PR. OZIEL VICENTE DE SOUZA

INTENSIVO DE EFSIOS

CIANORTE/2012

2

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NDICE

Introduo...............................................................................................................04

Contedo.................................................................................................................05

Autoria....................................................................................................................06

Data.........................................................................................................................08

Destinatrios............................................................................................................10

Propsito..................................................................................................................11

Anlise cap. 1..........................................................................................................12

Anlise cap. 2..........................................................................................................19

Anlise cap. 3..........................................................................................................24

Anlise cap. 4..........................................................................................................28

Anlise cap. 5..........................................................................................................32

Anlise cap. 6..........................................................................................................35

Concluso................................................................................................................38

Bibliografia..............................................................................................................39

Tabela......................................................................................................................41

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Introduo

A carta escrita por Paulo tendo como destinatrio os efsios, mas que se destina

escolhida, igreja militante, to contempornea que seus ecos se fazem ouvidos por toda igreja

oriunda da mesma f crist. O apstolo aponta de modo peculiar que Cristo d origem a igreja e

a sustenta para cumprir sua funo de promotora da glria de Deus em seu prprio corpo.

Algumas consideraes ao longo da histria crist elucidam a relevncia do contedo

escrito pelo apstolo. Empresto essas consideraes do reverendo HERNANDES (2009 p.11-

12). A Carta aos Efsios a coroa dos escritos de Paulo. Alguns eruditos consideram-na a

composio mais divina da raa humana. William Barclay v Efsios como a rainha das epstolas

paulinas. John Mackay, ilustre presidente do Seminrio Princeton, em seus tempos ureos,

considerou Efsios o maior e o mais amadurecido de todos os escritos paulinos. Willard Taylor,

citando F. F. Bruce, diz que Efsios a pedra de cobertura da estrutura macia dos ensinamentos

de Paulo.

Paulo nesta pequena carta veste Deus de toda majestade e soberania apontando a

dependncia do homem a Ele. Considerando que a igreja subsiste nEle e para Ele.

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Contedo

Entre tantos temas importantes para serem abordados, haja vista a brevidade de vida das

comunidades crists, o autor focaliza o tema Igreja com o objetivo de inteir-los dos

privilgios e responsabilidades, concedidos e cabidos s comunidades da f evanglica.

Em primeira instncia ele aborda aspectos doutrinrios das bnos espirituais em Cristo

a fim de assegur-los que, a redeno do comeo ao fim obra poderosa da trindade, dessa

forma irrompe com doxologia que atribui ao Deus trino toda glria.

O reverendo Hernandes Dias Lopes em seu comentrio expositivo da carta aos Efsios

diz que: Os captulos mais destacados da soteriologia e da eclesiologia podem ser encontrados

nessa obra-prima do apstolo, ainda continua dizendo que: Paulo une de forma equilibrada

doutrina e vida, teologia e tica. [...] No podemos glorificar a Deus com a plenitude do nosso

corao e com o vazio da nossa cabea nem podemos glorificar a Deus com a plenitude da nossa

cabea e com o vazio do nosso corao. Conhecimento sem vida orgulho estril; vida sem

conhecimento experiencialismo vazio. Precisamos ter a mente cheia de luz e o corao

inflamado pelo fogo. Precisamos de ortodoxia e ortopraxia; de doutrina certa e vida certa. Com

isso, Hernandes, afirma que Paulo no s aponta a gloriosa doutrina da salvao, mas tambm

aponta o glorioso caminho que o Esprito percorre conosco, a fim de vivermos como corpo do

Senhor (Igreja).

6

Autoria

De acordo com a opinio tradicional, Efsios uma autntica carta paulina, contudo, para

os crticos modernos, alguns traos da carta parecem oferecer resistncia quanto autoria

paulina. Esses questionamentos so baseados na diferena de estilo, no uso de vocbulos que no

aparecem em qualquer parte dos escritos do Novo Testamento, ainda apontam o estilo

escatolgico com uma tendncia mais imediata que futurstica, como costuma fazer o apstolo.

Ainda faremos meno aqueles que dizem encontrar subsdios na prpria carta de que ela tenha

sido escrita em data posterior a morte de Paulo, para isso devemos considerar sua morte por volta

de 67 d.C. e a carta como sendo escrita na dcada de 90 d.C. Para tanto, alguns tericos chegam

a sugerir que Efsios obra de um imitador.

Levando em considerao essas dificuldades encontradas pelos crticos modernos,

veremos algumas reaes que optam pela tradio.

Para as afirmaes quanto ao estilo diferente dessa para as demais epstolas, e sabemos

que isso um fato, precisa-se levar em considerao que essa carta ao que tudo indica era

circular, ou seja, foi escrita no para uma igreja especfica, mas para circular entre as igrejas

conhecida por Paulo, como parece apontar Colossenses 4:16. Quando pensamos que ela uma

carta universal precisamos ter em mente que seu contedo abrangente e no se direciona para

problemas especficos como o caso das cartas aos corntios, ali o autor se preocupa em

orientaes quanto ao mau comportamento de um grupo de pessoas dentro de uma comunidade

crist local, aqui em Efsios as palavras do apstolo no se limitam s partes, mas sim ao todo,

pois ele tem em mente a juno dessas partes que formam o todo, a saber, a igreja que na viso

paulina completa o corpo de Cristo. Ao pensar dessa forma deve-se ter em mente que as

diferenas de estilo estariam ligadas a diferena de propsitos das cartas, pois h grande

diferena em escrever uma epstola para resolver um problema especfico e a tentativa de colocar

no papel o resultado de uma meditao profunda e frutfera sobre os temas centrais do

evangelho1.

