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Et
srsquoil faut que les jeunes Eacuteglises deviennent des communauteacutes adultes et capables de se suffire quelles doivent ecirctre leurs
relations avec les anciennes Eacuteglises raquo3
Non seulement ces Eacuteglises manquent drsquoun certain dynamisme eacuteconomique mais aussi les ressources
capteacutees de lrsquoexteacuterieur se tarissent au fur et agrave mesure et ne se renouvellent presque pas sinon agrave compte-
goutte Cela entraicircne lrsquoabandon de certains programmes en cours de reacutealisation
Le cas du Zimbabwe illustre bien cela ougrave lrsquoon observe lrsquoanneacutee qui suivit la proclamation de son
indeacutependance une affluence agrave un rythme eacutetonnant des agences de financement de projets dits de
deacuteveloppement dans le Tiers-Monde Mais drsquoune anneacutee agrave lrsquoautre les donateurs eacutetrangers se sont
reacutetracteacutes en faisant savoir que leur eacuteventuelle participation ne pourrait se faire qursquoagrave hauteur drsquoun
pourcentage reacuteduit du coucirct total du projet Il srsquoest amorceacute une tregraves seacuterieuse deacutecrue tous les programmes
enregistrant une baisse de leurs entreacutees Crsquoest ainsi qursquoagrave partir de 1982 la chute des revenus tireacutes des
transactions avec lrsquoexteacuterieur et leur volatiliteacute srsquoacceacuteleacuteregraverent et que la politique drsquoextraversion commenccedila
agrave srsquoessouffler de 3 819 240 $US en 1980 les fonds exteacuterieurs de financement des programmes reccedilus
par lrsquoEacuteglise zimbabweacuteenne nrsquoeacutetaient plus que de 873 845 $US en 1982 soit une baisse de 77 en deux
ans seulement Elle sera de 86 entre 1982 et 1986 (Mbembe A 1989 55-56)
Comme on le voit la politique drsquoextraversion financiegravere pratiqueacutee depuis longtemps dans les Eacuteglises
drsquoAfrique plus sociale qursquoeacuteconomique ne les a jamais mises agrave lrsquoabri des difficulteacutes financiegraveres Au
contraire on constate un appauvrissement graduel de ces Eacuteglises nrsquoayant pas eacutetabli des meacutecanismes
drsquoautofinancement pour pallier lrsquoamenuisement des ressources exteacuterieures et les insuffisances des
contributions locales
3 Cf Colloque drsquoAccra Libeacuteration ou adaptation la theacuteologie africaine srsquointerroge eacuted Harmattan 1977 p 50
11
Lrsquoinvestissement exclusif ou prioritaire dans le social dans lequel elles ont fait une œuvre de tregraves grande
porteacutee il faut le reconnaicirctre pose aujourdrsquohui de seacuterieux problegravemes de viabiliteacute de leurs infrastructures
qui se deacutegradent et exigent de gros entretiens et reacuteparations sans omettre les besoins pour leur
fonctionnement courant
En deacutefinitive lrsquoinfirmiteacute mateacuterielle demeure une dimension constitutive de lrsquoidentiteacute des Eacuteglises
drsquoAfrique (Mbembe A 1989 55-56) et fait que plusieurs deacutecennies apregraves4 elles vivent toujours dans
une totale deacutependance exteacuterieure comme nos pays africains
Dans cette eacutetude je me propose de mener des reacuteflexions sur laquo Lrsquoimplantation missionnaire au
Congo-RDC de lrsquoassistance agrave lrsquoautonomie financiegravere Une approche socio-historiqueraquo Il srsquoagit de
reacutefleacutechir sur lrsquoancrage de la deacutependance financiegravere de cette Eglise et les outils qursquoelle se donne pour en
sortir
La theacuteorie de la deacutependance est une theacuteorie du champ des sciences sociales (sociologie histoire
eacuteconomie et science politique) qui soutient que la pauvreteacute linstabiliteacute politique et le sous-
deacuteveloppement des pays du Sud sont la conseacutequence de processus historiques mis en place par les pays
du Nord ayant comme reacutesultat la deacutependance eacuteconomique des pays du Sud (Cf Annexe 1) Au
contraire de celles de lrsquoAfrique centrale sous administration coloniale franccedilaise qui nrsquoont pas eacuteteacute
subventionneacutees les Eacuteglises catholiques congolaises souffrent drsquoun deacuteficit drsquoauto-prise en charge
conseacutecutif agrave la logique coloniale belge qui les a maintenues dans un paternalisme et une extraversion
financiegravere dont elles doivent trouver une sortie par des potentialiteacutes dont elles disposent par-delagrave le
contexte sociopolitique et eacuteconomique peu favorable
Malgreacute ses efforts observeacutes depuis plusieurs deacutecennies lrsquoarchidiocegravese de Bukavu connaicirct la mecircme
expeacuterience que les autres diocegraveses du Congo pendant longtemps il a aussi pratiqueacute la politique
drsquoextraversion financiegravere dans laquelle lrsquoessentiel de ses ressources financiegraveres provenaient de
lrsquoexteacuterieur Alors que celles-ci diminuent aujourdrsquohui de faccedilon drastique cette Eglise locale est
confronteacutee agrave plusieurs contraintes financiegraveres internes
En effet ses besoins financiers lieacutes agrave son fonctionnement ordinaire et aux investissements
indispensables (construction drsquoeacuteglises grosses reacuteparations des vieilles eacuteglises) ne font qursquoaugmenter
4 Dans la plupart des pays africains lrsquoEglise catholique a deacutejagrave ceacuteleacutebreacute ou se preacutepare agrave ceacuteleacutebrer le centenaire de
lrsquoeacutevangeacutelisation
12
Pire encore le pouvoir drsquoachat de ses partenaires internes les chreacutetiens ne fait que baisser du fait du
contexte sociopolitique et eacuteconomique deacutefavorable Malgreacute leur geacuteneacuterositeacute ceux-ci sont incapables de
lui assurer une certaine autonomie financiegravere eacutetant donneacute la preacutecariteacute qui se seacutedimente dans la
population congolaise depuis plus de quatre deacutecennies Aussi le maintien du personnel consacreacute
devient-il un casse-tecircte pour le diocegravese5
Drsquoune part le diocegravese doit veiller agrave lrsquoentretien agrave la subsistance alimentaire et financiegravere agrave la seacutecuriteacute
sociale et agrave la formation de son clergeacute dont un nombre non moins important vieillit devient pour ainsi
dire improductif et qursquoil faut plutocirct prendre entiegraverement en charge Drsquoautre part on observe une monteacutee
spectaculaire des vocations sacerdotales au point de faire freacutemir certains esprits dubitatifs Etant donneacute
que ces jeunes candidats au sacerdoce sont appeleacutes agrave prendre la relegraveve des anciennes geacuteneacuterations leur
formation tant scientifique que morale et spirituelle exige un coucirct eacuteconomique et financier inestimable
A cela srsquoajoute lrsquoobligation pour le diocegravese drsquoassurer une juste reacutemuneacuteration de son personnel laiumlc selon
la leacutegislation sociale du pays
Une autre difficulteacute agrave laquelle lrsquoarchidiocegravese fait face crsquoest le passeacute de son Eacuteconomat geacuteneacuteral dont la
gestion depuis plusieurs deacutecennies est caracteacuteriseacutee par le bon sens les approximations Les
responsables sont nommeacutes sur base des critegraveres non moins subjectifs faisant fi de la compeacutetence de la
performance ou du souci de la rentabiliteacute La conseacutequence logique ce sont des deacuteficits annuels
drsquoexploitation et drsquoinvestissement Ce diocegravese fait face agrave une baisse tendancielle de ses recettes agrave la
diminution drastique des subventions drsquoexploitation Cette situation entraicircne des tensions de treacutesorerie
reacutecurrentes Or la peacuteriode de transition eacuteconomique et pastorale qursquoil traverse exige une gouvernance
articuleacutee sur des principes de saine gestion drsquoefficaciteacute eacuteconomique et sociale et de compeacutetence
Ce sont lagrave les contraintes tant internes qursquoexternes dans lesquelles lrsquoarchidiocegravese de Bukavu eacutevolue
depuis plusieurs deacutecennies et qui se reacutepercutent sur son rendement pastoral annuel Au regard des
difficulteacutes qursquoil eacuteprouve aujourdrsquohui agrave mobiliser des ressources exteacuterieures avec le pheacutenomegravene de la
mondialisation et ses conseacutequences neacutegatives il y a un impeacuteratif pour ce diocegravese drsquoorienter sa
philosophie de vie et drsquoaction vers une certaine autonomie financiegravere
Les aides financiegraveres occidentales ne rassurant plus il lui faut changer des meacutethodes de captation des
ressources trouver des strateacutegies plus sucircres plus durables et efficaces
5 Les statistiques de 2014 indiquent qursquoau 20 juillet de cette anneacutee le clergeacute local de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu eacutetait
composeacute de 192 precirctres Au regard des tendances des dix derniegraveres anneacutees les estimations de 2020 nous amegravenent agrave 230
precirctres avec une moyenne de 5 precirctres ordonneacutes par an
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Si les aspects eacuteconomiques ont eacuteteacute depuis longtemps absents ou meneacutes de faccedilon timide dans son action
sociale notamment la logique de la rentabiliteacute de la performancehellip notions resteacutees jusque-lagrave taboues
leur inteacutegration effective devient aujourdrsquohui un impeacuteratif voire une neacutecessiteacute en vue drsquoassurer sa
survie En fait il y a une neacutecessiteacute pour cette Eglise drsquoopeacuterer un passage de la politique drsquoextraversion
aujourdrsquohui preacutecaire et volatile agrave la strateacutegie drsquoautofinancement Il est question de passer de la logique
drsquoassistance agrave celle drsquoauto-prise en charge agrave travers des meacutecanismes eacuteconomiques approprieacutes et
reacutealistes
Cette nouvelle dynamique a comme objectif global la recherche de solutions efficaces et durables devant
lui permettre de faire face agrave toutes ces contraintes financiegraveres tant internes qursquoexternes Crsquoest le rocircle
geacuteneacuteralement joueacute par lrsquoautofinancement dans une institution
Eacutetant le moteur interne du deacuteveloppement drsquoune organisation lrsquoautofinancement permet agrave celle-ci
drsquoavoir des moyens propres pour assurer une certaine indeacutependance vis-agrave-vis des tiers pourvoyeurs de
fonds drsquoavoir une plus grande latitude au niveau de la strateacutegie financiegravere et une plus grande liberteacute en
matiegravere de choix drsquoinvestissement (exploitation immobilisations drsquoexpansion et de remplacement)
drsquoentretenir les investissements sociaux existants drsquoameacuteliorer la seacutecuriteacute des financements en cas de
crise conjoncturelle lorsque le creacutedit (ici les subsides) est rare et cher (Keiser A-M 2001 89)
Accepter de srsquoinscrire dans la nouvelle logique eacuteconomique comme cela srsquoest deacutejagrave fait dans le social
constitue une neacutecessiteacute pour lrsquoarchidiocegravese de Bukavu qui nrsquoa plus drsquoautre choix pour assurer la survie
de ses services et de ses hommes En mecircme temps il participe agrave la creacuteation de la richesse nationale en
tant qursquoinstitution citoyenne agrave travers la creacuteation de lrsquoemploi avec un double avantage celui de
reacutesorber du chocircmage pour un grand nombre de personnes et celui de creacuteer sa propre richesse
Lrsquoengagement socio-eacuteconomique de cette Eglise srsquoinscrit dans le cadre de sa mission celle de sortir
lrsquohomme de sa misegravere spirituelle et mateacuterielle par un deacuteveloppement inteacutegral aider les citoyens
congolais agrave lutter contre leurs preacutecariteacutes mateacuterielles qui les caracteacuterisent les frustrent et influent drsquoune
certaine maniegravere sur leur rendement spirituel et moral
Mais lrsquoatteinte de lrsquoautofinancement impose agrave cette Eglise lrsquoeacutelaboration des strateacutegies notamment
celles drsquoune grande production drsquoune part et la mise sur pied drsquoune gestion rationnelle de ses
ressources humaines agrave travers la formation de ses hommes et leur utilisation le recours aux
compeacutetences laiumlques Elle exige drsquoautre part une gestion optimale de ses ressources eacuteconomiques et
financiegraveres agrave travers un programme drsquoactions eacuteconomiques de grande envergure notamment la creacuteation
des investissements lourds et rentables dans lrsquoobjectif de creacuteer de la valeur
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Les Eacuteglises drsquoAfrique depuis le deacutebut de leur eacutevangeacutelisation ont mis plus drsquoaccent sur lrsquoaspect spirituel
de lrsquohomme que sur son aspect mateacuteriel La conseacutequence logique crsquoest qursquoelles ont ainsi creacuteeacute un
homme deacuteseacutequilibreacute car incomplet Cette nouvelle dynamique cette nouvelle vision de la vie sociale de
lrsquoEacuteglise de Bukavu exige une veacuteritable reacutevolution de cultures et de mentaliteacutes un changement radical de
la part des tous les acteurs qui interviennent dans lrsquoinstitution responsables hieacuterarchiques clergeacute
gestionnaires mandataires chreacutetiens
Car il est question ici de lutter contre des fausses pudeurs des ideacutees preacuteconccedilues des preacutejugeacutes qui se sont
constitueacutes au cours des acircges sur la preacutetendue maleacutediction de la richesse et les fausses vertus qursquoon
attribue agrave la pauvreteacute au nom de la Religion et de regarder la reacutealiteacute en face Le contexte actuel leur
impose une nouvelle vision plus reacutealiste et responsable de la pastorale et exige lrsquoadheacutesion de tous les
acteurs de lrsquoarchidiocegravese au processus de lrsquoautofinancement et ses exigences Tout le monde doit
travailler pour produire et beaucoup produire pour creacuteer de la richesse la valeur ajouteacutee Certes un tel
changement impose des sacrifices et des abneacutegations mais les fruits escompteacutes sont inestimables
Partant drsquoune analyse du contexte sociopolitique et historique de son implantation et agrave travers une
analyse socioeacuteconomique qualitative et quantitative mon but6 est de parvenir agrave me forger une opinion
sur lrsquoenjeu de la politique de gestion des projets comme actions de deacuteveloppement et de savoir comment
lrsquoarchidiocegravese de Bukavu ressent les deacutefis de son autonomie financiegravere et les moyens qursquoil se donne
pour y arriver
Il srsquoagit pour moi de parvenir agrave eacutevaluer le processus parcouru quant au degreacute de prise de conscience du
problegraveme par cette Eglise locale comme une neacutecessiteacute urgente drsquoavoir une certaine autonomie
financiegravere eacutetant donneacute lrsquoamenuisement des ressources exteacuterieures qui ne rassurent plus Lrsquoanalyse du
processus entameacute par lrsquoarchidiocegravese de Bukavu vers les deacutefis de lrsquoautofinancement les obstacles
blocages et freins qursquoil rencontre et qui ont des racines dans le contexte sociopolitique et historique de
son implantation drsquoune part et dans le socle socio anthropologique et religieux des acteurs en preacutesence
drsquoautre part peut aider agrave envisager des voies de sortie
Mon inteacuterecirct sur le sujet part drsquoune triple motivation la prise de conscience du problegraveme durant ma
formation sacerdotale son actualiteacute son originaliteacute et sa richesse du fait des deacutebats qursquoil suscite et
auquel je suis heureux drsquoapporter ma modeste contribution Je suis conscient qursquoil est aussi complexe
car multidisciplinaire historique sociopolitique eacuteconomique geacuteopolitique et manageacuterial
6 Un objectif de recherche est la contribution que les chercheurs espegraverent apporter agrave un champ de recherche en validant ou
en invalidant une hypothegravese
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Ainsi que lrsquoaffirme Jean-Pierre Olivier de Sardan laquo lsquoLe deacuteveloppementrsquo (son langage ses creacutedits ses hommes ses
infrastructures ses ressources) est une donneacutee fondamentale du paysage africain contemporain rural ou urbain Que la
socio-anthropologie se donne le deacuteveloppement comme un objet digne drsquointeacuterecirct cela a donc plus de sens en Afrique
qursquoailleurs raquo (199522)
A la suite de Joseph Kalamba qui a abordeacute la question mais dans une orientation theacuteologique (1992 17-
19) la prise de conscience de malentendus et piegraveges situeacutes dans la faccedilon de consideacuterer le problegraveme de la
deacutependance financiegravere de Eacuteglises africaines a conduit agrave mrsquoarmer drsquoun arsenal socio-eacuteconomique
approprieacute afin drsquoeacuteclairer la perspective fondamentale ougrave des solutions pourront ecirctre envisageacutees
Je nrsquoy suis pas arriveacute en un jour Ma formation sacerdotale durant sept ans (1984-1991) eacutetait rendue
possible gracircce agrave la geacuteneacuterositeacute des chreacutetiens drsquoOccident qui subventionnent jusqursquoagrave ce jour la quasi-
totaliteacute des petits et grands seacuteminaires des noviciats et scolasticats de notre pays Comme tous les
seacuteminaristes nous savions vaguement que laquo les subsides pour notre nourriture venaient de Rome raquo et
que les laquo bienfaiteurs de lrsquoEurope veillaient bien agrave notre Seacuteminaire raquo
Au grand seacuteminaire en theacuteologie on nous distribuait mecircme les adresses des laquo bienfaiteurs raquo Nous
avions la tacircche de leur eacutecrire reacuteguliegraverement et de les remercier pour lrsquoaide accordeacutee agrave lrsquoeacuteconome de la
maison pour notre subsistance Geste de gratitude bien compreacutehensible pour les Africains qui savent
remercier et mecircme un peu trop Dans lrsquoenthousiasme du moment nous nous adonnions avec euphorie agrave
ce genre de pratique sans trop nous rendre compte de ses limites et de ses piegraveges pour la formation de
notre personnaliteacute
Crsquoest avec le temps les expeacuteriences personnelles lrsquoobservation de la situation eacuteconomique et financiegravere
du monde due au pheacutenomegravene de la mondialisation et enfin les reacuteflexions susciteacutees par la lecture des
travaux de certains auteurs comme Bimwenyi Kweshi et Jean-Marc Ela que jrsquoai commenceacute agrave prendre
conscience des eacutecueils de tout ce systegraveme dans lequel nous avons eacuteteacute eacuteduqueacutes en Afrique Il a des
impasses dans lesquelles toute une geacuteneacuteration de pasteurs risque de se retrouver Ce nrsquoest ni la volonteacute
des donateurs ni leur geste qui font tant problegraveme mais sa marque neacutegative entraicircnant dans la tecircte de
beaucoup de candidats precirctres ou religieux une mentaliteacute drsquoassistance chronique indispensable
Dans le systegraveme du seacuteminaire ougrave nous avons eacuteteacute formeacutes nous comptions peu sur nos propres possibiliteacutes
locales mais un peu trop sur les aumocircnes de lrsquoOccident pour vivre Peut-ecirctre qursquoil faut aller plus loin en
interrogeant tout le systegraveme eacuteducatif traditionnel en Afrique ougrave lrsquoenfant apprend degraves le bas acircge agrave
compter plus sur lrsquoaide mateacuterielle des membres du clan que sur ses propres forces
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Srsquoil nrsquoy a aucun changement substantiel qui intervient dans ce domaine il y a de quoi srsquoinquieacuteter
seacuterieusement pour lrsquoavenir mateacuteriel des maisons de formation religieuse et sacerdotale au Congo Le cas
du Seacuteminaire de Murhesa dont je parlais tantocirct nrsquoeacutetait au fond que le bout drsquoun gros iceberg
Crsquoest durant mon ministegravere pastoral au sein de lrsquoEacuteglise locale de Bukavu que lrsquooccasion me fut donneacutee
de palper lrsquoampleur et la nature de la deacutependance inscrite dans la vie quotidienne de chacune des
institutions dioceacutesaines Sans lrsquoarriveacutee des ressources mateacuterielles de lrsquoOccident la quasi-totaliteacute des
secteurs de la vie de lrsquoEacuteglise locale de Bukavu souffriraient fortement dans lrsquoimmeacutediat Depuis la petite
communauteacute chreacutetienne agrave lrsquoeacutechelle du village jusqursquoagrave la paroisse (autrefois appeleacutee laquo Mission
catholique raquo) de lagrave jusque dans lrsquointendance des congreacutegations religieuses autochtones pour ne pas
parler des rouages centraux de lrsquoeacuteconomat dioceacutesain beaucoup de besoins reacuteels et urgents ne pouvaient
ecirctre reacutesolus sans le concours des organismes financiers drsquoEurope
Crsquoest donc observe Kalamba Mutanga laquo tout le corps organique de lrsquoEacuteglise locale qui vivait en tregraves grande partie
gracircce aux subsides eacutetrangers Dans ce sens nous nous rendicircmes compte que cette deacutependance nrsquoeacutetait pas accidentelle mais
intrinsegraveque au fonctionnement geacuteneacuteral elle nrsquoeacutetait pas seulement conjoncturelle mais aussi structurelle elle nrsquoeacutetait pas
partielle mais inteacutegrale pour une tregraves large gamme des neacutecessiteacutes locales diversifieacutees Et au rythme ougrave les conditions
mateacuterielles geacuteneacuterales dans le pays empiraient cette deacutependance devenait tellement accrue que parler drsquoune autosuffisance
financiegravere totale et immeacutediate dans nos Eacuteglises locales serait une chimegravere raquo (Kalamba 1992 210)
Mes recherches dans les archives des organismes qui financent les Eacuteglises de notre pays mrsquoont bien
reacuteveacuteleacute lrsquoeacutetendue et la graviteacute de cette faiblesse Et une conviction srsquoest forgeacutee en moi progressivement
selon laquelle lrsquoEacuteglise sur terre africaine me semblait ecirctre tout sauf une chose elle nrsquoest pas encore
suffisamment africaine Ce nrsquoest pas la leacutegitimiteacute de la contribution des autres Eacuteglises agrave son
fonctionnement qui fait ici problegraveme crsquoest le peu drsquoenracinement qui lui donne lrsquoair drsquoune agence
europeacuteenne ne tenant son existence mateacuterielle que gracircce aux subventions massives de ceux-lagrave mecircme qui
lrsquoavaient laquo implanteacutee raquo sous sa forme occidentale7
7 Ce rapport fondamental entre inculturation et autofinancement ou si lrsquoon veut entre la localisation eccleacutesiale en Afrique
et la prise en charge mateacuterielle est bien exprimeacute ici par Achille Mbembe que je rejoins sur ce point laquo Tant que les Elises
apparaicirctront comme des centres de distribution des produits symboliques fabriqueacutes agrave lrsquoeacutetranger elles subiront de la part
des acteurs africains une utilisation instrumentale mais ne susciteront jamais une veacuteritable adheacutesion agrave leur propositionhellip
Dans la mesure ougrave les Eglises locales aspirent agrave avoir une leacutegitimiteacute au sein des socieacuteteacutes drsquoaccueil elles ne peuvent pas
sans risques ecirctre confineacutees au rocircle de prolongement direct des fabricants eacutetrangers agent ou vassal de ceux-ci Si tel est le
cas les socieacuteteacutes indigegravenes se comporteront agrave lrsquoeacutegard de la marque chreacutetienne comme agrave lrsquoeacutegard de la grande distribution
Lagrave ougrave la notorieacuteteacute de la marque disparaicirctra il y aura ineacutevitablement deacuterive de la vente et par conseacutequent refus drsquoachat raquo
(1988 196-197) Signalons toutefois que certaines affirmations cateacutegoriques de lrsquoauteur sur le paradigme de lrsquoinculturation
sont agrave prendre avec beaucoup de circonspection
17
Cela implique au preacutealable des mutations de lrsquoEglise de missions agrave une Eacuteglise devenant africaine dans
le style de vie le comportement eacuteconomique et la faccedilon de surgir dans le tissu socio-historique actuel de
lrsquoAfrique Dans ce processus profond de lrsquoautofinancement agrave partir de la base il y va du devenir de
lrsquoEacuteglise en tant qursquoEacuteglise veacuteritablement africaine Exigence qui cadre avec lrsquooptique eccleacutesiologique de
Vatican II qui plaide pour lrsquoeacutemergence et la croissance des Eacuteglises pleinement locales et ouvertes On
est ici en preacutesence drsquoun deacutefi qui est de porteacutee avant tout identitaire
Le problegraveme de fonds mateacuteriels mrsquoa conduit au fond du problegraveme de lrsquoEacuteglise en Afrique devenir une
Eacuteglise africaine en tirant ses ressources du terroir local en prioriteacute au lieu de demeurer un corps eacutetrange
et eacutetranger agrave lrsquohistoire socioculturelle eacuteconomique de lrsquohomme La politique eccleacutesiale
drsquoautofinancement en Afrique conduit ineacutevitablement aux profondes transformations du modegravele
drsquoEacuteglise en vue de son engagement neacutecessaire dans la lutte contre la paupeacuterisation sociopolitique
eacuteconomique et anthropologique de ses populations aujourdrsquohui
Et dialectiquement la reacuteponse que les Eacuteglises du Congo donneront agrave ce double deacutefi drsquoidentiteacute et de
destineacutee deacuteterminera le type drsquoinfrastructure leur correspondant La preacutecariteacute mateacuterielle et financiegravere de
lrsquoEacuteglise locale de Bukavu me servira de fil drsquoAriane pour explorer la faiblesse de leur enracinement
dans le terroir tropical
Par ailleurs la question de lrsquoautofinancement des Eacuteglises drsquoAfrique est drsquoactualiteacute Celle-ci occupe de
plus en plus une place importante dans lrsquoespace public eccleacutesiastique Alors que le discours sur lrsquoargent
eacutetait encore il y a quelques deacutecennies consideacutereacute comme tabou les Eacuteglises drsquoAfrique prennent
progressivement conscience de leur preacutecariteacute financiegravere due agrave la volatiliteacute des aides exteacuterieures Mais
quant agrave savoir comment reacutesoudre leurs difficulteacutes financiegraveres il existe encore beaucoup de tacirctonnements
et de proceacutedures moins reacutealistes
Plusieurs approches sont envisageacutees par les uns et les autres dans la recherche drsquoune solution Pour
certains comme la Confeacuterence Episcopale Nationale du Congo (la CENCO) les chreacutetiens doivent
prendre en charge leur Eacuteglise Pour drsquoautres diocegraveses comme lrsquoarchidiocegravese de Yaoundeacute8 au Cameroun
ils procircnent la creacuteation de plusieurs sources de flux de richesse celles en provenance des chreacutetiens ne
devant ecirctre qursquoun appoint
8 Jrsquoai meneacute une recherche dans le cadre de mon Meacutemoire de Master (2007) dans lrsquoarchidiocegravese de Yaoundeacute autour de ce
mecircme thegraveme drsquoautofinancement
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Enfin mon inteacuterecirct sur le sujet est si grand que je voudrais apporter ma modeste contribution dans un
vaste champ encore presque inexploreacute Des eacutecrits scientifiques sur lrsquoautofinancement des Eacuteglises
drsquoAfrique sont rares Le peu qui existe srsquoinscrit plutocirct dans une orientation biblique theacuteologique ou
surtout canonique9
Je suis heureux de pouvoir mener mon eacutetude sur le sujet mais cette fois dans une analyse socio-
anthropologique ou pour mieux dire dans une analyse socioeacuteconomique Je pense pouvoir apporter une
autre vision celle de la socioeacuteconomie de lrsquoautofinancement de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Premiegravere en
son genre sur ce thegraveme de la vie mateacuterielle des Eacuteglises du Congo dans une orientation autre que
theacuteologique cette dissertation a eacuteteacute toutefois alimenteacutee par des travaux auxiliaires preacutecieux reacutealiseacutes dans
ce domaine tout en gardant mon orientation speacutecifique
Crsquoest de cette faccedilon que jrsquoentends soutenir et encourager agrave ma maniegravere les initiatives courageuses des
nouvelles autoriteacutes de cette Eacuteglise particuliegravere de Bukavu qui depuis quelque temps a reacutesolument pris
lrsquooption de lrsquoautonomie financiegravere pour affirmer sa maturiteacute dans la foi et pour se mettre en marge drsquoune
deacutependance financiegravere humiliante et avilissante
En effet il serait malhonnecircte de ne srsquoarrecircter qursquoau passeacute colonial et missionnaire pour expliquer toutes
les difficulteacutes financiegraveres des Eacuteglises locales du Congo Crsquoest en eacutetudiant les traits du modegravele de lrsquoEacuteglise
de missions ainsi que les autres facteurs laquo extra-eccleacutesiaux raquo qursquoil peut devenir possible de saisir les
causes et la nature de ladite faiblesse dont les Eacuteglises locales du Congo font encore preuve jusqursquoagrave ce
jour Il faut y lier le preacutesent avec la part drsquoerreurs drsquoordre structurel et conjoncturel des Africains eux-
mecircmes Ce qui eacutequilibre le jugement dans lrsquoanalyse et la quecircte de nouvelles propositions comme pistes
de solution
Car jusques agrave quand les Eacuteglises catholiques drsquoAfrique resteront-elles des eacuteternelles assisteacutees
Lrsquoautofinancement est-il possible dans les Eacuteglises catholiques du Congo plus particuliegraverement
lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Celui-ci a-t-il des potentialiteacutes pour srsquoeacutemanciper de la logique paternaliste et
de lrsquoextraversion financiegravere heacuteriteacutee de lrsquoadministration coloniale belge et compte tenu du contexte
sociopolitique et eacuteconomique nationale Quels sont les moyens dont il dispose pour lrsquoatteindre et les
obstacles agrave franchir Qui sont les acteurs de la strateacutegie drsquoautofinancement de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
Son engagement dans lrsquoeacuteconomique est-il incompatible avec sa mission
9 En 2003 le Deacutepartement de Droit Canonique de lrsquoUniversiteacute Catholique drsquoAfrique Centrale a sous la direction de la
Sœur Silvia Recchi publieacute un excellent ouvrage sur lrsquoautonomie financiegravere et la gestion des biens dans les jeunes Eglises
drsquoAfrique paru chez LrsquoHarmattan en 2007
19
Ce sont autant drsquointerrogations auxquelles jrsquoessayerai de reacutepondre tout au long de cette eacutetude Elles
peuvent ecirctre reacutesumeacutees en une seule preacuteoccupation qui constitue mon objet de recherche ainsi libelleacute
laquo Lrsquoautofinancement de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu possibiliteacutes obstacles freins et voies de sortie raquo
avec comme questions de recherche laquo Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu peut-il srsquoautofinancer Si oui par
quelles sources par quels modes de gestion et drsquoapregraves quelle philosophie raquo Pour reacutepondre agrave cette
question de recherche je suis parti des hypothegraveses de recherche10 celles-ci eacutetant la reacuteponse preacutesumeacutee agrave
la question qui oriente une recherche Je reviendrai un peu plus loin sur le statut des hypothegraveses
B Hypothegraveses de travail
Jrsquoai ainsi articuleacute ma reacuteflexion autour de six hypothegraveses de deacutepart formuleacutees de la maniegravere suivante
1 Hypothegravese principale
1 Le passage de la logique drsquoassistance par la capture des ressources dans les transactions agrave longue
distance (politique drsquoextraversion) et leur redistribution locale agrave la dynamique de production et
drsquoaccumulation (strateacutegie drsquoautofinancement) peut garantir agrave lrsquoarchidiocegravese de Bukavu une autonomie
financiegravere pour lrsquoaccomplissement efficace et efficient de sa mission eacutevangeacutelisatrice
2 Hypothegraveses secondaires
2 Il y a une forte correacutelation positive entre le bien-ecirctre geacuteneacuteral des populations chreacutetiennes leur
propension agrave donner et la vie mateacuterielle de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu En drsquoautres termes sa vie
eacuteconomique deacutepend en grande partie du degreacute de richesse de ses chreacutetiens et de leur geacuteneacuterositeacute
10 Lrsquohypothegravese est une proposition de reacuteponse agrave une question poseacutee Lrsquoorganisation drsquoune recherche autour drsquohypothegraveses de
travail constitue un excellent moyen de la mener avec ordre et rigueur sans sacrifier pour autant lrsquoesprit de deacutecouverte et de
curiositeacute Davantage un travail ne peut ecirctre consideacutereacute comme une veacuteritable recherche srsquoil ne se structure pas autour drsquoune
ou plusieurs hypothegraveses Lrsquohypothegravese fondeacutee sur une reacuteflexion theacuteorique et sur la connaissance preacuteparatoire du pheacutenomegravene
eacutetudieacute (phase exploratoire) srsquoexprime comme une preacutesomption non gratuite portant sur le comportement des objets eacutetudieacutes
Le chercheur qui la formule dit en fait Je pense que crsquoest dans cette direction-lagrave qursquoil faut chercher que cette piste sera
la plus feacuteconde Lrsquohypothegravese est donc une proposition concernant la valeur drsquoun paramegravetre la loi probabiliste agrave lrsquoorigine
du caractegravere des types drsquoobservation Crsquoest une proposition ou ensemble de propositions qui constitue le point de deacutepart de
la deacutemonstration Une hypothegravese est donc une proposition provisoire une preacutesomption qui demande agrave ecirctre veacuterifieacutee Il nrsquoest
drsquoobservation ou drsquoexpeacuterimentation qui ne repose sur des hypothegraveses Quand elles ne sont pas explicites elles sont
implicites ou mecircme inconscientes Lrsquohypothegravese peut se preacutesenter comme lrsquoanticipation drsquoune relation entre un pheacutenomegravene
et un concept capable drsquoen rendre compte Elle peut eacutegalement se preacutesenter comme lrsquoanticipation drsquoune relation entre deux
concepts ou ce qui revient au mecircme entre deux types de pheacutenomegravenes qursquoils deacutesignent (Quivy Van Campenhoudt 1988
129) Lrsquohypothegravese sera confronteacutee dans une eacutetape ulteacuterieure de la recherche agrave des donneacutees drsquoobservation Pour pouvoir
faire lrsquoobjet de cette veacuterification empirique une hypothegravese doit ecirctre falsifiable ou reacutefutable (K Popper) Cela signifie
drsquoabord qursquoelle doit pouvoir ecirctre testeacutee indeacutefiniment et donc revecirctir un caractegravere de geacuteneacuteraliteacute et ensuite qursquoelle doit
accepter des eacutenonceacutes contraires qui sont theacuteoriquement susceptibles drsquoecirctre veacuterifieacutes
Cf httpwwwunigechfapsepegeiMethodologieplanhypothesehtml[Consulteacute le 30 mars 2014]
20
Car le contexte sociopolitique drsquoun pays est deacuteterminant pour saisir agrave quel point les reacutegulations sociales
institutionnelles et politiques sont fondamentales pour comprendre les dynamiques de deacuteveloppement
eacuteconomique (Trigilia 2002 7)
3 Les repreacutesentations socioculturelles et religieuses des acteurs en interaction dans lrsquoarchidiocegravese de
Bukavu sont un frein et un obstacle agrave la reacuteussite de son action eacuteconomique pour lrsquoautofinancement
Certains notamment les missionnaires et les chreacutetiens ne supportent pas de voir leur Eacuteglise srsquoengager
dans les activiteacutes lucratives On se reacutefugie derriegravere les dogmes Drsquoautres en lrsquooccurrence le clergeacute local
encore domineacute par une mentaliteacute feacuteodale et paternaliste affichent une lenteur dans lrsquoadheacutesion agrave
lrsquoobjectif et au processus drsquoautofinancement
4 La situation eacuteconomique de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu deacutepend en partie de la politique de placement
du personnel aux postes cleacutes de responsabiliteacute dans le diocegravese drsquoune part des atouts en termes de
compeacutetences et des standards eacutethiques et deacuteontologiques des gestionnaires drsquoautre part
En effet lrsquohomme eacutetant le premier capital eacuteconomique une gestion rationnelle des ressources humaines
dans toute institution est gage de performance Cette gestion srsquoentend en termes de leurs affectations
peacuteriodiques leur laquo plan de carriegravere raquo la preacuteparation agrave la relegraveve lrsquoutilisation des compeacutetences laiumlqueshellip
5 La logique des projets leur nature (essentiellement agrave caractegravere social) et leur mode de gestion ne sont
pas de nature agrave favoriser lrsquoautofinancement de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu comme institution mais plutocirct
lrsquoenrichissement des acteurs individuels qui les conccediloivent les pilotent et les exeacutecutent
En effet lrsquoarchidiocegravese de Bukavu ne vit que des projets Toutes ses structures (services centraux
paroisseshellip) ne passent leur temps qursquoagrave eacutelaborer des projets agrave envoyer en Occident pour chercher des
financements Cette attitude de rester le regard tourneacute constamment vers agrave lrsquoexteacuterieur place drsquoun cocircteacute le
diocegravese dans un attentisme paternaliste au lieu de penser des meacutecanismes propres pour son
autofinancement et drsquoun autre cocircteacute elle permet aux acteurs priveacutes qui animent les structures et services
dioceacutesains drsquoacceacuteder agrave une ascension sociale remarqueacutee par le deacuteveloppement de lrsquoesprit de recherche
pour soi
Ainsi observe-t-on que la plupart des acteurs intervenant dans les structures du diocegravese possegravedent un
standing de vie eacuteleveacute par rapport agrave la moyenne acceptable avec des constructions immobiliegraveres frocirclant
un luxe insolant (villas voitures terrains) au milieu des populations paupeacuteriseacutees alors que leurs salaires
deacuteclareacutes ne leur permettent pas de disposer de ces biens
21
6 Les projets envoyeacutes aux bailleurs sont pour la plupart agrave caractegravere social car les bailleurs nrsquoacceptent
pas de financer des projets pour des investissements agrave volet eacuteconomique qui pourraient donc geacuteneacuterer une
valeur ajouteacutee Des modaliteacutes sont deacutetermineacutees par les bailleurs qui excluent toute possibiliteacute de
constituer un solde positif agrave consideacuterer comme beacuteneacutefice en vue de lrsquoautofinancement de lrsquoEacuteglise Je me
propose de preacutesenter le double cadre meacutethodologique que jrsquoai mis en place au cours de mon travail de
terrain et qui se rattache agrave une perspective hypotheacutetico-deacuteductive mais en empruntant des eacuteleacutements de la
perspective ethnosociologique qursquoil importe drsquoanalyser pour comprendre les points de convergence et de
divergence entre les deux meacutethodes
C Cadre meacutethodologique
Pour devoir opeacuterer un choix drsquoune deacutemarche meacutethodologique je me suis largement inspireacute des travaux
reacutealiseacutes par Sylvie Capitant (2008 17-29) sur les usages des meacutedias et les pratiques deacutemocratiques au
Burkina Faso Elle propose comme meacutethodologie drsquoenquecircte de travail lrsquoapproche des Usages et
Pratiques (UampP) fruit drsquoun va-et-vient constant entre lrsquoobservation du terrain et une reacuteflexion theacuteorique
pour arriver agrave deacutefinir les pratiques deacutemocratiques pour lesquelles on souhaite analyser la part tenue par
les meacutedias elle implique aussi de deacutecrire le contexte meacutediatique ainsi que le contexte speacutecifique ici le
contexte politique dans lesquels prennent place les pratiques eacutetudieacutees
Le cadre meacutethodologique mis en place par Sylvie Capitant au cours de son terrain srsquoinscrit dans la
perspective de lrsquoethnosociologie qui lrsquoa conduite agrave reacutesider pregraves de trois ans sur le terrain agrave observer les
acteurs en preacutesence et les situations auxquelles ils sont confronteacutes agrave conduire des entretiens aupregraves des
auteurs des pratiques deacutemocratiques afin de recueillir leurs laquo reacutecits drsquoexpeacuteriences raquo quant agrave leurs usages
des meacutedias A partir de ce mateacuteriau de nature qualitative elle a tenteacute drsquoopeacuterer ce travail de laquo go-between
raquo dont parle Olivier Schwartz qui consiste agrave prendre au seacuterieux la laquo profondeur raquo des objets
ethnographiques et agrave passer du laquo situationnel raquo au laquo structurel raquo (Capitant 2008 20)
1 Une perspective ethnosociologique etou hypotheacutetico-deacuteductive
laquo La qualiteacute ethnographique peut srsquoappliquer agrave tout type drsquoenquecircte qui repose sur une insertion personnelle et de longue
dureacutee du sociologue dans le groupe qursquoil eacutetudieraquo (Schwartz O 1993 267) Sylvie Capitant montre comment
Schwartz deacutefinit la pratique ethnographique en sciences sociales dans son article de reacuteflexion
meacutethodologique en postface de lrsquoeacutedition franccedilaise du Hobo de Niels Anderson Georges Lapassade
ajoute-t-elle dans son ouvrage de reacutefeacuterence sur lrsquoEthnosociologie ne dit guegravere autre chose laquo Aujourdrsquohui
certains sociologues utilisent le mecircme terme [lrsquoethnographie] pour deacutesigner non plus ou pas seulement le travail de terrain
au sens strict mais de maniegravere plus large une faccedilon de pratiquer la sociologie qui srsquooppose agrave la conception dominante
appeleacutee ici laquo sociologie standard raquo (ou encore parfois sociologie positiviste quantitative etc) On parle alors
drsquoethnosociologie raquo (Lapassade 1991 12)
22
Enfin Daniel Bertaux deacutesigne par perspective ethnosociologique laquo un type de recherche empirique fondeacutee sur
lrsquoenquecircte de terrain et des eacutetudes de cas qui srsquoinspire de la tradition ethnographique pour ses techniques drsquoobservation
mais qui construit ses objets par reacutefeacuterence agrave des probleacutematiques sociologiques raquo (Bertaux 2005 19 citeacute par
Capitant 2008 20) Selon Sylvie Capitant ces deacutefinitions indiquent que lrsquoethnosociologie est une faccedilon
de pratiquer la Sociologie et drsquoanalyser les faits sociaux caracteacuteriseacutee par lrsquousage drsquooutils inspireacutes de
lrsquoanthropologie une longue preacutesence sur le terrain une immersion dans le milieu ou le monde social
eacutetudieacute lrsquousage de lrsquoobservation participante de notes et drsquoentretiens qualitatifs ou ethnographiques sur
lesquels Steacutephane Beaud apporte drsquoutiles eacuteclaircissements (Beaud 1996)
Cette approche srsquoinscrit agrave la suite drsquoune longe ligneacutee de recherches aussi bien anthropologiques que
sociologiques Elle puise ses racines dans les premiers travaux anthropologiques (Boas Malinowsky)
Elle est heacuteritiegravere de lrsquoEcole de sociologie de Chicago de la premiegravere geacuteneacuteration (Roger Ezra Park) et de
la deuxiegraveme geacuteneacuteration (Hugues) Elle a eacuteteacute influenceacutee par lrsquointeractionnisme symbolique (Blumer
Goffman) qui va non seulement faire de lrsquoobservation ethnographique un outil central du travail
sociologique mais va aussi lui donner des bases theacuteoriques solides On peut reacutevisiter les ouvrages citeacutes
pour mieux connaicirctre lrsquohistoire les filiations et les formes drsquoinstitutionnalisation de cette perspective
que ce soit en France ou aux Etats Unis
Je nrsquoaborderai ici que les problegravemes eacutepisteacutemologiques que pose lrsquoadoption drsquoune telle perspective ainsi
que ses grandes lignes directrices sur lesquelles je me suis appuyeacute (Beaud 1996 Lapassade 1991
Schwartz 1993) Avec Capitant signalons seulement que cette perspective est aujourdrsquohui deacutefendue en
France par de plus en plus de chercheurs notamment ceux pratiquant les reacutecits de vie ou les reacutecits de
pratiques (Bertaux 1976 2005) Lrsquoanthropologie a aussi largement contribueacute au renouveau de cette
approche ethnosociologique qursquoagrave la suite de Jean-Pierre Olivier de Sardan on nomme plus
habituellement socioanthropologie Elle deacutefend une logique des acteurs et porte une attention
particuliegravere aux conflits neacutes des diffeacuterentes strateacutegies poursuivies par ces acteurs
Elle ambitionne de deacutecrire lrsquoenchevecirctrement des logiques sociales et leurs interactions mutuelles Elle
procircne dans ce sens une meacutethode de recherche anthropo-sociologique fondeacutee sur une longue preacutesence de
terrain des observations de situation sur le long terme ainsi que drsquoune preacuteoccupation des jeux drsquoeacutechelle
entre le local le national et lrsquointernational Elle srsquoappuie et complegravete les travaux notamment de
Normann Long (Laurent 1998 Long 1984 1994 Olivier de Sardan 1995 2000) Avec Capitant
contentons-nous de preacuteciser les grandes lignes directrices de la posture ethnosociologique que jrsquoai mise
en oeuvre dans mon travail de terrain
23
2 Un laquo empirisme instruitraquo
La perspective ethnographique en sociologie est souvent critiqueacutee pour son manque de scientificiteacute et
pour le risque qursquoelle fait courir au chercheur de se livrer agrave des interpreacutetations subjectives non
veacuterifiables La sociologie srsquoest en effet apregraves la guerre eacutetablie sur les bases de la sociologie
quantitative que ce soit aux Etats Unis ou en France (Capitant 2008 20-21) Schwartz rappelle agrave quel
point il eacutetait difficile dans les anneacutees 60 de leacutegitimer lrsquousage drsquoentretiens qualitatifs comme meacutethode de
recherche Cette perspective semblait ecirctre renvoyeacutee agrave son empirisme sorte de tache originelle indeacuteleacutebile
et irrecevable Pourtant les travaux de chercheurs interactionnistes comme Goffman vont
progressivement reacutehabiliter la deacutemarche de lrsquoobservation ethnographique qui va se pratiquer en France agrave
partir des anneacutees 70 puis srsquoautonomiser de son cadre interactionniste
Aujourdrsquohui lrsquousage freacutequent et assumeacute des entretiens qualitatifs la reacutesurgence des reacutecits de vie et des
observations participantes semblent redonner un nouveau blason agrave cette perspective (Idem 2008 21)
Mais dans son article Schwartz rappelle que lrsquoethnosociologie doit neacutecessairement proceacuteder agrave une
critique de sa propre meacutethodologie si elle ne veut pas continuer agrave souffrir du doute originel qui lrsquoa
entoureacutee Il propose analyse de la place de lrsquoempirisme dans lrsquoethnographie et soutient que cet
empirisme est laquo irreacuteductible raquo agrave lrsquoethnographie mais qursquoil est neacutecessaire laquo elle ne peut pas fonctionner sans
une dimension fondamentale drsquoempirisme En la sommant de renoncer agrave cet aspect on la couperait de ses arriegraveres raquo
(Schwartz 1993 266)
Contrairement agrave ce que laissent penser certains ouvrages de meacutethodologie ougrave les eacutetapes exposeacutees
semblent pouvoir srsquoappliquer de maniegravere uniforme agrave tout objet de recherche la recherche
ethnographique est faite drsquoadaptation drsquointuitions et drsquointerpreacutetations (Capitant 2008 22) Schwartz
preacuteconise non seulement de ne pas occulter cet empirisme mais de lrsquoassumer pour en eacutevaluer toutes les
possibiliteacutes heuristiques
Neacuteanmoins il faut lrsquoencadrer par une laquo conscience raquo et laquo un empirisme instruit raquo Il eacutevoque ainsi avec
clarteacute les difficulteacutes que pose la posture ethnographique la construction des objets (tous les
pheacutenomegravenes sociaux ne sont pas observables in situ) le paradoxe de lrsquoobservateur (comment affirmer
que lrsquoobservation deacutecrit une reacutealiteacute alors que la simple preacutesence de lrsquoobservateur perturbe la situation
observeacutee) lrsquoapproximation des donneacutees prises au vol ou de meacutemoire (sources reacutecurrentes des pratiques
drsquoobservation participante) lrsquointerpreacutetation des faits ethnographiques agrave laquelle procegravede neacutecessairement
le chercheur le passage de la monographie agrave la sociologie le problegraveme de la repreacutesentativiteacute
24
Sans preacutetendre apporter des reacuteponses agrave toutes ces interrogations Schwartz propose neacuteanmoins
drsquointeacuteressantes pistes de reacuteflexion Je nrsquoen eacutevoquerai que quelques unes ici pour ne pas trop alourdir
mon propos Il souligne ainsi qursquoil est indispensable de laquo placer la situation drsquoenquecircte et ses effets au
centre de lrsquoanalyse des mateacuteriaux raquo (Schwartz 274) Comme le dit Capitant la preacutesence du chercheur
perturbe ineacutevitablement la situation observeacutee Neacuteanmoins dit-t-elle au lieu drsquoinvalider deacutefinitivement
lrsquoobservation ethnographique pour cette raison il faut au contraire se servir de cette laquo perturbation raquo en
lrsquoanalysant tout aussi finement que les discours recueillis ou les situations observeacutees
Les effets induits par lrsquointervention sociologique sont en effet reacuteveacutelateurs drsquoun grand nombre de
processus sociaux image que se font les personnes rencontreacutees du travail meneacute leur perception du
sociologue leur volonteacute de taire certaines choses Mais observe Schwartz ces laquo effets induits raquo ont
tendance agrave srsquoatteacutenuer du fait drsquoune longue preacutesence sur le terrain et de la place qursquooccupe
progressivement le chercheur dans le contexte drsquoeacutetude
Abordant le problegraveme de lrsquointerpreacutetation des mateacuteriaux Schwartz reconnaicirct qursquoelle ne peut ecirctre soumise
agrave des regravegles meacutethodologiques strictes mais qursquoon peut facilement la laquo discipliner raquo et lrsquoencadrer de
meacutecanismes de controcircle reacuteduisant sa subjectiviteacute diffeacuterentier les sources des donneacutees (entretiens
observations notes du chercheur) observations des reacutecurrences retour sur le terrain apregraves eacutelaboration
des interpreacutetations etc
Encadreacutee par ces preacutecautions la posture ethnographique peut non seulement assumer sa meacutethode mais
de plus la renforcer laquo Parce que lrsquoethnographie est reacuteguliegraverement confronteacutee agrave la part de contingence et drsquoimpureteacute qui
lrsquoaffecte tant dans ses mateacuteriaux que dans ses opeacuterations elle ne peut pas se plier strictement agrave une laquo eacutepisteacutemologie de la
rigueur raquo Les exigences critiques et meacutethodiques qursquoelle deacuteveloppe doivent conserver suffisamment de souplesse pour
accueillir des situations qui ne srsquoy conforment que partiellement tout en se montrant capable de les repeacuterer drsquoen appreacutecier
ou drsquoen limiter les effets Crsquoest cette impossibiliteacute de fonctionner sous des conditions meacutethodologiquement pures que lrsquoon
peut appeler laquo lrsquoempirisme raquo de lrsquoethnographie [hellip] Au sens ougrave nous en usons ici qui nrsquoest pas sans rapport avec celui qursquoil
prend dans le systegraveme de Hume lrsquoempirisme est drsquoabord une philosophie du doute et de lrsquoinquieacutetude sensible aux failles
aux formes de contingence agrave ce que lrsquoon pourrait appeler le laquo manque de garanties raquo qui caracteacuterise intrinsegravequement
certaines seacutequences des processus de connaissance Il contribue agrave lrsquoeacuteveil drsquoune conscience critique qui pourvu qursquoelle sache
combiner vigilance et souplesse dans le traitement des laquo impureteacutes raquo drsquoune enquecircte lui confegravere en retour la positiviteacute drsquoune
laquo empirisme instruit raquo Mais il est aussi libeacuterateur en ce qursquoil deacutelivre lrsquoethnographe de lrsquoillusion deacutevastatrice qursquoil lui
faudrait agrave tout moment se preacutesenter au tribunal de son surmoi theacuteorique raquo (Schwartz 1993 308 citeacute par Capitant
2008 23)
Tout comme Capitant mon travail srsquoinscrit dans cette posture ethnosociologique deacutefendue et laquo encadreacutee
raquo par Schwartz Le travail de terrain ainsi que la restitution lrsquoanalyse et lrsquointerpreacutetation de mes donneacutees
25
ont suivi ce conseil drsquoempirisme instruit Ce dernier implique de preacuteciser les protocoles de recherche
mis en place drsquoeacutevoquer les conditions de lrsquoenquecircte et les effets induits par ma preacutesence de distinguer
les diffeacuterents statuts des donneacutees et de deacutetailler les processus de leur analyse (Ibid 24)
3 Les preacutealables
Lrsquoethnosociologie rappelle son heacuteritage anthropologique en posant comme postulat de recherche une
longue preacutesence sur le terrain de la part du chercheur Cette preacutesence prolongeacutee est indispensable pour
que le chercheur srsquointegravegre au groupe qursquoil observe qursquoil en apprenne la langue et les codes pour que les
effets induits par sa preacutesence srsquoaltegraverent et pour que les personnes qursquoil souhaite eacutetudier lui trouvent une
place dans leur environnement mental Cette longue preacutesence est aussi indispensable du fait de
lrsquoambition intrinsegraveque de lrsquoethnosociologie comprendre les faits sociaux de lrsquointeacuterieur selon le point
de vue des acteurs qui les vivent
En ce qui me concerne sur le terrain principal de ma recherche lrsquoarchidiocegravese de Bukavu le fait drsquoecirctre
connu de tous puisque crsquoest mon milieu socio-culturel et membre du clergeacute de cette Eglise mrsquoa faciliteacute
les contacts avec mes enquecircteacutes Je nrsquoavais donc pas besoin drsquoune longue preacutesence sur le terrain en tant
que chercheur pour mrsquointeacutegrer au groupe que jrsquoobservais puisque je connais les langues parleacutees le
mashi le kihavu et le swahili pour le groupe constitueacute de chreacutetiens ou le franccedilais pour les autres
groupes constitueacutes de precirctres des responsables de services les eacutetudiants et eacutelegraveves
Mais preacutecisons que mes trois collaborateurs eacutetaient sur le terrain pendant une anneacutee en train de reacutealiser
des entretiens sur base drsquoun questionnaire drsquoenquecircte que je leur avais envoyeacute Par contre sur le terrain
secondaire lrsquoarchidiocegravese de Yaoundeacute jrsquoavais besoin drsquoune longue dureacutee Apregraves un premier long seacutejour
acadeacutemique agrave lrsquoInstitut Catholique de Yaoundeacute pour les eacutetudes de gestion de 1994 agrave 1999 jrsquoy suis
revenu pour mon master-recherche en socioanthropologie de 2005-2007 et apregraves jrsquoy suis resteacute jusque
deacutebut 2009 quand les conditions eacutetaient reacuteunies pour venir continuer ma thegravese en France
Jrsquoai pu pendant tout ce temps mrsquoimpreacutegner du cadre de mon eacutetude observer les difficulteacutes financiegraveres
dans lesquelles vit lrsquoarchidiocegravese de Yaoundeacute cibler les personnes avec lesquelles je devais mener un
travail plus approfondi notamment sous la forme drsquoentretiens Bien que nrsquoeacutetant pas Camerounais ma
double casquette de precirctre et drsquoeacutetudiant en sociologie devant reacutealiser un travail de recherche sur
lrsquoautofinancement des Eglises drsquoAfrique mrsquoa permis de mrsquointeacutegrer tregraves vite dans le milieu sacerdotal et
chreacutetien de Yaoundeacute
26
4 Une logique drsquoanalyse
Lrsquoapproche ethnographique se caracteacuterise au delagrave de ces proceacutedures drsquoaction par une logique drsquoanalyse
speacutecifique qui repose non seulement sur un statut particulier des hypothegraveses mais aussi par une capaciteacute
agrave passer du particulier au geacuteneacuteral ou du laquo situationnel raquo au laquo structurel raquo selon les termes de Schwartz
(Schwartz 1993 303)
D Le statut des hypothegraveses
Degraves le point de deacutepart je devais trancher la question du choix entre des hypothegraveses non agrave veacuterifier mais agrave
eacutelaborer au contact du terrain selon la perspective ethnosociologique et des hypothegraveses agrave veacuterifier selon
la logique hypotheacutetico-deacuteductive Rappelons que lrsquoethnosociologie srsquoest construite au cours de son
histoire en opposition agrave la sociologie quantitative ou encore positiviste ou hypotheacutetico-deacuteductive
(Capitant 2008 26)
La meacutethode hypotheacutetico-deacuteductive est une meacutethode scientifique qui consiste agrave formuler une hypothegravese
afin den deacuteduire des conseacutequences observables futures (preacutediction) mais eacutegalement passeacutees
(reacutetrodiction) permettant den deacuteterminer la validiteacute Elle est agrave la base de la deacutemarche expeacuterimentale
theacuteoriseacutee en particulier par Roger Bacon en 1268 dans On Experimental Science La question de la
veacuterification dune hypothegravese renvoie en particulier au problegraveme de linduction au cœur de la philosophie
des sciences empiristes
Drsquoapregraves Bertaux les deux meacutethodes se distinguent par le statut des hypothegraveses Alors que la logique
hypotheacutetico-deacuteductive incite agrave fixer des hypothegraveses agrave priori et agrave se confronter au terrain dans le but de
veacuterifier ces hypothegraveses agrave lrsquoaide de critegraveres drsquoeacutevaluation preacutealablement eacutetablis laquo la deacutemarche
ethnosociologique consiste agrave enquecircter sur un fragment de reacutealiteacute sociale historique dont ne sait pas grand chose agrave priori
[hellip] Ses techniques drsquoobservation ne cherchent pas tant agrave veacuterifier des hypothegravese poseacutees agrave priori qursquoagrave comprendre le
fonctionnement interne de lrsquoobjet drsquoeacutetude et agrave eacutelaborer un modegravele de fonctionnement sous la forme drsquoun corps drsquohypothegraveses
plausibles raquo (Bertaux 2005 22 citeacute par Capitant 26)
Il ne srsquoagit donc pas de veacuterifier des hypothegraveses mais laquo de les eacutelaborer agrave partir des observations et drsquoune reacuteflexion
fondeacutee sur les reacutecurrences raquo (Ibid 31) et laquo drsquoaider agrave la construction drsquoun corps drsquohypothegraveses raquo (Ibid 27) Dans cette
perspective le terrain est source drsquoun savoir plus profond Il donne la possibiliteacute au chercheur par son
observation et ses questionnements de faire eacutemerger des cateacutegories de compreacutehension du social et non
plus seulement drsquohomologuer des cateacutegories subodoreacutees Schwartz abonde dans ce sens quand il deacutefend
une logique laquo reacutetrodicitive raquo selon le terme proposeacute par Paul Veyne (citeacute par Schwartz 301) Cette
logique consiste agrave partir des faits ethnographiques et de remonter jusqursquoaux pheacutenomegravenes qui les ont
induits laquo Le but nrsquoest pas de reconnaicirctre mais de deacutecouvrir raquo (Ib 299)
27
Pour ma part compte tenu de la nature de mon sujet jrsquoai privileacutegieacute plutocirct la deacutemarche hypotheacutetico-
deacuteductive par laquelle jrsquoai fixeacute des hypothegraveses agrave priori que jrsquoai confronteacutees au terrain dans le but de les
veacuterifier agrave lrsquoaide de critegraveres drsquoeacutevaluation preacutealablement eacutetablis
1 Le laquo go-between raquo entre le particulier et le geacuteneacuteral
Pour que cette deacutecouverte soit possible il faut parvenir agrave faire le lien entre le particulier et le geacuteneacuteral agrave
deacutecouvrir laquo au sein du terrain observeacute des formes sociales raquo (Bertaux 2005 17) ou encore agrave reacutealiser ce
travail de laquo go-between raquo (Expression utiliseacutee par Schwartz 1993 qursquoil emprunte agrave Isaac Joseph) entre
le laquo situationnel raquo et le structurel pour reprendre les terminologies de Schwartz Le laquo situationnel raquo
renvoie pour lui aux faits ethnographiques recueillis et aux situations observeacutees
Or ces faits ethnographiques ont une profondeur que le chercheur doit excaver selon une double
perspective deacutecrire les faits et les expeacuteriences veacutecues qursquoil observe recueille analyse avec les
enquecircteacutes mais aussi comprendre les rapports drsquoensemble dans lesquels ces faits srsquoinscrivent
laquo Les situations concregravetes mettent toujours en jeu des formes caracteacuteristiques de rapports sociaux et relegravevent dans cette
mesure de logiques drsquoensemble raquo (Schwartz 299 citeacute par Capitant 2008 26) Et ces logiques drsquoensemble
affleurent dans les paroles et les actes des enquecircteacutes Pour Bertaux crsquoest lrsquohypothegravese centrale de la perspective
ethnosociologique laquo les logiques qui reacutegissent lrsquoensemble drsquoun monde social ou meacutesocosme sont eacutegalement agrave lrsquoœuvre dans
chacun des microcosmes qui le composent en observant de maniegravere approfondie un seul ou mieux quelques uns de ces
derniers et pour peu qursquoon parvienne agrave en identifier les logiques drsquoaction les meacutecanismes sociaux et les processus de
reproduction et de transformation on devrait pouvoir saisir certaines au moins des logiques sociales du meacutesocosme lui-
mecircme raquo (Bertaux 2005 20)
Le chercheur doit donc se confronter agrave ce travail drsquoexcavation des mateacuteriaux ethnographiques agrave ce
travail de laquo go-between raquo selon une meacutethodologie transparente et un laquo empirisme instruit raquo qui permet
de controcircler son travail drsquointerpreacutetation souvent objet de critique de la part de la sociologie quantitative
Crsquoest lagrave toute lrsquooriginaliteacute de son travail laquo Lrsquooriginaliteacute de la situation intellectuelle de lrsquoethnographe tient
preacuteciseacutement agrave sa capaciteacute dont elle dispose de circuler entre laquoproprieacuteteacutes lsquosituationnellesrsquo et proprieacuteteacutes lsquostructurellesrsquo du fait
social et de les eacuteclairer les unes par les autres raquo (Schwartz 299) Ces proceacutedeacutes drsquoexcavation diffegraverent selon les
outils drsquoenquecirctes utiliseacutes mais elles partagent toute la large place faite aux laquo logiques de sens raquo dans
lesquelles les acteurs srsquoinscrivent (Capitant 2008 27)
2 Le statut des enquecircteacutes
Lrsquoautre point important de la logique ethnographique touche au statut accordeacute aux enquecircteacutes ainsi qursquoagrave
leurs paroles Lrsquoambition ethnographique est de comprendre de lrsquointeacuterieur les formes sociales qui font
sens pour les individus de laquo donner accegraves au point de vue des acteurs raquo (Schwartz 268) de faire
28
eacutemerger leurs logiques de sens sans laquo violer les cadres ou les ensembles effectivement veacutecus par les
individus raquo (Schwartz 296)
Cette perspective implique donc de ne pas imposer par lrsquoenquecircte des cadres de penseacutee preacuteeacutetablis par le
chercheur drsquoecirctre attentif aux cadres conscients ou non qui structurent les actions et les discours de
relever les laquo mots des indigegravenes raquo comme le rappelle Steacutephane Beaud (Beaud 1996 246) drsquoanalyser
tout aussi bien les discours que les situations dans lesquelles ils ont eacuteteacute recueillis Ces donneacutees ne laquo
sauraient deacuteboucher sur des descriptions statistiques [hellip] Elles donnent agrave voir comment lsquofonctionnersquo un monde social ou
une situation sociale raquo (Bertaux 2005) Cette logique impose au chercheur une grande souplesse une grande reacuteceptiviteacute et
un certain talent pour deacutecouvrir ce qui affleure derriegravere les mots les actes les gestes les non-dits et certains silences
(Capitant 27)
3 Des outils
Lrsquoapproche ethnosociologique utilise en geacuteneacuteral trois types drsquooutils que Georges Lapassade expose
ainsi laquo Le travail ethnographique implique fondamentalement lrsquoobservation participante (notion qui deacutesigne les
observations prolongeacutees faites sur le terrain en participant agrave la vie des gens) lrsquoentretien ethnographique (qui ne se conccediloit
pas en geacuteneacuteral sans dispositif drsquoobservation participante) et lrsquoanalyse de mateacuteriaux officiels et personnels (journaux
personnels lettres autobiographiques et reacutecits de vie produits conjointement par le chercheur et le sujet)raquo (Lapassade
1991 22)
Trois grands types drsquooutils dont chacun peut se deacutecliner diversement Selon Lapassade lrsquoobservation
participante peut ecirctre peacuteripheacuterique active ou complegravete par exemple Ces outils sont soumis agrave deacutebat
Pour Schwartz par exemple laquo la notion drsquoobservation directe que lrsquoon considegravere souvent comme le trait distinctif de
lrsquoethnographie est inadeacutequate et reacuteductrice Elle a le tort drsquoocculter une speacutecificiteacute majeure de ce type drsquoenquecircte qui est de
deacuteclencher tout une dynamique des paroles et de lrsquoeacutecoute raquo (Schwartz 1993 268)
Les entretiens de mecircme peuvent se faire de diffeacuterentes faccedilons Les ouvrages de Kauffman (Kauffman
1996) et lrsquoarticle de Beaud (Beaud 1996) sont agrave cet eacutegard instructifs On voit se deacutevelopper depuis
quelques anneacutees de nouvelles formes drsquoenquecircte qui relegravevent de cette perspective les reacutecits de vie
(Bertaux 2005) les mateacuteriaux produits par la Meacutethode drsquoAnalyse de Groupe(Van Campenhoudt 2005)
Sans rentrer dans le deacutetail de ces deacutebats je preacuteciserai deux points qui mrsquoont guideacute dans mes choix
meacutethodologiques Tout drsquoabord la compleacutementariteacute et la neacutecessaire association de ces diffeacuterents outils
En effet Schwartz le rappelle souvent le chercheur doit srsquoadapter aux faits sociaux qursquoil eacutetudie
Certains objets se precirctent plus agrave lrsquoobservation qursquoagrave lrsquoentretien cette caracteacuteristique peut se modifier au
cours de lrsquoenquecircte suite aux rapports et aux contacts eacutetablis par le chercheur suite aussi agrave des
changements dans les situations eacutetudieacutees Comme le dit Capitant lrsquoimportant reacuteside dans le souci
constant du chercheur drsquoadapter ses modes drsquoenquecirctes et de choisir le plus adapteacute mais aussi drsquoecirctre
29
transparent sur ses choix et ses sources Ceci contribue drsquoapregraves elle agrave la recommandation laquo
drsquoempirisme instruit raquo faite par Schwartz (Capitant 29) Au cours de mon travail jrsquoai ainsi utiliseacute
plusieurs outils drsquoenquecircte que jrsquoexpose avant drsquoaborder les reacutesultats drsquoenquecircte
Le deuxiegraveme point touche agrave un choix meacutethodologique relatif aux entretiens Jrsquoai en effet privileacutegieacute les
entretiens que Bertaux et Beaud nomment des laquo reacutecits de pratiques raquo ou des laquo reacutecits de pratiques en
situation raquo (Beaud 1996 21 Bertaux 2005 13-23) Dans ce genre drsquoentretien laquo lrsquoaccent est mis non par sur
lrsquointeacuterioriteacute (la psychologie) des sujets mais sur ce qui leur est exteacuterieur les contextes sociaux dont ils ont acquis par
lrsquoexpeacuterience une connaissance pratique raquo (Bertaux 2005 23)
Cherchant agrave comprendre comment les Eglises africaines peuvent sortir de la deacutependance financiegravere qui
les caracteacuterisent depuis longtemps il mrsquoa sembleacute opportun de recueillir aupregraves des acteurs qui eacutetaient
engageacutes dans cette dynamique leur avis sur la vie mateacuterielle de leur Eglise et partant de leurs
expeacuteriences chreacutetiennes veacutecues soit comme contributeurs (les organismes de financement les fidegraveles)
soit comme beacuteneacuteficiaires (lrsquoautoriteacute dioceacutesaine le clergeacute) leur perception du problegraveme et la possibiliteacute
de le reacutesoudre
Comme le rappelle Bertaux laquo Dans la perspective ethnosociologique les expeacuteriences veacutecues constituent autant de
gisements de savoirs qui ne demandent qursquoagrave ecirctre exploiteacutees au profit de la connaissance sociographique et sociologique raquo
(Bertaux 2005 48) Lrsquoauteur cite agrave ce moment la phrase de Schuumltz laquo Toute expeacuterience de vie comporte une
dimension sociale raquo et la complegravete en ajoutant laquo Il ne srsquoagit pas en effet ici de chercher agrave comprendre un individu donneacute
mais un fragment de reacutealiteacute sociale historique un objet social raquo (Ibid 48)
Bien que Bertaux propose le reacutecit de vie comme un outil remarquable dans une telle approche Sylvie
Capitant pour comprendre leurs pratiques veacutecues des meacutedias au Burkina Faso nrsquoa pas proceacutedeacute agrave des
reacutecits de vie des personnes rencontreacutees mais agrave cette reacutecolte de savoirs pratiques drsquoexpeacuteriences veacutecues et
de situations observeacutees son objet social nrsquoeacutetant pas un eacuteleacutement constitutif de la diachronie de leur laquo vie
raquo (Capitant 2008 30)
Comme Sylvie Capitant mes entretiens nrsquoinsistent pas sur le parcours de vie mais sur les expeacuteriences
veacutecues dans les sollicitations auxquelles certains acteurs doivent reacutepondre en termes de demandes
drsquoaide de contributions financiegraveres qui leur sont demandeacutees dans leur Eglise drsquoune part et les
difficulteacutes auxquelles drsquoautres acteurs sont confronteacutes drsquoautre part Pour y arriver il fallait donc
diversifier les sources drsquoexpeacuteriences
Cette double exigence meacutethodologique mrsquoa sembleacute susceptible de mrsquoaider agrave atteindre les objectifs que
je poursuivais agrave savoir me forger une ideacutee sur la perception des difficulteacutes financiegraveres des Eglises du
30
Congo et les strateacutegies agrave prendre pour deacuteclencher le processus de leur autofinancement Jrsquoai donc opteacute
pour la combinaison toutes proportions gardeacutees de deux approches lrsquoapproche ethnosociologique
pour ses aspects ci-haut preacutesenteacutes et la deacutemarche relevant de la sociologie quantitative ou encore
positiviste ou hypotheacutetico-deacuteductive qui convenait le mieux agrave la nature de mon sujet de thegravese qui
mrsquoincitait agrave des constructions a priori agrave laquelle srsquoest autoriseacute mon travail
E Techniques drsquoobservation
Mon entreacutee de base eacutetant la sociologie du deacuteveloppement cette eacutetude demeure essentiellement une
reacuteflexion sociologique et eacuteconomique qui analyse les causes et les effets de la deacutependance financiegravere et
mateacuterielle des Eacuteglises locales du Congo ainsi que la perspective fondamentale de leur issue Jrsquoai utiliseacute
une meacutethodologie axeacutee sur une approche systeacutemique agrave savoir des enquecirctes qualitatives quantitatives
lrsquoanalyse des tableaux chiffreacutes En mrsquoappuyant sur des donneacutees empiriques issues du croisement
drsquoobservations drsquoentretiens et drsquoanalyses documentaires jrsquoai voulu saisir dans cette reacuteflexion
sociologique les logiques et les meacutecanismes qui faccedilonnent le fonctionnement au quotidien des Eacuteglises
drsquoAfrique centrale et des Grands Lacs
1 Le terrain drsquoeacutetude
Je preacutesenterai des donneacutees empiriques de cette situation en partant principalement du cas de lrsquoEacuteglise
locale de Bukavu en RDC tout en eacutevoquant subsidiairement celui de Yaoundeacute pour me permettre de
comparer tant soit peu deux situations environnementales En plus de la meacutethode documentaire jrsquoai
interrogeacute des acteurs institutionnels et priveacutes sur le terrain Jrsquoeacutetais ainsi conduit agrave fouiller et agrave reacutecolter les
eacuteleacutements agrave mecircme de mrsquoeacuteclairer dans un domaine aussi neacutevralgique et mysteacuterieux comme celui des
finances des Eacuteglises du Congo
Du cocircteacute africain jrsquoeacutetais conscient que lrsquoobtention des donneacutees ne serait pas facile Mon espoir eacutetait
toutefois de beacuteneacuteficier de lrsquoapport de certaines personnes et institutions drsquoentraide missionnaire pour
avoir accegraves aux documents et chiffres utiles agrave mon eacutetude
Cet espoir nrsquoa pas eacuteteacute deacuteccedilu puisqursquoeffectivement en mars 2011 jrsquoai seacutejourneacute pendant deux semaines agrave
Aix-la-Chapelle agrave la rencontre des deux grands organismes drsquoentraide allemands Missio et Misereor
qui financent la quasi-totaliteacute des projets des Eglises africaines Ils mrsquoont fourni lrsquoessentiel des
informations neacutecessaires agrave mon eacutetude Il srsquoagit de montants drsquoaides accordeacutees aux Eglises drsquoAfrique en
lrsquooccurrence celles du Congo depuis vingt ans (1991-2010)
Mes travaux sur le terrain directement avec les enquecircteacutes se sont eacutetaleacutes sur six mois et deux semaines
ainsi reacutepartis quatre mois agrave Bukavu agrave raison de deux en juillet-aoucirct 2011 et deux autres mois en juillet-
aoucirct 2012 deux mois agrave Yaoundeacute en mars-avril 2012 et les deux semaines passeacutees agrave Aix-la-Chapelle en
31
mars 2011 Mais dans le cas de Bukavu mon terrain principal pour reacutealiser une eacutetude aussi vaste en un
temps reacuteduit jrsquoai ducirc beacuteneacuteficier du concours de trois collaborateurs qui ont meneacute des entretiens en mon
nom durant une anneacutee
2 Lrsquoeacutechantillonnage
Devant une population preacutesentant des caractegraveres tregraves varieacutes et pour obtenir le maximum possible
drsquoinformations rechercheacutees dans le travail drsquoenquecirctes tout en me rassurant de leur richesse et en eacutevitant
une certaine reacutepeacutetitiviteacute je devais eacutetablir des normes preacutecises pour deacuteterminer lrsquoeacutechantillonnage en
veillant agrave ce qursquoil soit le plus repreacutesentatif possible La constitution de mon eacutechantillonnage mon
eacutechantillonnage portait sur les populations ci-apregraves
les projets qui ont eacuteteacute envoyeacutes aux bailleurs par les structures de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu entre 1990
et 2010 cette peacuteriode correspondant au moment ougrave lrsquoeacuteconomat dioceacutesain a commenceacute agrave connaicirctre une
situation de treacutesorerie deacutelicate conseacutequence drsquoune gestion deacutesastreuse commenceacutee en 1985 Jrsquoy
cherchais les informations suivantes les types de projets envoyeacutes aux bailleurs (projets agrave caractegravere
social projets agrave caractegravere eacuteconomique) les reacuteponses donneacutees par les bailleurs aux projets agrave caractegravere
eacuteconomique les montants demandeacutes aux bailleurs compareacutes et ceux reccedilus en vue de constater la
tendance de lrsquoeacutevolution de financements exteacuterieurs sur les vingt ans
les precirctres en paroisse apregraves avoir deacutetermineacute la taille de mon eacutechantillon repreacutesentatif de la
population du clergeacute dioceacutesain qui eacutetait alors agrave 176 membres jrsquoai meneacute des enquecirctes aupregraves drsquoun
eacutechantillon de 75 precirctres soit 4261 du total choisis au hasard et sans distinction entre cureacute et vicaire
Je les ai interrogeacutes sur des questions lieacutees agrave lrsquoorganisation juridique et eacuteconomique de leur paroisse sur
leur situation mateacuterielle sur lrsquoautofinancement de leurs paroisse et diocegravese sur la geacuteneacuterositeacute des
chreacutetiens de Bukavu sur la nature et la gestion des projets de deacuteveloppement qursquoils envoient aux
bailleurs occidentaux
Mes enquecirctes avec ce groupe portaient aussi sur les impacts de la preacutecariteacute mateacuterielle sur leur ministegravere
leur opinion sur la politique drsquoextraversion financiegravere par la logique des projets et leur opinion sur les
grands deacutefis les freins et obstacles auxquels leur diocegravese est confronteacute et comment il peut les reacutesoudre
les perspectives agrave court moyen et long terme que le diocegravese peut envisager pour srsquoinscrire dans le
processus de son autofinancement
les chreacutetiens en distinguant le sexe mais pas lrsquoacircge Car si certaines personnes donnaient volontiers
leur acircge il nrsquoeacutetait pas possible de lrsquoobtenir pour drsquoautres Crsquoest le cas surtout de jeunes filles
universitaires celles du secondaire et mecircme les femmes rencontreacutees dans des paroisses Certaines ne
srsquoempecircchaient pas de me rappeler ce que jrsquoavais deacutejagrave entendu au Cameroun laquo En Afrique on ne
32
demande pas lrsquoacircge drsquoune femme raquo Dans cette grande population qui eacutetait pour moi la plus significative
en raison de leur degreacute drsquoimplication dans la vie mateacuterielle du diocegravese par des contributions reacuteguliegraveres
ou sporadiques qursquoils donnent ou qursquoils sont senseacutes donner agrave leur Eglise jrsquoai durant mes enquecirctes
distingueacute soit par questionnaire soit par guide drsquoentretien trois grands groupes de chreacutetiens chaque
groupe ayant plusieurs sous-groupes
Le premier groupe comprend les responsables des services dioceacutesains les cadres et agents salarieacutes
les partenaires de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Jrsquoai interrogeacute 8 responsables des services dioceacutesains
dont 6 hommes et 2 femmes Concernant les cadres et agents salarieacutes 32 personnes ont eacuteteacute interrogeacutees
dont 17 hommes et 15 femmes Quant aux acteurs majeurs partenaires du diocegravese de Bukavu soit par le
contrat de travail ou un autre type de partenariat qui les lie agrave ce diocegravese soit par drsquoautres prestations
libeacuterales dont beacuteneacuteficie directement ou indirectement le diocegravese (entrepreneurs enseignants du primaire
et du secondaire professeurs drsquouniversiteacute meacutedecins avocats infirmiers etc) 97 personnes personnes
ont eacuteteacute interrogeacutees dont 66 hommes et 31 femmes
La majeure partie de ce premier groupe est constitueacutee des intellectuels et lettreacutes dont le niveau drsquoeacutetudes
va agrave quelques exceptions pregraves du Bac au doctorat Nos entretiens portaient sur des questions lieacutees agrave leur
responsabiliteacute assumeacutee dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu leur participation personnelle aux besoins de leur
Eglise dioceacutesaine la connaissance ou non des difficulteacutes mateacuterielles de cette institution religieuse leurs
prestations reacutemuneacutereacutees ou non dans les services dioceacutesains la perception qursquoils se font de leur Eglise du
point de vue socio-eacuteconomico-financier Nos entretiens portaient aussi sur leur prise de conscience de la
neacutecessiteacute drsquoaider leur Eglise leur opinion sur la deacutependance financiegravere de celle-ci par la logique des
projets (ses avantages et ses inconveacutenients) et sa possibiliteacute agrave se prendre en charge agrave travers
lrsquoautofinancement les exploits et les reproches qursquoils font agrave leur Eglise de Bukavu et les suggestions
eacuteventuelles devant aider lrsquoautoriteacute dioceacutesaine agrave amorcer le processus drsquoautofinancement
Le deuxiegraveme groupe est composeacute drsquoeacutetudiants et eacutelegraveves du secondaire Je les ai reacutepartis en trois
cateacutegories les catholiques pratiquants les catholiques non pratiquants et les non catholique
a) les eacutetudiants et eacutelegraveves chreacutetiens catholiques 373 individus choisis au hasard pour les eacutetudiants en
distinguant le sexe et non pas lrsquoacircge ou la classe (donc jrsquoai interrogeacute de la 1egravere anneacutee agrave la 5egraveme anneacutee
drsquouniversiteacute) Pour les eacutelegraveves du secondaire je nrsquoai pris que ceux qui finissaient la 1egravere et la Terminale
Jrsquoai distingueacute ici deux sous-cateacutegories selon leur lieu de formation les eacutetudiants et eacutelegraveves catholiques
pratiquants freacutequentant dans les institutions supeacuterieures et secondaires catholiques (UCB Alfajiri
Kitumaini Cirezi Wima Nyakavogo Kasali hellip) 175 interrogeacutes dont 92 garccedilons (66 universitaires
33
26 du secondaire) et 83 filles (49 universitaires 34 du secondaire) les eacutetudiants et eacutelegraveves catholiques
pratiquants freacutequentant dans des institutions officielles (UOB ISDR ISP ISTEM Ibandahellip) ou
protestantes (UEA Bwindi Banguhellip) 198 interrogeacutes dont 70 garccedilons (57 universitaires 13 du
secondaire) et 128 filles (87 universitaires 41 du secondaire)
b) les eacutetudiants et eacutelegraveves appartenant aux diffeacuterentes branches protestantes et les non croyants (rares)
freacutequentant soit les institutions supeacuterieures et secondaires catholiques ou officielles et protestantes 51
personnes interrogeacutees dont 36 garccedilons (27 universitaires 9 du secondaire) et 15 filles (13
universitaires 2 du secondaire)
Avec ce deuxiegraveme groupe (eacutetudiants et eacutelegraveves) que jrsquoai appeleacute les non actifs au sens eacuteconomique du
mot en plus de certaines questions poseacutees au premier groupe nos eacutechanges ont porteacute sur la perception
qursquoils ont de lrsquoEglise catholique quant agrave son engagement dans le social au Congo en geacuteneacuteral et agrave Bukavu
en particulier le poids financier de leurs eacutetudes et la mise agrave contribution de leurs parents pour payer les
enseignants la perception qursquoils ont de la richesse eacuteconomico-financiegravere reacuteelle ou supposeacutee de lrsquoEglise
catholique hellip
Troisiegraveme groupe rencontreacute lors de mes travaux de terrain est constitueacute des chreacutetiens de paroisse
Etant donneacute qursquoil mrsquoeacutetait pratiquement impossible drsquoenquecircter sur toutes les 35 paroisses que compte
lrsquoarchidiocegravese de Bukavu pour trois raisons principales la briegraveveteacute de mon seacutejour deux mois
seulement pour chacune de deux ans (2001 et 2012) le manque drsquoassez de moyens de locomotions et les
contraintes budgeacutetaires) lrsquoinseacutecuriteacute permanente dans les paroisses rurales entretenue par des groupes
ameacutes jrsquoai ducirc concentrer la quasi-totaliteacute de mes enquecirctes dans les 8 paroisses des deux doyenneacutes de
Bukavu le doyenneacute de Bukavu I (Ibanda Kadutu Nguba Cahi) et le doyenneacute de Bukavu II (Bagira
Burhiba Cimpunda Ciriri)
Les enquecirctes reacutealiseacutees dans ces 8 paroisses du fait de leur poids deacutemographique et de leur position
socio-eacuteconomique dans les finances du diocegravese devraient suffire pour avoir une certaine opinion sur la
question de la deacutependance financiegravere du diocegravese de Bukavu et la question de son autofinancement
Toutefois jrsquoai pu reacutealiser quelques enquecirctes compleacutementaires dans les paroisses rurales de Murhesa
Kavumu Mwanda Kashofu Bumpeta Jrsquoai eacuteteacute aideacute par trois enquecircteurs tous enseignants dans les
institutions supeacuterieures de Bukavu Leur apport mrsquoa eacuteteacute drsquoune tregraves grande valeur
Nous avons rencontreacute 864 chreacutetiens des 13 paroisses dont 523 femmes et 341 hommes Avec eux nous
avons utiliseacute comme meacutethodes drsquoobservation le questionnaire en grande partie fermeacute et dans une
moindre proportion un guide drsquoentretien pour ceux et celles qui avaient un niveau drsquoinstruction
34
relativement suffisant qui reprenait globalement les thegravemes abordeacutes avec les groupes preacuteceacutedents bien
sucircr avec quelques adaptations compte tenu des interlocuteurs
Comme on le voit mon champ drsquoobservation a eacuteteacute large et complexe Je lrsquoai voulu ainsi pour pouvoir
arriver agrave obtenir les informations aussi riches et varieacutees que possible car provenant des diffeacuterents acteurs
de la vie de lrsquoEglise de Bukavu Au total jrsquoai reacutealiseacute des enquecirctes aupregraves de 1 500 personnes dont 797
femmes et 703 hommes durant les quatre mois pleins de travail pour ce qui me concernent et une anneacutee
de travail eacutechelonneacutee pour mes trois enquecircteurs Pour avoir lrsquoinformation rechercheacutee aupregraves de tout ce
monde il fallait des instruments drsquoobservation adapteacutes et la collecte des donneacutees
F Meacutethodes drsquoenquecirctes
Comme le disent Raymond Quivy et Luc Van Campenhoudt (1988 147) lrsquoobservation comprend
lrsquoensemble des opeacuterations par lesquelles le modegravele drsquoanalyse (constitueacute drsquohypothegraveses et de concepts) est
soumis agrave lrsquoeacutepreuve des faits confronteacute agrave des donneacutees observables Au cours de cette phase de
nombreuses informations sont donc rassembleacutees Elles seront analyseacutees systeacutematiquement dans une
phase ulteacuterieure Lrsquoobservation est donc une eacutetape intermeacutediaire entre la construction des concepts et
des hypothegraveses drsquoune part et lrsquoexamen des donneacutees utiliseacutees pour les tester drsquoautre part Selon ces
auteurs pour mener agrave bien le travail drsquoobservation il faut pouvoir reacutepondre aux trois questions
suivantes Observer quoi Sur qui Comment (Ibid)
Le travail drsquoobservation consiste agrave construire lrsquoinstrument capable de recueillir ou de produire
lrsquoinformation prescrite par les indicateurs Cette opeacuteration ne se preacutesente pas de la mecircme faccedilon selon
qursquoil srsquoagit drsquoune observation directe ou indirecte Lrsquoobservation directe est celle ougrave le chercheur
procegravede directement lui-mecircme au recueil des informations sans srsquoadresser aux sujets concerneacutes Elle
fait directement appel agrave son sens drsquoobservation
Par exemple pour comparer le public du theacuteacirctre agrave celui du cineacutema un chercheur peut compter les gens agrave
la sortie observer srsquoils sont jeunes ou vieux comment ils sont habilleacutes etc
Dans ce cas lrsquoobservation porte sur tous les indicateurs pertinents preacutevus Elle a comme support un
guide drsquoobservation qui est construit agrave partir de ces indicateurs et qui deacutesigne les comportements agrave
observer mais le chercheur enregistre directement les informations Les sujets observeacutes nrsquointerviennent
pas dans la production de lrsquoinformation rechercheacutee Celle-ci est manifeste et preacuteleveacutee directement sur
eux par lrsquoobservateur
Dans le cas de lrsquoobservation indirecte le chercheur srsquoadresse au sujet pour obtenir lrsquoinformation
rechercheacutee En reacutepondant aux questions le sujet intervient dans la production de lrsquoinformation Celle-ci
35
nrsquoest pas preacuteleveacutee directement et est donc moins objective En fait il y a ici deux intermeacutediaires entre
lrsquoinformation rechercheacutee et lrsquoinformation obtenue le sujet agrave qui le chercheur demande de reacutepondre et
lrsquoinstrument constitueacute des questions agrave poser
Ce sont lagrave deux sources de deacutesinformations et drsquoerreurs qursquoil faudra controcircler pour que lrsquoinformation
apporteacutee ne soit pas fausseacutee volontairement ou non Dans lrsquoobservation indirecte lrsquoinstrument
drsquoobservation est soit un questionnaire soit un guide drsquointerview Lrsquoun et lrsquoautre ont comme fonction de
produire ou drsquoenregistrer les informations requises par les hypothegraveses et prescrites par les indicateurs
(Quivy Van Campenhoudt 1988 154-156)
Lrsquoobservation consiste agrave rassembler toutes les informations deacutesigneacutees par les indicateurs La plupart des
eacutetudes sur ce sujet procegravedent par questionnaire Celui-ci est un ensemble de questions couvrant tous les
indicateurs de tous les concepts impliqueacutes par les hypothegraveses Chaque question correspond agrave un
indicateur et a pour fonction de produire par sa reacuteponse lrsquoinformation neacutecessaire (Ibid157)
Dans mes investigations sur terrain le questionnaire est lrsquoinstrument drsquoobservation que jrsquoai beaucoup
privileacutegieacute car cette technique exige une eacutelaboration plus pousseacutee que le guide drsquointerview Preacutecise et
formelle elle se precircte particuliegraverement bien agrave une utilisation peacutedagogique (Ibid 1998 156) Selon Jean-
Philippe Durant et Robert Weil (2002 389-390) lrsquoobservation technique fort ancienne et remise au
goucirct du jour agrave travers le deacuteveloppement des approches ethnomeacutethodologiques ou interactionnistes
srsquoavegravere sans doute aussi la plus difficile Car elle demande de la part de lrsquoobservateur un effort
drsquoobjectivation maximal pour maicirctriser les effets de sa position drsquoobservateur les situations sociales
courantes nrsquoacceptent pas forceacutement cette position qui peut signifier indiffeacuterence agrave lrsquoeacutegard de ce qui se
passe voire provocation Les effets drsquoimposition drsquoune vision est propre agrave lrsquoobservation (ideacuteologie
politique normes morales opinions etc)
De plus elle demeure souvent un preacutealable obligeacute pour construire une bonne enquecircte par entretiens ou
par questionnaires On a coutume de distinguer divers types drsquoobservations selon le degreacute drsquoimplication
de lrsquoobservateur lrsquoobservation deacutesengageacutee au cours de laquelle on garde une neutraliteacute bienveillante
mais sans participer aux actions observeacutees (sinon en tant qursquoobservateur) lrsquoobservation participante
qui permet au chercheur (ou exige de lui) drsquooccuper une position au sein du groupe eacutetudieacute et de
participer agrave sa vie quotidienne ou agrave ses moments exceptionnels (fecircte ceacutereacutemonies etc)
Lrsquoenquecircte drsquoEdgar Morin et de son eacutequipe sur la commune bretonne de Plozevet (Commune de France
la meacutetamorphose de Plodemet 1967) est le type mecircme de lrsquoobservation deacutesengageacutee un ou des
speacutecialistes deacutebarquent sur un terrain qursquoils eacutetudient en quelque sorte de lrsquoexteacuterieur Lrsquoobservation
36
meneacutee par Laurence Wylie sur un village du Vaucluse (LWylie Un village du Vaucluse 1968) est un
exemple drsquoobservation participante au cours de laquelle le sociologue arrive agrave jouer un rocircle au sein de la
communauteacute eacutetudieacutee avec lrsquoaccord ou agrave la demande de celle-ci (rocircle diffeacuterent de celui drsquoobservateur
mais qui le tolegravere)
1 Lrsquoobservation de mon propre milieu et lrsquoobservation participante
Drsquoautres formes drsquoobservation requiegraverent un degreacute drsquointimiteacute suppleacutementaire Crsquoest le cas lorsqursquoon
pratique lrsquoobservation de son propre milieu Comme le disent Durant et Weil agrave ce stade le chercheur
beacuteneacuteficie de lrsquoavantage de la familiariteacute et du reacuteseau de relations de recommandations et de
reconnaissance qui permet drsquoobtenir des renseignements et des documents quasi confidentiels (Jean-
Philippe Durant et Robert Weil 2002 390) Cela a eacuteteacute effectivement mon cas dans les trois terrains
drsquoeacutetude (Bukavu Yaoundeacute Aix-la-Chapelle) Mais ces auteurs preacuteviennent que drsquoun autre cocircteacute on
risque de tomber dans le charme de lrsquoobjet En reproduisant fidegravelement les modes de vie on tend aussi agrave
prendre comme theacuteorie les repreacutesentations veacutehiculeacutees par ces modes de vie (cf Lrsquointeractionnisme et
lrsquoethnomeacutethodologie la dynamique de lrsquohabitus) Lrsquoautobiographie comme auto-observation
repreacutesente en quelque sorte la forme extrecircme de ce type (Jean-Philippe Durant et Robert Weil
2002 390)
Lrsquoobservation participante est ce type drsquoobservation qui permet au chercheur (ou exige de lui) drsquooccuper
une position au sein du groupe eacutetudieacute et de participer agrave sa vie quotidienne ou agrave ses moments
exceptionnels (fecircte ceacutereacutemonies etc) En plus de mon avantage drsquoappartenir agrave ce diocegravese jrsquoai pris
activement part agrave des reacuteunions seacuteminaires confeacuterences et autres cadres de concertation institutionnelle
avec plusieurs acteurs de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu sur diffeacuterents sujets affeacuterant agrave mon thegraveme et agrave la vie
en geacuteneacuteral de lrsquoEacuteglise africaine
2 Lrsquoentretien semi-directif
La technique de lrsquoentretien consiste agrave provoquer une conversation reacutegleacutee entre un enquecircteacute et un
enquecircteur muni de consignes et le plus souvent drsquoun guide drsquoentretien Celui-ci se preacutesente sous la
forme drsquoune liste de questions ou de thegravemes qui doivent obligatoirement ecirctre abordeacutes au cours de
lrsquoopeacuteration soit spontaneacutement parce que lrsquoenquecircteacute en parle de lui-mecircme au cours de la seacuteance soit sur
la demande expresse de lrsquoenquecircteur Le plus souvent ce dernier doit relancer lrsquoentretien en srsquoaidant du
guide creacuteeacute auparavant
Il existe plusieurs types drsquoentretiens selon diverses modaliteacutes dont selon le degreacute de liberteacute laisseacute agrave
lrsquoenquecircteacute Dans cette cateacutegorie on peut citer lrsquoentretien libre ou non directif (tregraves rare en sociologie
souvent utiliseacute en psychologie et psychologie sociale lrsquoenquecircteur lance un thegraveme puis tous ses efforts
37
consistent agrave faire explorer ce thegraveme par lrsquoenquecircteacute) lrsquoentretien directif qui ressemble fort agrave une enquecircte
par questionnaire avec questions ouvertes crsquoest-agrave-dire sans reacuteponses preacuteeacutetablies ou preacuteceacutedeacutees
lrsquoenquecircteur interroge lrsquoenquecircteacute au moyen drsquoune liste de questions eacutetablies dans un certain ordre (R
Ghiglione et B Matalon 1978) lrsquoentretien semi-directif qui utilise une grille drsquoobservation mais
nrsquoimpose pas une standardisation de la forme et de lrsquoordre des questions comme dans le cas du
questionnaire
Crsquoest un type drsquoentretien freacutequemment pratiqueacute en sociologie il consiste agrave faire produire par lrsquoenquecircteacute
un discours plus ou moins lineacuteaire avec le minimum drsquointerventions de la part de lrsquoenquecircteur Il srsquoagit
de provoquer ce discours apregraves accord avec lrsquointeacuteresseacute puis de le faciliter pour explorer les
informations dont dispose lrsquoenquecircteacute agrave ce sujet crsquoest-agrave-dire ce qursquoil peut en dire Cet entretien dit de
recherche ne doit pas ecirctre confondu avec lrsquoentretien theacuterapeutique qui a pour fonction de solliciter un
discours destineacute agrave faire disparaicirctre des symptocircmes dans le cadre drsquoune consultation ou encore avec
lrsquoentretien clinique qui se veut agrave la fois theacuterapeutique et de recherche (A Blanchet et al 1987 83-84)
Pour ma part cette technique drsquoenquecircte sociologique drsquoentretien semi-directif mrsquoa permis drsquoouvrir des
entretiens avec la plupart de mes interlocuteurs agrave partir de questions preacutealablement preacutepareacutees tout en
leur laissant le temps voulu de parler mais en veillant agrave ce qursquoils ne srsquoeacuteloignent pas de notre propos
Crsquoest aupregraves de hautes autoriteacutes du diocegravese et de gestionnaires mandataires des services centraux des
membres des instances deacutecisionnelles du diocegravese que jrsquoai meneacute des entretiens avec un guide drsquoentretien
3 Lrsquoenquecircte par questionnaire
Lrsquoenquecircte par questionnaire dite encore sondage drsquoopinion selon une appellation malheureuse
repreacutesente aux yeux de beaucoup le modegravele mecircme de la recherche empirique quantitative (Durand
Weil 2002 391) Relativement ancienne elle a reccedilu une codification tregraves stricte parce qursquoelle est
massivement utiliseacutee dans certains domaines politique (sondages eacutelectoraux par exemple)
eacuteconomique (eacutetudes de marcheacute par exemple) etc Elle a repreacutesenteacute la technique scientifique de pointe
par excellence jusqursquoagrave la fin des anneacutees soixante gracircce agrave lrsquoinfluence de la sociologie quantitative
ameacutericaine Depuis lors les observations agrave caractegravere ethnographique les entretiens et lrsquoapparition de
nouvelles formes de traitement de donneacutees (analyse de texte analyse de contenu) ont concurrenceacute
lrsquoutilisation des questionnaires du moins aux yeux des chercheurs (J-P Durand R Weil 2002 391)
Dans son principe la technique du questionnaire obeacuteit agrave une exigence propre Si lrsquoobservation et
lrsquoentretien peuvent caracteacuteriser la phase qualitative drsquoune recherche(en reacutealiteacute phase de deacutecouverte et
38
drsquoexploration du domaine eacutetudieacute lrsquoobservation et lrsquoentretien eacutetant aussi susceptibles de quantification
lorsqursquoils sont faits en nombre suffisant) lrsquoapplication drsquoun questionnaire agrave un eacutechantillon repreacutesentatif
est reacutealiseacute en vue drsquoune infeacuterence statistique ce qui demande un travail drsquoeacuteclaircissement preacutealable laquo il
faut eacutevidemment savoir de faccedilon preacutecise ce que lrsquoon cherche srsquoassurer que les questions ont un sens pour chacun que tous
les aspects de la question ont bien eacuteteacute abordeacutes etc raquo (R Ghiglone BMatalon 1978 93 citeacutes par J-P Durand
R Weil 2002 391-392)
Cette neacutecessiteacute explique pourquoi lrsquoenquecircte par questionnaire est souvent preacuteceacutedeacutee drsquoune preacute-enquecircte
meneacutee par entretien afin de seacutelectionner les questions pertinentes et les types de reacuteponses agrave preacutevoir car
un mauvais questionnement tend agrave induire des reacuteponses que le sujet nrsquoaurait pas produites spontaneacutement
(J-P Durand R Weil 2002 392) Lorsque les enquecirctes preacuteparatoires ont eacuteteacute effectueacutees les hypothegraveses
poseacutees et le type drsquoapproche preacuteciseacute les opeacuterations requises sont les suivantes la constitution drsquoun
eacutechantillon de taille suffisante notamment repreacutesentatif de la population eacutetudieacutee la construction du
questionnaire lrsquoapplication du questionnaire (indirectement ou directement) la phase du deacutepouillement
et du traitement des reacuteponses (qui se fait actuellement le plus souvent au moyen de proceacutedures
informatiques gracircce agrave un logiciel adeacutequat en proceacutedant aux opeacuterations de tri afin de preacutesenter les
freacutequences de reacuteponses aux questions les correacutelations entre les reacuteponses agrave plusieurs questions etc)
A propos de la construction du questionnaire Durand et Weil reconnaissent que crsquoest lrsquoopeacuteration la plus
difficile car il faut formuler des questions pertinentes et les ordonner de faccedilon agrave ne pas induire des
reacuteponses ou une logique drsquoensemble ce qui est agrave la limite toujours impossible
En effet la plupart du temps les questions sont fermeacutees crsquoest-agrave-dire munies de reacuteponses preacutedeacutetermineacutees
parmi lesquelles le questionneacute fait un choix (en cochant des cases par exemple) Le fait de preacutesenter des
reacuteponses toutes faites ne permet pas agrave lrsquoenquecircteacute de choisir sa propre formulation Mecircme si la question
est ouverte (reacuteponse libre) sa formulation elle-mecircme peut eacutegalement induire la reacuteponse La technique du
questionnaire est donc loin drsquoecirctre une technique neutre et tout lrsquoart consiste non seulement agrave eacutenoncer
des questions claires mais encore agrave reconnaicirctre les types de reacuteponses neacutecessairement induits (J-P
Durand R Weil 2002 392) Les meacutethodes quantitatives sont tregraves raffineacutees et relegravevent de techniques
appeleacutees analyse des donneacutees
Pour eacutelaborer mon guide drsquoentretien jrsquoai eu agrave composer un questionnaire adresseacute agrave des personnes
preacutealablement cibleacutees (Cf infra) Ayant preacutepareacute drsquoavance mon questionnaire et mon guide drsquoentretien
le gros du travail srsquoest deacuterouleacute en deux temps Dans un premier temps je devais consulter les archives
du diocegravese au secreacutetariat de lrsquoarchevecirccheacute agrave lrsquoeacuteconomat geacuteneacuteral et chez les pegraveres missionnaires
drsquoAfrique (Pegraveres Blancs) en vue de compleacuteter les donneacutees deacutejagrave recueillies dans la revue de litteacuterature
39
Dans un deuxiegraveme temps jrsquoavais agrave reacutealiser des entretiens avec les autoriteacutes dioceacutesaines les responsables
des structures dioceacutesaines notamment lrsquoeacuteconome geacuteneacuteral la responsable du Bureau Dioceacutesain des
Œuvres Meacutedicales (BDOM) la responsable du Centre OLAME les cureacutes et vicaires de paroisse des
religieux et religieuses tant en ville qursquoagrave lrsquointeacuterieur les agents des structures dioceacutesaines les chreacutetiens
de toutes cateacutegories socio-professionnelles les jeunes garccedilons et filles eacutelegraveves et eacutetudiants sans
emploihellip Pour rencontrer tout ce monde je devais me constituer un eacutechantillonnage pour chaque groupe
(Cf Annexes C)
G Plan de la thegravese
A travers une recherche pluridisciplinaire11 jrsquoai meneacute cette eacutetude autour de trois grandes parties
comprenant neuf chapitres relativement eacutequilibreacutes La premiegravere partie a eacuteteacute consacreacutee agrave la description du
contexte sociopolitique et historique des Eacuteglises du Congo dont le souci primordial eacutetait lrsquoimplantation
missionnaire pour le salut des acircmes par les sacrements (chapitres 1 2 3) Dans la deuxiegraveme partie jrsquoai
fait une analyse de la situation socioeacuteconomique post-missionnaire des Eglises du Congo qui voit sa
politique drsquoextraversion financiegravere heacuteriteacutee de lrsquoeacutepoque missionnaire et coloniale srsquoessouffler du fait de
lrsquoamenuisement progressif des ressources exteacuterieures Ce qui lui impose aujourdrsquohui la neacutecessiteacute de
trouver des strateacutegies drsquoautofinancement pour sa survie et celle de ses institutions (chapitres 4 5 6)
Dans la troisiegraveme partie jrsquoai meneacute ma reacuteflexion autour de deacutefis agrave relever par lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
pour atteindre son autofinancement Pour cela jrsquoai examineacute lrsquoensemble des strateacutegies agrave mettre sur pied
les obstacles eacuteventuels agrave contourner deacutecoulant des acteurs internes tributaires drsquoune certaine
repreacutesentation sociale et enfin eacutevalueacute les chances de succegraves en termes drsquoatouts dont dispose lrsquoEglise de
Bukavu pour arriver agrave atteindre son objectif drsquoautonomie financiegravere (chapitres 7 8 9)
La deacutemarche descriptive et inductive de la premiegravere partie est devenue beaucoup plus reacuteflexive et
analytique dans la deuxiegraveme et prospective dans la troisiegraveme Les observations faites au deacutepart
conduisent agrave la fin agrave lrsquoeacutebauche des chemins nouveaux sur un secteur combien deacutelicat et mouvant Ce qui
explique le caractegravere modeacutereacute et pragmatique de mes propositions tenant toujours compte de la reacutealiteacute
sociale lors de mon travail de recherche sur le terrain
11 Cette eacutetude chevauche sur plusieurs disciplines agrave savoir lrsquohistoire coloniale et religieuse la sociologie religieuse et
lrsquoanthropologie culturelle la sociologie eacuteconomique la geacuteopolitique du Congo lrsquoeacuteconomie du deacuteveloppement
40
Difficulteacutes rencontreacutees
Outre celles deacutejagrave eacutevoqueacutees notamment la briegraveveteacute du temps drsquoenquecirctes (quatre mois agrave raison de deux
mois par an) pour glaner des donneacutees requises sans compter les exigences sociales et familiales des
enquecircteacutes les contraintes budgeacutetaires les difficulteacutes drsquoaccegraves aux zones rurales eacuteloigneacutees de la ville de
Bukavu agrave cause du manque de transport et de lrsquoinseacutecuriteacute entretenue par des bandes armeacutees je dois
signaler aussi les refus de reacutepondre auxquels mes trois enquecircteurs se sont heurteacutes constamment durant
lrsquoanneacutee drsquoenquecircte le questionnaire non retourneacute mecircme dans le clergeacute
Il en est de mecircme pour mener les enquecirctes aupregraves des interlocuteurs agrave profil particulier (des individus
ayant des horaires de travail deacutecaleacutes et donc absents de leur domicile lors de notre passage ou au lieu du
rendez-vous des individus qui srsquoestimaient non concerneacutes ou non aptes agrave remplir mes questionnaires
des individus qui jugeaient superflu de perdre du temps agrave reacutepondre agrave mes questions surtout dans le
clergeacute)hellip Par ailleurs jrsquoai rencontreacute des difficulteacutes agrave pouvoir acceacuteder agrave certaines donneacutees chiffreacutees que
les personnes ressources estimaient secregravetes et donc non disponibles Crsquoest le cas surtout pour les projets
envoyeacutes aux bailleurs et financeacutes mais non reacutealiseacutes
Une autre difficulteacute et non de moindre est drsquoordre linguistique Il srsquoagissait de trouver des termes
adeacutequats en langues africaines (swahili mashi kihavu) utiliseacutees pour interviewer les individus ne
parlant pas franccedilais pour traduire certains concepts comme la deacutependance financiegravere
lrsquoautofinancementhellipOn eacutetait obligeacute parfois de faire des traductions approximatives et des
peacuteriphraseshellip Malgreacute toutes ces difficulteacutes je suis content drsquoavoir reacutealiseacute cette eacutetape essentielle dans le
processus de ma thegravese Les avantages reacutealiseacutes sur le terrain en quatre mois pleins en plus drsquoune anneacutee
drsquoenquecircte meneacutee par mes trois collaborateurs sont de loin plus importants que les difficulteacutes
rencontreacutees
41
Premiegravere partie CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE ET
HISTORIQUE DES EGLISES DU CONGO
42
Lrsquohistoire de la deuxiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle est tregraves riche en eacuteveacutenements dans le monde tant au
niveau politique que religieux Crsquoest la peacuteriode de grandes ambitions heacutegeacutemoniques et drsquoexpansions de
certaines puissances occidentales en rivaliteacute dans le reste du monde Cette peacuteriode correspond aussi agrave
lrsquoexploration plus systeacutematique de lrsquointeacuterieur de lrsquoAfrique Les cocirctes et dans une moindre mesure une
partie de lrsquointeacuterieur du continent eacutetaient deacutejagrave suffisamment connues par les Europeacuteens pour y avoir
pratiqueacute la traite drsquoesclaves depuis la fin du XVe siegravecle
Crsquoest enfin la peacuteriode de la colonisation mais aussi de lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique En effet les
socieacuteteacutes de geacuteographie qui se sont multiplieacutees au cours du XIXe siegravecle supportaient mal de voir les
grandes taches blanches qui subsistaient sur les cartes de lrsquoAfrique Lrsquoabolition de la traite neacutegriegravere qui
mit fin au commerce triangulaire la reacutevolution industrielle qui provoquait une demande de plus en plus
importante de matiegraveres premiegraveres tous ces facteurs poussaient les Europeacuteens agrave peacuteneacutetrer agrave lrsquointeacuterieur du
continent
Souvent financeacutees par les socieacuteteacutes de geacuteographie des expeacuteditions peacuteneacutetregraverent toujours plus avant au
cœur de lrsquoAfrique Le nouvel essor des missions en Afrique a eacuteteacute favoriseacute par une profonde modification
des conditions dans lesquelles srsquoest deacuteveloppeacute lrsquoapostolat A la suite des explorateurs et parfois avant
eux les missionnaires purent peu agrave peu peacuteneacutetrer dans tout le continent et du fait de la colonisation se
trouvegraverent dans de meilleures conditions de seacutecuriteacute et de vie mateacuterielle (Milza P 1994 37-38)
Quelle que soit son orientation aucune recherche scientifique seacuterieuse sur lrsquoEacuteglise drsquoAfrique en ce
deacutebut du XXIe siegravecle ne peut se faire sans la prise en compte de lrsquoeacutelan missionnaire de la fin du XIXe
siegravecle sur le continent avec ses audaces ses illusions parfois et la foi profonde des acteurs qui se sont
engageacutes alors dans drsquoaudacieux projets au nom de lrsquoEacutevangile La prise en compte du contexte politique
franccedilais et belge aussi bien qursquoeuropeacuteen du dernier quart du XIXe siegravecle permet de mieux comprendre
les influences et les contraintes qui ont marqueacute les premiegraveres entreprises apostoliques du cardinal
Lavigerie et de sa congreacutegation la Socieacuteteacute des Pegraveres Blancs Leur action de lrsquoeacutevangeacutelisation de
lrsquoAfrique eacutequatoriale a abouti agrave la creacuteation entre autres du Vicariat Apostolique du Kivu principal
terrain de ma recherche
Dans la premiegravere partie de ce travail je vais deacutecrire le contexte sociopolitique et historique de
lrsquoimplantation de lrsquoEglise Catholique au Congo notamment dans le Vicariat Apostolique du Kivu dont
le souci primordial eacutetait lrsquoimplantation missionnaire pour le salut des acircmes par les sacrements et non la
creacuteation drsquoune Eacuteglise indeacutependante autonome par ses hommes et par ses moyens Ceci me permettra de
comprendre les logiques qui ont guideacute leur action pastorale
43
Chapitre Ier LrsquoIMPLANTATION MISSIONNAIRE DE LrsquoEGLISE CATHOLIQUE AU
CONGO
Lrsquoeacutevangeacutelisation du Congo en geacuteneacuteral par des congreacutegations missionnaires belges et du Vicariat
Apostolique du Kivu en pariculier par les Missionnaires drsquoAfrique (Pegraveres Blancs) est lrsquoaboutissement
drsquoune histoire milleacutenaire du christianisme en Afrique Sans faire œuvre drsquohistorien je vais passer en
revue les grandes eacutetapes qui caracteacuterisent son implantation les logiques sociales qui lrsquoaccompagnaient
ainsi que le contexte sociopolitique qui le sous-tendait pour comprendre les enjeux de sa derniegravere
implantation missionnaire en Afrique12 dans la deuxiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle
Section 1 Aperccedilu sur les deux milleacutenaires drsquohistoire de lrsquoEglise catholique en Afrique
Selon Dominique Arnauld lrsquoAfrique a marqueacute les deacutebuts de lrsquoHistoire du christianisme dans le bassin
meacutediterraneacuteen (2001 5) Et pourtant entre le VIIegrave et le XIXegrave siegravecle crsquoest agrave peine si une allusion est
faite agrave la Nubie et au Royaume du Kongo Or degraves qursquoon se plonge dans lrsquohistoire de ce continent le
christianisme est quasiment preacutesent agrave tous les siegravecles quelque part en Afrique13 Par moment il est
glorieux durant de longues peacuteriodes il est silencieux et cacheacute mais il nrsquoy a pas de raison de lrsquoignorer
Pendant de longs siegravecles le christianisme en Afrique a eacuteteacute voulu et dirigeacute par drsquoautres que par les
Africains mais si les acteurs nrsquoont pas eacuteteacute agrave la hauteur de la tacircche et des aspirations des peuples
africains lrsquoAfrique depuis le premier siegravecle a fait partie de lrsquoHistoire du Christianisme Parent pauvre
des nations continent pressureacute lrsquoAfrique nrsquoen est pas moins dans la salle du festin Sur ce continent se
cocirctoient de vieilles eacuteglises qui remontent au deacutebut de lrsquoegravere chreacutetienne et des eacuteglises qui en sont agrave fecircter
leur centenaire et mecircme leur jubileacute drsquoor et drsquoargent (Arnauld 2001 5)
A Les grandes phases des deux mille ans drsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique
Trois grandes phases peuvent ecirctre distingueacutees de ces deux mille anneacutees drsquoeacutevangeacutelisation les cinq
premiers siegravecles le XVe siegravecle et les expeacuteditions des navigateurs portugais et espagnols enfin le
milieu du XIXe siegravecle et lrsquoideacutee europeacuteenne de la mission civilisatrice universelle Disons juste un mot
sur les deux premiegraveres phases en attendant de mrsquoapeacutesentir sur la troisiegraveme dans laquelle lrsquoobjet de mon
eacutetude trouve son ancrage
12 J Baur parle de deux eacutepoques diffeacuterentes de lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique subsaharienne La premiegravere qualifieacutee de la
premiegravere eacutevangeacutelisation commence en 1482 (pour ce qui est du Congo) pour ecirctre interrompue apregraves La seconde reprend agrave
partir du 18egraveme siegravecle vers 1792 et aboutit agrave la fondation des Eglises dioceacutesaines dont il est question dans cette eacutetude (Cf
Baur J 2001 53 101) 13 Cf Les index et tables des huit volumes de Lrsquohistoire geacuteneacuterale de lrsquoAfrique publieacutee par lrsquoUnesco
44
1 Le premier milleacutenaire chreacutetien en Afrique et ses reacutealiteacutes essor deacuteclin et survie
Au cours de cette peacuteriode lrsquoEacuteglise srsquoest implanteacutee dans tout le nord de lrsquoAfrique de la Mer Rouge agrave
lrsquoAtlantique Entre la fin des Actes des Apocirctres et le milieu du IIe siegravecle les donneacutees historiques sur
lrsquoexpansion du christianisme en Afrique septentrionale sont agrave peu pregraves inexistantes Mais il est certain
que la premiegravere laquo mission raquo chreacutetienne a beacuteneacuteficieacute drsquoun contexte historique et geacuteographique privileacutegieacute
lrsquoextension de lrsquoEmpire romain agrave tout le bassin meacutediterraneacuteen Un reacuteseau serreacute de relations humaines
faciliteacute par la seacutecuriteacute des routes et par lrsquoactiviteacute des ports permettait aux hommes et aux ideacutees de
circuler facilement et rapidement
Les nombreuses communauteacutes juives de la Diaspora servirent de relais agrave lrsquoeacutevangeacutelisation (De Benoist
JR 1991 4) Ces faciliteacutes ne doivent cependant pas faire illusion il y a un veacuteritable laquo miracle
chreacutetien raquo que Pierre de Beacuterulle (fondateur de lrsquoOratoire en France au 17egrave siegravecle) deacutecrit ainsi laquo Face agrave
un monde puissant organiseacute triomphant une poigneacutee de pauvres hommes sans instruction ni pouvoir lrsquoempire eacuteternel
eacutetabli par de pauvres pecirccheurs muets comme des poissons drsquoentre lesquels ils sont tireacutes sans cabale et sans prudence sans
armeacutee et sans violence raquo (Ibid)
Ce fut une peacuteriode agiteacutee ougrave les conflits doctrinaux ont succeacutedeacute aux perseacutecutions pour menacer sans
cesse lrsquouniteacute et la survie de lrsquoEacuteglise Ce contexte difficile a vu de grands eacutevecircques et des theacuteologiens
africains eacuteminents marquer de leur empreinte lrsquoEacuteglise universelle Cyprien de Carthage (200-258)
Athanase drsquoAlexandrie (295-373) Cyrille drsquoAlexandrie (380-444) Augustin drsquoHippone (354-430) pour
ne citer que ceux-lagrave Les conditions culturelles et politiques de la creacuteation des communauteacutes chreacutetiennes
locales ont peseacute lourd sur leur survie Lrsquoexpansion arabo-musulmane du VIIe siegravecle a balayeacute les
chreacutetienteacutes du Maghreb neacutees dans un contexte colonial et insuffisamment enracineacutees dans les cultures
locales Par contre les communauteacutes coptes drsquoEgypte et monophysite drsquoEthiopie ont reacutesisteacute jusqursquoagrave nos
jours parce que leur foi mecircme deacuteviante est un eacuteleacutement de leur conscience nationale (Ibid 1)
2 Quatre siegravecles drsquoeacutevangeacutelisation en ordre disperseacute (1450-1850)
Au XVe siegravecle lrsquoEurope occidentale deacutecouvre le monde (De Benoist 199121) Le siegravecle srsquoachegravevera sur
lrsquoexpeacutedition la plus connue celle qui va permettre agrave Christophe Colomb drsquoaborder aux cocirctes de
lrsquoAmeacuterique Mais pendant cent ans les navigateurs portugais veacutenitiens geacutenois vont descendre toujours
plus vers le sud le long de la cocircte occidentale de lrsquoAfrique et une fois franchie la pointe meacuteridionale
extrecircme du continent faire escale sur la cocircte orientale avant de rejoindre lrsquoInde Cette deacutecouverte si
elle avait des motifs inteacuteresseacutes eacutetait inseacuteparable de lrsquoextension du christianisme Les missionnaires
accompagnegraverent toujours les deacutecouvreurs et les commerccedilants
45
Mais cette eacutevangeacutelisation souffrit de multiples rivaliteacutes entre les nations chreacutetiennes entre le Saint-
Siegravege et les Eacuteglises locales et mecircme entre les Ordres religieux La creacuteation en 1622 drsquoun organisme
central chargeacute de la Propagation de la Foi ne suffira pas agrave unifier lrsquoeffort missionnaire
Des quatre siegravecles drsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique en ordre disperseacute (1450-1850) par lrsquoEurope occidentale
quatre siegravecles drsquoefforts surhumains mais sans liens entre eux il ne restera pratiquement aucune trace au
deacutebut du XIXe siegravecle
B Cadre historique politique et eccleacutesiastique de lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique par lrsquoEurope occidentale
Crsquoest dans les peacuteripeacuteties de lrsquohistoire des alliances et des rivaliteacutes entre les nations dans les ambitions
et les besoins eacuteconomiques et enfin dans les progregraves techniques de la navigation qursquoil faut chercher les
conditions et les causes de la deuxiegraveme vague de lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique qui va cette fois atteindre
les cocirctes du continent au sud du SaharaTrop deacutependants des pouvoirs civils et des inteacuterecircts eacuteconomiques
(De Benoist JR 22) partageant aussi les preacutejugeacutes de leurs contemporains et de leurs concitoyens les
missionnaires furent rarement maicirctres des moyens qui leur auraient permis drsquoatteindre leurs objectifs
religieux Les longs deacutelais de navigation ne permettaient pas de combler rapidement les vides creuseacutes
par une mortaliteacute eacuteleveacutee conseacutequence drsquoun climat difficile pour les Europeacuteens qui ne disposaient pas de
meacutedicaments approprieacutes ni drsquoune alimentation et drsquoun logement adapteacutes
Toutes ces raisons ont eacuteteacute des obstacles agrave une eacutevangeacutelisation systeacutematique et au succegraves drsquoœuvres de
longue haleine comme la formation drsquoun clergeacute valable et la promotion drsquoune eacutelite chreacutetienne Trop
souvent aussi la conversion au christianisme eacutetait inseacuteparable de lrsquoadoption des mœurs occidentales Les
reacutesultats obtenus ont eacuteteacute sans rapport avec les efforts deacuteployeacutes Et les Eacuteglises neacutees sur les cocirctes
africaines au cours des XVe et XVIe siegravecles nrsquoeacutetaient pas assez enracineacutees pour survivre agrave la rupture des
liens avec lrsquoEurope provoqueacutee par les reacutevolutions du XVIIIe et du XIXe siegravecle
1 Les expeacuteditions des navigateurs portugais et espagnols
Il fallut donc attendre le XVe siegravecle et les expeacuteditions des navigateurs portugais et espagnols pour que le
message du Christ soit annonceacute au sud du Sahara Pourquoi le Portugal et lrsquoEspagne se sont-ils tourneacutes
vers le large Le Portugal avait acheveacute le premier sa reconquista la reconquecircte de son territoire sur les
Arabes Degraves 1147 Lisbonne sa capitale eacutetait libeacutereacutee Lrsquoarmeacutee portugaise se joignit aux Espagnols pour
les aider agrave parfaire leur victoire sur leurs adversaires agrave la bataille de Las Navas de Tolosa en 1212 Seul
demeurait le petit royaume de Grenade Il disparut en 1492 apregraves que les deux royaumes de Castille et
drsquoAragon eurent reacutealiseacute leur union en 1479
46
Crsquoest au cours du long regravegne de Jean Ier (1385-1433) que le Portugal se dota de la flotte qui lui
permettrait drsquoavoir pendant longtemps la supreacutematie sur les mers La concurrence castillane sur le
continent poussa les Portugais agrave regarder vers le large La demande en produits maritimes et exotiques
augmentait en Europe Et le vieux recircve de lrsquoor poussait aussi les navigateurs agrave chercher les pays ougrave il
existait en abondance Avec un peu de retard les Espagnols suivirent les traces de leurs voisins (Ibid)
Vers lrsquoest la route eacutetait barreacutee par les royaumes musulmans crsquoest-agrave-dire tout le maghreb actuel le
Moyen et le Proche Orient
Il fallait donc trouver un nouvel itineacuteraire vers les pays des eacutepices et de la soie qursquoeacutetaient lrsquoInde et la
Chine en contournant le continent africain En mecircme temps les pays chreacutetiens drsquoEurope occidentale
espeacuteraient pouvoir rejoindre le Precirctre Jean qui luttait contre lrsquoIslam La croyance en lrsquoexistence de ce
personnage mythique est sans doute neacutee de ce que lrsquoon savait de lrsquoempereur drsquoEthiopie Lrsquoespoir de
pouvoir avec son aide prendre agrave revers la puissance islamique a conduit aussi les navigateurs
lusitaniens et ibeacuteriques (Ibid)
2 Les eacutetapes de la deacutecouverte des cocirctes africaines
Crsquoest drsquoabord vers le large que se dirigea le tout premier explorateur Gonzalo Velho qui deacutecouvrit
Madegravere en 1418 puis les Accedilores en 1431 Mais ses successeurs suivirent la cocircte Gil Eanes atteignit le
cap Bojador en 1433 et Antonio Gonccedilalvegraves le cap Blanc en 1441 Lrsquoanneacutee suivante Nuno Tristam
arriva sur lrsquoicircle drsquoArguin il y prit 200 Noirs qursquoil vendit au Portugal crsquoeacutetait le deacutebut de la traite neacutegriegravere
qui va durer quatre siegravecles (De Benoist 1991 23) En 1445 un fort fut construit sur lrsquoicircle drsquoArguin
premier eacutetablissement permanent des Europeacuteens sur cette cocircte En 1444 Dinis Dias doublait le cap Vert
et prenait pied sur lrsquoicircle connue plus tard sous le nom que lui donnegraverent les Hollandais Goreacutee (Ibid)
Crsquoest un Veacutenitien Ca da Mosto qui deacutecouvrit un archipel inhabiteacute situeacute agrave 400 km au large de la pointe
extrecircme occidentale de lrsquoAfrique et qui pour cette raison a eacuteteacute baptiseacute Iles du Cap Vert La Gambie fut
deacutecouverte en 1462 Au cours de cette anneacutee le pape Pie II confiait au Franciscain Afonso de Bolano la
mission de Guineacutee agrave lrsquoeacutepoque ce nom deacutesignait toute la cocircte occidentale de lrsquoAfrique du Cap Vert au
Gabon (Ibid 25)
En 1488 des Portugais deacutebarquegraverent agrave lrsquoembouchure du Seacuteneacutegal et prirent le parti du roi deacutetrocircneacute du
nom de Behemoiuml Ils lrsquoemmenegraverent au Portugal ougrave il fut baptiseacute avant de revenir lrsquoanneacutee suivante avec
vingt- cinq bateaux pleins de soldats et de precirctres surtout les dominicains Il y avait espoir de pouvoir
fonder un royaume chreacutetien dans cette reacutegion Dans les anneacutees suivantes des precirctres suivirent les
Portugais qui srsquoinstallaient sur la cocircte du Seacuteneacutegal ainsi qursquoagrave Cacheu et agrave Freetown
47
Mais crsquoest avec la creacuteation du diocegravese de Funchal en 1516 et surtout en 1533 avec la seacuteparation du
diocegravese de Santiago dont le siegravege eacutetait aux icircles du Cap Vert que commenccedila vraiment lrsquoeacutevangeacutelisation
de la reacutegion Le nouveau diocegravese outre lrsquoarchipel du Cap Vert englobait le continent de lrsquoembouchure
du Seacuteneacutegal au cap des Palmes Crsquoest ce qursquoon appelait la Haute Guineacutee Les premiers eacutevecircques eacutetaient de
tous les Grands Ordres de lrsquoeacutepoque Franciscains Precirctres dioceacutesains religieux de lrsquoOrdre de Saint-
Augustin (OSA) Carmes Dominicains Jeacutesuites (qui y firent 40 anneacutees drsquoapostolat de 1604 agrave 1642)
tous Portugais
A partir du milieu du XVIIe siegravecle les Capucins franccedilais et espagnols arrivent en Afrique avec
lrsquoavegravenement de la Congreacutegation pour la Propagation de la Foi fondeacutee en 1622 Pendant le XVIe siegravecle
des precirctres surtout franciscains travaillegraverent dans la reacutegion de Cacheu et de Freetown au service des
quelques centaines de chreacutetiens appartenant au personnel des commerccedilants portugais Lrsquoeacutevangeacutelisation
de lrsquoAfrique occidentale au XVIIe siegravecle sera domineacutee surtout par les Capucins espagnols venus des
provinces de Castille Navarre et Aragon sous la direction drsquoAntonio de Trujillo En 1684 les
missionnaires reacutedigegraverent un rapport condamnant formellement la traite neacutegriegravere et demandegraverent des
sanctions de lrsquoEacuteglise et du roi du Portugal
En fait la traite neacutegriegravere se reacuteveacutela beaucoup plus reacutemuneacuteratrice Le trafic se deacuteveloppait et les icircles du
Cap Vert en eacutetaient devenues la plaque tournante En 1594 lrsquoeacutevecircque Pedro Brandacirco se plaignit au roi du
Portugal du fait que les esclaves eacutetaient transporteacutes dans des conditions inhumaines que les Portugais de
la reacutegion eacutetaient chreacutetiens seulement de nom et ne srsquointeacuteressaient qursquoagrave la traite neacutegriegraverehellip (De Benoist
1991 25-26) En 1470 les Portugais abordegraverent pour la premiegravere fois dans une icircle de la Basse Guineacutee
qursquoils baptisegraverent donc Sao Tomeacute Ils la peuplegraverent de colons et drsquoesclaves
La christianisation fut assureacutee degraves le deacutebut par les Franciscains (OFM) puis agrave partir de 1494 par des
precirctres africains formeacutes agrave Lisbonne Enfin agrave partir du deacutebut du XVIe siegravecle et jusqursquoen 1594 par
lrsquoOrdre de Saint Augustin (OSA) Le diocegravese de Sao Tomeacute fut creacuteeacute en 1534 il englobait les icircles de la
reacutegion et toute la cocircte depuis le cap des Palmes jusqursquoau cap des Aiguilles Le diocegravese de Sao Salvador
en fut deacutetacheacute en 1596 En 1471 les Portugais arrivegraverent dans une reacutegion ougrave lrsquoor abondait (la future
Gold Coast aujourdrsquohui Ghana) pour cette raison ils baptisegraverent El mina lrsquoescale ougrave ils construisirent
un fort en 1482 Lrsquoeacutevangeacutelisation de la cocircte de lrsquoactuel Ghana dura jusqursquoau deacutebut du 18e siegravecle La cocircte
du Beacutenin fut atteinte probablement par Ruy de Sigueira en 1472 sucircrement par Joacirco Afonso de Aveiro
en 1486
48
Diogo Cacirco deacutecouvrit lrsquoembouchure du Zaiumlre en 1482 et quatre ans plus tard la baie ougrave est aujourdrsquohui
construit le port de Walvis Bay Il revient agrave Bartolomeo Dias de vaincre les appreacutehensions de son
eacutequipage et de franchir en 1488 lrsquoextrecircme pointe meacuteridionale du continent baptiseacutee cap des Tempecirctes
En 1498 Vasco de Gama avant drsquoatteindre lrsquoInde agrave Calcutta et agrave Goa faisait escale sur la cocircte du
Mozambique
3 Les Portugais et les Espagnols se divisent le monde
Pour les autoriteacutes de la chreacutetienteacute la deacutecouverte de nouvelles reacutegions eacutetait inseacuteparable de leur
eacutevangeacutelisation En 1442 le pape Eugegravene IV donna agrave lrsquoOrdre du Christ juridiction sur toute la cocircte ouest
de lrsquoAfrique Cet Ordre avait eacuteteacute fondeacute en 1319 pour remplacer au Portugal celui des Templiers et
lrsquoinfant Henri en eacutetait le grand maicirctre En 1455 le pape Nicolas V alla beaucoup plus loin il accorda au
roi du Portugal le patronage le padroado sur toutes les terres agrave deacutecouvrir il aurait toute latitude pour y
nommer les eacutevecircques et y envoyer les missionnaires de son choix Ce patronage fut confirmeacute lrsquoanneacutee
suivante par Callixte III Mais les caravelles espagnoles eacutetaient parties agrave leur tour agrave la deacutecouverte du
monde En 1481 par la bulle Aeterni Regis le pape Sixte IV confiait aux Espagnols les territoires
africains au nord du 20e parallegravele de latitude nord le patronage des Portugais eacutetant maintenu pour toutes
les terres se trouvant au sud
En 1492 Christophe Colomb naviguant vers lrsquoInde en passant par lrsquoouest aborda des terres que lrsquoon
baptisa Indes occidentales Pour eacuteviter des conflits entre les deux grandes puissances maritimes le pape
Alexandre VI par la bulle Inter caetera du 4 mai 1493 attribua agrave lrsquoEspagne laquo les terres fermes et icircles
deacutecouvertes et agrave deacutecouvrir vers lrsquoInde agrave lrsquoouest du 45e meacuteridien raquo au Portugal revenait tout ce qui eacutetait
agrave lrsquoest de ce meacuteridien Les deux pays modifiegraverent drsquoun commun accord cette reacutepartition
Par le traiteacute de Tordesillas conclu en 1494 la ligne de seacuteparation fut reporteacutee agrave 100 lieues agrave lrsquoouest de la
derniegravere icircle des Accedilores Gracircce agrave ce texte ce qui allait devenir le Breacutesil tombait dans le domaine
portugais qui englobait eacutegalement toute lrsquoAfrique au sud du 20e parallegravele Lrsquoaccord fut confirmeacute par le
pape Jules II en 1508 (Ibid 23) Mais lrsquoœuvre eacutetait tellement juteuse que drsquoautres puissances
europeacuteennes vont tregraves rapidement entrer dans la danse et mecircme supplanter les deux preacuteceacutedents Ce fut le
cas de la France lrsquoAngleterre et les Pays-Bas
49
4 Arriveacutee des Franccedilais Anglais et Hollandais sur les cocirctes africaines
La rivaliteacute entre lrsquoEspagne et le Portugal sur les mers avait sa source dans la lutte que les deux pays se
livraient dans la peacuteninsule ougrave ils cohabitaient En 1580 ce conflit tourna agrave lrsquoavantage des Espagnols
dont le roi joignit agrave sa couronne celle du Portugal Cette tutelle fut mal accepteacutee et lrsquoopposition se
reacutepercuta dans les missions En 1640 le Portugal reconquit son indeacutependance mais cette lutte laissa des
seacutequelles dans les territoires africains Les Anglais et les Franccedilais agrave leur tour avaient pris le deacutepart pour
se constituer un domaine colonial Leurs bateaux prenaient une part active agrave la traite neacutegriegravere
Ils furent de plus en plus nombreux sur les cocirctes africaines ougrave Franccedilais et Anglais fondegraverent de
nombreux comptoirs La famille des Habsbourg fut un moment toute puissante en Europe Et en la
personne de Charles-Quint elle reacuteunit sous une mecircme couronne des territoires allant de la peacuteninsule
ibeacuterique aux Flandres en passant par lrsquoEurope centrale Les reacutegions meacuteridionales des Pays-Bas
rassembleacutees en Provinces-Unies luttegraverent de 1555 agrave 1668 pour secouer la tutelle des Habsbourg Elles
se dotegraverent drsquoune flotte puissante qui alla agrave son tour commercer le long du continent africain Tout le
XVIIe siegravecle est domineacute par la traite neacutegriegravere pratiqueacutee essentiellement par les Pays-Bas
C Organisation eccleacutesiastique
Le pape srsquoeacutetait reacuteserveacute le droit de creacuteer les circonscriptions eccleacutesiastiques dans le domaine confieacute au
padroado des Portugais et agrave la tutelle des Espagnols Ceux-ci avaient deacutecouvert en 1401 lrsquoarchipel des
Canaries qui devint diocegravese degraves 1406 En 1444 Ceuta conquis par les Portugais en 1415 devint un
diocegravese dont le titulaire avait le titre de laquo Primat drsquoAfrique raquo En 1499 Alexandre VI eacuterigea plus au sud
le diocegravese de Safi qui englobait le Seacuteneacutegal
Leacuteon X modifia cette organisation en creacuteant agrave Madegravere en 1516 le diocegravese de Funchal qui avait
juridiction sur la cocircte africaine de Safi au cap Bojador Cette juridiction passa donc de lrsquoOrdre du Christ
agrave lrsquoeacutevecircque de Funchal qui reacutesidait en fait agrave Lisbonne En 1518 on lui donna un auxiliaire pour Sao
Tomeacute et le Congo En 1597 San Salvador au Kongo fut eacuterigeacute en diocegravese deacutetacheacute de Sao Tomeacute
En 1612 enfin le Mozambique devint vicariat apostolique deacutetacheacute de lrsquoarchidiocegravese de Goa A partir de
1622 la Congreacutegation pour la propagation de la Foi essaya souvent sans succegraves de reprendre le
controcircle de tous les territoires missionnaires Le Portugal conserva son padroado sur ses territoires
coloniaux Cap-Vert Guineacutee Bissao Sao Tomeacute et Principe Angola Mozambique jusqursquoagrave leur
indeacutependance en 1975 (19734 pour la Guineacutee Bissao)
50
1 Lrsquoeacutevangeacutelisation et la traite neacutegriegravere deux actions conjointes des Jeacutesuites et des Dominicains
La dispersion des initiatives missionnaires le drame de la traite neacutegriegravere dans lequel certains
missionnaires furent mecircme impliqueacutes14 ont eacuteteacute des obstacles agrave une action concerteacutee poursuivie avec
constance et prenant en compte les reacutealiteacutes locales Le climat et le manque de voies de peacuteneacutetration vers
lrsquointeacuterieur - encore inconnu des Europeacuteens - nrsquoont pas permis aux fondateurs drsquoEacuteglise de deacutepasser les
cocirctes de lrsquoAtlantique et de lrsquooceacutean Indien Mecircme si certaines communauteacutes chreacutetiennes ont existeacute
pendant pregraves de trois siegravecles elles nrsquoont eacuteteacute que des enclaves sans rayonnement effectif sur les pays
environnants
Les reacutevolutions qui ont marqueacute lrsquohistoire de lrsquoEurope agrave partir de la fin du XVIIIe siegravecle ont mis fin agrave une
eacutevangeacutelisation meneacutee par des hommes souvent heacuteroiumlques mais sans plan drsquoensemble malgreacute la
creacuteation en 1622 de la Congreacutegation romaine pour la Propagation de la Foi Lrsquoisolement des Eacuteglises
locales et leur manque drsquoenracinement dans les civilisations africaines ont eu pour conseacutequence leur
disparition momentaneacutee Revenant avec force et conviction sur ses accusations Silas Cerqueira montre
que les grandes deacutecouvertes - qui allaient en geacuteneacuteral contribuer agrave faire eacuteclater la laquo Weltanschauung =
nouvelle vision du monde raquo religieuse meacutedieacutevale - renforcegraverent au Portugal mecircme les thegravemes sociaux et
politiques de ladite Weltanschauung Les Jeacutesuites prirent la direction de ce travail gigantesque
maintenir lrsquouniteacute de lrsquoEacuteglise par une trop lente adaptation laquo progressive raquo eacutequilibreacutee freiner tout
bouleversement social forger lrsquoarmature ideacuteologique des grands empires semi-feacuteodaux (portugais et
espagnol)
Un des thegravemes fondamentaux de cette armature ideacuteologique eacutetait celui de la laquo dilatation de la Foi et de
lrsquoEmpire raquo Le Jeacutesuite Acosta leacutegitimait lrsquoeacutevangeacutelisation avec lrsquoappui des armes agrave cocircteacute de
lrsquoeacutevangeacutelisation more evangelico (Le dominicain Vitoria aussi Cf Silva Rego 1962 97-103)
Egalement frappant est le fait que lrsquoideacuteologie missionnaire justifiait lrsquoesclavage sous le preacutetexte de la
conversion (Cf Cerqueira S 1962 468 Magalhaes Gordinho V 1962 80-104) Les Jeacutesuites nous
dit Silas Cerqueira qui cite Duffy (1962 54) laquo souscrivaient agrave la croyance dominante que la meilleure faccedilon de
convertir le Noir eacutetait de le vendre afin qursquoil puisse ecirctre introduit au christianisme par la digniteacute du travail dans les
plantations ameacutericaines raquo
14 Dans un travail collectif meneacute sous la direction de Marcel Merle (1967) dont lrsquoobjet assigneacute agrave lrsquoeacutetude eacutetait lrsquoanalyse du
comportement des missionnaires envers la deacutecolonisation en faisant ressortir lrsquoillustration particuliegravere du problegraveme geacuteneacuteral
poseacute par les relations entre forces religieuses et vie politique Silas Cerqueira dans sa contribution laquo lrsquoEacuteglise catholique
portugaise raquo p 467 affirme que la raison principale de la faillite de lrsquoeffort missionnaire pendant la deuxiegraveme moitieacute de
XVIIe siegravecle par les fregraveres Capucins dans le Royaume Kongo eacutetait lrsquoimportance sans cesse croissante de la traite
drsquoesclaves agrave laquelle participaient les missionnaires Cf Duffy J 1962 45-50 63-67 Rego S 1962 273-275
51
Les Jeacutesuites en lutte contre lrsquoheacutegeacutemonie des grands colons y proteacutegegraverent les Indiens deacutecimeacutes par
lrsquoesclavage crsquoest dans ce but qursquoils importaient des esclaves africains dont le deacuteracinement rendait la
conversion plus facile15 Au Mozambique les Dominicains et les Jeacutesuites accumulaient de vastes
proprieacuteteacutes percevaient lrsquoimpocirct indigegravene et participaient agrave la traite
2 Liens entre lrsquoEacuteglise portugaise et le systegraveme colonial
Pendant la premiegravere phase du systegraveme colonial portugais crsquoest-agrave-dire jusqursquoagrave la fin du XVIe siegravecle les
liens entre lrsquoEacuteglise portugaise et le systegraveme colonial eacutetaient tregraves eacutetroits notamment sur le plan
eacuteconomique comme le montre lrsquoeacutevolution de lrsquoinstitution de laquo patronage raquo Celui-ci avait eacuteteacute drsquoabord
un droit feacuteodal par lequel lrsquoEacuteglise confeacuterait des privilegraveges eccleacutesiastiques agrave un laquo patron raquo fondateur
drsquoune Eacuteglise drsquoun monastegravere etc Les privilegraveges eccleacutesiastiques allaient de pair avec drsquoimportants droits
de jouissance des terres du patronage la perception de revenus eccleacutesiastiques non neacutegligeables (dicircmes
etc) Il srsquoagissait drsquoune forme de reacutepartition des revenus et du pouvoir entre lrsquoEacuteglise et les autres acteurs
de la classe dominante Lrsquoinstitution surveacutecut dans le cadre colonial La forme principale du
laquo patronage royal raquo eacutetait alors le patronage drsquoOrient
Lrsquoorganisation des premiegraveres deacutecouvertes a probablement appartenu au riche et puissant Ordre du Christ
(Magalhaes Godinho V 1962 135-137 211-213) dont lrsquoadministrateur eacutetait lrsquoinfant Henri le
Navigateur Tandis que la Couronne conceacutedait agrave celui-ci et agrave lrsquoOrdre la seigneurie sur toutes les terres agrave
deacutecouvrir ou agrave conqueacuterir les papes confeacuteraient agrave lrsquoOrdre le jus patronatus drsquooutre-mer LrsquoOrdre du
Christ finit par se confondre avec la Couronne portugaise et au XVe siegravecle la papauteacute accorda agrave celle-ci
pour toujours le droit exclusif drsquoeacutevangeacutelisation de juridiction spirituelle et de fondation drsquoEacuteglises en
Afrique et en Orient de mecircme que le droit de perception drsquoeacuteventuels revenus eccleacutesiastiques et le droit
exclusif de conquecircte de commerce et drsquoesclavage A partir de 1560 lrsquoAngola devint le centre drsquointeacuterecirct
principal de la Couronne des marchands drsquoesclaves et des Jeacutesuites Ceux-ci rapporte Silas Cerqueira
suscitaient des expeacuteditions guerriegraveres agrave lrsquointeacuterieur organisaient avec des bateaux de la Compagnie la
traite drsquoesclaves vers le Breacutesil cherchaient agrave eacutetendre leur autoriteacute sur la base drsquoun systegraveme semi-feacuteodal
drsquoappropriation de la terre Ils preacutetendaient rencheacuterit-il jouer en Angola le rocircle de protecteurs de la
population autochtone comme au Breacutesil agrave la diffeacuterence que pour le jouer au Breacutesil il leur avait fallu
importer les esclaves de lrsquoAngola (Cerqueira 1962 467)
15 Duffy eacutevalue agrave 4 000 000 le nombre des Africains laquo exporteacutes raquo entre 1580 et 1836 (Op Cit 59-63) Le RP Dieudoni
donne le chiffre de 15 000 000 (citeacute in MPIA Angola Exploitation esclavagiste reacuteistance nationale Sl Comiteacute
directeur du MPIA 1961 12) Voir aussi Histoire geacuteneacuterale du travail sous la direction de Louis-Henri Parias
notamment le T II Lrsquoacircge de lrsquoartisanat par Pierre Wolf et Freacutedeacuteric Mauro Paris Nouvelle librerie de France 1960 375
F Mauro (1960 280-286) eacutevalue le nombre des esclaves africains importeacutes au Breacutesil avant 1750 agrave pregraves de 500 000
52
3 Le milieu du XIXe siegravecle et lrsquoideacutee europeacuteenne de la mission civilisatrice universelle
Au milieu du XIXe siegravecle lrsquoEurope - en pleine reacutevolution industrielle - part agrave la conquecircte du monde
Crsquoest comme le dit De Benoist la deuxiegraveme vague drsquoune colonisation qui est cette fois beaucoup plus
universelle peacuteneacutetrant jusqursquoau cœur des continents Les missionnaires suivent et souvent preacutecegravedent le
mouvement (De Benoist 1991 1) Le rocircle de lrsquoEacuteglise de France est ici primordial les trois quarts des
nombreuses congreacutegations religieuses fondeacutees au cours du XIXe siegravecle en Europe sont neacutees en France
en 1900 les deux tiers des missionnaires sont franccedilais
A partir de Greacutegoire XVI (1831-1846) de grands papes vont organiser lrsquoeacutevangeacutelisation perseacuteveacuterante et
meacutethodique de lrsquoAfrique Des milliers de missionnaires hommes et femmes vont deacutepenser leurs forces
et souvent donner leur vie pour que naissent partout des communauteacutes chreacutetiennes dont la vitaliteacute se
reacutevegravelera par la rapiditeacute avec laquelle germeront en leur sein des vocations sacerdotales et religieuses En
une geacuteneacuteration des precirctres sont formeacutes et reccediloivent le sacerdoce En 1939 les deux premiers eacutevecircques
africain et malgache des temps modernes sont ordonneacutes par le pape Pie XII
Un siegravecle et demi apregraves la reprise de lrsquoeacutevangeacutelisation les chiffres montrent que cette fois du grain semeacute
jusqursquoau cœur du continent a leveacute une importante moisson A la fin de lrsquoanneacutee 1988 drsquoapregraves les chiffres
fournis par Michel Dubost (1992 165) sur 638 121 000 Africains 88 889 000 eacutetaient catholiques soit
139 reacutepartis en 411 diocegraveses ayant agrave leur service 369 eacutevecircques africains (et 118 eacutetrangers) et 9 184
precirctres dioceacutesains africains Ces chiffres sont largement deacutepasseacutes aujourdrsquohui Je nrsquoentrerai pas dans les
deacutetails des statistiques de lrsquoEglise catholique en Afrique Rappelons tout de mecircme que lrsquoeacutevangeacutelisation
de la fin du XIXe siegravecle nrsquoest pas la premiegravere au Congo mais plutocirct la deuxiegraveme dans lrsquoordre
chronologique apregraves la toute premiegravere qui eut lieu de 1483 avec les missionnaires catholiques portugais
venus dans le sillage de lrsquoexplorateur Diego Cacirco parvenu agrave lrsquoembouchure du fleuve Congo en 1482 et
les missionnaires capucins italiens jusqursquoagrave 1835
Section 2 Aperccedilu sur la premiegravere eacutevangeacutelisation au Congo (1483-1835)
Quand agrave lrsquoaube de la laquo deuxiegraveme eacutevangeacutelisation raquo du Congo les premiers missionnaires srsquoeacutetablirent
dans le Bas-Congo ils se rendirent assez vite compte qursquoils nrsquoy eacutetaient pas entiegraverement des nouveaux
venus et qursquoils pouvaient appuyer leur preacutedication sur les vestiges et souvenirs laisseacutes par plus de trois
siegravecles drsquoune eacutevangeacutelisation anteacuterieure Lrsquohistoire de cette premiegravere eacutevangeacutelisation qui remonte agrave la
laquo deacutecouverte raquo de lrsquoembouchure du fleuve Congo en 1483 par le navigateur portugais Diogo Cacirco est
moins connue que sa leacutegende mais elle nrsquoest tout compte fait pas moins belle Elle est en outre
comme toute page drsquohistoire de lrsquohumaniteacute laquo magistra vitae raquo riche en enseignements valables pour
lrsquoEacuteglise en Afrique centrale aujourdrsquohui et demain (Beeckmans R 1980 389)
53
La premiegravere eacutevangeacutelisation catholique du Congo srsquoest deacuteployeacutee en deux temps drsquoabord entre 1483 et
1835 ensuite agrave partir de 1880 La premiegravere activiteacute missionnaire srsquoest limiteacutee agrave la zone cocirctiegravere
occidentale soit le pays allant de lrsquooceacutean Atlantique agrave la riviegravere Inkisi Pendant plus de deux siegravecles
environ 400 missionnaires se succeacutedegraverent au Congo depuis les Franciscains (1491) jusqursquoaux
Reacutecollets (1674) en passant par les Jeacutesuites (1544) les Dominicains (1570) les Carmes (1584) les
Tertiaires de Saint-Franccedilois (1604) tous Portugais puis les Capucins (1645) italiens et espagnols
envoyeacutes par la Propagande (Ndaywell I 1998 345)
En mrsquoinspirant largement des travaux de Franccedilois Bontinck et du Pegravere Reneacute Beeckmans (1980 389-
411) consacreacutes justement agrave la premiegravere eacutevangeacutelisation du Congo(1483-1835) je me limite agrave donner en
trois eacutetapes les grandes lignes qui lrsquoont caracteacuteriseacutee agrave savoir la christianisation du Royaume du Kongo
(1483-1543) la chreacutetienteacute congolaise agrave la recherche de son second souffle (1543-1645) et la laquo Missio
antiqua raquo des Capucins au Kongo (1645-1835)
A La christianisation du Royaume du Kongo (1483-1543)
On croit savoir aujourdrsquohui que le navigateur portugais Diogo Cacirco est arriveacute deacutebut aoucirct 1483 agrave
lrsquoembouchure du fleuve Congo qursquoil nomme Rio Poderoso (Fleuve puissant)16 Sur la rive gauche il
plante au nom du roi Joacirco II du Portugal (1481-1495) une stegravele commeacutemorative appeleacutee padracirco
destineacutee agrave attester la prioriteacute de la deacutecouverte portugaise Ce padracirco porte la date de 1482 qui est celle
du mandat royal donneacute agrave Diogo Cacirco et non pas comme on lrsquoa penseacute pendant longtemps la date de
lrsquoarriveacutee de lrsquoexplorateur17 Il semble que son aumocircnier de bord ait eu lrsquooccasion drsquoeacuteveiller lrsquointeacuterecirct de
la population locale pour la religion chreacutetienne Des jeunes notables kongo furent ameneacutes agrave Lisbonne y
apprirent le portugais et reccedilurent en mecircme temps une premiegravere instruction chreacutetienne et le baptecircme Il y
eu drsquoeacutechange des cadeaux entre les deux rois Le roi Kongo avait par son ambassadeur Kasuta exprimeacute
agrave Joacirco II du Portugal le deacutesir de voir arriver dans son royaume des missionnaires
16 Crsquoeacutetait la pratique courante des explorateurs portugais et agrave leur suite les espagnols hollandais anglais etc de
deacutebaptiser les lieux qursquoils deacutecouvraient Beaucoup de pays drsquoendroits hellip portent encore aujourdrsquohui ces deacutenominations
Ainsi le nom de Cameroun vient du portugais Riacuteo dos Camarotildees signifiant laquoriviegravere aux creacutevettesraquo en raison de lrsquoabondance
de ces crustaceacutees dans lestuaire du Wouri qui a valu agrave ce fleuve cette appellation Le mot Camaroes aurait ensuite eacutevolueacute
en Camarones en portugais puis Kamerun sous la colonisation allemande enfin en Cameroon (en anglais) et Cameroun (en
franccedilais) Les cocirctes camerounaises furent exploreacutees en 1472 par le Portugais Fernando Poacute Cest lui qui baptisa lestuaire du
Wouri le Rio dos Camarotildees 17 Drsquoapregraves Beeckmans agrave la suite de Bontinck la premiegravere deacutecouverte de lrsquoembouchure du Congo serait anteacuterieure agrave 1483
puisque le roi du Portugal en avait deacutejagrave connaissance en 1482 Cette premiegravere deacutecouverte disent les deux auteurs aurait
eacuteteacute tenue secregravete agrave Lisbonne en attendant que le roi puisse lrsquoexploiter Cf Bontinck F laquo Le Zaiumlre laquo deacutecouvert raquo avant
Diogo Cacirco raquo dans Africa Rome XXXi (1976 347-365)
54
Or en vertu du laquo droit de patronage raquo (padroado Cf Annexe 2)18 qui lui avait eacuteteacute octroyeacute par plusieurs
bulles pontificales le roi du Portugal eacutetait consideacutereacute par le Pape comme le premier responsable de
lrsquoeacutevangeacutelisation des laquo terres nouvelles raquo
Joacirco consideacuterait ce privilegravege comme un atout majeur pour se concilier agrave la faveur du rapprochement
religieux de solides alliances politiques militaires et commerciales Il mit donc sur pied une grande
expeacutedition missionnaire qui prendra le large le 19 deacutecembre 1490 agrave bord de trois caravelles
Lrsquoexpeacutedition comprenait eacutevidemment des precirctres seacuteculiers et reacuteguliers dont on ne connaicirct pas
preacuteciseacutement le nombre mais aussi des gens de meacutetier tels que maccedilons charpentiers agriculteurs hellip
avec leur eacutequipement laquo un modegravele reacuteduit de la socieacuteteacute europeacuteenne nous dit Georges Balandier qui se
voulait ainsi exporteacute afin de pouvoir faccedilonner la socieacuteteacute et la civilisation du Congo agrave son image raquo
(1965 72) Il y avait aussi des militaires agrave bord ainsi qursquoun ambassadeur du Roi du Portugal
qursquoaccompagnait Kasuta lrsquoambassadeur Kongo (Beckmans R 1980 391) Ainsi commenccedilait la
christianisation du Royaume du Kongo dont la famille royale se trouve ecirctre les pionniers
1 Le baptecircme de la famille royale
Le 3 mai 1491 en la fecircte de lrsquoInvention de la Sainte Croix le roi du Kongo Nzinga Nkuwu fut baptiseacute agrave
Mbanza Kongo sous le nom de Joaocirc (Jean) preacutenom du Roi du Portugal On lrsquoappellera deacutesormais Dom
Joacirco (Ndonzwau) La Reine Nzinga a Nlenza fut baptiseacutee un mois plus tard le 5 juin sous le nom de
Dona Eleonor la reine du Portugal On ignore la date exacte du baptecircme du prince heacuteritier Mvemba a
Nzinga Dom Afonso (Ndofunsu) qui eacutetait gouverneur du Nsundi et reacutesidait dans la capitale de cette
reacutegion Mbanza Nsundi sur la riviegravere Inkisi en aval de lrsquoactuelle Kisantu
A la suite de la famille royale plusieurs nobles de la Cour royale se firent baptiser La population suivit
ses chefs et le royaume du Kongo devint officiellement un royaume chreacutetien agrave lrsquoinstar de ce qui eacutetait
arriveacute quelque mille anneacutees auparavant au royaume des Francs suite au baptecircme de Clovis en 496
eacuteveacutenement qui meacuterite agrave la France le titre de laquo Fille aicircneacutee de lrsquoEacuteglise raquo
18 Lrsquoorigine du padroado est selon Jean Comby (1992 87-99) agrave situer dans les motivations culturelles et religieuses du
grand deacutepart missionnaire des temps modernes (XVe-XVIIIe siegravecle) Dans le passeacute et tout au long du XVe siegravecle la papauteacute
avait conceacutedeacute aux souverains portugais des bulles de croisade qui leur accordaient la possession des terres conquises sur les
infidegraveles avec le droit et le devoir de mettre en place des eacutetablissements chreacutetiens (eacuteglises monastegravereshellip) dans ces mecircmes
lieux Croisade colonisation et eacutevangeacutelisation sont clairement associeacutees Pour couper court aux eacuteventuelles contestations
des Portugais les souverains espagnols Isabelle et Ferdinand obtiennent du pape Alexandre VI Borgia drsquoorigine espagnol
plusieurs bulles qui reconnaissent agrave lrsquoEspagne la souveraineteacute sur les terres deacutecouvertes par Christophe Colomb et leur
confient la charge drsquoeacutevangeacuteliser les habitants
55
Faisant le rapprochement entre le baptecircme du roi des Francs et celui du Kongo avec ce qui srsquoensuivit le
pape Paul VI a un jour deacuteclareacute que laquo le Zaiumlre est le fils aicircneacute de lrsquoEacuteglise en Afrique noire raquo (Beckmans R
1980 392) Comme cela avait eacuteteacute voulu par le roi du Portugal le baptecircme de la famille royale Kongo
avec lrsquoadoption des preacutenoms de la famille royale portugaise scella en mecircme temps entre les deux
royaumes une alliance politique commerciale et militaire qui allait aussitocirct se montrer fructueuse
En octobre 1491 apregraves le deacutepart de la flotte portugaise profitant drsquoune premiegravere christianisation du
royaume Kongo meneacutee tregraves superficiellement par les missionnaires le parti laquo traditionaliste raquo revint agrave la
charge appuyeacute par un fils du roi Mpanzu Nzinga qui avait refuseacute le baptecircme Le roi se laissa
convaincre et revint agrave ses croyances ancestrales polygamie feacutetichisme
Ce retour aux traditions ancestrales illustrait le fragile eacutequilibre agrave peine instaureacute par une nouvelle
religion insuffisamment eacutetablie dans une contreacutee dont les traditions seacuteculaires eacutetaient encore vivement
dynamiques homogegravenes et fortement ancreacutees dans la vie des populations africaines pour ceacuteder
facilement aux eacuteleacutements apporteacutes par une culture drsquoOutre-Mer Par contre la conversion du prince
heacuteritier Dom Afonso avait eacuteteacute sincegravere et profonde
A cause de lrsquoaversion du roi contre lui Dom Afonso dut se reacutefugier dans sa capitale de Mbanza Nsundi
et avec lui les missionnaires et quelques vrais fidegraveles Crsquoest agrave Mbanza Nsundi aussi que naquit vers
1495 Dom Henrique (Kinu a Mubemba) le fils de Dom Afonso qui deviendra en 1521 le premier
eacutevecircque noir des temps modernes19
2 Le regravegne de Dom Afonso laquo Apocirctre du Kongo raquo (1506-1543)
A la mort de Dom Joacirco vers 1506 les laquo traditionalistes raquo se liguegraverent pour deacutesigner comme son
successeur Mpanzu Nzinga resteacute paiumlen demi-fregravere de Dom Afonso Mais celui-ci refusa de se laisser
faire Il deacutecida de marcher sur Mbanza Kongo pour y conqueacuterir de force le trocircne auquel il avait droit
Mais il nrsquoavait pour armeacutee que trente-sept laquo gentilhommes raquo chreacutetiens accompagneacutes de leurs
serviteurs Dom Afonso la racontera lui-mecircme dans une lettre adresseacutee en 1512 aux seigneurs de son
royaume (Jadin Louis Dicorato Mireille 1974 55-56 Cf Annexe 3)
19 Il y eut en Nubie meacutedieacutevale pendant plusieurs siegravecles des eacutevecircques noirs Voir P de Meester laquo Une eacuteglise florissante
retrouveacutee au Soudan raquo dans Telema Kinshasa ndeg 21 janvier-mars 1980 19-24 Voir aussi P de Meester lrsquoEacuteglise
drsquoAfrique hier et aujourdrsquohui Kinshasa Ed Saint Paul Afrique 1980 189
56
Leacutegende ou reacutealiteacute veacutecue Une version moins eacutepique de son accession au trocircne royal nous est fournie
par Joseph-Gorges De Benoist qui eacutevoque plutocirct la manœuvre intrigante de la Reine Eleonor laquo Mais en
1493 Joacirco nrsquoaccepta pas de rester monogame il retourna au paganisme et avec son fils Mpanzu Akitimo Nzinga qui avait
refuseacute le baptecircme il preacutepara lrsquoexpulsion des chreacutetiens de plus en plus nombreux au Soyo et au Nsundi dont les rois eacutetaient
resteacutes fidegraveles agrave leur baptecircme En 1506 le Mani Kongo mourut sa veuve Leacuteonor resteacutee chreacutetienne cacha le deacutecegraves jusqursquoagrave ce
qursquoAfonso le Mani du Nsundi soit entreacute secregravetement dans la capitale et ait rallieacute ses partisans au nom de Jeacutesus et de
Santiago pour battre la grande armeacutee que son fregravere Mpanzu Akitimo Nzinga avait rassembleacutee autour de la ville Il remporta
la victoire et devint roi Ainsi commenccedilait lrsquohistoire du royaume chreacutetien du Kongo raquo (1991 41)
La victoire remporteacutee de faccedilon surprenante par le prince heacuteritier chreacutetien sur son demi-fregravere paiumlen fut
attribueacutee tant par les Portugais que par les Kongo agrave une intervention miraculeuse de saint Jacques de
Compostelle patron des armeacutees ibeacuteriques (Bontinck F 1980 28) Aussi a-t-on parfois attribueacute au
vainqueur de son vivant le titre de novus Constantinus le nouveau Constantin parce que Dom Afonso
laquo par sa victoire sur Mpanzu garda au royaume Kongo son caractegravere chreacutetien et lui assura sans doute aussi son
indeacutependance jusqursquoau XIXe siegravecle raquo (Idem 1979 16)
Crsquoest un fait aussi que drsquoapregraves plusieurs auteurs Ndofunsu est connu dans la tradition orale Kongo
comme le plus grand roi drsquoautrefois Le royaume Kongo srsquoeacutetendait approximativement de lrsquoOceacutean
atlantique agrave la riviegravere Kwango et eacutetait limiteacute au nord par le fleuve Congo et au sud par le Bengo (ou par
le Dande) La population qui nrsquoavait pas encore eacuteteacute deacutecimeacutee par la traite des Noirs eacutetait estimeacutee agrave
lrsquoeacutepoque agrave 4 000 000 chiffre eacutevidemment sujet agrave caution (Ibid 12)
Tout au long de son long regravegne le roi allait se consacrer presque exclusivement agrave lrsquoeacutevangeacutelisation de
son peuple et agrave son eacuteducation chreacutetienne en profondeur Il avait opteacute deacutelibeacutereacutement pour la religion
nouvelle et le modernisme voulant calquer son Eacutetat sur le Portugal Il creacutee des eacutecoles envoie eacutetudier au
Portugal des nobles dont son fils Henri Ce dernier deviendra-jrsquoen parlerai longuement- le premier
eacutevecircque noir des temps modernes (1521) Mais comme le fait remarquer Jean Comby le Portugal
comme toutes les autres nations occidentales nrsquoaccorde pas gratuitement ses bienfaits il exige le
monopole du commerce et veut ecirctre payeacute en cuivre ivoire et surtout en esclaves
3 Recherche de lrsquoautonomie drsquoune jeune Eacuteglise compromise par la traite des esclaves
Le roi voudrait lrsquoautonomie de son Eacuteglise mais le Congo deacutepend de lrsquoeacutevecirccheacute de lrsquoicircle de Sao Tomeacute
(1534) pivot du trafic neacutegrier Le roi se rend compte que le commerce - et particuliegraverement la traite des
esclaves - fausse complegravetement lrsquoeacutevangeacutelisation Les missionnaires eux-mecircmes participent agrave la traite
comme ils sont payeacutes en coquillages monnaie sans valeur agrave lrsquoexteacuterieur du royaume ils les convertissent
en esclaves qursquoils vendent agrave Sao Tomeacute (1992 119) La correspondance du Mani Kongo avec le roi du
Portugal une trentaine de longues lettres en teacutemoigne
57
Il se rend progressivement compte qursquoagrave part lrsquoenvoi laquo de precirctres et de quelques personnes pour
enseigner dans les eacutecoles raquo il nrsquoa rien agrave espeacuterer de bon des relations commerciales avec le Portugal Ces
citations sont emprunteacutees agrave une lettre de Dom Afonso au roi du Portugal Dom Joacirco III dateacutee du 6
juillet 1526 dont le passage suivant reacutesume fort bien le caractegravere tragique de la situation et la volonteacute
drsquoy porter remegravede
laquo Nous ne mesurons mecircme pas toute lrsquoimportance de ce dommage car les marchands enlegravevent chaque jour nos sujets
enfants de ce pays fils de nos nobles et vassaux mecircme des gens de notre parenteacute Les voleurs et hommes sans conscience les
enlegravevent dans le but de faire trafic de cette marchandise du pays qui est un objet de convoitise Ils les enlegravevent et ils les
vendent Cette corruption et cette deacutepravation sont si reacutepandues que notre terre en est entiegraverement deacutepeupleacutee V Altesse ne
doit pas juger que cela soit bon ni en soi ni pour son service Pour eacuteviter cet abus nous nrsquoavons besoin en ce royaume que
de precirctres et de quelques personnes pour enseigner dans les eacutecoles et non de marchandises si ce nrsquoest du vin et de la farine
pour le saint sacrifice Crsquoest pourquoi nous demandons agrave V Altesse de bien vouloir nous aider et nous favoriser en
ordonnant agrave vos chefs de factorerie de ne plus envoyer ici ni marchands ni marchandises Crsquoest en effet notre volonteacute que ce
royaume ne soit un lieu de traite ni de transit drsquoesclaves pour les motifs eacutenonceacutes ci-dessus raquo (Jadin L Dicorato M
1974 156 Citeacute par Bontinck F 1980 394)
Dans ses plaintes au roi du Portugal devenues reacutecurrentes le roi de Kongo Afonso Ier constate
amegraverement que le commerce et la traite des esclaves deacutenaturent lrsquoannonce de lrsquoEacutevangile Ecoutons
Georges Balandier nous les reproduire laquo Nous demandons gracircce agrave Votre Altesse de ne pas croire le mal que disent
de nous ceux qui nrsquoont drsquoautres soucis que leur commerce de vendre ce qursquoils ont acquis injustement qui ruinent par leur
traite notre royaume et la chreacutetienteacute qui srsquoy trouve eacutetablie depuis tant drsquoanneacutees et qui coucircta tant de sacrifices agrave vos
preacutedeacutecesseurs Ce grand bien de la foi les rois et les princes catholiques comme Votre Altesse travaillent agrave le procurer agrave de
nouveaux peuples Nous sommes tenus de le conserver agrave ceux qui lrsquoont acquis Mais cela se peut difficilement ici ougrave les
marchandises europeacuteennes exercent une fascination telle sur les simples et sur les ignorants qursquoils laissent Dieu pour les
accaparer Le remegravede est la suppression de ces marchandises qui sont un piegravege du deacutemon sur les vendeurs et sur les
acheteurs Lrsquoappacirct du gain et la cupiditeacute amegravenent les gens du pays agrave voler leurs compatriotes sans consideacuteration qursquoils
soient chreacutetiens ou non Ils les capturent les vendent les troquent Cet abus est si grand que nous ne pouvons y remeacutedier
sans frapper fort et tregraves fort raquo (Citeacute par Balandier G 1965 72)
En lisant cette correspondance cinq siegravecles apregraves on est plein drsquoadmiration devant la perspicaciteacute de
lrsquoanalyse de la situation que traverse son royaume le sens de responsabiliteacute et la force de caractegravere de ce
roi africain qui nrsquoavait que seul souci le bien-ecirctre de son peuple et la deacutefense de ses inteacuterecircts
Cette lettre on ne peut plus claire du roi Dom Afonso enlegraveve tout preacutetexte aux neacutegationnistes de la traite
des Noirs par les Europeacuteens qui allegraveguent que ce sont les chefs traditionnels eux-mecircmes qui ont vendu
leurs propres fregraveres aux Europeacuteens comme si les Africains eacutetaient venus en Europe avec des esclaves agrave
vendre ou pour y chercher des acheteurs
58
Dans sa lettre le roi parle des marchandises que les Portugais amegravenent dans son royaume pourtant
interdites par lui et qui attirent la convoitise des voleurs et hommes sans conscience donc des gens
officieux opeacuterant avec ou au compte des marchands portugais pour enlever et vendre chaque jour les
sujets du roi les enfants de son peuple les fils de ses nobles et vassaux et mecircme des gens de sa parenteacute
Crsquoest pourquoi il demande avec insistance agrave son homologue portugais de ne lui envoyer que des precirctres
et des enseignants et drsquoun ton autoritaire et solennel il interdit que son royaume ne soit ni un lieu de
traite ni de transit drsquoesclaves Et dire que nous ne sommes qursquoau deacutebut de ce commerce qui a fait la
honte de la race humaine car il durera pendant des siegravecles
A-t-il eacuteteacute entendu par son homologue portugais Pas si sucircr Lrsquoon sait seulement que beaucoup drsquoautres
rois comme lui agrave travers le continent ont ducirc se battre sans succegraves durant des anneacutees agrave travers quatre
siegravecles contre la traite de leurs peuples mais lrsquohistoire du vainqueur a eacutecrit autre chose Evidemment
comme lrsquoatteste Reneacute Beeckmans toute cette correspondance a eacuteteacute reacutedigeacutee par Dom Afonso lui-mecircme
Ses professions de foi et ses preacuteoccupations drsquoeacutevangeacutelisation eacutetaient-elles en reacutealiteacute aussi sincegraveres qursquoil
le deacuteclarait dans ses lettres On pourrait en douter si on nrsquoavait pas conserveacute agrave ce sujet un teacutemoignage
particuliegraverement qualifieacute et eacuteloquent
Il srsquoagit drsquoune lettre eacutecrite le 25 mai 1516 agrave Dom Manuel du Portugal par le vicaire Rui de Aguiar qui
venait drsquoarriver agrave Mbanza Kongo comme supeacuterieur eccleacutesiastique du royaume A le lire on voit que le
teacutemoin a eacuteteacute degraves son arriveacutee absolument pris drsquoadmiration pour le zegravele apostolique vraiment
exceptionnel de ce Roi qui semble avoir amplement meacuteriteacute le titre drsquolaquo Apocirctre du Kongo raquo que ses
contemporains lui avaient attribueacute (Beeckmans R 1980 394) Le vicaire Rui de Aguiar parle
abondamment du zegravele apostolique du roi Dom Afonso (Jadin L Dicorato M 1974 116-118 citeacute
Bontinck F 1980 395 Cf Annexe 4)
4 La foi drsquoune jeune Eacuteglise eacuteprouveacutee par un personnel missionnaire insuffisant et moins vertueux
Pourtant on ne peut pas dire que Dom Afonso avait eu la foi facile en quelque sorte gacircteacutee par les
circonstances et la jouissance de son autoriteacute royale Au contraire degraves le lendemain de sa conversion et
de son baptecircme il avait ducirc souffrir perseacutecution de la part de son propre pegravere le roi Nzinga Nkuwu qui
lrsquoavait pris en aversion Sa foi avait failli lui coucircter son trocircne et mecircme sa vie Il eut aussi agrave subir des
humiliations reacutepeacuteteacutees de la part des commerccedilants agrave son eacutegard Tout cela Dom Afonso le supporta afin
de ne pas meacutecontenter son laquo fregravere raquo le roi du Portugal et drsquoen obtenir plus drsquoaide en hommes et en
mateacuteriel pour lrsquoeacutevangeacutelisation et lrsquoinstruction de son peuple
A la fin de sa vie surtout ses lettres teacutemoignent de sa deacuteception devant le prix qursquoil avait eu agrave payer aux
rois aux fonctionnaires et aux commerccedilants du Portugal pour lrsquoœuvre missionnaire Crsquoest finalement de
59
ce cocircteacute que sa foi a encore eacuteteacute le plus rudement mise agrave lrsquoeacutepreuve Ces precirctres qursquoil ne cessait drsquoappeler agrave
tout prix en renfort ajoute-t-il eacutetaient dans la plupart des cas franchement deacutecevants souvent
scandaleux Certains eacutetaient des aventuriers qui ne venaient au Kongo que pour srsquoy deacutefroquer plus
allegravegrement y vivre de deacutebauche de commerce et de traite drsquoesclaves (Beeckmans 1980 396)20
Nrsquooublions pas qursquoagrave cette eacutepoque lrsquoEacuteglise eacutetait en pleine deacutecadence que Martin Luther devenu
laquo protestant raquo en 1521 eacutetait contemporain de Dom Afonso et que la reacuteforme du clergeacute laquo catholique raquo
nrsquoa eacuteteacute entreprise qursquoapregraves le Concile de Trente ouvert en 1545 soit deux ans apregraves la mort du roi
Kongo Dom Afonso srsquoest plaint agrave plusieurs reprises dans ses lettres au roi du Portugal lequel reacutepond
sans nier les faits en lrsquoautorisant agrave prendre des sanctions agrave lrsquoeacutegard de ces precirctres deacutefaillants quitte agrave les
renvoyer au besoin au Portugal Voici un teacutemoignage objectif et qualifieacute une lettre adresseacutee le 8
janvier 1534 par Mgr della Rovere Nonce agrave Lisbonne au secreacutetaire drsquoEacutetat du pape Cleacutement VII
Lrsquoauteur va mecircme jusqursquoagrave suggeacuterer au pape que pour faciliter les choses et diminuer le scandale au
Kongo les missionnaires soient autoriseacutes laquo agrave avoir une eacutepouse raquo laquo A mon avis il serait tregraves utile que Sa
Sainteteacute trouve trois ou quatre hommes de bien agrave envoyer aupregraves de ce prince car vraiment vu ses excellentes intentions
srsquoil y avait des hommes pour instruire son peuple par leurs œuvres et leurs preacutedications tout le pays se convertirait
facilement Crsquoest un veacuteritable miracle que cette contreacutee ne soit pas devenue bien pire qursquoauparavant car seuls quelques
deacutefroqueacutes y sont alleacutes Selon ce que jrsquoai appris par les ambassadeurs du roi du Kongo ces precirctres servent plutocirct la religion
de Margutte (=Mammon) que celle du Christ Ils causent bien des dommages Il serait bon qursquoon y envoie des hommes qui
leur montrent le bon chemin comme on lrsquoa fait pour les Maronites (catholiques de rite oriental) au temps du pape Leacuteon X
drsquoheureuse meacutemoire A mon avis il serait neacutecessaire comme on lrsquoa fait pour les Maronites drsquoautoriser les precirctres agrave avoir
une eacutepouse car le pays est eacutechauffant et rend les habitants moins tempeacuterants et moins continents raquo (Jadin L et
Dicorato M 1974 195 Citeacute par Bontinck F 1980 396)
20 Lrsquoauteur affirme que cette participation massive et active des precirctres agrave la traite drsquoesclaves est attesteacutee par tous les auteurs
qui ont eacutecrit sur la premiegravere eacutevangeacutelisation en Afrique centrale Silas Cerqueira dans sa contribution laquo lrsquoEacuteglise catholique
portugaise raquo (1962 467) affirme que la raison principale de la faillite de lrsquoeffort missionnaire pendant la deuxiegraveme moitieacute
de XVIIe siegravecle par les fregraveres Capucins dans le Royaume Kongo eacutetait lrsquoimportance sans cesse croissante de la traite
drsquoesclaves agrave laquelle participaient les missionnaires Le Jeacutesuite Acosta leacutegitimait lrsquoeacutevangeacutelisation avec lrsquoappui des armes agrave
cocircteacute de lrsquoeacutevangeacutelisation more evangelico Egalement frappant est le fait que lrsquoideacuteologie missionnaire justifiait lrsquoesclavage
sous le preacutetexte de la conversion Les Jeacutesuites nous dit Silas Cerqueira qui cite Duffy laquo souscrivaient agrave la croyance
dominante que la meilleure faccedilon de convertir le Noir eacutetait de le vendre afin qursquoil puisse ecirctre introduit au christianisme par
la digniteacute du travail dans les plantations ameacutericaines raquo Au Breacutesil les Jeacutesuites en lutte contre lrsquoheacutegeacutemonie des grands
colons y proteacutegegraverent les Indiens deacutecimeacutes par lrsquoesclavage crsquoest dans ce but qursquoils importaient des esclaves africains dont le
deacuteracinement rendait la conversion plus facile Au Mozambique les Dominicains et les Jeacutesuites accumulaient de vastes
proprieacuteteacutes percevaient lrsquoimpocirct indigegravene et participaient agrave la traite
60
5 Dom Henrique fils du roi et premier eacutevecircque de lrsquoAfrique noire des temps modernes
Certes il y eut des missionnaires irreacuteprochables et zeacuteleacutes Dom Afonso en cite nommeacutement quelques-uns
dans ses lettres en faisant leur eacuteloge Mais il reste que si laquo veacuteritable miracle raquo il y eut comme lrsquoeacutecrit le
Nonce de Lisbonne crsquoest agrave la foi ineacutebranlablement patiente et perseacuteveacuterante du roi du Kongo qursquoon le
doit principalement
En fait Dom Afonso avait tregraves tocirct compris que lrsquoeacutevangeacutelisation de son royaume devrait ecirctre surtout
lrsquoœuvre des propres fils de ce pays Une de ses preacuteoccupations constantes eacutetait de faire prendre en
charge par le roi du Portugal la formation religieuse surtout de jeunes nobles Kongo dans des couvents
portugais Il donna lrsquoexemple en destinant son fils aicircneacute Dom Henrique au sacerdoce Il lrsquoenvoya en
1509 acircgeacute de quatorze ans agrave Lisbonne afin laquo de le faire preacuteparer aux choses sacreacutees et de le faire initier au culte
divin et agrave lrsquoenseignement de la foi chreacutetienne (hellip) En souvenir drsquoun si grand bienfait nous avons penseacute en effet qursquoagrave lrsquoaube
de notre conversion nous ne pourrions offrir agrave Dieu de meilleures preacutemices que celles drsquoune personne de notre sang raquo
(Ibid 67) Le jeune prince fut accueilli en 1510 au couvent des Chanoines augustiniens de Saint Eloi
pour y faire des eacutetudes prolongeacutees portant sur toutes les matiegraveres qursquoon enseignait agrave lrsquoeacutepoque
Son assiduiteacute et son progregraves eacutetaient tels que deux ans plus tard le roi portugais Dom Manuel 1er suggeacutera
dans une lettre agrave son ambassadeur aupregraves de Dom Afonso que Dom Henrique fasse partie drsquoune
ambassade du roi du Kongo au Pape et qursquoil fasse en latin le discours drsquoambassade au pape
Dom Manuel ajoute qursquoil laquo suppliera raquo le pape drsquooctroyer agrave Dom Henrique laquo la preacutelature principale de
son royaume raquo pour laquo qursquoil commence la seacuterie des archevecircques et eacutevecircques qursquoil y aura dans le royaume
Kongo raquo (Ibid 45-46) La preacuteparation de cette ambassade Kongo agrave Rome fut tellement longue entre
Mbanza Kongo et Lisbonne que lorsque lrsquoambassadeur Dom Pedro arriva au Portugal avec la lettre
drsquoobeacutedience de Dom Afonso au pape Jules II ce dernier eacutetait deacutejagrave deacuteceacutedeacuteraquo (Bontinck F 1979 159)
Le nouveau pape Leacuteon X creacutea le 12 juin 1514 le diocegravese de Funchal (Madegravere) qui engloberait toutes
les laquo terres nouvelles raquo de lrsquoAfrique soumises au padroado royal portugais y compris le royaume du
Kongo Cela nrsquoempecircchait cependant pas le pape de nommer un eacutevecircque auxiliaire reacutesident agrave Mbanza
Kongo Dom Manuel 1er srsquoemploya agrave obtenir la nomination de Dom Henrique agrave ce poste Mais le jeune
prince nrsquoavait que 23 ans (en 1518) et depuis le Ve Concile de Latran (1512-17) il fallait avoir 30 ans
pour ecirctre nommeacute eacutevecircque Le pape eacutetait toutefois autoriseacute agrave accorder une dispense drsquoacircge de trois ans
Leacuteon X deacutecida de passer outre et au cours du consistoire du 5 mai 1518 il fit nommer Dom Henrique
eacutevecircque titulaire drsquoUtique situeacutee laquo in partibus infidelium raquo pregraves de Carthage en Tunisie actuelle Occupeacute
par lrsquoIslam ce diocegravese nrsquoexistait plus qursquoen titre Il fut cependant preacuteciseacute que Dom Henrique ne pourrait
recevoir lrsquoordination eacutepiscopale qursquoagrave lrsquoacircge de 26 ans accomplis
61
Crsquoest ainsi que Dom Henrique fut ordonneacute precirctre agrave Lisbonne en novembre 1520 soit dix ans apregraves le
deacutebut de sa formation Lrsquoanneacutee suivante il fut ordonneacute eacutevecircque et nommeacute eacutevecircque auxiliaire de Funchal
(Madegravere) pour le Congo Il revint alors enfin dans son pays sans doute encore en 1521 accompagneacute de
quatre Chanoines de Saint Eloi deacutesigneacutes conformeacutement au deacutesir du pape pour lrsquoassister comme
theacuteologiens et canonistes
Comme on peut lrsquoimaginer lrsquohomme le plus heureux du royaume ce fut son pegravere le roi Dom Afonso
qui voyait dans lrsquoordination eacutepiscopale de son fils aicircneacute une reacutecompense divine pour sa foi profonde et sa
perseacuteveacuterance dans les eacutepreuves susciteacutees par les precirctres portugais au Kongo agrave lrsquoinstar des marchands et
autres fonctionnaires Mais le jeune eacutevecircque Kongo eacutetait revenu en fort mauvaise santeacute En plus le
manque de precirctres et lrsquoinseacutecuriteacute grandissante agrave lrsquointeacuterieur du pays durent tempeacuterer son zegravele apostolique
Une lettre de Dom Afonso au roi du Portugal Dom Joacirco III dateacutee du 18 mars 1526 fait eacutetat des soucis
paternels du Roi Kongo laquo Seigneur agrave plusieurs reprises notre fils lrsquoeacutevecircque nous a demandeacute de le laisser aller visiter
ce royaume avec les quatre precirctres qui lrsquoaccompagnent Ils ne suffisent pas pour ceacuteleacutebrer une messe combien plus dans un
si grand royaume Nous ne voulons pas le laisser partir car le royaume est si grand que pour le visiter entiegraverement il
faudrait beaucoup plus de precirctres qui lrsquoaident et lrsquoaccompagnent De plus srsquoil srsquoeacuteloigne de nous nous craignons qursquoon ne
lrsquoempoisonne Cela nous causerait une tregraves vive douleur et affliction agrave laquelle nous ne survivrions guegravere car nous avons
une tregraves grande affection pour ce fils et gracircce agrave lui nous-mecircmes et notre royaume recevons beaucoup de consolation Crsquoest
pourquoi nous ne le laissons pas partir et nous le retenons ici de force Et pourtant il le souhaite ardemment et nous lrsquoa deacutejagrave
demandeacute agrave plusieurs reprises Pour ces raisons Seigneur nous espeacuterons que vous nous accorderez tout ce que nous
demandons dans cette lettre et nous porterez secours en tout raquo (Jadin L et Dicorato M 1974 151 Citeacute par
Bontinck F 1980 398)
Ces precirctres que le roi sage chreacutetien demandait le petit Portugal nrsquoen avait eacutevidemment pas Dom
Afonso insista il fallait ordonner eacutevecircques deux de ses neveux et des precirctres congolais Il ne fut pas
entendu A partir de 1526 lrsquoeacutetat de santeacute de Dom Henrique nrsquoarrecircta plus drsquoempirer Le 18 octobre Dom
Afonso demanda au roi du Portugal de lui envoyer deux meacutedecins deux pharmaciens et un chirurgienhellip
En mecircme temps Dom Afonso srsquoefforccedilait drsquoobtenir par lrsquoentremise de Joacirco III la creacuteation du diocegravese du
Kongo Il fut agrave deux doigts drsquoy parvenir en fin 1530 Dom Henrique eacutetait inviteacute agrave se rendre agrave Rome en
vue drsquoarranger cette affaire avec le pape Cleacutement VII Mais crsquoeacutetait trop tard Dom Henrique eacutetait
mourant et peut-ecirctre deacutejagrave mort fin 1530 Son corps fut enterreacute dans lrsquoeacuteglise catheacutedrale de Mbanza
Kongo deacutedieacutee au Saint Sauveur Sacirco Salvador (Bontinck F 1979 166-167)
Ce fut un coup dur pour le vieux roi Afonso lui-mecircme deacutejagrave souvent malade et obligeacute drsquoassister
impuissant agrave la deacutegradation morale de son royaume sous les coups porteacutes par le commerce portugais et
la traite esclavagiste
62
Pendant la messe de Pacircques 1541 il eacutechappa agrave un attentat perpeacutetreacute par des Portugais meacutecontents de ses
deacutenonciations contre la traite esclavagiste qursquoils pratiquaient dans son royaume Il mourut finalement en
1543 agrave lrsquoacircge de 85 ans Son fils Pedro lui succeacuteda mais fut chasseacute du trocircne lrsquoanneacutee suivante par son
cousin Diogo (de Benoist J-R 1991 42)
Apregraves la mort de lrsquoeacutevecircque Dom Henrique premier eacutevecircque noir des temps modernes il faudra attendre
quatre siegravecles car il nrsquoy eut plus drsquoeacutevecircque africain jusqursquoagrave lrsquoordination de Mgr Kiwanuka eacutevecircque de
Masaka en Uganda en 1939 (Ibid 41) Mais Dom Afonso nrsquoavait pas lutteacute et souffert en vain pour la
foi chreacutetienne A sa mort la moitieacute du peuple Kongo avait reccedilu le baptecircme le catholicisme eacutetait devenu
pour ainsi dire la religion officielle du royaume et de la noblesse dirigeante et bien que les croyances et
coutumes traditionnelles nrsquoaient pas eacuteteacute christianiseacutees en profondeur lrsquoexistence drsquoune veacuteritable eacutelite
chreacutetienne srsquoeacutetait manifesteacutee par un certain nombre de vocations sacerdotales et religieuses
Enfin et surtout si lrsquoimplantation de la foi chreacutetienne au royaume Kongo doit beaucoup au zegravele de
quelques missionnaires et de certains rois du Portugal ndash particuliegraverement Manuel 1er (1495-1521) ndash crsquoest
un fait indeacuteniable que la premiegravere eacutevangeacutelisation de cette reacutegion drsquoAfrique fut principalement lrsquoœuvre
drsquoun fils du pays le roi Afonso Mvemba Nzinga qui deacutejagrave de son vivant fut appeleacute par ses
contemporains lrsquolaquo Apocirctre du Kongo raquo
B La chreacutetienteacute Kongo agrave la recherche de son second souffle (1543-1645)
Lrsquohistoire de la christianisation du royaume Kongo sous les deux premiers rois chreacutetiens Dom Joacirco 1er
et Dom Afonso 1er avait amplement montreacute agrave quel point la vitaliteacute du christianisme eacutetait tributaire de
contingences diverses parmi lesquelles la personnaliteacute du roi reacutegnant constituait le facteur preacutepondeacuterant
1 Une succession difficile de Dom Afonso
Dom Diogo 1er eacutetait bien diffeacuterent de son preacutedeacutecesseur Homme drsquohumeur versatile de caractegravere
meacutefiant et de conduite morale peu eacutedifiante il commenccedila par demander de nouveaux missionnaireshellip
qursquoil jugea assez vite deacuterangeants Les Jeacutesuites reacutepondirent les premiers agrave son appel Fort bien accueillis
par le roi ses fils et les grands du royaume ils viennent srsquoeacutetablir en mai 1548 agrave Mbanza Kongo pour y
ouvrir un collegravege de 600 eacutelegraveves Mais ce projet srsquoaveacutera rapidement irreacutealisable agrave cause du changement
drsquohumeur du roi agrave lrsquoeacutegard des missionnaires Il faut drsquoabord avouer qursquoils commirent des fautes
Manquant de tact ils firent au roi en public et en pleine eacuteglise des remarques sur sa conduite peu
exemplaire Lui aussi en profita pour faire par son ambassadeur au Portugal Diogo Gomegraves un precirctre
seacuteculier portugais neacute au Congo au roi du Portugal des rapports deacutefavorables sur Joacirco Baptista un
eacutevecircque devenu prieur du couvent des Dominicains de Sacirco Salvador qursquoil finit par expulser en 1547
63
Lrsquoanneacutee suivante Diogo Gomegraves revint au Congo avec quatre jeacutesuites qui ouvrirent agrave Sacirco Salvador un
collegravege avec 600 eacutelegraveves mais vite Diogo Ier accusa ces Jeacutesuites de lrsquoinsulter dans leurs sermons
Finalement ce premier groupe de jeacutesuites partit accompagneacute par Diogo Gomegraves qui entra au noviciat et
prit le nom de Cornelio Il informa Ignace de Loyola que le Portugal envisageait de deacuteposer le roi Diogo
Ier Il revint en 1553 avec drsquoautres jeacutesuites pour ouvrir de nouveau une eacutecole pour 600 eacutelegraveves
Les rapports avec le roi nrsquoeacutetaient toujours pas bons et le souverain expulsa certains precirctres accuseacutes de
pratiquer la traite esclavagiste mais en mecircme temps il demandait qursquoon envoie drsquoautres plus acircgeacutes ainsi
que 300 exemplaires du cateacutechisme en bantou que Cornelio avait fait imprimer
Mais ce dernier lui-mecircme eut un conflit avec le roi il avait deacutecouvert que la femme que Diogo avait
eacutepouseacutee religieusement eacutetait une parente et qursquoil aurait ducirc avoir une dispense Il refusa la communion au
couple royal deacutesavoueacute en cela par lrsquoadministrateur apostolique Manuel Figueira et les autres precirctres
En 1555 Cornelio srsquoen alla lrsquoeacutecole nrsquoeacutetait toujours pas ouverte et Diogo Miracirco supeacuterieur de ce second
groupe de Jeacutesuites eacutecrivit agrave son tour agrave Ignace de Loyola en soulignant la neacutecessiteacute de deacuteposer le roi On
peut deacutejagrave lire ici en filigrane les accointances entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat qursquoon verra clairement agrave lrsquoœuvre
dans la derniegravere eacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique (deuxiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle) sous lrsquoadministration
coloniale
Depuis lors les Jeacutesuites portegraverent leur preacutefeacuterence sur Luanda ougrave ils avaient eacuteteacute inviteacutes en 1556 par le
laquo Grand Angola raquo (Inene Angola) et ougrave ils fondegraverent en 1574 un collegravege qursquoils maintiendront jusqursquoen
1722 Crsquoest de lagrave que reacutepondant agrave une invitation du roi Dom Pedro ils viendront rouvrir agrave Mbanza
Kongo un collegravege laquo qui fonctionnera de 1623 agrave 1669 et contribuera agrave la formation des premiers precirctres
Kongo et des notables du royaume raquo (Bontinck F 1980 30) En 1557 deux Franciscains deacutebarquegraverent
avec une provision de cateacutechisme de Cornelio et la mission de remplacer les Jeacutesuites (trop impliqueacutes
dans le commerce des esclaves et toujours en conflit avec le roi) En 1560 Gaspar Cacirco eacutevecircque de Sao
Tomeacute (1554-1574) fut le premier titulaire du siegravege agrave visiter le Congo ougrave il fut bien reccedilu par le roi Celui-
ci mourut lrsquoanneacutee suivante
La succession de Diogo Ier fut peacutenible car le royaume Kongo eacutetait tombeacute en anarchie Son fils Afonso II
lui succeacuteda mais fut assassineacute quelques jours plus tard par son demi-fregravere qui prit le pouvoir sous le
nom de Bernardo Ier Mais en 1567 le souverain fut tueacute en combattant les Yaka qui menaccedilaient par lrsquoest
du royaume Son successeur Henrique Ier subit le mecircme sort et son fils devint roi en 1568 sous le nom
drsquoAlvaro Ier qui reacutegnera de 1568 agrave 1587
64
Entre-temps les Yaka continuaient agrave menacer le royaume ils en occupegraverent une grande partie ainsi que
la capitale Sacirco Salvador en 1569 jusqursquoen 1571 Le roi Alvaro (Ndoluvwalu) dut se reacutefugier sur une icircle
du fleuve Congo et faire appel agrave son laquo fregravere raquo du Portugal qui envoya un corps expeacuteditionnaire agrave son
secours agrave partir de Sacirco Tomeacute Reacutetabli sur le trocircne de Mbanza Kongo Dom Alvaro Ier se montra tregraves
bienveillant agrave lrsquoeacutegard du christianisme et envoya plusieurs ambassades au Portugal pour obtenir des
missionnaires
Lrsquoeacutevangeacutelisation pouvait reprendre avec lrsquoentreacutee en lisse en 1570 de dominicains venus pour
reconstituer la chreacutetienteacute Mais ils ne purent rester longtemps Pendant ce temps au Portugal la
situation avait changeacute puisqursquoen 1580 le Portugal eacutetait annexeacute par lrsquoEspagne et le roi drsquoEspagne srsquoeacutetait
fait reconnaicirctre comme roi du Portugal en 1581 et se consideacuterait deacutesormais comme heacuteritier du
padroado
Degraves lors Madrid preacutetendait envoyer au Kongo comme dans toutes les colonies portugaises les
missionnaires espagnols En 1582 cinq carmes deacutechaux embarquegraverent pour le Congo mais disparurent
dans le naufrage du bateau qui les transportait les quatre suivants furent captureacutes par les Anglais alors
en guerre contre lrsquoEspagne
Il nrsquoy eut finalement que trois carmes au Kongo de 1584 agrave 1587 A Sacirco Salvador ils trouvegraverent quatre
precirctres dioceacutesains Le roi les accueillit en leur disant que jusqursquoici les religieux arriveacutes au Kongo
avaient laisseacute leur sainteteacute en nord de lrsquoEquateur (de Benoist 1991 42) Leur ministegravere itineacuterant fut tregraves
fructueux ils baptisegraverent 10 000 personnes agrave Mbata Mpango Nsundi et Sacirco Salvador La tradition veut
que leur preacutedication ait eacuteteacute accompagneacutee de miracles Enthousiastes ces derniers eacutetaient rentreacutes en
Europe pour y recruter drsquoautres confregraveres pour la mission au Kongo Mais leur nouveau supeacuterieur Jean
de la Croix le reacuteformateur de la branche masculine du Carmel en deacuteveloppant lordre des Carmes
deacutechausseacutes srsquoy opposa jugeant la vie missionnaire incompatible avec la vie contemplative du Carmel
(Bontinck 1980 400)
Dom Alvaro trouva dans lrsquoannexion du Portugal par lrsquoEspagne une occasion favorable pour essayer
drsquoeacuteliminer les contraintes reacutesultant de lrsquoexercice du padroado portugais en appelant pour cela au pape
Il deacutecida donc en 1583 drsquoenvoyer un ambassadeur agrave Madrid et agrave Rome et choisit pour cette tacircche un
commerccedilant portugais eacutetabli agrave Mbanza Kongo nommeacute Duarte Lopes Cette excellente ideacutee eut des
conseacutequences heureuses quoique diffeacuterente de lrsquoobjectif premier Mais le pauvre Dom Alvaro ne
connaicirctra pas les reacutesultats de son ambassade car Duarte Lopes victime drsquoaventures et drsquoinnombrables
contretemps mit cinq ans pour arriver agrave Rome Dom Alvaro eacutetait deacutejagrave mort
65
2 La creacuteation du siegravege eacutepiscopal de Sacirco Salvador (1596)
Lrsquoambassadeur du roi Dom Alvaro Duarte Lopes eacutetait venu agrave Rome demander pour le Kongo la
protection du Saint-Siegravege Le pape Sixte V lui signifia pour toute reacuteponse de srsquoadresser au roi
drsquoEspagne Malgreacute son eacutechec apparent Duarte Lopes entreprit de raconter tout ce qursquoil savait du
royaume Kongo agrave un eacutecrivain italien alors tregraves en vogue le geacuteographe-humaniste Filippo Pigafetta qui
publia sur les donneacutees fournies par lrsquoambassadeur de Dom Alvaro un livre intituleacute laquo Relatione del
reame di Congo et delle circonvicine contrade raquo (laquoRelation sur le royaume du Kongo et les contreacutees
environnantes raquo) Lrsquoouvrage qui parut en 1591 connut un gros succegraves et contribua grandement agrave faire
connaicirctre en Europe le royaume Kongo Il fit forte impression agrave la Cour pontificale reacuteveacutelant pour la
premiegravere fois agrave toute la chreacutetienteacute lrsquoexistence de ce lointain royaume africain plein de foi et deacutesireux de
faire acte drsquoobeacutedience au Vicaire du Christ
Le Saint-Siegravege eacutetait deacutesormais sensibiliseacute aux problegravemes de lrsquoeacutevangeacutelisation des pays africains et agrave la
neacutecessiteacute de surmonter lrsquoobstacle du padroado qui empecircchait lrsquoenvoi de missionnaires non portugais
Sans tarder le pape deacutecida lrsquoeacuterection du siegravege eacutepiscopal de Sacirco Salvador (lrsquoeacuteglise catheacutedrale de Mbanza
Kongo avait eacuteteacute deacutedieacutee sous Dom Afonso au Saint-Sauveur) par division du diocegravese de Sacirco Tomeacute (de
Benoist J-R 1991 43)
En 1613 lrsquoanneacutee avant sa mort Dom Alvaro II eacutecrit agrave Paul V entre autres pour deacutenoncer les abus
commis agrave grande eacutechelle par les precirctres portugais au Kongo Il se plaint que ceux-ci nrsquoeacutetaient pas
seulement peu nombreux mais qursquoils arrivaient trop pauvres et nrsquoavaient drsquoautres preacuteoccupations que de
srsquoenrichir de maniegravere immorale En effet le roi ne cessait de se plaindre aupregraves du Saint-Siegravege des
comportements des precirctres Dominicains Jeacutesuites et Franciscains tous portugais qui au lieu de
srsquooccuper de lrsquoeacutevangeacutelisation pratiquaient la traite des esclaves au Congo et en Angola qursquoils amenaient
au Breacutesil et aux Antilles (Beeckmans R 1980 401)
Le roi aurait voulu que son chapelain espagnol Bras Correia fut nommeacute eacutevecircque de Sacirco Salvador en
remplacement du Franciscain portugais Manuel Baptista Soareacutes deacutemissionnaire et reacuteguliegraverement accuseacute
de plusieurs abus et contre-teacutemoignages au Congo allant jusqursquoau deacutetournement de lrsquoargent du diocegravese
et de la vente des esclaves (De Benoist JR1991 44 )21 Son successeur Dom Alvaro III (1615-1622)
eacutecrit en 1617 au pape Paul V le suppliant de confirmer en faveur du Kongo laquo la protection et la
deacutefense raquo du Saint-Siegravege
21 Lrsquoauteur affirme que ces deux accusations furent veacuterifieacutees apregraves une enquecircte du Secreacutetariat drsquoEacutetat du Saint-Siegravege en
1622
66
A Mgr Vives il eacutecrit pour le confirmer dans sa mission drsquoambassadeur et lui demander de srsquoadresser le
plus souvent possible au Saint-Siegravege pour la nomination des eacutevecircques et le choix des missionnaires
destineacutes agrave son pays Le 1er juin 1618 Vives avec lrsquoappui de Trejo devenu laquo cardinal protecteur raquo du
royaume du Kongo tente et reacuteussit un grand coup il srsquoadresse au chapitre geacuteneacuteral de lrsquoordre des
Capucins agrave Rome qui deacutecide drsquoenvoyer au Kongo un visiteur geacuteneacuteral avec six fregraveres espagnols
Pour la premiegravere fois les missionnaires non portugais allaient pouvoir partir au Kongo avec lrsquoavantage
de nrsquoecirctre pas lieacutes aux sphegraveres politiques et eccleacutesiastiques de Luanda Dans ses lettres du 19 et 20
octobre 1619 agrave Mgr Vives et au pape Paul V Alvaro III exprime sa joie de recevoir ces missionnaires
mais il srsquoinquiegravete deacutejagrave de leur retardhellip Car entre-temps le laquo Conseil de Portugal raquo avait reacuteussi agrave faire
annuler le deacutepart des Capucins espagnols au nom du padroado
En guise de riposte le Conseil de Portugal fait envoyer au Kongo quelques jeacutesuites portugais de la
mission de Luanda Il arrive agrave convaincre en outre le roi Philippe III drsquoEspagne - qui est aussi roi du
Portugal rappelons-le - de signer un deacutecret le 22 septembre 1620 qui eacutetend agrave toutes les terres conquises
par le Portugal lrsquointerdiction drsquoentreacutee aux precirctres eacutetrangers non portugais Ensuite Philippe III ordonna
au Cardinal de Trejo de renoncer agrave sa fonction de laquo protecteur raquo du royaume Kongo Le roi avait envoyeacute
au pape quatre lettres par des voies diffeacuterentes pour qursquoelles ne soient pas toutes intercepteacutees par les
Portugais comme ils en avaient lrsquohabitude (en effet les Portugais faisaient tout pour que le Saint-Siegravege
ne soit mis au courant des leurs deacuterives au Congo)
Mais ceux-ci lrsquoapprirent et firent obstruction Ce fut un autre Franciscain portugais Simacirco Mascarenhas
qui fut nommeacute en 1621 mais quand la nouvelle arriva agrave Sacirco Salvador le roi eacutetait deacutejagrave mort Depuis
1618 des Capucins espagnols eacutetaient precircts agrave partir pour le Congo Avant sa mort Alvaro III souhaitait
mecircme qursquoils ouvrent un noviciat agrave Sacirco Salvador appuyeacute fortement dans ce projet par le cardinal Trejo
le pape Paul V puis son successeur Greacutegoire XV eacutelu en 1621
Lagrave encore le Conseil Portugais bloqua le projet et poussa le roi Philippe III agrave enlever au cardinal Trejo
ses fonctions de protecteur du Congo La correspondance entre Alvaro III et Greacutegoire XV eacutetait souvent
intercepteacutee par les Portugais Le roi drsquoEspagne meurt peu de temps apregraves le 31 mars 1621 Le pape Paul
V lrsquoavait preacuteceacutedeacute de peu dans la tombe le 28 janvier 1621 Le nouveau pape Greacutegoire XV reprend
lrsquooffensive contre lrsquoapplication abusive de padroado par les rois drsquoEspagne et du Portugal Il creacutee le 6
janvier 1622 la Sacra Congregatio de propaganda fide la Sacreacutee Congreacutegation pour la Propagation de
la Foi communeacutement appeleacutee la laquo Propaganderaquo organe qui lui permettrait de controcircler les missions
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3 Lrsquoentreacutee en scegravene de la laquo Propaganda Fide raquo (1622)
Greacutegoire XV meurt sans avoir obtenu du roi drsquoEspagne Philippe IV la reacutevocation du deacutecret du 22
septembre 1620 Au Kongo aussi la confusion politique allait se deacutenouer en 1636 avec lrsquoaccession au
trocircne de Dom Alvaro IV (1636-1641) Le nouveau roi eacutecrit au Pape Urbain VII pour lui faire acte
drsquoobeacutedience et lui demander de deacutesigner des laquo missionnaires zeacuteleacutes et deacutesinteacuteresseacutes raquo
Le pape reacutepond favorablement en signant le 30 juillet 1639 un laquo bref raquo qui remet en branle la
Propagande Lisbonne essaie de preacutevenir le danger en srsquoorientant vers lrsquoenvoi de missionnaires
Augustins portugaishellip Mais des Capucins italiens avaient introduit une nouvelle demande aupregraves de la
Propagande Celle-ci reacuteagit et le 25 juin 1640 elle deacutecregravete la constitution drsquoune Preacutefecture apostolique
du Kongo et la confie agrave lrsquoOrdre des Capucins (Beeckmans R 1980 403)
Comme on lrsquoaura remarqueacute chaque reprise ou tentative de reprise de lrsquoeacutevangeacutelisation a eacuteteacute une
deacutemarche du roi du Kongo inquiet de voir son peuple chreacutetien peacutericliter par manque de pasteurs
Successivement Lisbonne Madrid et Rome nrsquoont fait que reacutepondre agrave des demandes pressantes eacutemanant
des successeurs de Dom Afonso Ceux-ci ne se sont par ailleurs pas laisseacute deacutecourager par la qualiteacute
souvent meacutediocre des quelques missionnaires qui se preacutesentegraverent pendant ce siegravecle de succession
difficile A la suite drsquoAfonso les diffeacuterents rois de Kongo en concluaient simplement qursquoil fallait leur
envoyer en plus drsquoun grand nombre des missionnaires laquo zeacuteleacutes et deacutesinteacuteresseacutes raquo
Ces rois nrsquoeacutetaient drsquoailleurs eux-mecircmes geacuteneacuteralement pas des chreacutetiens modegraveles mais tout de mecircme
des hommes de foi sincegravere des chreacutetiens de conduite vacillante mais laquo fidegraveles raquo agrave lrsquoheacuteritage spirituel que
leur avait leacutegueacute leur grand ancecirctre dans la foi Dom Afonso Et lrsquoaccueil que feront les habitants du
royaume Kongo agrave la nouvelle vague des missionnaires capucins italiens prouve que dans lrsquoensemble la
population nrsquoavait jamais cesseacute de partager la fideacuteliteacute de ses rois successifs Vraiment au cours de ce
long siegravecle plutocirct obscur qui suivit le deacutecegraves de Dom Afonso la chreacutetienteacute kongo nrsquoa pas arrecircteacute drsquoexister
et drsquoecirctre constamment laquo agrave la recherche de son second souffle raquo (Ibid)
C La laquo Missio Antiqua raquo des Capucins au Kongo (1645-1835)
La deacutecision de la Propagande de creacuteer la Preacutefecture apostolique du Kongo est communiqueacutee au roi du
Kongo par un laquo bref raquo pontifical du 16 juillet 1640 qui nrsquoarrivera agrave destination agrave Sacirco Salvador qursquoavec
les premiers capucins le 3 septembre 1645 Crsquoest qursquoen Europe les obstacles agrave lrsquoenvoi de missionnaires
en Afrique centrale avaient encore pris du poids En 1640 le Portugal eacutetait redevenu indeacutependant de
lrsquoEspagne mais le Saint-Siegravege tardait agrave reconnaicirctre cette indeacutependance En 1641 le roi du Portugal
accepte tout de mecircme lrsquoenvoi de missionnaires italiens
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Six Capucins italiens srsquoembarquent le 2 avril 1641 agrave Livourne pour Lisbonne ougrave ils sont effectivement
assez bien accueillis par Joacirco IV et la reine Mais lrsquoadministration portugaise fait traicircner lrsquooctroi des
passeports pour Luanda pendant des moishellipjusqursquoagrave ce que survienne un nouveau contretemps
politique le 20 deacutecembre 1641 la nouvelle parvient agrave Lisbonne que depuis le 26 aoucirct Luanda est
occupeacute par les Hollandais qui ont chasseacute les Portugais Tout eacutetait agrave recommencer pour les Capucins qui
sont obligeacutes de rentrer en Italie
La Propagande tente alors de faire partir ses missionnaires par lrsquoEspagne non en direction de Luanda
mais du port de Mpinda dans lrsquoestuaire du Congo Le roi drsquoEspagne Philippe IV se laisse convaincre et
ordonne le 8 deacutecembre 1643 de mettre agrave disposition des missionnaires les moyens et les navires
neacutecessaires pour se rendre en Afrique Finalement les douze missionnaires capucins conduits par
Bonaventura drsquoAlessano ndash sept Italiens et cinq Espagnols ndash prennent le deacutepart le 4 feacutevrier 1645
Ils arrivent en vue de Mpinda le 25 mai de la mecircme anneacutee en la fecircte de lrsquoAscension Tombeacutes sur un
navire de guerre hollandais qui arraisonne le convoi espagnol et preacutetend capturer les missionnaires
ceux-ci reacuteussissent tout de mecircme agrave eacutechapper aux garde-cocirctes hollandais gracircce agrave lrsquointervention astucieux
du laquo Mani Soyo raquo (Beeckmans 1980 404)
1 La nouvelle vague des missionnaires capucins
Les religieux furent accueillis avec joie par le Mani laquo Comte raquo Soyo ses dignitaires et toute la
population qui nrsquoavaient plus vu un precirctre parmi eux depuis plusieurs anneacutees Le premier travail du
supeacuterieur Bonaventura drsquoAlessano et son groupe fut de parvenir agrave reacuteconcilier le Mani Soyo avec le roi
Garcia II du Kongo qui srsquoeacutetait allieacute aux Hollandais calvinistes Crsquoeacutetait le commencement du long et
glorieux chapitre de la laquo Missio antiqua raquo des Capucins au Kongo (Beeckmans 1980 404)
En effet de 1645 agrave 1820 434 Capucins vinrent travailler dans la Mission du Kongo dont 228 laissegraverent
leur vie sur place souvent apregraves un court seacutejour La plupart de ceux qui quittegraverent le pays eacutetaient atteints
de diverses maladies Tregraves peu rentregraverent sains et saufs en Italie ou en Espagne de sorte que le Kongo
finit par ecirctre appeleacute laquo cimitero dei cappucini raquo (cimetiegravere des capucins)
Crsquoest dire qursquoil nrsquoy aura en fait jamais assez de missionnaires valides pour assurer une eacutevangeacutelisation
en profondeur une conversion de la socieacuteteacute kongo de ses structures de penseacutee et de comportement Car
le royaume comptait agrave cette eacutepoque environ deux millions drsquohabitants (Filesi De Villapadierna 1978
23) Les Capucins eacutetaient des religieux drsquoun style nouveau des missionnaires enfin laquo zeacuteleacutes et
deacutesinteacuteresseacutes raquo comme les rois Kongo les avaient toujours espeacutereacutes Aussi leur apostolat fut-il malgreacute un
trop petit nombre et certaines lacunes dont je parlerai plus loin extrecircmement feacutecond
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Degraves leur arriveacutee agrave Sacirco Salvador les capucins construisirent une eacutecole dirigeacutee par le Pegravere Bonaventura da
Sardegna qui eacutelabora aussi les premiers eacuteleacutements drsquoune grammaire kikongo Lrsquoeacutecole fut assez vite
freacutequenteacutee par 600 eacutelegraveves pour qui on arriva agrave organiser petit agrave petit des cours de cateacutechisme chant
grammaire rheacutetorique arts et theacuteologie
On creacutea aussi pour la formation chreacutetienne en profondeur deux laquo confraterniteacutes raquo lrsquoune pour les
hommes lrsquoautre pour les femmes Des œuvres caritatives virent le jour aide aux malades et aide
alimentaire aux pauvres Le roi participait activement agrave ces initiatives et agrave la pratique religieuse en
geacuteneacuteral Les nobles de son entourage se montraient mecircme disposeacutes agrave abandonner la polygamie Les
missionnaires entreprirent aussi la formation de cateacutechistes encourageacutes par une population
enthousiasmeacutee
Entre-temps en octobre 1646 le roi Garcia avait envoyeacute deux pegraveres capucins Giovanni Francesco da
Roma et Angel de Valencia en Ambassade agrave Rome pour solliciter la deacutesignation de trois eacutevecircques et de
quarante missionnaires Mais la laquo Propagande raquo ne put pas cette fois faire fleacutechir le Portugal toujours
jalousement attacheacute agrave son droit de patronage exclusif Toute tentative du pape pour contourner le
padroado eacutetait contreacutee par les agents portugais agrave Rome le jeacutesuite Nuno da Cunha lrsquoaugustinien
Manuel Pacheco et le cardinal protecteur drsquoEspagne Gil Carrillo Albonoz (De Benoist 1991 46) Un
groupe de 18 capucins parvint cependant agrave prendre le large en fraude et agrave gagner Mpinda le 29 juin
1651 Ce renfort arrivait agrave point nommeacute pour donner du sang frais aux diffeacuterentes stations missionnaires
qui srsquoeacutetaient deacuteveloppeacutees pendant que srsquoessoufflaient les capucins survivants
2 Le deacuteclin du Royaume Kongo et la fin de la premiegravere eacutevangeacutelisation
Une implication internationale suppleacutementaire allait limiter davantage le recrutement de missionnaires
pour le Kongo le 15 aoucirct 1648 les Portugais reacuteussissent agrave reprendre Luanda aux Hollandais Ils se
montrent compreacutehensifs agrave lrsquoeacutegard des missionnaires non portugais eacutetablis en Angola et au Kongo en
violation du padroado Mais le Portugal impose au roi Garcia II ancien allieacute des Hollandais un traiteacute de
paix qui exige que doreacutenavant les missionnaires du Kongo ne soient pas originaires drsquoEspagne ni drsquoun
autre pays allieacute agrave lrsquoEspagne ni mecircme membres drsquoune province religieuse espagnole
Les capucins italiens pourront continuer agrave venir en srsquoembarquant agrave Lisbonne munis de passeports
portugais (Bontinck 1980 p34) Sur place un nouveau problegraveme avait surgi le roi Garcia II
meacutecontent de ce que le pape ait refuseacute une bulle consacrant le caractegravere heacutereacuteditaire de la succession au
trocircne de Sacirco Salvador srsquoeacutetait refroidi agrave lrsquoeacutegard des missionnaires Son changement drsquohumeur obligea la
preacutefecture du Kongo agrave transfeacuterer son siegravege agrave Luanda
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Quelques grands missionnaires itineacuterants poursuivent cependant inlassablement la peacuteneacutetration vers
lrsquointeacuterieur jusqursquoaux pays voisins notamment au royaume de Matamba ougrave regravegne la Reine Nzinga qui se
convertira en 1656 et au royaume de Makoko Roi des Tio (ou Teke) sur lrsquoactuel Pool Malebo
Le P Jeacuterocircme de Montesarchio devient ainsi le premier europeacuteen connu agrave atteindre le site de lrsquoactuelle
capitale de la RDC en 1654 chez Ngobila deux siegravecles avant Stanley (Ibid Citeacute par Beeckmans R
1980 406) Le fils de Garcia II le nouveau roi Antonio I Afonso Vita a Nkanga (1661-1665) est hostile
aux capucins Mais bientocirct il ducirct faire face agrave la reacutebellion de certains chefs de province souleveacutes et
soutenus par les Portugais de Luanda agrave qui Antonio Ier tout comme ses preacutedeacutecesseurs avait refuseacute une
concession miniegravere Il fut deacutefait et tueacute dans la province drsquoAmbuila (Oulonga) en 1665 Deacutecapiteacutee
(Comby J 1992 120) sa tecircte est ameneacutee agrave Luanda (Hochschild A 1998 85)
Trois chefs srsquoautoproclamegraverent rois un agrave Sacirco Salvador un agrave Bula dans le nord un troisiegraveme sur la
riviegravere Ambrisi (Mbridge) au sud (De Benoist 1991 46) La deacutecadence du royaume Kongo se
preacutecipite Le pays fut ravageacute par une interminable guerre civile En 1678 la capitale du royaume Sacirco
Salvador fut brucircleacutee et abandonneacutee jusqursquoen 1710 Les Capucins ne se laissegraverent pas deacutecourageacutes