Quanto s hpax legomenas2, Francis afirma que tais argumentos so precrios dizendo:

necessrio estudar o assunto das passagens em que as palavras aparecem, grande nmero

delas foram usadas para descrever a armadura crist, depreende-se da a necessidade de palavras

adequadas para descrever sobre um assunto que at o momento no fora argumentado por outro

escritor do Novo Testamento.

1 FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. Vida Nova. So Paulo. 2008. P. 30.

2 Segundo dicionrio Aurlio: o que foi dito apenas uma vez.

7

Os primeiros escritores a lanarem dvidas sobre a autenticidade da epstola nos foram

apresentado por Francis, Goodspeed e Mitton que numa brilhante tentativa sugerem carta uma

data superior morte de Paulo.

A teoria de Goodspeed de que alguns anos depois de serem escritas as cartas de Paulo,

dirigidas em sua maioria a igrejas locais, forma em grande parte, negligenciadas ou esquecidas.

Umas poucas pessoas reconheceram seu valor e as guardaram, decidindo ento republic-las com

uma introduo que destacasse a mensagem de Paulo sobre os temas de dias passados. No

querendo destacar sua personalidade, escreveu uma sntese em nome do prprio Paulo fazendo

com que a mensagem do apstolo fosse ouvida novamente.

Para a teoria de Goodspeed, Carson nos apresenta Cadbury3 fazendo uma pergunta muito

interessante: o que mais provvel: que um imitador de Paulo, vivendo no sculo I, comps um

escrito 90 ou 95 por cento de acordo com o estilo de Paulo ou que o prprio Paulo escreveu uma

carta que diverge cinco ou dez por cento do estilo usual do apstolo?

De todos os questionamentos e teorias aqui levantados no se pode dar como conclusivo

a favor ou contra essas evidncias.

3 CARSON, D.A. MOO, Douglas J. & MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.

2006. p. 336.

8

Data

Um dos pontos em que os crticos modernos acham base para questionar a autoria paulina

tambm serve de argumentao quanto aos questionamentos sobre o tempo mais aproximado da

escrita.

Quero me valer das informaes de Bruce4 sobre os ltimos dias de Paulo: Histria e

Tradio, para buscar a aproximao de uma data que credita ao apstolo a autoria de efsios,

pois os estudos que faremos da carta se embasam nos pensamentos propostos por ele.

Bruce diz:

Que a vida de Paulo foi terminada em Roma pela espada do carrasco, pode ser aceito com

confiana, mas a tradio liga sua execuo perseguio dos cristos em Roma que

seguiu o grande incndio de 64 d.C. pelo menos dois anos depois da data provvel do

julgamento do seu caso.

Durante a noite de 18 para 19 de julho de 64 d.C., irrompeu um incndio no lado nordeste

do Circo Mximo. As lojas que ficavam sob as colunas que circundavam o Circo por fora

estavam cheias de material inflamvel; o fogo se propagou ali e, alimentado pelo vento,

devorou tudo ao seu redor durante cinco dias, at que, das catorze divises da cidade, trs

estavam completamente destrudas e sete, muito danificadas.

Apesar de Nero5 que estava em Antium (Anzio), quando o incndio comeou, ter corrido

para Roma e institudo medidas enrgicas de socorro, espalharam-se rumores de que fora

ele quem incendiara a cidade a fim de reconstru-la mais prxima do desejo do seu

corao. Cansado, pelo menos de ser alvo de suspeita popular, ele procurou bodes

expiatrios. Tcito que nossa fonte mais confivel para esses eventos, continua a

histria assim:

Assim para abafar o rumor, Nero ps como culpados, que puniu com a crueldade mais

refinada, um grupo de homens, detestados por seus maus hbitos, que a plebe conhecia

como cristos. [...] Sua execuo acabou sendo um esporte: alguns foram costurados

dentro de pele de animais selvagens e jogados aos ces para serem despedaado; outros

foram amarrados em cruzes e transformados em tochas vivas, para iluminar a cidade

quando o dia acabava [...].

Olhando para a proposta de BRUCE, no se deve esquecer que, Eusbio de Cesaria,

historiador, narra mesma proposta quando diz:

4 BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida cartas e teologia. Shedd Publicaes. 2003. Cap. 37.

5 Nero Cludio Csar Augusto Germnico (Anzio 15 de dezembro de 37 d.C. Roma, 9 de junho de 68),

foi um imperador romano que governou de 13 de outubro de 54 at a sua morte, a 9 de junho de 68.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anziohttp://pt.wikipedia.org/wiki/15_de_dezembrohttp://pt.wikipedia.org/wiki/37http://pt.wikipedia.org/wiki/Romahttp://pt.wikipedia.org/wiki/9_de_junhohttp://pt.wikipedia.org/wiki/68http://pt.wikipedia.org/wiki/Imperador_romanohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Romanohttp://pt.wikipedia.org/wiki/13_de_outubrohttp://pt.wikipedia.org/wiki/54http://pt.wikipedia.org/wiki/9_de_junhohttp://pt.wikipedia.org/wiki/68

9

[...] Dessa maneira aclamando-se publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero

foi conduzido em sua fria a assassinar os apstolos. Relata-se, portanto, que Paulo foi

decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sobre seu governo. E esse relato

confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos

cemitrios daquela cidade (EUSBIO, 1999. p.76).

Debruando a claridade dessas informaes ousaremos pensar que se Paulo foi morto em

67 d.C., como aponta a tradio Catlica, a carta provavelmente tenha sido escrita quando este

foi preso sob as acusaes de Nero em 64 d.C.