essayant de maintenir leur activiteacute La signature drsquoun traiteacute entre Espagnols et Portugais permit
drsquoenvoyer de nouveaux missionnaires une centaine en 14 expeacuteditions Mais leur activiteacute fut entraveacutee
par la guerre civile et la tregraves forte mortaliteacute entre 1672 et 1700 sur la centaine fraicircchement arriveacutee au
Congo 64 moururent sur place en plus de six qui eacutetaient deacutejagrave morts en route avant drsquoavoir pu arriver
en Afrique 38 repartirent en Europe il restait 5 actifs en 1700
Un eacutevecircque avait eacuteteacute nommeacute en 1671 au siegravege de Sacirco Salvador il mourut un an avant son ordination Un
autre fut ordonneacute en 1673 il mourut agrave Luanda un mois apregraves son arriveacutee De 1676 agrave 1685 il y eut un
eacutevecircque franciscain manuel de Natividade il srsquoinstalla agrave Luanda puisque Sacirco Salvador eacutetait deacutetruit et il
ne fit une bregraveve visite au Kongo que lrsquoanneacutee de sa mort Ses successeurs eurent le mecircme comportement
Aussi lrsquoeacutemiettement de lrsquoancien Kongo fait-il naicirctre la nostalgie de lrsquouniteacute surgissent des visionnaires
qui puisant dans le vieux fond religieux comme dans le christianisme veulent reacuteveiller leur peuple
En 1704 une jeune Kongo de 22 ans precirctresse drsquoun culte local Dona Beacuteatrice Cimpa Vita veut refaire
lrsquouniteacute du Kongo Elle fait des miracles propose un christianisme africaniseacute elle est envoyeacutee par Dieu
selon elle et par saint Antoine de Padoue pour aller agrave Sacirco Salvador restaurer le royaume Le Kongo est
la Terre Sainte le Christ est noir il est neacute agrave Sacirco Salvador Elle restaure la polygamie Elle menace les
missionnaires (franciscains) Elle redonne vie agrave la capitale deacutetruite et fait remettre les insignes royaux
Elle imite la mort du Christ et sa reacutesurrection Mais quand elle met au monde un fils qursquoelle attribue au
Saint Esprit et qui sera le sauveur elle provoque sa perte
71
Sur la pression des Capucins le roi en exercice la fait arrecircter et prononce une sentence de mort le 2
juillet 1706 elle peacuterit sur le bucirccher laquo avec le nom de Jeacutesus en bouche raquo (Comby 1992 120)
Heureusement il y avait les cateacutechistes nombreux et bien formeacutes par les Capucins Ils poursuivirent le
travail avec beaucoup de zegravele et de succegraves apostolique au sein des communauteacutes chreacutetiennes Mais
lrsquoanarchie et les guerres civiles empecircchent les precirctres de visiter reacuteguliegraverement ces communauteacutes Au
milieu du XVIIIe siegravecle crsquoest encore une fois drsquoEurope que surgissent de nouveaux problegravemes
Le marquis de Pombal lrsquohomme fort du Portugal adversaire acharneacute des ordres religieux interdit aux
Capucins italiens lrsquoentreacutee en territoires sous juridiction portugaise En 1759 il deacutecide le bannissement
des jeacutesuites portugais Il finira mecircme par obtenir du pape Cleacutement XIV en 1772 la suppression de la
Compagnie de Jeacutesushellip (Beeckmans 1980 406) Pombal est eacutecarteacute en 1777 par la reine du Portugal
Les missionnaires capucins italiens peuvent revenir mais agrave compte-gouttes (Filesi De Villapadierna
1978 36) La liquidation de la Mission devenait ineacuteluctable mais le coup de gracircce fut donneacute par le
Portugal Par un deacutecret du 30 mai 1834 le gouvernement portugais supprime tous les ordres religieux
masculins Il ordonne en conseacutequence la confiscation et la vente des biens de la Mission
Le 20 avril 1865 la Propagande demande aux Capucins srsquoils se trouvent en mesure de reprendre et
assister leur ancienne Mission La reacuteponse est agrave regret neacutegative trop de problegravemes avec le Portugal
peacutenurie de vocations missionnaires La Propagande par deacutecret du 10 aoucirct 1865 deacutecharge alors les
Capucins de la Mission du Kongo et la confie aux Sipitains (Idem 40) Par la suite la diplomatie
franccedilaise et celle de Leacuteopold II reacuteussissent agrave faire retirer enfin au Portugal son droit de padroado sur les
territoires agrave ce moment attribueacutes par la Confeacuterence de Berlin agrave la France et agrave Leacuteopold II
Si le Portugal avait ouvert le Kongo au christianisme crsquoest encore lui qui a donneacute un coup de massue agrave
sa propre œuvre mais aussi au Royaume Kongo que le portugais Diogo Cacirco trouva florissant et tregraves bien
organiseacute en 1482 Gracircce agrave son padroado crsquoest le Portugal qui commenccedila au Kongo comme sur toutes
les cocirctes africaines22 la traite des Noirs degraves le lendemain de lrsquoarriveacutee de Diogo Cacirco et des premiers
22 Jean Comby rapporte qursquoen continuation de la croisade lrsquoexpansion portugaise en Afrique commence avec la prise de
Ceuta (1415) Les preacuteoccupations laquo scientifiques raquo de lrsquoInfant Henri le Navigateur lrsquoamegravenent agrave organiser des expeacuteditions de
deacutecouverte des cocirctes africaines En 1434 Gil Eanegraves double le cap de Bojador en 1444 lrsquoembouchure du Seacuteneacutegal est
atteinte crsquoest la deacutecouverte des pays noirs A Lisbonne a lieu la premiegravere vente publique drsquoesclaves Comme les Indiens
nrsquoeacutetaient pas de bons esclaves travailleurs ainsi que lrsquoavait penseacute Christophe Colomb lrsquoavis de donner licence drsquoimporter
des esclaves noirs en ces terres vint drsquoun jeune precirctre Las Casas en 1516 Sur fond de son avis on remplaccedila les Indiens par
des Noirs importeacutes drsquoAfrique degraves 1500 La traite qui avait commenceacute au milieu du XVe siegravecle entre lrsquoAfrique et le
Portugal prit des proportions consideacuterables lorsqursquoelle fut reacuteglementeacutee par Charles Quint en 1518 Le gouvernement
espagnol donne une licence drsquoimportation lrsquoasiento agrave des compagnies Anglais Hollandais et Franccedilais participent
efficacement au trafic Les cocirctes africaines deviennent un terrain de chasse agrave lrsquoesclave Les chefs locaux sont
72
missionnaires avant lrsquoarriveacutee des autres pays europeacuteens (Espagne Hollande Angleterre France) et qui
deacutepeupla ainsi le Royaume Kongo pendant quatre siegravecles
Lrsquoeacutevangeacutelisation des Noirs fut ainsi complegravetement fausseacutee par la traite et lrsquoesclavage Il est terrible de
penser que le baptecircme signifie pour les Noirs la perte de leur liberteacute de leur identiteacute de leur ecirctre
humain srsquoexclame Jean Comby (1992 110) La deuxiegraveme eacutevangeacutelisation allait se reacutealiser et srsquoeacutepanouir
dans des conditions nouvelles et srsquoeacutetendre rapidement agrave toute lrsquoactuelle RDC au point que la chreacutetienteacute
congolaise comprend aujourdrsquohui plus de cent ans plus tard la communauteacute catholique numeacuteriquement
la plus importante de tout le continent africain (Beeckmans 1980 407) Quelles auront eacuteteacute finalement
les causes de lrsquoeacutechec de la premiegravere eacutevangeacutelisation au Kongo
D Les principales causes de lrsquoeacutechec de la premiegravere eacutevangeacutelisation du Kongo
Pourquoi la premiegravere eacutevangeacutelisation du Kongo si prometteuse degraves ses deacutebuts et si riche en
deacuteveloppements ulteacuterieurs se termina-t-elle tristement sur un eacutechec au deacutebut du XIXe siegravecle
1 Lrsquoinsuffisance des missionnaires
Une premiegravere raison se deacutegage aiseacutement et elle est sans doute la principale il y eut du deacutebut jusqursquoagrave la
fin trop peu de pasteurs pour un si grand troupeau Ce fut depuis le deacutebut le tendon drsquoAchille de la
christianisation du royaume Kongo Ce fut drsquoabord surtout un problegraveme de qualiteacute qui se posera
toujours quoique dans une moindre mesure avec lrsquoarriveacutee des Capucins agrave partir de 1645 Ce fut ensuite
assez rapidement un problegraveme de nombre
Les rois Kongo conscients du fait nrsquoarrecirctent pas de demander des bons missionnaires et en beaucoup
plus grand nombre Les Capucins aussi se rendirent compte des problegravemes insolubles que leur posait
leur insuffisance numeacuterique et cela degraves le mois de juin 1645 La conjoncture politique europeacuteenne y fut
pour beaucoup lrsquousage abusif du padroado par le Portugal les difficulteacutes neacutees de lrsquoeacutetat de guerre entre
Portugais Espagnols et Hollandais Sur place il y avait des incertitudes et rivaliteacutes politiques des sautes
drsquohumeur de certains roishellip Et surtout le climat qui transforma ce pays de mission tellement prometteur
en un laquo cimetiegravere des capucins raquo (Idem 408)
instrumentaliseacutes forceacutes et menaceacutes de mort pour servir drsquointermeacutediaires pour vendre les Noirs de lrsquointeacuterieur Ceux qui srsquoy
opposaient eacutetaient purement et simplement tueacuteshellip Cf Comby J 1992 101-109 117
73
2 Lrsquoancrage insuffisant de la foi chreacutetienne dans lrsquounivers culturel kongo
La seconde raison est qursquoon a souvent attribueacute lrsquoeacutechec de cette premiegravere eacutevangeacutelisation au laquo caractegravere
inconstant raquo des populations et agrave leur attachement tenace agrave leurs coutumes traditionnelles Pourtant tel
que nous lrsquoavons vu plus haut ces populations au caractegravere laquo inconstant raquo avaient pendant des siegravecles
par la voix de leurs rois successifs reacuteclameacute avec constance remarquable des missionnaires pour les
instruire dans cette foi chreacutetienne agrave laquelle elles semblaient rester attacheacutees envers et contre tout
Lrsquoinsuffisance chronique en personnel missionnaire avait provoqueacute une incapaciteacute de consolider et
deacutevelopper la vie religieuse chreacutetienne des populations trop sommairement eacutevangeacuteliseacutees Il eucirct fallu un
flux continu et vigoureux de missionnaires envoyeacutes en renfort
Geacuteneacuteralement les nouveaux arriveacutes pouvaient agrave peine combler les vides laisseacutes par la mort la maladie
ou le deacutepart de leurs preacutedeacutecesseurs Dans ces conditions les missionnaires ont eacuteteacute toujours trop peu
nombreux pour pouvoir convertir en profondeur la socieacuteteacute kongo comme telle avec ses structures de
penseacutee et de comportement Il srsquoagit lagrave drsquoun travail de tregraves longue haleine ndash les deux mille ans drsquohistoire
du christianisme en Europe le prouvent agrave suffisance ndash qui demande des gens particuliegraverement bien
formeacutes et avertis de nombreux problegravemes drsquoacculturation et drsquoinculturation
3 Lrsquoignorance des reacutealiteacutes socioculturelles africaines par les missionnaires
Une troisiegraveme cause drsquoeacutechec de cette la premiegravere eacutevangeacutelisation au Kongo est que les missionnaires
mecircme quand ils avaient de valeur morale et religieuse eacutetaient insuffisamment preacutepareacutes avant le deacutepart
Ils arrivaient sur place sans la moindre connaissance du pays et des reacutealiteacutes socioculturelles du pays
Certes il y eut des exceptions remarquables de gens qui se firent linguistes geacuteographes ethnologues
On cite le cas du jeacutesuite Mattheus Cardoso qui publia agrave Lisbonne en 1624 le premier laquo cateacutechisme
kikongo raquo en eacutedition bilingue portugais-kikongo sous le titre de laquo Doctrine chreacutetienne raquo Lrsquoouvrage fut
deacutejagrave reacuteeacutediteacute en 1650 On cite aussi dans le domaine de lrsquoinculturation une laquo instruction raquo surprenante de
la Propagande en 1659 sur tout ce qui nrsquoest pas contradictoire avec lrsquoEacutevangile
laquo Gardez-vous de toute tentative et de toute persuasion agrave lrsquoeacutegard de ces peuples pour les amener agrave changer leurs rites leurs
usages et leurs mœurs agrave moins que ceux-ci ne soient manifestement contraires agrave la religion et agrave la morale Qursquoy a-t-il de
plus absurde en effet que drsquointroduire chez les Chinois la France lrsquoEspagne lrsquoItalie et quelque pays drsquoEurope Non ce
que vous avez agrave introduire crsquoest la Foi qui nrsquoexclut ni ne legravese ni usages drsquoaucune nation pourvu qursquoils ne soient pas
mauvais la Foi qui au contraire veut qursquoils soient proteacutegeacutesraquo (de Postiona A 1964 376)
74
Malgreacute ces efforts individuels eacutevoqueacutes la plupart des missionnaires qui ont meneacute la premiegravere action
eacutevangeacutelisatrice au Congo ignoraient les reacutealiteacutes socio-culturelles (us et coutumes) des Congolais ni la
langue et cela a eacuteteacute un handicap reacuteel pour lrsquoeacutepanouissement de leur mission
4 La pratique de lrsquoesclavage et la traite des Noirs
Une quatriegraveme cause drsquoeacutechec de la premiegravere eacutevangeacutelisation que nous avons deacutejagrave eacutevoqueacutee longuement
crsquoest lrsquoesclavage et la traite des Noirs que les Europeacuteens pratiquegraverent durant quatre siegravecles au Congo-
Angola y compris mecircme par des missionnaires Beaucoup drsquoeacutetablissements religieux posseacutedaient des
esclaves Selon les voyageurs jeacutesuites les maisons de la Compagnie en Angola (Saint-Paul de Loanda)
en avaient douze mille Des Noirs eacutetaient baptiseacutes avant drsquoecirctre embarqueacutes pour lrsquoAmeacuterique par les
missionnaires catholiques qui redoutaient surtout qursquoils ne soient vendus agrave des heacutereacutetiques Anglais et
Hollandais (protestants) ce qui eacutetait pour les pauvres esclaves lrsquoassurance de la damnation
Crsquoest ainsi que lrsquoeacutevangeacutelisation des Noirs fut complegravetement fausseacutee par la traite et lrsquoesclavage Il se creacutea
une tregraves grande meacutefiance des Congolais vis-agrave-vis des missionnaires et comprirent que lrsquoEacutevangile que
ceux-ci leur ont apporteacute nrsquoavait eacuteteacute qursquoun appacirct pour reacutealiser drsquoautres objectifs savamment planifieacutes
(Comby J 1992 109-110) Crsquoest ce qui justifia le retour massif de ceux qui avaient embrasseacute la foi
chreacutetienne aux coutumes ancestrales tels que la polygamie le feacutetichisme lrsquoart divinatoire et beaucoup
drsquoautres coutumes relatives agrave la naissance au mariage et agrave la seacutepulture Il se deacuteclencha en mecircme temps
une campagne tregraves virulente contre la religion importeacutee
Des statues des saints furent brucircleacutees drsquoautres comme celle de saint Pierre qui eacutetait peinte en blanc sur
le portail initial de la catheacutedrale de Sacirco Salvador et qui fut peinte en chocolat couleur des Noirs
(Bontinck F 1980 60)
Bien sucircr tous les missionnaires ne srsquoeacutetaient pas engageacutes dans ce commerce ignominieux des hommes
On sait mecircme au teacutemoignage de Joseph Roger de Benoist que les Capucins deacutenoncegraverent avec forte
cette pratique qui fit la honte de lrsquohumaniteacute Ils reacutedigegraverent en 1684 un rapport envoyeacute agrave Rome
condamnant formellement la traite neacutegriegravere et demandant des sanctions de lrsquoEacuteglise contre le roi du
Portugal qursquoils tenaient pour premier responsable de traite neacutegriegravere
La Propagande eacutetudia ce rapport agrave une reacuteunion tenue le 17 feacutevrier 1687 elle en approuva tous les termes
et le transmit au Saint Office qui agrave son tour condamna en onze points lrsquoesclavage tel qursquoil eacutetait deacutecrit
par les Capucins Ceux-ci armeacutes de ces textes refusegraverent les sacrements aux neacutegriers En repreacutesailles
les Portugais renvoyegraverent en Espagne tous les missionnaires et continuegraverent agrave vendre les esclaves agrave tous
les pays catholiques autres que lrsquoEspagnehellip (De Benoist J-R 1991 27)
75
5 Le manque de strateacutegie missionnaire
Une derniegravere cause drsquoeacutechec de cette premiegravere eacutevangeacutelisation au Kongo tient au manque de strateacutegie et
de programmation par le Saint-Siegravege ou si lrsquoon veut le manque de volonteacute par le Portugal en raison de
son padroado pour former des precirctres autochtones On peut constater avec Beeckmans que de 1483 agrave
1835 pas un seul seacuteminaire- laquo petit raquo ou laquo grand raquo- nrsquoait eacuteteacute ouvert au Kongo Cette carence est drsquoautant
plus marquante que les Capucins firent de seacuterieux efforts pour former en assez grand nombre des
cateacutechistes Ceux-ci srsquoaveacuteregraverent tregraves souvent drsquoexcellents et fidegraveles animateurs des communauteacutes
chreacutetiennes mecircme en lrsquoabsence prolongeacutee de precirctre Mais comme le dit Beeckmans aucune
communauteacute chreacutetienne ne peut durablement subsister sans precirctre (1980410)
La premiegravere chreacutetienteacute au Congo nrsquoa pas surveacutecu par manque de pasteurs Le premier eacutevecircque kongo et
de toute lrsquoAfrique noire des temps modernes Dom Henrique nrsquoa pas eu de successeur pendant plus de
quatre siegravecles jusqursquoau sacre de Mgr Kimbondo agrave Kisantu en 1956 Le drame crsquoest encore qursquoau
deacutepart du dernier missionnaire en 1835 il ne restait que quelques precirctres africains tellement peu formeacutes
que la chreacutetienteacute locale nrsquoen a conserveacute ni trace ni souvenir (Ibid 410-411)
La premiegravere eacutevangeacutelisation souffrait de graves insuffisances discontinuiteacute de lrsquoapostolat meacutediocriteacute du
clergeacute ignorance de la langue baptecircme sans cateacutechegravese destruction inconsideacutereacutee des pratiques
socioculturelles kongo par les missionnaires occidentaux sous preacutetexte du paganisme et laquo au nom de la
foi chreacutetienne catholique sainte et immaculeacutee raquo (Ela J-M 2008 48 2009 25) Tout aussi grave est la
collusion entre lrsquoentreprise coloniale et la mission comme le dit si bien Georges Balandier citeacute par Jean
Comby laquo La contradiction fut totale entre le projet du christianisme adapteacute et drsquoune certaine faccedilon nationaliseacute et
lrsquoeacutetablissement drsquoune Eacuteglise missionnaire qui se trouve sous la deacutependance drsquoun souverain eacutetranger et contribue agrave une
expansion mercantile raquo (Citeacute par Comby 1992 122)
Ce choc des cultures ne sera malheureusement pas une difficulteacute de la premiegravere eacutevangeacutelisation mais
aussi elle sera drsquoailleurs deacuteveloppeacutee durant la deuxiegraveme eacutevangeacutelisation eacutetant donneacute le contexte colonial
de celle-ci Certes crsquoest souvent la cupiditeacute qui explique la maniegravere dont les conqueacuterants traitent les
populations rencontreacutees Mais il y a un eacuteleacutement plus profond et de premiegravere importance pour
lrsquoeacutevangeacutelisation Les Europeacuteens de la chreacutetienteacute entregraverent brusquement en contact avec des civilisations
dont ils nrsquoavaient pas la moindre ideacutee Le choc fut brutal dans les deux sens Conqueacuterants et
missionnaires eacutetaient porteurs drsquoun christianisme fruit de quinze siegravecles de maturation En proposant
lrsquoEacutevangile ils voulaient transmettre du mecircme coup une civilisation chreacutetienne dont les normes eacutetaient
tregraves diffeacuterentes de celles des peuples qursquoils rencontraient (Ibid 110)
76
En deacutefinitive le bilan des trois siegravecles et demi de premiegravere eacutevangeacutelisation au Kongo-Angola aurait eacuteteacute
consideacutereacute comme relativement positif au regard des efforts reacuteels de plusieurs missionnaires et surtout
des diffeacuterents rois successifs Kongo qui srsquoimpliquegraverent avec foi et deacutetermination pour srsquoapproprier la foi
chreacutetienne si la faillite des anneacutees 1800 ne srsquoy eacutetait pas mecircleacutee En effet bien que peu nombreux et
confronteacutes agrave plusieurs problegravemes drsquoadaptation ces missionnaires reacutealisegraverent un travail remarquable
surtout les Capucins Installeacutes au Congo depuis la fin de la premiegravere moitieacute du XVIIegrave siegravecle les
Capucins ne quittegraverent leur implantation qursquoen 1835
Au cours de deux siegravecles de leur apostolat il y eut 434 missionnaires qui se succeacutedegraverent soit une
moyenne de deux ou trois nouveaux arrivants par an la plupart laissegraverent leur vie sur place
Lrsquoentreprise connut des difficulteacutes croissantes dues entre autres au climat politique peu encourageant
entretenu par le Portugal agrave lrsquoinsuffisance du personnel - la mortaliteacute eacutetant fort eacuteleveacutee - et agrave des
malentendus provenant de la maicirctrise insuffisante des cultures locales Il faut ajouter que les efforts
timides pour former un clergeacute local ne purent aboutir agrave un reacutesultat tangible en dehors du cas
exceptionnel drsquoun fils de roi qui devint eacutevecircque
Cette premiegravere expeacuterience de christianisation srsquoeffaccedila drsquoelle-mecircme au deacutebut du XIXe siegravecle avec
lrsquoarriveacutee de Pegraveres Franccedilais de la Congreacutegation du Saint-Esprit (Spiritains) qui se virent confier cette
mission par un deacutecret de la sacreacutee Congreacutegation de la Propagande dateacute du 9 septembre 1865 (Ibid)
Qursquoen sera-t-il de la deuxiegraveme eacutevangeacutelisation A-t-elle pu tirer les leccedilons qursquoil fallait apregraves lrsquoexpeacuterience
de la preacuteceacutedente eacutevangeacutelisation Dans quel contexte sociopolitique la deuxiegraveme eacutevangeacutelisation du
Congo avait-elle commenceacute Crsquoest lrsquoobjet de ma reacuteflexion dans la section qui suit
Section 3 Les mutations politiques en Europe dans la deuxiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle
Reacutealiseacutees au cours de la seconde moitieacute du XIXe siegravecle les deux fondations religieuses du cardinal
Lavigerie pour lrsquoAfrique vont ecirctre marqueacutees par le dynamisme remarquable mais aussi par les limites
qui caracteacuterisent cette eacutepoque en Europe
A Les ideacutees drsquoheacutegeacutemonie et drsquoexpansion
Au cours de cette peacuteriode le Royaume-Uni et la France et lrsquoAllemagne un peu plus tard sont engageacutes
dans un jeu de rivaliteacutes qui reacutevegravele fortement leurs ambitions de domination politique et leurs besoins de
deacuteboucheacutes commerciaux En mecircme temps les socieacuteteacutes europeacuteennes sont de plus en plus influenceacutees par
les ideacutees nouvelles de deacutemocratie et de droit des nationaliteacutes
La Belgique srsquoest constitueacutee en Eacutetat indeacutependant en 1830 alors que lrsquoItalie et lrsquoAllemagne reacutealisent leur
uniteacute nationale dans les anneacutees 1860
77
Crsquoest aussi agrave cette eacutepoque que le socialisme scientifique de Marx srsquoeacutelabore comme une veacuteritable
doctrine drsquoaction politique reacutevolutionnaire avec la parution du Capital en 1867
La course des puissances europeacuteennes pour lrsquoeacutetablissement de leur pouvoir en Afrique srsquoinscrit dans ce
contexte de mutations politiques qui caracteacuterise la seconde moitieacute du XIXe siegravecle Jusqursquoau deacutebut de ce
siegravecle les seuls liens existant entre pays europeacuteens continent africain consistaient pour lrsquoessentiel dans
le commerce des esclaves Ce commerce se reacuteglait sur les cocirctes et les Europeacuteens nrsquoavaient aucune
connaissance des reacutegions inteacuterieures de cet immense continent Seul le Portugal faisait exception avec
ses deux territoires du Mozambique et de lrsquoAngola annexeacutes depuis le deacutebut du XVIe siegravecle
1 Motivations geacuteographiques scientifiques missionnaires et commerciales de lrsquoexploration de lrsquoAfrique
A partir des anneacutees 1850 animeacutes des preacuteoccupations geacuteographiques scientifiques missionnaires
parfois commerciales enfin un certain nombre drsquoexplorateurs de lrsquoheacutemisphegravere nord commencent agrave
parcourir le continent africain principalement les grandes reacutegions jusqursquoalors inconnues de lrsquoAfrique
inteacuterieure Les puissances politiques vont suivre et agrave la fin du XIXe siegravecle des zones consideacuterables du
continent africain se trouvent sous la domination de quelques pays europeacuteens qui se sont attribueacute agrave eux-
mecircmes un veacuteritable droit de tutelle de conquecircte et de sujeacutetion
La France lrsquoAngleterre lrsquoAllemagne puis la Belgique sont les plus engageacutees dans cette course Mecircme
si ce mouvement de conquecirctes coloniales ne srsquoeffectue pas au deacutetriment de la seule Afrique le continent
africain constitue cependant une proie particuliegraverement convoiteacutee
Sur ce point les anneacutees 1880-1890 repreacutesentent une peacuteriode deacutecisive marqueacutee par lrsquoengouement des
Europeacuteens agrave srsquoapproprier de vastes zones de pouvoir
2 Le nationalisme agrave la base de la pousseacutee impeacuterialiste
Plusieurs facteurs expliquent la monteacutee de cette expansion facteurs agrave la fois eacuteconomiques politiques et
ideacuteologiques sans qursquoil soit toujours possible de deacuteterminer exactement lequel des trois a joueacute un rocircle
preacutedominant comme lrsquoexplique Pierre Milza laquo Si les questions eacuteconomiques jouent effectivement un rocircle
consideacuterable dans la pousseacutee colonisatrice elles sont loin drsquoecirctre le seul facteur ni mecircme semble-t-il dans la peacuteriode qui
srsquoachegraveve en 1890 lrsquoeacuteleacutement principal Crsquoest un peu plus tard agrave partir de lrsquoextrecircme fin du XIXe siegravecle que les rivaliteacutes
commerciales entre grandes puissances et la recherche de deacuteboucheacutes pour les produits de leurs industries mettront lrsquoaccent
sur lrsquointeacuterecirct eacuteconomique des territoires drsquooutre-mer Jusqursquoagrave cette date les questions de prestige et drsquointeacuterecirct strateacutegique les
consideacuterations politiques et psychologiques lrsquoaction personnelle et spontaneacutee de certains hommes jouent dans le fait
colonial un rocircle au moins eacutegal aux mobiles eacuteconomiques raquo (Milza 1994 37-38)
78
Le mecircme auteur deacutetaille un peu plus loin les mobiles qui poussent les gouvernements certains
explorateurs et parfois des officiers en quecircte de gloire agrave srsquoengager de plus en plus dans cette course
vers de nouvelles possessions territoriales laquo Dans tous les pays colonisateurs lrsquoexpansion a eacuteteacute soutenue par de
puissants courants drsquoopinion Le nationalisme domine on le sait les courants de penseacutee du XIXe siegravecle et la pousseacutee
impeacuterialiste en est une des manifestations les plus spectaculaires Les peuples y ont vu un moyen drsquoaffirmer leur force et leur
geacutenie de justifier leur orgueil national et de donner libre cours agrave leur volonteacute de puissance raquo (Ibid 40-41 Citeacute par
Ceillier 2008 11) Parmi ces diffeacuterents explorateurs deux vont jouer un rocircle deacuteterminant dans
lrsquohistoire coloniale et religieuse du Congo David Livingstone et Henri-Morton Stanley
B Le rocircle deacuteterminant de Livingstone et Stanley dans lrsquohistoire coloniale et religieuse du Congo
Les expeacuteditions des explorateurs agrave travers le continent africain agrave cette eacutepoque sont souvent la premiegravere
manifestation de cet attrait vers lrsquoAfrique Nous retenons deux personnages parmi la flopeacutee qui ont joueacute
de pregraves ou de loin un rocircle deacuteterminant dans la colonisation et en mecircme temps dans lrsquoeacutevangeacutelisation de
lrsquoAfrique australe orientale et centrale Il srsquoagit de David Livingstone et de Henry Morton Stanley tous
deux des sujets britanniques
1 David Livingstone (1813-1873)
La figure la plus ceacutelegravebre et la plus attachante aussi reste sans aucun doute David Livingstone
Missionnaire eacutecossais il part en Afrique du Sud en 1841 pour le compte de la Socieacuteteacute Missionnaire
protestante la London Missionary Society Homme de foi animeacute drsquoun profond respect pour les
populations qursquoil deacutecouvre et passionneacute pour ce continent inconnu il part vers le nord et explore
pendant plus de vingt ans de vastes reacutegions de la Zambie actuelle du sud de lrsquoactuelle RDC des Grands
Lacs et de lrsquoAngola
Pour Hochschild laquo Toutes ces reacuteactions instinctives agrave lrsquoeacutegard de lrsquoAfrique - zegravele antiesclavagiste quecircte de ressources
brutes eacutevangeacutelisation chreacutetienne et simple curiositeacute - sont personnifieacutees par un seul homme David Livingstone Meacutedecin
prospecteur misssionnaire explorateur et mecircme consul britannique il sillonna lrsquoAfrique durant trente ans agrave partir du deacutebut
des anneacutees 1840 Il partit en quecircte des sources du Nil deacutenonccedila lrsquoesclavage deacutecouvrit les chutes Victoria chercha des
mineacuteraux et precirccha lrsquoEacutevangile Au titre de premier homme agrave avoir traverseacute le continent drsquoest en ouest il devint un heacuteros
national en Angleterre raquo (1998 41-42)23 En 1866 Livingstone se lanccedila dans une nouvelle longue
expeacutedition agrave la recherche de trafiquants drsquoesclaves de chreacutetiens potentiels des sources du Nil et de tout
autre objet de deacutecouverte eacuteventuel
23 Cet auteur reacutefute ainsi la thegravese reacutepandue par ceux qursquoil appelle laquo les apocirctres de la civilisation europeacuteenne raquo en reacuteveacutelant
que la premiegravere traverseacutee de lrsquoAfrique centrale consigneacutee ignoreacutee de Stanley et de la plupart des autres explorateurs blancs
avait eacuteteacute effectueacutee par deux trafiquants drsquoesclaves mulacirctres un demi-siegravecle auparavant Pedro Baptista et Anastasio Joseacute Ils
furent eacutegalement ajoute-t-il les premiers agrave faire le voyage aller-retour
79
Les anneacutees srsquoeacutecoulant sans qursquoil revienne on commenccedila agrave srsquointerroger sur son sort et en 1871 James
Gordon Bennett le directeur du New York Herald envoya Stanley en Afrique agrave sa recherche Celui-ci le
trouva laquo Le 10 novembre 1871 un jeune Blanc arrive agrave Ujiji un village africain sur les bords du lac Tanganyika Tandis
que la population lui fait fecircte un autre Blanc au visage eacutemacieacute et agrave la barbe fournie sort dune case et se dirige lentement
vers lui Lintrus ocircte son chapeau et lui lance cette apostrophe aussi laconique quimmortelle laquo Dr Livingstone I presume
raquo Le missionnaire David Livingstone (58 ans) navait pas rencontreacute dEuropeacuteen depuis cinq ans et passait pour disparu
quand il fut ainsi retrouveacute par le journaliste Henry Morton Stanley de son vrai nom John Rowlands (30 ans) raquo24
Stanley lui-mecircme relate cette rencontre laquo lrsquohomme sage et expeacuterimenteacute et le jeune heacuteros intreacutepide se liegraverent vite
drsquoamitieacute durant leurs mois drsquoexploration commune Ils longegraverent en bateau lrsquoextrecircmiteacute nord du lac Tanganyika dans
lrsquoespoir de deacutecouvrir le lieu drsquoougrave srsquoeacutecoulait le Nil mais eurent la deacuteception de ne trouver que celui ougrave affluait un autre
fleuve le Congo Lrsquoaicircneacute des deux hommes leacutegua sa sagesse agrave son cadet avant qursquoils ne se disent tristement adieu et ne se
seacuteparent agrave jamais raquo (Stanley HM1878 54) De faccedilon fort opportune pour Stanley nous dit Hochschild
Livingstone resta en Afrique et y mourut peu apregraves avant drsquoavoir eu le temps de rentrer chez lui ougrave il
aurait fait un reacutecit tout agrave fait diffeacuterent de lrsquoaventure
Stanley sut avec ruse saupoudrer son reacutecit de chefs pittoresques de sultans exotiques et de serviteurs
fidegraveles le tout introduit par des geacuteneacuteralisations hacirctives qui permettaient agrave ses lecteurs de se sentir agrave
lrsquoaise dans un monde inconnuhellip (1998 44) Par ses qualiteacutes drsquohomme spirituel et par son approche
humaniste de lrsquoAfrique Livingstone constitue drsquoune certaine maniegravere une exception parmi tous les
explorateurs de cette eacutepoque Il meurt eacutepuiseacute et de maladie dans les mareacutecages du lac Bangoueacutelo au
nord de la Zambie en 1873 Ses reacutecits de voyage et la valeur de ses observations sur les peuples qursquoil a
visiteacutes ainsi que ses qualiteacutes humaines reconnues de tous lui ont valu un grand prestige Sa deacutepouille
repose aujourdrsquohui dans lrsquoeacuteglise de Westminster Abbey agrave Londres Drsquoautres ont effectivement parcouru
le continent noir notamment Cameron et Stanley
2 Henry Morton Stanley (1841-1904)
Comme Livingstone Henry Morton Stanley reste lui aussi un des plus ceacutelegravebres explorateurs de
lrsquoAfrique orientale et centrale mecircme si Adam Hochschild ne le deacutecrit pas en des termes eacutelogieux
laquo Contrairement au pacifique et paternaliste Livingstone qui voyageait sans large escorte de suiveurs lourdement armeacutes
Stanley eacutetait un tyran cruel et brutal Il estimait dans ses eacutecrits des voyages que les Noirs eacutetaient une immense source de
problegravemes et manquaient trop de gratitude pour lui plaire Crsquoest agrave la baguette qursquoil menait ses hommes agrave travers collines et
marais Lorsque la boue et lrsquohumiditeacute minaient lrsquoeacutenergie physique de ceux enclins agrave la paresse un coup de fouet sur lrsquoeacutechine
leur donnait du nerf parfois mecircme en surplus Quoiqursquoil nrsquoeucirct deacuteserteacute de lrsquoarmeacutee ameacutericaine qursquoune demi-douzaine
drsquoanneacutees plus tocirct Staney notait avec satisfaction comment lsquoles incorrigibles deacuteserteurs [hellip] eacutetaient correctement flagelleacutes et
24 httpwwwherodotenet10_novembre_1871-evenement-18711110php [Consulteacute le 10 novembre 2013]
80
enchaicircneacutesrsquo Il se peut que note ironiquement Hochschild les habitants des villages traverseacutes par lrsquoexpeacutedition de Stanley
aient pris celle-ci pour une caravane drsquoesclaves parmi tant drsquoautres raquo (1998 44-45)
Le voyage de Stanley au deacutepart de la cocircte orientale du continent officiellement agrave la recherche de
Livingstone est deacutecrit par Hochschild comme unique dans lrsquohistoire de lrsquoexploration
laquo Au printemps de 1871 accompagneacute drsquoun chien appeleacute Omar de porteurs de gardes armeacutes drsquoun interpregravete de cuisiniers
drsquoun guide chargeacute du drapeau ameacutericain et de deux marins britanniques ndash au total cent quatre-vingt-dix hommes soit la plus
importante expeacutedition drsquoexploration de lrsquoAfrique agrave ce jour - Stanely partit de la cocircte orientale et srsquoenfonccedila agrave lrsquointeacuterieur des
terres pour retrouver Livingstone que les Europeacuteens nrsquoavaient alors pas revu depuis cinq ans lsquoOugrave qursquoil soit deacuteclara-t-il
aux lecteurs new-yorkais de son journal soyez sucircrs que je nrsquoabandonnerai pas les recherches Srsquoil est vivant vous entendrez
ce qursquoil a agrave dire srsquoil est mort je trouverai ses os et je vous les rapporterairsquo Stanley dut eacutecumer le pays pendant plus de huit
mois avant de rejoindre lrsquoexplorateur et de pouvoir prononcer la ceacutelegravebre question lsquoDocteur Livingstone je suppose rsquoraquo
(Ibid 45)
Gallois se faisant passer pour un citoyen de naissance ameacutericaine Stanley eacutetait agrave lui seul lrsquoAnglais et
lrsquoAmeacutericain de son expeacutedition anglo-ameacutericaine Cette deacutenomination toutefois attestait le fait que ce
voyage beaucoup plus oneacutereux et ambitieux que la recherche de Livingstone eacutetait financeacute
conjointement par le puissant groupe de presse anglo-ameacutericain New York Herald de James Gordon
Bennett pour lequel il travaillait et celui du Daily Telegraph de Londres de Edward Levy-Lawson
Parcourant par la suite le centre du continent au cours de plusieurs grandes expeacuteditions et durant pregraves de
vingt anneacutees il sera entre autres exploits le premier agrave deacutecouvrir dans toute son ampleur le cours du
fleuve Congo jusqursquoagrave son embouchure qursquoil atteindra en 1877 En effet en 1874 accompagneacute de son
imposante caravane habituelle de gardes et de porteurs il srsquoeacutetait enfonceacute de la cocircte Est vers lrsquointeacuterieur
en direction de lrsquoespace vierge le plus immense sur la carte le cœur eacutequatorial du continent ougrave aucun
Europeacuteen nrsquoavait encore mis les pieds (Ibid 57) Il effectua la traverseacutee de tout le continent africain
drsquoEst en Ouest et contrairement agrave Verney Lovett Cameron seul Europeacuteen agrave avoir accompli cet exploit25
avant lui Stanley eacutetait parvenu agrave lrsquoembourchure du Congo
25 Verney Lovett Cameron (Radipole 1er juillet 1844 - 24 mars 1894) est un explorateur anglais le premier Europeacuteen agrave
avoir reacuteussi agrave traverser lAfrique eacutequatoriale en 1875 Entreacute dans la Royal Navy en 1857 il participe en 1868 agrave la
campagne dAbyssinie et lutte contre lesclavagisme La Royal Geographical Society lui confie en 1873 la mission de
rejoindre David Livingstone et de lui porter assistance Agrave peine parti il rencontre la caravane de Livingstone transportant sa
deacutepouille Il deacutecide alors de continuer son expeacutedition arrive agrave Ujuji pregraves du lac Tanganyika et y retrouve les affaires de
Livingstone Il explore la reacutegion deacutecouvre Nyangwe suit le cours du fleuve Congo et atteint loceacutean Atlantique le 28
novembre 1875 devenant ainsi le premier europeacuteen agrave avoir traverseacute lAfrique dEst en Ouest Cf
httpsfrwikipediaorgwikiVerney_Lovett_Cameron [Consulteacute le 15 avril 2012]
81
Du lac Tanganyika ougrave il avait retrouveacute Livingstone quelques anneacutees plus tocirct avec son groupe reacuteduit de
porteurs zanzibarites (mais qui augmentait et diminuait au fur et agrave mesure du voyage pas des recrus et
des deacutesertions ou des morts) et ses soldats il fit route vers lrsquoouest durant plusieurs semaines jusqursquoagrave un
grand fleuve appeleacute localement Lualaba lrsquoun des principaux affluents du fleuve Congo Il avait ducirc
suivre le cours mecircme du fleuve en remontant cet affluent qui coule du sud-est vers le nord pendant
plusieurs centaines de kilomegravetres26 avant de se mettre agrave tracer un large arc vers lrsquoouest dans le sens
contraire des aiguilles drsquoune montre pour finir par couler en direction du sud-ouest vers ses cataractes
redoutables et vers lrsquoAtlantique (Cf Ibid)
Stanley eacutetait devenu de la sorte le premier homme agrave en tracer la carte du fleuve Congo et agrave reacutesoudre le
mystegravere de sa source En effet depuis leur deacutepart de lrsquoicircle de Zanzibar agrave queslques encablures de la cocircte
orientale ils avaient suivi un parcours en zigzag de plus de onze mille kilomegravetres et avaient voyageacute
pendant plus de deux ans et demi (Hochschild A 1998 62)
Durant ses voyages il envoie des correspondances de presse aux journaux anglais et ameacutericains dont
certaines seront lues avec grand inteacuterecirct par Lavigerie On peut mentionner notamment un article publieacute
dans le Daily Telegram du 15 novembre 1875 ougrave il eacutevoque les dispositions favorables qursquoil croit
deacuteceler en Ouganda vis-agrave-vis du christianisme et lance une sorte drsquoappel agrave la mission reacuteflexions qui
impressionneront lrsquoarchevecircque drsquoAlger mecircme srsquoil les accueille avec prudence (Ceillier 2008 12)
Stanley en mecircme temps beaucoup plus que Livingstone symbolise lrsquoambition scientifique et politique
des puissances europeacuteennes de lrsquoeacutepoque laquo Les deacutecouvertes geacuteographiques de Stanley-synthegravese de lrsquoœuvre de ses
preacutedeacutecesseurs-parce qursquoelles ouvrent agrave lrsquoEurope le cœur de lrsquoAfrique ont rendu possible le laquo scramble for Africa raquo la
laquo course au clocher raquo qui aboutira en quelques anneacutees au partage du continent entre les principales puissances
europeacuteennes Par son eacutenergie parfois burtale son esprit reacutealiste la puissance des moyens qursquoil met en œuvre ses liens
eacutetroits avec le monde de la presse de la politique et de lrsquoeacuteconomie Stanley tout comme Cecil Rhodes symbolise lrsquoeacutepisode
de lrsquoimpeacuterialisme colonial triomphant de la fin du XIXegrave siegravecle et du deacutebut du XXegrave siegravecle raquo27
26 Jusque-lagrave aucun explorateur Europeacuteen nrsquoeacutetait jamais alleacute en aval de ce point de deacutepart et personne ne sait ougrave menait le
Lualaba Comme il coule vers le nord droit en direction de lrsquoEgypte Livingstone avait penseacute qursquoil srsquoagissait en fait du Nil
dont on cherchait la source depuis longtemps Stanley cependant trouve le Lualaba beaucoup trop large pour constituer le
deacutebut du Nil Un temps il pense qursquoil srsquoagit peut-ecirctre du Niger dont lrsquoembouchure comme celle du Nil se situe loin au
nord Au cours de sa descente du fleuve il acquiert peu agrave peu la conviction qursquoil srsquoagit du Congo Mais il nrsquoen est pas
totalement persuadeacute car lrsquoestuaire ougrave le Congo se vide dans lrsquoAtlantique eacuteloigneacute de plus de la moitieacute du continent est situeacute
au sud du point ougrave ses repegraveres ceacutelestes lui montrent qursquoil se tient sur la rive du Lualaba coulant vers le nord Sur les cartes
europeacuteennes tout ce qui se situe entre les deux est vierge (Cf Hochschild A 1998 64) 27 Article Stanley in Encyclopiedia Universalis consulteacute sur Internet
82
Hochschild indique que comme bien des occidentaux apregraves lui Stanley trouva que lrsquoAfrique eacutetait
pratiquement vide laquo Pays non peupleacute la deacutecrivait-il Quelle colonie pourrait ecirctre installeacutee dans cette valleacutee Voyez
elle est assez vaste pour abriter une large population Imaginez un clocher srsquoeacutelevant lagrave ougrave se dresse la couronne de feuillage
sombre de ce tamarinier et le spectacle charmant drsquoune ou deux dizaines de jolies cottages agrave la place de ces buissons
drsquoeacutepines et de ces gommiers raquo (1998 76 Cf Bierman J 1990109) Et encore laquo La race anglo-saxonne a deacutejagrave donneacute
[hellip] beaucoup de pegraveres fondateurs et lorsque lrsquoAmeacuterique sera remplie de leurs descendants qui dit que lrsquoAfrique [hellip] ne
deviendra pas leur prochain lieu de repos raquo (Ibid 45 Cf Stanley H-M 1872112-113)
On le voit lrsquointention de Stanley de susciter lrsquointeacuterecirct des empires occidentaux agrave venir prendre
possession de ces vastes et vides terres africaines fertiles et verdoyantes ne souffre drsquoaucune ambiguiteacute
Toute sa presse pour deacutecrire le continent ne consistera qursquoagrave attirer lrsquoEurope abordant avec confiance
lrsquoegravere industrielle agrave laquelle le chemin de fer et le bateau agrave vapeur capable de naviguer sur lrsquooceacutean
inspiraient un fort sentiment de puissance (Hochschild A 1998 39)
Leacuteopold scrutait tous les jours le Times de Londres pour y deacutecouvrir des nouvelles sur son sort Il avait
deacutesormais la certitude que ce vaste territoire du centre de lrsquoAfrique que par miracle aucune puissance
europeacuteenne ne revendiquait encore pouvait devenir la colonie dont il se languissait Le projet dont il
recircvait depuis si longtemps allait finalement ecirctre reacutealiseacute et Stanley en serait la vedette (Ibid 77)
Elikia Mbokolo agrave la suite de Hochschild affirme laquo Sans Henry Morton Stanley le fameux journaliste ameacutericain
drsquoorigine anglaise mieux drsquoorigine galloise rendu ceacutelegravebre par le peacuteriple (1869-1871) qui lrsquoa conduit agrave retrouver
lrsquoexplorateur et missionnaire David Livingston les recircves drsquoempire colonial du roi des Belges seraient resteacutes lettre morte
Crsquoest apregraves son grand voyage drsquoexploration de lrsquoAfrique centrale drsquoest vers lrsquoouest meneacute entre 1874 et 1878 que Stanley fut
approcheacute par les eacutemissaires de Leacuteopold II et convaincu moyennant de geacuteneacutereuses espegraveces sonnantes et treacutebuchantes de se
mettre au service du roiraquo (Ferro 2003433 Hochschild 199843-45)
3 Leacuteopold II roi des Belges achegravete le service de lrsquoexplorateur Stanley
Adam Hochschild raconte comment le roi des Belges Leacuteopold srsquoest inteacuteresseacute agrave lrsquooeuvre de
lrsquoexplorateur Stanley laquo Lorsque au printemps de 1872 les teacuteleacutegraphes transmirent lrsquoinformation selon laquelle Stanley
avait retrouveacute Livingstone la nouvelle fut accueillie avec un vif inteacuterecirct par un homme grand et auguste de trente-sept ans agrave
la barbe en eacuteventail qui reacutesidait dans le chacircteau de Laeken bacirctisse pleine de coins et de recoins situeacutee sur une petite colline
des environs de Bruxelles Sept ans plus tocirct agrave la mort de son pegravere Leacuteopold avait heacuteriteacute du titre attribueacute aux monarques de
son pays roi des Belges La Belgique eacutetait elle-mecircme agrave peine plus acircgeacutee que son jeune souvenrain Apregraves avoir subi les
dominations espagnole autrichienne franccedilaise et hollandaise elle nrsquoavait acquis son indeacutependance qursquoen 1830 agrave la suite
drsquoune reacutevolte contre les Pays-Bas Un roi eacutetant selon la regravegle neacutecessaire agrave tout pays cette jeune nation en avait donc
chercheacute un et avait fini par porter son choix sur un prince allemand apparenteacute agrave la famille royale britannique qui srsquoeacutetait
installeacute sur le trocircne belge avec le titre de Leacuteopold Ierraquo (1998 47)
83
Ce prince ambitieux apregraves avoir tenteacute en vain drsquoacheter les Philippines agrave lrsquoEspagne car agrave ce moment ni les
Espagnols ni les Portugais ni les Hollandais nrsquoavaient envie de vendre eacutecrivit agrave ses fonctionnaires en srsquoadressant
agrave Lambermont 22 aoucirct 1875 laquo Jrsquoai lrsquointention de deacutecouvrir en toute discreacutetion si quelque chose peut ecirctre accompli en
Afriqueraquo (Roeykens PA 1955 95-96 citeacute par Hochschild A 1998 57) Leacuteopold II constata que
Livingston Stanley et les autres explorateurs avaient reacuteussi agrave eacutemouvoir les Europeacuteens avec leurs
descriptions de neacutegriers laquo arabes raquo convoyant des tristes caravanes de captifs enchaicircneacutes vers la cocircte est
de lrsquoAfrique Roi drsquoun pays dont la population ne srsquointeacuteressait pas aux colonies il savait que toute
tentative de colonisation de sa part devrait comporter un fort vernis humanitaire
Parmi ses objectifs il se devait de souligner la diminution de la traite des esclaves lrsquoeacuteleacutevation morale et
les progregraves de la science et non les beacuteneacutefices En 1876 il lanccedila lrsquoorganisation drsquoune manifestation
destineacutee agrave eacutetablir son image de philanthrope et agrave lui permettre de faire avancer ses ambitions africaines
une confeacuterence drsquoexplorateurs et de geacuteographes dont il serait lrsquohocircte [hellip] A lrsquoissue des entretiens avec
lrsquoexplorateur Leacuteopold deacutecouvre avec enchantement que les Britanniques ne srsquointeacuteressent que de loin
aux vastes territoires dont Cameron vient drsquoentamer la reconnaissance Le bassin du fleuve Congo en
constitue apparemment la majeure partie ndash bien que Cameron lui-mecircme ait voyageacute tregraves au sud du fleuve
et qursquoil nrsquoait pas encore drsquoideacutee claire sur son cours comme tout le monde en Europe Cette reacutegion
devient donc lrsquoobjet des deacutesirs du roi (Hochschild 1998 57)
C La Confeacuterence de Berlin et le partage de lrsquoAfrique (1885)
Lors du colloque international organiseacute par le Centre des Hautes Etudes sur lrsquoAfrique et lrsquoAsie
Modernes pour ceacuteleacutebrer le centenaire de la confeacuterence de Berlin Jean-Luc Vellut (1985 73) parle des
combinaisons sans cesse changeantes de facteurs qui ont dessineacute les contours de la peacuteneacutetration
europeacuteenne en Afrique expansion perceptible agrave travers tout le XIXe siegravecle et ougrave lrsquoon retrouve des
facteurs politiques eacuteconomiques culturels dans les conjonctions les plus variables
1 La conjoncture internationale
Mecircme si mon eacutetude porte sur la sociologie historique de la deacutependance financiegravere des Eacuteglises drsquoAfrique
centrale lrsquoon ne peut nullement se permettre drsquoignorer la conjoncture internationale de leur implantation
dans ce continent et qui ont entiegraverement deacutetermineacute leur cadre geacuteneacuteral de travail notamment les aspects
eacuteconomico-financiers dont les conseacutequences sont nettement perceptibles aujourdrsquohui dans le veacutecu
quotidien de chacune de ces Eacuteglises
Crsquoest pourquoi sans mrsquoy appesantir je me propose de deacutegager ce que Allain (1985 19) appelle
lrsquoeacutemergence internationale de lrsquoAfrique noire et la convergence des diplomaties europeacuteennes mises agrave
contribution agrave la Confeacuterence de Berlin sur laquo lrsquoAfrique occidentale raquo pour deacutesamorcer les conflits de
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puissance surgis dans cette reacutegion et susceptibles drsquoaggraver les tensions intereuropeacuteennes dans une
conjoncture deacutejagrave troubleacutee Pendant longtemps linteacuterieur du continent africain souvent difficile daccegraves
na pas inteacuteresseacute les puissances europeacuteennes qui se contentaient dy eacutetablir des escales ou des comptoirs
de commerce
Dans la seconde moitieacute du XIXe siegravecle lappeacutetit des puissances europeacuteennes est stimuleacute par la deacutecouverte
de richesses insoupccedilonneacutees agrave limage des mines de diamants du Transvaal deacutecouvertes en 1867 Durant
les anneacutees 1880 les viseacutees colonisatrices europeacuteennes en Afrique sintensifient jusquagrave creacuteer des tensions
entre les diffeacuterentes puissances Ces luttes coloniales suscitent ainsi un deacutebat sur la conquecircte de lrsquoancien
Royaume du Kongo (qui srsquoeacutetendait sur quatre pays actuels Angola RDC Congo Brazzaville et
Gabon) Le Portugal conccediloit alors lrsquoideacutee drsquoune confeacuterence internationale pour le partage de cette reacutegion
Lrsquoideacutee fut immeacutediatement reprise par lrsquoAllemagne avec le chancelier Otto Bismarck qui se pose en
meacutediateur de la crise profitant de loccasion pour affirmer un peu plus le rocircle central de
lAllemagne dans le concert des nations Il convoqua la Confeacuterence de Berlin Celle-ci marqua
lrsquoorganisation et la collaboration europeacuteenne pour le partage et la division de lrsquoAfrique
Cette confeacuterence commenccedila le 15 novembre 1884 et finit le 26 feacutevrier 1885 Agrave linitiative du Portugal et
organiseacutee par Bismarck quatorze puissances participent au deacutebat lrsquoAllemagne lrsquoAutriche-Hongrie
la Belgique le Danemark lEmpire ottoman lrsquoEspagne la France la Grande-Bretagne lrsquoItalie
les Pays-Bas le Portugal la Russie la Suegravede-Norvegravege ainsi que les Eacutetats-Unis
Il convient de souligner que les peuples et les rois africains sont tenus agrave leacutecart de toutes les discussions
ils sont tout simplement ignoreacutes La confeacuterence preacutesente un ordre du jour plus important que la simple
question congolaise On y parle principalement de la liberteacute de navigation et de commerce ainsi que des
modaliteacutes dinstallation sur les cocirctes Agrave cette confeacuterence fut deacutecideacute le partage systeacutematique de lAfrique
et linstallation de faccedilon durable de la colonisation de lAfrique La confeacuterence de Berlin aboutit donc agrave
eacutedicter les regravegles officielles de colonisation Dans cette confeacuterence deux conceptions sopposent Dun
cocircteacute Bismarck entend garantir la liberteacute de navigation et de commerce dans toute la zone De lautre
le Portugal soutenu par le preacutesident du conseil franccedilais Jules Ferry conccediloit les colonies comme un
monopole commercial deacutetenu par la meacutetropole Finalement la confeacuterence eacutetablit une liberteacute de
commerce eacutetendue dans les bassins du Congo et du Niger mis agrave part dans le domaine du transport
darmes
Les frontiegraveres du nouvel Eacutetat sont fixeacutees au total Leacuteopold II de Belgique reccediloit agrave titre personnel deux
millions et demi de kilomegravetres carreacutes qui deviendront plus tard lEacutetat indeacutependant du Congo Au nord-
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ouest de lEacutetat ainsi formeacute 500 000 km2 reviennent agrave la France (bientocirct baptiseacute Congo-Brazzaville) La
France se voit aussi attribuer la partie inteacuterieure du Niger dont le Royaume-Uni controcircle le delta Du
cocircteacute allemand on espegravere que les concessions territoriales faites agrave la France atteacutenueront le ressentiment
neacute de la perte de lAlsace-Lorraine agrave la suite de la guerre franco-prussienne de 1870 Le Portugal
abandonne ses preacutetentions au nord de lestuaire du Congo sauf concernant lenclave de Cabinda
2 Lrsquooccupation effective de lrsquoAfrique
Cette Confeacuterence a pour but drsquoeacutetablir des regravegles entre puissances europeacuteennes pour deacutepartager les
inteacuterecircts et reconnaicirctre les zones conquises par chaque puissance en Afrique noire (Cf Brunschwig
H1971 citeacute par Ceillier J-C 2008 13) Non seulement lrsquoassembleacutee ratifie les conquecirctes deacutejagrave
effectueacutees mais elle reconnaicirct aussi lrsquoexistence drsquoun laquo Eacutetat Indeacutependant du Congo (EIC) raquo dont la
souveraineteacute est confieacutee au roi Leacuteopold II personnellement
En outre elle eacutetablit les regravegles agrave respecter en cas de nouvelles conquecirctes et preacutecise le droit des uns et des
autres agrave faire du commerce dans les zones fluviales et portuaires Jean-Claude Ceillier reconnaicirct qursquoil est
difficile drsquoimaginer qursquoun tel contexte international de rivaliteacutes et drsquoambitions ne rejaillisse pas sur le
deacuteveloppement des missions Quel que soit en effet le souci des socieacuteteacutes missionnaires de se tenir au-
dessus des ambitions politiques dit-il la preacutesence de pouvoirs coloniaux jaloux de leurs preacuterogatives
influence ineacutevitablement les projets missionnaires et les relations entre la mission et les autoriteacutes en
place Crsquoest donc dans une Afrique de plus en plus sous controcircle que les Pegraveres Blancs commenceront
leur mission drsquoeacutevangeacutelisation en cette seconde moitieacute du XIXe siegravecle (2008 13)
3 Une deacutependance ineacutevitable des populations coloniseacutees
Pour comprendre la situation sociopolitique et eacuteconomique actuelle du continent africain il est utile de
srsquointeacuteresser aussi agrave la faccedilon dont la Confeacuterence avait envisageacute les relations entre les populations de ces
vastes reacutegions et les puissances europeacuteennes qui venaient de se les approprier A ce sujet Jean-Claude
Allain deacutenonce laquo un cynisme se reportant sur les arriegravere-penseacutees politiques de chacun les inteacuterecircts potentiels de la
puissance reprenant traditionnellement lrsquoavantage dans lrsquoordre des preacuteoccupations lsquoAssocier les indigegravenes drsquoAfrique agrave la
civilisationrsquo ajoute-t-il constitue lrsquoun des buts officiels de la confeacuterence tel que lrsquoindique Bismarck dans son discours
drsquoouverture et tel que lrsquoenregistre le preacuteambule de lrsquoActe geacuteneacuteral mais en quatriegraveme et dernier rang raquo (Ibid)
La correacutelation avec la laquo civilisation raquo srsquoeffectue par trois relais le commerce lrsquoeacuteducation la liberteacute
dont la reacutealisation par les Puissances contribuera au laquo bien-ecirctre moral et mateacuteriel des populations raquo
comme le dit le preacuteambule
Cette formule du laquo bien-ecirctre raquo lrsquoambassadeur britannique lrsquoemploie dans sa reacuteponse agrave Bismarck qui ne
lrsquoeacutevoquait pas pour en faire un des principes agrave ne pas oublier dans le deacutebat Il est le seul agrave indiquer
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nettement les limites et par la suite lrsquoampleur des responsabiliteacutes de la Confeacuterence laquo Je me dois de
rappeler que (les Indigegravenes) ne sont pas repreacutesenteacutes dans notre sein et que cependant les deacutecisions de la Confeacuterence auront
pour eux une graviteacute extrecircme raquo (Ibid 30) Ainsi donc vis-agrave-vis des populations indigegravenes laquo qui pour la plupart ne doivent
pas sans doute ecirctre consideacutereacutes comme se trouvant en dehors de la communauteacute du droit des gens mais qui dans lrsquoeacutetat
preacutesent des choses ne sont guegravere aptes agrave deacutefendre elles-mecircmes leurs inteacuterecircts la Confeacuterence a ducirc assumer le rocircle drsquoun tuteur
officieux raquo (Ibid)
Ce tutorat collectif srsquoexprime par la codification qursquoacceptent les puissances pour leurs actions dans le
bassin conventionnel et qui concernent lrsquoenvironnement des populations indigegravenes il tend agrave leur creacuteer
un cadre drsquoexistence sinon de deacuteveloppement mais ouvert agrave la tutelle que lrsquoune ou lrsquoautre des
Puissances parviendra agrave instaurer dans la zone non revendiqueacutee par lrsquoAIC
La perception du rapport est naturellement hieacuterarchique la relation conccedilue drsquoembleacutee comme ineacutegale
dans ce preacutealable agrave la future peacuteneacutetration europeacuteenne dont les regravegles sont agrave convenir Le deacuteleacutegueacute
ameacutericain John Kasson fait observer le 31 janvier 1885 que laquo le droit international moderne suit fermement
une voie qui megravene agrave la reconnaissance du droit des races indigegravenes de disposer librement drsquoelles-mecircmes et de leur sol
heacutereacuteditaire raquo nrsquoy aurait-il pas lieu pour les futures occupations europeacuteennes drsquoeacuteriger en principe pour leurs
reconnaissances internationales laquo le consentement volontaire des Indigegravenes dont le pays est pris en possession dans tous les
cas ougrave ils nrsquoauraient pas provoqueacute lrsquoacte agressif raquo Audacieuse proposition qui ne donne pas lieu agrave deacutebat et
que vivement eacutecarte le preacutesident (allemand) de la seacuteance par une phrase laconique laquo crsquoest une question
deacutelicate raquo entendons tout agrave fait intempestive voire quelque peu subversivehellip (Ibid 31)
4 Une Mission laquo civilisatrice raquo et laquo humanitaire raquo
LrsquoActe geacuteneacuteral de Berlin signeacute laquo au nom de Dieu tout-puissant raquo par les quatorze pays srsquoillustrait par
une rheacutetorique laquo civilisatrice raquo et laquo humanitaire raquo qui drsquoapregraves Elikia Mbokolo ne trouva jamais
drsquoapplications sur le terrain (2003 436) Dans une de ces envoleacutees laquo humanitaires raquo et laquo civilisatrices raquo
dont lrsquoEurope eacutetait devenue coutumiegravere agrave lrsquoeacutegard de lrsquoAfrique depuis les mesures drsquoabolition du
commerce neacutegrier adopteacutees au deacutebut du XIXe siegravecle lrsquoarticle 6 de lrsquoActe geacuteneacuteral prend en effet soin de
preacuteciser les laquo dispositions relatives agrave la protection des indigegravenes des missionnaires et des voyageurs
ainsi qursquoagrave la liberteacute religieuse raquo
laquo Toutes les puissances exerccedilant des droits de souveraineteacute ou une influence dans lesdits territoires y est-il dit srsquoengagent agrave
veiller agrave la conservation des populations indigegravenes et agrave lrsquoameacutelioration de leurs conditions morales et mateacuterielles drsquoexistence
et agrave concourir agrave la suppression de lrsquoesclavage et surtout de la traite des Noirs elles proteacutegeront et favoriseront sans
distinction de nationaliteacutes ni de cultes toutes les institutions et entreprises religieuses scientifiques ou charitables creacuteeacutees ou
organiseacutees agrave ces fins ou tendant agrave instruire les indigegravenes et agrave leur faire comprendre et appreacutecier les avantages de la
civilisation Les missionnaires chreacutetiens les savants les explorateurs leurs escortes avoir et collections seront eacutegalement
lrsquoobjet drsquoune protection speacuteciale La liberteacute de conscience et la toleacuterance religieuse sont expresseacutement garanties aux
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indigegravenes comme aux nationaux et aux eacutetrangers Le libre et public exercice de tous les cultes le droit drsquoeacuteriger des eacutedifices
religieux et drsquoorganiser des missions appartenant agrave tous les cultes ne seront soumis agrave aucune restriction ni entrave raquo
(Allain J-C198548)
Cependant ainsi que le relegraveve Elikia MrsquoBokolo tout le monde avait agrave lrsquoesprit non pas la preacutetendue
laquo mission civilisatrice raquo agrave laquelle concourait une Europe devenue brusquement unanime mais plutocirct
les inteacuterecircts bien entendus du commerce et de lrsquoeacuteconomie de chacun des Eacutetats Au lieu de parler de
mission civilisatrice il est plus juste ajoute lrsquoauteur de parler drsquoasservissement des peuples et
drsquoexploitation des richesses de lrsquoAfrique Pour srsquoen convaincre il suffit drsquoentendre parler le cardinal
Lavigerie quand il donne une caution spirituelle agrave ce double langage et agrave cette hypocrisie
Au moment de lancer en 1888 une souscription destineacutee agrave financer les opeacuterations de lutte contre
lrsquo laquo esclavagisme arabe raquo il prit bien soin drsquoindiquer agrave ses interlocuteurs les enjeux contrasteacutes de cette
nouvelle croisade laquo La quatriegraveme partie de la terre jusqursquoalors fermeacutee srsquoest ouverte avec ses richesses sans nombre
ses mines la fertiliteacute de son inteacuterieur son soleil feacutecondant ses eaux abondantes Mais il ne mrsquoappartient pas de parler je le
reacutepegravete ni de commerce ni drsquoindustrie Je ne suis que la voix criant au deacutesert preacuteparez les voies du Seigneur crsquoest-agrave-dire les
voies de la veacuteriteacute et de la justiceraquo (Ferro M dir 2003 437)
Comme le dit Joseph Mathiam nul du reste nrsquoa jamais contesteacute lrsquoaction eacuteducative culturelle et sociale
de lrsquoEacuteglise catholique en Afrique et les Africains lui vouent pour cela une reconnaissance unanime En
mecircme temps qursquoils menaient une action eacuteducative et sanitaire les missionnaires srsquoappliquegraverent agrave lrsquoeacutetude
des langues locales
Leur œuvre pour la promotion et lrsquoenrichissement de dialectes africains est inestimable Ils furent les
premiers et souvent les seuls Europeacuteens agrave parler ces langues et agrave les eacutetudier systeacutematiquement agrave en fixer
les regravegles de grammaire et la syntaxe et agrave eacutedicter des dictionnaires des bibles des cateacutechismes
Plusieurs missionnaires se sont aveacutereacutes des pionniers en Anthropologie Sociologie et Ethnologie et ont
laisseacute un nom dans la litteacuterature coloniale (1985 217) Mais pour lrsquoauteur lrsquoexamen de lrsquoaction de
lrsquoEacuteglise catholique en Afrique ne peut pas eacuteluder une critique souvent formuleacutee contre les missionnaires
accuseacutes de collusion voire de compliciteacute avec les colons et les impeacuterialistes Jrsquoy reviendrai dans le
troisiegraveme chapitre Crsquoest dans ce contexte sociopolitique mouvant en Europe et deacuteterminant pour
lrsquoavenir du continent africain que le cardinal Charles Lavigerie conccediloit eacutelabore et met en exeacutecution ses
projets longtemps nourris pour lrsquoAfrique lrsquoenvoi des missionnaires pour participer agrave cette grande
entreprise missionnaire pour la deuxiegraveme eacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique
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D Les projets apostoliques du Cardinal Charles Lavigerie
Lrsquoeacutevangeacutelisation constituait le troisiegraveme plan - avec lrsquoadministration et le commerce - sur lequel
srsquoexerccedilait le processus de modernisation et donc drsquoaccegraves agrave la culture exteacuterieure Les trois eacuteleacutements
allaient constituer ce que Ndaywel appelle les composantes de la triniteacute coloniale (1998 345)
Lrsquoenseignement deacutependait de lrsquoeacutevangeacutelisation et celle-ci continuait agrave se reacutealiser suivant deux optiques
distinctes celle du catholicisme et celle du protestantisme le premier eacutetant subventionneacute par lrsquoEacutetat
indeacutependant du Congo Crsquoest lrsquoeacutevangeacutelisation catholique qui fait lrsquoobjet de mone eacutetude Toutefois
jrsquoeacutevoquerai de temps agrave autres lrsquoexpeacuterience protestante quand cela sera neacutecessaire
1 Lrsquoinstallation de la Socieacuteteacute des Missionnaires drsquoAfrique (Pegraveres Blancs) au Congo oriental
En mecircme temps que les Pegraveres Spiritains (Franccedilais) srsquoinstallaient dans la partie occidentale du pays une
autre conquecircte religieuse plus systeacutematique encore srsquoorganisait dans la reacutegion orientale Lrsquoinitiative
venait de Charles Lavigerie archevecircque drsquoAlger qui degraves 1877 inteacuteressa le pape Pie IX au laquo signe du
temps raquo que constituait lrsquoexploration et donc lrsquoouverture du continent noir Mais Pie IX mourut avant
drsquoavoir reacutealiseacute comme il le souhaitait cette ouverture Ce fut finalement son successeur Leacuteon XIII qui
signa la deacutecision de lrsquoorganisation des Missions de lrsquoAfrique eacutequatoriale Deux missions furent alors
creacuteeacutees celle de Nyanza et du Tanganyika
Peu apregraves Lavigerie obtint de Rome leur transformation en provincariats et la creacuteation de deux
nouvelles missions celles du Congo septentrional et du Congo meacuteridional qui srsquoeacutetendaient sur le cours
supeacuterieur du fleuve jusqursquoagrave la hauteur de Stanley Pool On eacutetait en septembre 1880 Auparavant
Lavigerie srsquoeacutetait preacuteoccupeacute drsquointeacuteresser la geacuteneacuterositeacute internationale agrave son action ainsi avait-il solliciteacute
lrsquoappui de Leacuteopold II afin qursquoil sensibilise les catholiques belges
Le roi fut favorable agrave ce projet tout en souhaitant conformeacutement agrave son projet politique que prioriteacute soit
accordeacutee aux precirctres missionnaires drsquoAfrique de nationaliteacute belge En effet comme le dit Isidore
Ndaywel lrsquoavegravenement de lrsquoEacutetat indeacutependant du Congo agrave lrsquoissue de la Confeacuterence de Berlin favorisa les
projets politiques du roi Leacuteopold II qui jugea inopportune la preacutesence de precirctres non belges au Congo
(Ibid 346) Crsquoest donc entre autres missions principales de lutter contre lrsquoesclavagisme meneacute par les
Arabes toute cette reacutegion orientale et eacutequatoriale de lrsquoAfrique qui fut confieacutee au cardinal Lavigerie
Mon travail ne consistant pas en une historiographie des preacutelats missionnaires ni de toutes les œuvres
qursquoils ont reacutealiseacutees depuis 1906 je veux seulement agrave travers la description de leur ministegravere relever les
eacuteveacutenements significatifs au niveau sociopolitique et religieux qui se sont succeacutedeacutes et qui ont marqueacute la
croissance de lrsquoEacuteglise locale du vicariat apostolique du Kivu
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2 La fondation des premiegraveres missions dans la reacutegion des Grands Lacs
Le 15 mai 1865 Charles Lavigerie jusqursquoalors eacutevecircque de Nancy (France) arrive agrave Alger ougrave il vient
drsquoecirctre nommeacute archevecircque Il a quarante et un ans et il restera en charge de cette Eacuteglise locale jusqursquoagrave sa
mort en 1892 Crsquoest dans le cadre de cette charge nouvelle qursquoil fonde deux instituts missionnaires pour
lrsquoAfrique celui des Sœurs Missionnaires de Notre Dame drsquoAfrique et celui des Missionnaires drsquoAfrique
(Ceillier J-C 2008 10) futurs pegraveres fondateurs du Vicariat apostolique du Kivu La premiegravere eacutequipe
de missionnaires deacutebarque agrave Zanzibar en mai 1878 Quand les missionnaires drsquoAfrique du cardinal
Lavigerie y arrivent sur un fond de tableau politique et eacuteconomique assez varieacute une reacutealiteacute srsquoimpose
dramatiquement dans lrsquoensemble des reacutegions parcourues par les caravanes arabes celle du commerce
des esclaves Il est controcircleacute et organiseacute par des commerccedilants venus de la peacuteninsule arabique Ils
organisent de puissantes caravanes qui srsquoenfoncent profondeacutement vers lrsquoOuest puis ramegravenent leurs
prises vers la cocircte et Zanzibar ougrave les esclaves alimentent un marcheacute prospegravere
Comme le rappelle Ceillier les Europeacuteens nrsquoeacutetaient pas eacutetrangers au trafic drsquoecirctres humains en Afrique
pour en avoir eacuteteacute eux-mecircmes drsquoactifs organisateurs aux siegravecles preacuteceacutedents sur lrsquoautre versant du
continent Les traites neacutegriegraveres transatlantiques qui ont dureacute quatre siegravecles dit lrsquoauteur restent une
tache indeacuteleacutebile de lrsquohistoire dont les pays europeacuteens responsables ont agrave assumer lrsquoincroyable
inhumaniteacute (2008 120) Les Pegraveres Blancs furent les premiers Europeacuteens agrave peacuteneacutetrer au Rwanda en 1879
Les premiegraveres tentatives drsquoeacutevangeacutelisation ne furent pas couronneacutees de succegraves Deux Pegraveres furent mecircme
tueacutes par la population agrave Rumonge Mais agrave partir de 1896 la mission srsquoimplanta et se deacuteveloppa
rapidement Le premier precirctre rwandais fut ordonneacute en 1917 En 1922 le pays eacutetait eacuterigeacute en vicariat
apostolique
Et le 14 feacutevrier 1952 le Rwanda avait son premier eacutevecircque en la personne de Mgr Louis Bigirumwami
vicaire apostolique de Nyundo Quant au Burundi voisin la premiegravere mission fut fondeacutee par les Pegraveres
Blancs en 1879 sur les bords du lac Tanganyika Jean Robert de Benoist fait observer qursquoalors que les
Allemands maicirctres du pays collaboraient surtout avec les Tutsis qui constituaient lrsquoaristocratie
dominante dans les deux pays les missionnaires la plupart franccedilais travaillaient agrave la promotion des
Hutus qui formaient au Burundi comme au Rwanda la tregraves grande majoriteacute de la population (plus de
80) Ils les firent surtout agrave travers les eacutecoles (1991 85) Le vicariat apostolique du Burundi fut creacuteeacute
aussi en 1922 le premier precirctre fut ordonneacute en 1925 le premier eacutevecircque burundais fut Mgr Ntuyahaga
ordonneacute vicaire apostolique drsquoUsumbura le 11 juin1959 Les fils de Lavigerie eacutetant deacutejagrave aux portes de
lrsquoest du Congo il ne leur restait plus qursquoagrave franchir soit les lacs Tanganyika et Kivu soit la riviegravere Ruzizi
pour y commencer leur action socio-pastorale qui va durer plus drsquoun demi-siegravecle
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Section 4 Lrsquoarriveacutee des Missionnaires drsquoAfrique ou Pegraveres Blancs agrave Bukavu
Crsquoest dans un contexte colonial rappelons-le que les missionnaires arrivent en Afrique La tacircche
srsquoannonce ardue Que faire pour srsquoattirer la sympathie des indigegravenes devenus par trop meacutefiants aux
laquo hommes agrave la peau blanche raquo avec les reacutepressions sanglantes et les humiliations subies auparavant par
la cruelle force publique de lrsquoEacutetat Indeacutependant du Congo de Leacuteopold II En effet les premiers
missionnaires sont des religieux belges Ils arrivent au Kivu dans un contexte particuliegraverement critique
Crsquoest la peacuteriode de lrsquoimplantation coloniale Celle-ci ne se deacuteroule pas sans heurt A Bukavu par
exemple les esprits sont surchauffeacutes Le roi des Bashi le mwami Kabare oppose une farouche
reacutesistance agrave lrsquoenvahisseur blanc Les indigegravenes arrecirctent et tuent le lieutenant Tombeur toute sa suite est
massacreacutee En repreacutesailles plusieurs contreacutees du Bushi sont alors mises agrave feu et agrave sang Crsquoest ainsi que
le village de Shakishe pour ne citer que celui-lagrave est pratiquement le theacuteacirctre des massacres dicteacutes par la
folie meurtriegravere des colons surexciteacutes et revanchards
A Les premiers contacts avec les populations autochtones Shi et les premiegraveres difficulteacutes
Crsquoest dans ce climat de totale deacutesolation et de meacutefiance des autochtones que les agents de
lrsquoeacutevangeacutelisation deacutebarquent Car pour les Bashi laquo tous les Blancs sont les mecircmes drsquoailleurs ils parlent une
langue incompreacutehensible pour eux Les missionnaires vecirctus drsquoun habit blanc le gandoura avec une longue
barbe et un long cauris au coup Ils ne sont autres que des espions au service de lrsquoadministration coloniale Ils
sont venus et chargeacutes de faire accepter celle-ci en se montrant plus doux et sympathiques en saluant gentiment
les gens en se rapprochant des populations en leur posant beaucoup de questions pour connaicirctre leurs langues
leurs us et coutumes et enfin en leur parlant drsquoun Dieu sauveur raquo
Crsquoest entre autres pour cette raison que pendant longtemps beaucoup drsquoautochtones refuseront de se
convertir agrave la religion du Blanc Cette meacutefiance des Bashi envers les missionnaires subsistera pendant
tregraves longtemps Elle sera mecircme exacerbeacutee par lrsquoattitude des premiers missionnaires vis-agrave-vis des
coutumes ancestrales des populations En 1908 ils eacutetaient deacutejagrave deacutefinitivement installeacutes
1 Une meacutefiance et un malentendu dus agrave lrsquoorigine commune des missionnaires et des colons
Mecircme jusque dans les anneacutees qui ont preacuteceacutedeacute les indeacutependances des pays africains cette meacutefiance eacutetait
reacuteelle comme le preacutedit deacutejagrave agrave cette eacutepoque Guy Mosmans qui reconnaicirct que maintes circonstances lrsquoy
invitent laquo LrsquoEacuteglise portera longtemps encore le poids drsquoun fait historique dont elle nrsquoest pas responsable mais qui a
marqueacute son implantation Lrsquoeacutevangeacutelisation en Afrique a marcheacute de pair avec la conquecircte coloniale LrsquoEacuteglise a parfois
soutenu le reacutegime colonial comme eacutetant alors indispensable pour faire reacutegner la paix ou pour apporter la prospeacuteriteacute Elle en
a souvent beacuteneacuteficieacute dans la mesure ougrave la colonisation a pu favoriser la dispersion des missionnaires agrave travers le continent
africain Elle a bien souvent eacuteteacute tributaire des subsides pour ses eacutecoles et pour ses œuvres parfois pour ses eacuteglises raquo
(1958 8 Cf Annexe 6)
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Il est inteacuteressant de voir comment les Africains avaient agrave cette eacutepoque-lagrave des avis divergents sur ce que
drsquoaucuns ont appeleacute reacutecemment les bienfaits de la colonisation Deux figures-types peuvent ecirctre
eacutevoqueacutees Mgr Maranta un eacutevecircque ougandais et le preacutesident ghaneacuteen Nkwameacute Nkrumah Le premier
tout en se reacutejouissant que lrsquoegravere des colonies touche agrave sa fin estime qursquoun Africain qui voit dans sa foi
catholique son plus grand treacutesor voudra bien se rendre compte que la colonisation a eacuteteacute avant tout un
instrument dans les mains de la Providence pour gagner lrsquoAfrique au Royaume du Christ Mecircme si
ajoute-t-il les colonisateurs pouvaient avoir des objectifs tregraves diffeacuterents pour reacutepandre lrsquoEacutevangile ils
nrsquoeacutetaient que des instruments entre les mains de Dieu (Mosmans G 1958 7)
De son cocircteacute le chef de lrsquoEacutetat ghaneacuteen nrsquoheacutesite pas agrave eacutecrire laquo Le sceacutenario commence par lrsquoapparition des
missionnaires et drsquoethnologues de commerccedilants de concessionnaires et drsquoadministrateurs Pendant que les missionnaires
avec le christianisme deacuteformeacute demandent au sujet colonial lsquodrsquoamasser des treacutesors du ciel ougrave ni la mite ni la rouille ne les
deacutetruisentrsquo les commerccedilants les concessionnaires et les administrateurs disposent de ses ressources mineacuterales et agricoles
deacutetruisent ses arts ses meacutetiers et ses industries locales raquo (Ibid)
Ainsi alors que Mgr Maranta en appelle agrave la foi pour trouver une explication recevable de la
colonisation le Dr Nkrumah souligne dans un contraste brutal des faits dont tout Africain a souffert
drsquoune maniegravere ou drsquoune autre Et Alioune Diop comme pour trancher entre les deux preacuteceacutedents
souligne laquo Profiter de notre dociliteacute de chreacutetiens agrave lrsquoautoriteacute religieuse (qui dans les hautes sphegraveres demeure toujours
europeacuteenne) pour nous rendre dociles agrave lrsquoautoriteacute de la politique coloniale telle est la chance que les hommes politiques
nrsquoont jamais cesseacute drsquoespeacuterer et drsquoexploiter raquo (1957 145) Cela paraicirct agrave la fois tragique et injuste car le
christianisme et la colonisation nrsquoont aucunement un destin lieacute
Dans lrsquoAfrique noire agrave lrsquoheure actuelle la colonisation srsquoavegravere au plan des faits comme un obstacle agrave
lrsquoimplantation de lrsquoEacuteglise (Mosmans G 1958 8) Crsquoest cet eacutetat drsquoesprit qui a inciteacute les Evecircques du
Cameroun agrave eacutecrire en avril 1955 une lettre collective pour reacutefuter les accusations dont les eacutevecircques et
les chreacutetiens europeacuteens eacutetaient victimes laquo Depuis quelque temps nous eacuteprouvons beaucoup de peine quand nous
apprenons les calomnies auxquelles un peu partout lrsquoEacuteglise catholique et ses repreacutesentants sont en butte On entend dire
lsquoIl ne faut pas croire les missionnaires ce sont des Blancs comme les autres qui ne cherchent que leurs inteacuterecircts au deacutetriment
des Noirs Ils ont voleacute aux Noirs des terrains ils ont empecirccheacute lrsquoeacutevolution des Africains ils sont les allieacutes des
colonialistes raquo28
28 Cf Ossama N 1998 47 Mgr Reneacute Graffin Archevecircque de Yaoundeacute fut particuliegraverement accuseacute par certaines eacutelites
influentes camerounaises drsquoecirctre de megraveche avec le pouvoir colonial pour ne pas donner lrsquoindeacutependance au pays Il fut mecircme
pris agrave parti dans une eacuteglise ougrave on lrsquoenferma pendant des longues heures avant que les forces de lrsquoordre ne viennent lrsquoen
deacutelivrer
92
Dans bien drsquoautres pays en lrsquooccurrence le Congo belge la hieacuterarchie a eacuteteacute ameneacutee en de multiples
occasions agrave faire le point face aux nationalismes africains mais de telles prises de position nrsquoont pas
suffit agrave apaiser les inquieacutetudes des Africains et de leur donner toutes les assurances souhaitables pour
lrsquoavenir Mosmans reacutevegravele qursquoil nrsquoy a pas que des Africains qui en voulaient agrave lrsquoEacuteglise catholique Il
montre que dans le conflit de plus en plus aigu qui oppose colonialistes et anticolonialistes (Ibid 1-2)
durant la derniegravere deacutecennie de la colonisation lrsquoEacuteglise occupe une situation particuliegraverement
inconfortable Les anticolonialistes lui reprochent drsquoavoir partie plus ou moins lieacutee avec les nations
colonisatrices de ne pas vouloir efficacement lrsquoeacutemancipation complegravete et rapide des peuples africains et
de se precircter en conseacutequence aux manœuvres de diversion ou de retardement
De leur cocircteacute les colonialistes parlent avec amertume de lrsquoingratitude de lrsquoEacuteglise de son cynisme mecircme
car apregraves avoir accepteacute sans reacuteticences lrsquoaide financiegravere en certains cas tregraves importante (cas de
lrsquoAfrique Belge) des gouvernements coloniaux elle srsquoempresse de retirer son eacutepingle du jeu et de fuir
le navire qui menace de couler Certains lui reprochent de se livrer agrave une deacutemagogie facile afin de garder
son laquo empire raquo sur les masses africaines (Ibid)
2 Une meacutefiance et un malentendu dus agrave lrsquoeacutetat civil des missionnaires
Un autre eacuteleacutement drsquoordre sociologique qui fonde la meacutefiance des populations autochtones envers les
premiers missionnaires drsquoAfrique crsquoest lrsquoeacutetat civil de ces derniers Alors que la polygamie eacutetait avec les
autres eacuteleacutements socioculturels eacutevoqueacutes ci-haut consideacutereacutee par les missionnaires comme une pratique
paiumlenne qursquoil fallait agrave tout prix bannir dans les populations le ceacutelibat des precirctres missionnaires et des
sœurs a constitueacute pour sa part et pendant longtemps un veacuteritable obstacle agrave la permeacuteabiliteacute de leur
message eacutevangeacutelique dans les couches sociales en Afrique en geacuteneacuteral et au Kivu en particulier Ils
eacutetaient plutocirct regardeacutes comme des aventureux la Bible agrave la main qui sont au service du colonisateur
Pour comprendre cette meacutefiance et ce meacutepris dont ils eacutetaient victimes il faut se reacutefeacuterer agrave la conception
du ceacutelibataire dans les cultures bantoues En effet depuis longtemps dans toute lrsquoaire bantu29 un homme
ceacutelibataire nrsquoavait aucune consideacuteration sociale il nrsquoavait pas droit agrave la parole dans lrsquoassembleacutee lors
drsquoun conseil du village Aux yeux des adultes crsquoest un irresponsable et ne peut avoir aucun conseil agrave
donner surtout pas aux hommes marieacutes Au contraire il constitue un danger pour le village crsquoest
pourquoi il faut eacuteviter qursquoil soit en contact avec les femmes et les filles de village
29On nomme Bantu un ensemble drsquoethnies parlant quelques 500 langues apparenteacutees dites bantu Les langues bantu
constituent le groupe linguistique le plus important drsquoAfrique et celui dont lrsquoaire geacuteographique est la plus vaste puisqursquoelle
srsquoeacutetend du Cameroun jusqursquoen Afrique du Sud
93
Quand agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle les missionnaires entrent en contact avec les
populations autochtones du Kivu essentiellement bantu celles-ci ont du mal agrave comprendre comment des
hommes aussi adultes avec leur longue barbe30 peuvent ecirctre ceacutelibataires et preacutetendre parler au nom du
Dieu Transcendent que les Africains connaissaient bien du reste et le rocircle drsquointermeacutediaires que jouaient
les ancecirctres entre les vivants et Dieu rocircle qursquoils refusaient cateacutegoriquement drsquoattribuer agrave ces precirctres
blancs ceacutelibataires A supposer qursquoils aient laisseacute leurs femmes et enfants en Europe pour venir seuls en
Afrique cela ne serait pas moins critiqueacute car un responsable ne peut pas abandonner sa famille pendant
si longtemps pour aller vivre tregraves loin seul
Crsquoest pour cela que beaucoup de parents africains jusqursquoagrave une eacutepoque reacutecente srsquoopposaient
radicalement agrave lrsquoentreacutee de leurs fils dans la vie religieuse qursquoils consideacuteraient comme anormale et
scandaleuse Plusieurs cas sont connus dans le Vicariat apostolique du Kivu ougrave les candidats au grand
seacuteminaire eacutetaient systeacutematiquement bannis de la famille et du clan
3 Une meacutefiance due agrave lrsquoattitude des missionnaires face agrave lrsquoorganisation socioculturelle du Bushi
Un troisiegraveme eacuteleacutement qui a constitueacute une source de malentendu et donc de meacutefiance entre Africains et
missionnaires Pegraveres Blancs dans le Vicariat apostolique du Kivu comme partout ailleurs sur le
continent crsquoest le non respect par les derniers des traditions et savoir-faire de lrsquoAfrique notamment
dans les domaines socioculturelle et eacuteconomique (Elikia Mrsquobokolo et alii 2004 392)
Dans sa thegravese classique Georges Balandier a bien deacutecrit la laquo situation coloniale raquo comme laquo la domination
imposeacutee par une minoriteacute eacutetrangegravere laquo racialement raquo et culturellement diffeacuterente au nom drsquoune supeacuterioriteacute raciale (ou
ethnique) et culturelle dogmatiquement affirmeacutee agrave une majoriteacute autochtone mateacuteriellement infeacuterieure la mise en rapport de
civilisations heacuteteacuterogegravenes une civilisation agrave machinisme agrave eacuteconomie puissante agrave rythme rapide et drsquoorigine chreacutetienne
srsquoimposant agrave des civilisations sans techniques complexes agrave eacuteconomie retardeacutee agrave rythme lent et radicalement laquo non
chreacutetienne raquo le caractegravere antagoniste des relations intervenant entre les deux socieacuteteacutes srsquoexplique par le rocircle drsquoinstrument
auquel est condamneacutee la socieacuteteacute domineacutee la neacutecessiteacute pour maintenir la domination de recourir non seulement agrave la
laquo force raquo mais encore agrave un ensemble de pseudo-justifications et de comportements steacutereacuteotypeacutes etc raquo (1955 34-35 citeacute
par MrsquoBokolo ELikia 2004 292)
Ainsi le christianisme fut exporteacute mais non adapteacute nous dit Elikia MrsquoBokolo la laquo meacutedecine des
Blancs raquo introduite sans tenir compte des compeacutetences et des savoirs accumuleacutes pendant des siegravecles ni
des systegravemes locaux de repreacutesentation de la maladie la scolarisation imposeacutee sans lien avec le
30 La longue barbe que portaient tous les missionnaires de lrsquoeacutepoque et leur eacutetat de ceacutelibataires paraissaient tregraves
paradoxalement incompreacutehensibles aux yeux des Africains pour qui la barbe eacutetait un signe caracteacuteristique de la sagesse de
la maturiteacute vertus non reconnues aux ceacutelibataires
94
patrimoine culturel ou le statut des enfants Le modegravele suprecircme eacutetait eacutevidemment la socieacuteteacute europeacuteenne
agrave laquelle les Blancs se croyaient un devoir drsquoamener les Noirs Degraves lors la religion et lrsquoeacuteducation
srsquointeacutegregraverent agrave la politique coloniale pour conjuguer leurs effets avec la mise en valeur eacuteconomique
(Ibid 2004 292) Par ailleurs les premiers missionnaires ont eu affaire face au mode de vie
sociopolitique et eacuteconomique ainsi que les croyances religieuses des populations du Bushi
Contrairement au malentendu non intentionnel dont parle Jean-Franccedilois Bareacute dans ses travaux sur les
communauteacutes autochtones de Tahiti lors du premier contact entre les civilisations insulaires isoleacutees au
cœur de lrsquoimmense Pacifique et les Anglais degraves le deacutebut de leurs contacts (2002 1-2) un malentendu
srsquoinstalle entre les missionnaires et les Africains
Car les fils de Lavigerie convaincus que les masses africaines ne connaissent pas Dieu mais vivent
plutocirct dans lrsquoombre du paganisme et sous lrsquoemprise de Satan il faut vite les convertir pour arracher
leurs acircmes de ses griffes et de la maleacutediction de leur ancecirctre lointain Cham Pour cela ils devront
abandonner leur religion traditionnelle et les coutumes ancestrales laquo reacutetrogrades raquo Les Pegraveres fustigent la
polygamie la sorcellerie et le feacutetichisme Ils engagent une lutte sans merci contre ces pratiques et autres
coutumes jugeacutees par eux idolacirctriques Les garants de la tradition et les neacuteophytes africains perdront par
moment et par endroit patience Certains retourneront aux pratiques ancestrales Drsquoautres par contre
seront seacuteduits par lrsquoaction missionnaire notamment gracircce agrave lrsquoassistance sociale et caritative telle par
exemple les soins meacutedicaux lrsquoapprentissage de nouveaux meacutetiers Apregraves leur seacutejour agrave Lusenda les
pegraveres rencontrent au Bushi un conditionnement historique et geacuteographique tout agrave fait nouveau Ils
deacutecouvrent un peuple seacutedentaire solidement enracineacute dans une tradition patriarcale minutieusement
hieacuterarchiseacutee
Tous les secteurs de la vie oscillent autour des trois axes centraux le bananier la vache et le Mwami
crsquoest-agrave-dire le chef traditionnel Ce dernier incarne le pouvoir aussi bien politique que religieux
Contrairement agrave la mission de Lusenda le Bushi nrsquoa jamais souffert de la maladie du sommeil Les
missionnaires sont donc obligeacutes de revoir leur meacutethodologie et leur preacutedication Par leur deacutetermination
et leur courage ils se feront peu agrave peu accepter comme eacutetant diffeacuterents des autres Blancs en tenue autre
que celle des missionnaires Tout compte fait le parcours historique qui a porteacute les Missionnaires
drsquoAfrique au cœur du Vicariat apostolique du Kivu fut joncheacute de difficulteacutes diverses Il a fallu beaucoup
de patience de tact de deacutelicatesse pour se faire accepter comme creacutedibles et seacuterieux Crsquoest gracircce agrave leur
foi profonde leur deacutetermination et leur courage ineacutebranlables qursquoils en viendront agrave bout
95
Aucun fanatisme aucun proseacutelytisme ne sauraient expliquer agrave eux seuls leur heacuteroiumlsme jugeacute parfois de
teacutemeacuteraire Ils avaient reccedilu de leurs supeacuterieurs des directives et des consignes strictes et preacutecises Celles-
ci ne leur seront parfois drsquoaucune utiliteacute Car eacutetant donneacute les modes de vie diffeacuterents de lrsquoOccident les
missionnaires vont ecirctre ameneacutes agrave ecirctre creacuteatifs et penser de nouvelles strateacutegies pour pouvoir srsquoadapter et
se socialiser dans leur nouveau milieu
B Les moyens utiliseacutes par les missionnaires pour se socialiser
Crsquoest progressivement que les fils de Lavigerie ont compris que pour reacuteussir leur mission - celle de
convertir les masses africaines - pour attirer agrave eux les autochtones et se faire accepter dans le milieu il
leur fallait changer de meacutethodes de travail apprendre agrave respecter les Africains apprendre les us et
coutumes des populations qursquoils eacutevangeacutelisaient pour les connaicirctre Degraves cet instant ils destinaient leur
apostolat agrave une reacuteussite car il nrsquoy avait plus une volonteacute de rejet symeacutetrique
En effet les missionnaires avaient fini par comprendre la neacutecessiteacute drsquoinstaurer un systegraveme de
communication interculturelle que sont les situations de laquo deacutecouverte raquo comme celle qui agrave la fin du
XVIIe siegravecle institue de baroques dispositifs de communication entre communauteacutes tahitiennes et
europeacuteennes tel qursquoelle est analyseacutee par Jean-Franccedilois Bareacute (2002 3) Il srsquoest deacuteveloppeacute neacutecessairement
des relations baseacutees sur une connaissance par deacutefinition progressive et inacheveacutee des unes sur les autres
sur une sorte drsquoanthropologie laquo sauvage raquo au sens de la Penseacutee sauvage selon Claude Leacutevi-Strauss
Degraves lors nous dit lrsquoauteur lrsquohistoire des interactions culturelles ndash et de ce fait pourrait-il sembler
lrsquohistoire tout court ndash peut ecirctre vue pour partie avec lrsquoacceacuteleacuteration des eacutechanges internationaux comme
le reacutesultat de cette accommodation progressive de chacun sur tous les autres comme un travail
perpeacutetuellement en devenir drsquoappreacutehension de lrsquoalteacuteriteacute (Ibid) Ce regard positif de lrsquoAfricain permit
aux missionnaires de trouver des moyens de se socialiser Ils les trouvegraverent notamment dans lrsquoamitieacute
avec des Chefs locaux le recrutement des cateacutechistes autochtones et lrsquoapprentissage des langues locales
1 Lrsquoamitieacute avec les Chefs locaux et une collaboration prudente avec lrsquoautoriteacute coloniale
Les amitieacutes avec le sous- chef coutumier Nyangezi tout comme le Chef coutumier Na-Ngweshe ou le
Grand Chef coutumier (Mwami) Kabare autour duquel tout le peuple Bashi en geacuteneacuteral se retrouvait ont
permis aux missionnaires drsquoeacuteviter les erreurs de lrsquoadministration coloniale31 mais aussi drsquoobtenir drsquoeux
31 Lrsquoune des raisons drsquoeacutechec de contact entre les agents de lrsquoadministration coloniale et les populations autochtones dans le
Bushi comme de partout au Congo crsquoest drsquoavoir dans un premier temps ignoreacute par les premiers la place et le prestige dont
jouissaient les Chefs traditionnels aupregraves de leur peuple Il suffisait drsquoune arrogance envers leur chef pour se voir rejeteacute par
ce peuple
96
des faveurs en termes de concessions fonciegraveres Parfois cette relation amicale entre le missionnaire et
lrsquoautoriteacute locale traditionnelle aboutissait agrave la conversion de celle-ci au christianisme avec comme effet
drsquoentraicircnement lrsquoadheacutesion de la population agrave la nouvelle religion de son chef comme pour confirmer le
principe laquo cujus regio huius religio raquo
Drsquoailleurs dans ses directives adresseacutees agrave la premiegravere caravane agrave lrsquoAfrique Equatoriale Lavigerie
souligne cet avantage pour les missionnaires drsquoavoir lrsquoamitieacute des chefs traditionnels Ceillier nous donne
la recommandation du cardinal agrave ses missionnaires laquo Dans une socieacuteteacute violente subdiviseacutee en une multitude de
tribus qui vivent agrave lrsquoeacutetat patriarcal ce qui importe surtout crsquoest de gagner lrsquoesprit des chefs On srsquoy attachera donc drsquoune
maniegravere speacuteciale sachant qursquoen gagnant un seul chef on fera plus pour lrsquoavancement de la Mission qursquoen gagnant
isoleacutement des centaines de pauvres Noirs Une fois les chefs convertis ils entraicircneront tout le reste apregraves euxhellip Dans le
principe surtout il est important de ne srsquoadresser qursquoaux chefs et aux tribus aupregraves desquels on sera moralement certain de
trouver un accueil favorable afin de faire une bregraveche plus rapide dans la masse indigegravenehellip raquo (2008 63)
Crsquoest ainsi qursquoils reacuteussirent agrave convertir le sous-chef Nyangezi agrave partir duquel son peuple nrsquoeut plus de
peine agrave accepter le baptecircme du Blanc Le Mwami Kabare Kaganda fut baptiseacute sous le nom
drsquoAlexandre Toutefois en ce qui concerne la collaboration avec lrsquoautoriteacute coloniale le cardinal
Lavigerie recommande agrave ses missionnaires une grande prudence pour eacuteviter des eacutecueils qui pourraient
compromettre leur travail Dans son allocution pour le deacutepart de la neuviegraveme caravane le 29 juin 1890
il leur dit ceci laquo Vous allez vous trouver dans le centre de lrsquoAfrique au milieu des compeacutetitions des divisions des
passions souvent leacutegitimes de toutes les nations engageacutees dans les querelles drsquoougrave deacutepend lrsquoavenir africain Ne prenez
jamais parti pour quelque cause politique que ce puisse ecirctre ne soutenez aucun inteacuterecirct que celui de la foi et de lrsquohumaniteacute
soyez pleins de respect pour lrsquoautoriteacute partout ougrave elle est eacutetablie donnez agrave tous eacutegalement le concours de votre chariteacute ne
laissez jamais mecircler ni votre cause ni votre nom agrave des inteacuterecircts humains srsquoil lrsquoon vous accuse contre toute veacuteriteacute protestez
encore nrsquoacceptez pas qursquoon meacuteconnaisse en vous des hommes vraiment apostoliques crsquoest-agrave-dire sachant embrasser dans
un eacutegal amour toutes les nations drsquoici-bas Prouvez surtout par les faits plus encore que par les paroles que crsquoest lagrave votre
seule penseacutee raquo (Ibid 112-113)
Pour deacutemontrer le caractegravere international que doit avoir tout missionnaire dans lrsquoAfrique eacutequatoriale il
leur demande de consideacuterer la composition mecircme de leur famille religieuse qui est essentiellement
internationale laquo Vous nrsquoavez pour vous peacuteneacutetrer de lrsquoesprit de votre Socieacuteteacute et de lrsquoesprit de lrsquoEacuteglise qui vous envoie
qursquoagrave regarder les membres dont votre troupe apostolique est composeacutee Jrsquoai voulu agrave dessein que toutes les nations dont les
inteacuterecircts sont en preacutesence dans notre Afrique y fussent repreacutesenteacutees Ce ne sont pas seulement des Franccedilais que je vois parmi
vous comme cela est naturel puisque votre Œuvre est neacutee et a fleuri sur le sol de la France jrsquoy vois les noms de
lrsquoAngleterre de lrsquoAllemagne de la Belgique en un mot de toutes les Puissances qui jusqursquoagrave ce jour ont combattu pour la
civilisation africaine (hellip) Sans doute il faut aimer drsquoabord sa propre patrie crsquoest la loi de la nature Mais il faut savoir
srsquoeacutelever au-dessus de cette loi et confondre toutes les nations dans le mecircme amour crsquoest la loi de lrsquoEacutevangile qui ne va pas
contre la nature mais qui lrsquoeacutelegraveve agrave une sphegravere plus haute la sphegravere surnaturelle agrave laquelle Dieu vous appelle raquo (Ibid)
97
Les relations avec les chefs traditionnels nrsquoeacutetaient toujours pas cordiales elles eacutetaient mecircme parfois
tendues Crsquoeacutetait geacuteneacuteralement quand les inteacuterecircts des uns et des autres se trouvaient leacuteseacutes Pour les chefs
traditionnels crsquoeacutetait quand ils estimaient que leur pouvoir eacutetait diminueacute que leurs sujets eacutetaient pris
pour aller travailler dans les champs des missionnaires ou pour aller vivre dans le camp des cateacutechistes-
enseignants construit pour eux par les missionnaires quand ceux-ci estimaient que les chefs traditionnels
ne collaboraient pas pour aider agrave la conversion de ses populations
En effet des Noirs convertis au christianisme continuaient agrave vivre dans la socieacuteteacute indigegravene sous
lrsquoobeacuteissance du chef quoiqursquoils aient renonceacute aux pratiques coutumiegraveres Tant qursquoils se trouvaient
isoleacutes ils eacutetaient souvent lrsquoobjet des tracasseries des leurs surtout des vieux Ceux-ci srsquoimaginaient que
lrsquoinfideacuteliteacute au culte des esprits et aux pratiques superstitieuses traditionnelles leur attirerait des malheurs
Mais degraves que ces convertis formaient un groupe quelque peu important ils eacutetaient respecteacutes et la
jeunesse pouvait se joindre agrave eux Quelques-uns toutefois pour eacutechapper aux railleries sociales ou pour
se trouver dans un milieu qui reacutepondait mieux agrave leur ideacuteal venaient se fixer agrave proximiteacute des missions et
y formaient avec les orphelins formeacutes par les missionnaires des villages chreacutetiens
Les questions eacuteconomico-financiegraveres nrsquoeacutetant jamais aiseacutees agrave aborder dans lrsquoEacuteglise catholique mecircme
Lavigerie en parle avec beaucoup de tact Voici ce qursquoil dit dans les directives agrave ses missionnaires de la
premiegravere caravane agrave lrsquoAfrique eacutequatoriale laquo Puisque nous traitons des conditions mateacuterielles il est opportun de
dire ici quelque chose de particulier des finances de la Mission Les besoins surtout en commenccedilant seront tregraves
consideacuterables je recommande aux Supeacuterieurs drsquoeacuteviter des excegraves contraires dans lesquels ils pourraient tomber lrsquoun
consisterait agrave se refuser le neacutecessaire lrsquoautre agrave se jeter dans les deacutepenses superflues Pour le logement on se contentera de
maisons ou huttes faites agrave la mode du pays mais sur le modegravele de celles qursquooccupent les personnes aiseacutees et honoreacutees afin
de ne pas impressionner deacutefavorablement () Lrsquoalimentation sera ce que le pays comporte Comme le gibier y est tregraves
abondant et comme lrsquoalimentation animale est favorable agrave la santeacute dans lrsquointeacuterieur du pays la viande pourra en ecirctre la
basehellip raquo (Ceillier J-C 2008 67)
Un deuxiegraveme eacuteleacutement qui a contribueacute agrave la socialisation des missionnaires dans le Vicariat apostolique de
Bukavu crsquoest le recrutement des cateacutechistes
2 Le recrutement des cateacutechistes
Avoir des collaborateurs autochtones devant exercer plusieurs rocircles avait aussi constitueacute un grand
avantage notamment pour permettre aux missionnaires drsquoapprendre les langues locales le Mashi le
Kihavu le Kirega et le Kinyarwanda ainsi que les coutumes locales ngeso En effet les cateacutechistes
jouaient un rocircle fondamental ils devaient servir drsquointerpregravetes de la Bonne Nouvelle servir de
lieutenants des missionnaires aupregraves des populations pour lrsquoenseignement du cateacutechisme
98
Ils deacutemultipliaient en fait le travail des missionnaires tenaient les registres et surtout entretenaient la foi
dans les villages ougrave les missionnaires ne pouvaient que rarement passer Dans les zones fortement
christianiseacutees les cateacutechistes qui portaient des insignes visibles de leur fonction eacutetaient respecteacutes de
tous et constituaient parfois une forme de contre-pouvoir face aux chefs proteacutegeacutes par lrsquoadministration
(MrsquoBokolo E 2004 396) Aussi les cateacutechistes devaient-ils preacuteparer dans les villages les plus eacuteloigneacutes
lrsquoarriveacutee des missionnaires Ce sont eux qui jetteront les bases des laquo chapelles-eacutecoles raquo et serviront
drsquointerpregravetes entre les eacutevangeacutelisateurs et les masses paysannes
Ouvriers du silence ces cateacutechistes furent sans nul doute eux aussi de vrais pionniers de
lrsquoeacutevangeacutelisation dans les Vicariat Apostolique du Kivu de vrais fondateurs des communauteacutes
chreacutetiennes En effet pour eacutetendre la connaissance de la laquo sainte religion raquo dans le pays lrsquoaide
drsquoauxiliaires indigegravenes eacutetait indispensable pour suppleacuteer agrave lrsquoinsuffisance des missionnaires pour les
travaux de lrsquoinstruction religieuse et pour lrsquoenseignement profane agrave donner aux enfants
Sans leur secours toute la mission eacutetait condamneacutee agrave veacutegeacuteter sur place et jamais la religion ne srsquoeacutetendrait
parmi les populations drsquoalentour quelque peu eacuteloigneacutees Si lrsquoon voulait faire un travail seacuterieux changer
en chreacutetienteacutes les centres paiumlens ougrave les missionnaires ne pouvaient faire que des visites rares il fallait
pouvoir deacuteplacer des cateacutechistes bien formeacutes Ceux-ci avaient non seulement une connaissance
relativement suffisante de la religion mais encore le zegravele et le deacutevouement deacutesinteacuteresseacute du missionnaire