10

Destinatrios

Hendriksen, diz em seu comentrio que defrontamo-nos com uma dificuldade quanto aos

destinatrios, pois, onde se l em feso deduz-se que tenha sido acrescentado pelos copistas,

pois, partes dos manuscritos gregos no expressam essa referncia. Uma proposta bem aceita por

parte dos eruditos que essa carta tem carter universal, ou seja, era uma carta para circular entre

as igrejas originadas pela pregao do Evangelho (conf. tpico autoria).

Essa uma proposio relevante para a anlise feita, pois os olhares no se prende a uma

igreja localizada num determinado espao, mas para a Igreja no que se refere aos eleitos de Deus

na regio da sia.

11

Propsito

Paulo escreveu essa carta com o fim de expressar aos destinatrios sua ntima satisfao

por sua f, que estava centrada em Cristo e por seu amor por todos os santos. Ainda Paulo tem

em mente descrever a gloriosa graa redentora de Deus para com a Igreja, derramada sobre ela a

fim de que pudessem ser uma beno para o mundo, e pudesse permanecer unida contra todas as

foras do mal, e assim glorificar seu redentor.

Todos os pensamentos que Paulo desenvolve a respeito dos aspectos distintos dessa

gloriosa igreja so levados s ltimas consequncias. Dessa forma, ele deixa bem claro que nem

boas obras, nem mesmo a f, seno unicamente o gracioso plano de Deus, em Cristo, desde

toda a eternidade, ou seja, Cristo mesmo o verdadeiro fundamento da igreja. Cristo controla

nada menos que o universo inteiro no interesse da igreja.

Jogando luz para o espao de Cristo na histria, Paulo estabelece uma conexo com a

necessidade de o cristo alcanar a plena varonilidade a fim de manifestar a multiforme

sabedoria de Deus em convergir em Cristo todas as coisas e estarem aptos para resistir todo

principado e potestades nos dias difceis.

12

Efsios 1:1

Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em

feso e fiis em Cristo Jesus,

Paulo = pequeno ou menor apstolos - um delegado, mensageiro, algum enviado com ordens CALVINO (2007, p.96) Tomo o termo apstolos no no sentido geral e segundo sua etimologia, e sim em sua significao peculiar, como sendo aqueles a quem cristo particularmente selecionou e exaltou amis elevada honra. Tais foram os doze, a cujo nmero Paulo foi mais tarde agregado. Seu ofcio consistia em publicar a doutrina do evangelho por todo o mundo, plantar igrejas e erigir o reino de Cristo. Desse modo no tinham igrejas propriamente a eles confiadas; mas tinham a comisso comum de proclamar o evangelho onde quer que fossem. Paulo faz uma apologia do seu chamado para apstolo e lana essa responsabilidade sobre a vontade divina, parece que ele tem em mente o encontro no caminho de Damasco, quando Cristo vem ao seu encontro e o comissiona a to grande ministrio. Parece uma medida cautelosa, porm, ele aponta a seguinte verdade, seja os cristos de feso ou qualquer outro cristo, s sero santos e fiis em Cristo.

2 graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus

Cristo.

Graa, usual saudao grega, e paz, saudao hebraica comum A manifestao dessa paz desejada por judeus e gentios s poderia ser mediada pela graa que manifesta em Cristo, assunto que ser tratado nas exposies dessa missiva.

3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado[O1]

com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais[O2] em Cristo,

Doxologia opinio, julgamento fala, discurso, palavras. As bnos espirituais aqui apresentadas se encontram em Cristo, no existe outro meio de obt-las, seno estando nele, por isso, Paulo trabalha nessa carta com a proposta paralela de que a igreja numa unio mstica se torna corpo de Cristo. O contexto indicar o contedo, bem como a natureza dessas bnos. Resumidamente Paulo apresenta algumas proposies, dentre elas cito a eleio, pois esta desencadear uma sequncia de bnos emanadas de Cristo.

13

4 assim como [O3]nos escolheu[O4], nele, antes da fundao do mundo, para

sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor

Este verso est ligado ao anterior por uma conjuno subordinada comparativa assim como, apontando a dependncia, bem como o grau de superioridade da escolha divina. Paulo aponta que, serem escolhidos antes da fundao do mundo mais uma bno que procede do Deus bendito e possvel somente por Cristo, a porta que Ele abriu para a insero de todo aquele que cr (no evangelho cf. Rm. 1:16). Atravs desse ato abenoador, todos quantos ouvirem o chamar do evangelho tero acesso a todas as beno espirituais. Esta escolha apresentada pelo verbo indicativo aoristo mdio - selecionar ou escolher para si mesmo. O tempo, o modo e a voz do verbo indicam que essa ao de Deus no se prende ao conceito de tempo. A ao qualificada por esse verbo de tempo aoristo no modo indicativo visa apontar que ele escolheu na eternidade e por essa escolha seremos santos e irrepreensveis, adjetivos garantidos por estarmos em Cristo, essas beno se encontram apenas nEle, Ele o santo. Uma anlise do verbo aponta que Deus escolhe os cristos como aqueles que Ele separa da multido sem religio como seus amados (cf. Rm. 9:25), de tal forma que o critrio de escolha arraiga-se unicamente em Cristo e seus mritos. O termo igreja que ser estudado no captulo trs dessa carta est relacionado de forma intrnseca ao verbo escolher, veja o paralelo do quadro abaixo:

- eklegomai Selecionar, escolher, selecionar ou escolher para si mesmo. - ek De dentro de, de, por, fora de.

- lego Dizer, falar / apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer / chamar pelo nome, chamar, nomear.