Ils avaient eacuteteacute formeacutes speacutecialement aux fonctions de cateacutechiste et drsquoinstituteur
Dans tous les endroits encore inaccessibles aux missionnaires le cateacutechiste eacutetait chargeacute de donner
quotidiennement lrsquoenseignement de la religion aux enfants aux adultes et les preacuteparer au baptecircme Il
parcourait tous les villages pour organiser les leccedilons de cateacutechisme il assurait le contact entre la
communauteacute chreacutetienne du village dont il avait la charge et la mission Il dirigeait les priegraveres dans les
chapelles-eacutecoles lorsque les distances eacutetaient trop grandes pour que les fidegraveles puissent assister agrave la
messe le dimanche
On voit toute lrsquoimportance de ces ouvriers qui avaient proprement la mission de deacutefricher le terrain
pastoral avant de semer la Parole dans ces milieux encore paiumlens Ils devaient ecirctre soutenus
financiegraverement par les missionnaires car avec leur volume horaire journalier tregraves chargeacute ils nrsquoavaient
plus le temps de se deacutedier aux travaux de champs et de leurs familles Drsquoautres avaient agrave lutter dans le
milieu du paganisme contre les moqueries des vieux polygames les menaces de crainte drsquoecirctre exclus
des biens de la famille les invectives et les reproches des oncles tregraves influents sur leurs neveux et niegraveces
pour les deacutecourager dans leur volonteacute drsquoadheacuterer agrave la religion du Blanc
99
De fois les fils de chefs eacutetaient exclus de la succession srsquoils osaient embrasser le christianisme Surtout
si les jeunes filles refusaient la main du polygame elles se mettaient drsquooffice en conflit avec leur pegravere et
eacutetaient obligeacutees de se tenir en cachette en compliciteacute avec leur megravere chez les oncles maternels
Elles devaient soutenir des luttes parfois heacuteroiumlques si elles voulaient rester deacutefinitivement au
cateacutechumeacutenat Il nrsquoeacutetait pas rare que des cateacutechumegravenes qui venaient drsquoecirctre rafleacutees au marcheacute ou agrave la
riviegravere contre leur greacute ou encore avec leur tacite assentiment (kusholwa en mashi kulendera en kihavu)
soit par les hommes qui les enviaient depuis longtemps soit par leur fianceacute pendant qursquoelles les
accompagnaient soient libeacutereacutees par les precirctres32 qui allaient les reacutecupeacuterer et les arracher de ce mariage
forceacute ou voulu tacitement pour les ramener agrave la paroisse en vue de poursuivre leur cateacutechisme
3 Lrsquoapprentissage des langues locales
Lrsquoapprentissage des langues locales a eacuteteacute un des puissants moyens que les missionnaires europeacuteens ont
utiliseacutes systeacutematiquement pour atteindre leur objectif - la conversion des masses paiumlennes - mais aussi
pour se faire accepter Car crsquoeacutetait une meacutethode efficace pour connaicirctre aussi la culture de lrsquoautre Dans
son livre intituleacute Leccedilon de deacuteontologie coloniale fait agrave lrsquointention des Europeacuteens missionnaires et
coloniaux le Pegravere Jean Roussel parle des laquo moyens de fortifier la volonteacute de lrsquoindigegravene de lrsquoeacuteduquer de
connaicirctre lrsquoacircme du Noir raquo
Lavigerie insiste pour cela sur le devoir pour ses missionnaires de laquo maicirctriser la langue du Noir pour le
connaicirctre tel qursquoil est non tel qursquoon le deacutecrit souvent deacutecouvrir ses qualiteacutes ses institutions et ses coutumes mais aussi pour
avoir un sentiment de compassion pour ses faiblesses ses misegraveres morales et physiques Que lrsquoeacutetude des langues indigegravenes
nous permette ajoute-t-il de nous exprimer dans le dialecte de la reacutegion ougrave nous vivons pour comprendre lrsquoindigegravene lui-
mecircme et surtout pour lrsquoaider efficacement apregraves lui avoir ouvert son cœur En srsquoappliquant seacuterieusement on arrive vite agrave
posseacuteder suffisamment la langue pour se faire comprendre pour donner des raisons de sa conduite et pour entendre
lrsquoindigegravene converser avec lui afin de lrsquoamener agrave la noble et haute civilisation europeacuteenne raquo Car estime lrsquoauteur laquo lrsquoesprit
de conversation qui est une fleur de lrsquohumanisme chreacutetien suppose chez le vrai colonial qursquoil connaisse le Noir qursquoil devine
ses sentiments et ses aspirations son acircme et les eacutetats drsquoesprit particuliers agrave lrsquoacircme des populations bantoues Le colonial doit
savoir parler suffisamment bien la langue des Noirs pour favoriser lrsquointercommunication les relations entre les Blancs et les
Noirs qui sont faits pour se compleacuteter sur le continent africain raquo (1944 207-209)
32 Plusieurs cas sont signaleacutes dans le Vicariat Apostolique du Kivu ougrave des precirctres sont alleacutes accompagneacutes drsquoun cortegravege
imposant de chreacutetiens reacutecupeacuterer une cateacutechumegravene qui venait de se marier avec ou contre son greacute (laquo Kusholwa
kulendera raquo) Les plus virulents eacutetaient curieusement les jeunes precirctres congolais agrave peine ordonneacutes qui se livraient agrave un tel
zegravele apostolique avec tout ce que cela comportait comme risque puisque les maris et leurs familles ne se laissaient pas
souvent faire Les noms les plus citeacutes dans cette entreprise audacieuse sont les abbeacutes Cyrille Kamira Faustin-Marie
Mushambarhwa et Christophe Runyoro Ce dernier vers la fin de sa vie nous a raconteacute en 2000 ses exploits dans ce sens
dans la paroisse de Mwanda vers les anneacutees 1952
100
La neacutecessiteacute le devoir impeacuterieux drsquoapprendre la langue des Noirs au milieu desquels on vit pour faire
œuvre vraiment humaine sont bien mis en lumiegravere laquo Drsquoaucuns me diront qursquoil serait preacutefeacuterable drsquoeacuteduquer le
Noir et de lui enseigner notre langue La distance de notre langue agrave celle de lrsquoindigegravene est eacutevidemment la mecircme que celle de
la langue de lrsquoindigegravene agrave la nocirctre Tenant compte cependant de la diffeacuterence de niveau de lrsquoaltitude de notre civilisation et
du degreacute de culture intellectuelle du Noir il reacutesulte que pour nous Europeacuteens il srsquoagit drsquoaccomplir un effort descendant
comparativement agrave celui du Noir qui sera ascendant partant plus peacutenible et plus laborieux Pour ma part je considegravere que
ce serait nous faire injure agrave nous-mecircmes que de nous consideacuterer comme moins aptes agrave nous assimiler toutes les finesses
drsquoune langue indigegravene que le Noir ne lrsquoest agrave srsquoassimiler celles de notre propre idiome raquo (Desmet-Verteneuil Mamba
Kali citeacutes par Roussel 1944 208)
Pour le cardinal Lavigerie la premiegravere condition pour entrer en contact avec les populations africaines
est drsquoapprendre agrave parler leur langue Chose drsquoautant plus difficile qursquoil nrsquoexiste ni grammaire ni
dictionnaire ni eacutecriture Ainsi degraves leur arriveacutee au Kivu les missionnaires devaient-ils se mettre agrave
rassembler un vocabulaire de la langue locale
En 1880 environ deux ans apregraves le deacutepart du premier groupe Lavigerie revient sur le sujet dans de
nouvelles instructions aux missionnaires drsquoAfrique Equatoriale
laquo Cette eacutetude est drsquoune neacutecessiteacute telle que lrsquoon peut dire qursquoelle prime tout le reste car sans la connaissance de la langue il
est impossible de rien faire comme apostolat aupregraves des Noirs Or crsquoest une œuvre drsquoapostolat que les Pegraveres vont faire dans
le centre de lrsquoAfrique et point autre chose Il est donc de leur devoir le plus impeacuterieux de travailler seacuterieusement agrave lrsquoeacutetude de
la langue indigegravene (hellip) Notre intention formelle celle du Conseil comme la mienne est que lrsquoeacutetude de la langue tienne le
premier rang dans toutes les preacuteoccupations des missionnaires jusqursquoagrave ce qursquoils la parlent parfaitementhellip raquo (Ceillier
2008 95-96)
Ecoutons la recommandation de Lavigerie agrave ses fils dans laquelle il souligne lrsquoimportance de parler la
langue de ceux agrave qui on apporte lrsquoEacutevangile Le cardinal fixe mecircme un temps drsquoapprentissage et exige
que les missionnaires fassent leurs les langues de leurs ouailles laquo La connaissance de la langue indigegravene est
indispensable pour la preacutedication il est donc neacutecessaire que les missionnaires srsquoy forment le mieux et le plus promptement
possible Degraves qursquoils seront deacutesigneacutes pour la mission ils devront consacrer agrave cette eacutetude tous leurs moments de loisir Je
recommande instamment aux Supeacuterieurs des Missions de veiller agrave ce que cette recommandation capitale soit mise partout en
pratique Je deacutesire que degraves que la chose sera possible et au plus tard six mois apregraves lrsquoarriveacutee dans la mission tous les
missionnaires ne parlent plus entre eux que la langue des tribus au milieu desquelles ils reacutesident raquo (Ibid 63-64)
Il exige agrave ses missionnaires de composer un dictionnaire gracircce aux relations entre les missionnaires et
les indigegravenes Lrsquoobjectif de lrsquoapprentissage des langues locales est tout aussi social que didactique
puisque deacutesormais les missionnaires devront enseigner la doctrine chreacutetienne dans ces langues
101
laquo Dans chaque Mission dont le dialecte nrsquoaura pas encore eacuteteacute imprimeacute jrsquoordonne eacutegalement que lrsquoun des Missionnaires si
le Pegravere Supeacuterieur ne peut pas se charger de ce soin soit appliqueacute pendant une ou deux heures par jour agrave la composition
drsquoun dictionnaire au moyen de ses conversations avec les indigegravenes et des questions qursquoil leur adressera sur la valeur des
diffeacuterents mots Le mecircme Pegravere (Supeacuterieur) sera chargeacute de composer en langue vulgaire un petit cateacutechisme qui ne
comprendra que les eacuteleacutements les plus essentiels de la foi et de la pratique chreacutetienne de faccedilon qursquoil ne srsquoeacutetende pas au-delagrave
de sept agrave huit pages drsquoimpression On fera ensuite apprendre ce cateacutechisme aux Noirs et on leur expliquera avec deacutetails
Plus tard on fera la mecircme chose pour les Saints Eacutevangilesraquo (Ibid)
Le cardinal avait fait de lrsquoeacutetude de la langue locale une telle prioriteacute de ses missionnaires qursquoen un
certain moment il avait eacuteteacute laquo sur le point (hellip) de leur deacutefendre sous peine des censures eccleacutesiastiques de parler
franccedilais entre eux afin de les forcer agrave ne parler que la langue des Noirs raquo (Ceillier 2008 64) Lrsquoobjectif immeacutediat
eacutetait drsquoarriver agrave parler et agrave eacutecrire la langue africaine mais aussi de produire agrave la longue un instrument
peacutedagogique pour les futurs missionnaires Pour cela ceux-ci devaient se mettre agrave la composition drsquoun
dictionnaire et drsquoune grammaire Cette obligation finit par devenir une passion personnelle des
missionnaires qui arrivegraverent agrave eacutecrire les langues africaines des pays des Grands Lacs Dans le Vicariat
Apostolique du Kivu ils arrivegraverent agrave composer un dictionnaire en franccedilais-mashi qursquoils parlaient tous
correctement et qui devenait drsquooffice la langue de lrsquoeacutevangeacutelisation pour la partie centrale du Vicariat
Un autre dictionnaire franccedilais-kinyarwanda fut composeacute pour la partie septentrionale du Vicariat tandis
que le swahili devenait la langue reacutegionale ou officielle pourrait-on dire pour lrsquoenseignement avant
lrsquointroduction tardive du franccedilais Crsquoest aux Pegraveres A Rommelaere J Peeters et D Cooreman qursquoon
doit une traduction complegravete de la Bible en Kiswahili en 1990 presqursquoun siegravecle apregraves leur arriveacutee au
Kivu Pour arriver agrave accomplir cette tacircche de lrsquoeacutevangeacutelisation en langues locales les missionnaires
avaient aussi besoin de srsquoinstaller durablement agrave travers lrsquoacquisition des terres
4 Lrsquoarriveacutee des premiers missionnaires au Bushi et leur installation
Le premier apostolat de la Socieacuteteacute fondeacutee par le cardinal Lavigerie eut pour champ lrsquoAfrique du Nord
Les missionnaires avaient adopteacute lrsquohabit des gens du pays et le conservegraverent jusqursquoagrave un passeacute tregraves reacutecent
Selon Jean-Claude Ceillier un membre de cette famille religieuse crsquoest cet habit qui leur valut le nom
populaire de laquo Pegraveres Blancs raquo (2008 57) La Paroisse de Nyangezi agrave 27 km de la ville de Bukavu est la
paroisse-megravere du Vicariat Apostolique du Kivu Elle tire ses origines dans le deacutemembrement de la
mission de Tanganyika en 1880 en pro vicariat (1881-1886) et qui donna naissance en 1885 au Vicariat
Apostolique du Haut Congo avec comme vicaire apostolique Mgr Victor Roelens En reacutealiteacute cette
mission fut un transfert plutocirct qursquoune naissance car elle appartenait initialement agrave la mission de Lusenda
creacuteeacutee en 1901 mais qui fut fermeacutee agrave cause entre autres de la deacuteportation esclavagiste qui y seacutevissait
102
Ce transfert srsquoopegravere en 1906 Une anneacutee avant les Pegraveres Auguste Leacuteopold Hys et Louis Verstraete
venant de Moba arrivent agrave Nyangezi pour une mission de prospection Ces derniers menegraverent des
pourparlers avec le chef Nyangezi qui leur accorda la colline de Lukananda et la croix y sera planteacutee
Crsquoest le 3 septembre 1906 que le Pegravere Joseph Van Der Haeghe envoyeacute par Mgr Roelens quitta Lusenda
pour Nyangezi le voyage dura 11 jours Accompagneacute de 89 personnes survivantes de la mission de
Lusenda le 15 septembre 1906 vers 14h il arriva agrave Nyangezi avec son cortegravege en provenance de
Lusenda pour fonder cette premiegravere mission du Vicariat Apostolique du Kivu
Lors de son premier voyage apostolique au Congo dans la ville de Kisangani le 6 mai 1980 le pape
Jean-Paul II a fait un hommage meacuteriteacute agrave ces premiers missionnaires en louant leur courage et leur
sacrifice pour leurs fregraveres africains Ils ont tout quitteacute leurs parents leurs amis leur pays en Europe pour
venir faire connaicirctre le Christ en Afrique au prix de leur vie33 Beaucoup drsquoentre eux ne sont pas rentreacutes
chez eux morts sur le champ drsquoapostolat Jean-Paul II leur en fait un vibrant hommage (Jean-Paul II laquo
Summi Pontificis raquo 480 M Impagliazzo Il giubileo con i testimoni 45-46 Cf Annexe5 )
Degraves leur arriveacutee au Kivu les Pegraveres Blancs achetegraverent des terrains pour leur mission ou en reccedilurent de la
geacuteneacuterositeacute de certains chefs coutumiers les Bami pour y construire eacuteglises et autres chapelles
secondaires eacutecoles maisons drsquohabitation des missionnaires et centres de formation A partir de cette
peacuteriode jusqursquoaujourdrsquohui lrsquoEacuteglise catholique srsquoacquit au Congo agrave lrsquoinstar de la Belgique vers la fin du
XIXe siegravecle une tregraves grande influence La base de son pouvoir social eacutetait surtout dans les campagnes
mais aussi dans les grandes agglomeacuterations ougrave la plupart des autochtones laquo Evolueacutes raquo eacutetaient formeacutes
dans des eacutecoles missionnaires
En effet comme Jean-Philippe Peemans (1997 195) lrsquoa observeacute concernant lrsquoEacuteglise catholique belge agrave
la fin du XIXegrave siegravecle lrsquoEacuteglise catholique du Congo quoiqursquoautonome jouait agrave lrsquoeacutepoque coloniale et
joue encore aujourdrsquohui en fait le rocircle drsquoun quasi appareil drsquoEacutetat et controcircle les systegravemes drsquoeacuteducation et
drsquoassistance aux pauvres Lavigerie invite ses missionnaires Pegraveres Blancs agrave deacutevelopper la production
33 Le deacutevouement missionnaire fut perccedilu dans une certaine litteacuterature de lrsquoeacutepoque comme une marque de sacrifice laquo Qursquoun
homme agrave la vue de tout un peuple sous les yeux de ses parents et des amis srsquoexpose agrave la mort pour sa patrie il eacutechange
quelques jours de sa vie pour des siegravecles de gloire il illustre sa famille et lrsquoeacutelegraveve aux richesses et aux honneurs Mais le
missionnaire dont la vie se consume au fond des bois qui meurt drsquoune mort affreuse sans spectateurs sans
applaudissements sans avantages pour les siens obscur meacutepriseacute traiteacute de fou drsquoabsurde de fanatique et tout cela pour
donner un bonheur eacuteternel agrave un sauvage inconnu [hellip] De quel nom faut-il appeler cette mort ce sacrifice [hellip] Nous ne
nous piquons pas du don de la propheacutetie mais on ne peut pas tenir assureacute et lrsquoexpeacuterience le prouvera que jamais des
savants deacutepecirccheacutes aux pays lointains avec les instruments et les plans drsquoAcadeacutemie ne feront ce qursquoun pauvre moine parti agrave
pied de son couvent exeacutecutait seul avec son chapelet et son breacuteviaire raquo (F Chateaubriand Œuvres complegravetes II
436 470)
103
locale juste pour leur autosuffisance alimentaire et pour le culte laquo Les plateaux de lrsquoAfrique Equatoriale
paraissant tregraves favorables pour la culture de la vigne les Missionnaires srsquoefforceront drsquoen planter sans retard afin drsquoavoir
le vin du Saint-sacrifice qursquoils ne pourraient pas aiseacutement se procurer sans cela Ils devront aussi semer du bleacute pour arriver
agrave faire les hosties et avoir un peu de pain sur place au moins pour les malades Il en est de mecircme du beacutetail pour avoir du
lait et de la vianderaquo (Ceillier 2008 68)
Dans ses directives il rappelle agrave ses missionnaires qursquoils ne doivent se deacutesinteacuteresser de rien surtout pas
des richesses naturelles du pays des missions laquo Dans le texte des pouvoirs que jrsquoai donneacutes aux Supeacuterieurs des deux
missions je leur ai imposeacute lrsquoobligation de faire tenir un journal quotidien par lrsquoun des Missionnaires Ce journal peut ecirctre
du plus grand inteacuterecirct surtout pendant les voyages et mecircme en station si lrsquoon y rapporte fidegravelement tout ce qursquoon apprend
des indigegravenes sur lrsquohistoire la geacuteographie les mœurs etc de lrsquoAfrique de lrsquointeacuterieur Ce journal nrsquoa pas besoin drsquoecirctre tregraves
deacuteveloppeacute pour devenir une mine feacuteconde de renseignements de toute espegravece Sauf des circonstances exceptionnelles vingt-
cinq ou trente lignes environ suffiront chaque jour crsquoest comme je lrsquoai dit tout ou quinze minutes de travail (hellip) matiegravere agrave
de tregraves utiles publications qui honorent lrsquoEacuteglise et la Mission Jrsquoen dirai autant de quelques observations scientifiques qursquoil
est possible de faire agrave tregraves peu de frais comme sont les observations drsquohistoire naturelle de geacuteographie de geacuteodeacutesie de
geacuteologie pour lesquelles une boussole un baromegravetre un microscope et un peu drsquoattention suffisent raquo (Ibid69)
Lavigerie est conscient que les subventions reccedilues de lrsquoEacutetat colonial du moins pour ce qui concerne la
France peuvent ecirctre interrompues agrave tout moment ou que les structures mises en place gracircce aux
subsides de Rome peuvent ecirctre attaqueacutees par le vent reacutevolutionnaire et anticleacuterical Alors il demande agrave
ses missionnaires de creacuteer des structures durables et stables qui leur permettraient de rester en Afrique
dans leurs proprieacuteteacutes acquises si cela srsquoaveacuterait neacutecessaire laquo Jrsquoai fait la recommandation de chercher agrave srsquoassurer
par tous les moyens la possibiliteacute de vivre sur place pour le cas ougrave les Œuvres de la Propagation de la Foi et de la Sainte-
Enfance viendraient agrave ecirctre deacutetruites par la Reacutevolution franccedilaise Ce cas nrsquoest malheureusement pas chimeacuterique et qursquoil peut
se faire que dans un avenir tregraves prochain on ait agrave souffrir une pareille catastrophe Que les Pegraveres prennent tregraves
seacuterieusement leurs preacutecautions agrave cet eacutegard ils seront obligeacutes de se suffire sur place et rien ne pourra plus leur venir
drsquoEurope ou au moins de Francehellip raquo (Ibid117)
En effet les missionnaires proceacutedegraverent agrave lrsquoacquisition soit agrave titre oneacutereux soit agrave titre gratuit de tregraves
grandes concessions de terres fertiles Ces terres sont resteacutees quasi inexploiteacutees agrave part quelques petites
mises en valeur sous forme de jardins potagers Lrsquoune ou lrsquoautre paroisse a essayeacute de mettre en valeur -
et lagrave encore ce nrsquoeacutetait seulement que le tiers de la concession Crsquoest le cas de Kashofu ougrave avec le pegravere
canadien Pierre Croteaux 500 ha furent mis en valeur en partie par la culture drsquoananas et de palmiers agrave
huile et en partie par la culture de quinquina vers les anneacutees 1970 la grande concession eacutetant resteacutee
vierge ou planteacutee drsquoeucalyptus
104
C Lrsquoexpansion missionnaire agrave Bukavu
Apregraves leur installation effective les Pegraveres blancs furent progressivement rejoints par drsquoautres
congreacutegations missionnaires masculines et feacuteminines
1 Les congreacutegations missionnaires masculines et feacuteminines
Lrsquoanneacutee 1953 les Pegraveres Trappistes de lrsquoAbbaye de Notre-Dame de Scourmont (Belgique) arrivegraverent agrave
Bukavu puis ils srsquoinstallegraverent agrave Mokoto dans le Nord-Kivu Au courant de lrsquoanneacutee 1958 plusieurs Pegraveres
Xaveacuteriens de Parme arrivegraverent agrave Bukavu pour travailler dans le Vicariat Lrsquoanneacutee suivante arrivegraverent agrave
Bukavu les Pegraveres Dominicains qui srsquooccupegraverent principalement des cours de religion agrave lrsquoAtheacuteneacutee de
Bukavu En 1970 les premiers Pegraveres Franciscains venant de la Yougoslavie arrivegraverent agrave Bukavu
La premiegravere congreacutegation missionnaire feacuteminine agrave srsquoimplanter dans le Vicariat Apostolique du Kivu
crsquoest celle de Sœurs Blanches branche feacuteminine des Pegraveres Blancs tous deux fondeacutes par le cardinal
Lavigerie En deacutecembre 1920 elles arrivent agrave Mwanda Elle sera successivement suivie de la
congreacutegation de Sœurs de la Sainte Famille en 1932 qui srsquoinstallent agrave Kabare de Sœurs Trappistines de
lrsquoAbbaye drsquoIgny (Reims) qui viennent en 1955 fonder le monastegravere agrave Murhesa dans une concession
appartenant au comte de Hemptine
Entre-temps en feacutevrier 1935 le Vicariat vit les quatre premiegraveres filles du Kivu faire leur profession
religieuse dans la laquo Congreacutegation des Filles de Marie raquo dont la direction eacutetait confieacutee aux Sœurs
Blanches En 1966 une nouvelle Congreacutegation de Sœurs autochtones vit le jour laquo LrsquoInstitut de la
Reacutesurrection raquo Leur formation fut confieacutee aux Sœurs du Saint Seacutepulcre de Turnhout dont quelques-unes
furent deacutetacheacutees dans ce but de la communauteacute de Walungu Elles travaillent agrave la materniteacute et font la
cateacutechegravese agrave la paroisse Durant la deacutecennie 1980 la derniegravere vague de sœurs missionnaires arrive agrave
Bukavu agrave savoir les sœurs franciscaines croates qui srsquoinstallent agrave Luhwinja et agrave Nkuba les Sœurs
italiennes de Sainte Dorotheacutee de Cemmo srsquoinstallent agrave Cimpunda tandis que les Sœurs de Sainte
Dorotheacutee de Brescia et les Sœurs de Saint Paul vont agrave Mbobero et agrave Ihusi-Kalehe les Sœurs du Divin
Maicirctre avec leur noviciat ainsi que les Sœurs de Sainte Gemma habitent dans la Paroisse Saint Pierre
Claver agrave Nkuba
2 La creacuteation des structures de formation et centres culturels
Assez rapidement lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique du Vicariat avait compris lrsquoimportance des eacutecoles et de
lrsquoenseignement sous toutes ses formes Elle partageait la conviction du Saint-Siegravege que lrsquoEacuteglise ne
pouvait prendre racine dans un pays que par des cateacutechistes et des precirctres autochtones Crsquoest un des
motifs pour lequel Edouard Leys premier Vicaire Apostolique du Kivu avait eacutetabli sa reacutesidence au
milieu de son Petit Seacuteminaire et de son eacutecole de cateacutechistes agrave Mugeri
105
En 1934 Leys deacutecida de seacuteparer le seacuteminaire de lrsquoeacutecole normale les deux institutions restant agrave Mugeri
mais eacutevoluant de maniegraveres diffeacuterentes Aux petits seacuteminaristes on imposa le franccedilais pour mieux les
preacuteparer aux eacutetudes du Grand Seacuteminaire A lrsquoeacutecole normale tous les cours se donnaient en swahili En
1936 fut ouvert agrave Bukavu le Pensionnat Albert I actuel Lyceacutee Wima
Crsquoest aux Sœurs de la Sainte Famille venant de Kabare que fut confieacutee lrsquoeacuteducation des filles
europeacuteennes dans cette eacutecole En 1942 le nouveau collegravege ouvrit ses portes aux eacutelegraveves europeacuteens qui
quittaient la mission de Sainte Theacuteregravese pour Muhumba pregraves du Lac fief de lrsquoancien chef Nyalukemba
Les Pegraveres Jeacutesuites venaient de prendre la relegraveve mais au deacutebut manquant de personnel ils furent aideacutes
pendant trois ans encore par une eacutequipe de Pegraveres Blancs Crsquoest lrsquoactuel Institut Alfajiri ancien Collegravege
Notre Dame de la Victoire la plus grande et prestigieuse eacutecole de tout le Kivu et certainement lrsquoune des
meilleures de la RDC
En 1947 les Sœurs Blanches ouvrirent une eacutecole normale pour filles agrave Mwanda qui fut transfeacutereacutee agrave
Burhale quelques anneacutees plus tard La mecircme anneacutee vinrent srsquoeacutetablir agrave Costermansville (Bukavu) des
Auxiliaires laiumlques des Missions (ALM) Elles devaient srsquooccuper de lrsquoassistance sociale et de
lrsquoeacuteducation des femmes secteur important dont il fallait se charger En 1949 fut creacuteeacute lrsquoAtheacuteneacutee Royal
de Bukavu actuel Institut drsquoIbanda la plus grande eacutecole de Bukavu Seuls les enfants des Blancs eacutetaient
inscrits dans cette eacutecole Les Fregraveres Maristes de leur cocircteacute sous la direction du Fregravere Jean commencegraverent
une grande eacutecole professionnelle agrave Bukavu
Crsquoest lrsquoactuel Institut Technique Fundi Maendeleo (ITFM) qui donne depuis cette eacutepoque aux jeunes
Congolais une formation tregraves pointue en meacutecanique automobile menuiserie et eacutelectriciteacute Avec
lrsquoapprobation de Mgr Cleire le pegravere Georges Defour34 inspecteur des eacutecoles creacutea toute une seacuterie de
manuels pour chaque anneacutee scolaire de lrsquoenseignement primaire Ces manuels eurent un eacutenorme succegraves
notamment la seacuterie intituleacutee laquo Jrsquoapprends le franccedilais raquo qui fut reacutedigeacutee par le Pegravere R Gripekoven Ces
manuels furent adopteacutes dans beaucoup des diocegraveses et mecircme agrave lrsquoeacutetranger
34 Jusqursquoil y a trois ans Georges Defour eacutetait le seul missionnaire Pegravere Blanc survivant de cette geacuteneacuteration de Mgr Richard
Cleire Ce centenaire lieacutegeois est une veacuteritable icocircne pour lrsquoarchidiocegravese de Bukavu ougrave il avait choisi de passer le reste de
ses jours jusqursquoagrave la mort Car comme il aimait le dire son destin et celui de ce terroir ougrave il a passeacute toute sa vie depuis la
tendre jeunesse sont intimement lieacutes Fondateur du mouvement international laquo Xaveacuteri raquo et Pegravere de lrsquoeacuteducation agrave lrsquoInstitut
Supeacuterieur de Deacuteveloppement Rural (ISDR) il eacutetait agrave Bukavu depuis 1946 et apregraves son deacutecegraves intervenu agrave Liegravege sa ville
natale il a eacuteteacute rameneacute agrave Bukavu en septembre 2012 pour y ecirctre enterreacute non loin de la chapelle Bandari que lui-mecircme avait
eacuterigeacutee Ainsi se rejoignaient la volonteacute de tous et celle du concerneacute pour avoir consacreacute sa vie missionnaire agrave la formation
et lrsquoeacuteducation des congolais
106
En 1949 les Pegraveres Barnabites srsquoinstallegraverent dans des bacirctiments provisoires agrave Mugeri et commencegraverent
un collegravege drsquoHumaniteacutes Greacuteco-Latines et Matheacutematiques pour Congolais Crsquoest lrsquoactuel collegravege Saint
Paul (Institut Kitumaini) A la fin de 1950 srsquoouvrit agrave Kabare une Ecole drsquoApprentissage Peacutedagogique
(EAP) qui fut une nouvelle formule proposeacutee par le Gouvernement pour former rapidement un plus
grand nombre de moniteurs posseacutedant un Certificat drsquoAptitude Professionnelle (CAP) vu le
deacuteveloppement rapide des eacutecoles primaires Crsquoest lrsquoactuel Institut Kamole
Entre-temps les Fregraveres Maristes construisirent agrave Cibimbi un grand atelier de menuiserie meacutecanique qui
devait fournir tous les meubles neacutecessaires pour les missions et les eacutecoles du Vicariat Avec les aleacuteas
historiques cette uniteacute de production tregraves importante pour lrsquoeacuteconomie du diocegravese nrsquoest presque plus
opeacuterationnelle Jrsquoy reviendrai dans le huitiegraveme chapitre de cette eacutetude
Tout en srsquooccupant de la formation (noviciat) de leurs futurs fregraveres africains ces religieux dirigeaient
une eacutecole moyenne une eacutecole de moniteurs une eacutecole artisanale complegravete un collegravege drsquohumaniteacutes
modernes et une eacutecole normale comprenant six anneacutees drsquoeacutetudes crsquoest le Groupe Scolaire Weza-
Nyangezi A Bukavu un centre drsquoeacutetudes pour le deacuteveloppement rural fut lanceacute lrsquoInstitut Social Africain
(ISA) Il fut eacuterigeacute en partie sur le terrain de lrsquoancienne mission Sainte Theacuteregravese laquelle deacutemeacutenagea agrave
lrsquoOPAK (Burhiba) LrsquoISA fit de rapides progregraves et son nom fut changeacute bientocirct en laquoInstitut
Supeacuterieur drsquoEtudes Socialesraquo (ISES)
Quelques anneacutees plus tard ce centre fut inteacutegreacute agrave lrsquoUniversiteacute Nationale du Zaiumlre et devint lrsquolaquo Institut
Supeacuterieur de Deacuteveloppement Rural raquo (ISDR) jusqursquoagrave ce jour Crsquoest sous lrsquoarchevecircque Mulindwa que le
Pegravere Louis des Fregraveres Precirccheurs commenccedila en 1968 agrave Bukavu lrsquoEcole Normale Moyenne (ENM)
Celle-ci sera par la suite incorporeacutee agrave lrsquoUniversiteacute Nationale du Zaiumlre et deviendra Institut Supeacuterieur
Peacutedagogique (ISP) et qui sera dirigeacutee pendant plus de vingt ans par le Pegravere Milani des Xaveacuteriens de
Parme Les constructions et lrsquoeacutequipement de ses bacirctiments furent assureacutes par des subsides provenant de
la campagne de carecircme des catholiques allemands par lrsquointermeacutediaire de laquo Misereor raquo dont je parlerai
dans le quatriegraveme chapitre
Telle fut lrsquoœuvre missionnaire socio-pastorale durant plus de cinquante ans de mission des Pegraveres Blancs
dans le Vicariat apostolique du Kivu avant de confier lrsquoEacuteglise locale au clergeacute autochtone Il convient de
jeter un regard sur les objectifs et les meacutethodes que les missionnaires poursuivaient pour pouvoir
comprendre leur action durant plus drsquoun demi-siegravecle agrave Bukavu une action dont lrsquoobjectif primordial
nrsquoeacutetait pas la recherche drsquoune certaine autonomie financiegravere agrave cette jeune Eacuteglise mais plutocirct le salut des
acircmes
107
Chapitre II LES OBJECTIFS ET LES METHODES MISSIONNAIRES DANS LE VICARIAT
APOSTOLIQUE DU KIVU
Le christianisme avait eacuteteacute depuis longtemps lrsquoun des points drsquoappui des relations de lrsquoAfrique avec
lrsquoEurope Mais les plus anticleacutericaux ou les plus laiumlcs parmi les Europeacuteens voyaient dans la religion un
moyen indispensable drsquoacculturation et de civilisation des laquo indigegravenes raquo Encourageacutee et soutenue
pendant des siegravecles par les Etats lrsquoœuvre missionnaire continua agrave lrsquoecirctre entre les deux guerres Mais la
seacutecularisation des socieacuteteacutes europeacuteennes les progregraves de la laiumlciteacute et les blessures de la guerre
deacutetournegraverent les opinions publiques des Eacuteglises A partir de 1925 le nombre de missionnaires
protestants diminua Simultaneacutement le soutien financier apporteacute par les croyants aux missions
catholiques reculait Ceci nrsquoempecirccha pas le mouvement missionnaire de poursuivre sa tacircche et de faire
progresser le christianisme en Afrique (MrsquoBokolo E 2004 393)
Section 1 Consideacuterations geacuteneacuterales des objectifs et meacutethodes missionnaires
Les missionnaires depuis les Pegraveres Blancs ont entrepris lrsquoœuvre missionnaire agrave Bukavu rappelant
souvent les objectifs qui leur eacutetaient assigneacutes agrave savoir travailler agrave la conversion des Congolais selon des
formules que chaque groupe privileacutegiait en fonction de ses moyens et aptitudes
A Objectif
Lrsquoobjectif essentiel crsquoeacutetait drsquoannoncer Jeacutesus-Christ de convertir les auditeurs et drsquoeacutetablir lrsquoEacuteglise Cet
objectif unique a eacuteteacute exprimeacute souvent dans une formule qui rappelait lrsquoœuvre agrave accomplir formule qui a
varieacute avec le temps et les eacutequipes missionnaires Trois eacutetapes ont constitueacute cette deacutemarche Ainsi en est-
on passeacute du laquo salut des acircmes raquo agrave laquo lrsquoeacutevangeacutelisation raquo en passant par lrsquolaquo implantation raquo Sans mrsquoattarder
je vais dire un mot sur chacune des trois formules et leur implication socio-pastorale
1 Le laquo salut des acircmes raquo
Le laquo salut des acircmes raquo est la premiegravere formulation du travail missionnaire au Congo comme partout en
Afrique Les Pegraveres missionnaires lrsquoont heacuteriteacute de la spiritualiteacute du XIXe siegravecle europeacuteen drsquoougrave ils venaient
et qursquoils avaient chanteacute dans laquo Tu nrsquoas qursquoune acircme qursquoil faut sauver raquo
Crsquoest ainsi que dans le contexte camerounais par exemple la formule du salut des acircmes srsquoest
concreacutetiseacutee agrave Yaoundeacute au dire de Nicolas Ossama dans la priegravere que tout bon chreacutetien Ewondo devait
reacuteciter religieusement et dans laquelle il disait agrave Dieu laquo Me ayi kig akuma si to mvom si ti mintag mi sihellip= je
ne deacutesire ni la richesse de ce monde ni le bonheur ni les joies de ce monde je ne te demande qursquoune seule chose ta gracircce
pour que je meacuteprise toutes les joies et tous les plaisirs de ce monde et que je nrsquoaime que toihellip raquo (2007 28)
108
Bien que cette tendance ait pu srsquoincarner dans lrsquoagir et les attitudes de certains missionnaires comme
orientation pastorale (Hebga M 1995 175) le salut des acircmes nrsquoa pas empecirccheacute certains premiers
missionnaires en lrsquooccurrence les Pegraveres Pallottins au Cameroun de mener des activiteacutes eacuteconomiques
deacutebroussage plantations eacutelevages briqueterieshellip comme nous lrsquoavons preacuteceacutedemment montreacute surtout agrave
lrsquoeacutepoque de la mission
2 Lrsquo laquo implantation de lrsquoEglise raquo
Lrsquolaquo implantation de lrsquoEglise raquo elle fut sous les papes Pie XI et Pie XII le leitmotiv lrsquoobjectif deacuteclareacute
de lrsquoaction missionnaire en Afrique Il srsquoagissait pour eux drsquoimplanter solidement lrsquoEacuteglise lagrave ougrave elle ne
lrsquoeacutetait pas encore Selon Elikia MrsquoBokolo cet objectif drsquoimplantation de lrsquoEacuteglise a eu comme effet
heureux drsquoeacuteviter une formation au rabais des clergeacutes indigegravenes des missions catholiques au moment ougrave
entre les deux guerres dit-il lrsquo laquo Etale coloniale raquo pouvait y entraicircner Elle a permis un controcircle serreacute de
cette formation par les responsables du Vatican (2004 396) Comme danger drsquoapregraves lrsquoauteur lrsquoon peut
signaler le reproductionnisme crsquoest-agrave-dire la tendance agrave reproduire en terre de mission la chreacutetienteacute
drsquoorigine du missionnaire la fierteacute du missionnaire agrave faire admirer en terre de mission le style chreacutetien
de son terroir flamand wallon le style toscan andalou vendeacuteen ou bretonhellip
Chargeacutes entre autres drsquoaider lrsquoimplantation coloniale nous dit Elikia MrsquoBokolo les missionnaires
laquo nationaux raquo eacutetaient notablement plus encourageacutes que les eacutetrangers dont on craignait qursquoils ne
deacutetournent les indigegravenes de lrsquoobjectif colonial speacutecifique agrave chaque empire qursquoils soient plus difficiles agrave
manipuler voire qursquoils ne fomentent des troubles seacutecessionnistes Ainsi par exemple le deacutecret de 1923
eacutetablit pour les colonies franccedilaises que tout enseignement devait se faire en franccedilais ou en latin par des
instructeurs ayant obtenu des diplocircmes franccedilais cette mesure atteignit son objectif limiter les missions
protestantes en particulier allemandes anglaises et hollandaises (Ibid)
Dans leur conception les occidentaux allaient en mission pour eacutevangeacuteliser et lrsquoeacutevangeacutelisation est
devenue surtout depuis Vatican II lrsquoobjectif deacuteclareacute de lrsquoentreprise missionnaire Le mot eacutevangeacutelisation
inclut en fait tout le processus missionnaire il est cateacutechegravese il est liturgie mais il est surtout
preacutedication et preacutedication agrave partir de lrsquoEacutevangile sur le texte mecircme de lrsquoeacutevangile Il est mecircme
engagement de lrsquoEacuteglise dans le social au sens large du mot Crsquoest de cette implication qursquoest neacute
lrsquoenseignement social de lrsquoEacuteglise Dans lrsquoentre-deux-guerres le rocircle direct des Africains dans la
christianisation commenccedila de srsquoaccroicirctre avec les projets drsquo laquoindigeacutenisation raquo des Eacuteglises africaines
109
La baisse du soutien des Europeacuteens aux missions mais eacutegalement les premiegraveres craintes de voir les
peuples coloniseacutes lier trop eacutetroitement lrsquoimpeacuterialisme occidental agrave la foi chreacutetienne et les rejeter de pair
le souhait enfin de se deacutesolidariser des abus qursquoelles commenccedilaient agrave entrevoir tout cela poussa les
Eacuteglises agrave vouloir srsquoimplanter solidement dans les colonies et agrave srsquoappuyer sur les indigegravenes
Ainsi au Rwanda-Urundi les laquo precirctres indigegravenes raquo eacutetaient-ils au nombre de 37 en 1935 et 159 en
1945 les laquo fregraveres raquo et les laquo sœurs indigegravenes raquo eacutetaient 105 en 1935 pour atteindre 716 en 1945
(Ibid 396) En ce sens la mission comme laquo Eacutevangeacutelisation raquo dit plus que ce qursquoelle a eacuteteacute comme
laquo Salut des acircmes raquo ou comme laquo Implantation de lrsquoEacuteglise raquo Dans les deux cas la mission a pu se faire
sans lrsquoEacutevangile sans le texte de lrsquoEacutevangile
Il est remarquable que le cateacutechisme livre de chevet des missionnaires tout en eacutetant un commentaire
sur lrsquoEacutevangile ne contenait guegravere jusqursquoaux anneacutees 60 beaucoup de reacutefeacuterences agrave lrsquoEacutevangile mecircme Si
la preacuteoccupation majeure de la plupart des congreacutegations missionnaires eacutetait drsquolaquo amener les masses
drsquoAfricains qui gisaient dans lrsquoombre de la mort agrave la lumiegravere de la civilisation en les christianisant raquo (Roussel J 1944
224) certains ne srsquointeacuteressaient pas moins agrave des questions eacuteconomiques Les missions avaient une
fonction eacuteconomique non neacutegligeable parties drsquoun besoin normal drsquoautosuffisance elles avaient cultiveacute
des jardins potagers et eacuteleveacute du petit beacutetail
La creacuteation des eacutecoles des centres de soin le travail de plus en plus important des cateacutechumegravenes firent
passer lrsquoexploitation agricole du stade laquo familial raquo agrave un stade quasi industriel neacutecessiteacute alimentaire
souci drsquoaider les populations disent les uns volonteacute de puissance appacirct du gain disent les autres
toujours est-il que plusieurs missions devinrent progressivement de veacuteritables entreprises agricoles et
artisanales (menuiserie meacutecanique imprimerie fabrique de tapis etc) ougrave les fidegraveles servaient de main-
drsquoœuvre bon marcheacute comme en teacutemoignent ces extraits de lrsquoannuaire des Missions catholiques au
Congo belge paru en 1935
laquo Les missions doivent se creacuteer des ressources et ce faisant elles contribuent excellemment agrave la prospeacuteriteacute eacuteconomique du
pays (hellip) Dans toutes les missions du lac Albert les cateacutechumegravenes travaillent aux cultures vivriegraveres afin de se procurer la
nourriture neacutecessaire partout on tacircche drsquoameacuteliorer les meacutethodes et de rendement Comme le Gouvernement pousse les
indigegravenes aux travaux des champs dans toutes les eacutecoles les enfants ont leur jardin drsquoessai et drsquoexpeacuterience (hellip) Le Vicariat
de Lisala possegravede 800 hectares de cultures de rapport Ce nrsquoest guegravere que dans les missions que lrsquoon trouve des jardins
potagers et des vergers beaucoup drsquoarbres fruitiers ont eacuteteacute introduits agrave lrsquointeacuterieur par les cateacutechistes et les chreacutetiens (hellip)
Dans lrsquoUeacuteleacute lrsquoavenir est prometteur au point de vue agricole aussi les missionnaires se preacuteoccupent-ils de favoriser
lrsquoeacuteclosion du paysannat indigegravene souhaiteacute par le Gouvernement raquo (Ibid)
110
B Les meacutethodes missionnaires
Il srsquoagit des faccedilons de faire des proceacutedeacutes et des maniegraveres pour toujours mieux faire pour parvenir agrave des
reacutesultats plus abondants complets et deacutefinitifs Les meacutethodes sont organiseacutees et promues en fonction
des temps des lieux des impeacuteratifs des hommes et des objectifs preacutealablement deacutetermineacutes Les
meacutethodes missionnaires ont varieacute dans le Vicariat Apostolique du Kivu surtout en fonction des acteurs
des objectifs poursuivis et de lrsquoeacutepoque
1 Sous les Pegraveres Blancs
Sous les Pegraveres Blancs pour qui tout eacutetait nouveau et eacutetranger lrsquoobjectif laquo Salut des acircmes raquo ne les a pas
aideacutes agrave accrocher sans coup feacuterir agrave leurs meacutethodes les Noirs et agrave provoquer lrsquoinitiative et le sens de la
responsabiliteacute Dans les directives agrave ses missionnaires de la premiegravere caravane agrave lrsquoAfrique eacutequatoriale le
cardinal Lavigerie disait que ceux-ci laquo ne devaient pas ecirctre des savants mais bien des chercheurs
drsquoacircmes raquo (Ceillier J-C 2008 68) Effectivement pendant longtemps la vision des Missionnaires
drsquoAfrique concernant les eacutetudes des precirctres dioceacutesains leurs fils spirituels ne changera jamais Fidegraveles agrave
lrsquoesprit de leur fondateur pour eux les eacutetudes scientifiques importent peu seule compte la foi vive pour
ecirctre un bon precirctre peu importe son eacutepoque et ses exigences pastorales
Crsquoest ainsi que pendant les deacutecennies lesquelles ils ont dirigeacute le Vicariat Apostolique du Kivu la
poigneacutee des precirctres dioceacutesains ont eacuteteacute formeacutes dans la seule langue reacutegionale le swahili le franccedilais eacutetant
consideacutereacute comme une langue des privileacutegieacutes agrave laquelle le Noir nrsquoavait pas agrave preacutetendre Durant toutes les
longues et humiliantes anneacutees que durait leur formation les grands seacuteminaristes congolais devaient
marcher nu-pieds Ils ne seront autoriseacutes agrave porter des chaussures qursquoune fois devenus diacres Point nrsquoest
besoin de dire qursquoils nrsquoavaient pas le droit de manger avec leurs formateurs blancs
Avec Mgr Leys les lignes seront timidement pousseacutees avec la creacuteation des structures embryonnaires de
formation pour les cateacutechistes et responsables des chapelles-eacutecoles Il faudra attendre lrsquoavegravenement de
Mgr Richard Cleire pour voir impulser le systegraveme eacuteducatif en creacuteant des eacutecoles secondaires aussi bien
pour garccedilons que pour filles avec des programmes scolaires conformes agrave ceux de la Meacutetropole Il est
mecircme consideacutereacute comme le pionnier de lrsquoenseignement supeacuterieur et universitaire au Congo Jrsquoy
reviendrai ulteacuterieurement
Pour Lavigerie transformer par les arts et meacutetiers et par le commerce un pays barbare comme
lrsquoAfrique eacutequatoriale qui est aussi vaste que lrsquoEurope peut paraicirctre une œuvre de longue dureacutee
laquo Combien de siegravecles ne faudra-t-il pas pour faire adopter seulement par de tels peuples nos arts europeacuteens raquo srsquoexclame
le cardinal (de Montclos X 1968 68) Selon lui trois conditions sont requises pour reacuteussir dans la
transformation de lrsquoAfrique laquo Eacutelever les Africains choisis laquo par nous raquo (les occidentaux) dans des conditions qui les
111
laissent vraiment africains pour tout ce qui touche agrave la vie mateacuterielle leur donner lrsquoeacuteducation qui leur permettra drsquoexercer
aux moindres frais possibles pour la mission le plus drsquoinfluence possible parmi leurs compatriotes entreprendre cette
œuvre dans des proportions qui lui assurent toute sa porteacutee raquo (de Montclos X 1968 100)
Pour cela il faut aux jeunes Negravegres mecircme agrave ceux dont on voudra faire des instituteurs ou des
cateacutechistes un eacutetat qui leur permette de vivre agrave leurs frais de la vie africaine et srsquoil se peut un eacutetat qui
les honore qui leur donne de lrsquoinfluence et qui soit accepteacute sans conteste par tous de faccedilon agrave leur
permettre drsquoaider puissamment les missionnaires sans ecirctre une charge pour eux Et cet eacutetat rassure
Lavigerie qui est universel universellement honoreacute et qui remplit toutes les conditions que lrsquoon peut
deacutesirer pour assurer leur existence crsquoest la meacutedecine (Ibid)
En agissant ainsi rencheacuterit-il les missions africaines ne feraient que pratiquer le moyen marqueacute par
Notre Seigneur Jeacutesus-Christ lui-mecircme agrave ses Apocirctres pour assurer les fruits de leur apostolat laquo Gueacuterissez
les malades et dites aux gens le royaume de Dieu est lagrave pregraves de vous raquo (Ibid Luc 10 9) Il srsquoagit de ce que
Lavigerie appelle laquo la maniegravere divine raquo drsquoeacutelever leurs jeunes Negravegres un plan tendant agrave leur donner des
sentiments de foi de deacutevouement de zegravele vraiment apostolique
laquo En parlant de lrsquoeacuteducation mateacuterielle de nos jeunes Negravegres jrsquoai dit qursquoil fallait qursquoelle fucirct africaine essentiellement
africaine Mais par contre leur eacuteducation religieuse doit ecirctre essentiellement apostolique Il y a en effet deux maniegraveres de
faire les hommes agrave notre ressemblance La premiegravere est de les rendre semblables agrave nous par le dehors Crsquoest la maniegravere
humaine celle des civilisations philanthropes de ceux qui disent comme on lrsquoa reacutepeacuteteacute agrave la Confeacuterence de Bruxelles que
pour changer les Africains il suffit de leur enseigner les arts et meacutetiers de lrsquoEurope Crsquoest croire que lorsqursquoils seront logeacutes
vecirctus nourris comme nous ils auront changeacute de nature Ils nrsquoauront changeacute que drsquohabit Leur cœur sera aussi barbare plus
barbare mecircme car il sera aussi corrompu et fera servir agrave sa corruption ce qursquoil aura appris des secrets de notre luxe et de
notre mollesse La maniegravere divine est tout autre Crsquoest saint Paul qui lrsquoa deacutefini en disant laquo Se faire tout agrave tous pour les
gagner tous agrave Jeacutesus-Christ raquo (1 Co 922) Lrsquoapostolat srsquoadresse agrave lrsquoacircme crsquoest lrsquoacircme qursquoil change sachant que tout le reste
viendra par surcroicirct et pour gagner lrsquoacircme il se condamne lui-mecircme srsquoil le faut agrave abandonner toutes les habitudes
exteacuterieures de la vie Il se fait barbare avec les barbares comme il est grec avec les Grecsraquo (Ibid101-102)
Cet objectif de Lavigerie a-t-il eacuteteacute atteint en Afrique centrale et des Grands lacs Il serait difficile de
reacutepondre par lrsquoaffirmative Certes les Pegraveres Blancs ont fidegravelement mis en application lrsquoesprit de leur
fondateur Mais lrsquoobjectif nrsquoa pas eacuteteacute atteint car la philosophie de deacutepart portait en elle-mecircme des
limites Lrsquohomme eacutetant un tout coheacuterent on ne saurait imaginer son deacuteveloppement (crsquoest-agrave-dire selon
lrsquoideacuteologie occidentale dont Lavigerie est aussi porteur laquo sortir lrsquohomme Noir de sa barbarie en le
civilisant raquo) en ne srsquooccupant que de sa seule acircme comme srsquoil nrsquoeacutetait qursquoacircme
112
Crsquoest justement le travail que les Pegraveres Blancs ont reacutealiseacute dans le Vicariat apostolique du Kivu A part
quelques cas isoleacutes tel Mgr Richard Cleire ils ne se sont pas inteacuteresseacutes agrave la question eacuteconomique de
leurs missions ni de leurs chreacutetiens Seul le soin de lrsquoacircme par les sacrements et les instructions
chreacutetiennes reacuteguliegraveres suffisaient pour procurer aux ouailles le neacutecessaire agrave leur bien-ecirctre
Crsquoest dans cette philosophie qursquoil faut placer lrsquoattitude des Pegraveres Blancs vis-agrave-vis des eacutetudes supeacuterieures
du clergeacute dioceacutesain du vicariat qursquoils jugeaient inutiles des structures eacuteconomiques rentables quasi
inexistantes dans les missions Cette conception eacutedulcoreacutee et reacuteductrice du bien-ecirctre de lrsquohomme noir a
eu des reacutepercussions sur les comportements des chreacutetiens et de leur hieacuterarchie autochtone apregraves le deacutepart
de celle missionnaire comme je le montrerai dans le quatriegraveme chapitre
2 Avec lrsquoarriveacutee des autres congreacutegations et apregraves la Deuxiegraveme Guerre Mondiale
Avec lrsquoarriveacutee des autres congreacutegations et apregraves la Deuxiegraveme Guerre Mondiale les circonstances de
temps ont orienteacute leur apostolat missionnaire vers les meacutethodes telles que les laquo pierres drsquoattente raquo
lrsquoadaptation sans pour autant abandonner le salut des acircmes La spiritualiteacute missionnaire de Lavigerie
orientait nettement dans ce sens mais dans un contexte colonial tregraves diffeacuterent du preacuteceacutedent car ici le ton
eacutetait deacutesormais celui drsquoune opposition de rivaliteacute entre lrsquoEacutetat colonial et la mission chreacutetienne drsquoune
part et de lrsquoautre entre les deux et lrsquoaspiration des indigegravenes agrave leur indeacutependance Ce nrsquoest qursquoapregraves la
Deuxiegraveme Guerre Mondiale de 1939-1945 que les laquo pierres drsquoattentes raquo engagent la meacutethode
drsquolaquo Adaptation raquo puis de laquo lrsquoAfricanisation raquo
Mais deacutejagrave dans le Vicariat Apostolique du Kivu degraves lrsquoeacutepoque des Pegraveres Blancs certaines langues
indigegravenes en lrsquooccurrence le Mashi pour le Centre-Est le Kinyarwanda pour le Nord et le Swahili pour
le Sud lrsquoOuest et dans les villes avaient eacuteteacute promues langues de priegraveres et de cantiques religieux
catholiques Les laquo Oburhekere Butagatifu Missale Ntakatifu Mwaka A B C raquo vont se multiplier des
livres des Eacutevangiles du dimanche furent eacutediteacutes des extraits et des reacutesumeacutes du texte de la Bible ainsi que
le laquo Endagano Mpyahya Nouveau Testament raquo Il faudra attendre les anneacutees 1990 pour eacutediter en
Espagne la Bible drsquoabord en Mashi puis en Swahili œuvre formidable drsquoun groupe de precirctres et
drsquoanciens grands seacuteminaristes sous la direction de lrsquoAbbeacute Vincent Mulago sous lrsquoimprimatur de Mgr
Aloys Mulindwa (1992)
3 Les meacutethodes Post missionnaires lrsquo laquo indigeacutenisation raquo et lrsquo laquo inculturation raquo
Jrsquoappelle ainsi les maniegraveres et les formules venues apregraves 1966 en particulier dans les Eacuteglises du Congo
Au deacutebut elles furent plutocirct disparates drsquoorientation heacuteteacuteroclite les unes porteacutees vers le passeacute drsquoautres
voulant innover sinon laquo propheacutetiser raquo Peu agrave peu une orientation geacuteneacuterale srsquoimposa celle de la
Confeacuterence Nationale Episcopale du Zaiumlre
113
Ce fut drsquoabord lrsquo laquo indigeacutenisationraquo au cours des anneacutees 197035 On en vint ensuite agrave lrsquo laquo inculturation raquo
agrave la fin des anneacutees 1980 dans tous les diocegraveses du Congo Apregraves plusieurs anneacutees drsquoheacutesitations Rome
finit par autoriser que la messe soit ceacuteleacutebreacutee dans ce qursquoon appelle le laquo Rite zaiumlrois raquo qui integravegre des
eacuteleacutements culturels dans la ceacuteleacutebration de la messe Tregraves vite les populations chreacutetiennes trouvegraverent en ce
rite une expression concregravete de leur acircme socioculturelle dans la ceacuteleacutebration de la messe notamment la
place donneacutee aux ancecirctres et leur invocation comme intercesseurs aussi puissants que les saints
chreacutetiens aupregraves de Dieu
Depuis lrsquoagreacutement de ce rite zaiumlrois on observe une participation enthousiaste des fidegraveles agrave la liturgie
De sorte que parmi les multiples messes dominicales la messe ceacuteleacutebreacutee en laquo Rite zaiumlrois raquo est la plus
animeacutee et solennelle dans toutes les catheacutedrales du Congo Car non seulement la liturgie dont le chant
danseacute occupe la place centrale est ceacuteleacutebreacutee dans les langues locales36 mais aussi les chreacutetiens
deacutecouvrent des eacuteleacutements de leur culture qui sont inseacutereacutes dans la ceacuteleacutebration de la messe
Section 2 Les geacuteneacuterations successives des missionnaires dans le Vicariat Apostolique du Kivu
leurs meacutethodes et objectifs speacutecifiques
Il y a lieu de caracteacuteriser le travail de lrsquoeacutevangeacutelisation du Vicariat Apostolique du Kivu depuis ses
origines en le reacutepartissant en quatre geacuteneacuterations successives avec chacune des objectifs et des meacutethodes
speacutecifiques selon ses impeacuteratifs dicteacutes eux-mecircmes par le contexte sociopolitique et eacuteconomique du
moment
Pour le dire avec Marie-Joseph Lory (1958 24) depuis 1880 des milliers de missionnaires se sont
succeacutedeacute en un flot ininterrompu au Congo en se reacutepartissant en trois geacuteneacuterations coiumlncidant avec trois
moments essentiels de la mise en valeur du pays la geacuteneacuteration des deacutefricheurs la geacuteneacuteration des
organisateurs la geacuteneacuteration de grands animateurs et creacuteateurs et enfin une quatriegraveme la geacuteneacuteration des
heacuteritiers Sans entrer dans le deacutetail je vais dire un mot sur chacune drsquoelles puisque le visage actuel de
lrsquoEglise catholique du Kivu reacutepartie en six diocegraveses y trouve sa racine
35 Voir ENSEMBLE Ndeg 27 de novembre 1974 30-32 36 En plus des quatre langues nationales (Kikongo Lingala Swahili et Tshiluba) dans la liturgie catholique lrsquointeacutegration
des langues maternelles aura eacuteteacute la plus grande reacuteussite de lrsquoaction missionnaire au Congo comme partout ailleurs en
Afrique depuis lrsquoeacutepoque coloniale
114
A La geacuteneacuteration des conqueacuterants et des deacutefricheurs (1883-1906)
Crsquoest la geacuteneacuteration du cardinal Charles Lavigerie fondateur de la Socieacuteteacute des Missionnaires drsquoAfrique
mais aussi la geacuteneacuteration de Leacuteopold II souverain belge autoproclameacute proprieacutetaire personnel du Congo
Cette geacuteneacuteration connut en son milieu la guerre contre les esclavagistes et se termina au moment mecircme
ougrave commenccedilait en Europe la premiegravere course aux armements comme le rappelle Lory qui fait un
eacuteloge appuyeacute du travail audacieux et risqueacute des missionnaires de la premiegravere geacuteneacuteration
1 Le cardinal Charles Lavigerie et ses premiers missionnaires
En regardant les photographies des hommes qui sont alleacutes chercher si loin leur accomplissement dans
lrsquoaventure dit Lory de ces barbus assis devant les miseacuterables huttes recouvertes de paille ou de roseaux
ou debout bien droits dans leurs vecirctements de grosse toile tenant ces longs bacirctons indispensables dans
la brousse et qui leur donnait cet aspect de pegravelerins de lrsquoinconnu qui nous frappe tant aujourdrsquohui [hellip]
(1958 25) Lrsquoauteur compare lrsquoaudace des missionnaires de cette premiegravere geacuteneacuteration agrave celle des
explorateurs qui les ont preacuteceacutedeacutes de quelque temps dans lrsquoAfrique profonde
laquo Je voudrais les eacutevoquer sans romantisme sans parti pris et parler drsquoeux dignement comme ils le meacuteritent Lorsqursquoils ont
releveacute leur soutane pour srsquoenfoncer dans la savane ou la forecirct rien ne les distingue des explorateurs Tous ont agrave vaincre les
mecircmes difficulteacutes pratiques Rien ne peut srsquoapprendre sans un minimum drsquoinfrastructure mateacuterielle Or dans ce domaine
tout eacutetait agrave improviser Laiumlcs et missionnaires de la premiegravere geacuteneacuteration furent donc appeleacutes agrave collaborer eacutetroitement agrave
lrsquoœuvre drsquoexploration agrave poursuivre de pacification agrave accomplir drsquoaide meacutedicale de premiegravere urgence drsquoeacutequipement
rudimentaire Ils devaient chercher drsquoabord agrave vivre drsquoabord reacuteussir agrave survivre en bravant des dangers de tous genres en
commenccedilant par la dure eacutepreuve du climat (chaud dans la plupart des cas) et des maladies la malaria et la mouche tseacute-tseacute
qui seacutevissait dans le Maniema raquo (Ibid)
2 Les appuis eacuteconomiques et financiers agrave cette premiegravere geacuteneacuteration
Cette geacuteneacuteration a beacuteneacuteficieacute des aides preacutecieuses de la fondation de lrsquoAssociation de la Propagation de la
Foi qui recueillait de lrsquoargent venu de presque tous les diocegraveses drsquoEurope et drsquoAmeacuterique et le
reacutepartissait pour toutes les missions (Comby J 1992 207) mais aussi et surtout des pouvoirs
coloniaux Crsquoest le cas du Vicariat apostolique du Kivu qui beacuteneacuteficia de la grande geacuteneacuterositeacute de Leacuteopold
II et reccedilut des tregraves vastes eacutetendues de terres fertiles gracircce agrave lrsquoexpropriation systeacutematique des
communauteacutes paysannes agrave partir de lrsquoanneacutee 1887
115
Dans ses travaux consacreacutes au Congo depuis le souverain belge jusqursquoaux anneacutees 1990 Auguste Maurel
parle de laquo quatre-vingt anneacutees drsquoexpropriations fonciegraveres par la colonisation belge et reacutevegravele qursquoavant drsquoabandonner le
Congo agrave la Belgique Leacuteopold II srsquoempressa de srsquoenrichir en distribuant de nouvelles concessions Environ 20 000 000 ha
furent exproprieacutes pour le compte des socieacuteteacutes priveacutees pendant la peacuteriode leacuteopoldienne auxquels il faut ajouter les terres
domaniales Pour lrsquoauteur il srsquoagit donc drsquoun veacuteritable partage juridique de tout le Congo entre le roi ses familiers et les
socieacuteteacutes financiegraveresraquo (1992 57-58)
Cette pratique drsquoexpropriation agrave grande eacutechelle des terres deacuteclareacutees abusivement laquo vacantes raquo par le
systegraveme leacuteopoldien est deacutenonceacutee aussi par Isidore Ndaywel pour qui le deacuteveloppement des
implantations missionnaires dans leur ensemble et celui des rapports entre les deux types de mission
protestant et catholique ne sont compreacutehensibles que replaceacutes dans le cadre de la politique globale de
lrsquoEIC particuliegraverement dans celui de la politique fonciegravere
Pendant les cinq premiegraveres anneacutees de lrsquoEIC Leacuteopold II adopta une politique de grande geacuteneacuterositeacute
accordant de vastes concessions aux entreprises commerciales pour encourager lrsquoinitiative priveacutee dans
lrsquoexploitation des richesses naturelles du pays Pour encourager la laquo nationalisation raquo (la belgicisation)
de la christianisation il afficha la mecircme geacuteneacuterositeacute agrave lrsquoeacutegard des missions catholiques dont les membres
eacutetaient belges (1998 350) A part Charles Lavigerie lrsquoacteur central sur le terrain est sans doute Mgr
Victor Roelens premier Vicaire Apostolique du Haut-Congo Mais son œuvre deacuteborde la premiegravere
geacuteneacuteration et srsquoeacutetend beaucoup plus sur la deuxiegraveme geacuteneacuteration celle des creacuteateurs et organisateurs
B La geacuteneacuteration des creacuteateurs (1906-1945)
Cette geacuteneacuteration connut agrave elle seule trois grands eacuteveacutenements mondiaux la Premiegravere Guerre mondiale
la crise eacuteconomique mondiale et la Deuxiegraveme Guerre mondiale Elle connut aussi les premiers
fondateurs du Vicariat Apostolique du Kivu Les deux figures missionnaires qui ont eacuteteacute des acteurs
majeurs de cette deuxiegraveme geacuteneacuteration sont Mgr Victor Roelens et Mgr Edouard-Louis-Antoine Leys
1 Mgr Victor Roelens et la creacuteation des premiegraveres missions
Le Pape Leacuteon XIII avait confieacute la mission drsquoeacutevangeacuteliser le Congo aux Pegraveres Blancs en 1878 Degraves 1879
ils eacutetaient au Burundi et lrsquoanneacutee suivante sur la rive occidentale de lrsquoimmense lac Tanganyika Crsquoest
alors que furent constitueacutees les deux Missions du Congo Supeacuterieur septentrional et meacuteridional qui
devinrent en 1887 le Vicariat Apostolique du Haut-Congo dont le premier eacutevecircque est Mgr Victor
Roelens une des figures marquantes de ces pionniers
En 1880 donc les Pegraveres Blancs fondegraverent la premiegravere mission dans lrsquoUbembe preacuteciseacutement agrave Mulweba
Mais cette mission ne tiendra que cinq ans agrave cause des attaques arabes Le Pegravere Vyncke avait construit
degraves le 2 juin 1883 une mission au sud de Kibanga Les rescapeacutes de Mulweba vinrent srsquoy installer
116
Crsquoest dans cette paroisse que pour la premiegravere fois les habitants du Kivu reccedilurent le baptecircme agrave la veille
de Noeumll le 24 deacutecembre 1883 Lrsquoinsalubriteacute du milieu entraicircna la mort sur place de six Pegraveres en moins
de dix ans Au mois de mai 1906 Mgr Huys coadjuteur de Roelens et le Pegravere Louis Verstraete venant
de Baudouinville viennent chercher un emplacement pour fonder la premiegravere mission au Kivu
2 Mgr Edouard-Louis-Antoine Leys (1930-1944) et lrsquoacquisition des domaines fonciers
Lrsquoautre personnage tregraves important de la deuxiegraveme geacuteneacuteration des missionnaires crsquoest Mgr Edouard-
Louis-Antoine Leys le premier Vicaire Apostolique du Kivu Son activiteacute pastorale dans un contexte
tout nouveau constitua une base solide sur laquelle ses successeurs viendront eacutedifier lrsquoEacuteglise du Kivu en
geacuteneacuteral et celle de Bukavu en particulier A son arriveacutee dans le vicariat il y avait sept missions dont une
inoccupeacutee une eacutecole de cateacutechistes avec un embryon de petit seacuteminaire Dans ces missions les eacutecoles
eacutetaient agrave peine freacutequenteacutees et les constructions eacutetaient insuffisantes
Le personnel de tout le Vicariat eacutetait composeacute de 18 Precirctres et 5 Fregraveres soit en tout 23 missionnaires Il
y avait aussi 13 Sœurs Blanches reacuteparties dans trois postes Les baptiseacutes eacutetaient 12 500 et les
cateacutechumegravenes 8 500 De leur coteacute les protestants avaient des missions agrave Uvira Kaziba Shabunda et
Masisi Environ 900 Blancs eacutetaient eacutetablis au Kivu On construisait des routes partout Un projet de
chemin de fer Uvira-Bukavu (148 km) eacutetait en vue pour favoriser le tourisme et lrsquoimplantation des
familles europeacuteennes dans le milieu Il a geacutereacute le Vicariat drsquoune superficie de 69 695 km2
Crsquoest sous Leys que le 15 aoucirct 1940 soit dix ans apregraves son arriveacutee au Kivu que les deux premiers
precirctres de son Vicariat et natifs du pays furent ordonneacutes par lui au Petit Seacuteminaire de Mugeri lieu de sa
reacutesidence Il srsquoagit de lrsquoabbeacute Jean Mahano et lrsquoabbeacute Joseph Busimba respectivement originaires de
Lulenga (Rugari) et Jomba deux paroisses se trouvant dans lrsquoactuel diocegravese de Goma dont Joseph
Busimba sera le tout premier eacutevecircque
En dehors du terrain strictement pastoral Leys a eu agrave initier quelques actions socio-eacuteconomiques et
culturelles En effet bien que laquo le salut des acircmes raquo fucirct le but principal de la pastorale missionnaire de
lrsquoeacutepoque comme je lrsquoai souligneacute plus haut on voit apparaicirctre des aspects socio-eacuteconomiques et
financiers dans les preacuteoccupations du preacutelat Il creacutea la Caisse de Deacutepocirct et drsquoEpargne (CADEP) initiative
approuveacutee et encourageacutee par Mr Noirot alors gouverneur de la province du Kivu de mecircme que par le
deacuteleacutegueacute apostolique Dellepiane Il nous est peut-ecirctre difficile drsquoappreacutecier agrave juste titre la porteacutee
eacuteconomique de lrsquoaction de Leys en creacuteant la CADEP deacutejagrave agrave cette eacutepoque-lagrave ougrave les populations
nrsquoavaient pas encore acquis une certaine maturiteacute en matiegravere de gestion Crsquoest pourquoi il est important
drsquoouvrir une parenthegravese pour relever lrsquoimportance de lrsquoeacutepargne dans la vie eacuteconomique drsquoune entiteacute
sociale donneacutee ou mecircme drsquoun pays
117
En creacuteant la CADEP Leys voulait amener la population locale agrave prendre conscience de la neacutecessiteacute de
lrsquoeacutepargne par un changement de la structure mentale et accepter de faire des sacrifices neacutecessaires pour
eacutepargner crsquoest-agrave-dire sacrifier une consommation immeacutediate en vue drsquoune consommation future
supeacuterieure Institueacutee eacutevidemment dans toutes les missions du Vicariat la CADEP eacutetait sous la direction
du Pegravere Supeacuterieur et reacutegie par des statuts approprieacutes Elle eacutetait ouverte agrave tous les indigegravenes et nrsquoavait
aucun but lucratif
Mgr Leys aura gouverneacute le Vicariat pendant quinze ans Il fut remplaceacute par Mgr Richard Cleire A sa
mort le Vicariat comptait 12 missions ougrave travaillaient 47 Pegraveres et 3 Precirctres congolais 11 Fregraveres blancs
47 Sœurs europeacuteennes 15 Fregraveres congolais 15 Sœurs congolaises et 543 cateacutechistes Il laissa un Petit
Seacuteminaire avec 64 eacutelegraveves une Eacutecole Normale avec 154 eacutelegraveves et une Eacutecole Moyenne qui comptait 82
eacutelegraveves Il y avait aussi un Pensionnat et un Collegravege pour enfants europeacuteens
En outre une œuvre sociale tregraves importante avait eacuteteacute mise sur pied agrave Katana la FOMULAC avec deux
hocircpitaux un pour les Europeacuteens et un autre pour les Congolais Il existait aussi un mouvement
important drsquoAction catholique La presse prenait son essor avec le mensuel laquo Hodi raquo Sur une population
estimeacutee agrave ce moment agrave 82 000 acircmes Mgr Leys pouvait leacuteguer agrave son successeur 66 962 chreacutetiens et 15
038 cateacutechumegravenes Les reacutesultats obtenus eacutetaient encourageants compte tenu de la pauvreteacute des moyens
et des difficulteacutes provenant de la guerre Il y avait encore beaucoup drsquoacircmes agrave convertir au catholicisme
en les amenant au baptecircme apregraves avoir abandonneacute la polygamie la sorcellerie le feacutetichisme lrsquoart
divinatoire etc Mgr Leys est veacuteritablement le fondateur du Vicariat Apostolique du Kivu œuvre
immense qursquoil leacutegua agrave son successeur Mgr Richard Cleire
C La geacuteneacuteration de grands organisateurs animateurs et administrateurs (1945-1965)
Cette geacuteneacuteration de deux deacutecennies se caracteacuterise pourtant par une complexiteacute drsquoeacuteveacutenements mondiaux
dont les plus significatifs par le fait qursquoils ont eu de lrsquoimpact sur la vie sociopolitique et eacuteconomique
congolaise jusque drsquoailleurs maintenant sont la fin de la Deuxiegraveme Guerre mondiale la reconstruction
de lrsquoEurope par le Plan Marshall le deacutebut de la Guerre Froide la creacuteation de lrsquoOrganisation des Nations
Unies (ONU) et de lrsquoOrganisation de lrsquoUniteacute Africaine (OUA) la confeacuterence de Bandung et enfin
lrsquoIndeacutependance du Congo
1 Mgr Richard Cleire (1945-1952)
La figure la plus marquante de cette geacuteneacuteration est sans conteste Mgr Richard Cleire Apregraves un ministegravere
dans les paroisses de Kabare Bukavu et Nyangezi et comme eacuteconome professeur puis Recteur du
Grand seacuteminaire de Nyakibanda (Rwanda) Richard Cleire fut nommeacute pour succeacuteder agrave Leys comme
Vicaire apostolique du Kivu
118
A cause de la guerre son sacre eut lieu agrave Bukavu Tregraves doueacute en langues drsquoun esprit clairvoyant et
novateur son engagement pour la justice sociale fut net et le deacutemarqua radicalement de la meacutethode
coloniale et des ideacutees reccedilues de lrsquoeacutepoque
Lrsquoobjectif majeur de son eacutepiscopat eacutetait drsquoaccompagner le Vicariat apostolique du Kivu agrave sa maturiteacute
responsable Il voulait lrsquoamener agrave occuper effectivement sa place dans le concert de lrsquoEacuteglise universelle
Quelques anneacutees plus tard le Magistegravere comme pour lui donner raison deacuteclarera ceci agrave propos du
deacuteveloppement des Eacuteglises indigegravenes laquo Nous avons eu la joie drsquoinstituer en de nombreux pays la hieacuterarchie
eccleacutesiastique et drsquoeacutelever deacutejagrave plusieurs precirctres africains agrave la pleacutenitude du sacerdoce conformeacutement au laquo but dernier raquo du
travail missionnaire qui est drsquoeacutetablir fermement et deacutefinitivement lrsquoEacuteglise chez les nouveaux peuples Ainsi dans la grande
famille catholique les jeunes Eacuteglises africaines prennent aujourdrsquohui leur place leacutegitime salueacutees drsquoun cœur fraternel par les
diocegraveses les plus anciensraquo37
Mgr Cleire est reconnu dans le Vicariat comme un preacutelat novateur un homme clairvoyant qui voyait
loin et grand dans lrsquoavenir Dans un style meacutetaphorique qui deacutecegravele deacutejagrave sa socialisation il multipliait ses
interventions aupregraves de la hieacuterarchie de sa congreacutegation pour obtenir les moyens neacutecessaires pour son
Vicariat laquo Kivu est un garccedilon qui a grandi mais qui continue de porter son costume de la premiegravere communion Il pleure
pour en avoir un qui soit mieux adapteacute agrave sa taille Quand les Noirs drsquoici viennent demander une grande faveur ils disent en
frappant dans les mains vous ecirctes mon pegravere vous ecirctes ma megravere Je fais la mecircme chose aupregraves de vous et avec combien
plus de raison raquo38
Le Vicariat Apostolique du Kivu comprenait quatre zones fort diffeacuterentes du point de vue socioculturel
le Nord (devenu en 1961 le diocegravese de Goma) la zone centrale (devenu archidiocegravese de Bukavu en
1952) le Sud (devenu une partie du diocegravese drsquoUvira en 1962) et lrsquoOuest (qui fut rattacheacute agrave Kasongo en
1952) Perspicace Mgr Cleire constata rapidement que son Vicariat devait ecirctre diviseacute en trois entiteacutes
sociologiques Au Nord les missions de Lulenga Jomba et Bobandana peupleacutees surtout de
Banyarwanda et de Bahunde Le Sud-Est cœur du Vicariat avec les missions implanteacutees de Mwanda agrave
Uvira en passant par le triangle Burhale Kabare Bukavu et Nyangezi eacutetait peupleacute surtout de Bashi
Bahavu Bavira et Bafuliru
Tregraves intellectuel lui-mecircme Cleire srsquointeacuteressait aux eacutetudes Il srsquoemploya agrave obtenir de lrsquoadministration
coloniale la permission drsquoouvrir un collegravege pour Congolais agrave Bukavu Apregraves de multiples deacutemarches
difficiles sa cause pour les autochtones finit par lrsquoemporter Ce collegravege commenccedila agrave Rugari en 1949 et
fut transfeacutereacute agrave Bukavu
37 Cf Pie XII Encyclique laquo Fidei donum raquo du 21 avril 1957 38 Cf AGM Afr Lettre de Mgr Cleire agrave Monseigneur et Veacuteneacutereacute Pegravere f 00304064
119
Les professeurs peu nombreux eacutetaient des Pegraveres Blancs mais bientocirct le collegravege passa aux Pegraveres
Barnabites Crsquoest lrsquoactuel Institut Kitumaini ancien Collegravege Saint Paul On voit deacutejagrave lrsquoesprit drsquoouverture
du preacutelat qui voyait la mission comme une œuvre commune et non comme une chasse gardeacutee de sa
seule famille religieuse la Socieacuteteacute des Pegraveres Blancs
Il revient agrave Mgr Cleire le meacuterite drsquoavoir introduit lrsquoenseignement du franccedilais dans un systegraveme eacuteducatif
ougrave jusque-lagrave tout eacutetait enseigneacute en Swahili Cette initiative qui constituait la cleacute de toute son entreprise
socio-pastorale fut jugeacutee tregraves audacieuse tant par sa hieacuterarchie religieuse que par lrsquoadministration
coloniale Son objectif eacutetait de donner une base indispensable pour un enseignement secondaire
fructueux et universel Il fit reacuteformer complegravetement les programmes des eacutecoles primaires du Kivu et
refaire les manuels scolaires afin drsquoarriver agrave un niveau aux standards internationaux
Il poursuivra le mecircme plan pour les Petits Seacuteminaires de Mugeri et de Mungombe et obtiendra la
reconnaissance par lrsquoEacutetat colonial de lrsquoenseignement donneacute au Petit Seacuteminaire et son diplocircme de fin
drsquoeacutetudes Cela signifiait pour lui la preacuteparation de professeurs qualifieacutes et les deacutepenses en mateacuteriel
scolaire action qursquoil entreprit avec deacutetermination
Dans une mecircme optique il suggeacutera tregraves tocirct agrave la confeacuterence des eacutevecircques du Congo (tous des europeacuteens)
de doter chacune des cinq Provinces Eccleacutesiastiques du Congo drsquoun Grand Seacuteminaire afin que les
seacuteminaristes puissent ecirctre formeacutes dans le contexte socioculturel de leur futur travail pastoral Il essuya
alors un refus cateacutegorique de ses compegraveres Mais dix ans apregraves en 1959 comme pour lui donner raison
Rome autorisa la fondation du Grand Seacuteminaire Saint Pie X-Murhesa au Kivu
Degraves le deacutebut de son eacutepiscopat Cleire avait transfeacutereacute sa reacutesidence de Mugeri ougrave son preacutedeacutecesseur Mgr
Leys lrsquoavait eacutetablie agrave la ville de Bukavu alors en pleine expansion Il voulait ecirctre preacutesent lagrave ougrave se
forgeaient les plans et ougrave lrsquoon prenait les deacutecisions laquoJe pense reacutesider habituellement agrave Constermansville et
non agrave Mugeri il y a toutes sortes de raisons pour cela et tous les confregraveres drsquoici sont contentsraquo confiera-t-il au
Supeacuterieur Geacuteneacuteral
Car dans son esprit degraves 1945 la colonisation nrsquoeacutetait qursquoune eacutetape provisoire Pour lui les Congolais
devaient ecirctre preacutepareacutes agrave lrsquoindeacutependance speacutecialement en ameacuteliorant le niveau des eacutecoles Il consideacuterait
que le travail principal de la mission de lrsquoEacuteglise au Congo eacutetait non seulement de procurer agrave tous une vie
spirituelle eacutequilibreacutee mais aussi de preacuteparer lrsquoavenir en formant des sujets capables de remplir plus tard
des fonctions de cadres pour leur pays
120
Crsquoest encore lui Richard Cleire qui le premier lanccedila lrsquoideacutee de la creacuteation drsquoune Universiteacute au Congo
Lovanium fut en quelque sorte une creacuteation de son esprit Jrsquoen parlerai dans les pages qui suivent Bref
Cleire avait une vision inteacutegrale des choses et eacutetait conscient que sa mission ne se limitait pas aux seules
questions religieuses Tous les problegravemes du pays lrsquointeacuteressaient mais ceux qui concernaient les plus
pauvres et les plus humbles lrsquoattiraient davantage A lrsquoeacutepoque de son Vicariat la justice sociale eacutetait fort
malmeneacutee au Kivu par certains colons peu scrupuleux Il se preacutesenta comme artisan de la justice sociale
et promoteur du deacuteveloppement social
Dans son mandement de carecircme du 19 feacutevrier 1949 resteacute ceacutelegravebre et actuel il intervint eacutenergiquement
pour deacutefendre les droits des deacutesheacuteriteacutes laquo Devant sa conscience et devant Dieu personne nrsquoa le droit de retenir le
salaire de ses ouvriers tout chreacutetien sait ce que lrsquoEcriture dit de ce peacutecheacute il crie vengeance au ciel Il est injuste drsquoimposer
par des voies deacutetourneacutees un contrat de travail agrave un homme que son ignorance ou que sa faiblesse laissent sans deacutefense
devant lrsquoastuce de son employeur Il est injuste de traiter les ouvriers de telle faccedilon qursquoils finissent par se reacutevolter par
deacuteserter ou par tomber drsquoinanition Il est injuste drsquoempecirccher les travailleurs de faire partie drsquoune association professionnelle
par laquelle ils pourraient deacutefendre leacutegitimement leurs inteacuterecircts Il est injuste drsquoimposer agrave des travailleurs des clauses de
contrat qui legravesent les droits drsquohommes et des chreacutetiens de prendre agrave des paysans incapables de se deacutefendre les maigres
champs dont ils ont besoin pour vivre afin drsquoen faire un objet de lucre raquo39
Il fallait srsquoarmer drsquoun grand courage pour dire de telles veacuteriteacutes pour en parler au Congo des anneacutees
1949 crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoapogeacutee du regravegne colonial Cette lettre jugeacutee de subversive dans les milieux
politiques et mecircme religieux valut agrave Cleire bien des ennuis Mais sa position eacutetait prise Inlassable
deacutefenseur des peuples qursquoil eacutevangeacutelisait il srsquoinsurgeait contre tout acte de discrimination raciale dont
eacutetaient freacutequemment victimes ses ouailles Il affirmait ne pas comprendre qursquoun homme se croie
supeacuterieur aux autres uniquement agrave cause de la couleur de sa peau (Ibid)
Cette ideacuteologie raciale eacutetait drsquoapplication journaliegravere au Kivu ougrave les Europeacuteens eacutetaient particuliegraverement
nombreux Bien plus Cleire avait foi dans les valeurs africaines et les deacutefendait objectivement aupregraves de
ses confregraveres qui semblaient srsquoen douter Il donnait comme exemples les us et coutumes des Bashi
Bahavu Banyarwanda leurs rites de mariage leurs proverbes ainsi que lrsquoinitiation traditionnelle
Kimbirikiti pour les jeunes garccedilons chez les Barega (Ibid)
39AGM Afr Notices neacutecrologiques 1966-1968 374
121
Avant Richard Cleire lrsquoeacutevangeacutelisation du Vicariat eacutetait un monopole de Missionnaires drsquoAfrique Crsquoest
lui qui ouvrit les portes agrave toutes les autres familles religieuses Jeacutesuites Barnabites Carmes Fregraveres
Maristes Moines cisterciens et beacuteneacutedictins tous vinrent srsquoinstaller soit agrave Goma soit agrave Bukavu ou agrave
Uvira pour prendre part aux grands deacutefis socio-pastoraux de lrsquoEacuteglise catholique dans le Kivu
enseignement scolaire vie contemplative chacun selon ses charismes Comme Justin Nkunzi lrsquoaffirme
Richard Cleire eacutetait vraiment laquotout agrave tousraquo Dans une de ses lettres pastorales il deacutepeignait sans le
savoir peut-ecirctre sa propre attitude drsquoesprit laquo La chariteacute ne distingue pas entre les hommes elle ne srsquoarrecircte
ni agrave la race ni agrave la condition sociale ni agrave quelque autre diffeacuterence entre les fils de Dieu raquo (200726)
Kamituga eacutetait devenu le centre de la Miniegravere des Grands Lacs (MGL) et comptait une population de
plus de 10 000 acircmes Aussi Mgr Cleire deacutecida-t-il de transfeacuterer la mission de Mungombe agrave Kamituga (7
mars 1948) tandis que le Petit Seacuteminaire qui eacutetait deacutetacheacute de lrsquoEacutecole Normale quittait Mugeri pour
srsquoinstaller agrave Mungombe Le 4 juillet 1948 Mgr Cleire posa la premiegravere pierre de la Catheacutedrale de
Bukavu40 On le voit sous lui lrsquoEacuteglise de Bukavu participa agrave la promotion du social dans toute la
province car estimait-il laquo il srsquoagit pour nous de maintenir et de deacutevelopper la position de lrsquoEacuteglise au milieu
drsquoune population entraicircneacutee dans le rythme drsquoune vie eacuteconomique et sociale toute nouvelle raquo41
Tous les missionnaires eacutetaient mis agrave contribution pour la reacuteussite de lrsquoentreprise socio-pastorale du
preacutelat entraicircnant parfois lrsquoeacutepuisement physique de certains drsquoentre eux La premiegravere fois que les precirctres
dioceacutesains se virent confier une responsabiliteacute administrative (cureacute de paroisse) dans le Vicariat
Apostolique du Kivu crsquoest sous Richard Cleire En effet la mission de Rugari fut dirigeacutee par les abbeacutes
Thomas Mudumbi et Ladislas Kanane Cleire fonda le 10 octobre 1950 la mission de Goma agrave 41 km
au sud de Rugari Cette ville se deacuteveloppa tregraves rapidement et devint en janvier 1951 le chef-lieu du
nouveau district du Nord-Kivu
Depuis 1950 se preacuteparait lrsquoeacuterection du Vicariat de Kasongo au Maniema Effectivement un bref du 10
janvier 195242 eacuterigea le Vicariat Apostolique de Kasongo Celui-ci fut formeacute de toute la partie Nord du
Vicariat de Baudouinville et de la partie Sud-ouest du Vicariat du Kivu qui lui ceacuteda trois postes de
mission (Shabunda Kamituga et Baraka) et le Petit Seacuteminaire de Mungombe La nouvelle du transfert
de Mgr Cleire agrave Kasongo suscita des appreacuteciations divergentes agrave Bukavu
40Selon le compte rendu de la visite de regravegle du 23 au 30 novembre 1948 les constructions de la catheacutedrale ont deacutemarreacute
avec un fond de 6 millions de francs belges dont les frais supporteacutes par le Gouvernement les Socieacuteteacutes et les particuliers B
Hellemans laquoSupeacuterieur Reacutegional Visite de Regravegleraquo Dossier 533 Kivu 2 41 AGM Afr laquoLettre de Cleireraquo Dos 304I f 00304045 42B Fumasoni laquo De Kivu et Balduinopolitano (Kasongoeumlnsis) raquo 444 - 445
122
Pour les uns ce fut un agitateur public avec ses prises de position en faveur des indigegravenes Pour
drsquoautres ce fut un pasteur coheacuterent dans sa mission soucieux du bien-ecirctre et de la promotion sociale des
populations congolaises Le Kivu avait longtemps souffert drsquoavoir eu des pasteurs qui ne connaissaient
pas les coutumes et les langues des autochtones laquoMaintenant que nous en avons un srsquoexclama un
missionnaire ce serait dommage qursquoon nous lrsquoenlegraveve au moment ougrave lrsquoon commence agrave cueillir les premiers fruits de son
actionraquo43 laquo Jrsquoaimais beaucoup mon Vicaire Apostolique dira un autre Crsquoest lui qui mrsquoa conseilleacute souvent qui mrsquoa donneacute
vraiment un grand amour pour les Noirs une grande compreacutehension de lrsquoeacutevolution et de bien drsquoautres choses drsquoici On
sentait qursquoil voyait loin et sa conversation faisait toujours lrsquoeffet drsquoun bon vent frais qui vient du large raquo44
Bukavu crsquoeacutetait un Vicariat florissant bien eacutetabli Kasongo par contre formait une reacutegion ougrave presque
tout eacutetait encore agrave faire Dans sa lettre de reacuteponse agrave lrsquooccasion de sa nomination il eacutecrivait laquo Je suis
heureux et fier drsquoecirctre choisi pour fonder un nouveau Vicariat Il me semble que crsquoest un grand honneur de pouvoir fonder
une nouvelle Eacuteglise et drsquoecirctre deacutesigneacute pour entrer dans les fondations de ce qui fera le salut drsquoun si grand nombre drsquoacircmes
[hellip] Si jamais Dieu mrsquoaccorde encore un peu de temps et bien je ferai tout pour Kasongo et peut-ecirctre mecircme plus que je
nrsquoai fait pour Bukavu raquo45
Sa nomination lui fut communiqueacutee en janvier 1952 Mgr Durrieu alors Supeacuterieur Geacuteneacuteral des Pegraveres
Blancs en lui annonccedilant son transfert lui eacutecrivit le 17 janvier 1952 laquo Depuis peu les langues ont tourneacute et ont
raconteacute beaucoup de choses Drsquoaucunes sont parvenues jusqursquoagrave moi En particulier on a voulu voir dans votre nomination agrave
Kasongo une sorte de blacircme pour votre pastorale sociale Il nrsquoen a jamais eacuteteacute et nulle ne part question Je vous en ai moi-
mecircme feacuteliciteacute je reacuteitegravere au besoin mes feacutelicitations et si jrsquoavais quelque chose agrave dire ce serait pour renouveler vos sages
directives les pousser mecircme plus loin Alors qursquoon nrsquoaille pas faire eacutetat de cela ce serait pure calomnie Au besoin vous
pouvez si neacutecessaire reacuteaffirmer ma penseacutee Jrsquoespegravere drsquoailleurs que tous les bavardages et indiscreacutetions qui ont entoureacute cette
division cesseront complegravetement et aussitocirct raquo
Terminons cette reacuteflexion sur Mgr Richard Cleire en brossant le bilan de ses œuvres dans le Vicariat
Apostolique du Kivu objet de mon eacutetude Quand ce preacutelat reccediloit une nouvelle nomination pour
Kasongo en janvier 1952 le Vicariat comptait 18 postes de mission dont 3 agrave Kasongo le nouveau
diocegravese Apregraves sept ans seulement de charge pastorale en 1951 un peu avant la division son Vicariat
preacutesentait le visage ci-apregraves 85 Misionnaires drsquoAfrique dont 74 precirctres et 11 Fregraveres 9 precirctres africains
20 precirctres drsquoautres instituts religieux ou de vie apostolique 16 Fregraveres africains et 39 Fregraveres drsquoautres
Congreacutegations 134 religieuses dont 75 eacutetrangegraveres et 59 congolaises
43 AGM Afr laquo Lettre de P Beukelaer agrave Mgr Durrieu raquo Doss 533 Kivu 2 Kv 911 44AGM Afr laquo Lettre de regravegle du Pegravere Joseph Grosjean raquo Dossier 533 Kv 99 45AGM Afr Notices neacutecrologiques 1966-1968 377
123
Tout compte fait Cleire apparaicirctra comme un des grands Eacutevecircques du Congo de lrsquoegravere missionnaire
Comme je lrsquoai montreacute ci-haut agrave part le Petit Seacuteminaire de Mugeri fondeacute par son preacutedeacutecesseur Leys
crsquoest lui qui a construit les grandes structures sociales en lrsquooccurrence les eacutecoles tant primaires que
secondaires qui font encore aujourdrsquohui la reacutefeacuterence dans tout le pays
Crsquoest lui qui introduisit le franccedilais comme langue principale de lrsquoenseignement de tout le systegraveme
eacuteducatif du Kivu Il obtint de lrsquoadministration coloniale la reconnaissance (homologation) des diplocircmes
deacutelivreacutes par les petits seacuteminaires et initia le projet des Grands seacuteminaires dans les diffeacuterents vicariats
apostoliques du Congo en vue de former des precirctres dioceacutesains proches des reacutealiteacutes socioculturelles et
pastorales de leurs milieux Crsquoest lui qui lanccedila le premier lrsquoideacutee de creacuteation drsquoune universiteacute congolaise
pour commencer agrave former les eacutelites congolaises devant prendre en main le destin de leur pays apregraves
lrsquoindeacutependance Mais avant lrsquoavegravenement il plaida pour la preacuteparation politique de ceux qui devaient ecirctre
associeacutes agrave la gestion de leur pays comme crsquoeacutetait le cas dans les colonies franccedilaises et britanniques
2 Mgr Xavier Geeraerts (1952-1954) et lrsquointeacuterim du RP De Beukelaert (1954-1956)
Mgr Xavier Geeraerts (1952-1954) eut la charge de succeacuteder agrave Mgr Cleire qui laissait ainsi un Vicariat
vraiment dynamique En effet le Vicariat de Costermansville comme on lrsquoappelait deacutesormais apregraves la
creacuteation du Vicariat de Kasongo constituait lrsquoespace drsquoune eacutevolution profonde eacuteconomique
industrielle sociale et religieuse Les œuvres multiples se deacuteveloppaient sous lrsquoimpulsion des autoriteacutes
civiles et religieuses qui travaillaient main dans la main
Mgr Cleire laissa eacutegalement une grande et belle catheacutedrale qursquoil consacra en novembre 1951 Degraves son
arriveacutee agrave Bukavu en aoucirct 1952 Mgr Geeraerts avait tregraves vite mesureacute lrsquoampleur de lrsquoactiviteacute qui
lrsquoattendait puisque deacutejagrave dans son rapport de juin 1953 il lrsquoexprime avec une certaine appreacutehension
laquo Tout avance ici avec un rythme qursquoon ne peut suivre et nous nous sentons deacutebordeacutes agrave plus drsquoun point de vue raquo Bientocirct
certains signes de surmenage se manifestegraverent chez lui et moins drsquoun an apregraves son arriveacutee agrave Bukavu il
srsquoeacutecroula en proie agrave une profonde deacutepression
Cet homme qui pendant plus de trente ans avait porteacute avec efficaciteacute de grosses responsabiliteacutes au
niveau de sa congreacutegation se sentit soudain eacutepuiseacute Il ducirct rentrer en Belgique le 31 janvier 1954 pour
se faire soigner mais refusa de donner une deacutemission qui pourtant semblait srsquoimposer Durant son
absence le Vicariat fut dirigeacute par le Pegravere Alphonse De Beukelaer une autre figure embleacutematique de
cette deuxiegraveme geacuteneacuteration des missionnaires Pegraveres Blancs au Kivu Il acceptera finalement en 1955 la
nomination de Mgr Louis Van Steene (1956-1965) comme coadjuteur avec droit de succession et ce
nrsquoest qursquoen 1957 qursquoil preacutesenta sa deacutemission apregraves pratiquement deux ans seulement de ministegravere
eacutepiscopal
124
Notons aussi qursquoen date du 6 janvier 1954 un deacutecret du Saint Siegravege46 changea le nom de Vicariat
apostolique de Costermansville en Vicariat apostolique de Bukavu Avec la constitution apostolique laquo
Cum parvulum sinapis granum raquo du 10 novembre 1959 de Jean XXIII lrsquoEacuteglise du Congo fut subdiviseacutee
en Provinces Eccleacutesiastiques ayant chacune son Archidiocegravese et ses diocegraveses suffragants Le diocegravese de
Bukavu sera le siegravege de la Province du Kivu et Mgr Louis Van Steene en sera le premier Archevecircque
3 Mgr Louis Van Steene (1956-1965)
Comme dit ci-dessus le Vicariat eacutetait depuis deux ans administreacute par le Pegravere de Beukelaer suite agrave
lrsquoindisponibiliteacute puis agrave la deacutemission de Mgr Geeraerts Quand le nouveau preacutelat Mgr Van Steene
arrive agrave Bukavu le 1er mars 1956 le Vicariat recouvrait encore le territoire de trois diocegraveses actuels
Bukavu Goma Uvira Sur la population globale estimeacutee alors agrave 1 025 000 habitants on comptait 181
520 baptiseacutes catholiques 11 fregraveres 37 precirctres drsquoautres congreacutegations 17 precirctres congolais 27 fregraveres
europeacuteens 26 fregraveres congolais 95 religieuses europeacuteennes et 60 religieuses drsquoorigine locale
Drsquoune grande simpliciteacute il eacutevitait les reacuteceptions officielles47 On peut comprendre son attitude si lrsquoon
sait qursquoil ne parlait ni le kiswahili ni le laquo mashi raquo les deux langues en usage pastoral dans la reacutegion de
Bukavu Il ne pouvait pas entrer en contact spontaneacute avec les gens Crsquoest lui qui eut la lourde
responsabiliteacute de diriger lrsquoEacuteglise du Kivu pendant les quatre anneacutees drsquoavant et drsquoapregraves lrsquoindeacutependance
avec tout ce qui caracteacuterisait cette peacuteriode comme ressentiment contre lrsquohomme blanc en Afrique en
geacuteneacuteral et au Congo en particulier
Il suffit de parcourir ses lettres pastorales pour comprendre lrsquoeacutetat drsquoesprit qui preacutevalait au Kivu et sa
preacuteoccupation drsquoassurer la coheacutesion sociale des acteurs en preacutesence En effet degraves le deacutebut de lrsquoanneacutee
1959 lrsquoatmosphegravere sociopolitique se deacuteteacuteriora rapidement Une lettre pastorale de Van Steene sur la
chariteacute fraternelle48 fut adresseacutee agrave tous les chreacutetiens du Vicariat Plaidant pour un respect et une attention
bienveillante envers les couches qui sont victimes drsquoexclusion baseacutee sur des consideacuterations socio-
eacuteconomiques il affirma laquo La supeacuterioriteacute technique mateacuterielle ou culturelle drsquoune race ou drsquoune nation nrsquoest que
relative provisoire et deacutepend de beaucoup de circonstances fortuites Elle ne donne aucun droit de domination mais au
contraire lrsquoobligation de communiquer les richesses aux races et aux nations moins favoriseacutees [hellip]raquo49
46B FUMASONI laquo Decretum apostolicis Costermanspolitanus raquo 148 47 Teacutemoignage de lrsquoAbbeacute Adolphe Kaningu Procure St Jean Bosco Bukavu le 20 aoucirct 2010 48AGM Afr laquo Lettres pastorales du 1er dimanche de carecircme 1959 de Monseigneur van Steene raquo Dossier Congo XXX
Misc Afr 999 Zai Misc159 49AGM Afr laquo Lettres pastorales du 1er dimanche de carecircme 1959 de Monseigneur Van Steene Vicaire Apostolique de
Bukavu sur la chariteacute fraternelle raquo Dossier Congo XXX Misc Afr 999 Zai Misc159 13
125
Crsquoest dans un climat particuliegraverement tendu que parut le 29 juin 1959 sa lettre pastorale sur lrsquoEacuteglise et
lrsquoavenir du Congo Son message srsquoarticulait autour de cinq grandes parties agrave savoir lrsquoEacuteglise guide des
chreacutetiens dans la vie du pays lrsquoEacuteglise veut lrsquoindeacutependance du Congo dans la justice et la chariteacute
lrsquoEacuteglise veut le bonheur du Congo indeacutependant lrsquoEacuteglise veut aider le futur gouvernement congolais
lrsquoEacuteglise et les partis politiques Louis Van Steene conclut ainsi sa lettre
laquo Les hommes et les Gouvernements sont dans les mains de Dieu crsquoest Lui qui gouverne le monde Beaucoup de
gouvernements ont combattu Dieu et lrsquoEacuteglise mais tous ont disparu lrsquoEacuteglise est resteacutee et restera toujours Le Christ lrsquoa
promis agrave Saint Pierre laquoLes portes de lrsquoenfer ne pourront rien contre elleraquo Dieu gouverne aussi le Congo nous devons
donc le prier avec ferveur et confiance pour qursquoil vous donne des chefs qui travaillent pour le bien du pays et qui observent
les lois de Dieu raquo50
Le jeudi 30 juin 1960 le Congo acceacuteda agrave son indeacutependance LrsquoAssembleacutee de lrsquoEacutepiscopat du Congo
(AEC) reacutedigea une lettre lue dans les eacuteglises le dimanche 26 juin dans laquelle il soulignait lrsquoaccueil
cordial qursquoil faisait agrave cet eacuteveacutenement capital lrsquoindeacutependance Durant les premiegraveres anneacutees
drsquoindeacutependance le pays connut un malaise geacuteneacuteral Plusieurs precirctres missionnaires et dioceacutesains eacutetaient
menaceacutes certains furent mecircme assassineacutes tels que le pegravere Renaat de Vos le 16 feacutevrier 1961 agrave Kadutu51
et une trentaine de Pegraveres du Saint Esprit le 1er janvier 1962 agrave Kongolo Dans sa lettre du 11 aoucirct 1961
Louis Van Steene parla de lrsquoeacuterection canonique des paroisses et des doyenneacutes eacutetape ultime dirions-
nous dans le processus de lrsquoorganisation drsquoun diocegravese
Ainsi lrsquoarchidiocegravese de Bukavu connut-il vraisemblablement sa derniegravere partition Il comprenait
deacutesormais les territoires de Kabare et de Ngweshe la ville de Bukavu et une partie des territoires de
Mwenga et de Kalehe ainsi que lrsquoicircle drsquoIdjwi Sa population apregraves ces multiples divisions ne
compta plus que 525 700 acircmes dont 164456 catholiques et 86900 cateacutechumegravenes pour un ensemble de
douze paroisses Rappelons que le 11 octobre 1962 eut lieu lrsquoouverture solennelle du Concile Vatican II
Le Pape Jean XXIII ouvrit la premiegravere session en preacutesence de plus de 2 600 eacutevecircques dont 800 des pays
de missions
Durant lrsquoanneacutee 1964 le pays connut une fois de plus des troubles tregraves graves Le mouvement subversif
commenccedila au Kwilu avec un fils du terroir Pierre Mulele et se reacutepandit bien vite dans tout le Congo
Crsquoest agrave Bukavu que lrsquoavanceacutee des mulelistes fut bloqueacutee gracircce notamment agrave lrsquointervention du colonel
Mulamba et de la population locale
50AGM Afr laquo Lettres pastorales du 29 juin 1959 de Monseigneur Van Steene Vicaire Apostolique de Bukavu sur
lrsquoEacuteglise et lrsquoavenir du Congo raquo Dossier Congo XXX MiscAfr 999 Zai Misc159 51Cf AGM Afr laquo Congo raquo Petit Echo ndeg514 219-226 Petit Echo ndeg 515 278-280
126
Dans beaucoup de diocegraveses des Pegraveres Blancs et autres religieux religieuses et abbeacutes furent massacreacutes
systeacutematiquement Citons Wittebols eacutevecircque de Wamba qui fut assassineacute dans des circonstances atroces
et la religieuse Marie-Cleacutementine Anuarite Nengapeta beacuteatifieacutee par le Pape Jean-Paul II le 4 deacutecembre
1980 Van Steene quitta le pays le 4 juillet 1964 pour participer en septembre agrave la session du Concile
Vatican II Ce fut pour lui un chemin de non-retour et deacutesormais les activiteacutes courantes du diocegravese
eacutetaient geacutereacutees par son Vicaire Geacuteneacuteral Des postes de plus en plus nombreux furent confieacutes agrave la direction
du clergeacute africain et le rythme de lrsquoafricanisation des cadres srsquoacceacuteleacutera Tout doucement on vit
srsquoenraciner une eacuteglise locale autonome
A Bukavu une lettre circulaire de lrsquoarchevecircque adresseacutee aux Pegraveres Blancs et aux Abbeacutes le 25 mars 1965
retraccedila la situation eacuteconomique du diocegravese laquo Les comptes actuels du diocegravese reacutevegravelent qursquoil nrsquoy avait plus de reacuteserve et
qursquoil fallait vivre au jour le jour raquo Les cureacutes furent prieacutes lors de leur congeacute agrave effectuer des visites dans des
collegraveges bienfaiteurs en Belgique pour soutenir par leur geacuteneacuterositeacute les Eglises drsquoAfrique Il leur fut
eacutegalement demandeacute de former les chreacutetiens sur le bien-fondeacute de la dicircme Il faut dans cette optique
observer que le preacutelat attire lrsquoattention de son clergeacute sur laquoun usage apostolique des biensraquo surtout les
voitures et controcircler les deacutepenses (Cf AGM Afr En famille mars 1965)
Ce point est particuliegraverement inteacuteressant pour moi dans la mesure ougrave il constitue lrsquoobjet de ma preacutesente
recherche En effet je cherche agrave comprendre pourquoi durant tout le temps que les preacutelats missionnaires
ont geacutereacute le Vicariat la question eacuteconomique nrsquoa jamais eacuteteacute poseacutee mais crsquoest seulement au moment ougrave le
dernier eacutevecircque missionnaire est en fin de son ministegravere que cette question est eacutevoqueacutee en termes
drsquoinquieacutetude Pour bien comprendre le pheacutenomegravene il faut se rappeler que les missions catholiques
belges au Congo recevaient depuis le roi Leacuteopold II des subventions importantes de lrsquoEacutetat colonial pour
la construction des eacutecoles des couvents et autres besoins sociaux
Par ailleurs agrave cette eacutepoque ougrave lrsquoarchevecircque lance un cri drsquoalarme lrsquoEacuteglise du Kivu tout comme toute
lrsquoEacuteglise drsquoAfrique srsquoindigeacutenise de plus en plus avec la preacutesence de plus en plus marqueacutee des precirctres
dioceacutesains et sa prise en main progressive par des eacutevecircques autochtones Aussi le pays vient-il drsquoacceacuteder
agrave lrsquoindeacutependance Cela signifie que drsquoune part les subventions de lrsquoEacutetat colonial nrsquoexistent plus et
drsquoautre part les aides que les preacutelats missionnaires recevaient de leurs congreacutegations et autres
organismes occidentaux sont si pas automatiquement sinon progressivement coupeacutees
127
Deacutesormais la hieacuterarchie de lrsquoEacuteglise de Bukavu devra compter sur ses moyens propres qui nrsquoexistent pas
du reste puisqursquoaucun meacutecanisme drsquoauto prise en charge nrsquoavait eacuteteacute mis en place pour faire vivre le
diocegravese avec ses besoins eacutenormes Crsquoest dans ce contexte de crise eacuteconomique que le diocegravese va ecirctre
confieacute au premier eacutevecircque autochtone Aloys Mulindwa En effet le 24 mai 1965 Van Steene dont la
santeacute eacutetait preacutecaire preacutesenta sa deacutemission au Pape En attendant la deacutesignation drsquoun successeur crsquoest
Joseph Busimba eacutevecircque de Goma qui fut nommeacute Administrateur de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Avec un
mandat de la Nonciature de Leacuteopoldville il choisit Mulindwa comme Vicaire Geacuteneacuteral Quelques mois
apregraves celui-ci fut nommeacute le 26 janvier 1966 comme premier archevecircque autochtone de Bukavu
Ainsi srsquoachevait la longue peacuteriode missionnaire agrave Bukavu qui aura dureacute soixante ans On commenccedilait
maintenant lrsquoindigeacutenisation de lrsquoEacuteglise de Bukavu avec lrsquoavegravenement de la geacuteneacuteration des heacuteritiers dont
Mulindwa aura durant vingt-sept ans la responsabiliteacute drsquoinaugurer et de conduire et qui aura connu agrave
ces jours cinq archevecircques en quarante-quatre ans
D La geacuteneacuteration des Heacuteritiers lrsquoindigeacutenisation de lrsquoArchidiocegravese de Bukavu (1966-)
Jrsquoappelle ainsi cette geacuteneacuteration puisqursquoelle est constitueacutee essentiellement de la hieacuterarchie autochtone qui
a heacuteriteacute de lrsquoœuvre missionnaire agrave partir de laquelle elle devait impulser un esprit nouveau celui de
lrsquoEacuteglise locale dirigeacutee et eacutevangeacuteliseacutee par ses propres fils dans un contexte sociopolitique et eacuteconomique
particuliegravere lrsquoavegravenement de lrsquoindeacutependance politique du pays et les changements sociaux qui
srsquoensuivirent
1 Mgr Aloys Mulindwa Mutabesha (1966-1993)
La premiegravere figure de proue de cette geacuteneacuteration des Heacuteritiers crsquoest Aloys Mulindwa car il y est en mon
sens ce qursquoest Richard Cleire dans la geacuteneacuteration preacuteceacutedente Son ministegravere meacuterite une eacutetude speacutecifique
vu lrsquoinfluence qursquoil eut sur lrsquoEacuteglise de Bukavu durant vingt-sept ans non seulement en tant que premier
archevecircque autochtone mais aussi comme personnaliteacute singuliegravere et charismatique Premier archevecircque
autochtone de Bukavu Mulindwa est un pur produit des missionnaires Pegraveres Blancs Il restera agrave la tecircte
de ce diocegravese pendant 27 ans (1966-1993)
Comme il nrsquoest toujours pas aiseacute drsquoecirctre pionnier et comme la transition institutionnelle nrsquoest toujours
pas une sineacutecure si la nomination du nouvel archevecircque fut un eacuteveacutenement joyeux pour le diocegravese car les
populations deacutecouvraient un fils du milieu eacuteleveacute agrave un rang si haut dans la hieacuterarchie catholique ce fut en
mecircme temps un deacutefi agrave relever agrave tous les niveaux agrave un moment deacutelicat de lrsquohistoire du Congo en geacuteneacuteral
et de Bukavu en particulier En effet il fallait assurer une transition digne entre le gouvernement des
eacutevecircques missionnaires et lrsquoavegravenement drsquoun eacutevecircque issu du clergeacute local
128
Crsquoeacutetait le temps des heacuteritiers52 Le nouveau preacutelat se montra agrave la hauteur de sa tacircche car les structures
solides sur lesquelles repose lrsquoarchidiocegravese de Bukavu aujourdrsquohui plongent ses racines dans lrsquoheacuteritage
missionnaire certes mais crsquoest sans conteste aussi gracircce agrave lrsquoingeacuteniositeacute administrative et pastorale de
Mulindwa Pourtant son eacutepiscopat srsquoest deacuterouleacute drsquoun bout agrave lrsquoautre dans un contexte sociopolitique et
eccleacutesial tregraves particulier Le paysage sociopolitique du pays eacutetait encore domineacute par le mouvement de la
guerre de seacutecession de 1960-1965 Il y avait un peu partout une agitation des partis politiques et une
recherche de positionnement politique qui portera au pouvoir le Preacutesident Mobutu pendant 32 ans
Bukavu avait eacuteteacute le theacuteacirctre des eacutemeutes dicteacutees par lrsquooccupation des mercenaires sous les ordres de Jean
Schramme Au niveau eccleacutesial son eacutepiscopat coiumlncida avec la fin du Concile Vatican II dont les
intuitions le pousseront agrave convoquer un synode
Au niveau social lrsquoinstabiliteacute politique avait engendreacute un corollaire des maux qui suscitegraverent son appel
adresseacute aux fidegraveles en faveur des enfants victimes du laquo Bwaki raquo maladie de la malnutrition laquo Osons
regarder en face ces misegraveres sans nous en deacutetourner eacutegoiumlstement Osons regarder la souffrance de ces enfants la douleur
des pegraveres et des megraveres[hellip] Je vous adjure tous gouvernants citoyens organisations de toutes sortes de reacutepondre largement
agrave lrsquoappel qui vous sera fait dans les prochains jours Nous devons extirper de notre pays ce fleacuteau faire le maximum pour y
arriver Jrsquoespegravere ardemment que les chreacutetiens seront ici des exemples Il est temps que tous et chacun mettant de cocircteacute ses
discordes ses haines et ses passions dans un grand eacutelan de geacuteneacuterositeacute et drsquoeffort nous nous mettons tous ensemble au
travail avec tous nos fregraveres quels qursquoils soient pour assurer agrave nos enfants les biens les plus indispensables et les plus
neacutecessaire raquo (AGM Afr En famille de feacutevrier 1966)
Ceux qui ont connu et travailleacute avec Mulindwa reconnaissent en lui les qualiteacutes drsquoun homme
administratif aviseacute attentif et drsquoun grand cœur Il haiumlssait la meacutediocriteacute et eacutetait tregraves solennel dans tout
ce qursquoil entreprenait La traduction systeacutematique de la Bible en mashi avait commenceacute depuis 1968 et
srsquoachegravevera seulement en 1992 gracircce au concours de precirctres dioceacutesains et de laiumlcs
Crsquoeacutetait un pas deacutecisif pour lrsquoinculturation du message eacutevangeacutelique qui venait drsquoecirctre atteint car
deacutesormais dans le diocegravese de Bukavu la Bible traduite en Mashi eacutetait agrave la porteacutee des chreacutetiens pour
lrsquoapprofondissement de leur foi par la Parole de Dieu lue et eacutecouteacutee dans leur langue maternelle
Mulindwa eacutetait tregraves engageacute dans la promotion et la justice sociale de la reacutegion Sous son initiative le
conseil presbyteacuteral du 3 mai 1982 demanda drsquoinventorier les cas drsquoinjustices et drsquoabus constateacutes le plus
freacutequemment dans tous les milieux Ces abus eacutetaient reacuteguliegraverement causeacutes par les agents de seacutecuriteacute ou
des militants du Parti unique au pouvoir les CADERS les militaires indisciplineacutes qui ranccedilonnaient les
paisibles citoyens
52 Cf le titre eacutevocateur de lrsquoouvrage de Luneau R ndash Ela JM Voici le temps des heacuteritiers Karthala Paris 1981
129
Des services eacutetatiques comme la magistrature eacutetaient corrompus et ne donnaient gain de cause qursquoaux
plus payants les administrateurs territoriaux peu scrupuleux Ce fleacuteau de la corruption avait atteint
mecircme les chefs coutumiers qui pourtant eacutetaient consideacutereacutes comme dernier rempart pour la population
Eux aussi se sont laisseacute attirer par le gain et se sont mis agrave spolier leurs populations agrave travers des taxes
fonciegraveres injustifieacutees ainsi que des taxes sur des productions agricoles Devant la deacuteliquescence de
lrsquoautoriteacute publique et coutumiegravere certains precirctres prirent ouvertement agrave travers le diocegravese et sous la
beacuteneacutediction de la hieacuterarchie de lrsquoEacuteglise la deacutefense de petit peuple dont les droits eacutetaient constamment
bafoueacutes Les cas les plus patents sont ceux de deux jeunes precirctres53 de la paroisse de Kashofu qui par
deux fois eurent agrave se confronter agrave lrsquoautoriteacute publique et coutumiegravere pour deacutefendre les inteacuterecircts de la
population insulaire drsquoIdjwi devenue la proie des appeacutetits effreacuteneacutes des dirigeants
Mulindwa avait agrave cœur lrsquoautofinancement de son diocegravese Mais son action eacutetait limiteacutee vu la preacutecariteacute de
la situation eacuteconomique du pays dont les effets se faisaient sentir dans les couches sociales crise
aggraveacutee ou mecircme deacuteclencheacutee par des deacutecisions eacutetatiques du parti unique le MPR en 1975 Les
eacutevecircques du Zaiumlre durent reacuteagir agrave ce deacutesordre politique en produisant un document sur les eacuteveacutenements
dans le pays intituleacute laquo Notre foi en Jeacutesus-Christraquo En voici la teneur laquo Affirmer la position de lrsquoEacuteglise du
Zaiumlre sur sa foi fondamentale et eacutegalement sur la nature de son caractegravere drsquoEacuteglise particuliegravere dans la communion agrave
lrsquoEacuteglise catholique universelle exposer comment lrsquoEacuteglise du Zaiumlre voit de maniegravere reacutealiste les conditions de sa contribution
agrave lrsquoœuvre du deacuteveloppement national raquo54
Donc on ne peut pas dire qursquoil a existeacute agrave proprement parler des orientations de Mulindwa sur le
deacuteveloppement eacuteconomique du diocegravese si lrsquoon considegravere le deacuteveloppement eacuteconomique comme un
programme durable agrave mettre en œuvre sur un horizon lointain et ininterrompu En fait il nrsquoy a jamais eu
un ensemble de strateacutegies et de politiques mises en œuvre depuis le deacutebut de lrsquoeacutevangeacutelisation du Congo
en geacuteneacuteral et du Bukavu en particulier
Quand la question est eacutevoqueacutee crsquoest souvent de maniegravere timide comme si elle gecircnait Dicteacutee par des
contraintes du moment (crise) elle est mecircme geacuteneacuteralement noyeacutee dans plusieurs autres orientations
drsquoordre pastoral qui en ont drsquoailleurs la prioriteacute
53 En 1992 les abbeacutes Franccedilois drsquoAssise Basinyize et Adrien Cishugi dans lrsquoaffaire drsquoexpropriation fonciegravere contre la
population les taxes abusives sur le marcheacute de Kashara Cette affaire les opposa au Chef coutumier le Mwami Roger
Ntambuka Une anneacutee apregraves le mecircme Franccedilois drsquoAssise ducirct srsquointroduire dans la prison de la zone agrave Bumpeta pour ecirctre
solidaire avec un directeur drsquoeacutecole primaire Mr Zaza qui venait drsquoecirctre emprisonneacute injustement par le commissaire de
zonehellip 54AGM Afr laquo Assembleacutee pleacuteniegravere de lrsquoeacutepiscopat Zaiumlre Notre foi en Jeacutesus-Christ raquo Dossier RDCongo XXV Misc
Afr 61 999 Zai Misc 198
130
Crsquoest le cas de la question eacuteconomique du diocegravese inseacutereacutee au programme de la quatriegraveme session du
synode dioceacutesain qui se deacuteroula du 18 au 23 novembre 1991 dont la formulation elle-mecircme ne donne
qursquoune ideacutee vague de la vision de lrsquoEacuteglise de Bukavu sur la question sur chacun des neuf sous-thegravemes
qui constituent des chapitre des laquo Options et directives raquo du synode telles que promulgueacutees par
Mulindwa agrave Pacircques 1992 un seul porte sur les biens mateacuteriels
laquo Notre Eacuteglise srsquoorganise en tant que Peuple de Dieu notre Eacuteglise srsquoorganise en moyens structurels notre Eacuteglise
srsquoorganise en moyens mateacuteriels notre Eacuteglise prie et ceacutelegravebre sa foi notre Eacuteglise enseigne notre Eacuteglise teacutemoigne de sa foi
notre Eacuteglise sanctifie la famille notre Eacuteglise eacuteduque les jeunes notre Eacuteglise accompagne les marginauxraquo55
Mais crsquoest agrave partir de Mulindwa que la question du deacuteveloppement eacuteconomique est eacutevoqueacutee par les
responsables de lrsquoEacuteglise de Bukavu Elle figure reacuteguliegraverement parmi les grands axes de sa pastorale On
le voit dans ses diffeacuterentes lettres pastorales annuelles Mais lagrave encore aucune strateacutegie aucune
politique de deacuteveloppement de lrsquoEacuteglise de Bukavu nrsquoest clairement deacutefinie aucun meacutecanisme concret
nrsquoest mis sur pied pour lancer le processus du deacuteveloppement eacuteconomique Tout reste au niveau des
deacuteclarations drsquointentions ou de perspectives
En effet le troisiegraveme seacuteminaire national organiseacute sur le thegraveme laquo Eacuteglise et deacuteveloppement raquo formula
entre autres choses le vœu de creacuteer un fond dioceacutesain pour le deacuteveloppement alimenteacute par les
ressources locales provenant drsquoune collecte annuelle organiseacutee par les eacutevecircques chacun dans son
diocegravese A Bukavu la collecte de ce fonds fut preacutevue chaque anneacutee au jour de Noeumll La deacutecision avait
eacuteteacute bonne mais son efficaciteacute fut relative Ce vœu est resteacute vraiment pieux car il nrsquoa pas eacuteteacute suivi avec
discipline et rigueur Aucune politique nrsquoavait eacuteteacute mise sur pied pour la mise en application effective de
cette mesure qui pourtant eacutetait bonne et pouvait bien servir pour lancer le processus de
lrsquoautofinancement
Par ailleurs les rares fois ougrave lrsquoon est revenu agrave lrsquoideacutee de la creacuteation de ce fonds dioceacutesain pour le
deacuteveloppement on a mal proceacutedeacute en confiant le travail agrave une structure inadeacutequate et deacutepourvue de toute
leacutegitimiteacute sur la question Crsquoest ainsi qursquoagrave la demande de lrsquoeacutevecircque le Centre de Cateacutechegravese Pastorale et
Liturgie une structure qui nrsquoavait rien agrave faire avec lrsquoeacuteconomie et la finance du diocegravese lanccedila dans tout
le diocegravese lrsquoanneacutee de partage 1981-1982 Le but agrave atteindre fut de contribuer agrave un plus grand
deacuteveloppement spirituel et mateacuteriel de lrsquohomme et agrave sa libeacuteration de toute alieacutenation Le 5 feacutevrier 1985
parut la lettre pastorale de Mulindwa intituleacutee laquo Prioriteacutes pastorales de lrsquoEacuteglise de Bukavu agrave lrsquoattention de
tous les agents de lrsquoeacutevangeacutelisation raquo
55 Cf Quatriegraveme session du synode dioceacutesain du 18 au 23 novembre 1991
131
Cette lettre comprenait quatre parties lrsquoeacutevangeacutelisation en profondeur et lrsquoinculturation la promotion de
la hieacuterarchie locale le deacuteveloppement humain inteacutegral et lrsquoautofinancement la pastorale des
communauteacutes eccleacutesiales vivantes Rien nrsquoest dit cependant sur la reacutealisation de cet autofinancement
Mulindwa publia par la suite la lettre pastorale intituleacutee laquo Pour une eacutevangeacutelisation inteacutegrale raquo Cette
lettre comprenait essentiellement trois grandes parties eacutevangeacutelisation inteacutegrale inculturation et
deacuteveloppement - la situation socio-eacuteconomique de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu - exhortation et action
pastorale Apregraves laquo les prioriteacutes pastorales raquo de lrsquoanneacutee preacuteceacutedente il adressa un nouveau message
(Avent 1985Carecircme 1986) intituleacute laquo Vers une eacutevangeacutelisation en profondeur promouvant lrsquoeacutedification drsquoune Eacuteglise
adulte et responsable qui trouve en son sein les ressources humaines theacuteologiques et mateacuterielles raquo
La meacutethode preacuteconiseacutee pour reacutealiser ces objectifs fut eacutevidemment les Communauteacutes Eccleacutesiales
Vivantes Dans ce document le preacutelat examina les problegravemes socio-eacuteconomiques la malnutrition la
paupeacuterisation collective progressive lrsquohabitat les maladies et les eacutepideacutemies le vol et lrsquoinseacutecuriteacute Il
fustigea ensuite les causes des maux en pointant du doigt les deacuteficiences du systegraveme politico-
administratif lrsquoignorance et le choc de la moderniteacute la forte croissance deacutemographique lrsquoeacuterosion la
mauvaise reacutepartition des terres lrsquoenclavement de la reacutegion du Kivu
Il conclut son analyse par une exhortation pastorale qui deacuteboucha sur un programme social avec trois
objectifs la conscientisation et la formation des masses populaires la santeacute et lrsquohygiegravene lrsquoagriculture et
lrsquoeacutelevage Le preacutelat souligne qursquoil existe un lien profond entre eacutevangeacutelisation inteacutegrale inculturation et
deacuteveloppement Cependant il ne dit nulle part par quel moyen lrsquoon pourrait arriver agrave ces objectifs Le 15
avril 1990 lrsquoarchevecircque publia la lettre pastorale laquo Vous serez mes teacutemoins raquo annonccedilant le Synode
dioceacutesain56
Ce synode avait pour but de commeacutemorer les grandes eacutetapes de la croissance de lrsquoEacuteglise de Bukavu et il
se deacuteroula en quatre sessions chacune ayant des eacuteleacutements speacutecifiques agrave traiter Lrsquoannonce du synode fut
solennelle en ces termes laquo A 60 ans de sa fondation il est beacuteneacutefique pour notre Eacuteglise dioceacutesaine de marquer un
moment drsquoarrecirct En effet ces anneacutees passeacutees ont connu des eacutevegravenements heureux et douloureux des changements et de
profondes mutations au sein de lrsquoEacuteglise et de la socieacuteteacute Nous nous devons drsquoen faire une seacuterieuse eacutevaluation [hellip] Crsquoest la
raison pour laquelle nous pensons qursquoun Synode dioceacutesain est un eacuteveacutenement vivement attendu dans notre communauteacute
dioceacutesaine Aussi voulons-nous en convoquant ce Synode accomplir notre mission de pasteur susciter stimuler
encourager et orienter les nobles initiatives et les charismes divers pour le bien de lrsquoEacuteglise de Dieu qui est agrave Bukavu raquo
56Il srsquoagit donc du premier synode dioceacutesain ceacuteleacutebreacute par lrsquoEacuteglise particuliegravere de Bukavu La clocircture du Synode interviendra
en fait agrave Pacircques 1992
132
Tous les thegravemes agrave lrsquoordre du jour avaient pour but de finaliser les objectifs du synode que le preacutelat
explique en ces termes laquo Notre synode dioceacutesain invite ainsi tout le Peuple de Dieu de lrsquoEacuteglise qui est agrave Bukavu agrave se
mettre en marche ensemble pour envisager lrsquoavenir avec un regard critique sur le passeacute en agissant sur le preacutesent Il
constituera pour nous tous une occasion drsquoun seacuterieux examen de conscience sur la vie et le teacutemoignage de notre Eacuteglise
dioceacutesaine dans le contexte actuel et un regard sur les perspectives drsquoun avenir pour preacuteparer le 3e milleacutenaire en vivant dans
la fideacuteliteacute et par un teacutemoignage la derniegravere deacutecennie de lrsquoan 2000 raquo (Ibid)
Commenceacute en 1991 le synode dioceacutesain srsquoest clocirctureacute le 19 avril 1992 Un Comiteacute post synodal fut
constitueacute chargeacute de suivre les applications concregravetes des options et des directives eacutemanant du synode
Malgreacute les incoheacuterences juridiques noteacutees dans la formulation des laquoOrientations et directivesraquo
(Kulimushi 1998 307-3010) on peut mettre au creacutedit de Mulindwa le fait drsquoassocier la chreacutetienteacute agrave la
reacuteflexion sur une nouvelle maniegravere de penser la pastorale dioceacutesaine dans toutes ses composantes
La diversiteacute des thegravemes choisis et la gestion de toutes les rencontres ont montreacute une reacuteelle maturiteacute de
lrsquoEacuteglise de Bukavu et surtout une volonteacute drsquoabandonner les sentiers battus en srsquoorientant sur les voies
nouvelles en affirmant
laquo Notre Eacuteglise doit sortir de son immobilisme et initier une pastorale de libeacuteration consistant agrave conscientiser former et
informer les chreacutetiens sur la neacutecessiteacute de srsquoengager dans le domaine social et agrave prendre courageusement des responsabiliteacutes
politiques afin de se libeacuterer eux-mecircmes et de contribuer agrave lrsquoinstauration drsquoune socieacuteteacute dans laquelle lrsquohomme est au centre et
prend son destin en main raquo57
Crsquoest apregraves avoir efficacement organiseacute ce forum dioceacutesain qursquoen septembre 1993 Mulindwa envisagea
de deacutemissionner de sa charge pastorale Il eacutetait deacutejagrave drsquoune santeacute fragile et la situation financiegravere de son
diocegravese eacutetait preacuteoccupante
Malgreacute tout ce qursquoil avait reacutealiseacute il rencontra les derniegraveres anneacutees de son eacutepiscopat une opposition
farouche drsquoune partie de son clergeacute et ses relations avec certaines familles religieuses nrsquoeacutetaient plus tregraves
cordiales58 Il finira ses jours agrave Bruxelles dans lrsquoanonymat en juillet 1997
57Archevecirccheacute de Bukavu Actes du Synode dioceacutesain de Bukavu II 55 58 On se rappellera de ce bras de fer engageacute par la congreacutegation des Fregraveres Maristes autour de la question des eacutecoles qursquoils
geacuteraient dans le diocegravese Ayant deacutecideacute unilateacuteralement drsquoabandonner au diocegravese lrsquoInstitut Technique Fundi Maendeleo
(ITFM) agrave cause des difficulteacutes de gestion qui se faisaient sentir dans cette tregraves prestigieuse eacutecole pour aller se concentrer
tous agrave lrsquoInstitut Weza agrave Nyangezi lrsquoarchevecircque jugea cette faccedilon de faire comme non responsable drsquoautant que le diocegravese
nrsquoavait aucun responsable agrave la main capable de redresser cette institution en faillite qui pourtant faisait la fierteacute de toute la
reacutegion Il leur demanda de revenir agrave la raison sinon ils devaient aussi quitter Weza Toutes les congreacutegations missionnaires
appuyant sans reacuteserve les Fregraveres Maristes se coalisegraverent contre Mgr Mulindwa dans ce dossier qui sentit cette adheacutesion
comme une grande trahison et un affront aveugle Cela lrsquoaffecta durablement
133
Que retenir en deacutefinitive de lrsquoœuvre socio-pastorale de Mulindwa Il aura eacuteteacute un grand eacutevecircque
africain Premier archevecircque autochtone tregraves administratif solennel et doteacute de charisme de chef il a
dirigeacute lrsquoarchidiocegravese de Bukavu pendant 27 ans de 1966 agrave 1993 Crsquoeacutetait un vrai pegravere de famille
Comme lrsquoa dit un des precirctres de sa geacuteneacuteration les quelques imperfections qui du reste sont lrsquoapanage
de tout humain deacuteceleacutees dans son action socio-pastorale ne devraient pas faire oublier ses grandes
œuvres59 En effet crsquoest durant cette peacuteriode que se consolidegraverent les grandes structures dioceacutesaines
existantes Son eacutepiscopat fut caracteacuteriseacute par le lancement de lrsquoexpeacuterience des Communauteacutes Eccleacutesiales
Vivantes une reacutealiteacute qui fait la fierteacute et lrsquooriginaliteacute de lrsquoEacuteglise du Congo agrave travers toute lrsquoAfrique
lrsquoinculturation ainsi que la convocation et la tenue du synode dioceacutesain durant lequel aucune question
se rapportant agrave la vie de lrsquoEacuteglise locale nrsquoeacutetait consideacutereacutee comme tabou
Ainsi que je lrsquoai dit plus haut il aura eacuteteacute le premier agrave se pencher sur la question de lrsquoautofinancement du
diocegravese bien qursquoaucun meacutecanisme nrsquoait eacuteteacute preacuteconiseacute pour y arriver Lrsquoideacutee ayant eacuteteacute lanceacutee par lui il
appartient aux acteurs actuels en preacutesence de lrsquoapprofondir et de la concreacutetiser La preacutesente recherche
srsquoinscrit dans cette perspective Mulindwa a procircneacute une eacutevangeacutelisation en profondeur crsquoest-agrave-dire laquo
enraciner incarner [hellip] le Christ et sa Parole dans le cœur la culture la vie quotidienne raquo60 de son
peuple Premier heacuteritier du patrimoine missionnaire postcolonial il a su ingeacutenieusement articuler son
ministegravere eacutepiscopal sur les valeurs socioculturelles agrave la lumiegravere de lrsquoEvangile
Somme toute lrsquoœuvre de Mulindwa est immense Pregraves de la moitieacute du clergeacute actuel de lrsquoarchidiocegravese de
Bukavu ont eacuteteacute formeacutes sous son eacutepiscopat et ordonneacutes par lui Crsquoest avec beaucoup de respect et de
souvenirs que son nom est constamment eacutevoqueacute dans le milieu sacerdotal Tous ses preacutedeacutecesseurs se
sont inspireacutes de ses meacutethodes pastorales pour conduire le diocegravese
2 Mgr Christophe Munzihirwa (1994-1997)
La deuxiegraveme figure de la geacuteneacuteration des Heacuteritiers crsquoest Mgr Christophe Munzihirwa (1994-1997) un
religieux jeacutesuite originaire de la reacutegion Apregraves quelques anneacutees drsquoeacutepiscopat agrave Kasongo il arrive agrave
Bukavu dans un contexte sociopolitique religieux et geacuteographique difficile et ses effets la libeacuteralisation
de lrsquoespace politique congolais et le geacutenocide rwandais Il mourra en martyr assassineacute lors de lrsquoinvasion
rwando-ougando-burundaise du Congo par lrsquoEst Les responsables de cette invasion le retenaient
comme un eacuteleacutement tregraves gecircnant pour leurs ambitions heacutegeacutemoniques dans la reacutegion
59 Entretien avec lrsquoabbeacute Adolphe Kaningu agrave la procure St Jean Bosco le 24 aoucirct 2010 60A Mulindwa Mutabesha Prioriteacutes pastorales de lrsquoEacuteglise de Bukavu 7
134
Malgreacute sa santeacute fragile Munzihirwa parcourait les paroisses et les communauteacutes religieuses le plus
souvent agrave pied pour reacuteconforter et precirccher la parole de Dieu Beaucoup de chreacutetiens aimaient participer
agrave ses ceacuteleacutebrations eucharistiques puisque laquo crsquoeacutetait un veacuteritable Jean Chrysostome des temps
contemporains raquo61 Il eacutetait tregraves aimeacute des jeunes qui trouvaient un grand plaisir agrave eacutecouter les sermons agrave
lrsquoeacuteglise et les conseils de ce laquo vieux-sage raquo (Ibid) Lui-mecircme srsquoappellera toujours laquo Mzee = vieux en
swahili raquo
Pauvre au milieu des pauvres Munzihirwa marqua les chreacutetiens par la simpliciteacute de sa vie Crsquoest en
qualiteacute drsquoarchevecircque qursquoil veacutecut le drame des millions de reacutefugieacutes rwandais qui deacuteferlegraverent sur le Sud-
Kivu agrave la suite des terribles eacuteveacutenements fratricides drsquoavril 1994 au Rwanda Ce contexte dictera lrsquoaction
pastorale du preacutelat laissant drsquooffice agrave lrsquoombre les acquis du Synode avec son laquoregard sur les
perspectives drsquoavenir pour preacuteparer le troisiegraveme milleacutenaire en vivant dans la fideacuteliteacute et le teacutemoignage
durant la derniegravere deacutecennie de lrsquoan 2000raquo62
Donc le ministegravere eacutepiscopal de Munzihirwa fut marqueacute par une situation sociopolitique chaotique au
Congo dans laquelle il trouvera drsquoailleurs la mort La deacutemission de la plupart des responsables
administratifs et militaires zaiumlrois avait pratiquement fait de lui la seule autoriteacute agrave srsquooccuper vraiment du
sort de la population congolaise deacutesorienteacutee et prise en otage sur son propre sol entre deux fregraveres
rwandais ennemis les refugieacutes hutus et les tutsis nouveaux maicirctres du Rwanda Ce qui lui attirera
drsquoailleurs la haine de ces derniers qui le consideacuteregraverent comme hostile et subversif agrave leur plan drsquoenvahir
le Congo
Pendant deux ans par ses nombreuses prises de position audacieuses cet homme proposa un chemin de
paix pour les Grands Lacs Il attira lrsquoattention du monde entier sur la trageacutedie en cours causeacutee par le
deacutebarquement deacutesordonneacute des reacutefugieacutes agrave lrsquoEst de la RDC Il procircnait une solution digne et conforme au
droit international Il a meneacute son combat dans une coheacuterence absolue avec ses convictions eacutevangeacuteliques
Il srsquoeacutetait surnommeacute laquozamuraquo ce qui veut dire gardien sentinelle avec une mission particuliegravere de veiller
sur le sort de ses brebis en deacutemasquant lrsquoagresseur et le voleur drsquoougrave qursquoils viennent (Ibid)
61 Teacutemoignage recueilli le 26 juin 2008 agrave Yaoundeacute aupregraves de son confregravere jeacutesuite le Fregravere Philippe Azeufack avec qui Mgr
Munzihirwa avait fait son noviciat 62C Munzihirwa laquo Afrique raquo 912 laquo En ces jours ougrave lrsquoon continue agrave creuser des fosses communes poursuit-il dans sa
lettre pastorale ougrave la misegravere et la maladie traicircnent sur des milliers de kilomegravetres de routes de pistes de sentiers de
collines de refuge de camps nous sommes particuliegraverement interpelleacutes par le cri du Christ sur la Croix Pegravere pardonne-
leur car ils ne savent pas ce qursquoils font raquo 913
135
On peut aiseacutement deacutecouvrir la personnaliteacute de ce preacutelat agrave travers la pertinence de ses eacutecrits domineacutes par
la coheacuterence drsquoune vie simple et austegravere et drsquoune remarquable luciditeacute spirituelle humaine et
intellectuelle Dans une brochure datant de 1963 il affirmait deacutejagrave laquo Un pays qui nrsquoa pas de ces hommes
(choisis) ne peut faire un pas vers le progregraves Au contraire il srsquoeacutecroulera ou sera conquis par un peuple qui a de la segraveve
spirituelle qui le fait chaque jour pousser plus haut Car les ennemis de la patrie ce ne sont pas seulement les soldats
eacutetrangers armeacutes jusqursquoaux dents mais aussi les enfants du pays qui ne font pas leur devoir ces vendus ces profiteurs les
membres drsquoun parti politique qui sacrifient toute valeur au profit du parti raquo63
Sociologue de formation il publia aussi entre 1984 et 1991 neuf articles dans laquo Zaiumlre-Afrique raquo64 avec
une constante dans les thegravemes traiteacutes le deacuteveloppement la paix la nation la deacutemocratie les valeurs
culturelles la famille lrsquoeacuteducation Cet homme deacuterangeait les deacutetenteurs du pouvoir civil Devant la
misegravere socio-eacuteconomique de son peuple il srsquoeacutetait constitueacute laquo la voix des sans voix raquo Le reacutegime
dictatorial de Mobutu avait deacutetruit toutes les structures sociopolitiques du pays et soumis presque toute
la population agrave une clochardisation indescriptible
Ce sont des pauvres citoyens qui payaient les conseacutequences de la gestion calamiteuse du pays A ces
problegravemes internes vinrent srsquoajouter des situations dramatiques creacuteeacutees par la mareacutee humaine de reacutefugieacutes
rwandais deacuteverseacutes dans le Kivu apregraves le geacutenocide dans leur pays en 1994 Or il nrsquoexistait plus en RDC
de structure eacutetatique capable de geacuterer cet afflux massif de reacutefugieacutes qui venaient aggraver encore ce que
lrsquoeacutevecircque deacutenonccedilait vigoureusement en affirmant laquo La violation des droits de lrsquohomme fait que notre continent est
devenu le continent des reacutefugieacutes raquo65
Entre le 18 avril 1995 et le 27 octobre 1996 soit deux jours avant son assassinat il aura eacutecrit vingt-deux
lettres dans lesquelles il attirait en vain lrsquoattention de la laquo communauteacute internationale raquo sur le drame qui
se profilait agrave lrsquoest du Congo du fait de la preacutesence massive et agiteacutee des reacutefugieacutes rwandais sur le sol
congolais drsquoune part et des incursions reacutecurrentes dans les camps de reacutefugieacutes de lrsquoarmeacutee revancharde
du nouveau pouvoir au Rwanda drsquoautre part
A part lrsquoouvrage de Philippe de Dorlodot qui reprend tous les messages du preacutelat durant les anneacutees
1994-1995 les deacuteclarations de la Socieacuteteacute Civile du Sud-Kivu les groupes de reacuteflexions laquo GRAPES et
Groupe Jeacutereacutemie raquo il existe un autre dossier preacutepareacute par le mecircme auteur (1995) et qui preacutesente les prises
de position agrave Bukavu en 1995 au sujet de la trageacutedie rwandaise et ses corollaires
63 C Munzihirwa Soleil du Kivu 10 64 Nous trouvons quelques extraits de ces articles dans laquo In Memoriam raquo 453-457 65 C Munzihirwa laquo Afrique raquo 912
136
Dans sa lettre du 17 aoucirct 1994 adresseacutee au preacutesident franccedilais Franccedilois Mitterrand il proposait certaines
dispositions agrave prendre pour assurer la zone de seacutecuriteacute66 En janvier 1995 le cardinal Danneels et Mgr J
Delaporte67 furent eux aussi saisis de la situation par un appel agrave faire pression sur le nouveau pouvoir au
Rwanda en vue drsquoune solution neacutegocieacutee devant permettre le retour des reacutefugieacutes et sensibiliser les
milieux catholiques occidentaux sur la graviteacute du drame en cours Il ne reccedilut aucune reacuteponse agrave toutes
ces demandes
Le 15 mai lrsquoarchevecircque confiant dans les institutions internationales estime Justin Nkunzi (2007 72)
eacutecrivit encore au Secreacutetaire Geacuteneacuteral des Nations Unies68 pour poser la probleacutematique des reacutefugieacutes
rwandais Au niveau international ce drame nrsquoa eacutemu personne et ceux qui devraient sauver des vies
humaines se sont cacheacutes derriegravere leurs inteacuterecircts (Ibid) Et la situation nrsquoallait que se deacutegradant Et il
concluait sa lettre de Noeumll en ces termes laquo Au lieu de construire des murs ideacuteologiques qui seacuteparent les ethnies
construisons ensemble des routes et des ponts qui encouragent et unissent raquo69 Mais agrave qui srsquoadressait-il Il essaya de
lutter contre la guerre et lrsquoinjustice mondiale et proclama les exigences de la paix (mais qui reste dans
les faits utopique exemple en RDC en Lybie au Soudan au Mali en Centrafrique)
Au moment deacutecisif de sa vie au lieu de fuir et de se taire il resta au milieu des siens pour partager leur
sort Car laquo Si la violation du droit dira un autre preacutelat est agrave lrsquoorigine du conflit il faut au contraire affirmer que la
justice dans la mesure ougrave elle dit le droit est agrave lrsquoorigine de la paix car la justice rend agrave chacun ce qui lui est ducirc Elle est en
quelque sorte la mesure de lrsquoecirctre et de lrsquoavoir de chacun en socieacuteteacute raquo (Monsengwo P L 2004 135)
Se reacutefeacuterant agrave Mgr Claverie abattu en Algeacuterie le 1er aoucirct 1996 agrave Mgr Ruhuna faucheacute le 9 septembre
1996 au Burundi et agrave Mzee Munzihirwa assassineacute le 29 octobre 1996 Bruno Chenu (1996) reacutesume pour
nous dit-il le seul motif de leur eacutelimination laquo Ils avaient un grand tort ces trois eacutevecircques ils parlaient Haut et
fort Et leurs assassins avaient parfaitement compris que seule la mort pouvait les faire taire Ils ont dit la veacuteriteacute Ils
ont eacuteteacute exeacutecuteacutes Ils ont parapheacute leur ministegravere de pasteur de leur propre sang raquo Les prophegravetes meurent mais
laissent des signes et des traces
66 laquo Lettre de Mgr Munzihirwa Christophe au preacutesident Franccedilois Mitterrand en date du 17 aoucirct 1994 raquo La mecircme lettre fut
adresseacutee au Secreacutetaire Geacuteneacuteral des Nations Unies Boutros Boutros-Ghali agrave Edouard Balladur et au Cardinal Etchegaray
Preacutesident de la Commission pontificale Justice et paix Cf P De Dorlodot Les reacutefugieacutes rwandais 110 67laquo Lettre de Mgr Christophe Munzihirwa au Cardinal Danneels raquo in P De Dorlodot Les reacutefugieacutes rwandais 164-165 68 Cette mecircme lettre fut adresseacutee au Preacutesident de la Commission europeacuteenne au Cardinal Secreacutetaire drsquoEtat au Vatican et au
Haut Commissaire aux Reacutefugieacutes agrave Genegraveve laquo La population souhaite se reacuteconcilier et vivre en paix raquo mais le contexte
socio-politique eacutetait mineacute et cela nrsquoeacutetait plus possible puisqursquoon ne sentait guegravere une reacuteelle volonteacute de ceux-lagrave qui preacutesident
au destin des peuples en ce monde 69 C Munzihirwa Derniegravere lettre de Noeumll 1995 Cf aussi laquo Reacuteflexions ineacutedites de Mzee Munzihirwa raquo in A Cnockaert
In Memoriam 38
137
On a retrouveacute dans les archives de ce laquo martyr de la paix en sentinelle de Bukavu raquo une priegravere-
meacuteditation agrave lrsquooccasion de son 25e anniversaire drsquoordination sacerdotale ougrave il affirmait laquo Avant mon
ordination jrsquoai souhaiteacute que cette parole eacuteclaire mes sentiers Depuis longtemps je supplie le Christ de mrsquoaccorder la
gracircce de conserver en mon cœur ce message Que le souvenir de Sa Croix demeure au treacutefonds de mon ecirctre pour que
je le suive avec courage comme un vrai compagnon et sans plus jamais mrsquoen eacuteloigner raquo (Munzihirwa C 17 aoucirct
1958-17 aoucirct 1983)
La fin tragique de sa vie pointait agrave lrsquohorizon degraves lors qursquoil srsquoeacutetait engageacute dans la vie sociopolitique des
Grands-Lacs de la deacutecennie 1990 mais avec une autre grille de lecture des situations sociopolitiques
diffeacuterente de celle de la communauteacute internationale son sort eacutetait en quelque sorte scelleacute Crsquoest
pourquoi le 29 octobre 1996 le soir de lrsquooccupation de la ville il est abattu froidement drsquoune balle dans
la nuque sur lrsquoAvenue Nyawera (devenue depuis Avenue Mgr Munzihirwa) lors de la guerre des
rebelles de lrsquoAlliance des Forces Deacutemocratiques pour la libeacuteration du Congo
Toute la ville de Bukavu fut consterneacutee agrave la nouvelle de sa mort Les Congolais de lrsquoEst qui nrsquoavaient
plus que pour seul protecteur ce vieux pegravere apregraves avoir eacuteteacute trahis par leur armeacutee nationale corrompue
indisciplineacutee et en deacutebandade et abandonneacutes par les autoriteacutes politiques qui ont pris la fuite dans la forecirct
agrave lrsquoavanceacutee des envahisseurs se sont sentis deacutecapiteacutes et ne savaient plus agrave quel sort se vouer
Au lendemain de sa mort quand les gens lrsquoapprirent la ville se vida de ses habitants qui tous acircges
confondus prirent la fuite par lrsquoouest du diocegravese Certains arrivegraverent mecircme agrave Kinshasa agrave 2 000 km agrave
pied apregraves des semaines drsquoerrance dans la forecirct eacutequatoriale congolaise bravant toutes sortes drsquoobstacles
(grandes riviegraveres intempeacuteries becirctes sauvages)
Drsquoautres moururent en cours de route eacutepuiseacutes physiquement ou par la maladie et la faim ou abattus
cyniquement par des rebelles qui les poursuivaient Beaucoup drsquoinnocents peacuterirent ainsi dans
lrsquoanonymat sur leur propre sol ancestral par des armeacutees venues des pays voisins Aucune enquecircte
internationale nrsquoa eacuteteacute ouverte agrave ce jour pour porter devant la justice les auteurs de ces crimes pas mecircme
celui des religieux occidentaux70
70 Le 31 octobre 1996 soit deux jours apregraves lrsquoassassinat de Munzihirwa quatre fregraveres espagnols de la Congreacutegation des
Fregraveres Maristes les fregraveres Servando Mayor Garcia (44 ans) Miguel Angel Isla Lucio (53 ans) Fernando de La Fuente (53
ans) et Julio Rodriguez Jorge (40 ans) furent assassineacutes par des militaires rwandais dans la Paroisse de Kabare alors qursquoils
eacutetaient en pleine activiteacute au service des reacutefugieacutes
138
3 Mgr Emmanuel Kataliko (1997-2000)
Crsquoest dans ces circonstances dramatiques agrave Bukavu que Mgr Emmanuel Kataliko alors eacutevecircque de
Butembo-Beni fut nommeacute archevecircque de Bukavu Il est ainsi la troisiegraveme figure de la geacuteneacuteration des
Heacuteritiers Je preacutesenterai briegravevement le contexte sociopolitique de son arriveacutee et de son action pastorale agrave
Bukavu en relevant lrsquooriginaliteacute de son teacutemoignage pastoral jusqursquoagrave la fin de sa vie Etant resteacute dans
lrsquoorientation pastorale de son preacutedeacutecesseur vu la situation sociopolitique du pays il est exileacute pendant
sept mois et deux jours dans son diocegravese drsquoorigine
Revenu agrave Bukavu gracircce aux pressions internationales exerceacutees sur le Rwanda et sa branche
laquo congolaise raquo armeacutee le Rassemblement Congolais pour la Deacutemocratie (RCD) il succombe agrave une crise
cardiaque en pleine reacuteunion des eacutevecircques agrave Rome le 2 octobre 2000 en sa 34e anneacutee drsquoeacutepiscopat Il fut
inhumeacute agrave la Catheacutedrale de Bukavu le 10 octobre 2000 agrave cocircteacute de son preacutedeacutecesseur Munzihirwa selon ses
propres vœux
Au cours de sa premiegravere homeacutelie le jour de la Pentecocircte et de la prise de possession canonique de son
diocegravese le dimanche 18 mai 1997 Kataliko confia agrave ses chreacutetiens laquo Crsquoest pourquoi il nous revient agrave nous tous
precirctres religieux religieuses et laiumlcs de continuer lrsquoœuvre de nos preacutedeacutecesseurs agrave savoir conjuguer nos efforts pour
lrsquoeacutedification de notre Eacuteglise de Bukavu dans lrsquohumiliteacute la simpliciteacute lrsquohonnecircteteacute la compreacutehension la collaboration non
seulement dans les paroles et les discours mais aussi et surtout dans les actes et dans la veacuteriteacute tenant compte de la gracircce de
Dieu de lrsquoaide et du soutien de la Sainte Vierge raquo
Nrsquoeacutetant pas originaire du terroir il fut bien accueilli parce qursquoil avait en commun avec son preacutedeacutecesseur
la simpliciteacute et la spontaneacuteiteacute dans ses rencontres avec les gens Il avait une faciliteacute eacutetonnante de
communiquer avec familiariteacute Malgreacute son acircge il srsquoemploya agrave lrsquoapprentissage de la langue locale le
Mashi Malgreacute sa simpliciteacute ses messages pastoraux eacutetaient drsquoune pertinence remarquable Ayant choisi
la continuiteacute socio pastorale de ses preacutedeacutecesseurs il ne supportait pas de voir de la veacuteriteacute eacutetait menaceacutee
ce qui lui a attireacute la haine
On a reprocheacute agrave lrsquoEacuteglise durant lrsquoeacutepiscopat de deux eacutevecircques martyrs de prendre agrave lrsquoeacutepoque et mecircme
aujourdrsquohui encore la place de lrsquo tat Quel devait ecirctre le comportement drsquoune Eacuteglise responsable devant
un pouvoir qui durant quatre deacutecennies a humilieacute et bafoueacute les droits de son peuple un pouvoir qui nrsquoa
construit aucune eacutecole aucun hocircpital aucune nouvelle route dans plusieurs reacutegions du pays et dont le
seul inteacuterecirct eacutetait de tenir les villes et au deacutetriment des campagnes
Durant toute cette peacuteriode lrsquoEacuteglise eacutetait la seule institution preacutesente dans la vie des populations livreacutees agrave
lrsquoarbitraire de quelques agents de lrsquoadministration publique
139
LrsquoEacuteglise au Congo srsquoest vue souvent contrainte de srsquoengager dans tous les secteurs de la vie sociale
Kataliko lrsquoa rappeleacute plusieurs fois et ce fut drsquoailleurs trois ans apregraves lrsquoorigine de son exil laquoDevant ces
guerres avertit le preacutelat qui ont comme conseacutequences graves la deacutecheacuteance morale spirituelle et sociale de nos peuples
lrsquoEacuteglise comme Megravere et Maicirctresse ne peut se taire Elle a lrsquoobligation de parler et de precirccher aux hommes de notre pays
lrsquoeacutevangile de la digniteacute humaine et de la paixraquo71
En plein deacutesarroi de la guerre le 24 septembre 1998 le preacutelat invite agrave lever le regard vers Dieu pour
laquo qursquoil touche le cœur de tous les responsables politiques et militaires qui sont agrave lrsquoorigine de cette guerre et qui
lrsquoentretiennent pour qursquoils prennent conscience de lrsquoeacutenorme responsabiliteacute qursquoils ont devant Dieu et devant le peuple Qursquoils
comprennent que jamais le bien drsquoun peuple ne peut srsquoobtenir par la seule guerre Que les souffrances et le sang de tant de
victimes innocentes touchent leurs consciences et les poussent agrave une recherche rapide de la Paix raquo
Dans laquo Un cri de deacutetresse du peuple congolais aux peuples des USA raquo lanceacute agrave la veille de Noeumll 24
deacutecembre 1998 le preacutelat deacutenoncera une deuxiegraveme guerre en cours et ses raisons mais laquo personne nrsquoa precircteacute
oreille sucircrement agrave cause drsquoune compliciteacute et drsquoun sadisme agrave outrance Nous avons beau nous plaindre des violations de nos
droits les plus eacuteleacutementaires des personnes et des peuples ajoute-t-il le monde fait sourde oreille parce qursquoune ideacuteologie
plus grande a eacuteteacute mise en circulation agrave coteacute de laquelle tout le reste est relatif Le geacutenocide devenu ideacuteologique fonctionne
comme un chegraveque en blanc offert par lrsquoadministration actuelle des USA aux pouvoirs actuellement en place au Rwanda et
en Ouganda pour faire nrsquoimporte quoi agrave toutes les communauteacutes environnantes en toute impuniteacute Que cesse lrsquoaveuglement
de lrsquoopinion mondiale par une propagande unilateacuterale La culpabiliteacute drsquoomission de la communauteacute internationale sur les
crimes drsquohier ne diminue pas sa responsabiliteacute sur les crimes drsquoaujourdrsquohui raquo (Kataliko 1999)
Contribuer agrave faire connaicirctre la veacuteriteacute sur ces conflits encourager les gens agrave ne pas se laisser pieacuteger par
ceux qui se servent desdits conflits pour leurs inteacuterecircts crsquoest drsquoapregraves le preacutelat le rocircle essentiel de
lrsquoEacuteglise Mission passionnante exigeante dangereuse mais agrave laquelle une Eacuteglise ne peut se deacuterober
Crsquoest cette option que lrsquoEacuteglise locale de Bukavu put adopter au prix drsquoun lourd tribut
En reacutealiteacute comme son preacuteceacutedesseur Kataliko gecircnait par ses paroles ses actes et par la coheacuterence de sa
vie Ses lettres pastorales contenaient un message manifestement embarrassant pour le mouvement
rebelle qui controcirclait par procuration la reacutegion Drsquoougrave la volonteacute drsquoimposer le silence au preacutelat
71 E Kataliko Lettre pastorale pour lrsquoAvent 1997 Crsquoest dans cette pastorale que le preacutelat cite le fameux message de Paul VI
agrave lrsquoONU en 1965 laquo Les uns contre les autres raquo nous ne gagnerons jamais la guerre laquo les uns avec les autres raquo nous pouvons
laquogagner la paixraquo Des voix srsquoeacutelevegraverent de partout pour condamner cet exil forceacute de Kataliko On pourrait consulter le dossier
Mgr Kataliko dans Karibu ndeg21 Pacircques 2000 ainsi que les ndeg 18 19 20 21 22 qui reprennent de nombreux teacutemoignages de
solidariteacute envers Mgr Kataliko en exil
140
Conscient de ce que les barbaries humaines se nourrissent du silence celui-ci srsquoopposa farouchement agrave
la loi du silence qursquoon voulait lui imposer Ainsi le 24 septembre 1998 il avertissait laquo La guerre risque de
deacutetruire agrave la racine tout effort de dialogue de toleacuterance et de fraterniteacute Face agrave la violence souvent brutale et aveugle qui
deacuteferle de tout coteacute efforccedilons-nous de reacutesister avec toute la force de notre foi sans nous laisser entraicircner par un eacutegal esprit
de violence Reacutepondre agrave la violence par la violence nrsquoest jamais la vraie solution mais plutocirct une faccedilon de se laisser dominer
par le mal qursquoon voudrait combattre ou eacuteliminer Face agrave la jalousie et au mensonge que chacun srsquoabstienne de raconter des
fausses nouvelles qui peuvent semer la confusion et la nervositeacute dans les esprits la deacuteformation des paroles dites et la veacuteriteacute
creacuteent des inimitieacutes raquo
Dans le message de lrsquoAvent en date du 5 deacutecembre 1998 conscient de la graviteacute du moment le preacutelat
rencheacuterissait en ces termes laquo Lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire montre autour de nous comment les peuples ou des
communauteacutes qui ont su deacutepasser leurs rivaliteacutes ont construit une paix et une prospeacuteriteacute durables Pourquoi croit-on qursquoen
Afrique Centrale lrsquoaccentuation des extreacutemismes ethniques constituerait une solution Nous souhaitons que agrave lrsquointeacuterieur
comme agrave lrsquoexteacuterieur les uns et les autres deacutepassent leurs peurs leurs ambitions et leurs eacutegoiumlsmes pour que les citoyens de
notre pays voisin travaillent agrave la reacuteconciliation nationale agrave la deacutemocratie et agrave la bonne gouvernance Nous devons
comprendre que cette paix nrsquoest pas seulement le don de Dieu que nous implorons tous les jours avec ferveur mais qursquoelle
doit ecirctre aussi et surtout le fruit de notre engagement quotidien autour des valeurs chreacutetiennes et humaines de la confiance
de la justice du travail [hellip] La paix nrsquoest pas drsquoabord le reacutesultat drsquoune lutte armeacutee mais surtout le fruit drsquoun combat
humain culturel et spirituel ardu raquo
Crsquoest surtout le message de Noeumll 1999 qui fut agrave lrsquoorigine de son exil laquo Aujourdrsquohui comme dans le passeacute nous
sommes appeleacutes agrave laquo deacutecouvrir notre digniteacute drsquohommes libres raquo disait le preacutelat sur un ton grave Il ajoute
laquo LrsquoEacutevangile poursuit-il nous pousse agrave reacutecuser la voie des armes et de la violence pour sortir des conflits Crsquoest au prix de
nos souffrances et des priegraveres que nous megravenerons le combat de la liberteacute que nous amegravenerons eacutegalement nos oppresseurs agrave
la raison et agrave leur propre liberteacute inteacuterieure [hellip] Nous avons le sentiment que par- delagrave des faits isoleacutes rapprocheacutes agrave lrsquoun ou
lrsquoautre agrave raison ou agrave tort il y a une strateacutegie qui vise agrave deacutetruire tout ce qui est consideacutereacute par le peuple comme sacreacute Une
fois deacutetruit le noyau autour duquel se construisent la coheacutesion et lrsquoidentiteacute communautaire des peuples il serait plus facile
de soumettre la population deacutesormais sans deacutefense et sans repegraveres agrave lrsquoarbitraire drsquoune ideacuteologie et drsquoun systegraveme totalitaire
qui veulent srsquoimposer agrave tout prix raquo
Kataliko nrsquoheacutesite pas agrave deacutenoncer lrsquoexploitation par des eacutetrangers des ressources du pays avec la
compliciteacute des fils du pays irresponsables et eacutegoiumlstes laquo Des pouvoirs eacutetrangers avec la collaboration de certains
de nos fregraveres congolais organisent des guerres avec des ressources de notre pays Ces ressources qui devraient ecirctre utiliseacutees
pour notre deacuteveloppement pour lrsquoeacuteducation de nos enfants pour gueacuterir nos malades bref pour que nous puissions vivre
drsquoune faccedilon plus humaine servent agrave nous tuer Plus encore notre pays et nous-mecircmes nous sommes devenus objet
drsquoexploitation Tout ce qui a de la valeur est pilleacute saccageacute et ameneacute agrave lrsquoeacutetranger ou simplement deacutetruit Les impocircts collecteacutes
qui devraient ecirctre investis pour le bien commun sont deacutetourneacutes Des taxes exorbitantes nrsquoeacutetranglent pas seulement le grand
commerce et lrsquoindustrie mais aussi la maman qui vit de son petit commerce Tout cet argent preacuteleveacute sur nous provenant de
nos productions et deacuteposeacute agrave la banque est directement preacuteleveacute par une eacutelite venue drsquoon ne sait ougrave raquo (Ibid)
141
Ces deacutenonciations furent tregraves accueillies par un peuple accrocheacute agrave son pasteur meurtri par des deacutecennies
de misegraveres et de guerres injustes agrave lui imposeacutees Mais elles avaient irriteacute les preacutedateurs parsemeacutes dans la
reacutegion et allaient signer la mort du preacutelat qui continuait agrave affirmer
laquo Notre message chreacutetien est un message drsquoespeacuterance Crsquoest le message de Jeacutesus lui-mecircme Lui le Fils de Dieu srsquoest fait
solidaire de notre condition humaine Neacute dans la pauvreteacute perseacutecuteacute degraves le deacutebut de son existence reacutefugieacute agrave lrsquoeacutetranger il
meurt sur la croix pour nous faire connaicirctre lrsquoamour de Dieu le Pegravere Jamais il ne srsquoest soustrait aux conseacutequences
auxquelles cette solidariteacute lrsquoamenait Ainsi face agrave la mort il ne srsquoest pas deacuterobeacute Nous nous engageons avec courage avec un
esprit ferme avec une foi ineacutebranlable agrave ecirctre du cocircteacute de tous les opprimeacutes et si neacutecessaire jusqursquoau sang comme lrsquoont deacutejagrave
fait Mgr Munzihirwa lrsquoabbeacute Claude Buhendwa lrsquoabbeacute Wabulakombe et les sœurs de Kasika lrsquoabbeacute Georges Kakuja [hellip] et
tant drsquoautres chreacutetien raquo (Ibid)
Le 14 septembre lrsquoarchevecircque est libeacutereacute et rentre agrave Bukavu ougrave il est accueilli triomphalement Une
semaine apregraves il se rendit agrave Rome pour participer au Symposium des Confeacuterences Eacutepiscopales
drsquoAfrique et de Madagascar ougrave le 3 octobre en pleine reacuteunion il exhortera ses collegravegues laquoNous devons
parler car le peuple souffre Nous devons parler aux chefs drsquoEacutetat il faut parler aux dirigeants Nous devons adresser en
Afrique un message de reacuteconciliation et de paixraquo Puis subitement il tomba devant ses compegraveres et mourut le
lendemain Il sera inhumeacute agrave Bukavu le 10 octobre 2000 agrave cocircteacute de la tombe de son preacutedeacutecesseur
Munzihirwa selon ses volonteacutes
4 Mgr Charles Mbogha Kambale (2001-2005)
Evecircque du Diocegravese drsquoIsiro-Niangara Charles Mbogha fut nommeacute archevecircque de Bukavu pour succeacuteder
agrave Emmanuel Kataliko tous deux originaires de Butembo-Beni Son intronisation canonique eut lieu le
dimanche 3 juin 2001 agrave la Pentecocircte Mais le mecircme jour de son intronisation devant une foule
immense de fidegraveles et drsquoune vingtaine drsquoeacutevecircques du Congo et drsquoautres venus du Burundi et du Rwanda
voisins dont le grand prisonnier libeacutereacute Mgr Augustin Misago eacutevecircque de Nyundo Charles Mbogha est
juste au deacutebut de la ceacuteleacutebration eucharistique de son intronisation frappeacute drsquoheacutemipleacutegie et paralyseacute toute
la partie droite de son corps
Il ne se remettra pas de cette mysteacuterieuse crise Pendant quatre ans (2001-2005) il a traverseacute un
veacuteritable chemin de croix parcourant les hocircpitaux de Nairobi de Bruxelles de Kinshasa et de Bukavu
Fatigueacute par la maladie Charles Mbogha meurt le 9 octobre 2005 agrave lrsquoHocircpital Geacuteneacuteral de Reacutefeacuterence de
Bukavu et est inhumeacute aux cocircteacutes de ses preacutedeacutecesseurs Christophe Munzihirwa et Emmanuel Kataliko
devant lrsquoentreacutee Est de la Catheacutedrale Un endroit devenu pour les fidegraveles lieu de priegravere et de profonds
souvenirs Comme on le voit il nrsquoaura pratiquement pas dirigeacute le diocegravese sinon que par procuration
142
5 Mgr Francois-Xavier Maroy Rusengo (2006-)
Apregraves la mort de Charles Mbogha Mgr Franccedilois-Xavier Rusengo alors Eacutevecircque Auxiliaire est eacutelu par le
collegravege des consulteurs comme Administrateur dioceacutesain Le mercredi 26 avril 2006 le Pape Benoicirct
XVI le nomme archevecircque meacutetropolitain de Bukavu Son plus grand atout - et qui peut ecirctre aussi un
handicap - crsquoest qursquoil est un fils du terroir agrave lrsquoinstar du premier archevecircque autochtone Mulindwa qursquoil
connaicirct tout le monde et que tout le monde le connaicirct
Tregraves pragmatique il heacuterite drsquoun diocegravese meurtri par des deacutecennies de guerres cruelles et injustes
imposeacutees au peuple congolais de lrsquoEst de violences de frustrations bref drsquoun peuple fatigueacute par des
multiples facettes drsquohumiliations Il heacuterite aussi drsquoun diocegravese appauvri confronteacute agrave bien des deacutefis surtout
la preacutecariteacute eacuteconomique des structures et des hommes apregraves que tout le tissu social eut eacuteteacute
systeacutematiquement deacutetruit au fil des temps Notons aussi lrsquoeacutevangeacutelisation en profondeur la crise de la
foi la famille la femme la jeunesse et lrsquoeacuteducation la maladie le chocircmage la famine la destruction de
lrsquoeacutecosystegraveme sans oublier les questions brucirclantes du moment que sont la paix et la bonne gouvernance
participative dans un Eacutetat de droit Avant de terminer cette premiegravere partie preacutesentons le diocegravese de
Bukavu objet de mon eacutetude
Section 3 Preacutesentation de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu dont lrsquoeacuteleacutement humain principal est constitueacute de la ville de Bukavu sur la
rive sud du lac Kivu chef-lieu de la province du Sud-Kivu et ancienne capitale provinciale du grand
Kivu72 occupe la partie orientale du pays au sein drsquoune reacutegion magnifiquement jalonneacutee de montagnes
et de valleacutees qui srsquoeacutetendent depuis les forecircts de lrsquoUrega au Sud en limite avec le diocegravese drsquoUvira
jusqursquoaux premiegraveres savanes post-forestiegraveres de Kalehe Toute la partie ouest du diocegravese est forestiegravere et
le limite avec le diocegravese de Kasongo par le parc national de Hahuzi-Biega tandis que la partie centrale
et septentrionale savaniegravere et montagneuse le limite avec le diocegravese Goma
A lrsquoEst il est limiteacute avec le Rwanda par le lac Kivu et la riviegravere Ruzizi qui fait jonction entre le lac
Kivu et le lac Tanganyika limite le diocegravese de Bukavu avec le Burundi
72 Dans le cadre drsquoun plan national de deacutecoupage terrirorial et de deacutecentralisation en 1988 le gouvernement zaiumlrois agrave
lrsquoeacutepoque avait choisi le Kivu comme reacutegion- test qui donna ainsi naissance agrave trois nouvelles provinces agrave savoir le
Maniema (avec Kindu comme chef-lieu) le Nord-Kivu (avec Goma comme chef-lieu) et le Sud-Kivu (avec Bukavu
comme chef-lieu)
143
A Situation geacuteographique socioculturelle et eacuteconomique
Il me semble capital de deacutecrire la situation geacuteographique socioculturelle et eacuteconomique de mon milieu
drsquoeacutetude pour bien cerner lrsquoorigine de lrsquoencrage de lrsquoassistance financiegravere de lrsquoEglise du Congo en
particulier lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
1 Aspects geacuteographiques
Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu fait partie inteacutegrante du Kivu montagneux dans la province du Sud-Kivu agrave
lrsquoEst de la RDC Il srsquoappuie sur le Graben des Grands lacs aux bords sud-ouest du lac Kivu agrave une
altitude de 1 500 megravetres entre les 2egrave et 3egrave parallegraveles Sud et agrave lrsquoouest du 22egrave meacuteridien Le relief se
preacutesente comme une suite de montagnes et collines vallonneacutees qui srsquoinclinent en une pente douce depuis
les hauteurs du pays Bushi-Buhavu jusqursquoau lac Kivu
Le climat de type tropical tempeacutereacute ne deacutepassant pas 22deg se caracteacuterise par lrsquoalternance reacuteguliegravere drsquoune
saison segraveche et drsquoune saison de pluie Le trait dominant de la veacutegeacutetation de ce territoire seule la partie
ouest de la reacutegion agrave partir de 40 km de la ville de Bukavu est encore couverte de forecirct le reste eacutetant tregraves
peupleacute et donc deacutepourvu de veacutegeacutetation si ce nrsquoest le maigre tapis herbeux clairsemeacute entre les habitations
mais surtout la bananeraie eacuteleacutement socioculturel caracteacuteristique de tout lrsquoEst de la RDC Rwanda
Burundi Ouganda
Quant au sol il est argileux et geacuteneacuteralement tregraves pauvre au sud (Kabare Walungu Burhale Nyangezi
Luhwinja Kaziba) ce qui bien sucircr rend le terrain peu fertile agrave lrsquoagriculture sauf les parties nord et
ouest du diocegravese (Murhesa Mudaka Katana Idjwi Kalehe Kalonge Bunyakiri) greniers de la ville de
Bukavu Sa population est estimeacutee agrave environ 1 500 000 habitants pour une superficie de 8 815 kmsup2 drsquoougrave
une densiteacute moyenne de 170 habitants au kmsup2 une des plus eacuteleveacutees du Congo et de lrsquoAfrique centrale
Ainsi se preacutesente tregraves succinctement la geacuteographie physique de ce diocegravese dont le territoire est un milieu
naturel aux aspects physiques peu varieacutes archaiumlques ne laissant pas voir de contraste entre les paysages
de la ville et ceux de la campagne Quant agrave sa geacuteographie humaine elle preacutesente trois formes sociales
politique eacuteconomique et culturelle
2 Aspects socioeacuteconomiques
La situation socioeacuteconomique dans la reacutegion du diocegravese de Bukavu est eacutetroitement lieacutee agrave celle que
connaicirct lrsquoensemble des autres reacutegions du pays un niveau eacuteconomique tregraves faible conseacutecutivement au
sous-deacuteveloppement qui caracteacuterise la RDC Ceci est encore plus aggraveacute drsquoune part par lrsquoinstabiliteacute
politique et la mauvaise gouvernance que connaicirct le pays depuis son accession agrave lrsquoindeacutependance en
1960 drsquoautre part par lrsquoarriveacutee massive des reacutefugieacutes rwandais sur le territoire congolais en 1994 suivie
des guerres reacutecurrentes imposeacutees agrave la RDC dont les conseacutequences socioeacuteconomiques sont inestimables
surtout dans les reacutegions du Kivu et plus particuliegraverement dans le diocegravese de Bukavu
144
Par ailleurs la crise mondiale reacutecente a affecteacute encore douloureusement une eacuteconomie qui eacutetait deacutejagrave
moribonde comme on en trouve dans des reacutegions affecteacutees par des reacutebellions et des guerres dans bon
nombre de pays africains au sud du Sahara Plus de 80 de la population du diocegravese de Bukavu est
rurale et vit principalement de lrsquoagriculture et de lrsquoeacutelevage La partie riveraine du diocegravese pratique la
pecircche traditionnelle des poissons et petits-poissons sur le lac Kivu Drsquoautres espegraveces de crustaceacutes
pecirccheacutees sur le lac Tanganyika sont largement consommeacutees dans la ville de Bukavu La population vit
sous un reacutegime eacuteconomique drsquoautosuffisance dans lequel fonctionne un fragile systegraveme drsquoeacuteconomie de
marcheacute auquel les gens sont inteacutegreacutes de maniegravere deacutesarticuleacutee
La situation politique et eacuteconomique geacuteneacuterale de la RDC sur laquelle srsquoest greffeacute lrsquoeacutepineux et
dramatique problegraveme des reacutefugieacutes rwandais ne fait qursquoaggraver le sort deacutejagrave sombre de Bukavu Certes il
existe une classe drsquohommes suffisamment nantis parmi lesquels les hommes politiques les officiers
supeacuterieurs de lrsquoarmeacutee ou de la police les commerccedilants mais la pauvreteacute dans la reacutegion est geacuteneacuterale et
les problegravemes qursquoelle engendre sont eacutenormes le manque drsquoemplois affecte tragiquement les jeunes
diplocircmeacutes des grandes eacutecoles et universiteacutes du pays la deacutelinquance juveacutenile est en forte croissance avec
une preacutesence accrue et inquieacutetante des enfants de la rue (les mayibobo)
Lrsquoincertitude geacuteneacuterale et angoissante a deacutejagrave gagneacute la population composeacutee majoritairement de jeunes
dont lrsquoacircge moyen varie entre 15 et 25 ans qui nrsquoarrivent pas agrave trouver leur place dans la socieacuteteacute ou agrave
srsquoen faire preacuteparer une Dans les espaces ougrave la production agricole est suffisante lrsquoinexistence
drsquoinfrastructures pour la desserte vers les marcheacutes urbains de consommation entraicircne des pertes eacutenormes
des produits agricoles et un prix de revient insignifiant Ce qui fait que producteurs et chocircmeurs ne sont
vraiment pas eacuteconomiquement diffeacuterents
3 Aspects socioculturels
Bukavu ville administrative et fortement universitaire73 est peupleacutee de fonctionnaires drsquoeacutetudiants drsquoun
nombre moins important de commerccedilants par rapport agrave celle voisine de Goma drsquoouvriers et drsquoune
grande majoriteacute de chocircmeurs parmi lesquels un tregraves grand nombre de femmes au foyer et de jeunes
diplocircmeacutes 60 de cette population est composeacutee de jeunes de moins de vingt ans et drsquoenfants
73 Actuellement on compte dans la ville de Bukavu trois grandes universiteacutes (lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu UCB
lrsquoUniversiteacute Evangeacutelique drsquoAfrique UEA lrsquoUniversiteacute Officielle de Bukavu UOB) et une dizaine drsquoInstituts Supeacuterieurs
(dont les principaux sont lrsquoInstitut Supeacuterieur Peacutedagogique ISP lrsquoInstitut Supeacuterieur de Deacuteveloppement Rural ISDR
lrsquoInstitut Supeacuterieur des Techniques Meacutedicales ISTM)
145
Capitale politique et administrative du Sud-Kivu elle nrsquoa cependant pas la plus grande importante
ressource humaine de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu puisqursquoelle ne compte que 920 200 habitants74 Ville
cosmopolite bacirctie sur le territoire de la tribu shi trois grands groupes dominent la
population congolaise les Bashi les Barega et les Bahavu En dehors de ces dominantes il faut compter
quelques minoriteacutes notamment les Baluba les Bacongo les Banande les Bavira les Bafulero dont
beaucoup sont employeacutes dans les services publics ou priveacutes drsquoautres sont des commerccedilants
Depuis pregraves de deux deacutecennies beaucoup drsquoeacutetrangers venant drsquoAfrique et des autres continents y vivent
et y travaillent aussi dans les organismes internationaux et les organisations non gouvernementales
(ONG) tant nationales qursquointernationales venues pour divers motifs Crsquoest le cas de Casques Bleus etou
hommes drsquoaffaires Pakistanais Indiens Libanais des coopeacuterants et des acteurs de la vie religieuse
membres de diffeacuterentes congreacutegations venus de lrsquoEurope (Italie Espagne France Belgique Croatie)
ainsi que des jeunes Rwandais et Burundais en quecircte drsquoinstruction scolaire dans les eacutecoles secondaires
et institutions drsquoenseignement supeacuterieur et universitaire
Lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu se fait en Mashi et en Kihavu deux langues bantu tregraves
voisines ne preacutesentant comme diffeacuterence que des variantes locales concernant lrsquointonation et certaines
locutions Crsquoest le Swahili qui est parleacute dans les paroisses de la ville de Bukavu car elles regroupent des
gens provenant drsquoautres reacutegions et ethnies du Congo
Cela dit le diocegravese de Bukavu preacutesente dans son ensemble une homogeacuteneacuteiteacute culturelle favorable agrave
lrsquoinculturation du message eacutevangeacutelique (Kulimushi R 1998 157) On se trouve ainsi confronteacute agrave une
situation culturelle dualiste et ambigueuml Drsquoun cocircteacute les intellectuels et les citadins souffrent drsquoune crise
morale et socioculturelle qui se traduit par une perte drsquoidentiteacute75
74 Statistiques de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Janvier 2014 Les donneacutees de recensement deacutemographiques de 2005
preacuteparatoires aux eacutelections geacuteneacuterales de 2006-2007 faisaient eacutetat de 600 000 habitants soit une augmentation de
5333 en moins drsquoune deacutecennie
75 Ce constat est patent pour les membres de lrsquoethnie shi habitant la ville de Bukavu Un tregraves grand nombre de leurs enfants
et jeunes neacutes agrave Bukavu ne connaissent pas la langue maternelle de leurs parents ou grands-parents le mashi ne parlant que
franccedilais et swahili sentant mecircme la honte de la parler ou estimant que crsquoest arrieacutereacute de lrsquoapprendre Les parents refusent
drsquoenvoyer leurs enfants au village par peur de la sorcellerie et drsquoautres dangers dont ils peuvent ecirctre victimes de la part des
jaloux Ce meacutepris de sa langue maternelle et de son village du Mushi nrsquoest pourtant pas observable dans les autres ethnies
vivant dans la ville de Bukavu (lega nande lubahellip)
146
De lrsquoautre les masses de paysans encore profondeacutement enracineacutees dans la culture traditionnelle se
sentent deacutesempareacutees devant lrsquoagression de la moderniteacute76 Ce constat permet de comprendre en partie les
pheacutenomegravenes sociaux tels que lrsquoexode rural le syncreacutetisme religieux la prolifeacuteration des sectes dans la
ville de Bukavu la deacutelinquance juveacutenile le banditisme les reacutebellions dans la reacutegion etc La culture
traditionnelle locale influence encore profondeacutement les personnes tant et si bien qursquoagrave cocircteacute du droit
conventionnel de lrsquoEacutetat il existe un droit traditionnel ou coutumier La leacutegitimiteacute de ce dernier dans la
leacutegislation congolaise nrsquoest pas totale
En effet tantocirct lrsquoEacutetat le reconnaicirct et lrsquoofficialise tantocirct il le rejette ou srsquoy oppose Le statut politique des
chefs de localiteacutes les chefs de groupements de villages et les chefs de collectiviteacutes les Bami reste flou
dans plusieurs pays africains Le mecircme constat est fait dans le contexte camerounais par Mgr
Christophe Zoa eacutevecircque de Sangmeacutelima qui remarque que les chefs coutumiers se sentent leacuteseacutes deacutechus
de leur pouvoir et se lamentent que soient alteacutereacutes les principes immuables de la tradition des ancecirctres ou
des pegraveres fondateurs de la Nation (Zoa C 2006 57)
Un autre eacutecueil qui meacuterite drsquoecirctre releveacute srsquoexprime par des preacutejugeacutes drsquoinfeacuterioriteacute de la femme par rapport
agrave lrsquohomme inculqueacutes par lrsquoeacuteducation traditionnelle depuis lrsquoenfance A la femme sont appliqueacutes des
interdits alimentaires notamment ceux de tous les grands mets deacutelicieux77 Enfin nous pouvons ajouter
la question de la dot qui reste au Bushi comme dans toute lrsquoAfrique centrale un veacuteritable cauchemar
pour les jeunes garccedilons et deacutegeacutenegravere vite en une sorte de commerce transformant la femme en un objet de
vente ou drsquoachat Ici la dot est verseacutee par le futur eacutepoux (Vincent JF 1976 Binet J 1956 Baumann
H et Westermann D 1970) Dans le cadre de la scolarisation devant la modiciteacute des revenus des
parents le choix est vite fait et sans eacutetat drsquoacircme on laquo sacrifie raquo on deacutelaisse plus facilement une fille
qursquoun garccedilon agrave lrsquoideacutee que la fille a moins de valeur qursquoun garccedilon ou qursquoelle ne sera pas rentable agrave la
famille puisqursquoelle ira enrichir la famille de son mari
Mais peu agrave peu les femmes jadis exclues des assembleacutees de dialogue de reacuteflexion et de consultation en
systegraveme traditionnel commencent agrave eacutemerger socialement mecircme si dans des partis politiques leur poid
numeacuterique reste infime
76 Lrsquoabondante litteacuterature sur le mouvement de la neacutegritude permet de saisir la probleacutematique susciteacutee par le choc des
cultures en Afrique Le roman de Cheik Hamidou Kane Lrsquoaventure ambigueuml (Paris Julliard 1961) en est une des
illustrations Voir aussi Lilian Kesteloot Anthologie neacutegro-africaine Panorama critique des prosateurs poegravetes et
dramaturges noirs du XXegrave siegravecle Verviers Geacuterard et Co coll laquo Marabout Universiteacute raquo 1967 Neacutegritude et situation
coloniale Yaoundeacute Cleacute coll laquo Point de vue raquo 1970 77 Dans les milieux traditionnels shi la coutume interdit agrave la femme de manger du poulet laquo engoko raquo de lrsquoœuf laquo iji raquo et
mecircme du lait de vache laquo amarha raquo sous preacutetexte de les preacuteserver drsquoune eacuteventuelle inclinaison au vol
147
Crsquoest ainsi que se preacutesentent les formes sociales politiques du territoire du diocegravese de Bukavu Il paraicirct
non seulement assez peupleacute et cosmopolite dans la relative diversiteacute de ses habitants au moins en ville
mais encore il a une double organisation sociale qui fonctionne plus ou moins en harmonie lrsquoordre
traditionnel des tribus qui la composent et lrsquoordre conventionnel de lrsquoEacutetat Lrsquoespace socioculturel et
eacuteconomique que je viens de deacutecrire a eu une histoire complexe et dans lequel srsquoest exerceacutee
lrsquoeacutevangeacutelisation depuis plus drsquoun siegravecle
B Lrsquoaction pastorale actuelle de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
La geacuteographie pastorale de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu fournit quatre figures observables permettant de
qualifier cette Eacuteglise particuliegravere ses membres son organisation sa foi ou la maniegravere dont cette foi est
veacutecue et lrsquoengagement dans la citeacute temporelle agrave travers ses services et ses activiteacutes
1 La hieacuterarchie
Rappelons avec Richard Kulimushi (1998 158) que lrsquoarchidiocegravese de Bukavu est lrsquoheacuteritier juridique du
vicariat apostolique du Kivu Celui-ci fut eacuterigeacute le 26 deacutecembre 1929 de la division du vicariat
apostolique du Haut-Congo Devenu vicariat apostolique de Costermansville il sera agrave son tour diviseacute
successivement le 10 janvier 1952 (eacuterection du diocegravese de Kasongo) le 30 juin 1959 (eacuterection du
diocegravese de Goma) et le 16 avril 1962 (eacuterection du diocegravese drsquoUvira) Il prend le nom de Bukavu le 6
janvier 1954 et est eacuterigeacute en diocegravese le 10 novembre 1959
Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu appartient agrave la province eccleacutesiastique du Kivu et en est lrsquoEacuteglise
meacutetropolitaine les Eacuteglises suffragants eacutetant Butembo-Beni78 Kasongo Kindu79 Goma et Uvira Sur
une population totale de la province du Sud-Kivu eacutevalueacutee agrave 4614768 habitants80 le nombre de fidegraveles
catholiques de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu est estimeacute actuellement environ 920 200 acircmes soit 51 de la
population du diocegravese et 19 82 de toute la population du Sud-Kivu81 Cela repreacutesente une proportion
tregraves sensible par rapport aux anneacutees 1993-1994 ougrave les chreacutetiens de cette Eacuteglise locale eacutetaient de 700 000
de fidegraveles soit une augmentation du nombre des baptiseacutes de 315 en deux deacutecennies
78 Beni drsquoabord mission indeacutependante le 9 avril 1934 par division du vicariat apostolique de Stanley-Falls puis vicariat
apostolique le 9 feacutevrier 1938 devint diocegravese de Beni le 10 novembre 1959 puis Butembo-Beni agrave la suite du transfert du
siegravege agrave Butembo le 7 feacutevrier 1967 79 Vicariat apostolique le 23 avril 1956 par division des Vicariats Apostoliques de Kongolo et de Stanleyville il fut eacuterigeacute en
diocegravese le 10 novembre 1959 80 Cf Estimations de la population du Sud-Kivu en 2015 Cf httpfrwikipediaorgwikiSud-Kivu [Consulteacute le 101015] 81 Au vu de ce pourcentage lrsquoon serait tenteacute de dire que les chreacutetiens ne repreacutesentent pas grand-monde agrave lrsquoest de la RDC
Les chiffres que je donne ici ne concernent que lrsquoarchidiocegravese de Bukavu par rapport agrave la population du Sud-Kivu qui
comprend aussi tout le diocegravese drsquoUvira une partie du diocegravese de Kasongo et une partie du diocegravese de Goma
148
Les raisons de cette augmentation sont lrsquoessor deacutemographique entraicircnant davantage de naissances la
baisse de la mortaliteacute infantile le progregraves de lrsquoaction sanitaire et sociale gracircce aux prestations meacutedicales
fournies par les 11 hocircpitaux et autres formations meacutedicales (centres de santeacute materniteacutes et dispensaires
au nombre de 124) sous gestion du Bureau Dioceacutesain des Ouvres Meacutedicales (BDOM) lrsquoameacutelioration de
lrsquoespeacuterance de vie
Enfin malgreacute les chiffres annuels drsquoordinations sacerdotales82 et des conseacutecrations religieuses locales
par rapport aux besoins pastoraux qui restent eacutenormes lrsquoon ne saurait enteacuteriner lrsquoassertion de certains
acteurs notamment les quelques missionnaires occidentaux encore preacutesents dans le milieu qui estiment
que lrsquoEacuteglise locale de Bukavu a deacutejagrave suffisamment des precirctres pour continuer agrave en ordonner drsquoautres Le
problegraveme nrsquoest pas tant dans la quantiteacute (les effectifs de precirctres dioceacutesains) que dans la qualiteacute (leur
formation et leur encadrement spirituel et mateacuteriel) Lrsquoon observe aussi un engagement reacuteel des laiumlcs
dans lrsquoEacuteglise locale de Bukavu parmi lesquels les animateurs de services centraux les cateacutechistes les
responsables des mouvements drsquoapostolat des laiumlcs et drsquoassociations des fidegraveles les conseillers
peacutedagogiques des eacutecoles catholiques
Les donneacutees de statistiques de 2014 signalent 222 precirctres missionnaires et religieux reacutepartis dans 10
congreacutegations et 192 precirctres autochtones83 503 religieuses reacuteparties dans 24 congreacutegations et 3650
communauteacutes eccleacutesiales de base (CEV)
En ce qui concerne la reacutepartition des precirctres autochtones les campagnes se taillent la part du lion alors
qursquoelles sont totalement leacuteseacutees concernant la preacutesence des congreacutegations missionnaires et religieuses qui
sont concentreacutees dans les paroisses urbaines en particulier les deux paroisses de la commune drsquoIbanda
(la paroisse catheacutedrale et la paroisse de Nguba)
Les precirctres dioceacutesains sont aideacutes dans leur apostolat par les Filles de Marie et les Filles de la
Reacutesurrection deux congreacutegations religieuses autochtones qui sont majoritairement preacutesentes dans les
paroisses rurales Leur preacutesence aupregraves des populations meurtries par des attaques des rebelles et autres
groupes armeacutes est un teacutemoignage regraves eacutedifiant et une grande consolation Leurs vies sont chaque jour
exposeacutees autant que leurs fregraveres precirctres autochtones84
82 Depuis plus de deux deacutecennies il y a en moyenne cinq precirctres ordonneacutes chaque anneacutee dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu 83 Cf La mise en place du clergeacute dioceacutesain anneacutee pastorale 2015-2016 du 25 aoucirct 2015 par lrsquoarchevecircque Maroy 84 On se souvient des massacres de Kasika de 1998 opeacutereacutes par lrsquoArmeacutee Patriotique Rwandaise lors de la deuxiegraveme invasion
du Congo par ses deux voisins rwandais et ougandais Trois religieuses Sœurs de la Reacutesurrection furent tueacutees un precirctre
autochtone et le chef coutumier de cette collectiviteacute et une centaine de chreacutetiens tous refugieacutes dans une eacuteglise
149
La concentration quasi totale en ville des congreacutegations missionnaires religieuses srsquoest accentueacutee agrave partir
de 1994 avec lrsquoarriveacutee massive des reacutefugieacutes rwandais sur le sol congolais qui a marqueacute le deacutebut du
calvaire des populations congolaises des milieux ruraux qui sont plus qursquoen ville exposeacutes aux attaques
incessantes desdits groupes armeacutes drsquoorigine rwandaise et congolaise
Du point de vue eacuteconomico-financier il y a une veacuteritable distorsion entre les paroisses de la ville entre
elles-mecircmes et par rapport agrave celles des campagnes Alors qursquoen ville on peut facilement reacutecolter en
termes drsquooffrandes des chreacutetiens le dimanche jusqursquoagrave 500 dollars ameacutericains par exemple agrave la paroisse
de Kadutu ou drsquoIbanda on arrive agrave peine agrave 100 dollars dans la paroisse de Bagira
Lrsquoeacutecart est encore tregraves consideacuterable quand il srsquoagit des paroisses rurales comme Burhale Kabare
Bumpeta ou Ihusi-Kalehe ougrave on atteint agrave peine 20 dollars par offrandes dominicales donneacutees par les
fidegraveles Cela pose de seacuterieux problegravemes de gestion du personnel sacerdotal et son placement par
lrsquoautoriteacute dioceacutesaine comme nous aurons le temps de lrsquoanalyser dans la troisiegraveme partie de cette eacutetude
au huitiegraveme chapitre Lrsquoencadrement mateacuteriel insuffisant pour ne pas dire nul du clergeacute autochtone par agrave
la hieacuterarchie du diocegravese risque de mettre en peacuteril le travail pastoral de ce clergeacute pourtant tregraves engageacute
2 Organisation eccleacutesiastique
Cette figure reacutevegravele quelques structures et groupes organiseacutes dont les plus remarquables sont les
doyenneacutes les paroisses les postes centraux les conseils les associations de fidegraveles et des mouvements
drsquoaction catholique Les doyenneacutes sont des structures de participation constituant des cadres adapteacutes
entre les secteurs trop eacutetroits et le diocegravese relativement vaste et divers pour un premier champ drsquoune
pastorale drsquoensemble (Zoa J 1969 11-12) Lrsquoarchidiocegravese de Bukavu compte agrave ce jour 37 paroisses
reacuteparties en sept doyenneacutes (Ibanda I Ibanda II Idjwi Walungu Kabare Murhesa et Mwanda) Chaque
doyenneacute contient un certain nombre de paroisses et lrsquoensemble forme ce diocegravese Celui qui supervise le
doyenneacute est le cureacute-doyen laquo chargeacute de penser et drsquoorganiser les activiteacutes communes agrave toutes les paroisses de son
entiteacute Avec les autres cureacutes il a pour rocircle essentiel drsquoeacutetudier les problegravemes drsquoensemble que pose lrsquoeacutevangeacutelisation du
territoire dont il est responsable et de rechercher un dispositif pastoral aussi adapteacute qursquoefficace raquo85
Crsquoest ainsi qursquoest structureacute lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Il convient drsquoanalyser les activiteacutes
socioeacuteconomiques et pastorales de cette Eglise locale qui constituent en mecircme temps ses contraintes en
termes de besoins de fonctionnement et drsquoinvestissement dont il faut chercher des ressources
importantes pour leur viabiliteacute ou leur survie Crsquoest lrsquoobjet du troisiegraveme chapitre de cette thegravese
85 Cf La mise en place du clergeacute dioceacutesain anneacutee pastorale 2014-2015 du 20 juillet 2014 par lrsquoarchevecircque Maroy
150
151
Chapitre III LrsquoACTION SOCIOECONOMIQUE ET PASTORALE DE LrsquoARCHIDIOCESE
DE BUKAVU
Lrsquoaction socioeacuteconomique et pastorale de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu se deacuteploie agrave travers les multiples
services dioceacutesains reacuteveacutelant lrsquoengagement de cette Eacuteglise locale dans le social Dans un pays ougrave lrsquoEacutetat
avait quasiment deacutemissionneacute de ses responsabiliteacutes reacutegaliennes durant des deacutecennies lrsquoEacuteglise srsquoest vue
mise agrave contribution degraves le lendemain de lrsquoindeacutependance interpelleacutee par les conditions de vie des
populations qui se deacutegradaient au jour le jour
Depuis elle intervient efficacement dans la recherche de la paix et du bien-ecirctre des populations
abandonneacutees agrave elles-mecircmes notamment dans les domaines de lrsquoeacuteducation de la santeacute mais aussi du
deacuteveloppement eacuteconomique Car elle est convaincue que cet engagement dans le social fait partie
inteacutegrante de sa misssion eacutevangeacutelisatrice En tout cas lrsquoon ne saurait parler du Congo en geacuteneacuteral et de
Bukavu en particulier sans une mention speacuteciale au rocircle de lrsquoEacuteglise dans son engagement
socioeacuteconomique pour ameacuteliorer les conditions de vie des populations
Eu eacutegard aux reacutesolutions du synode dioceacutesain de 1990-1992 toute lrsquoaction socio-pastorale de
lrsquoarchidiocegravese se trouve deacutesormais groupeacutee autour de six axes principaux appeleacutes Commissions
Dioceacutesaines Il srsquoagit de la Commission dioceacutesaine de la Santeacute avec comme service de tutelle le
Bureau Dioceacutesain des Œuvres Meacutedicales (BDOM) et ses composantes que sont les Hocircpitaux et Centres
de santeacute sous gestion de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu le Centre de Reacuteadaptation et drsquoApprentissage pour
Handicapeacutes (HERI KWETU)
La Commission dioceacutesaine de la Pastorale comprenant en son sein le Centre dioceacutesain de pastorale
cateacutechegravese et liturgie (CDPCL) la Pastorale des jeunes et des vocations le Service dioceacutesain
drsquoanimation missionnaire (SDAM) la Commission dioceacutesaine des biens mateacuteriels constitueacutee
essentiellement de lrsquoEacuteconomat geacuteneacuteral et ses diffeacuterentes entiteacutes crsquoest-agrave-dire les uniteacutes eacuteconomiques et
de production du diocegravese agrave savoir le garage dioceacutesain le magasin geacuteneacuteral et la Libreco le centre
agricole de Murhesa lrsquoatelier meacutecanique de Cibimbi les carriegraveres de sable drsquoIdjwi la ferme agricole de
Mulume-Munene les locations immobiliegraveres la procure st Jean Bosco
La Commission dioceacutesaine de lrsquoEacuteducation qui a comme service de tutelle la Coordination dioceacutesaine et
provinciale des eacutecoles conventionneacutees catholiques qui gegravere des centaines drsquoeacutecoles maternelles primaires
et secondaires les institutions supeacuterieures et universitaires Quant agrave la Commission dioceacutesaine de
Deacuteveloppement elle est constitueacutee de deux structures principales que sont la Caritas dioceacutesaine et le
Bureau dioceacutesain de deacuteveloppement et des œuvres sociales (BDD-OSD) et les secteurs qui lui sont
connexes agrave savoir le Centre Olame la commission Justice et Paix lrsquoAction sociale CHECHE etc
152
Enfin la Commission dioceacutesaine des Communications sociales a comme structures de tutelle le Service
dioceacutesain des communications sociales (SEDICOS) et la Radio Maria travaillant en relation avec les
diffeacuterents services du diocegravese et drsquoautres supports meacutediatiques et de vulgarisation Il srsquoagit des diffeacuterents
bulletins drsquoinformation des services dioceacutesains et missionnaires (Karibuni des Pegraveres Blancs Cubaka
laquo Bwacire Muzire raquo du Centre Olame laquo Marchons ensemble raquo du CDPCL laquo Cubaka raquo du BDD de
lrsquoaudiovisuel avec diffeacuterents studios et enfin les imprimeries de Mugeri et Kivu-Presse)
Ces diffeacuterentes Commissions qui ont eacuteteacute mises sur pied agrave lrsquoissue du synode dioceacutesain jouent
principalement trois rocircles repeacuterer les besoins de la population se preacuteoccuper du lien entre
eacutevangeacutelisation et action sur les reacutealiteacutes srsquoimpliquer davantage dans la dynamique du synode de 1990-
1992 et du mini-synode et de 1998
Dans ce troisiegraveme chapitre de ma thegravese en partant des six commissions dioceacutesaines ci-haut eacutenumeacutereacutees
je preacutesenterai dans la premiegravere section les principaux services sociaux et dans la deuxiegraveme section les
principaux services pastoraux de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu en essayant chaque fois de deacutegager leur
impact dans le milieu Quant agrave la troisiegraveme section consacreacutee aux entiteacutes eacuteconomiques et uniteacutes de
production je la traiterai dans le huitiegraveme chapitre de cette thegravese par souci de coheacuterence
Section 1 Les services sociaux
Les services sociaux de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu comprennent principalement et par ordre
drsquoimportance le BDOM le BDD la Caritas dioceacutesaine le Centre Olame le Centre Heri Kwetu
A Le Bureau Dioceacutesain des Œuvres Meacutedicales (BDOM)
Avant drsquoanalyser le BDOM disons quelques mots sur la Commission dioceacutesaine de la Santeacute dont il
eacutemane Selon les reacutesolutions du Synode dioceacutesain la Commission dioceacutesaine de la Santeacute est constitueacutee
drsquoune part agrave partir de la Commission meacutedicale existante au BDOM et de la Commission de la pastorale
des malades et drsquoautre part agrave partir du BDD et de la Caritas dans leurs aspects deacuteveloppementaux lieacutes agrave
lrsquohygiegravene et agrave la protection de lrsquoeacutecosystegraveme Distincte de ces composantes la Commission dioceacutesaine de
la Santeacute les coordonne et eacutevalue lrsquoaction de chacune drsquoelles Elle est lrsquoorgane de conception
drsquoorientation et drsquoorganisation de lrsquoaction sanitaire du diocegravese
Cette Commission est chargeacutee drsquoeacutetudier les possibiliteacutes de lrsquoaction de lrsquoEacuteglise locale dans le domaine de
la santeacute et de lrsquoenvironnement les conditions concregravetes dans lesquelles srsquoexerce cette activiteacute afin de
rechercher des meilleures solutions pour que lrsquoEacuteglise dioceacutesaine puisse assurer efficacement ce service
aux populations
153
Par ailleurs elle se donne comme mission drsquoeacutetudier en collaboration avec lrsquoUCB (agrave travers ses faculteacute
de Meacutedecine et drsquoAgronomie) une planification des projets de santeacute publique et de protection de
lrsquoeacutecosystegraveme dans la reacutegion conformeacutement aux directives officielles en la matiegravere Enfin elle doit
assurer lrsquoapplication des conventions existantes et la preacuteparation de celles qui peuvent ecirctre conclues
dans lrsquoavenir entre le diocegravese et les autres partenaires de la santeacute et sensibiliser les populations au bien-
fondeacute de la mutuelle de santeacute pour une prise en charge des soins meacutedicaux Le BDOM est la
composante la plus essentielle de la Commission dioceacutesaine de la Santeacute
1 Le BDOM une reacuteussite sociale de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
Crsquoest vers les anneacutees 1967-1968 que la Confeacuterence Eacutepiscopale du Zaiumlre creacutee le Bureau National des
Œuvres Meacutedicales Dioceacutesaines un organe agrave double mission centraliser les actions meacutedicales de chaque
diocegravese et servir drsquointerlocuteur valable et repreacutesentatif de lrsquoEacutepiscopat aupregraves du Ministegravere de la Santeacute
Dans ce mecircme cadre national lrsquoarchidiocegravese de Bukavu va creacuteer alors le BDOM agrave qui il confie la
mission drsquoorganiser de coordonner et de superviser les activiteacutes meacutedicales dans le diocegravese
Le BDOM est donc le service technique meacutedical de lrsquoAssociation dioceacutesaine de Bukavu dont les statuts
sont approuveacutes par lrsquoArrecircteacute Ministeacuteriel ndeg 229 du 29 Aoucirct 1967 Ce service social a deacutebuteacute ses activiteacutes
en 1972 sous la direction drsquoune religieuse belge la sœur Denise Bouvy remplaceacutee en 1981 par la sœur
Jeanne Guisson Depuis 1982 le BDOM est dirigeacute par Mlle Maria Masson Jusqursquoalors le secteur
meacutedical de Bukavu eacutetait assureacute par 4 grands hocircpitaux FomulacKatana Walungu Kaziba et Kabare
Ces grands centres hospitaliers desservaient toute la reacutegion Ainsi Fomulac couvrait les soins et
vaccinations depuis Murhesa jusque pregraves de Minova qui limite le Sud-Kivu au Nord-Kivu soit un
peacuterimegravetre de 150 km Walungu et Kaziba se reacutepartissaient le reste Il y avait un centre de meacutedecine
preacuteventive agrave Cahi agrave Kabare et le centre Olame assurait aussi les vaccinations Les centres de santeacute de
Mubumbano Burhale Kakono Murhesa Birava assuraient les soins de santeacute pour les enfants malnutris
leacutepreux et tuberculeux
La Confeacuterence Internationale des Soins de Santeacute Primaire qui avait eu lieu en septembre 1978 agrave Alma
Ata (URSS) fut une grande reacutevolution pour le secteur meacutedical la politique sanitaire du Zaiumlre fut un
modegravele theacuteorique dans lrsquoapplication des reacutesolutions de cette confeacuterence Les provinces furent diviseacutees
en zones de santeacute lrsquoEacutetat fit appel aux Eacuteglises pour renforcer la prise en charge sanitaire de la population
LrsquoEacutetat confia au diocegravese de Bukavu la gestion des Hocircpitaux Geacuteneacuteraux de Reacutefeacuterence (HGR) de Monvu
et Nyangezi totalement deacutelabreacutes Ce fut le deacutebut de la collaboration entre Etat et priveacute pour la gestion
des hocircpitaux La reacutepartition du Sud-Kivu fut faite en 14 zones de Santeacute
154
Par souci de pouvoir disposer de certains meacutedicaments de premiegravere neacutecessiteacute sur place ainsi que leur
conditionnement en vue de reacutepondre agrave moindre coucirct aux besoins reacuteels des populations une uniteacute de
production pharmaceutique est neacutee au sein du BDOM appeleacutee Pharmacie dioceacutesaine gracircce au savoir-
faire des acteurs autochtones et aux moyens locaux disponibles Crsquoest depuis 1986 elle produit des
emballages plastiques des perfusions des seringues des paraceacutetamols et autres meacutedicaments de
premiegravere neacutecessiteacute
Les hocircpitaux geacuteneacuteraux de reacutefeacuterence les centres de santeacute et la formation des agents sont normalement
financeacutes au moyen de projets envoyeacutes aux bailleurs occidentaux (Allemagne Belgique France
Hollande Autriche) ce qui a permis drsquoameacuteliorer peu agrave peu la couverture sanitaire jusqursquoagrave plus de 20
de la population Les mecircmes bailleurs financent la construction ou la reacutehabilitation des hocircpitaux et des
centres de santeacute ainsi que les moyens de locomotion Ces activiteacutes locales ont eacutevolueacute progressivement
tout en respectant toujours la politique nationale de la santeacute et en bonne collaboration avec lrsquoInspection
Provinciale de la Santeacute
Dans les anneacutees 1990 lrsquoeacutepineux problegraveme du Sida est eacutevoqueacute au cours du synode dioceacutesain et le BDOM
est responsabiliseacute pour inteacutegrer le volet Sida dans ses activiteacutes On observe un deacutebut des activiteacutes du
Comiteacute Dioceacutesain de Lutte contre le Sida (CODILUSI) avec 3 services Drsquoabord lrsquoInformation
lrsquoEacuteducation et la Communication (IEC) qui aura comme fondement laquo lrsquoEacuteducation aux valeurs base de
toute lutte contre le Sida raquo Ensuite la prise en charge meacutedicale qui comprend lrsquoappui aux malades la
seacutecuriteacute des transfusions sanguines par le lancement de lrsquoAmicale des Donneurs Beacuteneacutevoles de Sang et
lrsquoencadrement des personnes vivant avec le VIH Groupe Sainte Theacuteregravese
Enfin lrsquoappui communautaire aux orphelins du Sida en collaboration avec les communauteacutes et
paroisses est assureacute et vers la fin de la deacutecennie le BDOM signe avec le gouvernement congolais la
convention de gestion du complexe Hocircpital Geacuteneacuteral de Reacutefeacuterence Clinique et Grand labo avec lrsquoEacutetat
pour lrsquoHGR de Bukavu (HGRB) Il srsquoen est suivi un vaste programme de construction de lrsquoextension de
la Pharmacie Dioceacutesaine et deacutemarrage des activiteacutes dans ce nouveau bacirctiment
La premiegravere guerre drsquoinvasion rwando-ougando-burundaise de 1996 et de la deuxiegraveme en 1998 meneacutee
par les mecircmes acteurs a engendreacute plus de 200 attaques de formations meacutedicales du diocegravese sur les
routes dans les maisons et les communauteacutes Parmi les premiegraveres victimes se trouvent les femmes
violeacutees qui ont eacuteteacute vite prises en charge dans diffeacuterentes formations meacutedicales du diocegravese Les deacutebuts
des anneacutees 2001 marquent lrsquoexpansion des activiteacutes meacutedicales malgreacute la guerre gracircce aux diffeacuterents
projets Louvain Deacuteveloppement (Belgique) Misereor (Allemagne) Cordaid (Hollande) Secours
Catholiques (France) Caritas (Belgique) Memisa (Belgique) et drsquoautres encore
155
Dans la fouleacutee un nouveau partenariat est neacute entre le diocegravese de Bukavu et la Fondation Meacutedicale de
lrsquoUniversiteacute de Louvain en Afrique Centrale (FOMULAC) agrave lrsquoissue duquel il y a eu un accord de
cession entre les deux partenaires Cette institution avait fondeacute autrefois un hocircpital agrave Katana agrave 45 km au
nord de Bukavu Crsquoest le plus grand hocircpital de lrsquoancien Kivu qui a gardeacute ce nom habituel mecircme apregraves
la disparition de la Fondation Le nouveau deacutecoupage de la Province du Sud-Kivu en 34 Zones de Santeacute
et 7 nouvelles zones de santeacute sont confieacutees au BDOM comme intervenant principal ce qui porte agrave 7 le
nombre drsquoHocircpitaux du diocegravese plus 4 Hocircpitaux drsquoeacutetat geacutereacutes par le Diocegravese
Comme on le voit degraves les anneacutees qui ont suivi lrsquoindeacutependance lrsquoarchidiocegravese de Bukavu a mieux que
tous les autres diocegraveses du Congo pris une part preacutepondeacuterante dans le social des populations
abandonneacutees par un Eacutetat irresponsable Cela srsquoobserve au regard de lrsquoimpact sur la pastorale du diocegravese
2 Impact du BDOM sur la vie sociale dans le Diocegravese
Par ses activiteacutes le BDOM participe agrave la promotion sociale des Congolais par lrsquoameacutelioration de la santeacute
physique leur prise en charge par le contrat de travail reacutemuneacutereacute qui reacutegit son personnel par la
formation continue qursquoil donne agrave son personnel dans le cadre du renforcement des capaciteacutes Son
Programme drsquoAction Familiale contribue agrave la parenteacute responsable dans la ligne de la doctrine sociale et
familiale de lrsquoEacuteglise Il contribue agrave la formation des couples agrave travers des commissions paroissiales de la
Famille le BDOM est membre de la Commission Dioceacutesaine de la famille
Par ailleurs la Mutuelle de Santeacute permet lrsquoaccessibiliteacute aux soins de qualiteacute agrave toutes les couches de la
population et creacutee un esprit de solidariteacute entre la population Son projet Sida agrave travers le service
Eacuteducation agrave la Vie en collaboration avec les eacutecoles les paroisses et les formations meacutedicales contribue
agrave lrsquoeacuteducation des jeunes aux valeurs et au respect de la vie et de la personne La Pastorale de la santeacute
srsquoimplante dans les paroisses la journeacutee des malades est ceacuteleacutebreacutee chaque anneacutee avec inteacutegration des
Communauteacutes Eccleacutesiales Vivantes (CEV) et des autres mouvements de spiritualiteacute Par la preacutesence
constante du personnel meacutedical la reacutehabilitation et le maintien des structures meacutedicales pendant la
peacuteriode sombre de guerres le BDOM a fortement contribueacute au maintien de la paix agrave la reacuteconciliation agrave
la pacification et au retour et stabilisation de la population
3 Les deacutefis et les perspectives drsquoavenir du BDOM
Un grand travail a deacutejagrave eacuteteacute fait dans le domaine de la santeacute par lrsquoarchidiocegravese de Bukanu au travers de
son service de tutelle le BDOM Maintenant crsquoest au niveau politique que les efforts devront ecirctre
deacuteployeacutes pour que lrsquoEacutetat congolais exerce son rocircle reacutegalien dans le social et prenne en mains ses
responsabiliteacutes abandonneacutees agrave lrsquoEacuteglise de Bukavu depuis plus quatre deacutecennies Celle-ci srsquoattend agrave des
deacutefis encore plus complexes qui sont loin de diminuer
156
Ainsi des perspectives sont-elles enviseacutees notamment pour continuer les appuis aux zones de santeacute
poursuivre lrsquoameacutelioration de la couverture sanitaire et de la qualiteacute des soins par le renforcement et
lrsquoencadrement du personnel Il est est srsquoagit aussi de lrsquoameacutelioration des eacutequipements meacutedicaux
lrsquoameacutelioration de la gestion de toutes les ressources humaines et eacuteconomiques Il srsquoagit enfin de la
poursuite et lrsquointensification des mutuelles de santeacute pour une prise en charge geacuteneacuterale des soins des
couches de populations plus pauvres le renforcement de la solidariteacute en sensibilisant toutes les couches
de la socieacuteteacute pour leur adheacutesion aux mutuelles de santeacute
Chirurgie et Santeacute publique sont autant des deacutefis qui attendent le BDOM De mecircme lrsquoideacutee drsquointeacutegrer agrave
la prise en charge meacutedicale des personnes acircgeacutees dans les mutuelles de santeacute en collaboration avec la
Mutualiteacute Chreacutetienne de Hainaut Picardie est envisageacutee ainsi que celle de renforcer le partenariat avec
la Belgique premier pays donateur du BDOM de lancer la production locale des seringues agrave usage
unique et de renforcer la capaciteacute de production du laboratoire pharmaceutique de reacutealiser le montage
local du mateacuteriel et eacutequipement pour lrsquoeacutenergie solaire afin drsquoameacuteliorer lrsquoameacutenagent des structures
sanitaires rurales
En deacutefinitive agrave travers le BDOM devant lrsquoeffacement de lrsquoEacutetat congolais dans lrsquoespace public social
crsquoest lrsquoEacuteglise qui a pris en main le destin des populations abandonneacutees agrave elles-mecircmes Elle poursuit son
œuvre aupregraves des malades des deacutelaisseacutes et des pauvres et crsquoest la mission que le BDOM au nom de
lrsquoEacuteglise veut poursuivre agrave travers toutes ses activiteacutes contribuer agrave lrsquoameacutelioration du bien-ecirctre geacuteneacuteral
des populations de lrsquoest du Sud-Kivu agrave travers sa preacutesence marqueacutee dans le domaine de la santeacute Outre
le BDOM drsquoautres services sont engageacutes dans la vie des populations Crsquoest notamment le Bureau
Dioceacutesain de Deacuteveloppement
B Le Bureau Dioceacutesain de Deacuteveloppement et des Œuvres Sociales Dioceacutesaines (BDD-OSD)
Le BDD-OSD est une composante essentielle de la Commission dioceacutesaine de Deacuteveloppement Celle-ci
est un organe de concertation et drsquoorientation des œuvres sociales dioceacutesaines de lrsquoarchidiocegravese de
Bukavu en matiegravere de deacuteveloppement
1 Les objectifs de la Commission dioceacutesaine de Deacuteveloppement
Cette commission deacutefinit les prioriteacutes et les strateacutegies des actions agrave mener par tous les secteurs du BDD-
OSD qursquoelle coordonne La Commission dioceacutesaine de Deacuteveloppement a pour objectif fondamental
drsquoassurer par la reacuteflexion et lrsquoaction lrsquoefficaciteacute de la contribution de lrsquoEacuteglise locale aux efforts de
promotion inteacutegrale de la personne et de la communauteacute humaine conformeacutement agrave la doctrine sociale de
lrsquoEacuteglise aux options fondamentales du synode dioceacutesain et aux directives pastorales du diocegravese
157
Pour ce faire la Commission dioceacutesaine de Deacuteveloppement est chargeacutee de fonder son action sur une
theacuteologie capable drsquoarticuler lrsquoanalyse scientifique et les moyens techniques sur la promotion des
personnes et des communauteacutes humaines Elle doit rechercher une pratique efficace de promotion de
lrsquohomme et de la femme de lrsquoEacuteglise locale compte tenu des exigences de la foi chreacutetienne des reacutealiteacutes
politiques eacuteconomiques et sociales du milieu
Bien plus elle est appeleacutee agrave identifier les prioriteacutes des populations en veillant agrave la mise en œuvre des
moyens les plus approprieacutes pour susciter et soutenir cette action animer la communauteacute dioceacutesaine de
faccedilon agrave lrsquoouvrir au service de la socieacuteteacute et agrave la neacutecessiteacute de subvenir agrave ses propres besoins sans compter
continuellement les aides exteacuterieures Pour assurer lrsquoimpact le plus large possible agrave ces objectifs la
CDD collabore avec les autres commissions dioceacutesaines et avec les institutions drsquoenseignement qui
dispensent des cours ayant un lien particulier avec ses objectifs sociaux Il srsquoagit principalement de
lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu (UCB) lrsquoInstitut Supeacuterieur de Deacuteveloppement Rural (ISDR)
lrsquoInstitut Supeacuterieur Peacutedagogique (ISP) etc
2 Historique et rocircle du Bureau Dioceacutesain de Deacuteveloppement
Pendant la peacuteriode coloniale et la deacutecennie drsquoapregraves lrsquoindeacutependance Le secteur social en tant que tel
demeura en veilleuse jusqursquoen 1965 Crsquoest particuliegraverement en 1966 que Mulindwa agrave peine nommeacute
archevecircque de Bukavu deacutetacha le pegravere Farcy jeacutesuite pour srsquoen occuper car il en avait saisi
lrsquoimportance On peut aussi citer lrsquoinstitut Social Africain devenu ISDR lrsquoaction sociale publique
comprenant les centres de formation des jeunes et les centres sociaux le Comiteacute Anti-Bwaki qui
groupait agrave ce moment les repreacutesentants du Ministegravere des Affaires Sociales du Service Meacutedical des
Foyers sociaux et des Centres drsquoAnimation Rurale Feacuteminine des missions catholiques et protestantes
des services consulaires et de lrsquoONU pour combattre le fleacuteau de la malnutrition (Bwaki ou
kwachiorkor) qui srsquoeacutetait abattu sur la reacutegion au lendemain de lrsquoinsurrection muleliste
A ses origines le BDD-OSD eacutetait constitueacute de 7 secteurs principaux agrave savoir le Bureau des Œuvres