- ekklesia Reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar pblico, assemblia.

ek De dentro de, de, por, fora de.

- kaleo Chamar pelo nome, chamar, nomear.

Logo a Igreja constitui daqueles que foram chamados por Deus desde os tempos eternos para serem santos e irrepreensveis. Estes adjetivos so dependentes da ao de Cristo, uma vez que ele morreu e ressuscitou pela igreja se torna fato a santidade e a irrepreensibilidade. Ressalto que essa santidade progressiva e depende da ao poderosa do Esprito pelo lavar regenerador da palavra (Ef. 5:26; Tt. 3:5). 5 nos predestinou[O5] para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo,

segundo o beneplcito de sua vontade,

proorizo predeterminar, decidir de antemo / no NT do decreto de Deus desde a eternidade / preordenar, designar de antemo. pro antes / horizo definir determinar / marcar limites / de acordo com um decreto/ ordenar, determinar designar huiothesia - adoo, adoo como filhos / natureza e condio dos verdadeiros discpulos de Cristo, que ao receber o Esprito de Deus em suas almas, tornam-se filhos de Deus.

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eudokia - boa vontade, bom intento, benevolncia

thelema - o que se deseja ou se tem determinado que ser feito / vontade, escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filho de Deus (Rm 8.16). Hermisten Maia diz: pelo testemunho do Esprito que a graa de Deus -nos comunicada. Idem O fruto do Esprito o grande atestado de nossa filiao divina e de nossa progressiva santificao (Gl 5.22-23). Jesus nos ensinou a orar invocando a Deus como pai Em Romanos 8 h uma srie de exposies que fala sobre o Esprito que recebemos, e esse mesmo Esprito que nos faz clamar Aba, Pai (8.15), ainda Ele nos assiste em nossas fraquezas e no sabemos orar como convm (8.26) Ele intercede por ns segundo a vontade de Deus (8.27) coadunando com o Pai Nosso) seja feita a tua vontade. Hermisten: Orar como convm orar segundo a vontade de Deus, colocando os nossos desejos em harmonia com o santo propsito dele.

6 para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente[O6] no

Amado,

Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, (Ef 1.6 ACF)

7 no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo

a riqueza da sua graa,

Tal Redeno encontra-se em Cristo, no apenas atravs dele, mas por homens vindos a viver nele (Cl 1.17 subsistncia, At 17.28 vivemos, movemos e existimos). O sucesso de nossa remisso est no fato de que Cristo pagou o preo exigido pela prpria santidade de Deus, ora ela afirma que sem derramamento de sangue no h remisso de pecados, e ainda todo alma que pecar morrer (Hb. 9.22 e Ez 18.4). A ideia de redeno de tornar livre uma coisa ou pessoa que se tornara propriedade de outra. O casso bblico que aponta a redeno dos escolhidos um tanto intrigante, pois, sendo o homem escravo do pecado, Cristo pagou o preo requerido no pelo pecado, mas pela santidade de Deus. ploutos - riquezas, fortuna / abundncia, plenitude

8 que Deus derramou abundantemente [O7]sobre ns em toda a sabedoria e

prudncia,

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perisseuo - ter em excesso, sobrar / exceder / superar

9 desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que

propusera em Cristo,

gnorizo - ter completo conhecimento de thelema - o que se deseja ou se tem determinado que ser feito / vontade, escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao.

eudokia - boa vontade, bom intento, benevolncia

10 de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as

coisas, tanto as do cu como as da terra;

anakephalaiomai - resumir (outra vez), colocar todas as coisas juntas sob um princpio unificador ou uma pessoa, condensar em um sumrio oikonomia - administrao, dispensao pleroma - aquilo que (tem sido) preenchido / um navio, na medida em que est cheio (i.e. tripulado) com marinheiros, remadores, e soldados / consumao ou plenitude do tempo / plenitude, abundncia / cumprimento, realizao / tornar cheio, completar,i.e., preencher at o mximo / preencher at o topo: assim que nada faltar para completar a medida, preencher at borda

O que Paulo tem em mente que na plenitude dos tempos, ou seja, no tempo certo, determinado pela administrao (oikonomia) divina todas as coisas, isto , as que esto nos cus, bem como as da terra gozaro do pleno governo de Cristo, para isso Deus o fez Senhor.

11 nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana[O8], predestinados[O9] segundo

o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua

vontade,

12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos

em Cristo;

16

kleros - a eterna salvao que Deus designou para os santos / o que obtido pela sorte, poro sorteada / o nome das pessoas envolvidas era escrito no objeto escolhido para lanar sorte, jogado num vaso, que era ento sacudido. O nome de quem casse primeiro no cho era o escolhido proorizo - predeterminar, decidir de antemo / no NT do decreto de Deus desde a eternidade / preordenar, designar de antemo epainos - aprovao, recomendao, louvor

A proposio das palavras usadas pelo apstolo parece ser alusiva aos judeus, pois foram eleitos em Abrao para manifestarem as riquezas de sua graciosa glria. Ele utiliza a terceira pessoa para dizer que eles (judeus) de antemo foram capacitados a olhar para o futuro esperando o messias, essa capacidade de esperar por uma promessa era uma motivao desencadeada pelo prprio Deus. Isso fica evidente quando Paulo reporta a Abrao e nos apresenta como o pai de todos os que tm f (Gl. 3.7). 13 em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho

da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados [O10]com o Santo

Esprito da promessa;

aletheia - que verdade em qualquer assunto em considerao sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta), esconder, manter em silncio, manter em secreto / marcar pela impresso de um selo ou uma sinal / a fim de provar, confirmar, ou atestar algo / confirmar, autenticar, colocar fora de qualquer dvida