Meacutedicales (BDOM) le Centre Olame la Commission Dioceacutesaine Justice et Paix le Programme
drsquoArtisanat le Centre de Reacuteadaptation et drsquoApprentissage pour Handicapeacutes (Heri Kwetu) le Bureau de
Planification et de suivi du Programme Dioceacutesain drsquoAnimation et de Vulgarisation Agricoles (BPS) le
Programme drsquoAlphabeacutetisation des Adultes Avec le temps certains secteurs ont eacuteteacute eacuterigeacutes en services
autonomes tels que le BOM et la CD Justice et Paix En 2001 le BPS a eacuteteacute fermeacute momentaneacutement En
mecircme temps drsquoautres secteurs ont eacuteteacute creacuteeacutes tels que le Programme Dioceacutesain drsquoEncadrement des
Enfants de la Rue et le Foyer Ekrsquoabana qui est agrave phase expeacuterimentale agrave preacutesent
158
3 Le champ drsquoaction du BDD-OSD de Bukavu
Contrairement agrave son homologue de Goma le BDD-OSD fondeacute en 1965 est une structure indeacutependante
de la CARITAS Son champ drsquoaction couvre tout le diocegravese de Bukavu agrave travers les programmes
suivants le Centre Olame (encadrement des femmes) le PEDER (enfants travailleurs des rues) le
Foyer Ekrsquoabana (enfants accuseacutes de sorcellerie) le Programme drsquoAlphabeacutetisation des Adultes
lrsquoHydraulique rural (ameacutenagement des sources et adduction drsquoeau potable) les Centres de Formation
des Jeunes (CFJ) le Programme drsquoArtisanat (appui aux artisans) etc
Cet appui se manifeste dans les aspects suivants ameacutelioration des capaciteacutes techniques
approvisionnement en matiegraveres premiegraveres commercialisation des produits et gestion des revenus
familiaux Lrsquoaspect le plus visible du programme crsquoest le magasin Likembe qui commercialise les
œuvres laisseacutees en deacutepocirct par les artisans
Actuellement le programme compte quelques 150 artisans membres hommes et femmes entre 18 et 60
ans tant urbains que ruraux regroupeacutes en 12 corps de meacutetier Pour la formation des recyclages sont
offerts aux artisans membres lesquels agrave leur tour accueillent des jeunes apprentis Un autre service
social bien qursquoeacutetant deacutejagrave deacutetacheacute du BDD-OSD par souci de coheacuterence nous preacutefeacuterons le traiter en lien
avec ce grand ensemble crsquoest le Centre de Reacuteadaptation et drsquoApprentissage pour Handicapeacutes (Heri
Kwetu)
159
4 Le Centre HERI KWETU
Jusqursquoil y a trois deacutecennies le diocegravese de Bukavu nrsquoavait pas de Centre pour Personnes Handicapeacutees
alors qursquoil en existait deacutejagrave dans le diocegravese voisin de Goma Sur lrsquoinitiative des congreacutegations
feacuteminines regroupeacutees au sein de leur corporation appeleacutee lrsquoUnion des Supeacuterieurs Majeurs (USUMA)
la Sœur Maria Teresa Saez de la congreacutegation de la Compagnie de Marie fut deacutesigneacutee par lrsquoeacutevecircque
Mulindwa pour srsquooccuper des personnes handicapeacutees agrave Bukavu
A la fin 1980 le Centre prend le nom de laquo Heri Kwetu = bonheur chez-nousraquo Peu apregraves lrsquoeacutequipe
ambulatoire du Centre pour Handicapeacutees de Goma vient agrave Bukavu pour son travail et srsquoinstalle dans
le Centre Social de Kadutu Le service de kineacutesitheacuterapie est installeacute au Centre mecircme ainsi que
lrsquoappareillage orthopeacutedique tandis que les cas qui neacutecessitent la chirurgie sont confieacutes agrave lrsquoHocircpital
Geacuteneacuterale de Bukavu A la paroisse de Kadutu quelques jeunes handicapeacutes apprennent agrave faire des
tapis Des filles handicapeacutees suivent la couture et la broderie dans le Centre Social de Kadutu
drsquoautres reccediloivent des leccedilons drsquoalphabeacutetisation au Centre Interdioceacutesain Suite aux deacutemarches
entreprises par la sœur responsable aupregraves des Coordinations des Eacutecoles Catholiques et Protestantes
et de la Sous Division Reacutegionale de lrsquoEacuteducation Nationale tous les enfants handicapeacutes seront admis agrave
lrsquoeacutecole sans tenir compte de leur acircge
Depuis le Centre accueille plusieurs eacutelegraveves qui srsquoappliquent agrave lrsquoapprentissage de meacutetiers en atelier
Heri Kwetu srsquooccupe aussi des enfants sourds Le service ambulatoire commence agrave effectuer des
descentes sur terrain dans les paroisses agrave la recherche des enfants Handicapeacutes mentaux agrave encadrer
Gracircce au don drsquoun chreacutetien drsquoun bacirctiment et lrsquoachat drsquoun terrain annexe le Centre a pu construire
deux eacutecoles primaires pour ses enfants sourds handicapeacutes mentaux ce sont lrsquoeacutecole primaire Heri
Kwetu et lrsquoeacutecole primaire Aksanti kwa Mungu Au sein du Centre fonctionne aussi une eacutecole speacuteciale
pour enfants aveugles Ces derniers sont inteacutegreacutes dans lrsquoeacutecole primaire avec les enfants voyants
Avec lrsquoarriveacutee des reacutefugieacutes rwandais en 1994 le Centre a accueilli les religieuses rwandaises
laquo Abisera Maria raquo qui y ont continueacute leur meacutetier habituel agrave savoir accueillir les premiers patients et
prodiguer des soins psychiatriques Plus tard ce sont les fregraveres de la Chariteacute qui srsquooccuperont des
soins psychiatriques dans lrsquoextension du Centre Et puis un service de radiologie y a eacuteteacute ouvert Ses
bailleurs de fonds sont le gouvernement belge les organismes catholiques allemands Missio
Misereor dont nous parlerons en long et en large dans le cinquiegraveme chapitre de cette thegravese
lrsquoorganisme belge Broederlijhdelen la Fondation Meacutedicale Docteur Rau (protestant)
160
Gracircce agrave leurs aides le Centre srsquoest doteacute des infrastructures immobiliegraveres meacutedicales et des outils
drsquoapprentissage pour ses activiteacutes Avec ses diffeacuterents services sociaux le Centre Heri Kwetu de
lrsquoarchidiocegravese de Bukavu soulage eacutenormeacutement les misegraveres des personnes agrave mobiliteacute reacuteduite ou
preacutesentant de handicaps en contribuant ainsi agrave la promotion du bien-ecirctre geacuteneacuteral de lrsquohomme dans la
socieacuteteacute congolaise Son impact sur la vie des populations est donc reacuteel Un autre service social de
grande envergure dans le diocegravese de Bukavu crsquoest la Caritas
C La Caritas dioceacutesaine
La Caritas dioceacutesaine est une partie importante de la Commission dioceacutesaine de Deacuteveloppement
1 Historique et eacutevolution de la Caritas dioceacutesaine de Bukavu
La Caritas dioceacutesaine de Bukavu nrsquoest ni une ONG ni une agence internationale Crsquoest un service
dioceacutesain agrave vocation sociale avec un regard preacutefeacuterentiel tourneacute vers les pauvres vers les personnes les
plus deacutemunies A ce titre elle conduit et exeacutecute un programme drsquoaide sociale et humanitaire en faveur
des personnes les plus deacutemunies et au profit drsquoautres cateacutegories des groupes vulneacuterables se trouvant sur
toute la circonscription de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu et ce sans aucune discrimination Le seul critegravere
drsquoaide est lrsquoindigence la pauvreteacute
Dansc ce diocegravese les activiteacutes de la Caritas ont pris une grande importance agrave partir de 1994 Les
reacutefugieacutes rwandais srsquoeacutetaient deacuteverseacutes sur la ville de Bukavu Devant ce grand deacuteferlement de gens agrave la
recherche drsquoun asile affameacutes lrsquoarchevecircque de Bukavu drsquoalors Mgr Munzihirwa nomma lrsquoAbbeacute Pierre
Cibambo comme Directeur de la Caritas pour srsquooccuper de ces reacutefugieacutes
Gracircce agrave cette activiteacute conjoncturelle mais geacuteneacuteratrice des moyens consideacuterables reccedilus de la communauteacute
internationale pour srsquooccuper des reacutefugieacutes rwandais mais aussi de tous ceux qui ont subi les
conseacutequences de ce deacuteferlement rwandais sur le sol congolais86 la Caritas qui nrsquoeacutetait qursquoun petit secteur
du BDD srsquooccupant presque exclusivement des prisonniers finit par acqueacuterir une autonomie reacuteelle qui
lui a permis de remplir avec maicirctrise et efficaciteacute sa tacircche
Jusqursquoagrave la guerre de 1996 la Caritas a orienteacute lrsquoessentiel de son action vers les reacutefugieacutes rwandais A
partir drsquooctobre 1996 la Caritas Bukavu a conccedilu des projets pour reacutepondre aux besoins des indigents et
des pauvres du diocegravese dont le nombre nrsquoa cesseacute drsquoaugmenter depuis lors
86 Il nrsquoy a pas un seul espace vital du Kivu en geacuteneacuteral et du diocegravese de Bukavu en particulier qui nrsquoait pas eacuteteacute affecteacute par
lrsquoarriveacutee massive des reacutefugieacutes rwandais en 1994 avec les conseacutequences dramatiques qui srsquoen sont suivies destruction agrave
grande eacutechelle de lrsquoeacutecosystegraveme destruction du tissu social inflation exponentielle due agrave une demande accrue des produits
(alimentation) et des services (logements transports) devant une offre insuffisante
161
2 Action sociale de la Caritas Bukavu
La Caritas est drsquoabord et avant tout un esprit une faccedilon de vivre lrsquoEacutevangile de Jeacutesus-Christ qui se
reacutesume dans lrsquoamour de Dieu et du prochain tout homme mais surtout le pauvre le petit la veuve
lrsquoorphelin lrsquoeacutetranger le reacutefugieacute le deacuteplaceacute le malade le prisonnier Bref le plus vulneacuterable
Globalement la Caritas vise agrave apporter des reacuteponses adapteacutees aux problegravemes que rencontrent les
populations les plus pauvres de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu De maniegravere speacutecifique la Caritas srsquooccupe de
la distribution drsquoune alimentation suppleacutementaire aux indigents et autres groupes vulneacuterables
Elle lutte contre le fleacuteau de la malnutrition gracircce au suivi et au traitement des malades mal-nourris dans
les centres theacuterapeutiques Elle accompagne les familles des mal-nourris dans la promotion de la
production animale et veacutegeacutetale agrave travers des microprojets productifs et geacuteneacuterateurs des revenus en
agriculture et en petit eacutelevage Elle contribue agrave garantir tant soit peu la seacutecuriteacute alimentaire dans la
reacutegion soutient et accompagne des initiatives locales de deacuteveloppement pour la promotion de lrsquohomme
inteacutegral et ceci dans un esprit de self-help
Par ailleurs Caritas appuie des efforts de scolarisation fournis par les parents et contribue en
collaboration avec les formations meacutedicales du BDOM agrave lrsquoaccegraves aux soins des malades indigents et
chroniques Elle reacutepond drsquoune maniegravere geacuteneacuterale et selon ses possibiliteacutes aux appels de divers cas
sociaux ponctuels gracircce agrave son service social
Ses autres domaines drsquointervention sont notamment une assistance sociale et urgences humanitaires
(scolarisation des orphelins construction des cabanes assistance aux groupes vulneacuterables aide
ponctuelle distribution des vivres et non-vivres) nutrition (prise en charge des centres theacuterapeutiques et
de suppleacutementassions) seacutecuriteacute alimentaire (distribution des intrants agricoles formation sur le tas
production des leacutegumes en faveur des centres nutritionnels) construction et eacutequipement des eacutecoles
appui ponctuel aux initiatives locales de deacuteveloppement et aux Caritas paroissiales reacuteinsertion
socioprofessionnelle et scolaire des Enfants Associeacutes aux Forces et Groupes Armeacutes (EAFGA)
reacutehabilitation des routes de dessertes agricoles
3 Les impacts des actions de la Caritas- Bukavu sur la vie des populations
Il est inteacuteressant de preacutesenter quelques reacutealisations de la Caritas pour mesurer la dimension sociale de ce
service de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu et son impact sur la vie sociale quotidienne des populations En
effet en 20 ans drsquointenses activiteacutes la Caritas dioceacutesaine de Bukavu porte agrave son creacutedit les reacutealisations
suivantes reacutehabilitation en terre battue du tronccedilon routier des paroisses Kabare-Walungu (20 km) celle
des paroisses de MugogoWalungu Burhale Mubumbano et Burhinyi soit 75 km
162
Caritas-Bukavu a aussi contribueacute agrave la reacuteinsertion des Enfants Associeacutes aux Forces et Groupes Armeacutes agrave
la prise en charge des 26 centres nutritionnels creacuteation des cantines scolaires en vue de procurer un
repas journalier aux enfants des 25 eacutecoles primaires agrave Bukavu Walungu Kalehe Kabare et Idjwi Elle
procegravede aussi agrave la distribution des vivres aux 2 285 personnes vulneacuterables distribution des semences et
outils aratoires aux centres nutritionnels aux meacutenages des enfants mal-nourris sortis gueacuteris des centres
nutritionnels avec les Caritas paroissiales promotion de la Chariteacute et de lrsquoauto-prise en charge reacuteponse
aux urgences dans presque toutes les paroisses Enfin elle fait des constructions et reacutehabilitation des
eacutecoles distribution des vivres aux deacuteplaceacutes et retourneacutes dans les paroisses de Walungu Burhale
Kaniola Burhale Mubumbano Ciherano Burhinyi Kalonge
Mais toutes ces reacutealisations ne doivent pas nous empecirccher de constater que ce service neacute dans un
contexte particulier et opportun agrave savoir lrsquoarriveacutee massive des reacutefugieacutes rwandais sur le territoire
congolais avec une tregraves forte concentration dans le diocegravese de Bukavu a creacuteeacute une veacuteritable deacutependance
aux conseacutequences tout aussi incalculables des populations de lrsquoest du Congo Il est vrai que certaines
populations meacuteritent vraiment drsquoecirctre aideacutees eacutetant donneacute le degreacute de leur vulneacuterabiliteacute et de lrsquoinseacutecuriteacute
qui caracteacuterise leur vie87
Mais on doit aussi se rendre agrave lrsquoeacutevidence que les aides de la Caritas sont telles dans le diocegravese qursquoelles
attirent mecircme ceux qui pouvaient subvenir agrave leurs besoins par un travail personnel88 Car leur reacutegion
nrsquoest pas forceacutement toucheacutee La Caritas devrait inteacutegrer dans son action cette dimension responsable et
mettre en place des meacutecanismes de nature agrave favoriser une certaine autonomie alimentaire des
populations au lieu de creacuteer dans les couches sociales une deacutependance89 agrave grande eacutechelle
87 Cf Georges Balandier qui affirme quune certaine forme de deacutependance est le propre de toute reacutealiteacute sociale (1952 6) 88 Crsquoest le cas des populations de Nyangezi et drsquoIdjwi qui reccediloivent des aides alimentaires de la Caritas alors que leurs
valleacutees mareacutecageuses et collines verdoyantes sont tregraves fertiles
89 Dans une eacutetude portant sur lrsquousage lrsquoabus et la deacutependance un rapport reacutedigeacute par les psychiatres Michel Reynaud
Philippe-Jean Parquet et Gilbert Lagrue (Les Pratiques addictives Odile Jacob 2000) sinteacuteresse non plus seulement aux
substances elles-mecircmes ou aux produits qui creacuteent la deacutependance mais aux comportements des usagers La volonteacute est claire
deacutepasser les cloisonnements qui affectent le systegraveme de santeacute (par une lutte substance par substance) pour adopter une
deacutemarche globale centreacutee sur lusager laquo Lapproche produit raquo apparaicirct aux intervenants et aux scientifiques comme
reacuteductrice et de plus peu performante en matiegravere de preacutevention et de soin Les auteurs preacuteconisent une approche centreacutee sur
les comportements sur ce quils appellent les laquo pratiques addictives raquo
Cf Chapelle Gaeumltane Psychotropes une approche sociologique in Sciences Humaines Le monde selon BourdieuMensuel
Ndeg105 mai 2000Mis agrave jour le 09062011 Httpwwwscienceshumainescompsychotropes-une-approche-
sociologique_fr_401html [Consulteacute le 17022013]
Cf aussi Balandier Georges Contribution agrave une Sociologie de la Deacutependance in Cahiers Internationaux de Sociologie Vol
12 (1952) pp 47-69 Paris Presses Universitaires de France
163
Pour que la Caritas arrive agrave couvrir reacuteguliegraverement les besoins des populations demanderesses il lui faut
des moyens colossaux Drsquoougrave les tire-t-il Cela requiert un partenariat solide reacutegulier et creacutedible En
effet la Caritas Bukavu travaille eacutetroitement avec les Caritas paroissiales et les autres organisations
nationales et internationales intervenant dans les mecircmes domaines qursquoelle Crsquoest le cas du PAM -
Bukavu FAO OCHA- Bukavu UNICEF- Bukavu et de ECHO
La Caritas Dioceacutesaine de Bukavu collabore avec les Caritas des autres Diocegraveses de la RD Congo ainsi
que celles des autres pays eacutetrangers qui leur fournissent des ressources importantes Citons par exemple
la Caritas Espagne la Cafod (Caritas Angleterre) la Caritas Pologne et la Caritas Internationalis
Aussi elle collabore avec les organisations internationales comme Manos Unidas Caixa et Insieme Al
Terzo Mondo
D Le Centre OLAME
Le Centre Olame est lrsquoœuvre sociale de lrsquoEacuteglise de Bukavu qui depuis lrsquoeacutevecircque Louis Van Steen
srsquooccupe de la condition de la femme et identifie ses besoins en eacuteducation et en formation Il a alors mis
sur pied une structure qui srsquooccuperait de la promotion de la femme afin qursquoelle puisse la rendre capable
de jouer pleinement son rocircle laquo drsquoaide ou partenaire raquo aupregraves de lrsquohomme dans la socieacuteteacute
La responsabiliteacute de ce service drsquoaction sociale feacuteminine fut au deacutebut confieacutee par lrsquoautoriteacute hieacuterarchique
agrave Wivine Pauwels qui eacutetablit un reacuteseau de foyers sociaux sur lrsquoensemble du diocegravese Pour mieux suivre
la trajectoire du Centre Olame il importe de la subdiviser en quatre peacuteriodes partant des deacutefis concrets
auxquels eacutetait confronteacutee la femme drsquoalors dans son milieu En effet lrsquoon constate qursquoau deacutebut entre
1959 et 1969 il y avait une multipliciteacute de foyers sociaux qursquoil fallait coordonner
Ensuite on notera la focalisation de lrsquoaction dudit centre sur les besoins reacuteels et concrets de la
population feacuteminine de Bukavu entre 1970 et 1979 Cette seconde eacutetape a eacuteteacute comme une balise pour
lrsquoanimation au deacuteveloppement entre 1980 et 1989 Enfin lrsquoon peut proceacuteder agrave lrsquoeacutevaluation de
lrsquoimplication de la femme congolaise dans le processus deacutemocratique et politique sans omettre le
renforcement de sa capaciteacute eacuteconomique de 1990 agrave nos jours
1 Multipliciteacute de foyers sociaux et neacutecessiteacute de les coordonner (1959-1969)
Le travail drsquoencadrement de la femme agrave Bukavu a commenceacute agrave la veille de lrsquoindeacutependance dans un
contexte de troubles sociopolitiques et eacuteconomiques Avec une formation inteacutegrale preacutealablement reccedilue
les monitrices sociales pouvaient donner aupregraves des femmes congolaises des notions de pueacutericulture
drsquohygiegravene santeacute nutrition alphabeacutetisation et leur apprendre des meacutetiers comme la couture le tricotage
et le repassage
164
A la suite de la forte mortaliteacute infantile le ministre des Affaires sociales drsquoalors avait exigeacute qursquoon puisse
inteacutegrer aux activiteacutes des foyers sociaux le programme maternel et infantile En aoucirct 1964 les rebelles
envahissent la reacutegion Ainsi le centre de Murhesa ougrave fonctionnait la coordination des foyers sociaux
fut deacuteplaceacute agrave Bukavu La reacutebellion de 1964 a eacuteteacute agrave la base drsquoune malnutrition aigueuml qui a inciteacute la
mobilisation de tous ceux qui œuvraient dans le secteur meacutedico-social et drsquoautres organismes Ce fut le
deacutebut du Comiteacute laquo Anti-Bwaki raquo qui agrave ses deacutebuts avait fonctionneacute comme une plate-forme de
concertation et de reacutepartition des actions sur le terrain Il fallait trouver une solution agrave long terme au
problegraveme de la malnutrition et ses causes Ainsi la campagne soja vit le jour ainsi que le lancement de
lrsquoeacutelevage de gros beacutetail agrave Mulume Munene dont je parlerai dans le huitiegraveme chapitre de cette thegravese
2 Une action tourneacutee vers les besoins concrets de la population feacuteminine (1970-1979)
Lrsquoœuvre prit deacutesormais le nom de laquo Centre drsquoAnimation Sociale Rurale raquo (CASR) en adoptant des
meacutethodes de deacuteveloppement communautaire Lrsquoobjectif pour cette deuxiegraveme eacutetape eacutetait drsquoaider les
femmes et leurs maris agrave ecirctre des membres actifs et engageacutes dans le deacuteveloppement tant de leurs familles
que des groupes auxquels ils appartenaient
A ce stade lrsquoaction se tourna peu agrave peu vers les villageois et les communauteacutes eccleacutesiales vivantes Vers
1971 une attention particuliegravere fut porteacutee aux jeunes filles surtout de milieu rural dans des ateliers de
formation pour jeunes filles stagiaires aux meacutetiers feacuteminins et agrave lrsquoanimation rurale A ce jour plus de
250 jeunes filles ont eacuteteacute formeacutees la plupart drsquoentre elles gegraverent leurs propres ateliers ou travaillent dans
des centres sociaux en paroisses
3 Vers une veacuteritable animation au deacuteveloppement (1980 agrave 1989)
Au cours de cette deacutecennie de crise socio-eacuteconomique et institutionnelle aigueuml au Zaiumlre90 le CASR
change de deacutenomination et devient le Centre laquo Olameraquo qui signifie en mashi laquo Que tu vives raquo
Lrsquoaction est orienteacutee vers une veacuteritable animation au deacuteveloppement et un accent particulier sera mis sur
la formation des agents de deacuteveloppement des responsables des comiteacutes de santeacute et deacuteveloppement des
cateacutechistes des responsables des communauteacutes et des animatrices rurales
90 1980-1989 est la deacutecennie la plus sombre du point de vue de la gestion de lrsquoEacutetat Les effets neacutefastes de la politique de
nationalisation (laquo zaiumlrianisation raquo) des entreprises priveacutees (occidentales) procircneacutee au deacutebut de la deacutecennie preacuteceacutedente par le
reacutegime dictatorial de Mobutu se font sentir avec acuiteacute baisse drastique de la production miniegravere qui constituait
pratiquement lrsquoessentiel de lrsquoeacuteconomie zaiumlroise deacutegradation totale du pouvoir drsquoachat chocircmage massif et deacutefaut de
paiement des salaires et de la dette publique et priveacutee corruption rampante agrave lrsquoeacutechelle nationale dysfonctionnement
administratif ducirc agrave la destruction de lrsquoappareil de lrsquoEacutetat deacutegradation des mœurs dans la socieacuteteacute Bref crsquoest la deacutecennie qui a
preacutepareacute le lis agrave lrsquoinstabiliteacute politique au Zaiumlre de la deacutecennie suivante (1999-1999) et ses conseacutequences dans la sous-reacutegion
dont le geacutenocide au Rwanda (1994) et les deux guerres drsquoinvasion du Zaiumlre (1996 1998-2012) directement par ses voisins
le Rwanda le Burundi et lrsquoOuganda (1996) et par reacutebellions interposeacutees (1998-2012)
165
En 1982 drsquoautres initiatives voient le jour notamment laquo Arafruits raquo speacutecialiseacutes dans la transformation
des fruits en confiture en vin et dans la culture des plantes meacutedicinales et eacutepices Dans le cadre de
lrsquoameacutelioration de lrsquoalimentation la Biscuiterie fut mise sur pied en 1984 afin de valoriser les produits
locaux tels que le soja le maiumls le sorgho
4 Renforcement de la capaciteacute eacuteconomique de la femme et son implication dans le processus sociopolitique
(1990 agrave nos jours)
Crsquoest agrave partir de la deacutecennie 1990 que la femme congolaise entre dans le processus deacutemocratique et
politique avec lrsquoouverture au pluralisme politique faite par le reacutegime moribond de Mobutu Des
colloques sont organiseacutes agrave lrsquointention des femmes pour les sensibiliser agrave lrsquoeacuteveil politique Un comiteacute
Dioceacutesain provisoire des femmes fut mis sur pied Cette eacutetape est marqueacutee par une prise de conscience
de la femme qui agrave cause de la conjoncture eacuteconomique deviendra le pilier de la survie des familles
Degraves lors le rocircle du comiteacute dioceacutesain des femmes piloteacute par le Centre Olame eacutetait de trouver des
instruments humains et financiers pour le renforcement des capaciteacutes eacuteconomiques et organisationnelles
de la femme lrsquoappui en organisation et en gestion Pour mieux les preacuteparer agrave srsquoimpliquer dans la
deacutemocratisation du pays les femmes ont eu agrave suivre des sessions sur les valeurs deacutemocratiques les
droits humains le leadership feacutemininhellip
Depuis 1990 une session centrale est organiseacutee chaque anneacutee pour toutes les femmes responsables
paroissiales du diocegravese De mecircme la ceacuteleacutebration de la journeacutee internationale chaque anneacutee autour drsquoun
thegraveme preacutecis est devenue une occasion pour la femme de srsquoexprimer de srsquoaffirmer et de deacutenoncer les
multiples abus dont elle est victime Avec les guerres reacutecurrentes agrave lrsquoest de la RDC le Centre Olame a
ducirc mettre sur pied depuis 2002 le Service drsquoEacutecoute et drsquoAccompagnement des Femmes Traumatiseacutees
(SEAFET) afin drsquoaider les femmes victimes de violences sexuelles agrave recouvrer leurs forces vitales et agrave
beacuteneacuteficier des soins de santeacute approprieacutes
En mecircme temps le Centre Olame poursuit le renforcement des capaciteacutes des animateurs des centres de
promotion feacuteminine et lrsquoappui des groupements de deacuteveloppement dans les activiteacutes geacuteneacuteratrices de
revenus Gracircce au Comiteacute Dioceacutesain des femmes les preacuteoccupations et les problegravemes prioritaires des
femmes sont canaliseacutes en vue drsquoorienter efficacement leurs activiteacutes Le bulletin laquo Muzire Bwacire
Femme (reacuteveille-toi) lrsquoheure est arriveacutee raquo permet aux femmes drsquoeacutechanger leurs expeacuteriences et de les
inciter agrave la culture scientifique par la documentation pour connaicirctre ses droits et devoirs dans la socieacuteteacute
congolaise fortement encore androtique Un autre service social de tregraves grande envergure ougrave lrsquoEacuteglise de
Bukavu rayonne depuis pratiquement un siegravecle crsquoest le service de lrsquoeacuteducation piloteacute par la Coordination
Dioceacutesaine des Eacutecoles Conventionneacutees Catholiques
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E La Coordination Dioceacutesaine des Eacutecoles Conventionneacutees Catholiques (CDECC)
Selon les reacutesolutions du synode dioceacutesain de 1990-1992 et le mini-synode de 1998 la CDECC est le
service de tutelle de la Commission dioceacutesaine de lrsquoEacuteducation Celle-ci comprend les repreacutesentants de
tous les Services qui interviennent dans lrsquoeacuteducation au niveau du diocegravese les parents les enseignants
les aumocircniers des Instituts Supeacuterieurs et de lrsquoUCB lrsquoaumocircnier dioceacutesain des jeunes les repreacutesentants
des aumocircniers des eacutecoles catholiqueshellip Les objectifs de la commission sont de viser lrsquoeacuteducation tant
formelle (enseignement classique) qursquoinformelle (alphabeacutetisation initiations apprentissages divers)
promouvoir les valeurs chreacutetiennes pour que nos familles les communauteacutes chreacutetiennes les eacutecoles
catholiques deviennent de plus en plus des milieux eacuteducatifs aider au changement des mentaliteacutes pour
un eacutepanouissement complet des jeunes y compris ceux des eacutecoles non-catholiques
Comme tacircches la Coordination eacutelabore agrave partir des donneacutees fournies par ses diffeacuterentes composantes
que sont les eacutecoles les grandes lignes du projet eacuteducatif et le leur propose pour examen des modaliteacutes
drsquoapplication dans leurs rayons drsquoaction respectifs Elle organise des rencontres de reacuteflexion sur les
problegravemes de lrsquoeacutecole et sur le sens chreacutetien de lrsquoeacuteducation Elle propose des projets pour lrsquoameacutelioration
des infrastructures des milieux eacuteducatifs eacutetudie les strateacutegies pour sauvegarder les infrastructures
existantes et encadre les jeunes deacutesœuvreacutes
1 Cadre historique et ideacuteologique de la politique eacuteducative au Congo
Sans entrer en deacutetail en mrsquoinspirant des travaux drsquoElikia MrsquoBokolo (2004) et drsquoIsidore Ndaywell
(1998) qui deacutecrivent tregraves profondeacutement le pheacutenomegravene je vais preacutesenter le cadre historique et
ideacuteologique de la plitique eacuteducative au Congo en faisant quelques allusions agrave celle qui eacutetait pratiqueacutee
par drsquoautres puissances coloniales
La genegravese de lrsquoeacutecole au Congo est agrave situer dans le cadre politique de Leacuteopold II Celui-ci comme nous
le rappelle Ndaywel fit de lrsquoeacutecole la condition pour avoir accegraves au privilegravege de lrsquoEacutetat notamment les
concessions des terres et les subsides Alors que les missionnaires catholiques en eacutetaient les grands
beacuteneacuteficiaires les missionnaires protestants eux furent systeacutematiquement exclus puisque les Anglais
eacutetaient au dire drsquoIsidore Ndaywel incapables malgreacute leur bonne volonteacute drsquoapprendre le franccedilais aux
indigegravenes (Ndaywel 1998 351)
Les Europeacuteens ignoraient ou meacuteprisaient les systegravemes eacuteducatifs africains fondeacutes sur lrsquooraliteacute souvent
organiseacutes en stages initiatiques et marqueacutes par des rites de passage ils permettaient aux adultes de
socialiser les plus jeunes et de leur transmettre les savoirs neacutecessaires agrave la vie quotidienne les
comportements sociaux et les sciences traditionnelles ou les connaissances religieuses
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Seuls les musulmans avaient un enseignement de type occidental Pour les colonisateurs la meacutethode
europeacuteenne de scolarisation eacutetait lrsquounique moyen drsquoacceacuteder agrave la civilisation
Jusqursquoagrave la Premiegravere Guerre Mondiale les missionnaires tinrent une place quasi monopolistique dans la
diffusion de lrsquoenseignement en Afrique Mais agrave partir de cette date les Eacutetats occidentaux se
preacuteoccupegraverent drsquoecirctre les moteurs du mouvement afin de controcircler lrsquooutil et de mettre en place un
veacuteritable systegraveme eacuteducatif (MrsquoBokolo E 2004 397)
Souvent noyeacutee dans des consideacuterations humanitaires la politique eacuteducative coloniale avait pour objet
principal voire unique le maintien et le deacuteveloppement du systegraveme colonial (Ibid) Lrsquoenseignement
devait permettre agrave lrsquolaquo indigegravene raquo drsquoassimiler les fondements de la culture occidentale de les respecter et
drsquoen reconnaicirctre la supeacuterioriteacute Il devait eacutegalement permettre de fournir agrave lrsquoeacuteconomie des hommes dont
elle avait besoin techniciens employeacutes auxiliaires contremaicirctreshellip
Les programmes eacutetaient tourneacutes vers les besoins de lrsquoeacuteconomie comme lrsquoindiquait en 1912 le vice-
gouverneur du Congo belge au ministre des Colonies laquo La volonteacute ferme du Gouvernement est de diriger
lrsquoindigegravene vers les travaux des champs Dans ce chemin on ne pourrait mieux travailler agrave lrsquoorientation de la population vers
les travaux qursquoen srsquoadressant par la voie de lrsquoinstruction professionnelle agricole aux jeunes geacuteneacuterations aptes agrave srsquoinstruire
et agrave comprendre et qui formeraient plus tard les eacuteducateurs des populations rurales(hellip) Quant agrave lrsquoinstruction classique elle
se reacuteduirait agrave peu de choses pour les artisans et serait gradueacutee suivant les meacutetiers selon qursquoils demandent plus ou moins
drsquointelligence ou de connaissances Si quelques gens avaient des aptitudes speacuteciales permettant de leur faire obtenir plus
tard des emplois de commis ou de genre analogue leur instruction serait plus pousseacutee mais jamais elle nrsquoatteindrait un
niveau qui permette agrave ces Noirs drsquoavoir drsquoeux-mecircmes la trop haute opinion familiegravere aux demi-savants raquo (MrsquoBokolo E
2004 398)
Au-delagrave drsquoune simple croyance en une incapaciteacute des Africains agrave apprendre et srsquoinstruire les Europeacuteens
craignaient surtout que lrsquoenseignement ne devienne un outil pervers permettant aux Noirs de srsquoeacutelever agrave
la hieacuterarchie sociale et eacuteventuellement de devenir la source drsquoune contestation de lrsquoordre eacutetabli et de la
domination blanche Le rapport Kervyn de 1913 exprime cette crainte
laquo Lrsquoenseignement doit ecirctre avant tout professionnel la vaniteacute est un des deacutefauts dominants du caractegravere du Noir Degraves qursquoil a
un vernis de civilisation il se croit volontiers lrsquoeacutegal de lrsquoEuropeacuteen et comme lrsquoEuropeacuteen ne peut travailler de ses mains
dans la plus grande partie du Congo lrsquoindigegravene degraves que lettreacute est tenteacute de se refuser le travail manuel Drsquoautre part le Noir
ayant quelque instruction jouit de certain prestige vis-agrave-vis de ses congeacutenegraveres et srsquoil ne travaille pas devient facilement un
facteur drsquoinfluence dissolvante il critique les Europeacuteens excite les Noirs contre eux en exageacuterant les deacutefauts de ceux-ci et
les griefs de ceux-lagrave bref il devient une nuisance et un danger Il faut donc qursquoil travaille et crsquoest agrave la moralisation du Negravegre
par le travail agrave savoir par le travail manuel que doit tendre lrsquoenseignement que nous lui donnons raquo (Ibid)
168
Bref pour amener le jeune congolais agrave ne pas reacutepugner lrsquoapprentissage drsquoun meacutetier crsquoest au deacutebut qursquoil
doit ecirctre initieacute par les travaux manuels drsquoabord et le plus tocirct possible par lrsquoapprentissage Aussi faut-il
que le programme des eacutecoles primaires fasse degraves le commencement large place aux travaux manuels et
professionnels en reacuteduisant drsquoautant lrsquoenseignement litteacuteraire91
Partant de cette base le systegraveme eacuteducatif des colonies reposait sur quelques grands principes part
preacutepondeacuterante accordeacutee dans lrsquoemploi du temps aux travaux agricoles ou aux travaux manuels
importance des filiegraveres techniques et professionnelles seacutelection rigoureuse voire barrage dans les
filiegraveres geacuteneacuterales seacuteparation souvent totale entre lrsquoenseignement pour les Europeacuteens celui pour les
Africains et le cas eacutecheacuteant lrsquoenseignement pour les autres populations ineacutegaliteacute de reconnaissance
entre les laquo degreacutes raquo meacutetropolitains et ceux des colonies
Prolongement logique de la laquo triniteacute coloniale raquo belge lrsquoenseignement au Congo eacutetait presque
exclusivement missionnaire catholique plus exactement le concordat de 1906 preacutevoyant notamment
que chaque mission qui le pouvait devait posseacuteder son eacutecole Effectivement dans un Vicariat chaque
mission avait son eacutecole Elikia MrsquoBokolo (2004 402) nous donne quelques donneacutees statistiques pour
montrer le rocircle preacutepondeacuterant que les missionnaires ont joueacute dans la formation de lrsquoeacutelite africaine A la
fin des anneacutees 1930 il y avait plus de 700 000 eacutelegraveves dans lrsquoenseignement priveacute au Congo pour 4 368
eacutelegraveves dans les eacutecoles publiques
La part des missionnaires se reacuteveacutela eacutegalement preacutepondeacuterante en Afrique Eacutequatoriale Franccedilaise (AEF) ougrave
lrsquoadministration intervenait peu retardant ainsi la formation drsquoune eacutelite moderne (la premiegravere eacutecole
secondaire lrsquoEacutecole Edouard Renard ne vit le jour qursquoen 1935) et moindre en Afrique de lrsquoOuest
Franccedilaise (AOF) ougrave lrsquoenseignement publique eacutetait tregraves deacuteveloppeacute (11 484 eacutelegraveves dans les eacutecoles
publiques en 1910 contre 2 962 dans les eacutecoles missionnaires) Dans les colonies britanniques
notamment en Ouganda et au Nyassaland (actuel Malawi) le rocircle des missionnaires fut important
lrsquoadministration jouant un rocircle preacutepondeacuterant agrave Zanzibar et au Tanganyika ainsi que dans le domaine de
lrsquoenseignement technique
Une petite comparaison entre quelques puissances coloniales permet de constater que la politique
scolaire de la Grande-Bretagne dans les Colonies eacutetait baseacutee sur cette conviction laquo Lrsquoenseignement doit
ecirctre adapteacute agrave la mentaliteacute et aux traditions des diffeacuterents peuples en conservant autant que possible tous les
eacuteleacutements sains dans la mise en place de leur vie sociale raquo (MrsquoBokolo 2004 400)
91 Lettre du ministre des Colonies au gouverneur du Congo belge 1913 textes citeacutes par Kita KM Les fondements de
lrsquoEacutecole au Zaiumlre La formation des jeunes congolais avant 1920 Bukavu Ceruki 1979
169
Forte de ce principe lrsquoinstruction dans les colonies britanniques fut plus respectueuse des speacutecificiteacutes
africaines mais aussi plus porteuse dans la constitution drsquoune eacutelite Crsquoest ainsi qursquoagrave partir de 1927
lrsquoenseignement se fit dans la langue maternelle pendant les deux premiegraveres anneacutees puis en anglais pour
le reste de la scolarisation Entre les deux guerres la langue de la puissance coloniale fut preacutefeacutereacutee agrave toute
autre pour diverses raisons implantation politique acculturation homogeacuteneacuteiteacute caractegravere scientifique
faciliteacute pour les enseignants europeacuteens controcircle possible preacutefeacuterence nationale (Ibid) Pour ce qui est de
la France lrsquoenseignement en franccedilais devint obligatoire en AOF et AEF en 1922 et ce degraves les petites
classes Dans les colonies portugaises lrsquousage des langues africaines eacutetait toleacutereacute pour les explications
orales et les traductions
La Belgique adopta une politique diffeacuterente le franccedilais eacutetait la langue utiliseacutee (le flamand eacutetait enseigneacute
plus tard) mais pour les eacutelegraveves destineacutes agrave ne pas deacutepasser lrsquoenseignement primaire il eacutetait estimeacute que
lrsquoapprentissage du franccedilais eacutetait inutile Ainsi lrsquoenseignement pour ces cateacutegories se faisait-il en langues
vernaculaires en particulier lingala kikongo luba et swahili que les missionnaires codifiegraverent92 Dans
le vicariat apostolique du Kivu lrsquoenseignement eacutetait fait essentiellement en swahili Crsquoest Mgr Richard
Cleire qui audacieusement changera lrsquoordre des choses en introduisant le franccedilais comme langue
principale dans lrsquoenseignement Cela ne fut guegravere appreacutecieacute tant par les autoriteacutes coloniales que par sa
hieacuterarchie religieuse
Rappelons que Leacuteopold II avait preacuteconiseacute qursquoun accord avec les missionnaires fasse lrsquoobjet drsquoune
convention entre le Saint-Siegravege et le gouvernement de lrsquoEIC Cette convention assurait aux missions
catholiques la possession des terres (Elikia MrsquoBokolo 2004 352) En revanche les missionnaires
eacutetaient tenus drsquoassurer lrsquoinstruction et lrsquoapprentissage des langues laquo nationales belges raquo (le franccedilais) par
la creacuteation des eacutecoles ils srsquoengageaient aussi agrave precircter leur concours agrave lrsquoEacutetat par lrsquoexeacutecution de travaux
drsquoordre scientifique geacuteographique et linguistique Ndaywel (1998 230) voit dans cette convention la
base de lrsquohistoire scolaire du pays il est lrsquoamorce des travaux linguistiques et ethnographiques dont les
missionnaires nous ont laisseacute drsquoabondantes monographies Enfin lrsquoannexion des missions au processus
de colonisation justifierait deacutesormais les subsides octroyeacutes par lrsquoEacutetat colonial (Ibid)
La convention fut annexeacutee agrave la Charte coloniale du 18 octobre 1908 et a continueacute agrave reacutegler les rapports
entre les missions et le gouvernement colonial en matiegravere scolaire jusqursquoaux anneacutees 1925-28 eacutepoque ougrave
srsquoorganisa lrsquoenseignement subsidieacute par les conventions dites laquo De Jonghe raquo
92 Voir agrave ce sujet le livre pionnier de Johannes Fabian Language abd Colonial Power The Appropriation of the Swahili in
the Former Belgican Congo (1880-1938) Cambridge University Presse 1986)
170
Mais ces conventions avec les Socieacuteteacutes de missions laquo nationales raquo laissegraverent intacte la Convention de
1906 Une nouvelle convention entre la Belgique et le Saint-Siegravege concernant le Congo fut signeacutee le 8
deacutecembre 1953 mais elle ne fut jamais ratifieacutee Aussi la Convention a-t-elle reacutegi les rapports entre
lrsquoEacuteglise catholique et lrsquoEacutetat durant toute la peacuteriode coloniale (Bontinck F 1980 261-303 citeacute par
Ndaywel I 1998 352) On peut lire le contenu de cette Convention dans lrsquoAnnexe 7 de cette thegravese
Parce que les missionnaires eacutetaient engageacutes dans la lutte contre le laquo paganisme tribal raquo pour mener agrave
bien lrsquoœuvre civilisatrice de la colonisation lrsquoadministration coloniale regardait leur travail drsquoun œil agrave
tout le moins bienveillant Elle attendait en retour de ces missionnaires une collaboration eacutetroite
Symbole de cette entente sacreacutee les colonies belges reposaient sur une laquo triniteacute coloniale raquo (MrsquoBokolo
E 2004 293) composeacutee de lrsquoadministration de grandes compagnies et de missions chacune des
parties collaborant eacutetroitement avec les deux autres pour eacutetablir la puissance europeacuteenne et la
laquo civilisation raquo Un recueil reacutealiseacute par le ministegravere des Colonies agrave lrsquoattention des fonctionnaires et agents
du service territorial du Congo Belge preacutecisait dans son eacutedition de 1930 laquo Les agents du gouvernement ne
travaillent pas seuls agrave lrsquoœuvre de la civilisation Les œuvres religieuses y participent dans une mesure au moins eacutegale (hellip)
les agents du gouvernement quelles sue puissent ecirctre leurs opinions ont lrsquoobligation stricte drsquoaider les missionnaires
chreacutetiens raquo (Cf Ibid)
Il convient de preacuteciser que quand lrsquoEIC prit officiellement lrsquoinitiative de lrsquoinstruction des enfants
congolais ce fut surtout pour des raisons militaires pour constituer une peacutepiniegravere de jeunes recrues
destineacutes agrave devenir suivant la vocation de lrsquoeacutepoque des soldats-ouvriers des combattants et
constructeurs de postes La concreacutetisation de cette ideacutee srsquoeffectua pour la premiegravere fois lors de la
creacuteation de laquo colonies drsquoenfants indigegravenes raquo le 12 juillet 1890 Lrsquoideacutee du regroupement en laquo colonie raquo
provenait de la nature du recrutement viseacute qui recherchait avant tout des enfants peu concerneacutes par les
traditions claniques esclaves orphelins enfants deacutelaisseacutes ou preacutetendus tels
En effet srsquoil existait un reacuteseau drsquoenfants drsquoorigine esclave agrave cocircteacute de cela beaucoup drsquoautres nrsquoeacutetaient
que faussement abandonneacutes Bon nombre drsquoentre eux eacutetaient recruteacutes de force et retenus contre leur greacute
(Ndaywel I 1998 354) Plusieurs drsquoentre eux ont risqueacute la mise aux fers et la peine de la chicotte
pour une tentative infructueuse qursquoils avaient faite de regagner leurs villages (Merlier M 1962 218)
Lrsquoorientation de la formation eacutetait essentiellement militaire Crsquoest agrave cette carriegravere qursquoeacutetaient destineacutes la
plupart des eacutelegraveves Ndaywel rapporte que sur 83 eacutelegraveves qui terminegraverent la formation agrave Nouvelle-Anvers
en 1893 55 devinrent soldats La mecircme proportion eacutetait respecteacutee agrave Boma sur 57 finalistes en 1901
41 devinrent soldats (Ibid 355)
171
Les laquo colonies scolaires raquo creacuteeacutees par lrsquoEacutetat pour des besoins de recrutement militaire furent dirigeacutees
dans un temps par des officiers Suite agrave lrsquoinstallation des nombreuses congreacutegations missionnaires lrsquoEacutetat
pensa nommer agrave leur tecircte des responsables religieux Crsquoest ainsi qursquoun Fregravere des Eacutecoles Chreacutetiennes fut
nommeacute agrave Boma Capitale de lrsquoEIC et un Pegravere de Scheut agrave Nouvelle-Anvers Mais lrsquoinitiative engendra
de nouveaux problegravemes Les missionnaires chargeacutes de la direction essayaient de trouver leur compte
dans la finalisation essentiellement militaire assigneacutee agrave leur action Ils commencegraverent agrave se preacuteoccuper
eacutegalement de la formation religieuse de leurs proteacutegeacutes en vue drsquoy recruter des cateacutechistes Cette
ambivalence de fait lrsquoEacutetat fut obligeacute par la suite de lrsquoassumer de faccedilon concregravete
Isidore Ndaywell montre comment la colonie scolaire a eacutevolueacute dans le temps et selon les circonstances
agrave partir de 1894 Tout est parti de la creacuteation agrave Boma de deux types de colonies scolaires les candidats agrave
la formation militaire et professionnelle et ceux qui ayant des dispositions religieuses particuliegraveres
Selon les impeacuteratifs du moment les deux types de colonies scolaires suscitegraverent la creacuteation drsquoune
laquo eacutecole de candidats sous-officiers comptables raquo la formation des candidats capables drsquoecirctre admis agrave un
nouveau cycle de formation plus pousseacutee la formation des auxiliaires locaux pour lrsquoadministration
coloniale la creacuteation drsquoune laquo eacutecole de candidats commis raquohellip On aboutit agrave la neacutecessiteacute de creacuteer des
eacutecoles primaires car on se rendit compte que le rendement de ces auxiliaires formeacutes pouvait ecirctre
meilleur qursquoil serait utile qursquoils disposent preacutealablement drsquoune formation geacuteneacuterale en calcul en dessin
et en drsquoautres disciplines de base (Ibid)
La premiegravere laquo eacutecole primaire raquo fut creacuteeacutee agrave Boma le 16 deacutecembre 1908 Elle fut suivie drsquoautres creacuteations
semblables dans des centres ougrave fonctionnaient des eacutecoles professionnelles Buta Leacuteopoldville
Stanleyville Lusambo Elisatbethville et Kabinda Lrsquoeacutecole primaire prenait deux ans et preacuteparait lrsquoaccegraves
agrave lrsquoeacutecole professionnelle Jusqursquoici il nrsquoa eacuteteacute question que de lrsquoinitiative de lrsquoEacutetat en matiegravere
drsquoinstruction Cette preacuteoccupation fut partageacutee par les congreacutegations missionnaires et dans des
conditions agrave peu pregraves identiques
Pour lrsquoEacutetat on a vu que crsquoest la neacutecessiteacute de srsquoentourer drsquoauxiliaires militaires drsquoabord et professionnels
ensuite qui lrsquoamegravene agrave reconnaicirctre le bien-fondeacute de ces centres drsquoapprentissage militaire et professionnel
Les missionnaires furent confronteacutes au mecircme genre de problegraveme Leur preacuteoccupation premiegravere fut certes
lrsquoeacutevangeacutelisation mais tregraves vite ils ressentirent la neacutecessiteacute de srsquoentourer drsquoun corps drsquoauxiliaires Il
fallait bien qursquoils sachent lire et eacutecrirehellip pour faire la lecture du cateacutechisme et de la Bible tenir le
registre deacutechiffrer un message eacutecrit provenant du missionnaire etc Les eacutecoles ne furent donc pas
lrsquoaboutissement du souci de laquo civilisation raquo pour reprendre les propos de Ndaywel mais plutocirct le
reacutesultat drsquoune certaine quecircte drsquoefficience dans lrsquoeffort de domination et drsquoeacutevangeacutelisation (1998 356)
172
En 1894 une colonie scolaire pour jeunes filles fut eacutegalement creacuteeacutee agrave Kimwenza pour servir de
peacutepiniegravere drsquoeacutepouses chreacutetiennes aux jeunes gens eacuteleveacutes chez les Jeacutesuites Malgreacute son caractegravere
eacutepheacutemegravere cette premiegravere prise en charge par lrsquoEacutetat du reacuteseau drsquoenseignement catholique constitue la
genegravese drsquoune politique qui fera recette dans la colonie Par souci drsquoeacuteconomie lrsquoEacutetat au lieu de
deacutevelopper lui-mecircme un reacuteseau scolaire officiel preacutefeacutera en laisser lrsquoinitiative aux confessions
religieuses agrave qui il allouait des subsides Par la Convention de 1906 les missions furent encourageacutees
dans cette voie bien que le principe drsquoallocation des subsides ne se reacutealisacirct que fort timidement (Ibid)
Au deacutebut du siegravecle les deux reacuteseaux drsquoenseignement eacutetaient donc opeacuterationnels Celui de lrsquoEacutetat
concernait quelques colonies scolaires et eacutecoles professionnelles celui des missions qui se proposait de
toucher le plus grand nombre drsquoenfants possible visait lrsquoeacutevangeacutelisation et la formation agricole et
professionnelle Cette derniegravere option inteacuteressait de plus en plus pour reacutepondre aux besoins croissants de
son administration Il fallait davantage populariser la scolarisation
En 1909 il fut deacuteclareacute que chaque district devait ecirctre doteacute au moins drsquoune laquo eacutecole agreacuteeacutee et subsidieacutee
par lrsquoEacutetat raquo Les conditions pour preacutetendre aux subsides eacutetaient drsquoadopter le programme fixeacute et approuveacute
par le gouvernement et drsquoaccepter le controcircle reacutegulier des inspecteurs de lrsquoEacutetat Gracircce agrave ce systegraveme bon
nombre drsquoeacutecoles missionnaires furent inteacutegreacutees dans un ensemble scolaire controcircleacute par lrsquoEacutetat De
nouvelles eacutecoles furent creacuteeacutees et celles qui existaient deacutejagrave furent adapteacutees aux nouvelles normes Ce
vaste programme drsquointeacutegration eut pour conseacutequence drsquoeacutetoffer davantage le tissu scolaire de grands
centres deacutejagrave connus tels que Boma Leacuteopoldville Stanleyville Elisabethville et insuffla un dynamisme
nouveau agrave des centres en plein essor Nouvelle-Anvers Mayumbe Mongo Lusambo Niangara
Coquilhatville etc Un grand nombre de nouveaux centres geacuteneacuteralement des capitales de districts
prenaient de lrsquoimportance
Mais il faut preacuteciser que cet essor ne concernait que les grands centres car lrsquoEacutetat reacuteservait toujours ses
subsides pour quelques eacutecoles situeacutees dans des villes Lrsquoimmense reacuteseau des eacutecoles rurales nrsquoeacutetait pas
concerneacute agrave tel point qursquoen 1920 il nrsquoy avait que 12 eacutetablissements comptant 20 311 eacutelegraveves au total soit
une moyenne de 1 693 eacutelegraveves par eacutecole qui constituaient lrsquoenseignement missionnaire subsidieacute (Cf
Kita KM 1982123-165)
Il y a lieu drsquoeacutechelonner lrsquohistorique du systegraveme scolaire preacutesenteacute ci-dessus sur quatre peacuteriodes agrave savoir
des origines agrave lrsquoindeacutependance (1906-1960) de lrsquoindeacutependance agrave lrsquoeacutetatisation (1960-1974) de
lrsquoeacutetatisation agrave la Convention de gestion des Eacutecoles Nationales (1974-1977) et de la Convention agrave nos
jours (1977)
173
2 Les traits caracteacuteristiques de chaque peacuteriode
Drsquoabord des origines agrave lrsquoindeacutependance 1906-1960 Comme je lrsquoai montreacute preacuteceacutedemment en plus de la
mission traditionnelle deacutevolue agrave lrsquoEacuteglise drsquoeacutevangeacuteliser elle avait aussi la charge de creacuteer les eacutecoles en
contrepartie des subsides et des vastes domaines reccedilus de lrsquoEacutetat conformeacutement agrave la Convention signeacutee agrave
Bruxelles entre les repreacutesentants du Saint-Siegravege et ceux de lrsquoEIC le 26051906 Parallegravelement agrave
lrsquoimplantation des Missions dans le Vicariat Apostolique du Kivu les Pegraveres Blancs creacuteaient les eacutecoles
pour les aider agrave remplir leur tacircche drsquoeacutevangeacutelisation Tel fut le cas de la premiegravere eacutecole des cateacutechistes
creacuteeacutee agrave Nyangezi en 1916 et qui deviendra plus tard le Petit Seacuteminaire de Mugeri (1922) apregraves son
transfert agrave Mwanda en 1918
Il y a lieu de rappeler que le but principal de la politique scolaire du Congo Belge eacutetait de former des
ouvriers subalternes et de bons auxiliaires de divers services de lrsquoAdministration et des entreprises en
vue de perpeacutetuer le systegraveme colonial Dans cette viseacutee crsquoest aux Missionnaires que la colonie a confieacute
lrsquoœuvre de lrsquoEnseignement Ainsi dans les eacutecoles officielles comme dans celles organiseacutees par les
Missions la direction eacutetait assureacutee par les Missionnaires Au regard de cette collaboration les
Missionnaires recevaient des subsides de fonctionnement de construction des eacutecoles et drsquoautres
avantages mateacuteriels de la colonie qui en retour entendait asseoir son heacutegeacutemonie sur les indigegravenes en
beacuteneacuteficiant drsquoune base morale
En 1926-1927 fut creacuteeacute dans lrsquoesprit du mecircme projet le service de lrsquoInspection Officielle de
lrsquoEnseignement dirigeacute par un Inspecteur par circonscription eccleacutesiastique nommeacute par le Chef de
Mission et agreacuteeacute par le Gouvernement apregraves consultation de lrsquoInspecteur Geacuteneacuteral et des Inspecteurs
Provinciaux Cet Inspecteur Missionnaire eacutetait responsable de la bonne marche des eacutecoles de sa
circonscription Il nommait changeait et reacutevoquait les instituteurs Il fixait le temps et la dureacutee de congeacute
et des vacances De mecircme il donnait lrsquohoraire des classes et veillait agrave lrsquoapplication des regraveglements et des
programmes preacutesidait aux examens pour lrsquoobtention des certificats et des diplocircmes que reconnaissait la
colonie Il envoyait annuellement agrave lrsquoInspecteur Provincial de lrsquoEnseignement un rapport geacuteneacuteral sur les
progregraves et les ameacuteliorations agrave introduire
Ce rocircle de lrsquoInspecteur Missionnaire est aujourdrsquohui deacutevolu au Coordinateur Dioceacutesain et Provincial des
Eacutecoles Conventionneacutees Catholiques Plusieurs Inspecteurs Missionnaires se sont succeacutedeacute jusqursquoen 1960
174
Citons quelques figures les Pegraveres Roussel93 (1926-1933) Monsmans (1933-1947) Georges Defour
(1947-1957) Ce denier vient de mourir Il est le plus connu de tous les Inspecteurs Il a reacuteformeacute le
programme scolaire en introduisant agrave la demande de Mgr Richard Cleire alors Vicaire apostolique du
Kivu la langue franccedilaise dans les eacutecoles Il a mis sur pied le Centre Peacutedagogique de Bukavu ougrave eacutetaient
eacutediteacutes les manuels scolaires ainsi que le journal des jeunes laquo Kindugu raquo et celui des enseignants
laquo Pedagogia raquo Il a reacutedigeacute 32 manuels pour les eacutecoles dont les plus connus sont Mon ami Noeacute I amp II
Calculons Juste I II amp III Jrsquoapprends le Franccedilais I II III amp IV Usikie Habari I II III amp IV Crsquoest la
meacutethode de centre drsquointeacuterecirct qui eacutetait exploiteacutee dans ces manuels Pour lrsquoencadrement de la jeunesse il a
creacuteeacute le mouvement Xaveacuteri devenu aujourdrsquohui un mouvement reconnu sur le plan mondial
Apregraves Georges Defour le dernier Inspecteur Missionnaire drsquoavant lrsquoindeacutependance et la peacuteriode
posteacuterieure fut Alphonse Bosmans (1957-1962) Comme on le voit son mandat a coiumlncideacute avec
lrsquoaccession du Congo agrave lrsquoindeacutependance et avec tous les corollaires lieacutes agrave cet eacuteveacutenement au Congo
marche des enseignants gregraveve non payement des salaires instabiliteacute du personnel etc
La deuxiegraveme peacuteriode va de lrsquoindeacutependance agrave lrsquoeacutetatisation des eacutecoles 1960-1974 En effet jusqursquoen
1960 les Missionnaires avaient le monopole de lrsquoorganisation et de la gestion des eacutecoles Ils ont
continueacute cette œuvre agrave travers le Bureau de lrsquoEnseignement Catholique (BEC) creacuteeacute en 1951 dirigeacute par
Martin Ekwa (sj) LrsquoEnseignement catholique est ainsi appeleacute agrave srsquointeacutegrer dans lrsquoEnseignement
national On assiste agrave lrsquounification des programmes drsquoenseignement et au regroupement des eacutecoles en
reacuteseaux drsquoenseignement ou reacutegimes de gestion catholique protestant et officiel
Doreacutenavant lrsquoEacutetat se reacuteservait le droit drsquoorganiser et de controcircler lrsquoensemble du systegraveme scolaire Il y
aura un programme unique pour les eacutecoles secondaires (1961) et celui des eacutecoles primaires (1963)
Evariste Cuma (1966-1972) est le premier Inspecteur Dioceacutesain noir Il eacutetait entoureacute des Inspecteurs
Dioceacutesains adjoints actuellement appeleacutes des Conseillers drsquoEnseignement Herman Muzindusi Magara
(1972-1974) a travailleacute dans une peacuteriode correspondant au deacutebut de la nationalisation (zaiumlrianisation)
des biens des eacutetrangers par le reacutegime durant laquelle les eacutecoles qui eacutetaient jusque-lagrave dans les mains de
lrsquoEacuteglise furent purement et simplement eacutetatiseacutees
93 A ne pas confondre avec le Pegravere Jean Roussel missionnaire de Scheut qui reacutedigea pour le compte du gouvernement
colonial en 1944 un livre intituleacute Leccedilons de deacuteontologie coloniale dans lequel il deacutecrit dans un style plus que raciste et un
langage deacuteshumanisant lrsquohomme Noir et lrsquoaction civilisatrice de la Belgique et de lrsquoEacuteglise catholique au Congo Belge
175
La troisiegraveme peacuteriode tregraves courte va de lrsquoeacutetatisation agrave la Convention de gestion des Eacutecoles
Nationales (1974-1977) pendant laquelle la Convention du 26 mai 1906 est battue en bregraveche LrsquoEacutetat
ravit les eacutecoles agrave lrsquoEacuteglise LrsquoInspecteur Dioceacutesain un precirctre regagne la paroisse et ses adjoints des laiumlcs
rejoignent lrsquoInspection officielle Les archives de lrsquoInspection Dioceacutesaine des eacutecoles sont deacutetruites et
drsquoautres emporteacutees agrave la Division Reacutegionale de lrsquoEnseignement Dans les eacutecoles le cours de religion est
supprimeacute et remplaceacute par le cours drsquoEducation Civique et Politique ougrave lrsquoon enseigne le Mobutisme
lrsquoideacuteologie du Parti unique le Mouvement Populaire de la Reacutevolution (MPR) qui precircche le recours agrave
lrsquoauthenticiteacute Les preacutenoms chreacutetiens sont remplaceacutes par les noms zaiumlrois Tous les symboles chreacutetiens
(crucifix statue de la Vierge Marie etc) sont deacutetruits Avant le deacutebut des classes les eacutelegraveves exhibent les
danses et les chansons reacutevolutionnaires en remplacement de la priegravere
La conseacutequence immeacutediate eacutetait la deacutecheacuteance morale dans les eacutecoles comme dans toute la socieacuteteacute
zaiumlroise Certains enseignants et directeurs sont devenus des polygames La corruption bat son plein La
situation devenant intenable puisque les eacutecoles ne faisaient que sombrer les parents vont solliciter agrave
lrsquoEacuteglise de reprendre les eacutecoles Des contacts furent entrepris entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise agrave cet effet Le
26021977 les neacutegociations aboutirent agrave la signature drsquoune nouvelle Convention de gestion des Eacutecoles
Nationales entre lrsquoglise et lrsquoEacutetat qui lui reacutetrocegravede la gestion des anciennes eacutecoles catholiques
Iwewe Kpongo reproduit les deux articles-cleacute de cette convention laquo Il convenu ce qui suit Article1 La
Reacutepublique confie la gestion des eacutecoles nationales reprises en annexe agrave lrsquoEglise qui lrsquoaccepte aux conditions ci-
dessous Article2 LrsquoEglise gegravere les eacutecoles conventionneacutees par ses Associations sans but lucratif (ASBL) LrsquoEvecircque
du lieu drsquoimplantation des eacutecoles ou le chef de la communauteacute ou le Deacuteleacutegueacute Reacutegional sont au plan local les
responsables de lrsquoexeacutecution de la convention raquo (Iwewe Kpongo 2004 133 Cf Annexe 8)94
La derniegravere peacuteriode est relative agrave la gestion des eacutecoles sous la Convention de 1977 agrave nos jours Apregraves la
signature du texte de la Convention de gestion des Eacutecoles Nationales celles-ci furent reprises par
lrsquoEacuteglise Ce texte deacutefinit les attributions de lrsquoEacutetat et celles de lrsquoEacuteglise dans la conduite des eacutecoles dites
alors Conventionneacutees LrsquoEacutetat est le pouvoir organisateur de toutes les eacutecoles conventionneacutees A ce titre
il agreacutee les eacutecoles et pourvoit agrave leur financement (salaire du personnel frais de fonctionnement
construction et reacutehabilitation des infrastructures scolaires) Par contre lrsquoEacuteglise est le pouvoir
gestionnaire des eacutecoles nationales confieacutees par la Reacutepublique
94 Cette convention de gestion des eacutecoles conventionneacutees catholiques du 26 feacutevrier 1977 contient 23 articles publieacutes dans la
brochure eacutediteacutee par le Bureau de coordination nationale des eacutecoles conventionneacutees catholiques Kinshasa 1978 5-13
176
Cette gestion porte sur lrsquoorganisation interne et le fonctionnement des eacutecoles la gestion du personnel la
gestion financiegravere et lrsquoorganisation de la vie sociale des eacutelegraveves
Selon cette mecircme Convention et pour assurer la gestion quotidienne des eacutecoles lrsquoEacuteglise institue les
Coordinations au niveau correspondant de chaque eacutechelon de lrsquoAdministration publique nationale
provinciale et sous-provinciale (dioceacutesaine) Elle eacutedicte par ailleurs un regraveglement drsquoordre inteacuterieur pour
la mise en application et lrsquoadaptation des clauses de ce texte aux reacutealiteacutes de la confession Le cours de
religion est reacutehabiliteacute dans les eacutecoles Rappelons que cette Convention est conseacutecutive au constat par
lrsquoEtat zaiumlrois de son incapaciteacute agrave restaurer lrsquoeacutethique dans les eacutecoles apregraves une deacutecennie de deacutepravations
morales et des deacuterives sociopolitiques du reacutegime
Bref lrsquoavegravenement des eacutecoles dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu a eacuteteacute lrsquoœuvre des Pegraveres Blancs Ces
derniers nrsquoont pas seulement fondeacute les missions ou paroisses mais aussi ils ont creacuteeacute les eacutecoles qui se
sont fort deacuteveloppeacutees Ces eacutecoles eacutetaient placeacutees sous la supervision drsquoun Inspecteur Missionnaire qui
deviendra plus tard Inspecteur Dioceacutesain et ensuite Coordinateur Dioceacutesain
La situation veacutecue par les eacutecoles au fil des temps a montreacute que leur organisation et leur gestion ont
toujours fait lrsquoobjet drsquoune Convention entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise Cette Convention deacutefinit les obligations de
chaque partie
3 Organisation de la Coordination Dioceacutesaine et Provinciale des Eacutecoles Conventionneacutees Catholiques
Cette structure est le service technique de lrsquoOrdinaire du lieu chargeacute de la gestion quotidienne des
eacutecoles crsquoest-agrave-dire de traiter les questions administratives financiegraveres et peacutedagogiques les concernant
Dans son fonctionnement elle entretient les relations en aval avec les paroisses et les eacutecoles et en
amont avec lrsquoeacutevecircque dont elle est le mandataire Elle est en rapport direct avec la Coordination
Provinciale et la Coordination Nationale
Durant quatre deacutecennies le diocegravese par son service mandataire qursquoest la Coordination dioceacutesaine srsquoest
investi dans lrsquoimplantation des eacutecoles partout dans le diocegravese et dans leur encadrement Il a assureacute la
formation et le recyclage des enseignants et des chefs drsquoeacutetablissements Il srsquoest atteleacute agrave
lrsquoapprovisionnement des manuels scolaires des programmes drsquoenseignement ainsi que des fournitures
scolaires et de bureaux
Mais ses actions deacutebordent les limites du diocegravese de Bukavu puisque ses animations peacutedagogiques
srsquoeacutetendent sur les entiteacutes relevant des Coordinations drsquoUvira et de Kasongo
177
Tableau 1 Plan de statistiques des eacutecoles Conventionneacutees catholiques de Bukavu
NIVEAU EacuteCOLES CLASSES
EFFECTIFS SCOLAIRES
ENSEIGNANTS
Garccedilons Filles TOTAL MCl
MATERNEL 11 24 512 448 960 4
40 31
PRIMAIRE 298 2 613 70 756 57 195 127 951 4
49 3 161
SECONDAIRE 103 787 16 272 10 108 26 380 3
34 1 349
TOTAL 412 3 424 87 540 67 751 155291 4
45 4 541
SourceRapport de la Coordination dioceacutesaine des Eacutecoles Conventionneacutees Catholiques lors du Centenaire de lrsquoEacuteglise de
Bukavu en septembre 2006
Sachant que presqursquoune deacutecennie apregraves les donneacutees ci-apregraves doivent avoir eacutevolueacute en 2006 la
Coordination Dioceacutesaine de Bukavu organisait 412 eacutecoles dont 11 de la Maternelle 298 du Primaire et
103 du Secondaire Ces eacutecoles comprenaient au total 3 424 classes soit 24 de la Maternelle 2 613 du
Primaire et 787 du Secondaire Elles eacutetaient freacutequenteacutees dans lrsquoensemble par 155 291 eacutelegraveves dont 87 540
garccedilons et 67 751 filles (436) Les enseignants eacutetaient au nombre de 4 541 reacutepartis comme suit 31
au niveau maternel 3 161 au niveau primaire et 1 349 au niveau secondaire
On aura observeacute agrave la lecture de ce tableau qursquoau niveau maternel les eacutecoles ne sont pas encore
nombreuses 11 seulement Cela est ducirc entre autres agrave lrsquoheacuteritage du systegraveme scolaire colonial qui
nrsquoorganisait quasiment pas de degreacute maternel Lrsquoeacutecole commenccedilait avec la 1e anneacutee du primaire agrave 6 ou
7 ans drsquoacircge de lrsquoeacutelegraveve Par ailleurs dans la maternelle il y a presqursquoautant de classes que drsquoenseignants
mais avec une moyenne de 31 eacutelegraveves pour un enseignant alors qursquoau niveau du primaire ils sont 41
pour un enseignant et au secondaire 20 eacutelegraveves pour un enseignant Aussi constate-t-on quela moyenne
geacuteneacuterale de la classe pour ces trois degreacutes est de 45 eacutelegraveves Au niveau du primaire elle frocircle mecircme 50
eacutelegraveves ce qui rend oneacutereuse la formation en termes de qualiteacute et drsquoefficaciteacute pour les acteurs en
preacutesence les eacutelegraveves et lrsquoenseignant Enfin dans chaque degreacute le nombre de garccedilons reste eacuteleveacute par
rapport agrave celui des filles Si au degreacute du maternel cette marge nrsquoest pas tregraves significative puisque les
filles y repreacutesentent 467 des effectifs elle tend par contre agrave srsquoagrandir au fur et agrave mesure que les
eacutelegraveves avancent dans les eacutetudes Ainsi au niveau du primaire les filles sont 447 alors qursquoau
secondaire elles ne repreacutesentent que 383 des effectifs
178
4 Impact de lrsquoaction de la Coordination dioceacutesaine sur la pastorale drsquoensemble du diocegravese
Lrsquoimpact de la Coordination sur la pastorale drsquoensemble du Diocegravese est reacuteel Les eacutecoles primaires et
secondaires geacutereacutees par la Coordination dioceacutesaine sont parmi les meilleures de toute la Reacutepublique
Certaines eacutecoles secondaires comme lrsquoInstitut Alfajiri le Petit Seacuteminaire de Mugeri lrsquoInstitut
Kitumaini le Lyceacutee Cirezi obtiennent depuis des deacutecennies et de maniegravere ininterrompue des reacutesultats
parfois agrave 100 agrave lrsquoexamen national du Diplocircme drsquoEtat (deacutesignation en RD Congo du Bac franccedilais) et
font la plupart du temps le meilleur score national Beaucoup de hauts cadres politiques et drsquoeacutelites
intellectuelles du pays ont eacuteteacute formeacutes dans ces prestigieuses eacutecoles secondaires de lrsquoArchidiocegravese de
Bukavu Cette performance scolaire est sans aucun doute lrsquoœuvre de lrsquoEacuteglise agrave travers le deacutevouement et
la discipline personnelle et collective de son corps enseignant tregraves soudeacute composeacute drsquoenseignants laiumlcs
de precirctres religieux religieuses
En outre le personnel œuvrant au sein des mecircmes eacutecoles est actif dans la pastorale tant du Diocegravese que
des paroisses soit comme cateacutechistes auxiliaires de communion lecteurs choristes etc Faut-il signaler
que les eacutecoles qui sont un vaste champ drsquoeacutevangeacutelisation sont eacutegalement de grands pourvoyeurs de notre
Eacuteglise en agents pastoraux Il y a de quoi affirmer qursquoelles constituent les poumons pour le Diocegravese Ce
processus eacuteducationnel culmine vers lrsquoenseignement supeacuterieur et universitaire dont lrsquoemblegraveme est assureacute
aujourdrsquohui par une universiteacute dioceacutesaine lrsquoUniversiteacute catholique de Bukavu (UCB) et une dizaine
drsquoInstituts supeacuterieurs
F LrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu (UCB) et les Instituts Supeacuterieurs
Jusqursquoil y a deux deacutecennies le Kivu apparaissait depuis la peacuteriode coloniale compte tenu de son
eacuteloignement geacuteographique de son enclavement mais aussi des consideacuterations sociopolitiques comme
la reacutegion la plus deacutefavoriseacutee du Congo sur le plan universitaire en comparaison avec les autres villes
traditionnellement universitaires du pays comme Kinshasa Lubumbashi et Kisangani alors qursquoil
preacutesente la densiteacute deacutemographique la plus eacuteleveacutee du pays Crsquoest cela qui a pousseacute les fils de cette reacutegion
agrave deacutecider de la creacuteation drsquoune institution universitaire pour leurs fils et filles
1 Le contexte socio-historique de la creacuteation de lrsquoUCB
Malgreacute son reacuteseau dense et bien structureacute drsquoeacutecoles secondaires tregraves performantes comptant parmi les
meilleures de tout le pays comme je viens de le dire et drsquoapregraves le tableau statistique preacuteceacutedent le Kivu
nrsquoa beacuteneacuteficieacute drsquoaucune mesure gouvernementale durant les trois deacutecennies du reacutegime politique
discriminatoire de Mobutu Ce reacutegime nrsquoavait aucun souci pour doter comme les autres provinces du
pays drsquoun cadre universitaire cette reacutegion orientale du pays ougrave toutes les opportuniteacutes drsquoinvestissements
universitaires sont pourtant tregraves favorables
179
Crsquoest ainsi que les jeunes diplocircmeacutes de ces prestigieuses eacutecoles catholiques de la place devaient aller
poursuivre leurs eacutetudes universitaires agrave plus ou moins 2 000 km soit agrave Lubumbashi (majoritairement)
soit agrave Kinshasa ou agrave Kisangani Les difficulteacutes drsquoeacuteloignement de leurs milieux familiaux les contraintes
eacuteconomiques95 les problegravemes sociopolitiques et culturels96 et leurs conseacutequences sur le comportement
moral des eacutetudiants du Kivu tout cela eacutetait des deacutefis agrave geacuterer et agrave surmonter par ces jeunes kivutiens Et
quand ils avaient termineacute leurs eacutetudes ils se retrouvaient au chocircmage ne pouvant pas obtenir facilement
de deacuteboucheacutes quand ceux-ci eacutetaient mecircme possibles selon leur formation reccedilue dans ces trois villes
universitaires la politique eacutetant drsquoembaucher prioritairement les autochtones
Il faudra attendre la fin des anneacutees 1980 pour que lrsquoEacuteglise du Kivu se deacutecide agrave briser ce clivage social
dans la reacutepartition des institutions universitaires entre lrsquoOuest et lrsquoEst Alors que ce dernier ne se
contentait que de trois Instituts Supeacuterieurs en lrsquooccurrence lrsquoInstitut Supeacuterieur Peacutedagogique (ISP)
lrsquoInstitut Supeacuterieur de Deacuteveloppement Rural (ISDR) et lrsquoInstitut Supeacuterieur des Techniques Meacutedicales
(ISTM) qui eacutetaient il faut le dire de renommeacutee internationale lrsquoOuest du pays jouissait de lrsquoexclusiviteacute
de lrsquoenseignement technique supeacuterieur97 et universitaire98
Lrsquoexistence drsquoun certain nombre drsquoInstituts supeacuterieurs dans la ville mecircme de Bukavu sa proximiteacute de
centres de recherche de niveau international ainsi que des universiteacutes des pays voisins offrent la
possibiliteacute de recourir aux services des chercheurs et professeurs en provenance de ces institutions
universitaires et scientifiques
95 Tregraves rares eacutetaient ceux qui beacuteneacuteficiaient drsquoune bourse drsquoeacutetudes mecircme agrave lrsquoeacutepoque ougrave il y en avait encore au Zaiumlre Leurs
eacutetudes eacutetaient entiegraverement assureacutees par les faibles revenus tireacutes des produits de champs (bananes manioc ananas
arachides haricots) et de plantations (cafeacute cacao quinquina) de leurs parents 96 Pendant des deacutecennies le reacutegime du Parti Unique le MPR avait fortement infiltreacute les milieux universitaires mettant en
place une police secregravete chargeacutee de fournir agrave lrsquoAgence Nationale de Renseignements (ANR) des informations sur la vie au
Campus universitaire pour connaicirctre et punir de diverses maniegraveres les deacutetracteurs du reacutegime deacutecadent de Mobutu 97 Les instituts techniques supeacuterieurs les plus fameux au Zaiumlre drsquoalors eacutetaient notamment lrsquoInstitut Supeacuterieur des
Techniques Appliqueacutees (ISTA) qui formait des ingeacutenieurs en eacutelectronique lrsquoInstitut des Bacirctiments et Travaux Publics
(IBTP) qui produisait de tregraves bons architectes et ingeacutenieurs en construction et en geacutenie civil lrsquoInstitut Supeacuterieur de
Commerce (ISC) pour les hauts cadres drsquoentreprise en comptabiliteacute et en finance Le pendant de lrsquoISP agrave lrsquoOuest du pays
mais agrave lrsquoeacutechiquier national eacutetait lrsquoInstitut Peacutedagogique National (IPN) Toutes ces grandes Eacutecoles eacutetaient essentiellement
baseacutees dans la capitale Kinshasa Ce qui fait que tous les candidats agrave ces eacutetudes venant des reacutegions eacuteloigneacutees du pays
devaient srsquoarmer drsquoun courage drsquoune patience et drsquoune abneacutegation extraordinaires meleacutes drsquoingeacuteniositeacute pour survivre dans
laquo la grande ville africaine de la musique et de la danse raquo avant drsquoobtenir une inscription 98 Jusqursquoen 1990 le Zaiumlre ne comptait que trois universiteacutes Kinshasa Lubumbashi et Kisangani les trois campus de
lrsquoancien Lovanium creacuteeacute en 1954
180
Ce sont ces eacuteleacutements qui ont militeacute en faveur de la creacuteation de lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu par
lrsquoarchevecircque de Bukavu Mgr Aloys Mulindwa apregraves que le projet de creacuteer agrave Bukavu une universiteacute
pour tout lrsquoancien Kivu eut eacutechoueacute agrave cause du court-circuitage par le diocegravese de Butembo99
Pour bien appreacutehender la mesure de lrsquoenjeu social de cette institution il nous semble indiqueacute de
chercher dans les eacuteleacutements historiques lrsquoorigine de lrsquoideacutee drsquoune universiteacute dans le Kivu montagneux En
effet deacutejagrave avant lrsquoaccession du Congo agrave lrsquoindeacutependance en sa session et en sa seacuteance du 11 mars 1957
le Conseil de la Province du Kivu avait eacutemis le vœu de voir instaurer un eacutetablissement universitaire agrave
lrsquoInstitut de Recherches Scientifiques en Afrique Centrale (IRSAC) Lwiro pregraves de Bukavu
A lrsquoaube de lrsquoindeacutependance en 1960 le premier gouvernement provincial preacutesideacute par Jean Miruho
Bahaya avait inscrit la fondation drsquoune universiteacute agrave Bukavu parmi les prioriteacutes de son programme
gouvernemental En 1962 lrsquoUniversiteacute Lovanium de Leacuteopoldville (Kinshasa) ouvre son extension
universitaire au Collegravege Notre-Dame de la Victoire (Alfajiri) Le but eacutetait de preacuteparer les eacutetudiants
finalistes de cycles courts (D4 D5) agrave entrer agrave lrsquoUniversiteacute
En 1965 le gouvernement provincial de Dieudonneacute Boji Ntole favorisa lrsquoinstallation par Mgr Luc
Gillon alors Recteur Magnifique de lrsquoUniversiteacute Lovanium de Leacuteopoldville de la propeacutedeutique de
Bukavu qui devait eacutevoluer en une veacuteritable universiteacute capable drsquoaccueillir 2 000 eacutetudiants degraves le deacutebut
Apregraves quelques anneacutees de fonctionnement elle dut sur deacutecision politique cesser ses activiteacutes En 1971
Mgr Edouard Massaux Recteur Magnifique de lrsquoUniversiteacute Catholique de Louvain sur invitation du
Preacutesident de la Reacutepublique vint prospecter agrave Bukavu la possibiliteacute drsquoouverture drsquoune Eacutecole de
laborantins qui pouvait eacutevoluer en une universiteacute agrave Bukavu la quatriegraveme du pays
Crsquoest finalement avec la deacutecision preacutesidentielle de la libeacuteralisation de lrsquoEnseignement Supeacuterieur et
Universitaire au Zaiumlre le 26 avril 1989 que Mulindwa archevecircque de Bukavu signe en date du 21
novembre 1989 le deacutecret portant lrsquoeacuterection de lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu (UCB)
conformeacutement au Code de Droit canonique en ses canons 807 agrave 814
99 Le projet drsquoune universiteacute commune aux trois Kivu eacutetait en voie de reacutealisation quand lrsquoeacutevecircque de Butembo-Beni Mgr
Emmanuel Kataliko deacutecida preacutecipitamment de creacuteer selon les preacuterogatives canoniques leacutegitimes sa propre universiteacute
crsquoest lrsquoavegravenement de lrsquoUniversiteacute du Graben en 1990 Deacutesabuseacute Mgr Mulindwa nrsquoabandonna pourtant pas lrsquoideacutee du projet
commun Crsquoest ainsi qursquoune anneacutee apregraves le Graben il creacutea lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu (UCB) avec les mecircmes
dispositions statutaires et les mecircmes objectifs sociaux doter lrsquoancien Kivu drsquoune institution universitaire devant reacutepondre
aux deacutefis de lrsquoheure correspondant aux types de formation agrave offrir aux jeunes du Kivu agrave savoir les deacutefis en matiegravere de la
santeacute (faculteacute de Meacutedecine) de lrsquoagriculture (faculteacute de Sciences Agronomiques) de lrsquoeacuteconomie et de lrsquoenvironnement
(faculteacute de Sciences Economiques et de Gestion) et en matiegravere des contentieux et arbitrages (faculteacute de Droit) Ironie du
sort sept ans apregraves Mgr Kataliko nommeacute Archevecircque de Bukavu est appeleacute agrave abandonner du moins officiellement
lrsquoœuvre de sa creacuteation lrsquouniversiteacute du Graben pour continuer agrave srsquooccuper de lrsquoUCB lrsquoœuvre concurrente commenceacutee par
Mgr Mulindwa qursquoil avait court-circuiteacutee Crsquoest aussi ccedila lrsquohistoire
181
Ce deacutecret demeure conforme agrave la Constitution Apostolique Ex corde Ecclesiae du 15081990 relative
aux universiteacutes catholiques et aux instituts supeacuterieurs et agrave la Constitution Apostolique Sapientia
Christiana du 15041979 sur les Universiteacutes et les Faculteacutes Eccleacutesiastiques Pour des raisons
historiques et de convenance institutionnelle les signataires de lrsquoacte fondateur ont confieacute la
responsabiliteacute de lrsquoUniversiteacute aux soins de lrsquoArchidiocegravese de Bukavu repreacutesenteacute par ses repreacutesentants
leacutegaux Il en devient ainsi le pouvoir organisateur il est aideacute dans cette charge par un Conseil
drsquoAdministration composeacute de 23 membres lrsquoarchevecircque de Bukavu en est le Grand Chancelier et le
Preacutesident
La fondation le fonctionnement et la reconnaissance des diplocircmes de lrsquoUCB sont conformes agrave la loi
cadre de lrsquoenseignement national du 29041989 telle que particuliegraverement stipuleacutee au titre III point B
p 37 du Journal officiel de 1989 et agrave plusieurs arrecircteacutes ministeacuteriels signeacutes entre 1991 et 1995 portant
successivement autorisation de fonctionnement agreacutement et reconnaissance des diplocircmes autorisation
de fonctionnement du second cycle et agreacutement provisoire de lrsquoUCB comme eacutetablissement priveacute
drsquoenseignement supeacuterieur et universitaire
2 Les enjeux sociaux de lrsquoUCB et les moyens mis sur pied pour les atteindre
A lrsquoinstar des autres universiteacutes du monde lrsquoUniversiteacute Catholique de Bukavu a comme objectif
fondamental la production du savoir scientifique Mais comme le rappelait agrave lrsquoeacutepoque la devise de
Lovanium laquo Scientia Conscientia Splendet = Science sans Conscience nrsquoest que ruine de lrsquoacircme raquo100
lrsquoUCB est convaincue que la production du savoir pur et simple ne suffit pas Il faut encore que les
beacuteneacuteficiaires de ce savoir scientifique soient enracineacutes dans leurs milieux sociaux et soient conscients
des enjeux sociaux des eacutenormes deacutefis qui les attendent dans leurs milieux
Srsquoils prennent conscience de ces enjeux et de ces deacutefis majeurs sociaux ils joueront le rocircle de
catalyseurs veacuteritables acteurs du deacuteveloppement socio-eacuteconomique attendu Et lrsquoorientation acadeacutemique
par chaque eacutetudiant devrait ecirctre prise en fonction drsquoune part et principalement de ses aptitudes
scientifiques personnelles drsquoautre part de son degreacute de prise de conscience ou de la sensibiliteacute agrave ces
enjeux sociaux et les deacutefis agrave relever
100 Cette formule qui a conquis le monde entier est de Franccedilois Rabelais (Pregraves de Chinon Indre-et-Loire entre 1483 et 1494
ndash Paris 9 avril 1553) meacutedecin et eacutecrivain franccedilais de la Renaissance Rabelais est lun des humanistes les plus connus de la
Renaissance qui lutta pour renouveler agrave la lumiegravere de la penseacutee antique lideacuteal philosophique et moral de son temps
Cf httpsfrwikiquoteorgwikiFranccedilois_Rabelais [Consulteacute le 10 octobre 2010]
182
Crsquoest pour cela qursquoagrave cocircteacute de la production du savoir scientifique classique les initiateurs du projet
universitaire dans le Kivu ont tenu agrave mettre un accent particulier sur lrsquoimportance de la prise en
consideacuteration dans la formation agrave offrir aux jeunes congolais de la promotion des valeurs culturelles
eacutethiques et religieuses dans la socieacuteteacute ougrave elle vit et se deacuteveloppe
Ainsi tout en restant conformes au programme national et aux directives de la constitution apostolique
laquo Ex corde Ecclesiae raquo les activiteacutes de recherche de lrsquouniversiteacute doivent-elles ecirctre dicteacutees drsquoune part
par lrsquoimpeacuteratif de reacutepondre adeacutequatement aux besoins reacuteels de la reacutegion et aux aspirations profondes de
la population srsquoy trouvant et drsquoautre part par celui de lrsquoapport qualitatif au savoir universel par son
ouverture au monde scientifique exteacuterieur
LrsquoUCB est membre de plusieurs associations universitaires internationales et collabore avec de
nombreuses institutions nationales et eacutetrangegraveres dans le cadre de lrsquoenseignement et de la recherche Pour
eacutetudier convenablement les graves problegravemes du Congo en geacuteneacuteral et du Kivu montagneux en
particulier afin drsquoy apporter des solutions adeacutequates faute drsquoouvrir une universiteacute complegravete les
initiateurs de lrsquoinstitution universitaire ont ducirc opeacuterer un choix Les cinq Faculteacutes ouvertes agrave ce jour sont
chronologiquement lrsquoEacuteconomie (1991-1992) la Meacutedecine (1991-1992) lrsquoAgronomie (1992-1993) le
Droit (1993-1994) et les Sciences (Deacutepartement drsquoInformatique de gestion 2001-2002)
Toutes ces faculteacutes ont atteint le niveau de 2e cycle Certaines amorcent deacutejagrave le troisiegraveme cycle par le
Master (Eacuteconomie) Un projet de creacuteation drsquoune Faculteacute de Theacuteologie est en cours Depuis deux
deacutecennies cette institution met sur le marcheacute de lrsquoemploi des jeunes hautement formeacutes dans les
diffeacuterents domaines de la vie sociale du pays et de la reacutegion La plupart de meacutedecins sortis de lrsquoUCB
travaillent principalement dans les centres hospitaliers et meacutedicaux des trois provinces du Kivu
(Maniema Nord-Kivu Sud-Kivu) dans les autres provinces du Congo dont ils sont originaires101 mais
aussi dans les pays voisins (Rwanda Burundi) et mecircme jusqursquoau niveau de lrsquoAfrique australe
101 Certes agrave sa creacuteation lrsquoUCB se voulait drsquoecirctre une universiteacute pour les jeunes du Kivu sans ecirctre cloisonneacutee bien sucircr sur la
reacutegion Car depuis les premiegraveres promotions on trouve des jeunes diplocircmeacutes issus de toutes les provinces du Congo Ils sont
parfois agrave proportion eacutegale avec les ressorissants du Kivu dans des faculteacutes comme la Meacutedecine et le Droit On y trouve
eacutegalement des citoyens venant des pays voisins surtout des Burundais et des Rwandais dans une moindre proportion Rien
que sur cet aspect de choses le caractegravere national et international de lrsquoUCB est indeacuteniable
183
Comme on le constate depuis la creacuteation du Vicariat Apostolique du Kivu avec les premiers preacutelats
missionnaires lrsquoEacuteglise de Bukavu a pris dans son plan et son programme drsquoeacutevangeacutelisation une option
preacutefeacuterentielle pour le social Et son engagement dans ce domaine nrsquoa fait croicirctre au fil du temps en
correacutelation avec les aleacuteas sociopolitiques du Congo depuis lrsquoeacutepoque leacuteopoldienne jusqursquoagrave ces jours en
passant par la peacuteriode coloniale Qursquoen est-il de son engagement dans le domaine pastoral
Section 2 Les services pastoraux
Le Centre Dioceacutesain de Pastorale Cateacutechegravese et Liturgie (CDPCL) est la composante la plus importante de la
nouvelle Commission Dioceacutesaine de la Pastorale Comme le stipule Vatican II laquo chaque eacutevecircque responsable
drsquoune Eacuteglise particuliegravere administre son entiteacute socio-pastorale en lien avec lrsquoinstance suprecircme de Rome agrave titre de
pasteur propre ordinaire et immeacutediat exerccedilant agrave lrsquoeacutegard de ses fidegraveles la charge drsquoenseigner de sanctifier et de
gouverner raquo (Christus Dominus ndeg 11) Pour mener agrave bien cette triple charge eacutepiscopale lrsquoarchevecircque de
Bukavu a institueacute comme instrument de travail le CDPCL En effet eacutetant donneacute que la pastorale
(gouvernement du diocegravese) la cateacutechegravese (enseignement) et la liturgie (sanctification) constituent les
trois dimensions de la charge eacutepiscopale le CDPCL est un instrument de travail de lrsquoEacutevecircque (Ibid ndeg
2) LrsquoEacutevecircque se sert donc du CDPCL pour concevoir et exeacutecuter stimuler et orienter controcircler et
coordonner lrsquoaction pastorale cateacutecheacutetique et liturgique de lrsquoensemble du diocegravese LrsquoEacutevecircque se sert du
CDPCL pour concevoir et exeacutecuter stimuler et orienter controcircler et coordonner lrsquoaction pastorale
cateacutecheacutetique et liturgique de lrsquoensemble du diocegravese
A Le Centre Dioceacutesain de Pastorale Cateacutechegravese et Liturgie (CDPCL)
Pour mener agrave bien sa charge eacutepiscopale lrsquoArchevecircque de Bukavu a institueacute comme instrument de
travail un Centre Dioceacutesain de Pastorale Cateacutechegravese et Liturgie Etant donneacute que la pastorale
(gouvernement du diocegravese) la cateacutechegravese (enseignement) et la liturgie (sanctification) constituent les
trois dimensions de cette charge eacutepiscopale le Centre Dioceacutesain de Pastorale Cateacutechegravese et Liturgie est
un instrument de travail de lrsquoEacutevecircque
1 Historique
Le CDPCL comme organe technique et instrument preacutecieux dans la triple mission de lrsquoEacutevecircque de
gouverner drsquoenseigner et de sanctifier les fidegraveles de son entiteacute socioreligieuse est une neacute drsquoune deacutecision
eacutepiscopale pour reacutepondre aux multiples besoins de lrsquoEacuteglise locale Lrsquooption prise par les premiers
missionnaires drsquoeacutevangeacuteliser dans la langue et la culture locale ainsi que les preacuteoccupations pastorales du
moment poussegraverent Mgr Louis Van Steene agrave creacuteer en 1959 le Centre de Pastorale Liturgique (CEPALI)
La direction de ce centre est confieacutee agrave lrsquoAbbeacute Vincent Mulago qui lrsquoadministra pendant une deacutecennie
184
Il est important de signaler la parution en 1962 de la premiegravere eacutedition du Nouveau Testament en mashi
Cette parution a suivi celle drsquoun fascicule de chants noteacutes laquo Rhuyimbe irenge lya Nyakasane = chantons
la gloire du Seigneur raquo qui date de 1961 Drsquointenses travaux vont se poursuivre surtout pour la
production des documents pour les ceacuteleacutebrations liturgiques
En 1972 lrsquoarchevecircque donne une nouvelle orientation au centre en nommant le Pegravere Laurent Mertens
pour srsquooccuper speacutecialement de lrsquoanimation cateacutecheacutetique dans le diocegravese Sa mission principale est la
conception des manuels incultureacutes de cateacutechegravese sacramentelle et scolaire Par souci de coordination par
un seul service de lrsquoaction pastorale et cateacutecheacutetique cette mission de coordination sera deacutevolue au
Centre qui deviendra alors le Centre Dioceacutesain de Pastorale et de Cateacutechegravese
Pendant ce temps tout en produisant les documents pastoraux et cateacutecheacutetiques le Centre va intensifier
la formation des agents pastoraux speacutecialement les animateurs des Communauteacutes Eccleacutesiales Vivantes
(CEV) et les cateacutechistes En 1975 lrsquoAbbeacute Richard Mugaruka est nommeacute au centre pour remplacer le
Pegravere Laurent Mertens Lrsquoarchevecircque ajoute au travail deacutejagrave deacutevolu au centre la mission de coordonner
aussi la liturgie au niveau dioceacutesain Depuis cette peacuteriode cet organe important deviendra CDPCL
Un fait est notable dans la gestion de cette institution qui est en reacutealiteacute la colonne verteacutebrale de lrsquoEacuteglise
locale de Bukavu en trente ans de 1972 agrave 2002 douze responsables se sont succeacutedeacute soit une moyenne
de deux ans et demi par mandat ce qui nous semble insuffisant par rapport agrave lrsquoimportance de ce service
et agrave la mission agrave lui assigneacutee qui neacutecessite plutocirct une certaine stabiliteacute pour penser les meacutethodes de
travail agrave mettre sur pied et le temps de les appliquer de les eacutevaluer hellip
2 Nature rocircle et organisation du CDPCL
Comme dit ci-dessus le CDPCL est lrsquoinstitution dioceacutesaine agrave laquelle lrsquoautoriteacute a confieacute la mission de
concevoir coordonner orienter et animer toute activiteacute pastorale cateacutecheacutetique et liturgique sur
lrsquoensemble du diocegravese Pour ce faire le CDPCL eacutelabore les documents indispensables il assure et
coordonne lrsquoanimation et la formation agrave divers niveaux et sous diffeacuterentes formes dans le domaine de la
pastorale de la cateacutechegravese et de la liturgie Le Centre ne peut remplir par lui-mecircme tous les rocircles qui lui
sont deacutevolus Sous lrsquoautoriteacute de lrsquoeacutevecircque le CDPCL eacutetudie les divers aspects et problegravemes pastoraux
cateacutecheacutetiques et liturgiques et soumet les propositions eacutemanant de ses travaux au jugement de lrsquoEacutevecircque
Par mandat de lrsquoEacutevecircque le centre assure le suivi de lrsquoexeacutecution des directives anime la pastorale
drsquoensemble et en controcircle lrsquoeacutevolution
185
Pour reacutealiser ses activiteacutes le CDPCL travaille par des commissions regroupeacutees au sein du Conseil
pastoral dioceacutesain et par les sessions groupant des eacutequipes drsquoagents de lrsquoeacutevangeacutelisation selon les
compeacutetences Cependant une eacutequipe permanente est affecteacutee au Centre Cette eacutequipe comprend les
precirctres religieux (ses) et laiumlcs Un autre service relevant de la Commission dioceacutesaine de la Pastorale
crsquoest la Pastorale des jeunes et des vocations
B Pastorale des jeunes et des vocations
La Pastorale de la jeunesse et des vocations est un secteur de la pastorale dioceacutesaine dont la tacircche
consiste en lrsquoanimation lrsquoaccompagnement et lrsquoencadrement de la jeunesse
1 Les objectifs de la Pastorale des Vocations et la situation actuelle
Les objectifs que le diocegravese assigne agrave cet organe sont concevoir orienter organiser et coordonner les
activiteacutes de la jeunesse et des vocations former les aumocircniers et les responsables des jeunes par des
sessions et forums encadrer les grands seacuteminaristes et diacres En ce qui concerne la pastorale des
jeunes ce service conccediloit preacutepare et ceacutelegravebre des journeacutees mondiales de la jeunesse (JMJ) Il organise
aussi des forums dioceacutesains des jeunes des sessions des responsables des jeunes dans les doyenneacutes Par
ailleurs il organise des sessions de formation des aumocircniers des paroisses et chargeacutes de vocations au
niveau des congreacutegations des reacutecollections bimensuelles il ceacutelegravebre des journeacutees mondiales de priegravere
pour les vocations des rencontres hebdomadaires avec les chargeacutes des vocations produit des
informations par la publication des feuillets des vocationshellip Enfin ce service collabore avec les
congreacutegations œuvrant au Diocegravese
2 Les Projets les prioriteacutes et les difficulteacutes
La Pastorale des vocations a sorti un livre intituleacute laquo Les formes de vie consacreacutee dans lrsquoArchidiocegravese
de Bukavu raquo qui vient drsquoecirctre revu corrigeacute et augmenteacute Crsquoest un recueil de toutes les congreacutegations
religieuses missionnaires et autochtones tant masculines que feacuteminines et leurs charismes respectifs Ce
livre sert ainsi de reacutefeacuterentiel agrave tous les jeunes qui veulent srsquoengager dans la vie religieuse dans telle ou
telle forme de vie religieuse ou dans tel institut de vie consacreacutee Ce service organise aussi des visites
reacuteguliegraveres aux jeunes dans les doyenneacutes paroisses et associations de la jeunesse
Mais le service est confronteacute agrave beaucoup de difficulteacutes drsquoordre financier il manque de subsides tant
pour reacutealiser ses projets prioritaires que pour son fonctionnement courant eacutetant donneacute les faibles
contributions des paroisses pour la quecircte de la journeacutee mondiale de priegravere pour les vocations drsquoune part
et lrsquoincapaciteacute des jeunes agrave se prendre en charge lors des sessions et retraites drsquoautre part
186
C Service dioceacutesain drsquoanimation missionnaire (SDAM)
A lrsquoissue de son Synode dioceacutesain lrsquoEacuteglise de Bukavu a pris lrsquooption de veiller laquo agrave la vitaliteacute de sa
dimension missionnaire raquo Les acquis de ce synode ont meneacute agrave la creacuteation du SDAM
1 La genegravese du Service Dioceacutesain drsquoAnimation Missionnaire (SDAM)
Le SDAM a vu le jour dans les anneacutees 1994 suite agrave lrsquoinitiative de deux precirctres missionnaires le Pegravere
Julien Dereymaeker Missionnaire drsquoAfrique et le Pegravere Giuseppe Veniero Missionnaire xaveacuterien
Ceux-ci eacutetaient motiveacutes par lrsquoesprit selon lequel la tacircche missionnaire nrsquoest pas reacuteserveacutee aux
missionnaires seuls mais agrave toute lrsquoEacuteglise locale La sensibilisation pour la preacuteparation de la journeacutee
mondiale des missions du 23 octobre 1994 aboutit agrave la reacuteunion qui avait regroupeacute les missionnaires
xaveacuteriens les Sœurs Xaveacuteriennes les Pegraveres Blancs et les Sœurs Blanches Les deacuteleacutegueacutes de ces quatre
congreacutegations missionnaires sont soutenus par le CDPCL par des laiumlcs et des precirctres dioceacutesains
2 Les objectifs et activiteacutes du SDAM
Le SDAM eacutelabore des cateacutechegraveses pour le mois drsquooctobre agrave partir du message du Pape pour la Journeacutee
mondiale des missions Ces enseignements sont envoyeacutes agrave toutes les paroisses du diocegravese Il sensibilise
celles-ci pour la quecircte du dimanche de mission quecircte preacutevue au soutien mateacuteriel de lrsquoactiviteacute
missionnaire de lrsquoEacuteglise dans le monde Ce service eacutelabore aussi des enseignements pour la semaine de
priegravere pour lrsquouniteacute des chreacutetiens priegravere qui a lieu du 18 au 25 janvier de chaque anneacutee au sein de
lrsquoEacuteglise universelle
Crsquoest ainsi que se preacutesente lrsquohistoire religieuse de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu lrsquoune des circonscriptions
eccleacutesiastiques les plus significatives et embleacutematiques de lrsquoEacuteglise chreacutetienne catholique au Congo dans
la mesure ougrave elle a donneacute naissance agrave cinq Eacuteglises particuliegraveres dioceacutesaines dont elle reste la meacutetropole
Nous observons eacutegalement que son histoire est speacutecifique et reste profondeacutement marqueacutee par les
diffeacuterents eacuteveacutenements sociopolitiques qursquoil a connus En effet drsquoun bout agrave lrsquoautre il y a des
imbrications sociales ineacutevitables qui ressortent clairement dans son action socio-eacuteconomique et
pastorale actuelle Ce diocegravese a accueilli des centaines des milliers de refugieacutes rwandais apregraves le
geacutenocide de 1994 Depuis les deux deacutecennies leur preacutesence a seacuterieusement affecteacute son tissu social
eacutecologique ainsi que son organisation pastorale Tous le sud et lrsquoouest du diocegravese sont en proie agrave des
exactions reacutecurrentes des viols collectifs des femmes et des enfants agrave des profanations et des pillages
187
systeacutematiques des eacuteglises102 par des groupes armeacutes bien identifieacutes (Interahamwe) ou nonhellip Au cours des
anneacutees le diocegravese a vu ses fils et filles ses responsables sacrifieacutes pour la cause nationale Crsquoest dans ce
contexte qursquoil faut situer lrsquoassassinat de son eacutevecircque Christophe Munzihirwa le 29 octobre 1996 et lrsquoexil
forceacute de son successeur Emmanuel Kataliko le 02 feacutevrier 2000 suivi de son deacutecegraves agrave Rome le 2 octobre
2000 apregraves sept mois de traumatisme et drsquoisolement passeacutes loin de son diocegravese
A cela srsquoajoutent les massacres systeacutematiques des chreacutetiens dans les forecircts surplombant la ville
lrsquoassassinat des precirctres et des religieuses103 Toutes les deux derniegraveres guerres par procuration qui ont
eacuteteacute imposeacutees agrave la RDC et ont endeuilleacute le pays104 entre 1996 et 2012 sont passeacutees par Bukavu et y ont
laisseacute des traces indeacuteleacutebiles Les acteurs de ces guerres ont chaque fois utiliseacute comme armes de guerre
des viols systeacutematiques des femmes enfants hommes et ont deacutetruit des espaces publics vitaux
notamment le marcheacute central de Kadutu (deacutebut juin 2004) le pillage de lrsquoagence de la banque centrale agrave
Goma le pillage des biens meubles et immobiliers (voitures camions) et ameneacutes au Rwanda et en
Ouganda (novembre 2012) Comme on le voit lrsquoarchidiocegravese de Bukavu porte des empreintes amegraveres
de la situation sociopolitique de la reacutegion des Grands Lacs depuis lrsquoeacutepoque coloniale jusqursquoagrave
aujourdrsquohui et cela influe irreacutemeacutediablement sur sa vie mateacuterielle et freine son eacutelan vers
lrsquoautofinancement objet de ma recherche Jrsquoy reviendrai dans le huitiegraveme chapitre de cette thegravese
En guise drsquoune conclusion partielle dans la premiegravere partie de cette eacutetude mon effort a consisteacute en une
description historique critique de lrsquoimplantation de lrsquoEacuteglise catholique dans le Vicariat Apostolique du
Kivu en situant le contexte sociopolitique et historique de cette implantation Il srsquoagit du contexte
colonial avec tout ce que cela pouvait avoir comme influence reacuteciproque favorable etou deacutefavorable
entre le systegraveme colonial belge et lrsquoœuvre drsquoeacutevangeacutelisation missionnaire des Pegraveres Blancs
102 Le 03 octobre 2009 agrave 20h la paroisse de Ciherano situeacutee agrave 25 km de la ville de Bukavu a eacuteteacute attaqueacutee par des hommes
en tenue militaire Ils ont pilleacute et incendieacute le presbytegravere et pris des precirctres en otage Le diocegravese a ducirc payer une ranccedilon de 5
mille dollars ameacutericains pour leur libeacuteration Deux jours apregraves agrave 19h il y a eu attaque et pillage du complexe scolaire de
Nyangezi dirigeacute par les fregraveres maristes 103 A part lrsquoassassinat de lrsquoabbeacute Jean-Claude Buhendwa dans un camp de refugieacutes rwandais le 17 novembre 1996 celui de
lrsquoabbeacute Georges Kakuja dans son presbytegravere agrave Kalonge le 22 novembre 1999 les derniers en date sont lrsquoabbeacute Daniel
Cizimya Nakamaga a eacuteteacute vachement assassineacute dans sa chambre le 6 deacutecembre 2009 par des gens habilleacutes en tenue militaire
agrave 2h du matin dans la paroisse de Kabare agrave 10 km au nord-est de la ville de Bukavu et une moniale cistercienne la Sœur
Denise Kahambu elle aussi abattue deux jours apregraves par des gens habilleacutes en tenue militaire alors qursquoelle voulait fermer la
porte de lrsquoeacuteglise 104 On estime agrave ce jour agrave 6 millions de Congolais morts victimes de deux rebellions congolaises planifieacutees et soutenues par
lrsquoexteacuterieur Ouganda et Rwanda interposeacutes
188
En effet le systegraveme colonial belge tel qursquoil srsquoest deacuteveloppeacute drsquoabord avec lrsquoadministration leacuteopoldienne
avec lrsquoEacutetat Indeacutependant du Congo (EIC) ensuite avec lrsquoadministration coloniale belge agrave partir de 1908
jusqursquoen 1960 en passant par la peacuteriode de lrsquoentre-deux guerres reposait sur trois piliers qui coopeacuteraient
eacutetroitement agrave travers une structure informelle de pouvoir lrsquoadministration coloniale les grandes
compagnies deacutependant des principaux groupes financiers meacutetropolitains et lrsquoEacuteglise catholique