Hermisten: Paulo reconhece que a nossa eleio tem por fim ltimo a glria de Deus e que o Deus que elege propicia os meios para que possamos ser alcanados pelo Evangelho, bem como viver uma vida digna. Temos aqui uma associao entre: Palavra, Verdade, Evangelho e Salvao. Hermisten (2011, p.92), citando MacArthur, Contudo, dentro da perspectiva ps-moderna, h uma crise epistemolgica forjada, que gera a concepo de que a verdade, se existe, inacessvel; da o abandono da procura da verdade e, consequentemente a carncia do ensino sobre a importncia da verdade e sobre valores considerados verdadeiros. Deus transcendente e pessoal Essa verdade contida no Evangelho no pode ser subjetiva, pois, do prprio ser de Deus a transcendncia. Pode-se afirma isso pela eternidade de Deus, ou ainda Ef. 1.17.

17

14 o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em

louvor da sua glria.

arrhabon penhor / dinheiro que em compras dado como um penhor ou pagamento inicial como garantia de que a soma total ser mais tarde, garantia

kleronomos - o que dado para algum como uma posse / no sentido messinico, algum que recebe a parte designada a ele pelo direito de filiao apo apo - partcula primria; preposio / 1) de separao / de separao de uma parte do todo / quando de um todo alguma parte tomada / lutron - o preo da redeno, resgate pago pelos escravos, cativos

15 Por isso, tambm eu, tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor Jesus e o

amor para com todos os santos,

16 no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes,

17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda

esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele,

18 iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do

seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos

klesis - de uma forma reduzida de kaleo - chamar / chamar em alta voz, proferir em alta voz / chamar, i.e., chamar pelo nome

19 e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a

eficcia da fora do seu poder;

Paulo usa quatro substantivos diferentes, porm sinnimos, para apresentar a grandeza do poder de Deus que opera sobre os que creem.

1 - dunamis - poder, fora, habilidade / poder inerente, poder que reside numa coisa pela virtude de sua natureza, ou que uma pessoa ou coisa mostra e desenvolve. 2 - energeo - ser eficaz, atuar, produzir ou mostrar poder / efetuar / no NT usado apenas para poder sobre-humano, seja de Deus ou do diabo / ativo. 3 - kratos - fora, vigor / poder: forte com grande poder / uma ao poderosa, um obra de poder / domnio. 4 - ischus ischuo - habilidade, fora, vigor, poder / ser forte / ser forte fisicamente, ser robusto, ter boa sade / ter poder / ter poder, exibido atravs de feitos

18

extraordinrios / externar, mostrar poder, ter a fora para vencer / ser uma fora, ser eficaz / ser til / ser capaz, poder.

20 o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o

sentar sua direita nos lugares celestiais,

21 acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que

se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro.

arche - comeo, origem / principado, reinado, magistrado / de anjos e demnios exousia - poder de escolher / poder fsico e mental / o poder de reger ou governar / autoridade sobre a humanidade dunamis - poder, fora, habilidade kuriotes - domnio, poder, senhorio / no NT: algum que possui domnio onoma nome / o nome usado para tudo que o nome abrange, todos os pensamentos ou sentimentos do que despertado na mente pelo mencionar, ouvir, lembrar, o nome, i.e., pela posio, autoridade, interesses, satisfao, comando, excelncia, aes, etc., de algum / pessoas reconhecidas pelo nome

22 E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as

coisas, o deu igreja,

E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja, (Ef 1:22 ACF)

hupotasso - organizar sob, subordinar / sujeitar, colocar em sujeio / sujeitar-se, obedecer / submeter ao controle de algum

23 a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche[O11] em todas as

coisas.

pleroma - aquilo que (tem sido) preenchido

19

Efsios 2:1

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,

Esse processo de vida se obtido pelo poder que faz da IGREJA o complemento do corpo de Cristo, num sentido que Joo Calvino apresenta: Cristo de nada tem falta, pois Ele quem preenche todas as coisas, mas, por uma ao graciosa Ele Chama a igreja desde a eternidade para plenificar o seu prprio corpo. Mais uma vez a causa da morte lhes fora apresentada como consequncia dos delitos, ou seja, por outrora estarem sujeitos s autoridades deste mundo tenebroso, estes se encontraram mortos.

2 nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe

da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;

3 entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da

nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por

natureza, filhos da ira, como tambm os demais.

epithumia - desejo, anelo, anseio, desejo pelo que proibido dianoia - mente como centro das habilidades intelectuais, afetivas e volitivas / entendimento / pensamentos, tanto bons quanto maus

4 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos

amou[O12],

plousios - abundantemente, ricamente eleos - misericrdia: bondade e boa vontade ao miservel e ao aflito, associada ao desejo de ajud-los polus - numeroso, muito, grande gape - amor fraterno, de irmo, afeio, boa vontade, amor, benevolncia

5 e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente [O13]com

Cristo, -- pela graa sois salvos[O14],

20

sun com / zoopoieo - produzir vida, gerar ou dar luz a uma nova vida / fazer viver, tornar vivo, dar a vida / pelo poder espiritual, despertar e revigorar / restaurar vida

sozo - salvar, manter so e salvo, resgatar do perigo ou destruio

O particpio perfeito usado para expressar salvao conota uma ao acabada, que contnua e permanente.

6 e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares

celestiais em Cristo Jesus;

A proposta aqui apresentada que Cristo nos carrega em seu corpo, por isso,

morremos sua morte e ressuscitamos com ele, e ainda nos assentamos nos lugares

celestiais, bem acima dos principados, potestades e domnios.