Et comme le reconnaicirct Jean-Philippe Peemans dans ses travaux sur Le Congo-Zaiumlre au greacute du XXegrave
siegravecle Etat eacuteconomie socieacuteteacute 1880-1990 ensemble ils ont contribueacute agrave eacutelaborer une sorte de doctrine
de politique coloniale qui agrave la fois permettait de promouvoir leurs inteacuterecircts particuliers et de poursuivre
lrsquoobjectif commun de consolidation de lrsquoordre colonial Cet objectif commun fut formuleacute agrave travers la
construction drsquoune variante belge de lrsquoideacuteologie coloniale ou le concept de laquo mission civilisatrice raquo
jouait un rocircle central pour justifier la mise en œuvre drsquoun systegraveme de controcircle autoritaire de la socieacuteteacute
domineacutee dans tous les domaines Appuyeacutee et soutenue financiegraverement par le pouvoir colonial lrsquoEacuteglise
au Congo srsquoest reacuteellement investie dans le social notamment lrsquoeacuteducation et la santeacute et a reacutealiseacute des
œuvres grandioses
Cependant un constat est quasi geacuteneacuteral pour toutes les geacuteneacuterations des Missionnaires drsquoAfrique qui se
sont succeacutedeacute jusqursquoau dernier des preacutelats missionnaires agrave Bukavu on note un certain deacutesinteacuteressement
vis-agrave-vis des activiteacutes eacuteconomiques crsquoest-agrave-dire de nature agrave geacuteneacuterer quelques revenus car apregraves les
subsides de lrsquoadministration coloniale les missions catholiques ont continueacute de beacuteneacuteficier des aides de
la Congreacutegation des dons et legs des fondations et mecircme des familles personnelles des missionnaires
A part quelques cas isoleacutes en lrsquooccurrence Mgr Richard Cleire ils nrsquoont pas senti ni la neacutecessiteacute ni le
besoin drsquoentreprendre des activiteacutes agrave caractegravere eacuteconomique Crsquoest immeacutediatement apregraves lrsquoindeacutependance
du Congo que le problegraveme financier va commencer agrave se poser avec le dernier des preacutelats missionnaires
LrsquoEacuteglise de Bukavu sera confieacutee agrave la hieacuterarchie autochtone avec ce handicap eacuteconomique et financier
puisque agraversquoinstar de sa chreacutetienteacute elle nrsquoa pas eacuteteacute preacutepareacutee agrave la logique de production eacuteconomique mais
plutocirct de la deacutependance exteacuterieure Elle est constamment confronteacutee aux problegravemes de viabiliteacute que
posent les lourdes structures heacuteriteacutees des geacuteneacuterations missionnaires en plus de celles qui se sont ajouteacutees
entretemps relevant du domaine social La question de la recherche de meacutecanismes drsquoautofinancement
commence agrave se poser avec acuiteacute
Dans la deuxiegraveme partie de cette thegravese jrsquoanalyserai la situation socio-eacuteconomique post-missionnaire de
lrsquoarchidiocegravese de Bukavu pour comprendre les logiques qui sous-tendent cet amenuisement progressif
des ressources et pour expliquer pourquoi cette Eacuteglise locale est en difficulteacute financiegravere alors qursquoelle
dispose drsquoeacutenormes potentialiteacutes eacuteconomiques heacuteriteacutees du passeacute missionnaire
189
Deuxiegraveme partie ANALYSE DE LA SITUATION
SOCIOECONOMIQUE MISSIONNAIRE ET POST
MISSIONNAIRE DES EacuteGLISES DU CONGO
190
Depuis lrsquoeacutepoque missionnaire les Eacuteglises du Congo vivent en interaction avec leur environnement
socioculturel politique et eacuteconomique En plus de lrsquoeacutevangeacutelisation qui est leur activiteacute principale elles
participent pleinement agrave la promotion sociale par des actions de deacuteveloppement eacuteconomique du pays
Elles se sont inscrites dans cette dynamique sociale en stimulant les structures civiles qui permettent la
reacutealisation de leurs ambitions par la formation des personnes la creacuteation des cadres de deacuteveloppement
social eacuteconomique et culturel
Et pourtant ces Eacuteglises congolaises comme drsquoailleurs toutes les autres jeunes Eacuteglises africaines105
malgreacute leur dynamisme et leurs ambitions ne trouvent pas encore les moyens de leur autonomie
financiegravere consideacutereacutee agrave juste titre comme le laquo talon drsquoAchille raquo dans leur naissance leur croissance et
leur marche jusqursquoagrave ce jour Malgreacute une prise de conscience observeacutee des communauteacutes dioceacutesaines et
un engagement effectif important pour subvenir agrave leurs besoins particuliers ou aux besoins drsquoun diocegravese
tout entier des questions entiegraveres restent poseacutees pour savoir comment diminuer le poids actuel de
deacutependance mateacuterielle extrecircme et lourde qui pegravese sur ses eacutepaules
Dans la deuxiegraveme partie de cette eacutetude je mrsquoattellerai agrave eacuteclairer ce problegraveme eacutepineux agrave partir de ses
racines lointaines et proches locales et externes en remontant les diffeacuterents domaines de leur deacutetresse
financiegravere En examinant lrsquoancien modegravele drsquoEacuteglises de missions qui a eacuteteacute jusque lagrave en principe comme
en fait preacutedominant et deacuteterminant dans la structuration actuelle des Eacuteglises drsquoAfrique je me propose de
veacuterifier la possibiliteacute drsquoun nouveau modegravele drsquoEacuteglise en tant que responsable de son propre destin agrave
prendre en mains sans bien entendu neacutegliger lrsquoalteacuteriteacute
Car au moment ougrave ces Eacuteglises du Congo ne peuvent plus compter durablement sur les ressources
exteacuterieures dont elles ont veacutecu pendant longtemps les contributions des fidegraveles qui devraient pourtant
constituer la principale ressource pour faire fonctionner leur institution chreacutetienne demeurent tregraves
insuffisantes dues entre autres au contexte socio-eacuteconomique geacuteneacuteralement deacutefavorable dans la plupart
des pays africains particuliegraverement au Congo Ce sont-lagrave les contraintes tant externes qursquointernes
auxquelles sont soumises les Eacuteglises du Congo
105 Dans cette eacutetude je nrsquoai pas la preacutetention drsquoanalyser les cas particuliers de chacune de ces Eacuteglises mais je veux plutocirct
consideacuterer agrave partir du cas de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu sur le plan financier un eacuteleacutement commun qui constitue un problegraveme
agrave chacune drsquoelles Crsquoest lrsquoincapaciteacute (devenue quasi un deacutefaut) de leur part de vivre normalement de leurs propres
ressources
191
Chapitre IV LA POLITIQUE DrsquoEXTRAVERSION FINANCIERE DES EGLISES DU
CONGO UN CONSTRUIT HISTORIQUE
La situation de deacutependance par lrsquoextraversion financiegravere veacutecue aujourdrsquohui dans les Eacuteglises du Congo
comme celles drsquoAfrique en geacuteneacuteral reacutesulte drsquoun fait historique qursquoon ne peut ignorer Ainsi que le dit
Claude Prudhomme (2004 7-8) la double expeacuterience de christianisme et de colonisation sont deux
reacutealiteacutes dont on ne saurait refuser honnecirctement froidement et objectivement de faire le rapprochement
en Afrique
Il srsquoagit drsquoun passeacute qui a bouleverseacute lrsquoexistence des millions drsquohommes et provoqueacute tant de trageacutedies
une histoire geacuteneacuteratrice de traumatismes et de blessures mal gueacuteris mais aussi de poleacutemiques virulentes
car une reacutealiteacute multiple et pleine de contradiction Comment preacutetendre agrave un discours distancieacute
srsquointerroge lrsquoauteur sans donner lrsquoimpression de refuser drsquoexaminer les responsabiliteacutes des
missionnaires dans le systegraveme colonial ni lrsquoinfluence reacuteelle coloniale sur le christianisme missionnaire
en Afrique
Cependant cette influence mutuelle doit ecirctre observeacutee tout en respectant autant que possible la diversiteacute
des situations dans le temps et dans lrsquoespace Car au cours de son histoire le christianisme a entretenu
avec les Eacutetats des rapports complexes ougrave alternent conflits et coopeacuteration compromis et volonteacute
reacuteciproque drsquoinstrumentalisation (Id 7-8)
Au dire de Louis-Paul Ngongo laquo Les missionnaires fondateurs de nos Eacuteglises ne pouvaient pratiquement rien faire
sans lrsquoaccord au moins tacite des colonisateurs Et ceux-ci ne pouvaient rien accorder qui fucirct en disharmonie avec leurs
ideacuteaux politiques et culturels raquo (1978 19) Jean Comby abonde dans le mecircme sens quand il affirme laquo [hellip] Les
eacutevangeacutelisateurs doivent œuvrer dans ce contexte Mecircme animeacutes des intentions les plus pures ils ne peuvent plus comme
saint Paul et ses compagnons partir seuls leur petit balluchon sur lrsquoeacutepaule Il leur faut passer par les princes les
navigateurs et les militaires pour obtenir leur transport raquo (1992 88)
Ce chapitre mrsquointroduit dans le cadre proprement socio-historique du Congo ougrave le poids du passeacute
colonial et missionnaire fonde la deacutependance financiegravere des Eacuteglises locales drsquoaujourdrsquohui avec comme
corollaire le problegraveme de leurs ressources financiegraveres qui sont non seulement insuffisantes mais aussi
toujours emprunteacutees agrave lrsquoeacutetranger et de faccedilon reacutepeacutetitive principalement agrave travers des projets envoyeacutes aux
bailleurs
192
Section 1 Le poids du passeacute colonial et missionnaire dans la deacutependance financiegravere des Eglises du
Congo
Plus drsquoun siegravecle apregraves leur naissance les Eacuteglises locales du Congo preacutesentaient une forte personnaliteacute
sur la scegravene continentale Mais avec un contexte sociopolitique et eacuteconomique difficile leur situation
mateacuterielle et financiegravere demeurait inquieacutetante agrave ce point qursquoaucun programme notable
drsquoautofinancement nrsquoeacutetait effectif et efficace si ce nrsquoest dans de simples deacuteclarations drsquointentions
Comme le dit Kalamba (1992 92) lrsquoautonomie financiegravere reste un talon drsquoAchille dans la croissance
des Eacuteglises drsquoAfrique noire aujourdrsquohui au point qursquoelles risquent de rester sur la terre africaine une
laquo maison drsquoautrui raquo faite seulement avec des mateacuteriaux de lrsquoeacutetranger sans un rapport consistant et
constant avec des communauteacutes chreacutetiennes locales La deacutependance envers les Eacuteglises fondatrices
demeure non seulement un des obstacles dans la maturation progressive vers lrsquoeacutetat adulte mais aussi une
des difficulteacutes dans leur devenir comme laquo Eacuteglises africaines raquo
En fait si elles nrsquoentament pas la dynamique de lrsquoinculturation comme laquo Eacuteglises africaines raquo devenant
progressivement adultes et responsables drsquoelles-mecircmes elles risquent de rester agrave jamais des laquo Eacuteglises
mineures raquo nourries de lrsquoexteacuterieur pour tout Or dans la vision de Vatican II (Ad Gentes ndeg19-22) crsquoest
agrave partir de leur propre terroir qursquoelles ont agrave puiser en prioriteacute leurs ressources humaines mateacuterielles et
theacuteologiques indispensables agrave leur fonctionnement sans exclure toutefois lrsquoaide exteacuterieure pour
lrsquoouverture mutuelle
A La deacutependance financiegravere agrave lrsquoaube du deuxiegraveme centenaire des Eacuteglises du Congo
Dans ses travaux consacreacutes agrave la vie des Eacuteglises drsquoAfrique et leur situation postindeacutependance Jean-Marc
Ela affirme laquo Les implantations missionnaires constituent des lieux de proseacutelytisme chreacutetien Elles ont eacuteteacute reacutealiseacutees avec
drsquoimportants moyens financiers collecteacutes dans les pays riches Le poids de cette manne providentielle est devenu lourd pour
des eacutepaules fragiles raquo (1981 64)
De son cocircteacute Fabien Eboussi Boulaga lie indissolublement christianisme et Occident laquo Le lien semble agrave la
fois indissoluble et mortel LrsquoOccident est ce sans quoi le christianisme ne serait pas mais il est ce dans quoi il ne saurait
subsister sans mourir Sans lrsquoexpansion de lrsquoEurope celle du christianisme est un simple futurible une simple possibiliteacute
intellectuelle qursquoon pose apregraves coup quand lrsquohistoire lrsquoa deacutejagrave eacutelimineacutee En effet les puissances colonisatrices emploient leur
force agrave ouvrir aux marchands et aux missionnaires les pays qui leur sont fermeacutes ou hostiles et inversement la mission semble
induire exiger et appeler lrsquoensemble du systegraveme dont il fait partie Lrsquoaccueil initial fait aux eacutevangeacutelisateurs a besoin pour se
soutenir de lrsquoappui technique eacuteconomique militaire ou diplomatique de lrsquoEurope Sans lui sans son ombre protectrice tout
paraicirct fragile et preacutecaire raquo (1978 187-188)
193
1 Un heacuteritage missionnaire lourd agrave assumer
En regardant lrsquoactif de lrsquoœuvre missionnaire reacutealiseacutee depuis plus drsquoun siegravecle sur le continent africain on
ne peut qursquoadmirer tous les pionniers qui srsquoy sont atteleacutes jusqursquoau sacrifice de leur propre vie Ils ont
sillonneacute le continent du Sahel jusqursquoau Sud du Cap depuis les reacutegions cocirctiegraveres jusqursquoagrave la lisiegravere des
brousses et savanes tropicalesToutefois lrsquoadmiration et la reconnaissance qursquoils meacuteritent nrsquoempecircchent
pas les geacuteneacuterations des laquo heacuteritiers raquo drsquoexaminer de faccedilon critique lrsquoœuvre reacutealiseacutee par eux en
lrsquoappreacuteciant avec ses ombres et ses lumiegraveres notamment le type drsquoEacuteglise laquo implanteacutee raquo
Certes de leurs efforts sont surgies aujourdrsquohui diverses Eacuteglises locales de lrsquoAfrique noire Mais
comme lrsquoeacutevoque Hans Kuumlng on ne peut manquer de deacuteplorer le caractegravere europeacuteen du modegravele de
lrsquoEacuteglise reacutegnant lors de la fondation des territoires de missions laquo Tandis que lrsquoEacuteglise agrave lrsquoexemple de Paul eacutetait
devenue hellegravene avec les Hellegravenes et barbare avec les Barbares elle ne srsquoest pas faite ni arabe avec les Arabes ni noire avec
les Noirs ni indienne avec les Indiens ni chinoise avec les Chinois LrsquoEacuteglise de Jeacutesus-Christ consideacutereacutee dans son ensemble
est resteacutee une affaire europeacuteo-ameacutericaine raquo (1961 14-15)
Crsquoest depuis 1980 que les Eacuteglises locales du Congo ont fecircteacute le premier centenaire de leur eacutevangeacutelisation
honoreacutee par la premiegravere visite pontificale de Jean-Paul II sur la terre africaine Du coup elles tournaient
la premiegravere page de leur histoire eacutecrite surtout par les missionnaires expatrieacutes afin drsquoeacutecrire doreacutenavant
de leurs propres mains la preacutesente eacutevangeacutelisation
Jean-Paul II savait ce qursquoil disait agrave son arriveacutee au Congo lors du centenaire en affirmant laquo Crsquoest maintenant
le centenaire de cette eacutevangeacutelisation que je viens de ceacuteleacutebrer avec vous chers amis Il est bon de regarder le chemin
parcouru ougrave Dieu nrsquoa pas meacutenageacute ses gracircces pour le Zaiumlre une pleacuteiade drsquoouvriers de lrsquoEacutevangile sont venus de loin ont
consacreacute leur vie pour que vous aussi vous ayez accegraves au salut en Jeacutesus-Christ Et les fils et filles de ce pays ont accueilli la
foi Elle a porteacute des fruits abondants chez les nombreux baptiseacutes Des precirctres des religieuses des eacutevecircques un cardinal sont
issus du peuple zaiumlrois pour animer avec leurs fregraveres cette Eacuteglise universelle que je repreacutesente parmi vous raquo106
Dans une eacutetude consacreacutee agrave cette deacutependance des Eacuteglises drsquoAfrique Richard Mugaruka stigmatise la
faccedilon dont celles-ci ont eacuteteacute conccedilues et organiseacutees degraves leur creacuteation en ce qui concerne les finances et les
ressources mateacuterielles laquo [hellip] Comme des succursales des Eacuteglises fondatrices qui les sustentaient Ici et lagrave les Eacuteglises
avaient conccedilu et organiseacute certaines entreprises geacuteneacuteratrices de ressources financiegraveres mais celles-ci eacutetaient limiteacutees et ne
couvraient pas tous les besoins de la communauteacute La majeure partie du financement provenait de lrsquoeacutetranger Tout se passait
comme si les communauteacutes chreacutetiennes catholiques drsquoAfrique devaient et pouvaient compter sur une assistance financiegravere
perpeacutetuelle en provenance de lrsquoEurope raquo (1994 28)
106Le Pape chez nous Discours de SS le Pape Jean-Paul II prononceacutes agrave lrsquooccasion de son voyage au Zaiumlre et en
Reacutepublique Populaire du Congo (2-6 mai 1980) Ed Saint Paul Afrique Kinshasa 1980 11-12
194
Pourtant vers les anneacutees 1960 quelques voies eacuteparses srsquoeacutetaient deacutejagrave eacuteleveacutees pour reacuteclamer la pleine
maturiteacute des Eacuteglises africaines en affirmant qursquoelle impliquait non seulement une laquo adaptation raquo du
christianisme agrave la maturiteacute et aux croyances religieuses africaines mais aussi la promotion des vocations
sacerdotales107 et une certaine autogestion Les eacuteveacutenements sanglants qui avaient entoureacute les
indeacutependances africaines avec une connotation franchement anticolonialiste et drsquoantichristianisme
faisaient apparaicirctre comme une urgence lrsquoafricanisme des cadres au sein de lrsquoEacuteglise
Donc lrsquoeacutetablissement drsquoune hieacuterarchie locale au sein des Eacuteglises africaines vers les anneacutees 1960 ne
correspondait pas neacutecessairement agrave la reconnaissance agrave moins drsquoecirctre theacuteorique de la maturiteacute de celles-
ci et agrave leur capaciteacute drsquoautogestion Car dans la pratique la situation de deacutependance financiegravere des
Eacuteglises drsquoAfrique ne changea guegravere avec leur prise en mains par la hieacuterarchie autochtone au contraire
elle alla srsquoaggravant La proposition formuleacutee par certains eacutevecircques lors du colloque drsquoAccra en 1974
drsquoun moratoire de 5 ans sur les aides eacutetrangegraveres en argent et en personnel aux Eacuteglises drsquoAfrique pour
leur obliger agrave se prendre en charge ne fut qursquoune parenthegravese (Kalilombe 1979 49ss)
Aussi lrsquoafricanisation des ministres qui srsquoest poursuivie gracircce agrave lrsquoaugmentation des vocations
sacerdotales et religieuses en Afrique ne srsquoest-elle pas accompagneacutee drsquoune autonomie mateacuterielle et
financiegravere Bien au contraire on a progressivement assisteacute agrave la preacutecipitation de la deacutegradation de la
situation socioeacuteconomique de la plupart des pays africains victimes autant de la mauvaise gestion
interne que du contexte macro-eacuteconomique de type neacuteocolonial De bras seacuteculier de lrsquoEacutetat colonial pour
les œuvres sociales (santeacute et eacutecoles) lrsquoEacuteglise srsquoest constitueacutee en principal suppleacuteant pour contrer et
combattre les effets drsquoune misegravere populaire croissante
Incapables de soutenir le financement de leur fonctionnement interne et de leurs programmes sociaux de
deacuteveloppement les Eacutetats et les institutions confessionnelles en Afrique continueront agrave chercher leur
financement vers les pays eacutetrangers Au deacutebut du XXIe siegravecle drsquoune maniegravere geacuteneacuterale les Eacuteglises
drsquoAfrique demeurent encore deacutependantes de lrsquoOccident pour leur subsistance mateacuterielle Bien que le
nombre de chreacutetiens de precirctres de religieux et religieuses de cateacutechistes et drsquoeacutevecircques ne cesse de
croicirctre sur le continent on ne voit rien actuellement qui laisse envisager dans un avenir proche une
autonomie financiegravere de ces Eacuteglises
107 A cette eacutepoque dans plusieurs reacutegions de lrsquoAfrique en lrsquooccurrence au Congo-Belge les missionnaires consideacuteraient
que les Noirs nrsquoavaient pas encore des aptitudes requises pour acceacuteder aux ordres sacreacutes Crsquoest pourquoi au moment des
indeacutependances des pays africains il y avait un tregraves petit nombre drsquoeacutevecircques autochtones et celui de precirctres nrsquoeacutetait pas tregraves
important
195
2 Quelques chiffres sur la catholiciteacute de lrsquoAfrique par rapport agrave son besoin de financement
Pour illustrer mon propos jrsquoinvoque le cas du financement des Eacuteglises drsquoAfrique en 1991 en attendant
de donner dans le prochain chapitre un tableau plus deacutetailleacute des aides accordeacutees durant les deux
derniegraveres deacutecennies par les deux grands organismes occidentaux de financement agrave savoir Missio et
Misereor La revue des Pegraveres Blancs Vivant Univers ndeg408 novembre-deacutecembre 1993 p25 nous
fournit les donneacutees suivantes en 1991 lrsquoAfrique comptait 664 913 000 habitants dont 92 078 000
catholiques soit 138 de la population
Tous les precirctres œuvrant sur le continent eacutetaient au nombre de 20 399 dont 10 287 dioceacutesains soit
5043 et les religieux au nombre de 10 112 soit 4957 Les religieux non precirctres eacutetaient au nombre
de 6 250 dont 5125 drsquoautochtones tandis que les religieuses eacutetaient au nombre de 42 429 dont
5875 drsquoautochtones Les eacutevecircques eacutetaient 494 dont 382 drsquoautochtones soit 7726 Les
circonscriptions eccleacutesiastiques eacutetaient au nombre de 404 dont 63 archidiocegraveses et 324 diocegraveses Les
cateacutechistes eacutetaient 246 899 Ces chiffres impressionnants en ce qui concerne le personnel tranchent
avec ceux des finances
Les financements des Eacuteglises drsquoAfrique proviennent essentiellement des deux sources les organismes
drsquoappui agrave lrsquoeacutevangeacutelisation et ceux qui soutiennent les initiatives de laquo deacuteveloppement raquo Les premiers
sont regroupeacutes sous lrsquoappellation drsquoŒuvres Pontificales Missionnaires (OPM) Ils financent chaque
anneacutee des milliers des projets dans pregraves de 950 circonscriptions eccleacutesiastiques la formation de pregraves de
300 000 cateacutechistes de 74 000 grands et petits seacuteminaristes la construction des eacuteglises des chapelles
etc Lrsquoœuvre de la Propagation de la Foi a collecteacute 136 millions de dollars en 1992 dont 90 en
provenance de lrsquoEurope et de lrsquoAmeacuterique du Nord Ces 90 sont destineacutes au Tiers Monde En 1992
5057 de ce montant a eacuteteacute alloueacute agrave lrsquoAfrique seule Lrsquoœuvre de Saint Pierre Apocirctre a apporteacute pregraves de
21 millions de dollars ameacutericains agrave lrsquoAfrique et lrsquoEnfance Missionnaire 55 millions
Certes tous ces montants ne repreacutesentent pas beaucoup en comparaison avec ce que les Eacutetats
occidentaux consentent comme precircts agrave lrsquoAfrique En effet en 1991 les precircts agrave lrsquoAfrique sub-saharienne
dans le cadre de lrsquoaide au deacuteveloppement atteignaient 161 milliards de dollars ameacutericains
Cela illustre bien la persistance de lrsquoextraversion qui caracteacuterise le systegraveme de financement et de gestion
mateacuterielle des Eacuteglises drsquoAfrique depuis leur fondation Et pourtant les montants ainsi collecteacutes et
alloueacutes ne repreacutesentent qursquoune partie insuffisante du budget global dont ont besoin les Eacuteglises
drsquoAfrique Drsquoautre part les communauteacutes qui en beacuteneacuteficient ne contribuent que tregraves maigrement agrave leur
prise en charge mateacuterielle
196
Loin drsquoapporter une solution au problegraveme lrsquoextraversion financiegravere creacutee une espegravece de cercle vicieux
dans lequel les Eacuteglises catholiques drsquoAfrique se trouvent enfermeacutees elles ne srsquoautofinancent pas parce
qursquoelles reccediloivent et elles doivent continuer agrave queacutemander parce que leurs besoins ne cessent
drsquoaugmenter La croissance deacutemographique des chreacutetiens et donc des besoins subseacutequents en œuvres
pastorales et caritatives des Eacuteglises drsquoAfrique progresse tandis que srsquoamenuisent ses moyens financiers
et mateacuteriels et deacutecroicirct la geacuteneacuterositeacute des Occidentaux plus tourneacutes vers les espaces qui selon Mugaruka
(1994 30-31) leur sont plus proches et familiers notamment les pays de lrsquoEurope de lrsquoEst
Ici et lagrave apparaissent deacutejagrave les effets neacutegatifs drsquoun systegraveme de financement extraverti dont les limites
eacutetaient preacutevisibles du fait mecircme de la faillite et la preacutecariteacute de nombreuses œuvres eccleacutesiales et mecircme
parfois des diocegraveses et drsquoagents drsquoeacutevangeacutelisationhellip108 Cette preacutecariteacute financiegravere explique pourquoi alors
qursquoelles se preacutesentent comme deacutefenseurs des droits des pauvres et de la justice sociale les institutions
eccleacutesiales en Afrique ont la reacuteputation de mal payer leur personnel contractuel
Comme on le voit la deacutependance financiegravere des Eacuteglises drsquoAfrique par rapport agrave lrsquoOccident demeure une
reacutealiteacute Elle a pour premiegravere conseacutequence les difficulteacutes de suivi mateacuteriel et financier sinon la faillite et
la deacutegradation qualitative des œuvres drsquoEacuteglise dans de nombreux diocegraveses Elle a pour seconde
conseacutequence la tentation parfois inconsciente pour les eacutetrangers drsquoutiliser cette puissance financiegravere pour
influer sur les orientations socio pastorales des acteurs beacuteneacuteficiaires de leurs aides mais surtout de
favoriser et drsquoentretenir chez ces derniers une mentaliteacute drsquoassisteacutes perpeacutetuels et de consommateurs
improductifs109
Ainsi donc lrsquoafricanisation des Eacuteglises africaines en ce qui concerne le personnel et dans une moindre
mesure la penseacutee et le rite ne srsquoaccompagne pas drsquoune vraie autogestion et de lrsquoautofinancement
108 Dans la plupart des diocegraveses du Congo la ressource financiegravere de precirctres se reacuteduit aux honoraires de messe provenant de
lrsquoOccident et dont le montant diminue en raison de la deacutechristianisation qui srsquoobserve dans les milieux des donateurs 109Cf La revue Vivant Univers ndeg 408 novembre-deacutecembre 1993 36-37 Deacutejagrave en 1968 dans un article qui nrsquoa pas perdu
toute son actualiteacute Bernard Nkuissi theacuteologien camerounais signalait les dangers drsquoune telle deacutependance des Eacuteglises du
Sud envers celles du Nord laquo Premiegravere conseacutequence le clergeacute eacutetranger tenteacute drsquoutiliser sa puissance financiegravere comme
moyen de pression sur le clergeacute local et notamment sur lrsquoeacutevecircque indigegravene (hellip) Deuxiegraveme conseacutequence pour eacutechapper agrave
cette pression lrsquoeacutevecircque sera ameneacute agrave se transformer en quecircteur (hellip) Troisiegraveme conseacutequence cette situation creacutee ou
renforce chez les autochtones une mentaliteacute de consommateurs raquo (Bernard Nkuissi laquo Problegravemes drsquoargent raquo in Eacuteglise
Vivante tome XX ndeg1 1968 33-44) A ce sujet Jean-Franccedilois Bayart affirme laquo Lrsquoaide eacutetrangegravere est neacutecessaire agrave la
reproduction du monde romain ou nord-atlantique drsquoorganisation religieuse et son controcircle est lrsquoun des grands enjeux du
partage du gacircteau eccleacutesial raquo (J-F Bayart laquo Les Eacuteglises chreacutetiennes et la politique du ventre le partage du gacircteau
eccleacutesial raquo in Politique africaine ndeg35 oct 1989 23)
197
3 Lrsquoorganisation administrative pastorale et mateacuterielle des congreacutegations missionnaires en Afrique
Jean Comby explique largement lrsquoorigine du padroado (Cf Annexe 2) Pour rappel dans le passeacute et tout
au long du XVIe siegravecle la papauteacute avait leacutegueacute au reacutegime des patronats ibeacuteriques (Comby 1992 87-99)
le mandat drsquoorganiser la marche des territoires de mission
Dans cette optique seul le baptecircme confegravere un droit leacutegitime de proprieacuteteacute Par les bulles de patronat de
1508 pour lrsquoEspagne et de 1514 pour le Portugal le pape abandonne aux deux rois lrsquoorganisation de
lrsquoEacuteglise dans les territoires deacutecouverts et conquis Ils sont les laquo patrons raquo les chefs des Eacuteglises
nouvelles Le treacutesor royal subvient agrave lrsquoexistence du clergeacute agrave la construction des eacuteglises aux frais du
culte etc Les autoriteacutes font transporter les eacutevecircques precirctres et religieux Le roi fonde les eacutevecirccheacutes et
deacutesigne les eacutevecircques Sans doute il faut pour les nominations la ratification pontificale mais le pape
nrsquointervient pas directement
Lrsquoœuvre eacutevangeacutelisatrice de lrsquoAfrique est une entreprise qui a neacutecessiteacute des moyens financiers
consideacuterables Le systegraveme du patronat donnait une solution immeacutediate agrave lrsquoorganisation de
lrsquoeacutevangeacutelisation mais les inconveacutenients ne tardegraverent pas agrave apparaicirctre Ayant constateacute de graves abus et
deacutefaillances dans lrsquoexercice du mandat agrave leur leacutegueacute drsquoorganiser la marche des territoires de mission le
Saint-Siegravege reprit des patronats ibeacuteriques les recircnes de leur fonctionnement et prit progressivement la
direction totale et effective de lrsquoeacutevangeacutelisation au terme drsquoune longue crise La Sacreacutee Congreacutegation de
la Propagande vint srsquooccuper aussi des questions pratiques et mateacuterielles relatives agrave lrsquoorganisation
concregravete des pays de mission les doter des ressources humaines et financiegraveres ainsi que des meacutethodes
drsquoapostolats neacutecessaires110
Aux congreacutegations missionnaires engageacutees dans cette entreprise la Propagande confiait la tacircche de
srsquooccuper effectivement de lrsquoeacutevangeacutelisation dans une juridiction territoriale bien deacutetermineacutee jusqursquoagrave
lrsquoeacuterection de la hieacuterarchie locale Crsquoest ainsi que les congreacutegations missionnaires expatrieacutees
commencegraverent agrave se charger de lrsquoeacutequipement mateacuteriel des postes de missions en cherchant les moyens
financiers utiles aupregraves des bienfaiteurs occidentaux Au plan de la gestion ces mecircmes congreacutegations
disposaient de ressources reacutecolteacutees en Occident les recevaient au nom des pays de mission et les
gardaient pour les distribuer ensuite aux postes et œuvres socio-caritatives de leurs juridictions
respectives
110A propos des nouvelles dispositions prises par le Concile pour lrsquoorganisation de lrsquoactiviteacute missionnaire au niveau de toute
lrsquoEacuteglise en geacuteneacuteral voir Ad Gentes 28-24 A ce sujet on peut lire J Greco Direction et ordonnance de lrsquoactiviteacute
missionnaire (ndeg28-34) in Lrsquoactiviteacute missionnaire de lrsquoEacuteglise (US 67) Paris Cerf 1967 363-384 Beckmann La
Congreacutegation pour la propagande de la foi face agrave la politique internationale Schoumlneck 1963 36
198
Toute la politique pastorale reposait principalement dans leurs mains Elles eacutelaboraient la strateacutegie
concregravete agrave suivre sur le terrain en lrsquoadaptant aux directives geacuteneacuterales dicteacutees par la Propagande Les
objectifs et programmes drsquoapostolat la reacutepartition du personnel desservant et la fondation de nouveaux
postes de mission eacutetaient deacutetermineacutes par elles Les plans pratiques et les meacutethodes de laquo deacutefrichage du
terrain raquo eacutetaient traceacutes par elles et selon elles
En somme lrsquoentiegravere organisation administrative pastorale et mateacuterielle des territoires de mission en
Afrique noire eacutetait confieacutee agrave ces congreacutegations A vrai dire une laquo Eacuteglise africaine raquo nrsquoexistait pas encore
agrave cette peacuteriode qursquoon a coutume drsquoappeler laquo egravere missionnaire raquo On avait une laquo Eacuteglise de missions raquo
existant par la meacutediation drsquoautrui La revue Spiritus organisait une quecircte agrave laquelle plusieurs eacutequipes
avaient reacutepondu En 1970 le laquo Groupe de Dakar raquo avait dresseacute un seacutevegravere diagnostic de lrsquoEacuteglise du
Seacuteneacutegal agrave ce sujet et un de ses membres teacutemoignait
laquo La veacuteriteacute crsquoest qursquoil nrsquoexiste pas de structure de lrsquoEacuteglise chez nous LrsquoEacuteglise seacuteneacutegalaise en tant que telle nrsquoexiste pas Elle
est illustreacutee par un ensemble de congreacutegations qui donnent lrsquoillusion drsquoune Eacuteglise mais en fait elle nrsquoa pas de reacutealiteacute
autonome elle est penseacutee agrave travers un ensemble de congreacutegations qui sont ici en transit qui reacutepercutent des mots drsquoordre
venant drsquoailleurs Ce sont des corps eacutetrangers qui nous imposent une certaine conception de la marche de lrsquoEacuteglisehellip Les
structures des congreacutegations sont trop puissantes au Seacuteneacutegal pour qursquoon puisse srsquoen deacutegager et donner esquisser la
physionomie de lrsquoEacuteglise seacuteneacutegalaise LrsquoEacuteglise aujourdrsquohui est drsquoabord lrsquoensemble de congreacutegations eacutetrangegraveres qui ne veulent
pas renoncer agrave aucune parcelle de leur souveraineteacute raquo111
Kalamba en deacuteduit que lrsquoEacuteglise des missions en Afrique demeurait laquo lrsquoEacuteglise des missionnaires
expatrieacutes raquo une laquo Eacuteglise blanche en Afrique noire raquo Elle coiumlncidait en fait avec le monolithisme des
congreacutegations missionnaires occidentales jusqursquoagrave leur avegravenement reacutecent en tant que laquo Eacuteglises locales raquo
du moins au niveau des principes (Kalamba 1992 30)
B Le caractegravere historique et politique de la deacutependance des Eacuteglises drsquoAfrique
Le caractegravere historique et politique de la deacutependance des Eacuteglises drsquoAfrique trouve son enracinement
dans lrsquointerdeacutependance historique du christianisme et de la colonisation sur fonds drsquoideacuteaux politiques et
culturels Le cas du Congo-Belge en est une parfaite illustration
1 La tutelle de lrsquoEacutetat sur lrsquoEacuteglise au Congo-Belge
Lrsquoorigine du Congo belge comme lrsquoaffirme John Baur (2001 229) est un cas typique de lrsquointeraction
entre la politique et les missions son histoire devint un exemple des influences positives et neacutegatives du
colonialisme sur lrsquoEacuteglise missionnaire LrsquoEacuteIC cette œuvre sans eacutequivalent du roi belge Leacuteopold II
reposait sur un terrain peu solide
111 Cf La revue Spiritus ndeg 56 A lrsquoeacutepreuve des autres 1974 181 Lire aussi PMV Note speacuteciale ndeg 12 Les Instituts
missionnaires 1970 32
199
Il eacutetait financiegraverement et politiquement faible et avait besoin drsquoun soutien de toute lrsquoopinion belge aussi
bien que drsquoune reconnaissance internationale Le soutien national pouvait srsquoaccroicirctre en y attirant
davantage de missions belges Le roi Leacuteopold II leur offrit de geacuteneacutereux lots de terre arable disponibles
gratuitement et agrave titre deacutefinitif Cette politique devait rendre les missions moins deacutependantes de leur
base nationale et dispenser lrsquoEacutetat de les subventionner Bien au contraire elles ont continueacute de recevoir
des appuis financiers relativement importants mais surtout des terres consideacuterables de lrsquoadministration
coloniale
A la suite drsquoun rapport drsquoune Commission drsquoenquecircte sur les abus dont souffraient les travailleurs
Congolais des accusations graves et preacutejudiciables fournies par les missionnaires protestants et les
eacutevecircques meacutethodistes ameacutericains sur les laquo atrociteacutes du Congo raquo qui en appelegraverent agrave lrsquointervention du
pape le roi acculeacute par le gouvernement britannique essaya drsquoobtenir agrave nouveau le soutien des missions
catholiques Il entreprit des neacutegociations avec le nonce drsquoougrave reacutesulta la signature de la Convention du 26
mai 1906 entre le Saint-Siegravege et lrsquoEacutetat libre du Congo
Neacuteanmoins les protestants furent deacutesavantageacutes et ils virent dans cet accord le commencement drsquoune
collusion entre lrsquoadministration coloniale les missions catholiques et les socieacuteteacutes industrielles (Baur J
2001 230) Les missionnaires catholiques eux-mecircmes nrsquoeacutetaient pas satisfaits puisque toutes les autres
requecirctes nrsquoavaient pas eacuteteacute accueillies et que les eacutecoles eacutetaient un lourd fardeau pour leurs ressources
elles ne reccedilurent des subventions reacuteguliegraveres et effectives qursquoapregraves 1925112 car une fois que le Congo
devint une colonie lrsquointeacuterecirct pour ce pays augmenta eacutenormeacutement en Belgique speacutecialement apregraves la
Premiegravere Guerre mondiale
La population catholique belge se sentant responsable de lrsquoeacutevangeacutelisation drsquoun immense territoire
africain srsquoengagea beaucoup plus dans le travail missionnaire Ainsi agrave la veille de lrsquoindeacutependance ce
pays eacutetait-il desservi par vingt-deux socieacuteteacutes missionnaires en charge de diocegraveses et environ cent autres
institutions religieuses principalement des Sœurs et des Fregraveres en majoriteacute belges Cet engagement de
poids fut sucircrement efficace pour faire du Congo la plus importante Eacuteglise catholique en Afrique113
112 John Baur estime que lrsquoorigine et le contenu de la Convention sont resteacutes largement inconnus et son importance a eacuteteacute
tregraves exageacutereacutee mecircme dans lrsquoHistoire de Hastings Pour la premiegravere fois le professeur F Bontinck en a retraceacute lrsquoorigine et
publieacute le texte dans LrsquoEacuteglise catholique du Zaiumlre 261-304 113 La RDC est le deuxiegraveme plus grand pays drsquoAfrique apregraves lrsquoAlgeacuterie avec une supercifie de 2 345 425 kmsup2 Il compte
aussi le plus grand nombre de chreacutetiens (35 millions en 1995) dont plus de 20 millions de catholiques qui repreacutesentent 20
de toute lrsquoEacuteglise catholique de lrsquoAfrique Le pape Paul VI a rendu hommage agrave ce pays en lui donnant le titre de Fils aicircneacute de
lrsquoEacuteglise en Afrique noire faisant ainsi allusion agrave ses 500 ans drsquohistoire chreacutetienne qui ont commenceacute avec lrsquoancien royaume
chreacutetien du Kongo (J Baur 2001 360)
200
Mais comme cette mission eacutetait aussi une entreprise nationale trop souvent les Congolais virent peu de
diffeacuterence entre les missionnaires et les colonisateurs La situation conduisit agrave une atmosphegravere tendue
qui explosa agrave lrsquoindeacutependance
2 Les missions catholiques eacutetroitement lieacutees agrave lrsquoEacutetat colonial
A la suite de plusieurs autres auteurs Cleacutement Makobio (2004 19-20) montre que le deacutebut de lrsquohistoire
de lrsquoEIC religion et colonisation furent eacutetroitement associeacutees En effet Leacuteopold II avait baseacute son action
colonisatrice sur trois piliers que sont lrsquoEacuteglise catholique chargeacutee de pacifier les cœurs des indigegravenes
et de les gagner agrave la civilisation chreacutetienne114 les socieacuteteacutes coloniales chargeacutees de rentabiliser
lrsquoopeacuteration de colonisation en exploitant les richesses miniegraveres et agricoles du Congo lrsquoadministration
et lrsquoarmeacutee chargeacutees drsquoinstaurer le pouvoir de lrsquoEacutetat colonial Soutenus et encourageacutes par Leacuteopold II les
missionnaires belges dans leur travail drsquoeacutevangeacutelisation du Congo affichent ouvertement leur
patriotisme et srsquoappuient sur lrsquoadministration coloniale Pour le Saint Siegravege la Convention de 1906
devrait favoriser la diffusion meacutethodique du catholicisme au Congo et garantir la plus parfaite harmonie
entre les missionnaires et les agents de lrsquoEacutetat colonial
Evidemment cette collaboration nrsquoest pas un fait exclusivement belge Les pegraveres Pallotins au
Cameroun par exemple consideacuteraient comme une dette de reconnaissance entre leur patrie le travail
drsquoeacuteduquer les indigegravenes dans le sens de la laquo germaniteacute raquo Ainsi en janvier 1905 Mgr Vieter premier
Vicaire Apostolique du Cameroun disait dans un discours agrave Limbourg laquo Gracircce agrave la coopeacuteration importante
de lrsquoEacutetat et de lrsquoEacuteglise nous sommes parvenus agrave de beaux reacutesultats au Cameroun Puisse-t-il en ecirctre ainsi dans le
futur et que jamais des malentendus possibles entre les deux pouvoirs suprecircmes ne puissent briser lrsquoentente
fondamentale raquo (Bureau 1962 262)
Mecircme si les exemples de collaboration entre missionnaires et agents du pouvoir colonial sont multiples
en Afrique le cas belge est atypique En effet degraves 1886 le roi Leacuteopold II obtient du Pape pour laquo son
Eacutetat indeacutependant raquo le monopole de lrsquoapostolat pour les missionnaires belges
114 Cette identification entre lœuvre deacutevangeacutelisation et lœuvre de civilisation agrave leacutepoque missionnaire et coloniale a
souvent eacuteteacute souligneacutee par plusieurs auteurs africains Pour un aperccedilu critique de ce pheacutenomegravene voir en particulier O
Bimwenyi Kweshi Discours theacuteologique neacutegro-africain problegraveme des fondements Pans Preacutesence Africaine 1981131-
153 (ougrave lauteur inscrit ce pheacutenomegravene dans le processus de ce quil appelle llaquo eacutequivoque chreacutetienne en situation colonialeraquo)
Cf Nsangi Ese La saine collaboration entre lEacuteglise et lEacutetat Zaiumlrois p 55 Pour sa part E K Nyegere parle plutocirct dune
laquo pariteacute entre leacutevangeacutelisation et la colonisation raquo (Nyegere Les communauteacutes eccleacutesiales de base et la croissance de la
personne humaine dans la communauteacute paroissiale au Zaiumlre Rome Pontificia Universitas LateranenseAcademia
Alphonsiana 1992 113) Et dans un ouvrage encore reacutecent Marc Poncelet ajoutant agrave ce duo un troisiegraveme eacuteleacutement a
eacutegalement releveacute ce lien en parlant d laquo un rapport eacutetroit entre eacutevangeacutelisation efficace bonne administration coloniale et
progregraves des sciences ethnographiques raquo rapport dont selon lrsquoauteur lideacutee se serait exprimeacutee degraves 1910 au Congregraves
catholique de Mahnes (Poncelet M Linvention des sciences coloniales belges Pans Karthala
2008 173)
201
En outre lrsquoaide financiegravere et administrative de lrsquoEacutetat eacutetait destineacutee en exclusiviteacute aux laquo missions
nationales raquo agrave savoir les socieacuteteacutes de mission qui ont leur siegravege en Belgique qui sont dirigeacutees par des
Belges Crsquoest donc sous le bouclier protecteur de la colonisation que les missionnaires catholiques se
mirent agrave parcourir le vaste territoire congolais pour annoncer lrsquoEacutevangile et srsquoattaquer aux pratiques
laquo animistes raquo aux coutumes appeleacutees laquo sauvages et paiumlennes raquo des Noirs
Mecircme si certains missionnaires progressistes et passionneacutes des cultures africaines interviennent
quelquefois contre les abus de la puissance coloniale les missionnaires europeacuteens qui deacutebarquent au
Congo-Belge ont souvent confondu christianisme et occupation coloniale (Makobio 2004 20) Le
chanoine Riches deacutecrit mieux les meacutethodes de travail missionnaire au Congo-Belge
laquo Le christianisme est arriveacute en Afrique bien plus souvent en colonisateur qursquoen serviteur et mecircme quand il se preacutesentait en
serviteur crsquoeacutetait un serviteur qui avait des ideacutees preacuteconccedilues des services qursquoil devait rendre et des personnes qursquoil devait
servir Crsquoeacutetait un serviteur qui se sentait supeacuterieur agrave celui qursquoil voulait servir et donc qui estimait ne pouvoir rien recevoir et
nrsquoavait aucune intention drsquoeacutecouter raquo (Riches P 1973 207)
Cette attitude a conduit la plupart des missionnaires au paternalisme et agrave lrsquoinstauration drsquoun type de
christianisme europeacuteen consideacutereacute comme le seul modegravele de christianisme pour lrsquoAfrique (Makobio
2004 66)
Rappelons avec Claude Prudhomme que la colonisation est interpreacuteteacutee par la majoriteacute des missionnaires
comme une chance agrave saisir afin de hacircter la venue du Royaume de Dieu Elle implique cependant que le
colonisateur confie aux missionnaires le soin de conduire les populations sur le chemin de la civilisation
chreacutetienne laquo la vraie la seule civilisation Et pour cela il faut multiplier les missions qui tiendront autant de centres drsquoougrave
partiront la bonne nouvelle et la reacutegeacuteneacuteration de ces contreacutees encore inconnues raquo (2004 93) Crsquoest dans cette
perspective qursquoil faut comprendre la politique scolaire mise en place mais qui srsquoaveacuterait minimale
3 Une politique scolaire au rabais mise en place par lrsquoEacutetat colonial et lrsquoEacuteglise catholique
Comme vu plus haut il y a eu au Congo drsquoabord avec le roi Leacuteopold II mais surtout entre 1920 et 1960
une veacuteritable tutelle de lrsquoEacutetat sur lrsquoEacuteglise Aucun autre pays affirme John Baur ne srsquoest identifieacute agrave ce
point agrave ses colonies que la Belgique avec le Congo et dans aucune colonie drsquoAfrique autre que le
Congo les missions catholiques nrsquoont eacuteteacute aussi eacutetroitement lieacutees agrave lrsquoEacutetat Ce lien si intime entre mission
et Eacutetat peut srsquoexpliquer par le double fait que presque tous les missionnaires eacutetaient des Belges Aussi la
Belgique a-t-elle conccedilu le deacuteveloppement chreacutetien et humain au Congo comme une tacircche nationale qui
neacutecessitait la coopeacuteration de lrsquoEacuteglise mecircme si ces deux institutions diffeacuteraient parfois dans leurs
objectifs La politique reconnue eacutetait donc que le deacuteveloppement eacuteconomique devait aller de pair avec
une action meacutedicale sociale et morale le tout impreacutegneacute drsquoun laquo esprit chreacutetien raquo (G Mosmans
1958 16) Il convient drsquoexaminer la nature du soutien eacuteconomico-financier dont ces missions
chreacutetiennes avaient beacuteneacuteficieacute
202
Section 2 Nature et enjeux du soutien eacuteconomico-financier de lrsquoEtat colonial aux missions
chreacutetiennes du Congo-Belge
Le passeacute dans le cas particulier de la RDC actuel a eacuteteacute marqueacute par trois grandes eacutepoques lrsquoeacutepoque
leacuteopoldienne (1885-1908) qui a fait du pays un Eacutetat Indeacutependant lrsquoeacutepoque de la colonisation belge
(1908-1960) et lrsquoeacutepoque de son indeacutependance politique acquise depuis le 30 juin 1960 Il est donc
neacutecessaire pour comprendre le rocircle des pouvoirs publics sur la vie eacuteconomique des diocegraveses congolais
actuels de le replacer successivement dans ces trois contextes Ainsi pourra-t-on comprendre plus
aiseacutement quelle espegravece de contraintes ont pu faire peser les diffeacuterents pouvoirs publics qui se sont
succeacutedeacute agrave la tecircte de ce pays et qui ont irreacutemeacutediablement influeacute sur la vie mateacuterielle des populations et
donc aussi des Eacuteglises (Ntoto Kikhela 1975 35)
Mecircme si le type drsquoappui de lrsquoEacutetat colonial aux Missions chreacutetiennes a varieacute dans sa nature drsquoune peacuteriode
agrave une autre on peut dire que le Congo a eacuteteacute lrsquoobjet drsquoune sollicitude bienveillante de la part des autoriteacutes
belges Lrsquoeacutepiscopat congolais dans ce sens laquo Degraves les deacutebuts les missions assumegraverent le principal de cet
effort civilisateur elles srsquooccupegraverent des soins aux malades de lrsquoameacutelioration des conditions de vie de
lrsquoenseignement raquo115
Crsquoest justement dans ce contexte socio-historique propre agrave lrsquoEacuteglise de missions qursquoil importe de situer
lrsquoappui financier social politique et juridique de lrsquoEacutetat colonial belge aux Missions Cet appui a changeacute
de formes et de volume tout au long de peacuteriodes politiques qui ont marqueacute la vie de la Colonie et des
Missions au Congo
Lrsquoon ne peut neacutegliger sa porteacutee et son impact veacuteritables sur le lourd heacuteritage mateacuteriel des Eacuteglises du
Congo aujourdrsquohui qui ont bien de la peine agrave marcher avec des outils conceptuels propres (Kalamba M
1992 94) Crsquoest lagrave un des eacuteleacutements principaux qui explique pour sa part la difficulteacute financiegravere
actuelle des Eacuteglises locales du Congo apregraves la laquo peacuteriode de deacutecolonisation politique et religieuse raquo qui a
deacuteferleacute sur le continent aux environs des anneacutees 1960
A La politique fonciegravere de lrsquoEacutetat colonial agrave lrsquoeacutegard des missions chreacutetiennes au Congo
Lrsquoeacutepoque coloniale a connu un systegraveme de collaboration entre les autoriteacutes civiles et les autoriteacutes
religieuses Cette collaboration a certainement porteacute du fruit mais elle a trop lieacute lrsquoEacuteglise dans ses
repreacutesentants officiels au reacutegime colonial (Deacuteclaration de lrsquoEpiscopat du Zaiumlre janvier 1975)
115Actes de la VIe Assembleacutee Pleacuteniegravere de lrsquoEpiscopat du Congo-Leacuteopoldville (29 novembre-2 deacutecembre 1961) Ed
Secreacutetariat de lrsquoEpiscopat Congo-Leacuteopoldville 1961 593
203
1 Une politique eacuteconomique preacutefeacuterentielle du reacutegime leacuteopoldien agrave lrsquoeacutegard des missions nationales
Dans une eacutetude tregraves riche Joseph Kalamba (1992 95-102) analyse longuement les traits caracteacuteristiques
de la position prise par le pouvoir politique reacutegnant agrave lrsquoendroit des Missions Chreacutetiennes concernant
leurs proprieacuteteacutes fonciegraveres et financiegraveres Drsquoabord sous le laquo reacutegime leacuteopoldien raquo qui srsquoidentifie avec
lrsquoEacuteIC (1885-1908) lrsquoauteur stigmatise la politique fonciegravere de lrsquoadministration du Souverain belge dans
lrsquoexpansion des laquo missions nationales raquo dans le bassin conventionnel du Congo Il y deacutenonce une
politique eacuteconomique preacutefeacuterentielle du reacutegime leacuteopoldien agrave lrsquoeacutegard des missions nationales (belges) et
catholiques au deacutetriment des missions protestantes anglaises Ensuite il montre que la mecircme politique
preacutefeacuterentielle a continueacute durant le laquo reacutegime colonial belge raquo (1908-1960) concernant le soutien
proprement financier et social precircteacute agrave lrsquoEacuteglise de missions
En fait lrsquoActe de Berlin avait esquisseacute les grandes lignes de la politique eacuteconomique que chaque
signataire devait srsquoappliquer dans ses rapports avec les laquo institutions et entreprises religieuses raquo
Lrsquoarticle VI qui nous inteacuteresse plus directement stipulait en substance laquo Toutes les puissances exerccedilant des
droits de souveraineteacute ou une influence dans lesdits territoires srsquoengagent agrave la conservation des populations et ameacutelioration
de leurs conditions morales et mateacuterielles drsquoexistence et agrave concourir agrave la suppression de lrsquoesclavage et surtout de la traite
des noirs Elles protegravegeront et favoriseront sans distinction de nationaliteacutes ni de cultes toutes les institutions et entreprises
religieuseshellip raquo116 Lrsquoarticle explicite la nature de ce soutien laquo Les missionnaires chreacutetienshellip leurs escortes avoirs
et collections seront hellip lrsquoobjet drsquoune protection speacuteciale La liberteacute de conscience et la toleacuterance religieuse sont
expresseacutement garanties aux indigegravenes comme aux nationaux et aux eacutetrangers Le libre et public exercice de tous les cultes le
droit drsquoeacuteriger des eacutedifices religieux et drsquoorganiser des missions appartenant agrave tous les cultes ne seront soumis agrave aucune
restriction ni entrave raquo (Cuypers 1980 121)
Mais la geacuteneacuterositeacute de lrsquoadministration coloniale agrave lrsquoeacutegard des missions catholiques eacutetait telle que
Auguste Maurel ne srsquoempecircche pas de mentionner les missions catholiques parmi les grands beacuteneacuteficiaires
et donc les complices des expropriations fonciegraveres au Congo (1992) Dans la partie de son ouvrage Le
Congo de la colonisation belge agrave lrsquoindeacutependance consacreacutee agrave la question agraire un chapitre est intituleacute
laquo Quatre-vingts anneacutees drsquoexpropriation fonciegraveres raquo (57-71)
Lrsquoauteur affirme que la superficie totale exproprieacutee aux populations par lrsquoimpeacuterialisme belge (sur une
superficie globale de 235 millions drsquohectares) reste difficile agrave connaicirctre les statistiques soigneusement
truqueacutees divergent sur ce point Les chiffres les plus anciens dit-il sont sans doute les meilleurs
116Article VI de lrsquoaccord international signeacute agrave la Confeacuterence de Berlin Citeacute par L Cuypers Le Congregraves de Berlin (11
novembre 1884 - 26 feacutevrier 1885) et lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique eacutequatoriale in Annales Aequatoria n1 1980 120)
204
En 1944 rencheacuterit-il les services officiels eacutevaluaient agrave plus de 12 millions drsquohectares les cessions et
concessions dont les missions catholiques reccedilurent une part non neacutegligeable Je nrsquoentrerai pas dans les
deacutetails de ces spoliations et les manœuvres qui au dire de Maurel ont eacuteteacute faites peu avant
lrsquoindeacutependance du Congo pour reacuteduire ces donneacutees agrave 4 millions drsquohectares tant les revendications
agraires croissantes de la paysannerie congolaise avaient semeacute la panique parmi les statistiques belges
(199270)
2 Une politique fonciegravere favorable agrave lrsquoexpansion de la Mission Catholique
Leacuteopold II qui srsquoeacutetait acquis un gros morceau du laquo magnifique gacircteau africain raquo au Congo gracircce agrave son
geacutenie personnel et aux offices de lrsquoexplorateur Stanley se trouvait petit agrave petit confronteacute agrave un problegraveme
pratique seacuterieux Comment occuper tout le territoire au maximum et le plus tocirct possible en vue de son
meilleur rendement Du coup les missions entraient directement dans les inteacuterecircts politiques du
Souverain belge (G Feltz 1981 351-499)117 Inquieacuteteacute par la convoitise des autres puissances coloniales
sur le Congo le Souverain belge pratiqua la politique eacuteconomique diffeacuterentielle entre les missions
chreacutetiennes catholiques et protestantes et se servit de lrsquoœuvre des missions catholiques belges comme
son cheval de bataille pour leur barrer reacutesolument la route Ainsi encouragea-t-il la peacuteneacutetration et
lrsquoinstallation des laquo postes de mission raquo et des succursales dans lrsquoimmense hinterland afin de faciliter la
reacutealisation de ses plans politiques
Ce qui explique en grande partie drsquoapregraves Kalamba (1992 99) la bienveillance de sa politique en
matiegravere fonciegravere largement favorable aux laquo missions nationales raquo crsquoest-agrave-dire aux missions catholiques
drsquoobeacutedience belge Gracircce aux faciliteacutes juridiques et fiscales obtenues du souverain belge notamment les
formaliteacutes de bail118 ces derniegraveres pouvaient obtenir gratuitement des terres srsquoy eacutetablir et organiser
leurs laquo œuvres socio-caritatives raquo et religieuses (Kalamba M 1992 99) Gracircce agrave ce reacutegime de
concession gratuite les missions catholiques du Congo belge trouvegraverent un cadre favorable agrave leur
expansion territoriale et deacutemographique maximale
117Cf Feltz GUne introduction agrave lrsquoHistoire de lrsquoEnseignement en Afrique Centrale (XIXegraveme-XXegraveme siegravecles) Ideacuteologies
Pouvoirs et Socieacuteteacutes in Bulletin de lrsquoInstitut Historique Belge de Rome ndeg 51 1981 351-499 118 Les clauses du bail furent eacutetablies des prescriptions juridiques reacuteglaient les modaliteacutes pratiques drsquoattribution Au deacutebut
la concession eacutetait deacutelibeacutereacutement faite au nom individuel du Supeacuterieur Geacuteneacuteral Des raisons pratiques de commoditeacute et de
faciliteacute administrative lrsquoy obligeaient ainsi agrave une eacutepoque ougrave beaucoup de congreacutegations missionnaires nrsquoeacutetaient pas encore
reconnues par lrsquoEacutetat comme une personnaliteacute juridique Cette pratique semblait mecircme opportune afin de srsquooctroyer comme
ldquopriveacuterdquo plus de terres que ne le permettait en ce moment-lagrave la lettre de la loi pour des laquo associations raquo en tant que telles (L
Cuypers 1962 ndeg2 446-449)
205
En fait elles multipliegraverent leurs postes essaimeacutes partout ougrave il devenait possible de srsquoeacutetablir En suivant
les mecircmes meacutethodes drsquoeacutevangeacutelisation des pionniers il semble qursquoil y eucirct simultaneacutement plusieurs
formes drsquoagglomeacuterations chreacutetiennes fondeacutees laquo en terres paiumlennes raquo Lrsquoexpeacuterience a varieacute selon les
lieux les peacuteriodes et les congreacutegations concerneacutees
Par exemple pour le cas du Vicariat Apostolique du Kivu les Pegraveres Blancs nrsquoont pas suivi ce scheacutema
mission catholique-agglomeacuteration chreacutetienne indigegravene puisque les dix premiegraveres missions furent creacuteeacutees
loin dans les zones reculeacutees des centres drsquoagglomeacuterations Nyangezi Mwanda Burhale Kabare
Jomba Bombanda Rugari Kashofu Kasongo Mungombe Crsquoest bien longtemps apregraves - plus de deux
deacutecennies - qursquoune premiegravere mission urbaine (Sainte Theacuteregravese en 1932) fut creacuteeacutee dans la ville de
Bukavu Le premier Vicaire Apostolique du Kivu Mgr Edouard-Louis Antoine Leys lui-mecircme avait
choisi le petit seacuteminaire de Mugeri agrave 46 km de Bukavu comme son lieu de reacutesidence permanente Car
il voulait eacutechapper aux influences neacutegatives de la ville et aux pressions politiques nous a confieacute un de
ses tout derniers eacutelegraveves survivants119 Il nrsquoallait agrave Bukavu la capitale politique et administrative du Kivu
qursquoagrave des circonstances tregraves rares
Aux yeux des protestants et des libeacuteraux la trageacutedie fonciegravere et financiegravere du roi devenait trop
discriminatoire Les missions catholiques recevaient de sa part de nombreuses preacuterogatives mateacuterielles
et sociales beaucoup plus facilement que les autres Cette ligne preacutefeacuterentielle eacutetait donc selon eux une
grave entorse aux stipulations de lrsquoActe de Berlin eacutetablissant sans distinction un traitement eacutegalitaire
pour toutes les confessions chreacutetiennes œuvrant dans le bassin conventionnel du Congo120
Toute cette controverse conduisit lrsquoEIC agrave modifier sa politique fonciegravere preacutefeacuterentielle pour limiter les
conditions drsquoobtention des terres agrave ceacuteder aux missions Ainsi degraves 1899 plus aucune mission ne reccedilut de
terres en proprieacuteteacute nous dit Isidore Ndaywel (1998 351) les terres demandeacutees pour les nouvelles
fondations ne purent ecirctre ceacutedeacutees qursquoen location Crsquoest dans ce cadre que Leacuteopold II eacutebaucha avec
habileteacute une laquo politique drsquoassistance socio-eacuteconomique raquo pour les laquo socieacuteteacutes missionnaires belges raquo Ce
sont les missionnaires catholiques qui lui offraient le profil ideacuteal voulu
119 Entretien du 15 juillet 2010 avec Mgr Adolphe Kaningu agrave la Procure Saint Jean-Bosco Bukavu 120 Il serait inteacuteressant de lire le teacutemoignage des protestants eux-mecircmes sur la faccedilon dont ils ont ressenti le systegraveme de
traitement diffeacuterentiel de la Colonie agrave leur eacutegard en matiegravere eacuteconomique par rapport aux missions catholiques Cf
Kimpianga M Mahaniah De la rivaliteacute agrave lrsquoœcumeacutenisme les relations entre les missions catholiques et protestantes durant
le premier siegravecle de lrsquoeacutevangeacutelisation 1878-1980 in Aspects du catholicisme au Zaiumlre 97-117
206
Ce faisant le Souverain belge eacutetait beaucoup plus motiveacute par les inteacuterecircts drsquoordre strateacutegique et
geacuteopolitique que strictement laquo religieux raquo ou eccleacutesial Quels eacutetaient ses inteacuterecircts G Feltz y reacutepond
clairement laquo hellip En premier lieu contrecarrer lrsquoinfluence des missions protestantes crsquoest la raison pour laquelle Leacuteopold
II sollicitera le concours de la congreacutegation anglaise drsquoobeacutedience catholique des Mill Hill Fathers pour ouvrir une mission agrave
lrsquoEquateur la deuxiegraveme raison est plutocirct drsquoordre politique agrave savoir lrsquooccupation effective du territoire par des Europeacuteens
de nationaliteacute belge en eacutepaulant lrsquoautoriteacute coloniale lagrave ougrave lrsquoEacutetat ne pouvait le faire faute de moyens la troisiegraveme raison
eacutetait de preacutevenir lrsquooctroi des subsides trop consideacuterableshellip Une quatriegraveme raison consiste en lrsquoorganisation drsquoune structure
scolaire plus large eacutetendue agrave un plus grand nombre de jeunes cela en conformiteacute avec les objectifs consigneacutes par les actes
internationaux et deacutebattus dans les officines coloniales de lrsquoeacutepoque raquo (1981 367-368)
B Porteacutee eccleacutesiale des subventions de lrsquoadministration coloniale
La penseacutee de Pierre-Andreacute Lieacutegeacute traduit mieux les appreacutehensions que certains missionnaires avaient des
subventions de lrsquoadministration coloniale A lrsquoinstar des Romains qui se meacutefiaient de ce type de
sollicitude qui nrsquoest jamais gratuite surtout quand on connaicirct lrsquoidentiteacute du donateur laquo Timeo Danaos dona
ferrentes = je crains les Danois mecircme quand ils donnent des cadeaux raquo il dit laquo LrsquoEacuteglise missionnaire deacutefendra son
indeacutependance par rapport aux grands de la puissance financiegravere et politique qui recircvent de lrsquoenchaicircner de chaicircnes drsquoor et le
meacutetal peut faire illusion Elle sait drsquoexpeacuterience quelles forces de pression elle pourrait obtenir drsquoeux pour soutenir sa cause
et la faire apparemment progresser jusqursquoau jour ougrave elle perdrait sa liberteacute pour rendre toujours et partout teacutemoignage agrave
lrsquoEacutevangile raquo (1959 187)
En quoi a consisteacute lrsquoappui de lrsquoadministration coloniale aux Missions chreacutetiennes au Congo en
lrsquooccurrence agrave lrsquoeacutegard des missions catholiques En saisissant la nature de ce soutien qursquoon ne dit pas
exageacutereacute et qursquoon ne nie non plus nous pourrons alors deacutegager ses implications mateacuterielles sur
lrsquoorganisation de la pratique missionnaire sur le terrain Inutile de dire que les Eacuteglises du Congo heacuteritent
aujourdrsquohui drsquoun cadre mateacuteriel et social qui a eacuteteacute deacutetermineacute par les accords drsquoordre eacuteconomique entre
lrsquoEacutetat colonial et les Missions chreacutetiennes
1 Nature du soutien socio-eacuteconomique de la Colonie aux missions catholiques et ses contreparties
A lrsquoaide mateacuterielle et financiegravere accordeacutee directement ou indirectement par lrsquoadministration coloniale
belge aux missions catholiques il devait y avoir une contrepartie objective de la part de celles-ci il
srsquoagit drsquoune part de lrsquoimplantation mateacuterielle de la Mission et de lrsquoappui par celle-ci au caractegravere social
et juridique dans la politique geacuteneacuterale drsquoadministration coloniale dans la Colonie La question agrave se poser
est simple pour comprendre lrsquoenjeu du problegraveme quelles eacutetaient les attentes de lrsquoEacutetat colonial agrave lrsquoeacutegard
des missions chreacutetiennes en retour des faveurs mateacuterielles qui leur eacutetaient octroyeacutees Rappelons que le
reacutegime leacuteopoldien nrsquoeacutetait pas obligeacute par lrsquoActe Colonial de Berlin agrave leur precircter une laquo assistance
financiegravere raquo
207
Srsquoil a apporteacute son appui financier agrave lrsquoentreprise missionnaire crsquoeacutetait de son propre greacute en vue drsquoatteindre
des objectifs utiles agrave son action (Kalamba 1992 103) Crsquoest durant la phase initiale de lrsquoeacutevangeacutelisation
que lrsquoaide de lrsquoadministration coloniale fut apporteacutee de faccedilon constante et notable
L Cuypers lrsquoatteste clairement laquo Comme les congreacutegations religieuses avaient accepteacute le travail de lrsquoeacutevangeacutelisation
du Congo sur les insistances du gouvernement celui-ci se chargea de pourvoir agrave lrsquoentretien des missionnaires pendant la
premiegravere peacuteriode de leur eacutetablissement jusqursquoagrave ce qursquoils aient les moyens de se suffire agrave elles-mecircmes Nous ne trouvons
aucun accord conclu avec les premiers missionnaires mais lrsquoEacutetat srsquoest acquitteacute spontaneacutement de lrsquoobligation qursquoil avait
contracteacutee en invitant les missionnaires Comme le numeacuteraire nrsquoexistait pas dans le pays neuf les premiers subsides ont eacuteteacute
octroyeacutes sous la forme de marchandises drsquoeacutechange raquo (1970 32)
On peut distinguer plusieurs rubriques mecircme si en reacutealiteacute dans lrsquoesprit des donateurs et beacuteneacuteficiaires
elles ont eacuteteacute le plus souvent entrelaceacutees La premiegravere rubrique concerne les subventions financiegraveres de la
Colonie accordeacutees aux missions catholiques œuvrant au Congo Lrsquoapport de lrsquoEacutetat dans les frais
mateacuteriels et financiers occasionneacutes par la fondation de beaucoup de postes de mission pour lrsquoentretien
des missionnaires et autochtones qui leur eacutetaient confieacutes est indubitable
Mecircme si on ne peut pas avoir des chiffres exacts il ne reste pas moins vrai que les missions ont
beacuteneacuteficieacute directement et indirectement de son aide Ayant fait appel au concours des missions pour
occuper lrsquoimmense Congo le gouvernement de lrsquoEIC srsquoefforce de favoriser lrsquoimplantation des postes
de missions ainsi que leurs stations-satellites exteacuterieures Crsquoest ainsi qursquoau deacutebut il subventionne les
constructions de beaucoup de ces installations provisoires ou deacutefinitives
Parfois il prenait sur son compte les charges du mobilier de certaines chapelles eacutecoles et catheacutedrales
gracircce agrave son propre personnel et ses moyens financiers Avec le temps lrsquoEacutetat colonial belge (qui a
succeacutedeacute donc au laquo reacutegime leacuteopoldien raquo) accordait des subventions aux missions pour construire les
eacutecoles conventionnelles agreacuteeacutees les entretenir et payer les enseignants Cela ne sera effectivement
applicable qursquoagrave partir de 1926 lorsque lrsquoEacutetat belge se mit agrave pratiquer le principe de subsidiation directe
des eacutecoles conventionnelles au Congo Mecircme insuffisant et intermittent le financement fourni par la
Colonie aux missions catholiques pour le paiement des enseignants (europeacuteens et africains) la
construction et lrsquoentretien des bacirctiments (classes internatshellip) ne reste pas moins stipuleacute juridiquement
comme une obligation contracteacutee par lrsquoEacutetat agrave lrsquoendroit de lrsquoEacuteglise121 dans ce secteur
121Joseph Kalamba (1992 299) observe que ce problegraveme avait eacuteteacute longuement traiteacute agrave la Confeacuterence Pleacuteniegraveres des
Ordinaires du Congo Belge et du Rwanda-Urundi en 1945 Lire Charges budgeacutetaires de lrsquoEnseignant et Traitement des
Moniteurs in Troisiegraveme et Quatriegraveme Confeacuterence pleacuteniegravere des Ordinaires du Congo Belge et du Rwanda-Urundi 1945-
208
Tableau 2 Les subsides reccedilus par les Missions au Congo Belge avant 1925
Anneacutee Subside geacuteneacuteral Subside Enseignement Total pour
lrsquoenseignement Budget total
1909 520 000
1910 520 000
1911 600 000
1912 783 860 50 000 402 300 41 104 000
1914 783 860 31 000 593 750 51 936 000
1915 783 860 31 000 593 750 54 755 000
1916 783 860 31 000 562 770 54 755 000
1917 780 555 31 000 594 201 59 570 000
1918 793 600 31 000 848 500 64 988 000
1919 867 100 72 150 996 570 48 838 000
1920 887 100 72 500 1 297 880 60 553 000
1921 1 071 100 115 000 1 729 680 82 118 000
1922 2 063 800 115 000 1 925 213 83 365 000
1923 2 083 600 145 000 2 144 513 88 011 000
1924 2 117 000 220 500 3 432 700 166 234 000
Source J VAN KEERBERGHEN Histoire de lrsquoenseignement catholique au Kasayi 1891-1947 Ed de lrsquoArchidiocegravese de Kananga 1985 p 46
On remarque que les eacutecoles libres ne recevaient qursquoune petite partie du budget de lrsquoenseignement la
plus grande partie de ce budget pour lrsquoenseignement allait aux eacutecoles officielles de lrsquoEacutetat
Durant des anneacutees lrsquoEacutetat ne livrait qursquoun subside geacuteneacuteral aux missions dans lequel une part eacutetait
destineacutee aux charges mateacuterielles de lrsquoenseignement Il fallut attendre 1926 pour reacutealiser le principe de
subsidiation directe des eacutecoles tant confessionnelles que laquo officielles raquo
1951 Leacuteopoldville 1945 163-183 La Convention scolaire de 1925 eacutetablit les conditions permettant la reconnaissance
juridique des eacutecoles fondeacutees par les missions chreacutetiennes J Van Keerberghen (1985 86-87) rapporte ldquoIl ne fallait aucune
agreacutegation preacutealable agrave lrsquoouverture drsquoune eacutecole au contraire le Gouvernement de la Colonie poussait agrave lrsquoouverture des
eacutecoles afin de geacuteneacuteraliser lrsquoenseignement de plus en plus Nrsquoimporte quelle eacutecole ouverte au deacutebut de lrsquoanneacutee pouvait ecirctre
preacutesenteacutee agrave la subsidiation agrave la fin de lrsquoanneacutee scolaire agrave condition de remplir les conditions de subsidiariteacute raquo Celles-ci
eacutetaient relatives au programme de cours (269 jours par an au minimum 4 heures par jour une heure au moins pour les
travaux manuels) agrave lrsquoinfrastructure (bacirctiments mobilier et fournitures classiques agrave deacutelivrer par la mission) agrave la supervision
administrative (rapport scolaire du missionnaire-inspecteur agrave lrsquoinspecteur provincial du Gouvernement) agrave lrsquoeffectif des
classes obligatoires (25 eacutelegraveves par classe en moyenne) et aux besoins scolaires (subventions par eacutelegraveve eacutecole et enseignant)
209
En fait la Convention scolaire de 1925 permit agrave plusieurs missionnaires engageacutes dans lrsquoenseignement
comme directeurs des laquo eacutecoles centrales raquo ou laquo rurales raquo dans les succursales de toucher un salaire de
lrsquoEacutetat qui eacutetait drsquoailleurs modeste et irreacutegulier (Kalamba M 1992 105) Sous cette rubrique il convient
drsquoajouter le coucirct des biens immobiliers et mobiliers ougrave la participation de lrsquoEacutetat colonial ne peut ecirctre
oublieacutee J Van Keeberghen en teacutemoigne en ces termes laquo Toutes ces constructions ont eacuteteacute reacutealiseacutees par les
missions sans subsides seulement avec lrsquoargent provenant de bienfaiteurs drsquoEurope Mais une grande partie des travaux
eacutetait accomplie gratuitement ou contre de petites gratifications en nature par les habitats et surtout les eacutelegraveves Combien de
briques nrsquoont-ils pas transporteacutees sur la tecircte drsquoabord de lrsquoendroit de la fabrication vers le four et apregraves cuisson du four agrave
lrsquoendroit de construction raquo (1985 51)122
Ensuite vint la rubrique drsquoexemption drsquoimpocircts dont les missions beacuteneacuteficiegraverent pendant longtemps
Avant la Convention avec le Saint-Siegravege les missionnaires belges avaient effectivement manifesteacute leur
deacutesir de jouir drsquoune exemption fiscale totale laquo Leurs repreacutesentants eacutecrit agrave ce sujet L Cuypers sont drsquoavis que
lrsquoœuvre des missions dans sa totaliteacute est par nature drsquoutiliteacute publique Par conseacutequent les eacutetablissements des missions dans
lrsquoensemble terrains et bacirctiments devraient ecirctre assimileacutes aux eacutecoles hocircpitaux etc Ces eacutetablissements sont deacuteclareacutes drsquoutiliteacute
publique et agrave ce titre exempteacutes drsquoimpocircts raquo (1985 133) Le roi jugea cette mesure deacutelicate
En fait lrsquoActe de Berlin ne contraignait nullement agrave octroyer cette faveur Et srsquoil lrsquoaccordait
gracieusement aux seules missions catholiques qui la lui demandaient laquo les riches missions protestantes
qui font du commerce vont exiger la mecircme chose et lrsquoEacutetat pourrait ecirctre seacuterieusement atteint dans ces recettes raquo
expliqua-t-il dans une lettre de 1890 Crsquoest ainsi qursquoen principe il ne srsquoy engagea pas
Toutefois tregraves sensible agrave la cause des missions catholiques le souverain belge augmenta volontiers leurs
subsides afin drsquoeacutequilibrer le montant des impocircts auxquels ils devaient rester lieacutees Mentionnons aussi le
transport des missionnaires et de leurs marchandises et mecircme leur seacutecuriteacute par la force publique qui
eacutetaient geacuteneacuteralement gratuits au cours des premiegraveres deacutecennies laquo Degraves les deacutebuts de lrsquoexistence de lrsquoEacutetat
Indeacutependant du Congo et sans qursquoaucun accord nrsquoeucirct encore eacuteteacute convenu le gouvernement montra qursquoil eacutetait disposeacute agrave
faciliter la tacircche des missionnaires Pour ne pas retarder la peacuteneacutetration agrave lrsquointeacuterieur du pays le gouvernement local mit ses
122 Lrsquoauteur apporte drsquoautres donneacutees inteacuteressantes laquo A la signature de la Convention en 1925 dit-il les subsides preacutevus
eacutetaient les suivants pour les eacutecoles des candidats-commis et pour les eacutecoles normales - Traitement drsquoun instituteur
europeacuteen 5 000 Francs par an Traitement drsquoun instituteur congolais 1 000 Francs par an - Entretien des locaux et frais
de mateacuteriel didactique 2 000 Francs par an pour lrsquoensemble de lrsquoeacutecole- nourriture des eacutelegraveves et fournitures classiques par
eacutelegraveve 200 Francs par an ndash Primes de sortie pour les eacutecoles normales par eacutelegraveve qui obtient le diplocircme avec 75 = 350
Francs avec 50 = 250 Francs ndashPrimes de sortie pour les eacutecoles des candidats-commis par eacutelegraveve qui obtient le diplocircme
avec 75 = 600 Francs avec 50 = 400 Francs Les montants donneacutes ci-dessus ont eacuteteacute affecteacutes drsquoun coefficient de
majoration en fonction du coucirct de la vie au cours des anneacutees raquo (Id 191)
210
propres bateaux agrave la disposition des missionnaireshellip raquo (1985 133)123 Et durant le deacuteplacement ils jouissaient en
geacuteneacuteral du logement de la nourriture et de lrsquoentretien dans les postes de lrsquoEacutetat Jusqursquoagrave lrsquoindeacutependance
nationale du pays (1960) des faveurs de ce genre nrsquoavaient pas encore totalement disparu dans certains
services de transports publics (trains bus taxis etc) Certes les instructions du gouvernement colonial
ne furent scrupuleusement suivies partout
Mais en geacuteneacuteral cette possibiliteacute a existeacute et beaucoup de congreacutegations en ont largement beacuteneacuteficieacute
(Kalamba M 1992 105-106) Il faut aussi signaler aussi le cas des soins meacutedicaux pris au deacutebut par
lrsquoEacutetat Indeacutependant du Congo sur ses frais Avec le temps cette forme drsquoaide aurait varieacute et diminueacute Il
nrsquoen reste pas moins que sous le reacutegime leacuteopoldien bienveillant aux missions catholiques belges laquo les
missionnaires et les enfants des colonies scolaires jouiront gratuitement de soins meacutedicaux Quoique cette forme de subside
ne soit mentionneacutee que pour la seule congreacutegation des precirctres du Sacreacute-Cœur atteste Cuypers le gouvernement lrsquoapplique agrave
tous les missionnaires sans distinction raquo (1970 39)
2 Preacuteseacuteance sociale et protection juridique des missionnaires
Il semble qursquoagrave la veille de la Convention entre lrsquoEIC et le Saint-Siegravege certains missionnaires aient
souhaiteacute jouir de la laquo compeacutetence de remplir les fonctions drsquoeacutetat civil raquo Par cet office ils leacutegaliseraient
non seulement le mariage religieux mais aussi civil Dans leurs doleacuteances les Supeacuterieurs des Missions
catholiques souhaitaient que le gouvernement deacutetermine pour les laquo missionnaires selon les degreacutes qursquoils
occupent dans la hieacuterarchie leur rang respectif vis-agrave-vis des fonctionnaires de lrsquoEacutetat et les marques de respect qui leur sont
dus raquo (L Cuypers 1985 133) Demande qui ne fut pas satisfaite
Toutefois les missionnaires pouvaient compter sur lrsquoappui social de lrsquoEacutetat aupregraves des populations
indigegravenes Celles-ci leur devaient respect et obeacuteissance Cette preacuterogative augmentait leur pouvoir tant
religieux que politique aupregraves des autochtones124 Ainsi lrsquoEacutetat colonial belge deacutefinit-il une politique
sociale geacuteneacuteralement favorable aux agents de lrsquoeacutevangeacutelisation Il la dictait agrave ses fonctionnaires dans
lrsquoadministration territoriale la leur rappelait agrave temps et agrave contretemps dans les circulaires125
123Avant la Convention de 1906 les missions catholiques avaient souhaiteacute que mecircme le titre de voyage agrave partir de la
meacutetropole jusqursquoau Congo et de lagrave jusqursquoagrave lrsquointeacuterieur soit gratuit aux missionnaires belges (1970 39) 124 Jusqursquoil y a quelques deacutecennies on faisait chanter en Swahili les eacutelegraveves drsquoeacutecole primaire dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu
un chant qui exprime bien cette preacuteseacuteance sociale des missionnaires qui srsquoeacutetait mecircme deacuteplaceacutee sur le terrain meacutetaphysique
laquo Padri njiani na malaika njiani twasalimia kwanza Padiri Njiani twasalimia kwanza Padiri Cheo chake cheo chake
cheo chake Kikubwa sana cheo chake cheo chake cheo chake Ce qui signifie litteacuteralement un precirctre sur la route avec
un ange nous saluons drsquoabord le precirctre Nous saluons drsquoabord le precirctre Son titre son titre son titre Il est tregraves grand
(prestigieux) son titre son titre son titre raquo 125 Chaque agent colonial avait lrsquoobligation de reacutepercuter agrave ses subalternes les grandes lignes de la politique sociale de la
Colonie agrave lrsquoeacutegard des missionnaires desservant au Congo selon lrsquoesprit de lrsquoarticle 9 de la Convention preacuteciteacutee lsquo la
211
Surtout face aux populations noires les missionnaires meacuteritaient deacutefeacuterence et honneur speacutecial de la part
des administrateurs coloniaux En cas de force majeure lrsquoEacutetat protegravege la mission et les missionnaires
contre lrsquohostiliteacute ou lrsquoagression eacuteventuelle de tierces personnes Quand bien mecircme il y aurait une
infraction morale ou juridique de la part du missionnaire on devait faire laquo preuve de toleacuterance raquo en
avertissant au preacutealable ses supeacuterieurs leacutegitimes En aucun cas il ne devait ecirctre jugeacute devant les
tribunaux civils et encore moins devant les laquo tribunaux coutumiers raquo des indigegravenes
Au terme de lrsquoanalyse de cette politique religieuse de lrsquoEacutetat colonial en matiegravere eacuteconomique et sociale
il convient de preacuteciser deux points importants Drsquoabord ces preacuterogatives nrsquoavaient eacuteteacute conceacutedeacutees
collectivement aux missions qursquoen vue de lrsquointeacuterecirct immeacutediat des populations autochtones pour qui le
missionnaire se deacutevouait surtout dans lrsquoameacutelioration des conditions mateacuterielles de vie
En fait diffeacuterentes œuvres socio-caritatives monteacutees pour faire face aux besoins criants des gens avaient
conduit les congreacutegations agrave preacutesenter telle ou telle autre doleacuteance Au vu des infrastructures sociales
mises en place au Congo nul doute que les beacuteneacuteficiaires de lrsquoappui mateacuteriel et financier de lrsquoEacutetat
colonial se sont efforceacutes agrave lrsquoutiliser agrave cette fin au point de monter en un demi-siegravecle un immense reacuteseau
drsquoœuvres scolaires meacutedicales sociales et culturelles Certes ces laquo Œuvres raquo ont receleacute beaucoup de
faiblesses tant dans leur conception leur preacutesentation que dans leur insertion dans le milieu social
Financiegraverement parlant elles constituent une charge oneacutereuse sur les eacutepaules des Eacuteglises locales du
Congo (Kalamba 1992 106) Je le relegraveverai dans le prochain chapitre
Toutefois je ne veux pas mettre en doute ni la bonne volonteacute des pionniers missionnaires belges au Kivu
comme dans tout le Congo ni leur deacutevouement exemplaire Ils srsquoy sont atteleacutes de toutes leurs forces
habiteacutes par la conviction de pouvoir mieux servir les hommes et les femmes qursquoils ont rencontreacutes Les
limites de ces œuvres socio-caritatives sont agrave lier beaucoup plus au cadre objectif et historique de leur
insertion qursquoaux dispositions subjectives des personnes qui les portaient
Il convient ensuite de preacuteciser que mecircme srsquoils ont beacuteneacuteficieacute de preacuterogatives mateacuterielles et sociales
durant lrsquoeacutepoque coloniale les missionnaires belges nrsquoeacutetaient pas agrave proprement parler des fonctionnaires
de lrsquoEacutetat colonial agrave lrsquoinstar de ses administrateurs territoriaux La colonie recrutait son personnel dans la
meacutetropole Elle le formait agrave sa tacircche de faccedilon approprieacutee et lrsquoembauchait dans les divers secteurs de
lrsquoadministration publique Ces agents restaient juridiquement des hommes de lrsquoEacutetat colonial engageacutes
par lui travaillant pour lui et selon lui
neacutecessiteacute de conserver la plus parfaite harmonie entre les missionnaires et les agents de lrsquoEacutetat rsquo Cf L Cuypers 1970 53
Dans le mecircme sens J Roussel 1956 213-229
212
Sous cet angle on ne peut se permettre de ranger indistinctement les missionnaires dans cette cateacutegorie
mecircme si leurs congreacutegations recevaient un certain soutien mateacuteriel financier et social de la colonie
belge126 Les subventions leur eacutetaient octroyeacutees avant tout comme une laquo aide raquo et non comme un
laquo salaire raquo auquel elles auraient automatiquement droit
Dans ce sens les faveurs mateacuterielles reccedilues pour laquo lrsquoimplantation raquo des œuvres socio-caritatives
nrsquoimpliquaient pas forceacutement un changement de lrsquoidentiteacute propre des missions chreacutetiennes en laquo agences
gouvernementales raquo (Kalamba 1992 107) Mais comme on le sait dans le domaine politique une aide
nrsquoest jamais deacutesinteacuteresseacutee
C Enjeux de la politique coloniale drsquoassistance financiegravere aux missions
Comme je lrsquoai deacutemontreacute dans la premiegravere partie de cette thegravese lrsquoeacutevangeacutelisation du Congo commenceacutee
vers la fin du XIXe siegravecle et continueacutee au siegravecle dernier illustre bien lrsquoimbrication du politique et du
religieux dans la mise en place des structures et regravegles organisant la vie mateacuterielle et eacuteconomique des
missions catholiques un peu partout en Afrique noire
La libeacuteraliteacute de Leacuteopold II et donc de lrsquoEIC agrave lrsquoeacutegard des missions catholiques nrsquoa pas eacuteteacute
neacutegligeable et encore moins fortuite et ne pouvait donc pas manquer de produire des effets pervers Bien
entendu face aux remous tant internes qursquoexternes cette politique de faveur a ducirc souvent se modifier Et
de fait elle se modifia sensiblement degraves que le Congo devint laquo colonie belge raquo en 1908
Toutefois dans ses grandes lignes de base lrsquoadministration coloniale belge est resteacutee substantiellement
favorable aux missions catholiques Et lagrave ougrave la lettre des accords officiels ne le stipulait pas
expresseacutement la largesse leacutegendaire du roi et de certains hauts fonctionnaires ne manquait pas de
suppleacuteer au silence juridique De sorte qursquoune marge consideacuterable srsquoest instaureacutee entre les documents
formels drsquoune part et les ordres eacutemis dans les confidences ou instructions verbales et eacutecrites dicteacutees aux
collaborateurs drsquoautre part
126 Lrsquoauteur souligne laquo Les missionnaires ont-ils beacuteneacuteficieacute de privilegraveges Incontestablement oui et les missionnaires
seraient bien les derniers agrave le nier Certains privilegraveges allaient de soi drsquoautres eacutetaient ambigus Le colonisateur belge a fait
lrsquoexpeacuterience drsquoune bonne entente entre lrsquoEacutetat et la mission Il a confieacute agrave lrsquoEacuteglise les œuvres drsquoeacuteducation et de santeacute pour
pouvoir compter en retour sur la reconnaissance et lrsquoappui de lrsquoEacuteglise raquo Les autoriteacutes de lrsquoEacuteglise ont accepteacute ce modus
vivendi in PMV Dossier Afrique ndeg 39 p 7
213
1 Les Missions prises dans la strateacutegie laquo geacuteopolitique raquo de la Colonie
Il est loisible de signaler que tout le traitement mateacuteriel diffeacuterentiel accordeacute aux missions catholiques
nrsquoeacutetait pas deacutenueacute drsquointeacuterecircts directs et indirects au profit de lrsquoEacutetat colonial belge Selon L Cuypers qui a
suffisamment parcouru aussi bien la correspondance priveacutee que les discours publics agrave ce sujet le
gouvernement colonial apportait son concours financier aux missions catholiques pour un triple objectif
pragmatique politique et eacuteconomico-financier qursquoil importe drsquoexpliciter
Le premier eacutetait drsquoordre pragmatique dans la politique interne de Leacuteopold II Il fallait occuper le Congo
le plus vite possible et sur toute son eacutetendue convenue dans lrsquoActe de Berlin et ainsi srsquoassurer de lrsquoappui
moral du peuple belge entier Celui-ci eacutetait au deacutebut peu enthousiasmeacute par les ambitions coloniales de
son roi Aux yeux de ce dernier les laquo missions nationales raquo crsquoest-agrave-dire catholiques belges semblaient
les mieux indiqueacutees pour lrsquoeacutepauler dans cette tacircche Tout en poursuivant leurs laquo fins propres raquo elles
contribueraient par leur preacutesence sur le terrain et leur action multiforme agrave lrsquoœuvre laquo civilisatrice raquo que
srsquoeacutetait assigneacutee la Colonie Le Souverain belge mit en œuvre toute son ingeacuteniositeacute drsquohabile diplomate en
inteacuteressant les congreacutegations missionnaires agrave aller massivement au Congo
En stimulant leur enthousiasme pour ce laquo nouveau champ de mission raquo il se montrait precirct agrave leur faciliter
les conditions mateacuterielles de travail Et lorsqursquoelles deacutebarquaient sur place il leur octroyait des terres agrave
mettre agrave profit Crsquoest ainsi que lrsquoarriveacutee de nombreuses congreacutegations missionnaires au deacutebut du XXe
siegravecle et leur occupation maximale du territoire par lrsquoinstallation des laquo postes de mission raquo un peu
partout eacutetaient soutenues dans lrsquoensemble par son plan politique Il espeacuterait ainsi changer lrsquoopinion
belge jusque-lagrave indiffeacuterente voire reacuteticente agrave son œuvre coloniale au Congo (Kalamba 1992 108)
Le deuxiegraveme objectif eacutetait lieacute agrave la politique exteacuterieure du roi agrave lrsquoeacutegard des missions chreacutetiennes Aider
ces derniegraveres agrave srsquoeacutetablir crsquoeacutetait en mecircme temps srsquoassurer de sa mainmise dans le bassin conventionnel
du Congo face agrave la menace des autres nations coloniales Pour contrebalancer leurs ambitions larveacutees
on devait occuper le plus vite possible tout le territoire avec des agents agrave mecircme de garantir ses viseacutees
politiques Dans ce sens la peacuteneacutetration du personnel eccleacutesiastique et civil belge agrave lrsquointeacuterieur de la vaste
cuvette centrale eacutetendait dans son mouvement le pouvoir de lrsquoEacutetat aupregraves des populations indigegravenes
soumises agrave sa tutelle laquo Il importe donc assez peu agrave lrsquoEacutetat si la mission reacutealise ou non le but qui lui est propre parce
que le seul fait de la preacutesence des missionnaires constitue deacutejagrave un appui non neacutegligeable pour lrsquoEacutetat Toute mission du seul
fait que ses membres sont europeacuteens contribue agrave lrsquoeacutetendue de lrsquoautoriteacute de lrsquoEacutetat La confession agrave laquelle appartiennent les
missionnaires ne joue aucun rocircle dans lrsquoappreacuteciation des services que les missions peuvent rendre au pouvoir civil raquo
(Cuypers L 1962 464)
214
Ainsi selon Robert Cornevin (1972 44-65) agrave leur insu et peut-ecirctre mecircme sans le vouloir les missions
chreacutetiennes eacutetaient du coup embrigadeacutees dans la strateacutegie geacuteneacuterale de la colonie Celle-ci reacutecupeacutera leur
action sociale comme un atout consideacuterable dans ses plans politiques expansionnistes
Le troisiegraveme objectif eacutetait drsquoordre eacuteconomico-financier En ceacutedant gratuitement les terres aux missions
catholiques ou du moins en facilitant leur obtention et les conditions de vie des missionnaires lrsquoEIC
nrsquoaurait plus agrave leur verser des consideacuterables subsides pour leur subsistance mateacuterielle quotidienne
laquo Les terres ceacutedeacutees aux missions allaient permettre agrave celles-ci de pourvoir agrave leurs besoins et de couvrir les deacutepenses faites
pour lrsquoentretien des missionnaires Les subsides et autres faveurs qui furent conceacutedeacutes aux missionnaires ne suffirent mecircme
pas agrave couvrir toutes les deacutepenses occasionneacutees par les œuvres multiples qui se deacuteveloppaient toujours plus largement A
mesure que les missions eacutetaient en eacutetat de se suffire le gouvernement eacutetait exoneacutereacute de la charge de les soutenir par drsquoautres
moyens raquo (Cuypers L 1962 467)
Il fallait parer agrave toutes les eacuteventualiteacutes historiques deacutesagreacuteables surtout agrave partir du moment ougrave le Congo
devint juridiquement une laquo colonie belge raquo Lrsquoarriveacutee au pouvoir drsquoun gouvernement de type libeacuteral
anticleacuterical et laquo socialiste raquo dans la meacutetropole risquait de priver subitement les missions du soutien
financier et moral qui leur avait eacuteteacute jusque-lagrave plus ou moins garanti Drsquoailleurs la situation financiegravere de
lrsquoEIC eacutetait elle-mecircme preacutecaire et commenccedilait agrave causer au roi des soucis permanents pour la continuiteacute
de lrsquoœuvre grandiose qursquoil avait entameacutee (Cf NORAF 1988 215-264)
Il srsquoaveacutera ainsi neacutecessaire de doter sur place les missions des moyens mateacuteriels utiles agrave leur apostolat
quitte agrave ce qursquoelles laquo se deacutebrouillent raquo elles-mecircmes sans trop compter sur la caisse de la colonie Cette
laquo coopeacuteration raquo eacuteconomico-financiegravere a laisseacute un impact consideacuterable sur la vie geacuteneacuterale de lrsquoEacuteglise de
missions au Congo en geacuteneacuteral et au Kivu en particulier comme sur son infrastructure en particulier et
ce jusqursquoagrave ce jour Beaucoup de preacuterogatives mateacuterielles financiegraveres et sociales dont les Eacuteglises du
Congo beacuteneacuteficient encore aujourdrsquohui proviennent de ces laquo accords raquo du laquo passeacute colonial raquo Citons agrave
titre indicatif les exemptions drsquoimpocircts civils les reacuteductions douaniegraveres pour les objets de culte et les
instruments de travail (veacutehicules) les proprieacuteteacutes domaniales comme le droit drsquousufruits des diocegraveses
remplaccedilant les congreacutegations missionnaires tutrices etc Une pareille situation nrsquoeacutetait pas sans eacutecueils
pour lrsquoEacuteglise de missions Difficulteacutes et risques ne manquegraverent pas dans ses rapports avec lrsquoEacutetat
215
2 Convergences et confluence la coopeacuteration des missions agrave lrsquoordre colonial127
Vue agrave partir de lrsquoenvironnement sociopolitique ambiant drsquoavant lrsquoindeacutependance lrsquoEacuteglise de missions en
Afrique centrale demeurait pratiquement un des laquo piliers raquo de laquo lrsquoordre eacutetabli raquo Cette situation a
beaucoup changeacute apregraves 1960 Certes le soutien mateacuteriel et financier que lrsquoEacutetat colonial fournissait aux
missions nrsquoeacutetait pas si exorbitant Il nrsquoen reste pas moins ambigu Ce que lrsquoEacuteglise gagnait
mateacuteriellement dans ce systegraveme de laquo coopeacuteration raquo elle le perdait au niveau de sa creacutedibiliteacute historique
aux yeux des geacuteneacuterations posteacuterieures
En fait ces derniegraveres lrsquoaccusent agrave tort ou agrave raison de laquo compliciteacute raquo avec les colonisateurs Comme je
lrsquoai deacutejagrave rappeleacute en laquo situation coloniale raquo lrsquoEacuteglise du Congo srsquoeacutetait eacutetendue en grande partie gracircce agrave
lrsquoappui tant mateacuteriel moral que juridique de lrsquoEacutetat Et en contrepartie elle appuyait la colonisation dans
sa raison drsquoecirctre mecircme si de temps en autre elle jouait par ses agents individuellement ou
collectivement un laquo rocircle correctif raquo au systegraveme qursquoelle leacutegitimait128 Crsquoest avec le temps que lrsquoEacuteglise prit
officiellement ses distances en deacutesapprouvant les viseacutees les meacutethodes et actions de lrsquoœuvre coloniale
comme contraires agrave lrsquoEacutevangile129
En deacutepit de ces progregraves effectueacutes dans sa prise de position lrsquoEacuteglise de missions en laquo Afrique belge raquo
restait dans son ensemble lieacutee aux principes de base qui leacutegitimaient lrsquoentreprise coloniale Ce
pheacutenomegravene fut le mecircme dans plusieurs pays de mission en Afrique (J Roussel 1956 383-386)
Nonobstant les diffeacuterences drsquoune colonie agrave une autre et mecircme drsquoune eacutepoque agrave une autre les accords
formels et informels entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise incluaient aussi une certaine forme de contribution en
matiegravere fonciegravere et financiegravere dont les missions devenaient beacuteneacuteficiaires Crsquoest gracircce au soutien
financier de lrsquoEacutetat colonial entre autres que lrsquoinfrastructure missionnaire fut geacuteneacuteralement solide
127 Jrsquoemprunte ce titre de Claude Prudhomme (2004 79) dans son livre intituleacute Missions chreacutetiennes et colonisations
XVIe-XXe siegravecle Cf Annexe 9 128La lecture approfondie de la lettre pastorale des eacutevecircques belges agrave lrsquooccasion de lrsquoannexion du Congo agrave la Belgique
comme sa colonie permet drsquoentendre la voix officielle de lrsquoEacuteglise de la meacutetropole sur la question de la colonisation Cf J
Roussel 1956 383-386 129La deacuteclaration de lrsquoEpiscopat du Congo et du Rwanda-Urundi en 1925 a eu un retentissement dans les milieux des
fonctionnaires coloniaux deacutesempareacutes laquo Rendue publique au moment ougrave lrsquoadministration coloniale rencontrait drsquoeacutenormes
difficulteacutes dans la recherche drsquoune meacutethode efficace de gouvernement cette deacuteclaration consomma le divorce entre les
eacuteleacutements de la triple alliance Mr de Schervel la preacutesenta comme lrsquoune des principales forces inteacuterieures de la
deacutecolonisation congolaise Drsquoune pierre lrsquoEacuteglise catholique avait fait deux coups en deacutenonccedilant les injustices du reacutegime
colonial en proclamant la leacutegitimiteacute de lrsquoeacutemancipation politique des indigegravenes drsquoune part et drsquoautre part en critiquant le
paternalisme et en exhortant les chreacutetiens agrave srsquounir dans de fortes organisations syndicales lrsquoEacuteglise catholique prenait ses
distances par rapport agrave lrsquoEacutetat et au capital (Cf Kileshye sd 299) Cette deacuteclaration de lrsquoEpiscopat est agrave lire dans RCA
septembre 1956 449-454 Pour plus drsquoinformations lire G Monsmans LrsquoEacuteglise agrave lrsquoheure de lrsquoAfrique Castermann
1961253
216
Ce qui a conduit agrave refleacuteter agrave tort ou agrave raison lrsquoimage drsquoune laquo riche Eacuteglise des Blancs leacutegueacutee aux precirctres
noirs raquo avec des conseacutequences reacuteelles sur la permeacuteabiliteacute du message eacutevangeacutelique des autochtones
comme je lrsquoanalyserai dans ma prochaine publication Preacutecisons toutefois qursquoun niveau subjectif les
membres ont veacutecu leur vœu de pauvreteacute dans un style de vie souvent sobre et mecircme parfois dur Crsquoest
au niveau collectif des congreacutegations comme laquo groupe social raquo que lrsquoimage drsquoune laquo Eacuteglise riche raquo a eacuteteacute
plus ostensible
Ainsi du point de vue socio-historique les congreacutegations missionnaires eacutetrangegraveres demeuraient au
Congo lrsquoeacutechantillon repreacutesentant la puissance mateacuterielle de lrsquoEacuteglise-institution ou plus preacuteciseacutement de
laquo lrsquoEacuteglise catholique blanche raquo (Kalamba 1992 109-110) Vumbi Yoka Mudimbe (1984 78) voit trois
facteurs qui ont deacutetermineacute cette image sociale ambigueuml de lrsquoEacuteglise missionnaire leacutegueacutee agrave lrsquoEacuteglise
africaine laquo la richesse mateacuterielle le pouvoir et le prestige raquo Pour lrsquoauteur laquo Ordres geacuteneacuteralement plus nantis que le
jeune clergeacute dioceacutesain beaucoup de ces familles missionnaires srsquoeacutetaient doteacutees drsquoun eacutequipement de moyens mateacuteriels de vie
et drsquoapostolat optimal Avec le temps cette laquo puissance eacuteconomique raquo secreacuteta laquo ensuite le pouvoir de lrsquoargent le destin des
œuvres drsquoun ordre religieux signifie des contraintes financiegraveres lrsquoexigence drsquoinvestissements et la rigueur dans la gestion
pour la promotion de ces œuvres qui srsquoil est vrai sont sincegraverement au service des Congolais teacutemoignent excellemment de la
gloire et de la puissance drsquoun Ordre de lrsquointelligence et de la geacuteneacuterositeacute de clercs managers et subsidiairement seulement
lsquode lrsquoamour de Dieursquo raquo130
3 laquo La bouche qui mange ne parle pas raquo
Crsquoest un adage camerounais qui dit ce qursquoil dit Toutes proportions gardeacutees il srsquoapplique de maniegravere
particuliegravere agrave lrsquoEglise de missions au Congo par rapport agrave lrsquoadministration coloniale belge La deuxiegraveme
conseacutequence neacutefaste que la politique eacuteconomique de la Colonie entraicircna pour lrsquoEacuteglise fut la perte
consideacuterable de sa liberteacute drsquoaction et de penseacutee agrave lrsquoeacutegard de lrsquoEacutetat colonial Crsquoest lrsquoautre face de la
meacutedaille dans ce genre de compromis Ayant reccedilu un soutien direct ou indirect de lrsquoEacutetat pour son
eacutequipement mateacuteriel lrsquoEacuteglise a risqueacute drsquoy perdre sa force propheacutetique tant dans son enseignement que
dans sa pratique sociale face au systegraveme dominant qui lrsquoa laquo aideacutee raquo (Kalamba M 1992 110) Ce fut
justement le cas en Afrique belge laquo A partir du moment ougrave lrsquoEacuteglise acceptait drsquoecirctre privileacutegieacutee par le pouvoir il lui
devenait difficile de susciter une reacuteflexion sur la politique sur les leacutegitimes aspirations du peuple agrave lrsquoindeacutependance ou sur
les leacutegitimes de lrsquoy preacuteparer Pour lrsquoensemble des missionnaires lrsquoEacutetat belge incarnait lrsquoordre eacutetabli la seacutecuriteacute et le bon
sens Ils avaient eacutepouseacute la politique coloniale du lsquodominer pour servirrsquo raquo131
130 Je prends toutefois distance devant lrsquoidentification abusive que lrsquoauteur eacutetablit entre mission chreacutetienne et colonisation
comme si en principe lrsquoune signifie lrsquoautre et srsquoy identifie par essence 131 Voir PMV Dossier Afrique ndeg 39 Les relations Eacuteglise-Etat au Burundi p 9 Lire aussi Bujo Benezet Les ordres
religieux de lrsquoeacutepoque postcoloniale au Zaiumlre Espeacuterance ou deacuteception in Aspects du Catholicisme au Zaiumlre p 145
217
Mais agrave une peacuteriode ougrave la sensibiliteacute pour les laquo droits de lrsquohomme raquo nrsquoeacutetait pas encore suffisamment
aigueuml dans la socieacuteteacute comme dans lrsquoEacuteglise elle-mecircme les engagements priveacutes de lrsquoun ou lrsquoautre
missionnaire contre les abus flagrants du laquo systegraveme raquo meacuteritent bien drsquoecirctre loueacutes Ne serait-il pas injuste
drsquooublier et de deacutevaloriser les sacrifices de tant de missionnaires qui au nom de lrsquoEacutevangile osegraverent
ramer contre les mentaliteacutes et pratiques ambiantes agrave lrsquoeacutepoque
Mecircme Fabien Eboussi Boulaga dont on connaicirct la seacuteveacuteriteacute de jugement de lrsquoaction missionnaire en
Afrique est tendre sur ce point laquo Dans les limites que leur laisseront les pouvoirs publics au titre des liberteacutes
deacutemocratiques et leur propre adheacutesion au systegraveme et agrave lrsquoideacuteologie voire aux meacutethodes coloniales ils auront lrsquooccasion
freacutequente de se porter en deacutefenseurs de la digniteacute et de la vie des indigegravenes Ils protesteront contre ce qursquoon appelle alors
pudiquement les abus Ce fait est agrave mettre agrave leur creacutedit mecircme si lrsquoon veut en minimiser lrsquoefficaciteacute Celle-ci ne fut pas
nullehellip Mais il faut dire plus crsquoest leur action quotidienne qui eacutetait la meilleure deacutefense Elle creacuteait certaines conditions
mateacuterielles intellectuelles et spirituelles qui habiliteraient lrsquoindigegravene agrave se porter agrave soi-mecircme assistance mecircme agrave lrsquoencontre
des reacuteticences missionnairesraquo132
En deacutepit de toutes ces initiatives courageuses bien louables lrsquoEacuteglise de missions en tant qursquoinstitution
sociale srsquoeacutetait rangeacutee du cocircteacute du laquo maicirctre geacuteneacutereuxraquo Et justement celui-ci lui precirctait drsquoune certaine