7 para mostrar[O15], nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em

bondade para conosco, em Cristo Jesus.

endeixis - demonstrao, prova / manifestao feita por meio de um ato / sinal, evidncia

o verbo no modo subjuntivo apresenta a responsabilidade da igreja em manifestar nos

sculos vindouros que a graa a nica razo da salvao, excluindo toda cooperao

humana para tal ato.

8 Porque pela graa sois salvos[O16], mediante a f; e isto no vem de vs; dom

de Deus;

charis - da bondade misericordiosa pela qual Deus, exercendo sua santa influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando, fortalecendo, fazendo com que cresam na f crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao exerccio das virtudes crists

9 no de obras, para que ningum se glorie.

21

10 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais

Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.

O motivo pelo qual est passagem exclui toda motivao de vanglria concernente

salvao, que at mesmo as boas obras foram preparadas de antemo para que a

igreja tivesse condies de militar triunfantemente.

poiema - aquilo que foi feito / uma obra / das obras de Deus como criador

peripateo - caminhar / fazer o prprio caminho, progredir; fazer bom uso das oportunidades

11 Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados

incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos

humanas,

12 naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e

estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.

Nos versculos anteriores Paulo anula a justificao por meio das obras e nos

apresenta a salvao como sendo um dom divino, para mostrar a ineficcia da

circunciso tanto para judeus como gentios.

atheos - sem Deus, no conhecendo e nem adorando a Deus

13 Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes

aproximados pelo sangue de Cristo.

ginomai - tornar-se, i.e. vir existncia, comear a ser, receber a vida

22

14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede

da separao que estava no meio, a inimizade,

Foulkes (2008. p.69), prope que Paulo tem sua mente voltada para aquilo que era,

para eles, a maior de todas as divises, a saber, aquela que separava judeus dos

gentios. [...] Havia uma barreira tanto literal quanto espiritual. Em Jerusalm, entre o

recinto do templo propriamente dito e o ptio dos gentios havia um muro de pedra no

qual existia uma inscrio em grego e latim que proibia qualquer estrangeiro de entrar,

sob pena de morte. Quando analisado os versos seguintes, Foulkes aponta que maior

separao, e que impedia essa unidade, era a lei mediada por Moiss. Uma vez que

aponta a insuficincia das obras para justificao e a dependncia de Cristo, ambos

so colocados debaixo de uma mesma condio, a Graa.

15 aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para

que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz,

katargeo - inativo, inoperante / fazer um pessoa ou coisa no ter mais eficincia / privar de fora, influncia, poder / fazer cessar, pr um fim em, pr de lado, anular, abolir

ktizo - de Deus criando o universo / formar, modelar, i.e., mudar ou transformar completamente A fora desse verbo exprime a ao de Deus na criao, ou seja, em Cristo Deus est fazendo de ambos uma nova pessoa (grifo meu)

16 e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,

destruindo por ela a inimizade.

apokteino - matar o que seja de toda e qualquer maneira / destruir, deixar perecer / punir com a morte / privar de vida espiritual e obter sofrimento no inferno

Quando Ele estava morrendo na cruz, estava matando a inimizade que existia entre o homem e Deus devido o pecado, pois, Ele carregou os pecados do homem e tornou possvel o seu perdo. O perdo diante de Deus se alcana com a morte de Cristo que morreu em nosso lugar. 17 E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos

que estavam perto;

A paz que emana de Cristo abrange tanto os de perto, quanto os de longe. Paulo estava certo que mesmo sendo zelosos da lei de Deus os judeus estavam enfermos

23

pela fora do pecado, pois, em Ado a raa humana em sua totalidade estava enferma. Cristo, em seu corpo carrega toda sorte de enfermidade, bem como de homens enfermos (Is 53) e os crava l na cruz. Quando ressurge, leva em seu corpo no apenas as marcas, mas tambm homens sarados do pecado de toda tribo, lngua e nao.

18 porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.

prosagoge - conduzir, trazer / abrir um caminho de acesso, de algum para Deus / tornar algum aceitvel a Deus - ago - conduzir segurando com as mos, levando deste modo ao destino final

19 Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e

sois da famlia de Deus,

paroikos - estranho, forasteiro, algum que vive num lugar sem direito de cidadania sumpolites - que possue a mesma cidadania com outros, concidado / de gentios que foram recebidos na comunho dos santos

oikeios - que pertence ao lar, relacionado pelo sangue, parente

20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo,

Cristo Jesus, a pedra angular;

themelios - metf. fundamentos, bases, princpios bsicos / de instituio ou sistema de verdades

At o presente Paulo relaciona suas palavras, a judeus e gentios, nesse momento ele

traz duas figuras extremamente importante, profetas e apstolos, ambos possuem uma

representatividade preciosa para o nico e verdadeiro fundamento, os profetas

lanaram este fundamento, suas profecias trouxe Cristo mente de muitos judeus, j

os apstolos contriburam para, o erigir desse edifcio, suas doutrinas tem por

fundamento a pedra angular. Dessa forma ele rene em um s edifcio, judeus e

gentios e os coloca na dependncia de Cristo.

A pedra angular ou de esquina servia para ligar duas paredes dando estabilidade, as

demais pedras deveriam se ajustar a ela, a escolha da pedra era criteriosa, pois, todo o

edifcio dependia dela. Cristo essa pedra, profetas e apstolos so edificados sobre

24

ela, Judeus que ouviram suas profecias e gentios que ouviram dos apstolos as boas

novas do evangelho.

21 no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao

Senhor,

22 no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de

Deus no Esprito.

Efsios 3:1

Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs,

gentios,

Paulo retoma a sentena anterior com essa expresso, por essa causa e aponta a causa com o fato de ele ser prisioneiro de Cristo. Essa causa que o faz prisioneiro se deu quando num encontro com o Cristo ressurreto, ele entende que o perodo da graa chegado e deve abranger a todos.

desmios - amarrado, em grilhes, cativo, prisioneiro

2 se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim

confiada para vs outros;

A expresso aponta que ele se sente encarregado de administrar essa graa para que chegue aos conhecimentos de todos os gentios, Cristo se colocou como a pedra de esquina (morte) para que judeus e gentios se torne um s corpo, a igreja, o corpo de Cristo. O apstolo se sente fazendo parte desse corpo ao ponto de se sentir preso a ele, o que ele faz no faz por coao, mas sim por sentir, viver a vida de seu Senhor.

3 pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme

escrevi h pouco, resumidamente;

4 pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio

de Cristo,

25

5 o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,

como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,

Paulo fala de mistrio, no no sentido do desconhecido, pois ele apresenta nessa sentena que outrora no fora dado a conhecer como o agora, isto , aos antepassados foi apresentada uma proposta de um messias que viria para inaugurar o reino de Deus, no sabiam eles que esse reino novo estaria ligado era da graa. A proposta que se segue mostra Paulo entendendo aquilo que seus pais esperavam, e que foi revelado em partes, porm vindo a plenitude dos tempos Cristo chega revelando tudo aquilo que antes era subentendido como mistrio. 6 a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-

participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho;

certo que Paulo tem em mente a promessa feita a Moiss de que se o povo obedecesse e guardasse a aliana, eles seriam a propriedade particular do Senhor (xodo 19.5,6). A obedincia era necessria para que Israel fosse considerada pertencente ao Senhor, porm, a histria bblica aponta para um servo fiel que vir em obedincia, s Ele foi obediente, s ele pertence a Deus. A porta se abre, pois o justo justificar a muitos, e isto inclui pessoas de todas as naes que foram escolhidas por Deus. Dessa forma a graa se estende aos gentios pelo anunciar do evangelho, fazendo-os propriedades exclusivas de Cristo.

7 do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus a mim

concedida segundo a fora operante do seu poder.

diconos - algum que executa os pedidos de outro, esp. de um mestre, servo, atendente, minstro

energia - ato de trabalhar, eficincia / no NT usado apenas para poder sobre-humano, seja de Deus ou do diabo

dunamis - poder, fora, habilidade / poder inerente, poder que reside numa coisa pela virtude de sua natureza

Quando olhamos para a expresso fora e poder, entendemos que Paulo foi compungido pela ao de Deus, isso o faz preso, de forma que ele no consegue dar outra resposta que no a mesma de Isaas eis me aqui Senhor. A ao de Deus em entregar Cristo, o santo, em favor de judeus e gentios o constrange a servi-lo como um prisioneiro.

8 A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos

gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo

26

Quando os olhos do apstolo se voltam para o Messias, aqueles valores descritos em Filipenses trs perdem a significncia, no por que, no possuam valores intrnsecos a si, mas por estarem diante daquele cujas riquezas so insondveis demais para se contar.

9 e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em

Deus, que criou todas as coisas,

10 para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida,

agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,

Esse um dos pontos mais marcantes quando se trada o propsito de Deus para a igreja, pois a ela foi concedida a graa de comunicar o evangelho, que por sua vez manifesta as muitas formas da sabedoria divina. A Igreja, pois, no existe para si prpria. Ela existe para Deus, para a sua glria (HENDRIKSEN, 2005.p.189). comunicando o Evangelho que transforma vidas que os principados e potestades vo conhecendo o poder dessa sabedoria, um poder que no conhece limites. Um evangelho que salva a todos quanto Deus chamou para a adoo em Cristo Jesus.

11 segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor,

Paulo sempre discorre eternidade mencionar que esse um plano que nasce na eternidade, os projetos de Deus marcam a eternidade para ento marcar atravs da nossa histria a todo principado que a sabedoria de Deus excede todo entendimento.

12 pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele.

13 Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois

nisso est a vossa glria.

14 Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,

A causa Sabedoria de Deus comunicada pelo Evangelho, sempre coloca Paulo de Joelhos, pois os essa sabedoria s ser conhecida e temida quando essa mensagem transformar vidas, colocando-as no seio da igreja, tornando-as povo escolhido do Senhor.

15 de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra,

16 para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos

com poder, mediante o seu Esprito no homem interior;

krataioo - ser feito forte, aumentar em fora, ficar forte

27

pneuma - terceira pessoa da trindade, o Santo Esprito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho / algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e carter

eso - em, para dentro de / alma, interior da pessoa / conscincia

17 e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e

alicerados em amor,

rhizoo - fazer surgir raiz, fortalecer com razes, tornar firme, fixar, estabelecer, fazer uma pessoa ou uma coisa ser totalmente fundamentada (Tempo Perfeito)

themelion - fundamentos, bases, princpios bsicos (Tempo Perfeito)

18 a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o

comprimento, e a altura, e a profundidade

exischuo - ser plenamente capaz, hbil, ter plena fora plats largura / sugerindo grande extenso mekos comprimento hupsos - elevar s alturas, exaltar / altura / de dimenso / de lugas, cu bathos - profundidade, altura / do mar profundo / profundo, extremo, excasso

19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais

tomados de toda a plenitude de Deus.

ginosko - chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir

huperballo - sobrepujar em arremesso, lanar algo sobre ou alm de qualquer coisa / transcender, ultrapassar, exceder, sobrepujar / que sobrepuja, que excede

pleroo - preencher at o topo: assim que nada faltar para completar a medida, preencher at borda

20 Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto

pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns,

28

perissoteros - que excede algum nmero / sobre e acima, mais do que necessrio, super adicionado / abundantemente, supremamente / algo a mais, mais, muito mais que tudo, mais claramente

energeo - ser eficaz, atuar, produzir ou mostrar poder / trabalhar para algum, ajudar algum

21 a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para

todo o sempre. Amm!