faccedilon son aide en lrsquooccurrence mateacuterielle et financiegravere Quand bien mecircme elle reacuteagissait contre les abus
du pouvoir politique dominant elle se limitait le plus souvent au rocircle de modeacuteration ou laquo reacutegulation raquo agrave
lrsquointeacuterieur du systegraveme qui la laquo proteacutegeait raquo Elle ne parvenait pas agrave jouer efficacement le rocircle drsquoinstance
critique comme laquo choc theacuterapeutique drsquoesprit raquo (JB Metz) en se deacutesolidarisant de la logique essentielle
du systegraveme en place comme laquo pouvoir de domination raquo
En subventionnant beaucoup de ses œuvres proprement laquo religieuses raquo et socio-caritatives lrsquoEacutetat
colonial devenait non seulement un bailleur de fonds important mais aussi un partenaire social
indispensable agrave la prospeacuteriteacute mateacuterielle desdites œuvres eccleacutesiastiques Dans ce domaine les Eacuteglises du
Congo ont peut-ecirctre des leccedilons agrave tirer lorsqursquoon regarde certains rapports officiels ou priveacutes lieacutes avec le
laquo nouveau reacutegime raquo au pouvoir133 On peut dire que lrsquoEtat colonial lui-mecircme ne souhaitait pas tant voir
devant lui une Eacuteglise qui eacutechapperait totalement agrave son obeacutedience gracircce agrave son eacuteventuelle autonomie
mateacuterielle et financiegravere (Ngongo 1978 26)
132 Cf Eboussi B F Pour une catholiciteacute africaine (Etapes et organisation) in Pour un Concile Africain 1992 113-152 133 laquo Quand on voit les eacutevecircques deacutefiler agrave tour de rocircle dans les couloirs du palais preacutesidentiel de tel pays drsquoAfrique comment
ne pas concevoir la hieacuterarchie et le clergeacute comme une force politique drsquoappoint que les maicirctres du pouvoir en temps voulu
combien de cadeaux et drsquoargent pour services rendus agrave la National Les eacutevecircques et le clergeacute eacutevitent de critiquer ou de
contrarier le pouvoir politique et cherchent plutocirct agrave srsquoattirer ses faveurs et agrave sauvegarder leurs privilegraveges raquo (L Laverdiegravere
1987 523)
218
Crsquoest ainsi que la deacutependance eacuteconomique partielle des missions agrave sa poche vient jouer un rocircle influent
dans sa politique religieuse Par le cordon ombilical de la bourse la Colonie srsquoassurait la soumission de
lrsquoEacuteglise de missions pour lrsquoatteler autant que possible agrave ses vues et agrave ses vœux politiques Rappelons que
ce nrsquoest pas la premiegravere fois durant lrsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoAfrique noire que lrsquoordre politique dominant
cherchait agrave lier les missions chreacutetiennes agrave sa remorque par le biais du soutien mateacuteriel et financier
Durant les laquo missions modernes raquo le pape Nicolas V accordait aux princes et rois catholiques du
Portugal et de Castille le monopole non seulement de naviguer jusqursquoagrave la cocircte laquo guineacuteenne raquo mais aussi
de laquo convertir les acircmes au salut raquo en organisant eux-mecircmes lrsquoapostolat chreacutetien dans les nouvelles
reacutegions laquo gagneacutees au Christ raquo (Kalamba M 1992 111) Ainsi la papauteacute fit de ces souverains civils
(salueacutes comme laquo Soldats du Christ raquo) laquo les patrons de lrsquoeacutevangeacutelisation leur imposait lrsquoobligation drsquoappuyer
celle-ci financiegraverement politiquement voire militairement et leur en laissait jusqursquoagrave un certain point la
direction raquo134
Dans ce sens leur reacutegime facilitait aux missions catholiques les conditions mateacuterielles de leur apostolat
dans ses colonies Les formaliteacutes administratives de voyage (papiers de voyage transports des
missionnaires et de leurs bagages agrave bord de vaisseaux) les charges mateacuterielles de leur subsistancehellip
devaient ecirctre en principe assureacutees par les agents du roi En eacutechange de ces services le Souverain
exigeait de la part de ces missionnaires un serment135 en bonne et due forme par lequel il les liait
pratiquement agrave son œuvre et mecircme agrave son pouvoir dans laquo les pays de missions raquo
Et voilagrave que durant la mission chreacutetienne de la fin du XIXe et deacutebut XXe siegravecle le mecircme pheacutenomegravene
srsquoest produit de faccedilon raffineacutee et mecircme intensive Par le biais des finances entre autres lrsquoEacuteglise de
missions se liait au pouvoir colonial comme pour prolonger le reacutegime constantinien ougrave lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat
font front commun face au laquo monde paiumlen raquo agrave laquo convertir raquo Il a fallu attendre la deacutecolonisation politique
pour voir en Afrique noire ce lien desserreacute Depuis lors les laquo territoires de missions raquo sont devenus des
laquo Eacuteglises locales raquo agrave part entiegravere
134 Cf Thom Kerstiens Lrsquoalieacutenation eacuteconomique Problegraveme de pauvreteacute et de deacutependance eacuteconomique in Liberteacute des
Jeunes Eacuteglises 1966 18-19 Idem Les logiques du don dans les organisations non gouvernementales de deacuteveloppement
in Les devoirs de lrsquohomme De la reacuteciprociteacute dans les droits de lrsquohomme Les actes du Vegraveme colloque interdisciplinaire de
Fribourg 1987 Fribourg Editions universitaires 1989 147-156 Cf Bimwenyi Kweshi 1987 199-111 135 J Cuvilier (1936 69) nous donne en quelques points le reacutesumeacute de ce serment (tregraves longue) Le missionnaire doit 1)
promettre de ne suivre le parti drsquoaucun prince drsquoecirctre fidegravele au roi du Portugal 2) reconnaicirctre les eacutevecircques nommeacutes par le
Saint-Siegravege apostolique sur la preacutesentation du roi de Portugal et ceux-lagrave seulement 3) reconnaicirctre le droit de patronat et
autres preacuterogatives contenues dans les lettres apostoliques hellip raquo
219
Evegravenement qui nrsquoest pas sans retombeacutees sur les difficulteacutes mateacuterielles et financiegraveres complexes des
Eacuteglises drsquoAfrique aujourdrsquohui La troisiegraveme section examine le lourd heacuteritage colonial des structures
eccleacutesiales que les Eglises locales drsquoAfrique sont obligeacutees de geacuterer
Section 3 Lrsquoheacuteritage occidental des structures des Eglises drsquoAfrique et ses effets
Mecircme si les expeacuteriences varient neacutecessairement drsquoun lieu agrave un autre il reste un fait les structures des
Eacuteglises de ce continent sont lrsquoheacuteritage occidental Cet heacuteritage leur a eacuteteacute leacutegueacute sans que les conditions de
fonctionnement de ces structures soient fondamentalement changeacutees Crsquoest ce qui fait dire agrave Ngongo que
cette Eglise demeure de facto sous lrsquoemprise du pouvoir occidental (1978 25) Selon lui aucune
rupture reacuteelle ne srsquoest opeacutereacutee en Afrique nous continuons agrave vivre dit-il dans les structures drsquoune Eacuteglise
coloniseacutee Lrsquoillusion des Eacuteglises africaines autonomes illusion largement exploiteacutee par lrsquoOccident
chreacutetien vient drsquoune double apparence des Africains agrave la tecircte des diocegraveses et des liturgies inspireacutees des
traditions culturelles africaines Or et comme je lrsquoai noteacute plus haut le pouvoir reacuteel se mesure par le rocircle
joueacute dans un processus deacutecisionnel
A Une Eacuteglise africaine aux structures extraverties et sa deacutependance exteacuterieure
Une simple observation comme le fait aussi Joseph Kalamba (1992 30) montre que le personnel affecteacute
agrave lrsquoeacutevangeacutelisation des territoires de mission en Afrique noire durant toute la laquo peacuteriode drsquoimplantation raquo
eacutetait quasiment eacutetranger ce qui est normal car les autochtones se comptaient sur le bout du doigt Cet
aspect nrsquoest qursquoun indice drsquoune situation socio-eccleacutesiale profondeacutement inquieacutetante lrsquoextraversion
radicale et totale des structures qui ont porteacute ces Eacuteglises degraves le deacutebut et en lrsquooccurrence leur
infrastructure eacuteconomico-financiegravere Trois registres principaux illustrent de faccedilon saillante lrsquoexteacuterioriteacute
de laquo lrsquoEacuteglise des missions raquo dans le paysage de lrsquoAfrique noire avec comme effet la deacutependance
exteacuterieure il srsquoagit de la disjonction socioreligieuse de laquo lrsquoEacuteglise des missions raquo la spiritualiteacute et les
repreacutesentations symboliques et enfin lrsquoinfrastructure mateacuterielle inadeacutequate Disons un mot sur chacun
de ces registres
1 La disjonction socioreligieuse de laquo lrsquoEacuteglise des missions raquo
Le premier registre est celui de la meacutediation mateacuterielle des sacrements et objets de culte provenant
pratiquement drsquoailleurs comme le deacutecrit Bernard Nkuissi laquo Tout ce qui constitue lrsquoinfrastructure des sacrements
vient de lrsquoeacutetranger pain vin huile drsquoolive Il en est de mecircme des objets et des ornements sacreacutes cierges de cire pategravene
drsquoor et drsquoargent ostensoirs burettes crosses mitres encensoirs encens navette beacutenitier goupillon amict chasuble aube
eacutetole surplis voile humeacuteral tapis cregraveche pierre drsquoautel statues croix crucifix etc raquo (1967 234) Le laquo niveau
morphologique raquo et le laquo niveau symbolique raquo de ces objets et moyens liturgiques ne sont pas les mecircmes
chez les Europeacuteens et chez les Africains (Bimwenyi 1981 373-374)
220
Pour ceux-ci en utilisant ces objets il est plus profondeacutement question de laquo lrsquoidentiteacute raquo du sujet humain
risquant drsquoecirctre alieacuteneacute dans les moyens de sa meacutediation avec Dieu Mecircme sans faire allusion aux aspects
theacuteologiques et sacramentels de ce problegraveme grave comme Bimwenyi Kweshi Joseph Kalamba lui y
voit les enjeux eacuteconomico-politiques non neacutegligeables (1992 30)
Sa vision est appuyeacutee par Jean-Marc Ela qui voit lrsquoEacuteglise de missions en Afrique noire comme un lieu
par excellence drsquoalieacutenation culturelle car elle vivait de lrsquouniformiteacute drsquoun seul rite de messe imposant
tout un arsenal de mateacuteriel agrave importer tout le temps de lrsquoOutre-mer laquohellipCe rite que nous suivons nrsquoa pas eacuteteacute
choisi par nous il porte la marque drsquoune culture qui nrsquoest pas la nocirctre il nrsquoa pas eacuteteacute eacutelaboreacute en fonction de notre
personnaliteacute et du geacutenie de notre peuple A ce niveau lrsquoeucharistie est dans la vie de lrsquoEacuteglise le lieu de notre alieacutenation
culturelle raquo (J-M Ela 1980 12)
Faute drsquoavoir reconnu et deacuteveloppeacute tregraves tocirct lrsquousage des matiegraveres sacramentelles tireacutees de leur terroir
local lrsquoEacuteglise de missions srsquoeacutetait emprisonneacutee dans lrsquoimportation continuelle des biens de lrsquoexteacuterieur Je
reviendrai plus tard sur ce point avec chiffres agrave lrsquoappui pour lrsquoarchidiocegravese de Bukavu Au fond cette
deacutependance financiegravere occasionneacutee par lrsquoimportation des matiegraveres sacramentelles drsquoailleurs renforce
lrsquoextraversion du circuit eacuteconomique aussi bien au niveau des Eacuteglises que du continent noir agrave lrsquoeacutegard de
lrsquoheacutemisphegravere nord Pour ceacuteleacutebrer lrsquoeucharistie quelles deacutepenses financiegraveres pour une communauteacute
chreacutetienne de la brousse du Kivu et quelles transactions et douaniegraveres eacutepuisantes ne doit-elle pas
entreprendre au preacutealable Elle doit payer obligatoirement la farine de bleacute et le vin de raisin importeacutes de
lrsquoOccident par le canal drsquoune filiegravere commerciale bien lourde Quand bien mecircme elle pourrait reacuteunir
toute la somme neacutecessaire lrsquoentiteacute concerneacutee doit payer tout cela en devises eacutetrangegraveres si le marcheacute est
direct
Selon Kalamba (1992 31) ce sont des communauteacutes chreacutetiennes des pays pauvres qui doivent aller
acheter des matiegraveres des sacrements et objets de culte aupregraves des pays riches drsquoOccident qui sont deacutejagrave
dominants sur la carte laquo geacuteopolitique raquo du monde Alors par une eacutetrange connivence lrsquoEucharistie vient
consacrer agrave ce niveau une situation de deacutependance et de domination politico-eacuteconomique deacutejagrave elle-
mecircme inconfortable pour les Eacuteglises drsquoAfrique136
136 Dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu lrsquoimportation annuelle de vin de messe eacuteleacutement essentiel pour le culte pegravese lourdement
sur le budget annuel qui est deacutejagrave tregraves modeste En consideacuterant approximativement 2 bouteilles comme besoin de
consommation hebdomadaire de vin de messe de chacune des 37 paroisses de lrsquoarchidiocegravese au prix de 8 dollars la
bouteille on est agrave 30 784 dollars US soit 27 577 Euros (1 Euros = 1 11532 au taux du 13 janvier 2016) Selon lrsquoanalyse de
Faustin Mweze laquo Sous les apparences innocentes cet eacuteleacutement cultuel (vin de messe) appauvrit lrsquoeacuteconomie locale pour
enrichir les eacuteconomies et agricultures occidentales et participe agrave sa faccedilon agrave lrsquoimpeacuterialisme occidental qui srsquoest infiltreacute
jusqursquoagrave lrsquoAutel du Sacrifice eucharistique raquo (Cf Entretien avec lrsquoabbeacute Faustin Mweze ancien eacuteconome geacuteneacuteral adjoint
(2012-2015) de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu le 13 janvier 2016 agrave Paris)
221
Faute de cet enracinement ougrave elle assumait ses propres produits comme matiegraveres valables pour les
sacrements et le culte lrsquoAfrique continuera de veacutegeacuteter dans une deacutependance exteacuterieure permanente
occasionneacutee entre autres par les objets de culte
2 La spiritualiteacute et les repreacutesentations symboliques
Le second registre est celui de la spiritualiteacute ougrave lrsquoimportation indistincte des deacutevotions et laquo mystiques raquo
drsquoailleurs a caracteacuteriseacute laquo lrsquoegravere des missions raquo Le culte de pieacuteteacute comme certaines deacutevotions des
laquo Saints raquo apportait un tas drsquoobjets qui ne laquo signifiaient raquo pas grand-chose agrave beaucoup de neacuteophytes
africains dans leur sensibiliteacute religieuse Reneacute Alleau (19977-12) reacutesume lrsquoœuvre monumentale de
Freacutedeacuteric Creuzer (199724) consacreacutee agrave une prise de position sur de nombreux points de la symbolique
Dans cette œuvre Creuzer pense que crsquoest dans le champ mecircme du symbole qursquoil faut fouiller pour
trouver les profondes racines de toute repreacutesentation figureacutee Il propose que la logique symbolique ne
doive pas ecirctre regardeacutee comme une forme arbitraire mais comme une expression naturelle primitive et
neacutecessaire de lrsquointelligence humaine Par ailleurs ce que nous nommons laquo image raquo et laquo figure raquo nrsquoest
pas autre chose que lrsquoempreinte et le caractegravere de la forme de notre entendement Leur caractegravere propre
et commun est de rassembler sous un seul point de vue drsquoexprimer en un mot plusieurs proprieacuteteacutes drsquoun
mecircme objet de maniegravere qursquoelles se produisent instantaneacutement et en mecircme temps et que lrsquoacircme les
saisisse en quelque sorte drsquoun seul coup drsquoœil Crsquoest le plus court chemin pour arriver agrave elle et bien
diffeacuterent de la route longue et peacutenible qui megravene lrsquointelligence de lrsquoanalyse agrave la synthegravese et de la synthegravese
agrave lrsquoanalyse
Creuzer montre lrsquoacircme voulant srsquoeacutelever plus haut se heurtant agrave lrsquoimpossibiliteacute drsquoexprimer en images ses
conceptions infinies flottant entre le monde ideacuteal et le monde sensible se consumant en efforts pour
atteindre lrsquoun et lrsquoautre et engendrant la double nature du symbole qui reflegravete la double nature de son
origine Crsquoest lagrave en effet selon cet auteur la base des proprieacuteteacutes essentielles du symbole situeacute entre la
forme et lrsquoecirctre entre lrsquoexpression et lrsquoideacutee un laquo eacuteclair qui laisse entrevoir agrave nos regards un horizon sans
bornes raquo
Enfin Creuzer aborde le problegraveme complexe des relations entre le symbole et lrsquoart Il distingue les
symboles mystiques plastiques et il propose une deacutefinition fondamentale laquo Des ideacutees pures revecirctues de
formes corporelles tels sont proprement les symboles car il faudrait pour mettre de lrsquoexactitude dans le langage borner le
mot agrave cette acceptionraquo (Alleau 1997 11) Le symbole doit ecirctre reacuteserveacute aux signes reconnus comme sacreacutes
par une Eacuteglise ou une tradition religieuse ugrave un des principes que donne Alleau tout symbole deacutependant
de lrsquoinstitution divine du culte dont il est lrsquoobjet eacutetant lieacute agrave lrsquoexistence drsquoune religion deacutetermineacutee ne
222
peut ecirctre interpreacuteteacute de faccedilon coheacuterente sans se reacutefeacuterer expresseacutement agrave une tradition de teacutemoignages et
des textes reconnus comme inspireacutes ou reacuteveacuteleacutes surnaturellement par cette religion mecircme
Donc toute interpreacutetation coheacuterente drsquoun symbole doit ecirctre fondeacutee sur des eacutequations symboliques
homogegravenes (Alleau 199736) Il convient de consideacuterer que le symbole et le symbolisme appartiennent
lrsquoun et lrsquoautre agrave lrsquolaquo univers du discours raquo crsquoest-agrave-dire au logos socioculturel sinon on se retrouve dans
ce que Mgr Tchidimbo appelle une laquo espegravece de colonie spirituelle raquo (1963 92)
3 Lrsquoinfrastructure mateacuterielle inadeacutequate cause de la deacutependance
Le troisiegraveme registre morphologique manifestant le caractegravere eacutetranger de lrsquoEacuteglise dans le paysage local
est lrsquoinfrastructure mateacuterielle qui a deacutetermineacute la construction et la preacutesentation artistique des eacutedifices
religieux couvents presbytegraveres et eacutevecirccheacutes En effet nombre de theacuteologiens africains estiment que le
nœud du problegraveme de la deacutependance financiegravere dont souffrent actuellement les Eacuteglises drsquoAfrique se
situe dans le mode laquo drsquoimplantation raquo137 de lrsquoEacuteglise tel qursquoil a eacuteteacute reacutealiseacute par des missionnaires au XIXe
siegravecle (Gbagbu S J 2005 166) Lrsquoimplantation de lrsquoEacuteglise va se reacutealiser diffeacuteremment selon lrsquoideacutee
drsquoeccleacutesiologie que lrsquoon se fait drsquoelle
LrsquoEacuteglise peut ecirctre comprise soit comme institution soit comme communauteacute des fidegraveles En fait il
srsquoagit lagrave de deux dimensions drsquoune mecircme reacutealiteacute lrsquoEacuteglise Mais la diffeacuterence peut venir de lrsquoaccent mis
sur lrsquoune ou lrsquoautre dans la meacutethode utiliseacutee pour la mise sur pied de laquo lrsquoimplantation de lrsquoEacuteglise raquo En
effet dans la perspective de lrsquoEacuteglise-communauteacute des fidegraveles lrsquoaccent est mis sur la fondation drsquoune
communauteacute de foi qui devra ensuite se doter de structures organisationnelles selon son geacutenie propre et
les exigences de la mission dans le milieu de vie Lrsquo laquo Eacuteglise-institution raquo par contre privileacutegie la mise
en place drsquoun laquo modegravele unique raquo drsquoinstitution eccleacutesiale qui doit ecirctre laquo transplanteacute raquo et reproduit aupregraves
des jeunes Eacuteglises par lrsquoœuvre missionnaire
Crsquoest cette derniegravere conception qui reflegravete lrsquoimplantation de lrsquoEacuteglise en Afrique par lrsquoœuvre
missionnaire commenceacutee agrave partir du XVIIIe siegravecle
Les missionnaires ont cru implanter lrsquoEacuteglise en Afrique en y transplantant le modegravele organisationnel
occidental aussi bien dans son personnel dans ses œuvres que dans ses meacutethodes Au lieu de laquo planter raquo
le laquo grain raquo crsquoest-agrave-dire la Parole de Dieu dans le terroir propre de lrsquoAfrique pour qursquoelle germe
nourrie par le suc autochtone on a laquo transplanteacute raquo un grand arbre deacutejagrave formeacute ailleurs avec ses fleurs et
137 On entend par ldquoimplantation de lrsquoEacutegliserdquo le complexe processus eccleacutesiogeacuteneacutetique ou encore le processus par lequel
une communauteacute chreacutetienne naicirct et srsquoeacutetablit visiblement avec tous les eacuteleacutements caracteacuteristiques drsquoune Eacuteglise particuliegravere
Ce processus commence normalement par la premiegravere annonce de lrsquoeacutevangile dans le milieu non chreacutetien et aboutit agrave la
constitution complegravete drsquoune Eacuteglise particuliegravere dans ce milieu Cf E Nummenbmacher laquo Impiatazione della chiesa raquo in
Dizionari missiologia Bologna 1993 279
223
ses fruits La conseacutequence drsquoune telle meacutethode missionnaire est claire les Eacuteglises drsquoAfrique sont neacutees
comme des corps puissamment organiseacutes et structureacutes mais parfaitement eacutetrangers au milieu (Gbagbu
2005 168)
Ainsi les chreacutetiens africains se sont-ils retrouveacutes devant des institutions qui ne sont pas neacutees des besoins
communautaires eccleacutesiaux de leur milieu mais qui sont plutocirct celles du modegravele europeacuteen et surtout
financeacutees essentiellement par lrsquoEurope (Ngongo 1978 167) Cet eacutetat des choses nrsquoeacutetait eacutevidemment
pas de nature agrave favoriser la part des fidegraveles chreacutetiens africains la participation active de chacun qui est
pourtant essentielle requise pour lrsquoautofinancement eccleacutesiastique La communauteacute affirme agrave ce propos
Bimwenyi qui ne dispose pas drsquoelle-mecircme qui est eacuteconomiquement politiquement et culturellement
deacutependante ou alieacuteneacutee est un milieu impropre agrave lrsquoinitiative et agrave lrsquoinventiviteacute (1985 168)
Drsquoougrave la passiviteacute de ces fidegraveles dit Jules Gbagbu (2005 89) en ce qui concerne leur contribution
financiegravere agrave la vie eacuteconomique de leurs communauteacutes eccleacutesiales juridiquement constitueacutees en Eacuteglise
dioceacutesaine mais demeureacutees fortement marqueacutees par la deacutependance due principalement au caractegravere
laquo heacuteriteacute raquo de leur institution Cette deacutependance financiegravere des Eacuteglises drsquoAfrique se manifeste dans le
mode de fonctionnement mecircme de ses œuvres dans leurs institutions agrave travers les eacutedifices
infrastructures instruments et les eacutequipements indispensables
Le recours perpeacutetuel par ces Eglises aux aumocircnes (Boka du Mpasi (1988 425) loin drsquoecirctre seulement
chronique est structurel systeacutematique et neacutecessaire Elles sont neacutees handicapeacutees agrave voir la faccedilon dont
elles ont eacuteteacute implanteacutees Il y a comme une sorte de deacutefaut de fabrication explique Bimwenyi Kweshi
(1981 169) Leur deacutependance financiegravere est inscrite dans les œuvres les institutions les structures
pastorales heacuteriteacutees des missionnaires Dans beaucoup de domaines la pratique de lrsquoEacuteglise de missions
srsquoeacutetait largement eacutecarteacutee de celle suivie en geacuteneacuteral par lrsquoEacuteglise primitive A cette eacutepoque-lagrave laquo lrsquoart
paiumlen raquo local eacutetait repris et inteacutegreacute dans le christianisme tout en lui insufflant un sens nouveau138
Cet effort louable drsquoinculturation a disparu avec le temps dans le tumulte des conquecirctes coloniales lors
de la Mission des temps modernes Un regard attentif sur la deacutecoration de toutes les eacuteglises et
138 Le cardinal Constantini eacutetayera cette position avec des arguments historiques solides laquo Aux premiers siegravecles de lrsquoEacuteglise
dit-il le problegraveme de lrsquoart dans les missions ne se posait pas Chacun utilisait lrsquoart qursquoil trouvait sur les lieux avec le seul
souci de le purifier des eacuteleacutements deacutecoratifs faisant allusion aux idoles On cherchait ensuite agrave donner un sens chreacutetien aux
formes artistiques indiffeacuterentes en elles-mecircmes et susceptibles drsquoecirctre interpreacuteteacutes dans lrsquoesprit nouveau que le missionnaire
apportait Ainsi la deacutecoration par les fleurs et la vigne lrsquoorante (qui rappelle la Pietas ancienne) ou le bon Pasteur (qui
faisait penser agrave lrsquoHermegraves criophore) LrsquoEacuteglise nrsquoa pas heacutesiteacute agrave revecirctir drsquoune signification chreacutetienne mecircme les
repreacutesentations drsquoApollon et de la Victoire Pourtant elle introduisit une nouvelle conception des temples sacreacutes raquo Cf
Constantini Lrsquoart chreacutetien dans les Missions in Histoire Universelle des Missions catholiques t 4 344
224
catheacutedrales de lrsquoegravere coloniale en Afrique suffit pour srsquoen convaincre Le cardinal Constantini avait vu
juste quand il deacuteclare laquo Transporter cet art europeacuteen et meacutedieacuteval hors drsquoEurope dit-il crsquoest non seulement une erreur
de temps crsquoest aussi une erreur de lieu crsquoest de la contrebande artistique ce serait comme deacuteraciner une plante et la porter
sous un autre ciel et dans un autre sol il apparaicirctra aussitocirct que cette plante est exotique Il attestera par ses formes son
caractegravere eacutetranger et qui bien souvent reacutepugne au goucirct des natifs agrave la lumiegravere au paysage indigegravene raquo (1987 346)
Tout ceci nous permet de mieux saisir lrsquoinsuffisance de lrsquoenracinement socio-historique du modegravele de
lrsquoEacuteglise de missions en Afrique noire Presque partout laquo lrsquoegravere missionnaire raquo a laisseacute de gigantesques
eacutedifices eacuteglises couvents et presbytegravere dont le coucirct mateacuteriel de leur entretien srsquoavegravere lourd pour les
pauvres communauteacutes chreacutetiennes
B Les missionnaires occidentaux en Afrique et leur rocircle influent dans lrsquooctroi de lrsquoaide
Bien que nrsquoeacutetant plus officiellement responsables de structures en Afrique les missionnaires sont
pourtant resteacutes tregraves influents dans les instances deacutecisionnelles de lrsquoEacuteglise catholique qursquoil srsquoagisse du
financement des projets preacutesenteacutes par les Eacuteglises drsquoAfrique aux organismes occidentaux ou des
nominations au Vatican de la hieacuterarchie locale Plusieurs auteurs estiment que lrsquoindeacutependance religieuse
des Eglises agrave lrsquoinstar de lrsquoindeacutependance politique des pays africains reste theacuteorique car deacutepourvue drsquoun
pouvoir reacuteel et drsquoune autonomie financiegravere leur deacutependance vis-agrave-vis des missionnaires occidentaux
eacutetant une donneacutee reacuteelle
1 De la deacutependance missionnaire agrave lrsquoautonomie pastorale africaine
John Baur (2001 519) situe lrsquoacircge de lrsquoindeacutependance missionnaire dans le contexte de lrsquoindeacutependance
politique des pays africains depuis les anneacutees 1960 jusqursquoau deacutebut des anneacutees 1990 cette
indeacutependance missionnaire peut se diviser en deux phases avec 1974 comme ligne de partage La
premiegravere partie a eacuteteacute marqueacutee par lrsquoeuphorie neacutee de lrsquoindeacutependance nouvellement acquise ainsi que par
la poursuite de la preacutedominance missionnaire Lrsquoindeacutependance politique a engendreacute une certaine
indeacutependance religieuse qui srsquoest manifesteacutee dans une attitude plus tiegravede envers les autoriteacutes eccleacutesiales
et les lois de lrsquoEacuteglise
A lrsquointeacuterieur des laquo Eacuteglises missionnaires raquo les principales preacuteoccupations portaient sur lrsquoafricanisation
des postes cleacutes lrsquoadaptation de la liturgie les projets de deacuteveloppement en coopeacuteration avec le nouveau
gouvernement et lrsquoœcumeacutenisme entre les Eacuteglises drsquoabord entre les protestants eux-mecircmes puis apregraves
Vatican II entre catholiques et protestants En deacutepit de lrsquoaugmentation constante du nombre des
archevecircques et des eacutevecircques africains le fait de deacutependre des missionnaires fut de plus en plus mal
ressenti Crsquoeacutetait speacutecialement eacutevident dans le camp catholique ougrave dans la plupart des diocegraveses le corps
225
missionnaire constituait encore la majoriteacute du personnel de lrsquoEacuteglise et ougrave non seulement les finances
mais aussi la politique pastorale demeuraient entre les mains des expatrieacutes (Ibid)
Cette situation a creacuteeacute un malaise croissant dans lrsquoEacuteglise africaine qui a abouti agrave la Deacuteclaration de
moratoire139 de la Confeacuterence de toutes les Eacuteglises drsquoAfrique agrave Lusaka et aux deacuteclarations de
lrsquoEpiscopat africain au IVegraveme Synode des eacutevecircques qui tous deux ont eu lieu en 1974 Leur
preacuteoccupation commune - qui est la seconde phase de la nouvelle peacuteriode - eacutetait lrsquoautonomie du
christianisme africain lrsquoaccent mis sur la recherche de sa propre identiteacute par lrsquoEacuteglise locale afin qursquoelle
devienne un membre valable et non toujours subalterne dans la communion des Eacuteglises qui constituent
lrsquoEacuteglise universelle
Il en reacutesulta que les nouveaux mots drsquoordre furent la theacuteologie africaine les rites liturgiques africains et
surtout les structures africaines drsquoEacuteglise - car il devenait de plus en plus manifeste que la deacutependance
des Eacuteglises drsquoAfrique eacutetait causeacutee par les structures importeacutees durant la peacuteriode missionnaire (Baur J
2001 519) Il eacutemergea une conviction largement partageacutee qursquoil fallait eacutedifier des structures africaines
convenables agrave partir de la population de base des petites communauteacutes chreacutetiennes
Dans le mecircme temps les dirigeants drsquoEacuteglise ont fait preuve drsquoune nouvelle indeacutependance envers leur
gouvernement et ont trouveacute le courage drsquoexercer leur rocircle propheacutetique face aux maux qui regravegnent dans
lrsquoEacutetat et la Socieacuteteacute A ce sujet au Congo plus qursquoailleurs en Afrique lrsquoeacutepiscopat a joueacute un rocircle
catalyseur dans la prise de conscience nationale et dans la deacutenonciation des deacuterives du pouvoir eacutetatique
2 De lrsquoEacuteglise missionnaire aux Eacuteglises locales une hieacuterarchie africaine politiquement faible et
financiegraverement pauvre
Durant la premiegravere phase de la peacuteriode drsquoindeacutependance la preacuteoccupation majeure des Eacuteglises fut
lrsquoinstallation drsquoune hieacuterarchie africaine Lrsquoancienne tendance missionnaire qui avait consisteacute agrave preacuteparer
les Africains agrave des tacircches auxiliaires ne permit pas de pourvoir de suite tous les postes de la hieacuterarchie
avec des personnaliteacutes africaines qualifieacutees Ce fut speacutecialement vrai pour la plupart des premiers
eacutevecircques africains Mecircme si durant la peacuteriode post coloniale crsquoest-agrave-dire toute la deacutecennie de 1970 dans
la plupart des diocegraveses drsquoAfrique le personnel missionnaire occidental diminue de plus en plus en
139Le moratoire est une deacutecision leacutegale qui suspend provisoirement lrsquoexeacutecution de certaines obligations conventionnelles ou
leacutegales En lrsquooccurrence le moratoire devait suspendre la deacutependance des Eacuteglises africaines par rapport aux Eacuteglises
missionnaires fondatrices
226
nombre140 nul nrsquoignore cependant son rocircle influent dans lrsquoorientation la gestion eacuteconomico-financiegravere
et la politique interne et externe de lrsquoEacuteglise en Afrique
Cette influence se fait remarquer notamment dans la nomination drsquoeacutevecircques en Afrique car ce personnel
missionnaire est tregraves eacutecouteacute au Vatican qui on dirait impose une preacutesence remarqueacutee dans les instances
deacutecisionnelles des diocegraveses alors qursquoil nrsquoexiste aucun membre du clergeacute local dans celles des
congreacutegations missionnaires141 A cette preacutesence remarqueacutee qui peut aussi se justifier par un devoir de
reconnaissance de la part de lrsquoautoriteacute dioceacutesaine concerneacutee envers les missionnaires on doit signaler le
rocircle positif ou neacutegatif qursquoils jouent dans la vie eacuteconomique drsquoun diocegravese car jouissant drsquoune grande
confiance aupregraves des organismes occidentaux de financement ils influent eacutenormeacutement sur les deacutecisions
drsquooctroi des aides aux Eacuteglises drsquoAfrique En effet agrave la lecture des eacuteveacutenements sociopolitiques et
eacuteconomiques qui se deacuteroulent sur le continent africain depuis les indeacutependances force est de constater
qursquoaucun pouvoir politique occidental ne srsquoest jamais sabordeacute en Afrique
Le retrait systeacutematique des Pegraveres Blancs des paroisses de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu pour se concentrer
dans leur grand seacuteminaire de la Ruzizi et dans leur maison reacutegionale donnerait une fausse impression
qursquoun changement profond srsquoest opeacutereacute dans la mentaliteacute du personnel expatrieacute dans lrsquoEacuteglise locale de
Bukavu Sachant que ce sont des gens tregraves eacutecouteacutes au Vatican et chez les nonces apostoliques eux-
mecircmes tregraves influents sur les confeacuterences eacutepiscopales et dans les choix des eacutevecircques on ne voit pas
estime Ngongo comment lrsquoEacuteglise drsquoAfrique pourrait secouer le joug du pouvoir politique occidental
dans ses structures (1978 29)
3 Le cadre socio-historique favorable agrave la deacutependance financiegravere
La deuxiegraveme section de ce chapitre mrsquoa permis de deacutegager les eacuteleacutements socio-historiques neacutecessaires agrave
lrsquoanalyse des causes de la deacutependance financiegravere des Eacuteglises drsquoAfrique aujourdrsquohui Mais comme le dit
Claude Prudhomme (2004 8-9) si les mouvements qui portent les socieacuteteacutes occidentales agrave fonder des
missions et conqueacuterir des colonies srsquoinscrivent dans une seacutequence historique commune dans laquelle
coexistent et collaborent du XVe au XXe siegravecle lrsquoexpansion de lrsquoEurope et lrsquoextension du christianisme
140 Cf Annuaire de lrsquoEacuteglise catholique 1976-1977 141Dans lrsquoarchidiocegravese de Bukavu les precirctres missionnaires expatrieacutes ou africains sont sensiblement repreacutesenteacutes dans les
instances deacutecisionnelles du diocegravese en lrsquooccurrence au collegravege des consulteurs au conseil dioceacutesain pour les affaires
eacuteconomiques etc Cependant il nrsquoy a aucun precirctre dioceacutesain preacutesent dans les instances deacutecisionnelles des congreacutegations
missionnaires De ce fait ils participent activement et influencent directement ou indirectement agrave la nomination des precirctres
dioceacutesains qursquoils connaissent parfaitement agrave travers leurs personnes secregravetes parmi les laiumlcs chargeacutees de leur fournir des
renseignements sur chaque precirctre dioceacutesain Lors de mes toutes reacutecentes enquecirctes de terrain agrave Bukavu en juillet-aoucirct un
precirctre nrsquoa pas heacutesiteacute de parler drsquoune laquo police secregravete raquo pour qualifier le travail des missionnaires agrave Bukavu
227
on ne peut en deacuteduire automatiquement que colonisation et mission constituent les deux faces drsquoun
mecircme pheacutenomegravene Il convient ajoute lrsquoauteur de ne pas eacutepouser sans enquecircte critique de fausses
eacutevidences qui reacuteduisent la mission agrave une composante de lrsquoexpansion coloniale
La mission en tant que diffusion agrave toute lrsquohumaniteacute drsquoun message reacuteveacuteleacute est en effet constitutive de
lrsquohistoire chreacutetienne Le christianisme est laquo missionnaire raquo par nature et son expansion nrsquoa pas toujours
eacuteteacute lieacutee agrave une expansion politique mecircme agrave partir du regravegne de Constantin Il nrsquoest pas difficile de trouver
de lrsquoAntiquiteacute agrave lrsquoeacutepoque contemporaine des entreprises autonomes de diffusion notamment agrave
lrsquoinitiative des moines puis de religieux issus des ordres mendiants qui se sont deacuteveloppeacutees en dehors
de projets politiques et de soutiens eacutetatiques en Europe en Afrique ou en Asie (Ibid)
Mais en mecircme temps il faut bien le reconnaicirctre les reacuteussites spectaculaires des missions agrave partir de la
deacutecouverte des Ameacuteriques en 1492 ont eu pour cadre les aires geacuteographiques coloniseacutees par lrsquoEurope
occidentale Crsquoest dans ce paramegravetre socio-historique drsquohier ougrave les Eacuteglises locales du Congo ont vu le
jour que se sont esquisseacutes et cristalliseacutes beaucoup de regravegles de jeu de principes et de structures
constituant aujourdrsquohui les contours eccleacutesiastiques dont elles ont heacuteriteacutees des preacutedeacutecesseurs belges
Pour conclure ce quatriegraveme chapitre ma preacuteoccupation eacutetait de montrer que la deacutependance financiegravere
actuelle des Eacuteglises du Congo a un encrage historique elle trouve ses racines dans le poids de leur
passeacute colonial et missionnaire Mecircme si le type drsquoappui de lrsquoEacutetat colonial aux Missions chreacutetiennes a
varieacute dans sa nature drsquoune peacuteriode agrave une autre on peut dire que le Congo a eacuteteacute lrsquoobjet drsquoune sollicitude
bienveillante de la part des autoriteacutes belges
Le type drsquoinfrastructure qursquoelles ont reacuteussi agrave monter au Congo eacutetait commandeacute par deux raisons laquo la
satisfaction des besoins individuels et collectifs et lrsquoobligation de contribuer agrave lrsquoœuvre civilisatrice du pays raquo
(Ntoto Kikhela 1975 9) et non drsquoeacuteduquer les peuples autochtones agrave la prise en charge de leur Eacuteglise
LrsquoEacutetat colonial avait ressenti la neacutecessiteacute de soutenir mateacuteriellement les Eacuteglises en lrsquooccurrence lrsquoEacuteglise
catholique dans la reacutealisation des programmes sociaux communs
Crsquoest justement en eacutevoquant ce contexte socio-historique propre agrave lrsquoEacuteglise de missions que jrsquoai voulu
circonscrire la nature et les enjeux de lrsquoappui financier social politique et juridique de lrsquoEacutetat colonial
belge aux Missions catholiques au Congo Sans entrer dans des critiques justifieacutees ou non agrave lrsquoendroit de
la colonisation ou de la Mission Chreacutetienne en geacuteneacuteral jrsquoai voulu eacuteclairer lrsquoaspect mateacuteriel de lrsquoapport
de lrsquoEacutetat aux Eacuteglises pour appreacutecier lrsquoampleur de lrsquoimpact sociologique que cet appui eacuteconomique a eu
et a encore aujourdrsquohui sur les Eacuteglises locales congolaises sachant que cet appui eacuteconomique a changeacute
228
de formes et de volume tout au long de peacuteriodes politiques qui ont marqueacute la vie de la Colonie et des
Missions au Congo
Jrsquoai voulu aussi saisir les logiques qui sous-tendaient lrsquoaction missionnaire agrave lrsquoeacutepoque En effet srsquoil y
avait certains missionnaires qui se souciaient de lrsquoavenir eacuteconomique de leurs Eacuteglises au Congo - tel le
cas de Mgr Richard Cleire dans le Vicariat Apostolique du Kivu comme je lrsquoai esquisseacute dans la premiegravere
partie de cette eacutetude - la marge de leur manœuvre de liberteacute eacutetait reacuteduite du fait de lrsquoopinion geacuteneacuterale
chez les missionnaires globalement deacutefavorable agrave lrsquoideacutee drsquoune part et de lrsquoinfluence de lrsquoEacutetat qui
imposait aux missions sa politique coloniale deacutefavorable agrave lrsquoeacutemancipation rapide des peuples coloniseacutes
drsquoautre part
Ainsi lrsquoaction de ces missionnaires eacutetait-elle bien encadreacutee par des restrictions communautaires et
eacutetatiques pour qursquoils ne puissent pas mener librement leur orientation pastorale telle lrsquoeacuteducation de leurs
fidegraveles africains jusqursquoau niveau de la responsabiliteacute et de lrsquoautonomie financiegravere notamment Par
ailleurs la politique geacuteneacutereuse de lrsquoadministration coloniale agrave lrsquoeacutegard des missions catholiques a
deacuteveloppeacute une reacuteelle deacutependance au point que lrsquoavenir eacuteconomique des Eacuteglises qursquoelles venaient de
fonder nrsquoeacutetait veacuteritablement pour eux ni une neacutecessiteacute ni une prioriteacute
Bien plus eacutetant chargeacutees de lrsquoœuvre de formation ces missions catholiques nrsquoont pas preacutepareacute des
acteurs congolais dans la perspective de responsabiliteacute et par ricocher drsquoautofinancement Tout se passait
comme si les Eacuteglises fondeacutees ne souffriraient drsquoaucun manque agrave lrsquoavenir ou alors comme si elles eacutetaient
condamneacutees agrave vivre perpeacutetuellement des aides exteacuterieures Ce manque de vision de la part de lrsquoEacutetat
colonial et des missions catholiques a entraicircneacute les Eacuteglises nouvellement fondeacutees dans la deacutependance
financiegravere dont elles ont du mal agrave se sortir aujourdrsquohui plus drsquoun siegravecle apregraves
Dans le chapitre qui suit je mrsquoattellerai agrave une analyse eacuteconomique agrave travers lrsquoeacutevaluation qualitative et
quantitative de la politique drsquoextraversion financiegravere des Eglises locales congolaises telle qursquoelle a eacuteteacute
pratiqueacutee depuis lrsquoindeacutependance jusqursquoaujourdrsquohui ainsi que ses limites
229
Chapitre V LA DEPENDANCE FINANCIERE DES EGLISES DU CONGO
La plupart des diocegraveses du Congo connaissent une vulneacuterabiliteacute financiegravere reacuteelle qui les tourne
constamment vers lrsquoexteacuterieur agrave la recherche des ressources pour leur fonctionnement Le cardinal Joseph
Albert Malula lrsquoavait agrave son temps stigmatiseacute en ces termes laquo [hellip] En matiegravere financiegravere nous deacutependons
tous de lrsquoeacutetranger raquo (Cf Kalamba 1992 38) A sa suite lrsquoeacutepiscopat congolais actuel prend de plus en
plus conscience de cette deacutependance financiegravere ne fucirct-ce qursquoagrave travers ses deacuteclarations drsquointentions En
effet lors de la session des eacutevecircques tenue au Centre Nganda-Kinshasa du 21 au 29 janvier 2005 qursquoils
ont consacreacutee aux deacutefis financier et juridique dans lrsquoEacuteglise-famille de Dieu en Reacutepublique
Deacutemocratique du Congo les eacutevecircques congolais ont reconnu la situation de deacutependance financiegravere totale
en affirmant
laquo Une observation rapide de la reacutealisation des Eacuteglises en Afrique deacutemontre que beaucoup de secteurs de leur vie deacutependent
drsquoun soutien financier venant de lrsquoexteacuterieur principalement des Eacuteglises du Nord La vie de nos Eacuteglises deacutepend presque
totalement des ressources mateacuterielles en provenance du monde occidental Nos diocegraveses vivent essentiellement des subsides
ordinaires des OPM qui aujourdrsquohui connaissent une forte diminution due agrave de multiples facteurs Insuffisante cette rente
doit souvent ecirctre compleacuteteacutee par des subsides extraordinaires du financement des projets et des contributions des fidegraveles Les
agents de la pastorale clercs comme laiumlcs sont entretenus par de dons venant drsquoOccident Nos institutions eccleacutesiales
comme les centres interdioceacutesains les grands seacuteminaires les congreacutegations religieuses les instituts de formation les
mouvements drsquoaction catholique les centres pastoraux les œuvres caritatives etc doivent leur fonctionnement agrave la
geacuteneacuterositeacute des Eacuteglises drsquoEurope et drsquoAmeacuterique raquo142
Cette deacutependance deacutecrite par lrsquoeacutepiscopat congolais srsquoanalyse en termes drsquoassistance eacuteconomico-
financiegravere permanente dont il convient de cerner les contours
142 Cf Confeacuterence Episcopale Nationale du Congo CENCO 2005 7
230
Section I Une assistance eacuteconomico-financiegravere permanente
La situation de deacutependance financiegravere des Eacuteglises du Congo comme celles drsquoAfrique majoritairement
nrsquoest pas nouvelle car ainsi que nous lrsquoai deacutemontreacute dans le chapitre preacuteceacutedent mecircme sous lrsquoegravere
missionnaire elles vivaient principalement gracircce aux apports exteacuterieurs Ces reacutealiteacutes si preacutesentes dans la
vie de la plupart des Eacuteglises du Sud deacutemontrent leur deacutependance structurelle vis-agrave-vis des Eacuteglises
drsquoOccident et des organismes de financement La geacuteneacuterositeacute de ceux-ci - qui meacuterite toute la gratitude
africaine faut-il le dire - ne dispense pas pourtant celles drsquoAfrique de traduire en actes la directive du
Concile Vatican II qui veut que degraves sa fondation toute communauteacute chreacutetienne doive ecirctre constitueacutee de
maniegravere agrave pourvoir au plus tocirct agrave ses propres besoins143
A La RDC un laquo geacuteant chreacutetien drsquoAfrique raquo aux pieds drsquoargile
Dans sa thegravese de doctorat en theacuteologie consacreacutee agrave la question de la deacutependance mateacuterielle des Eacuteglises
du Congo (alors Zaiumlre) Joseph Kalamba affirmait non sans raison que du point de vue financier le
Congo est laquo un geacuteant chreacutetien drsquoAfrique aux pieds drsquoargile raquo (1992 38)
Reacutefleacutechissant sur la question au niveau du continent avec un peu drsquoexageacuteration et de pessimisme
lrsquoeacutevecircque camerounais Bernard Nkuissi avait auparavant trouveacute une image forte pour exprimer la
situation de la deacutependance des Eacuteglises drsquoAfrique laquo Ces jeunes Eacuteglises vivent artificiellement et rien dans
lrsquoorganisation actuelle ne permet drsquoentrevoir la fin drsquoun tel genre de vie Elles ressemblent agrave ces grands malades dont les
organes vitaux sont artificiels qui ne peuvent respirer que sous un masque agrave oxygegravene et agrave qui on est souvent obligeacute de faire
des transfusions sanguines Si lrsquoon arrecirctait une de ces opeacuterations ce serait la catastropheraquo (1967 256)
Le Congo qui preacutesente aujourdrsquohui laquo la population chreacutetienne la plus forte et la plus nombreuse en
Afrique raquo (Baur J 2001 363) illustre bien cet eacutetat de fait Pour bien appreacutehender les eacutecueils de la situation
financiegravere de ce geacuteant chreacutetien au cœur de lrsquoAfrique il convient de voir drsquoabord ce qui se passe ailleurs en
faisant un aperccedilu sur lrsquoorganisation financiegravere que nous consideacuterons drsquoembleacutee comme classique ou normale
Pour cela je me sers du modegravele drsquoorganisation financiegravere des Eacuteglises franccedilaises
Je ne veux pas faire une comparaison puisqursquoil nrsquoy a point agrave comparer mais cette approche me semble
opportune agrave bien des eacutegards Drsquoabord puisque les Eacuteglises franccedilaises ont une tregraves longue tradition chreacutetienne
avec une organisation administrative structureacutee susceptible drsquoinspirer les Eacuteglises africaines Ensuite bien
qursquoelles ne soient pas soumises aux mecircmes contraintes financiegraveres que les Eacuteglises africaines car eacutevoluant
dans des contextes socio-eacuteconomiques diffeacuterents lrsquoorganisation financiegravere des Eacuteglises franccedilaises preacutesente
des eacuteleacutements susceptibles drsquoinspirer une organisation en Afrique qui se voudrait efficace
143 Cf Vatican II Lrsquoactiviteacute missionnaire de lrsquoEacuteglise laquo Ad Gentes raquo 15 (US 67) Paris Cerf 1967
231
1 Les finances des Eacuteglises locales ou diocegraveses
Pour aborder cet aspect je vais explorer les travaux reacutealiseacutes sous la direction Mgr Michel Dubost
eacutevecircque drsquoEvry dans Le nouveau theacuteo Lrsquoencyclopeacutedie catholique pour tous (2009) Comme le preacutelat le dit
lrsquoorganisation financiegravere des Eacuteglises locales varie beaucoup drsquoun continent agrave lrsquoautre drsquoun pays agrave lrsquoautre
selon le deacuteveloppement eacuteconomique de chacun drsquoeux lrsquoimportance numeacuterique de la communauteacute
catholique son degreacute de motivation le statut local de lrsquoEacuteglise etc (Dubost 20091386)
Dans certains pays de la vieille chreacutetienteacute (Allemagne Belgique Suisse Italie etc) lrsquoEacutetat prend en
charge le traitement des precirctres et des laiumlcs au service de lrsquoEacuteglise ainsi que lrsquoentretien des bacirctiments En
Allemagne ou en Italie par exemple le financement est assureacute par lrsquoimpocirct les fidegraveles pouvant indiquer
le culte destinataire de leur participation sur leur deacuteclaration drsquoimpocirct
En France dans chaque diocegravese est constitueacutee une association dioceacutesaine variante de lrsquoassociation
cultuelle institueacutee par la loi de 1905 revue selon lrsquoaccord du Conseil drsquoEacutetat de 1923 Chaque diocegravese est
totalement indeacutependant et autonome dans sa gestion et dans ses finances Les paroisses sont eacutegalement
financiegraverement indeacutependantes bien que leurs comptes soient inteacutegreacutes dans les comptes des associations
dioceacutesaines Chaque diocegravese a son budget et ses ressources Les associations dioceacutesaines eacutetablissent des
comptes annuels qui sont controcircleacutes par un commissaire aux comptes Les eacuteglises affecteacutees au culte et
construites avant la seacuteparation de lrsquoEacuteglise et de lrsquoEacutetat en 1905 sont la proprieacuteteacute des communes et les
catheacutedrales construites avant cette date celles de lrsquoEacutetat Leur entretien est donc agrave la charge des
communes ou de lrsquoEacutetat
En dehors de cela lrsquoEacutetat franccedilais ne verse aucun financement (ni pour le traitement des precirctres ni pour
le salaire des laiumlcs employeacutes par lrsquoEacuteglise ni pour la vie des religieux et religieuses ni pour lrsquoentretien
des bacirctiments proprieacuteteacutes des diocegraveses ou congreacutegations) LrsquoAlsace et la Moselle constituent une
exception agrave cette regravegle En effet le Concordat de 1801 y est toujours en vigueur si bien que lrsquoEacutetat prend
en charge le traitement des precirctres de ces deacutepartements (Dubost 2009 1386) Concernant les ressources
des diocegraveses et des paroisses les contributions des fidegraveles agrave leurs finances sont principalement
constitueacutees drsquoeacuteleacutements tregraves diversifieacutes Drsquoabord le denier de lrsquoEacuteglise (autrefois appeleacute denier du culte)
contribution volontaire des fidegraveles pratiquants ou non qui joue le rocircle de laquo cotisation raquo du catholique
pour lrsquoEacuteglise
Car ainsi que lrsquoaffirme Philippe Simonnot laquo les gens ont besoin de donner raquo (2008 20) Lrsquoauteur fait
observer une dynamique du don parfois tregraves puissante Dans la vie de tous les jours scandeacutee par les
fecirctes les anniversaires les commeacutemorations de toutes sortes qui sont autant drsquooccasions de faire des
cadeaux aux proches la part du don reste consideacuterable Certes des eacuteveacutenements exceptionnels soit
232
causeacutes par des catastrophes naturelles tremblement de terre inondation tsunami soit creacuteeacutes
artificiellement par la radio et la teacuteleacutevision pour de grandes causes lutte contre le cancer la legravepre le
sida etc permettent de mobiliser massivement la geacuteneacuterositeacute de chacun Selon Simmonot il y aurait
donc sous-jacent agrave toute socieacuteteacute un gisement financier constitueacute de sommes petites ou grandes que de
braves gens sont precircts agrave donner pour le salut de leur acircme ou de leur santeacute mentale ou pour tout autre
objectif Et lrsquoappel agrave la geacuteneacuterositeacute se reacutevegravele dans certaines circonstances tregraves efficient et mecircme trop
efficient (2008 19) En France la collecte du denier de lrsquoEacuteglise srsquoest eacuteleveacutee en 2007 agrave 2087 millions
drsquoeuros (Dubost 2009 1386)
Ensuite les offrandes de messe remises au precirctre ceacuteleacutebrant la messe agrave une intention particuliegravere Il ne
srsquoagit pas drsquoun paiement la messe nrsquoayant pas de prix Crsquoest une faccedilon de srsquounir agrave la priegravere du ceacuteleacutebrant
Lrsquooffrande conseilleacutee est de 16 euros en vigueur depuis 2007 Cette anneacutee-lagrave le montant total de ces
offrandes tous diocegraveses confondus srsquoest eacuteleveacutee agrave 569 millions drsquoeuros Il y a aussi les offrandes reccedilues
agrave lrsquooccasion de ceacutereacutemonies appeleacutees laquo casuel raquo144 qui ont le mecircme sens baptecircmes mariages
enterrements ne se paient pas mais si lrsquoon a les moyens on peut participer aux charges de lrsquoEacuteglise et
aux moyens drsquoexistence de son clergeacute Leur montant annuel total en France en 2007 est de lrsquoordre de 72
millions drsquoeuros
Viennent les contributions dominicales faites le plus souvent au profit du budget paroissial Certaines
sont ordonneacutees par lrsquoeacutevecircque agrave lrsquointention drsquoun service drsquoEacuteglise soit dioceacutesain (seacuteminaire chantiers
dioceacutesains etc) soit national (Secours catholique instituts catholiques etc) soit mondial (missions
Comiteacute catholique contre la faim et pour le deacuteveloppement CCFD etc) Ce sont des quecirctes impeacutereacutees
Leur montant total en France en 2007 srsquoest eacuteleveacute agrave 141 7 millions drsquoeuros Viennent enfin les legs qui
repreacutesentent en 2007 pour lrsquoensemble des diocegraveses de France 625 millions drsquoeuros (Dubost 2009
1386) Au total les ressources de lrsquoensemble des diocegraveses franccedilais se sont eacuteleveacutees en 2007 agrave 541 9
millions drsquoeuros soit en moyenne 5 210 577 euros par diocegravese
A ces ressources il faut ajouter les revenus des placements Le mode de reacutepartition de ces diverses
recettes entre le diocegravese et ses paroisses varie drsquoun diocegravese agrave lrsquoautre Les catholiques ont en outre
donneacute agrave de grandes œuvres telles que le Secours catholique (101 millions drsquoeuros) la Fondation
drsquoAuteuil (849 millions drsquoeuros) le Comiteacute contre la faim et pour le deacuteveloppement-CCFD (298
millions drsquoeuros) lrsquoAide agrave lrsquoEacuteglise en deacutetresse-AED (177 millions drsquoeuros) lrsquoOrdre de Malte (137
144Du latin casus ce qui est aleacuteatoire le casuel est une offrande verseacutee agrave lrsquooccasion de la ceacuteleacutebration drsquoun sacrement
(baptecircme mariage deacutecegraves etc)
233
millions drsquoeuros) les Œuvres pontificales missionnaires-OPM (91 millions drsquoeuros) la Fondation
Notre-Dame (78 millions drsquoeuros) la Socieacuteteacute Saint-Vincent-de-Paul (76 millions drsquoeuros) pour un total
de plus de 271 millions drsquoeuros sans compter les multiples associations ou fondations plus petites ou les
dons faits aux meacutedias chreacutetiens Michel Dubost estime que les catholiques franccedilais donnent plus de 600
millions drsquoeuros par an agrave lrsquoEacuteglise (2009 1386 b)
Finissons ce point illustratif des diocegraveses franccedilais en eacutevoquant leur budget En effet chaque diocegravese a
son budget et ses ressources mais tous contribuent au financement des organes communs qui ont eacuteteacute
institueacutes au niveau national Les comptes sont controcircleacutes par un commissaire aux comptes (comme toutes
les associations qui reccediloivent plus de 153 000 euros de dons depuis la loi du 28 juillet 2005) Il existe
une certaine solidariteacute entre les diocegraveses qui participent selon leurs ressources aux deacutepenses nationales
Le cas eacutecheacuteant un diocegravese en difficulteacute peut ecirctre aideacute par un ou plusieurs diocegraveses dont la situation
financiegravere est meilleure Preacutesentons dans un tableau les grandes lignes du budget des diocegraveses de France
Malgreacute la grande diversiteacute de lrsquoorganisation financiegravere des diocegraveses on peut consideacuterer qursquoun diocegravese
moyen de 500 000 habitants a un budget drsquoenviron 6 millions drsquoeuros
Le tableau ci-dessous fait apparaicirctre clairement que les ressources des diocegraveses proviennent
exclusivement de la geacuteneacuterositeacute des fidegraveles dons legs offrandes et quecirctes Les dons ne progressent pas
suffisamment pour couvrir lrsquoaccroissement des charges mettant une grande majoriteacute de diocegraveses dans
une situation de fragiliteacute mateacuterielle De nombreux diocegraveses ont ainsi un deacuteficit drsquoexploitation malgreacute les
reacuteductions de coucircts et drsquoeffectifs de laiumlcs salarieacutes qui ont eacuteteacute reacutealiseacutes depuis plusieurs anneacutees Crsquoest
souvent gracircce aux legs que le budget de chaque diocegravese est eacutequilibreacute (Dubost 2009 1386 c) Toutes ces
ressources manquent cruellement aux Eacuteglises locales du Congo ce fils aicircneacute de lrsquoEacuteglise drsquoAfrique noire
mais pauvre Voici donc les principales deacutepenses et recettes des diocegraveses de France
234
Tableau 3 Le budget des diocegraveses de France en pourcentage
Les deacutepenses des diocegraveses Les ressources des diocegraveses
Traitement des precirctres 24 Denier de lrsquoEacuteglise 24
Salaires et charges sociales
des permanents laiumlcs 20 Quecirctes paroissiales 24
Travaux et entretien des
bacirctiments 20
Dons et legs 10
Achats pour le
fonctionnement du diocegravese et
des activiteacutes pastorales
20 Ressources diverses cierges
troncs revenus du patrimoine
etc
22
Formation des precirctres et des
permanents 2
Casuels (dons pour les
ceacutereacutemonies) 8
Autres charges 14
Offrandes de messes 6
Autres revenus 6
Total 100 Total 100
Source Cf Dubost M (dir) Le Nouveau theacuteo Lrsquoencyclopeacutedie catholique pour tous p 1386c
2 Le Congo fils aicircneacute de lrsquoEacuteglise en Afrique noire mais pauvre
En se reacutefeacuterant agrave lrsquohistoire reacutecente de la Mission chreacutetienne Paul VI avait affirmeacute laquo Le Zaiumlre est le fils
aicircneacute de lrsquoEacuteglise en Afrique noire raquo Sur ses pas Jean-Paul II louait le deacuteveloppement eccleacutesial en cours
laquo Ce grand pays plein de promesses que je suis heureux de visiter ce pays appeleacute agrave des grandes tacircches nrsquoest pas
le moindre dans lrsquohistoire du Catholicisme sur le continent noir raquo En fait lrsquoeacutevangeacutelisation lors de la
deuxiegraveme vague de la Mission moderne et de la troisiegraveme au siegravecle dernier srsquoest intensifieacutee le plus sur le
sol congolais (Kalamba 1992 38)
La force deacutemographique de sa population catholique aujourdrsquohui est numeacuteriquement consideacuterable
comptant le plus grand nombre de chreacutetiens en Afrique (35 millions en 1995) dont plus de 20 millions
de catholiques qui repreacutesentent 20 de toute lrsquoEacuteglise catholique de lrsquoAfrique (Baur J 2001 360) Agrave
peu pregraves un cinquiegraveme de la population africaine est aujourdhui catholique
Rappelons que les catholiques africains ne repreacutesentent quun dixiegraveme des catholiques dans le monde
LAfrique est le continent qui connaicirct la plus forte croissance de catholiques En 1978 au deacutebut du
235
pontificat de Jean-Paul II - qui a consacreacute agrave ce continent 40 voyages sur 110 - lAfrique comptait 50
millions de baptiseacutes catholiques en 2005 ils eacutetaient 1534 millions soit 171 de la population
africaine totale En 2009 lorsque le pape Benoicirct XVI a visiteacute lAfrique leffectif a eacuteteacute estimeacute agrave 158
millions145 Ces deux derniegraveres anneacutees leur nombre sest accru de 31 (pour une croissance
continentale de 25 ) Si bien quen 2050 lAfrique devrait compter 3222 millions de catholiques sur
18 milliard dhabitants que ce continent attend selon les projections des Nations-Unies
Cest aussi sur ce continent que le nombre de precirctres et de seacuteminaristes augmente le plus vite 32 370
precirctres (chiffres 2008) dont la moitieacute est autochtone et 23 580 seacuteminaristes On compte en Afrique 4
741 fidegraveles par precirctre (1 415 en Europe) LAfrique na cependant que 15 cardinaux et 632 eacutevecircques146
Lrsquoideacutee que peuvent donner les statistiques serait incomplegravete si lrsquoon ne considegravere pas le dynamisme
eccleacutesial et la vitaliteacute theacuteologique remarquable au sein de lrsquoEacuteglise du Congo depuis les quatre derniegraveres
deacutecennies Et pourtant au cœur de ces exploits notables theacuteologiques srsquoinscrit lrsquoombre de ses faiblesses
Il srsquoagit principalement de sa deacutependance financiegravere vis-agrave-vis des Eacuteglises occidentales pour pouvoir
assurer la reacutealisation mateacuterielle de beaucoup de ses programmes et objectifs et ce malgreacute les atouts
eacuteconomiques qursquoelle preacutesente dans le pays
Crsquoest ce drame que reflegravete bien lrsquoEacuteglise du Congo Forte en beaucoup de domaines sociaux elle est
heacutelas cheacutetive en matiegravere drsquoautofinancement local On dirait bien que le Congo laquo geacuteant chreacutetien
drsquoAfrique raquo nrsquoest heacutelas sous cet angle qursquoun colosse aux pieds drsquoargile (Kalamba J 1992 39)
Faisant une eacutevaluation peacuteriodique de lrsquoeacutevangeacutelisation au Congo le cardinal Joseph-Albert Malula avait
brosseacute il y a quelques deacutecennies un tableau pas vraiment eacutelogieux pour deacutecrire cet eacutetat qui agrave coup sucircr
nrsquohonore pas lrsquoEacuteglise de son pays laquo Apregraves plus de 80 ans drsquoeacutevangeacutelisation 17 ans apregraves lrsquoeacutetablissement de la
hieacuterarchie autochtone (1959) 16 ans apregraves lrsquoaccession de notre pays agrave lrsquoindeacutependance lrsquoEacuteglise du Zaiumlre continue agrave vivre
des subsides des OPM et de lrsquoaide des Eacuteglises-sœurs des pays riches Nous leur en sommes tregraves reconnaissantshellip Or une
Eacuteglise particuliegravere est celle qui dispose de tous les moyens propres de salut Y compris les moyens financiers Aujourdrsquohui
aucun des 47 diocegraveses de notre Eacuteglise du Zaiumlre ne peut preacutetendre se suffire agrave lui-mecircme en matiegravere drsquoautofinancement ou
drsquoautosubsistancehellip Mais en matiegravere financiegravere il faut avouer que nous deacutependons tous de lrsquoeacutetranger raquo (1983 29)
On le voit bien les acteurs de lrsquoEacuteglise catholique prennent de plus en plus conscience de la reacutealiteacute il
reste agrave savoir comment cette prise de conscience est traduite dans des actions concregravetes
145 Cf httpfrwikipediaorgwikiEacuteglise_catholique_romaine_en_Afrique [Consulteacute le 7 feacutevrier 2012] 146Cfhttpwwwla-croixcomReligionS-informerActualiteL-Eacuteglise-catholique-en-Afrique-_NG_-2009-03-17 [Consulteacute
le 7 feacutevrier 2012]
236
3 La prise de conscience progressive mais encore theacuteorique de lrsquoeacutepiscopat congolais
Le problegraveme de lrsquoautofinancement des Eacuteglises locales du Congo est devenu depuis le centenaire en
1980 une des prioriteacutes inscrites dans leurs programmes et objectifs majeurs147 eacutetant donneacute que ces
Eacuteglises nrsquoont heacuteriteacute drsquoaucune expeacuterience en ce domaine mais au contraire drsquoun grand paternalisme
Durant lrsquoegravere missionnaire comme le montre Joseph Kalamba ces Eacuteglises locales eacutetaient tellement
habitueacutees agrave tout recevoir de lrsquoexteacuterieur qursquoelles nrsquoeacutetaient pas preacutepareacutees agrave compter avant tout sur elles-
mecircmes financiegraverement Gracircce aux aumocircnes provenant entre autres de leurs pays drsquoorigine les
missionnaires pouvaient monter sur place des structures socio-eacuteconomiques utiles agrave leur apostolat
service social chargeacute de distribuer des pacotilles objets de pieacuteteacute religieuse venus drsquoEurope en
containers du rizhellip Les communauteacutes chreacutetiennes nrsquoy eacutetaient pas associeacutees et toute lrsquoadministration de
ces biens restait laquo lrsquohistoire raquo de la hieacuterarchie expatrieacutee (1992 39)
Il serait naiumlf de croire que les congreacutegations missionnaires ne manquaient pas de soucis peacutecuniaires loin
srsquoen faut Mais de faccedilon geacuteneacuterale les Eacuteglises de mission au Congo srsquoen tiraient tant bien que mal gracircce
principalement aux ressources mateacuterielles provenant de lrsquoeacutetranger soit donneacutees par lrsquoadministration
coloniale belge sous forme de subventions de lrsquoEacutetat soit par leur famille biologique ou religieuse soit
encore par des collectes mobiliseacutees par des associations chreacutetiennes nationales ou internationales de
soutien agrave lrsquoaction missionnaire
Aujourdrsquohui deux facteurs majeurs conduisent la hieacuterarchie autochtone agrave se pencher sur ce problegraveme
la rareteacute des ressources suffisantes depuis le passage drsquoune Eacuteglise tenue par les missionnaires europeacuteens
aux acteurs africains dans lrsquoeacutevangeacutelisation drsquoune part les effets de la crise eacuteconomique grave qui
secoue le monde en geacuteneacuteral et le Congo en particulier depuis des deacutecennies drsquoautre part
En effet lorsque la direction passa dans les mains de la hieacuterarchie autochtone durant lrsquoegravere de la
laquo localisation raquo le problegraveme mateacuteriel rebondit de faccedilon cruciale On srsquoaperccedilut agrave quel degreacute on deacutependait
des ressources essentiellement exteacuterieures pour le fonctionnement de lrsquoEacuteglise locale Cette assistance
financiegravere ne fait que diminuer drsquoanneacutee en anneacutee eacutetant donneacute lrsquoessoufflement des donateurs148 et le
contexte mondial qui change les mentaliteacutes et les mœurs
147Lrsquoautofinancement constitue un point capital parmi les options fondamentales de lrsquoEacuteglise du Zaiumlre (hellip) Situeacutees dans des
reacutegions eacuteconomiquement deacutependantes nos Eacuteglises partagent le sort de leur pays et risquent drsquoecirctre perpeacutetuellement reacuteduites
agrave la mendiciteacute et au chantage de la part de leurs bienfaiteurs raquo (Cf Bimwenyi-Kweshi 1983 318-319) 148 Achille Mbembe (1989 58) nous livre lrsquoexpeacuterience veacutecue par lrsquoEacuteglise catholique de Zimbabwe au lendemain de son
indeacutependance en 1980 Elle srsquoest vue confier la gestion des ressources capteacutees agrave lrsquoexteacuterieur autour du programme de
reconstruction et du soulagement des effets de guerre dont la logique geacuteneacuterale eacutetait en fait celle de lrsquoassistance aux
populations sinistreacutees par la guerre drsquoindeacutependance plutocirct qursquoagrave deacuteclencher une veacuteritable dynamique drsquoaccumulation
Lrsquoanneacutee qui suivit la proclamation de son indeacutependance une affluence agrave un rythme eacutetonnant des agences de financement de
237
Eacutetant due agrave la conjoncture elle-mecircme (seacutecheresses crises sociopolitiques etc) la politique
drsquoextraversion financiegravere vient consolider lrsquooption caritative geacuteneacuteralement les Eacuteglises catholiques
drsquoAfrique reccediloivent des financements pour les aides drsquourgences la reacutehabilitation de leurs principales
œuvres cultuelles (eacuteglises) drsquoassistance sociale (eacutecoles cliniques et hocircpitaux orphelinatshellip)
Cet engagement dans le social est certes indispensable dans la mesure ougrave les Eacuteglises se voient ameneacutees agrave
suppleacuteer agrave lrsquoEacutetat qui srsquoest effaceacute devant ses responsabiliteacutes Elle amasse un pouvoir et occupe une
surface drsquoinfluence qui pour ecirctre maintenue et consolideacutee lrsquooblige agrave raffiner ses meacutethodes de captation
de ressources agrave longue distance (Mbembe 1989 59) Les programmes financeacutes par les agences
europeacuteennes ne reacutepondent que de faccedilon minimale aux diffeacuterents critegraveres preacutecis qui ne les deacutegagent pas
de cette logique drsquoassistance La conseacutequence de celle-ci est que malgreacute le volume de financements
reccedilus bien des deacutecennies apregraves les Eacuteglises drsquoAfrique sont toujours en besoin de financements pour les
mecircmes activiteacutes ou mecircme de nouvelles aucune de ses structures nrsquoeacutetant parvenue agrave se prendre en charge
financiegraverement
La situation drsquoimpasse creacuteeacutee par les financements exteacuterieurs aux Eacuteglises africaines a conduit Mgr
Kalilombe agrave se poser un double questionnement laquo Quel est lrsquoimpact sur les jeunes Eacuteglises de lrsquoaidehellipen ressources
mateacuterielles apporteacutees par les Eacuteglises drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Et srsquoil faut que les jeunes Eacuteglises deviennent des
communauteacutes adultes et capables de se suffire quelles doivent ecirctre leurs relations avec les anciennes Eacuteglises raquo149
On comprend bien que lrsquoautofinancement progressif est une exigence et une conseacutequence reacutesultant
intrinsegravequement de la croissance des Eacuteglises locales appeleacutees agrave devenir adultes pour devenir une laquo eacuteglise
authentiquement neacutegro-africaine raquo comme le disait Malula laquo Crsquoest pourquoi eacutecrivait-il aujourdrsquohui un des
problegravemes majeurs du Zaiumlre est de trouver dans notre pays-mecircme des voies et moyens drsquoassurer progressivement notre
propre autofinancementhellipJe veux eacutevoquer par-lagrave lrsquoangoissant problegraveme de la subsistance de nos agents drsquoeacutevangeacutelisation
Notre grand souci est donc de mettre en place nos propres structures drsquoautofinancement agrave mecircme de donner agrave notre diocegravese
des revenus stables pour la subsistance deacutecente de nos precirctres et pour le deacuteveloppement de nos œuvres pastorales raquo
(1973 29)
projets dits de deacuteveloppement dans le Tiers-Monde Mais drsquoune anneacutee agrave lrsquoautre les donateurs eacutetrangers se reacutetractaient en
faisant savoir que leur eacuteventuelle participation ne pourrait se faire qursquoagrave hauteur drsquoun pourcentage reacuteduit du coucirct total du
projet Il srsquoest amorceacute une tregraves seacuterieuse deacutecrue tous les programmes enregistrant une baisse de leurs entreacutees Crsquoest ainsi
qursquoagrave partir de 1982 la chute des revenus tireacutes des transactions avec lrsquoexteacuterieur et leur volatiliteacute srsquoacceacuteleacuteregraverent et que la
politique drsquoextraversion commenccedila agrave srsquoessouffler de 3 819 240 $US en 1980 les fonds exteacuterieurs de financement des
programmes reccedilus par lrsquoEacuteglise zimbabweacuteenne nrsquoeacutetaient plus que de 873 845 $US (Mbembe A 1989 55-56) en 1982 soit
une baisse de 77 en deux ans seulement Elle sera de 86 entre 1982 et 1986 (Ibid) 149Colloque drsquoAccra Libeacuteration ou adaptation la theacuteologie africaine srsquointerroge eacuted Harmattan 1977 50
238
Si tel en est lrsquoobjectif global la reacutealiteacute sur le terrain demeure heacutelas autre chose dans beaucoup de cas
Crsquoest pourquoi jrsquoai parleacute drsquoune prise de conscience theacuteorique de lrsquoenjeu du problegraveme par lrsquoeacutepiscopat
congolais En effet lrsquoautofinancement est encore en geacuteneacuteral un objectif un programme qursquoon
commence agrave se fixer un peu partout dans les Eacuteglises du Congo puisqursquoelles en ressentent la neacutecessiteacute
mais dont les reacutesultats mateacuteriels sont encore maigres (J Kalamba 1992 40)
Et pourtant cette quecircte agrave lrsquoautofinancement local est une voie obligeacutee pour assurer leur avenir pour
affirmer leur maturiteacute en tant qursquoEacuteglises devenant adultes conformeacutement agrave la conception
eccleacutesiologique de Vatican II dans son document Ad Gentes La penseacutee drsquoAd Gentes offre quelques
critegraveres majeurs pour jauger et juger le deacuteveloppement drsquoune Eacuteglise en croissance laquo Une communauteacute
doit ecirctre degraves le deacutebut constitueacutee de telle maniegravere qursquoelle puisse dans la mesure du possible pourvoir elle-mecircme agrave
ses besoins raquo (AG 15)
Cette analyse est drsquoune grande porteacutee sociologique car elle permet de saisir la graviteacute de la faiblesse
mateacuterielle et financiegravere des Eacuteglises du Congo due au systegraveme paternaliste dans lequel elles sont neacutees et
ont eacutevolueacute durant les peacuteriodes coloniale et postcoloniale Ces Eacuteglises nrsquoont pas eacuteteacute preacutepareacutees agrave la
logique de lrsquoautofinancement mais plutocirct de tout attendre de lrsquoexteacuterieur donc de la deacutependance
B Le paternalisme colonial et missionnaire et le manque drsquoeacuteducation agrave lrsquoautofinancement au Congo
Une question me revient reacuteguliegraverement agrave lrsquoesprit pourquoi les missionnaires catholiques nrsquoont-ils pas
fait profiter agrave lrsquoAfrique leur propre expeacuterience historique en matiegravere eacuteconomique
1 Lrsquoexpeacuterience historique europeacuteenne en matiegravere eacuteconomique non partageacutee en Afrique
Il faut rappeler que les ancecirctres des missionnaires catholiques venus eacutevangeacuteliser le Congo avaient eacuteteacute
eacutevangeacuteliseacutes par des missionnaires apostoliques et moines de lrsquoAsie mineure (Ignace drsquoAntioche Pothin
et Ireacuteneacutee de Lyon) drsquoAfrique (Tertullien) et est-europeacuteens (Martin de Tours Cyrille et Meacutethode) qui
avaient bacircti des monastegraveres dans lesquels ils vivaient et travaillaient en lien avec la population locale en
ameacuteliorant lrsquoagriculture et lrsquoartisanat Ces monastegraveres devinrent des centres de civilisation et en mecircme
temps que la nouvelle religion arriva le deacuteveloppement de lrsquoeacuteducation et de lrsquoeacuteconomie
De fait les stations missionnaires africaines furent initialement construites selon un modegravele semblable
lrsquoeacuteglise la maison des Pegraveres le couvent des Sœurs lrsquoeacutecole le dispensaire les ateliers la ferme
Pourquoi cela nrsquoa-t-il pas fonctionneacute comme en Europe John Baur (2001 453-454) montrant la
difficulteacute des comparaisons historiques ougrave les dissemblances paraissent plus manifestes que les
ressemblances trouve deux explications agrave cet eacutechec les grandes distances geacuteographiques des territoires
confieacutes aux missionnaires et la diffeacuterence des trajectoires historico-religieuses et culturelles de lrsquoAfrique
par rapport agrave lrsquoEurope
239
Drsquoabord les distances geacuteographiques dans les territoires confieacutes aux missionnaires drsquoAfrique elles
eacutetaient 20 agrave 40 fois plus grandes que les distances autour drsquoun monastegravere dans lrsquoancienne Europe alors
que le personnel eacutetait tregraves reacuteduit Dans le Vicariat Apostolique du Kivu en 1926 - soit vingt ans apregraves sa
creacuteation - seulement 15 precirctres missionnaires desservaient un territoire de plus de 300 000 kmsup2
Les missionnaires se trouvaient face agrave un dilemme ou bien ne cultiver que peu de centres et laisser
90 de la population sans lrsquoatteindre ou bien diviser leurs forces et eacutetablir un reacuteseau de missions
beaucoup plus reacuteduites qui ne rendraient que peu de service au plan eacuteconomique Sous la pousseacutee drsquoune
forte concurrence missionnaire protestante et quelquefois de lrsquoislam notamment dans le Kivu-
Maniema le choix missionnaire catholique fut porteacute sur la seconde alternative qui se concentrait donc
sur des prioriteacutes pastorales et cateacutecheacutetiques et accordait peu drsquoimportance au deacuteveloppement
eacuteconomique de leurs milieux drsquoeacutevangeacutelisation (Ibid) La seconde raison que lrsquoauteur eacutevoque crsquoest la
diffeacuterence des trajectoires historico-religieuses et culturelles de lrsquoAfrique par rapport agrave lrsquoEurope En
effet dit-il le processus de conversion de lrsquoEurope a eacuteteacute tregraves lent se deacuteroulant sur plusieurs siegravecles
tandis que les eacuteveacutenements se sont preacutecipiteacutes en Afrique les uns apregraves les autres De plus lrsquoEurope nrsquoa
pas fait lrsquoexpeacuterience comme lrsquoAfrique drsquoun choc de deux cultures
En Afrique les diffeacuterences entre les missionnaires et les convertis eacutetaient bien plus importantes et elles
ne favorisegraverent pas une vie commune preacutecoce ni drsquoun cocircteacute ni de lrsquoautre Les Africains eacutetaient
convaincus qursquoun partage se ferait concernant les techniques les plus avanceacutees de la civilisation
europeacuteenne On deacutesirait peu ameacuteliorer lrsquoinfrastructure de lrsquoagriculture et les meacutetiers manuels laquo Muzungu
atatuletea vitu fulani kwa kulima ao kuchimbula ma barabarahellip(en swahili) qui se traduit = le Blanc va nous amener
telle ou telle machine pour cultiver ou pour creuser la routehellip raquo
Pourtant se demande Baur eacutetant donneacute la profonde connaissance qursquoavaient les missionnaires des
eacutechanges eacuteconomiques nrsquoauraient-ils pas pu faire davantage pour le bien-ecirctre de leur population
chreacutetienne africaine Il est aiseacute de reacutepondre en invoquant les ressources reacuteduites dont ils disposaient Il
nrsquoy en avait jamais assez pour couvrir les besoins constants construction de nouvelles eacuteglises stations
eacutecoles hocircpitaux Ces prioriteacutes semblaient ne laisser aucune place aux autres activiteacutes (Ibid)
Il y a eu drsquoabord avec le roi Leacuteopold II mais surtout entre 1920 et 1960 une veacuteritable tutelle de lrsquoEacutetat
sur lrsquoEacuteglise Aucun autre pays affirme John Baur ne srsquoest identifieacute agrave ce point agrave ses colonies que la
Belgique avec le Congo et dans aucune colonie drsquoAfrique autre que le Congo les missions catholiques
nrsquoont eacuteteacute aussi eacutetroitement lieacutees agrave lrsquoEacutetat Ce lien si intime entre mission et Eacutetat peut srsquoexpliquer par le
double fait que presque tous les missionnaires eacutetaient des Belges et que la Belgique avait conccedilu le
deacuteveloppement chreacutetien et humain au Congo comme une tacircche nationale qui neacutecessitait la coopeacuteration
de lrsquoEacuteglise mecircme si ces deux institutions diffeacuteraient parfois dans leurs objectifs
240
Mais il serait hacirctif drsquoaffirmer qursquoaucune de toutes les missions catholiques nrsquoeacutetait impliqueacutee dans le
deacuteveloppement eacuteconomique de leur milieu drsquoeacutevangeacutelisation au Congo notamment leur contribution
eacuteconomique inheacuterente agrave toutes les activiteacutes missionnaires Il y eut le laquo beacuteneacutefice raquo de lrsquoeacuteducation qui a
permis agrave une partie significative de la nation de gagner de lrsquoargent par le travail salarieacute ou de deacutemarrer
ses propres affaires La politique reconnue eacutetait que le deacuteveloppement eacuteconomique devait aller de pair
avec une action meacutedicale sociale et morale le tout impreacutegneacute drsquoun laquo esprit chreacutetien raquo (G Mosmans
1961 16) mais cette politique preacutesentait un veacuteritable paradoxe car elle portait deacutejagrave en son sein des
germes de vice
2 Le paradoxe de la politique scolaire de lrsquoEacuteglise et de lrsquoEacutetat au Congo
Il nrsquoest un secret pour personne la formation humaine scientifique et professionnelle est la base mecircme
du deacuteveloppement et de la croissance Les pays les plus avanceacutes tant sur le plan sociopolitique et
eacuteconomique que sur le plan technologique sont ceux qui ont lourdement investi dans la formation
scientifique et technologique de lrsquohomme premier capital eacuteconomique Andrianasy A Djistera le
montre bien dans son article sur le rocircle du capital humain dans la croissance eacuteconomique en analysant
les cas des eacuteconomies eacutemergentes drsquoAsie
Par contre les pays les moins avanceacutes sont ceux dont cette formation preacutesente un taux tregraves bas Au
Congo la politique scolaire assureacutee par les principaux acteurs en preacutesence lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat preacutesentait
un veacuteritable paradoxe dans la mesure ougrave la formation humaine scientifique technique et professionnelle
nrsquoa pas constitueacute une preacuteoccupation majeure pour lrsquoadministration coloniale belge Celle qui eacutetait
donneacutee aux autochtones eacutetait dicteacutee drsquoabord par les objectifs pastoraux des missions drsquoune part et de
lrsquoautre par les inteacuterecircts socio-eacuteconomiques de lrsquoEacutetat colonial que pour lrsquoavenir du Congo
Comme je lrsquoai montreacute suffisamment dans le chapitre preacuteceacutedent en effet vers 1926 lrsquoœuvre drsquoeacuteducation
fut systeacutematiquement organiseacutee par lrsquoadministration coloniale en confiant aux missions catholiques
essentiellement belges toutes les eacutecoles lrsquoEacutetat se chargeant de verser des subventions substantielles
Cette politique scolaire devint la pierre angulaire de la mission catholique et un tendon drsquoAchille
vulneacuterable agrave la fois pour lrsquoEacuteglise et pour lrsquoEacutetat
Le reacuteseau scolaire diffuseacute avec ampleur sur tout le territoire se trouvait agrave 90 entre les mains de lrsquoEacuteglise
catholique le reste eacutetant formeacute des eacutecoles non subventionneacutees des protestants Ce reacuteseau fut le principal
moyen drsquoeacutevangeacutelisation produisant de grandes vagues de conversions de masse qui firent passer le
nombre des catholiques de 10 de la population en 1930 agrave 40 en 1959 LrsquoEacuteglise apparaissait comme
un organisme drsquoEacutetat
241
Sur quatre precirctres dans une station missionnaire centrale lrsquoun drsquoeux eacutetait pris agrave plein temps comme
directeur drsquoeacutecole son salaire couvrait la plupart des deacutepenses des autres Pegraveres et en tant que directeur
il menait lrsquoeacutecole comme une institution chreacutetienne mais en mecircme temps sa tacircche administrative avec
les enseignants impliquait des mesures disciplinaires ce qui avait souvent un impact pastoral neacutegatif (J
Baur 2001 361)
En 1924 lrsquoaction meacutedicale fut coordonneacutee au Congo entre lrsquoadministration coloniale et lrsquoEacuteglise Le
gouvernement œuvra conjointement avec des organisations de soutien missionnaire pour financer des
hocircpitaux et payer les salaires des meacutedecins En bien des endroits les missionnaires ont introduit les
cultures de rente qui se sont lentement deacuteveloppeacutees comme les principaux pourvoyeurs de revenu des
eacuteconomies nationales comme le cafeacute en Afrique de lrsquoEst et le cacao en Afrique de lrsquoOuest
Il y avait ensuite le travail fourni par la construction et lrsquoentretien des bacirctiments de la mission les
postes offerts au personnel de la mission le travail temporaire au jardin dans les champs et sur les
routes Dans certaines reacutegions les missions eacutetaient les plus grands employeurs et investisseurs
deacutepassant mecircme le gouvernement (crsquoest le cas de lrsquoarchidiocegravese de Bukavu actuellement) En plusieurs
endroits de la RDC en particulier dans la province du Kasaiuml crsquoest le reacuteseau bien deacuteveloppeacute de la
mission qui a permis de maintenir les services eacuteconomiques essentiels durant le chaos qui a suivi
lrsquoindeacutependance
En geacuteneacuteral les gens ont toujours estimeacute les missions comme drsquoimportants agents eacuteconomiques A
lrsquoeacutepoque coloniale ils disaient que telle religion eacutetait meilleure que les autres parce que ses
missionnaires avaient eacutedifieacute les routes et les ponts dans les milieux Mecircme jusqursquoaujourdrsquohui les
populations appreacutecient lrsquoefficaciteacute drsquoune religion selon son degreacute drsquoimplication dans leur vie socio-
eacuteconomique et politique Crsquoest le cas de lrsquoEacuteglise catholique du Congo et Bukavu en particulier au regard
de ses reacutealisations dans le domaine du social
Il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que tous les missionnaires nrsquoeacutetaient pas persuadeacutes qursquoils avaient le devoir
drsquoaider leurs convertis agrave atteindre un deacuteveloppement eacuteconomique et culturel Chez les catholiques le
principe eacutetait universellement admis mais la pratique clopinait loin derriegravere Chez les protestants ils
eacutetaient peu nombreux ceux qui avaient souscrit agrave la deacuteclaration de lrsquoarchidiacre Farler alors sur la fin de
lrsquoactiviteacute missionnaire en 1886 laquo Je ne vois pas comment vous pouvez eacutelever la vie spirituelle de lrsquohomme
sans que vous eacuteleviez sa vie physique pour qursquoelle y corresponde raquo (Oliver R 1964 213) Le geacuteant Saint
Thomas drsquoAquin dans la Somme Theacuteologique lrsquoavait deacutejagrave exprimeacute en termes sans eacutequivoque laquo Il faut
un minimum de bien-ecirctre pour pratiquer la vertu raquo
242
Au niveau du lien si intime eacutevoqueacute entre mission et Eacutetat au Congo en vue drsquoun deacuteveloppement
eacuteconomique et culturel allant de pair avec une action meacutedicale sociale et morale le tout impreacutegneacute drsquoun
esprit chreacutetien le plus grand deacutefaut du systegraveme fut qursquoensemble fonctionnaires et missionnaires eacutetaient
convaincus que lrsquoeacuteducation ne devait ecirctre diffuseacutee qursquoagrave un niveau eacuteleacutementaire en eacutevitant la creacuteation
drsquoune laquo eacutelite qui perdrait tout contact avec les masses raquo - un eupheacutemisme drsquoapregraves Allary pour dire
laquo une eacutelite qui critiquerait le systegraveme colonialraquo (J Baur 2001 362)
Ainsi donc lrsquoeacuteducation post-primaire fut limiteacutee aux collegraveges qui formaient les maicirctres et les maicirctresses
et agrave un petit nombre de collegraveges de premier cycle et drsquoeacutecoles techniques La formation secondaire et
universitaire proprement dite nrsquoeacutetait disponible que dans les seacuteminaires et les futurs hommes politiques
comme le premier preacutesident congolais Joseph Kasavubu ou Antoine Gizenga ne pouvaient ecirctre que
drsquoanciens seacuteminaristes (G Monsmans 1961 19)
John Baur pour sa part considegravere que la participation africaine agrave la Deuxiegraveme Guerre mondiale
constitue lrsquoeacuteveacutenement majeur dans la prise de conscience du changement sociopolitique et eacuteconomique
dans toute lrsquoAfrique La colonie belge avait contribueacute agrave la victoire des forces allieacutees et confieacute agrave des
milliers drsquoAfricains des tacircches jusqursquoalors reacuteserveacutees aux Blancs en leur promettant une reacutetribution
convenable pour lrsquoapregraves-guerre Ces efforts ouvrirent les yeux des Congolais sur leurs capaciteacutes et ils
exigegraverent drsquoavoir accegraves agrave toutes les opportuniteacutes professionnelles et au mode de vie europeacuteen Leurs
reacuteclamations aboutirent agrave lrsquoextension du systegraveme scolaire jusqursquoagrave lrsquouniversiteacute
La construction des eacutecoles secondaires fut acceacuteleacutereacutee mais aux yeux de la plupart des colons et de
missionnaires ce deacuteveloppement eacutetait trop rapide En 1954 lrsquouniversiteacute de Lovanium fut fondeacutee comme
institution fille de lrsquouniversiteacute belge de Louvain Mais en 1955 un professeur belge Van Bilsen eacutelabora
encore un plan preacutevoyant seulement lrsquoindeacutependance apregraves trente ans
Cette attitude laquo trop prudente raquo suivie par plusieurs missionnaires suscita un fort ressentiment dans la
jeune eacutelite et leur ancienne confiance dans les precirctres fit place agrave un profond malaise et mecircme agrave de
lrsquohostiliteacute (J Baur 2001 361) Une poigneacutee drsquohommes clairvoyants comme le Pegravere Guy Mosmans le
provincial belge des Pegraveres Blancs lancegraverent un appel en 1956 en faveur drsquoun changement de perspective
pour qursquoon nomme des missionnaires non belges qursquoon preacutepare une Eacuteglise dirigeacutee par le clergeacute africain
dans laquelle les missionnaires seraient des assistants et pour une confiance totale et non paternaliste de
ces derniers envers leurs anciens proteacutegeacutes (Mosmans G 1961 31-37)
243
Lorsque agrave la fin de 1958 les Congolais de Brazzaville sur lrsquoautre rive du fleuve eurent la possibiliteacute de
voter pour leur indeacutependance par rapport agrave la Communauteacute franccedilaise et eurent leur propre Premier
ministre des reacutevoltes eacuteclategraverent agrave Leacuteopoldville au Nouvel An de 1959 Le gouvernement belge en
conclut que la meilleure solution pour apaiser la tension eacutetait drsquoaccorder immeacutediatement
lrsquoindeacutependance
Ceci prouverait la bonne volonteacute de la Belgique et inciterait la population congolaise agrave traverser cette
peacuteriode de transition dans une disposition positive de gratitude Crsquoest dans cette perspective que le jour
de la proclamation de lrsquoindeacutependance le 30 juin 1960 agrave Leacuteopoldville Baudouin roi des Belges
prononccedila son discours plein drsquoeacuteloges pour la colonisation et son action civilisatrice au Congo auquel le
Premier Ministre Lumumba reacutepondit dans un discours historique dans lequel il releva plutocirct les meacutefaits
de la colonisation et par lequel il signa sa morthellip Bien que le Congo ait la scolarisation primaire la
plus eacuteleveacutee drsquoAfrique il manquait drsquoune veacuteritable eacutelite puisqursquoil ne comptait agrave lrsquoindeacutependance que
quinze diplocircmeacutes drsquouniversiteacute tregraves peu de cadres administratifs et aucun officier dans lrsquoarmeacutee (Baur J
2001 362)
Comme on le constate la hieacuterarchie catholique congolaise et celle de lrsquoEacuteglise locale de Bukavu en
particulier nrsquoavait pas au deacutepart drsquooutils en termes de capital ni social ni culturel ni eacuteconomique de
deacutepart pour enclencher le processus de lrsquoautofinancement Pour tout dire les acteurs sociaux de la
nouvelle structure religieuse post-missionnaire au Congo ne disposaient drsquoaucune compeacutetence celle-ci
eacutetant entendue par Anthony Giddens comme laquo tout ce que les acteurs connaissent (ou croient) de faccedilon tacite
ou discursive sur les circonstances de leur action et de celle des autres et qursquoils utilisent dans la production et la
reproduction de lrsquoaction raquo (1987 440) Chaque fois elle est obligeacutee de recourir aux aides exteacuterieures
gracircce aux projets eacutelaboreacutes et envoyeacutes aux organismes chreacutetiens occidentaux
Section II Les sources exteacuterieures et locales des revenus financiers des Eglises du Congo
Il nrsquoest pas facile drsquoobtenir toutes les donneacutees de la situation financiegravere tant des Eacuteglises du Congo en
geacuteneacuteral que drsquoune Eacuteglise locale comme lrsquoarchidiocegravese de Bukavu depuis leur eacuterection jusqursquoagrave ce jour
Drsquoailleurs ce serait une entreprise trop vaste et ambitieuse Je me contenterai des eacuteleacutements agrave ma porteacutee
recueillis aupregraves des organismes catholiques de financement dans le cadre de cette eacutetude et pour elle
Mecircme si les chiffres reacutecolteacutes ne livrent pas une vue exhaustive et deacutefinitive de lrsquoeacutetat mateacuteriel des
deacutepenses et des besoins des Eacuteglises locales du Congo ils nous aident au moins agrave avoir une ideacutee
concregravete150
150Je me reacutefegravere le plus souvent aux rapports de quatre organismes drsquoentraide que jrsquoai pu obtenir comme eacutechantillon
repreacutesentatif Missio-Aachen Misereor OPM et lrsquoAction de Carecircme Suisse Ces organismes srsquoimposent par la freacutequence et
244
Drsquoabord il sera question de deacuteterminer les sources drsquoougrave proviennent les moyens mateacuteriels et financiers
utiles agrave lrsquoeacutevangeacutelisation des Eacuteglises du Congo ainsi que les problegravemes structurels inheacuterents agrave cette
transaction Ensuite il me faudra identifier les lieux organiques de la vie eccleacutesiale du Congo laquo qui
occasionnent et neacutecessitent une importation massive et chronique des subsides eacutetrangers pour leur
fonctionnement quotidien raquo (J Kalamba 1992 51)
Pour classifier les sources financiegraveres exteacuterieures et locales jrsquoai choisi de consideacuterer le lieu de
provenance des ressources mateacuterielles et financiegraveres comme piste et critegravere de distinction entre les
sources donatrices Les premiegraveres nous viennent de la geacuteneacuterositeacute des chreacutetiens et organismes
drsquoOccident les secondes sont tireacutees agrave partir des initiatives priveacutees locales ou la contribution des
communauteacutes chreacutetiennes
A Les sources exteacuterieures de revenus financiers des Eacuteglises du Congo
Les ressources exteacuterieures engrangeacutees par les Eglises du Congo viennent des Œuvres Pontificales
Missionnaires (OPM) drsquoune part et des organismes missionnaires drsquoentraide drsquoautre part Parmi ces
derniers je pense surtout agrave ceux dont la contribution financiegravere est demeureacutee constante et consistance
1 Les Œuvres Pontificales Missionnaires (OPM)
La solidariteacute mateacuterielle et financiegravere des Eacuteglises riches agrave lrsquoendroit de leurs sœurs africaines moins
nanties se canalise principalement dans lrsquoaide que les OPM srsquoefforcent de reacutecolter et de distribuer
chaque anneacutee sur la base des demandes qui leur parviennent Certes les Eacuteglises locales drsquoAfrique
participent agrave ce partage fraternel avec leur obole Voici comment se preacutesentent les offrandes des diocegraveses
drsquoAfrique agrave lrsquoEacuteglise universelle en dix ans
la force quantitative de leur appui mateacuteriel et financier dans la plupart des Eacuteglises du Congo Les autres organismes ne sont
pas oublieacutes ni diminueacutes Dans la troisiegraveme section je situerai ces organismes En Allemagne je parlerai surtout de Missio-
Aachen et Missio-Muumlnchen de Misereor-Aachen En France jrsquoinvoquerai les actions du Secours catholique-Caritas et
celles du Comiteacute Catholique contre la Faim et pour le Deacuteveloppement (CCFD) En Belgique je mentionnerai Broederljick
Delen (branche flamande) Entraide et Fraterniteacute (branche franccedilaise) avec leurs siegraveges agrave Bruxelles En Suisse je penserai
surtout agrave lrsquoAction de Carecircme et agrave Miva En Hollande les œuvres comme Cebemo et Miva qui apportent leur soutien
financier et mateacuteriel aux Eacuteglises du Congo notamment agrave Luiza En Autriche je me reacutefegravere agrave Miva et en Italie aux OPM
ainsi que la Confeacuterence Episcopale Italienne (CEI) agrave Rome
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Tableau 4 Tableau synoptique des offrandes des diocegraveses drsquoAfrique agrave lrsquoEacuteglise universelle (1975-1984) en $ US
Anneacutee Afrique Ameacuterique Asie Europe Oceacuteanie TOTAL
1975 160 715 23 124 066 340 581 23 484 464 1 287 696 48 397 704
1976 197 299 23 014 781 436 512 24 798 006 1 066 798 50 513 396
1977 222 398 26 578 090 522 423 30 448 707 1 252 200 59 023 818
1978 254 542 30 253 939 626 220 37 573 100 1 175 373 69 883 174
1979 332 232 33 254 185 735 601 41 652 744 1 396 315 77 371 077
1980 508 519 36 308 284 813 862 36 596 153 1 587 614 75 814 432
1981 394 300 45 260 677 958 841 33 094 133 1 591 535 81 299 486
1982 391 289 43 936 193 1 055 499 31 648 939 1 351 025 78 383 896
1982 419 240 46 076 722 872 823 30 326 293 1 513 025 79 208 105
1984 242 136 49 798 851 1 050 367 38 567 678 1 168 220 90 827 252
Total 3 122 670 266 337 887 7 412 729 262 328 875 13 389 801 710 722 340
Source La Pontificia Cooperazione citeacute par J Kalamba 1992 281
Lrsquoanalyse de ce tableau amegravene agrave des observations suivantes les plus grands contributeurs en termes
drsquooffrandes des Eacuteglises locales (diocegraveses) agrave lrsquoEacuteglise universelle sont les Eacuteglises drsquoAmeacuterique et
drsquoEurope qui apportent respectivement 3747 et 3691 soit 7438 des offrandes donneacutees agrave Rome
par les Eacuteglises des cinq continents durant les dix ans eacutetudieacutes Les Eacuteglises locales des pays africains qui
apportent leur contribution mateacuterielle de faccedilon reacuteguliegravere donnent agrave lrsquoEacuteglise universelle moins de 1
exactement 044 lagrave ougrave leurs consœurs drsquoAsie et drsquoOceacuteanie contribuent agrave concurrence de
respectivement 104 et 188
On remarquera que de maniegravere globale ces aides provenant des Eacuteglises locales des cinq continents ont
augmenteacute drsquoanneacutee en anneacutee atteignant le double en dix ans On constate que les cotisations donneacutees par
les pays africains sont non seulement irreacuteguliegraveres mais aussi modiques si bien que leurs Eacuteglises locales
africaines reccediloivent plus qursquoelles nrsquoapportent agrave la caisse laquo commune raquo Crsquoest ce que montre le tableau
ci-dessous pour la deacutecennie 1975-1985
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Tableau 5 Tableau synoptique des subsides reccedilus par les Eacuteglises drsquoAfrique 1975-1985 (en $ US)
ANNEE ŒUVRE DE
SAINT PIERRE
SUBSIDES
ORDINAIRES
SUBSIDES
EXTRA
ORDINAIRES
TOTAL
GENERAL
1975 2 000 000 9 773 938 8 951 155 20 725 093 41 45
1976 2 000 000 10 162 841 9 677 693 21 840 534 43 89
1977 2 000 000 9 691 922 9 791 227 1 483 149 41 50
1978 2 000 000 9 829 180 12 536 036 24 365 216 41 77
1979 2 000 000 10 327 878 16 687 537 29 015 415 40 64
1980 2 500 000 12 780 359 18 372 554 33 652 913 41 78
1981 3 500 000 12 909 633 18 908 791 35 318 424 45 65
1982 3 500 000 12 585 423 20 460 088 36 545 511 45 65
1983 4 000 000 13 062 096 21 776 597 38 838 693 46 00
1984 4 400 000 13 454 816 18 342 577 36 197 393 44 89
1985 4 400 000 13 704 993 18 878 890 36 983 883 44 82
Sources Acta Pontificalium 1975-1986 Citeacute par J Kalamba (1992 283)
Le pourcentage repreacutesente la part qursquoa reccedilue chaque continent de la somme geacuteneacuterale des subsides
alloueacutes cette anneacutee-lagrave Le pourcentage de lrsquoAfrique est visiblement le plus eacuteleveacute de tous les autres
continents Le langage des chiffres confirme la reacutealiteacute sur terrain les Eacuteglises locales drsquoAfrique sont
parmi celles qui vivent le plus de lrsquoaide financiegravere eacutetrangegravere Alors qursquoen 1984 elles apportaient 242 136
dollars la mecircme anneacutee elles recevaient 36 197 393 dollars soit cent cinquante fois plus
Que cela suffise pour reacuteveacuteler le degreacute de leur deacutependance financiegravere exteacuterieure Les subsides de toutes
les OPM demeurent pour les diocegraveses du Congo la source financiegravere la plus sucircre constante et
permanente pour le fonctionnement ordinaire de la plupart de leurs institutions et structures Pour le
moment les sources locales srsquoavegraverent encore insuffisantes pour leur autofinancement inteacutegral Le
contexte sociopolitique du pays depuis des deacutecennies explique en grande partie cette faiblesse des
ressources endogegravenes Je parlerai en long et en large dans le sixiegraveme chapitre
247
Dans tous les diocegraveses du Congo lrsquoaide mateacuterielle des OPM a commenceacute agrave srsquoeacutelever sensiblement au
deacutebut des anneacutees 1970 tel qursquoon peut lrsquoobserver dans le tableau synoptique des subsides accordeacutes par la
Sacreacutee Congreacutegation de la Propagande aux diffeacuterentes eacuteglises locales durant la deacutecennie 1970-1980 qui
donne le total des subsides ordinaires et extraordinaires par an Cette augmentation relative va de pair
avec la multiplication ou mecircme avec la variation des besoins ressentis au fur et agrave mesure que le travail
de lrsquoeacutevangeacutelisation srsquointensifiait en profondeur et que les nouvelles structures pastorales et institutions
eccleacutesiastiques des jeunes Eacuteglises du Congo croissaient organiquement
Mais face aux nombreux besoins et aux urgences accrues que les responsables rencontrent en fait
chaque jour laquo lrsquoenveloppe de Rome raquo reste toujours infeacuterieure aux deacutepenses effectueacutees en reacutealiteacute Parmi
les principales rubriques que couvre lrsquoaide des OPM les subsides ordinaires sont les plus normaliseacutes
Ceux-ci servent agrave pourvoir agrave lrsquoentretien du diocegravese dans beaucoup de ses besoins quotidiens agrave savoir
lrsquoentretien mateacuteriel et financier des precirctres autochtones pour la nourriture le logement les moyens de
leur apostolat et les besoins personnels Les frais geacuteneacuteraux de fonctionnement sont aussi censeacutes ecirctre
couverts dans ces fonds de subsides ordinaires
Les subsides extraordinaires servent quant agrave eux agrave la reacutealisation des projets drsquointeacuterecirct laquo socio-caritatif raquo
et laquo pastoral raquo Crsquoest le cas notamment de la formation et du recyclage des cateacutechistes de lrsquoorganisation
des sessions pastorales tant au niveau paroissial qursquoau niveau dioceacutesain des constructions ou des
reacuteparations des eacuteglises seacuteminaires et noviciats ainsi que de lrsquoacquisition des moyens de transport pour
lrsquoapostolat etc Drsquoautres besoins relatifs aux activiteacutes socio-caritatives des Eacuteglises du Congo sont aussi
financeacutes par les OPM selon leurs ressources budgeacutetaires disponibles Lrsquoentretien des orphelinats
lrsquoapostolat des religieuses dans les milieux deacutefavoriseacutes sont compris dans la rubrique des laquo œuvres de
miseacutericorde raquo On le voit les Eacuteglises du Congo tout comme lrsquoEacutetat congolais lui-mecircme vivent depuis
longtemps du laquo caritativisme international raquo
Quelques observations critiques rapides srsquoimposent Drsquoabord ces laquo œuvres de chariteacute raquo que Rome
finance entrent beaucoup plus dans la logique traditionnelle drsquoassistance sociale de lrsquoEacuteglise aupregraves des
pauvres elle ne vise pas avant tout leur conscientisation dans leurs droits envers les pouvoirs publics
On secourt on prend en charge les laquo marginaliseacutes raquo mais on ne responsabilise pas davantage lrsquoEacutetat pour
prendre en mains sa tacircche dans ce domaine