Efsios 4:1

Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da

vocao a que fostes chamados,

axios - apropriadamente, dignamente, de modo digno

2 com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns

aos outros em amor,

3 esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo

da paz;

tapeinophrosune - ter uma opinio humilde de si mesmo / senso profundo de insignificncia

prautes - gentileza, bondade de esprito, humildade Humildade para Deus aquela disposio de esprito com a qual aceitamos sua forma de lidar conosco como a melhor, sem, no entanto, disputar ou resistir. No AT, os humildes so aqueles que confiam inteiramente em Deus, mais do que em suas prprias foras, para defend-los contra toda injustia. Assim, a atitude humildade para com os mpios implica em saber que Deus est permitindo as injrias que infligem, que Ele os est usando para purificar seus eleitos, e que livrar Seus eleitos a Seu tempo. (Is 41.17; Lc 18.1-8) Bondade ou humildade so opostos arrogncia e egosmo e originam-se na confiana na bondade

29

de Deus e no Seu controle sobre a situao. A pessoa bondosa no est centrada no seu ego. Isto obra do Esprito Santo, no da vontade humana. (Gl 5.23)

makrothumia - pacincia, tolerncia, constncia, firmeza, perseverana / pacincia, clemncia, longanimidade, lentido em punir pecados

anechomai levantar / manter-se ereto e firme / sustentar, carregar, suportar

allelon - um ao outro, reciprocamente, mutualmente

tereo - atender cuidadosamente a, tomar conta de / guardar / metf. manter, algum no estado no qual ele esta

sundesmos - aquilo com o que se amarra, atadura, lao / dos ligamentos pelos quais os membros do corpo humano so unidos

4 h somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s

esperana da vossa vocao;

5 h um s Senhor, uma s f, um s batismo;

6 um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est

em todos.

7 E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de

Cristo.

8 Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu

dons aos homens.

A muitos pensamentos divergentes quanto a esta citao, alguns preferem pensar que quando Paulo trata de cativo e cativeiro, faz referncia a demnios, como sendo esses amarrados pelo poder da ressurreio. Prefiro pensar em conjunto a referncia do captulo 2.1-10, quando l especifica que outrora os efsios eram cativos dos principados e potestades, porm, Cristo vem e em sua ressurreio nos leva cativos para assentar nos lugares celestiais, a partir de ento distribui dons aos homens (ver. 11), a fim de que estes proclamem as poderosas obras de Deus tidas como multiforme sabedoria.

9 Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies

inferiores da terra?

Penso que est passagem no se refere descida no ades para tomar as chaves da morte, seria coerente pensar que regies baixas da terra se refere as regies onde

30

Cristo desenvolveu seu ministrio, sua vitria se d em sua ressurreio e proclamao como Senhor.

10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus,

para encher todas as coisas.

11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para

evangelistas e outros para pastores e mestres,

12 com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu

servio, para a edificao do corpo de Cristo,

13 at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho

de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,

teleios - levado a seu fim, finalizado / que no carece de nada necessrio para estar completo / perfeito / aquilo que perfeito / integridade e virtude humana consumados / de homens / adulto, maturo, maior idade

14 para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e

levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela

astcia com que induzem ao erro.

15 Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a

cabea, Cristo,

16 de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,

segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a

edificao de si mesmo em amor.

17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm

andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos,

18 obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da

ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao,

19 os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com

avidez, cometerem toda sorte de impureza.

20 Mas no foi assim que aprendestes a Cristo,

21 se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a

verdade em Jesus,

31

22 no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem,

que se corrompe segundo as concupiscncias do engano,

23 e vos renoveis no esprito do vosso entendimento,

24 e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido

procedentes da verdade.

25 Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo,

porque somos membros uns dos outros.

26 Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira,

27 nem deis lugar ao diabo.

28 Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias

mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado.

29 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for

boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que

ouvem.

30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da

redeno.

lupeo - tornar triste / afetar com tristeza, causar aflio, magoar / afligir, ofender / tornar algum preocupado, faz-lo receoso

sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta), esconder, manter em silncio, manter em secreto

apolutrosis - uma libertao efetuada pelo pagamento de resgate / despedir, (no deter por mais tempo) / um requerente ao qual a liberdade de partir dada por um resposta decisiva / mandar partir, despedir

31 Longe de vs, toda amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem

assim toda malcia.

32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos

uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou.

32

Efsios 5:1

Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;

mimetes - imitador A proposta desse verso que a igreja deve levar consigo as caractersticas da adoo, lembrando sempre que estamos num corpo em que Cristo o nosso cabea.

2 e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por

ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave.

euodia - algo muito agradvel a Deus

3 Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se

nomeiem entre vs, como convm a santos;

4 nem conversao torpe, nem palavras vs ou chocarrices, coisas essas

inconvenientes; antes, pelo contrrio, aes de graas.

eucaristia gratido / ao de graas

5 Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra,

tem herana no reino de Cristo e de Deus.

6 Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de

Deus sobre os filhos da desobedincia.

7 Portanto, no sejais participantes com eles.

8 Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos

da luz

9 (porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade),

10 provando sempre o que agradvel ao Senhor.

11 E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm,

reprovai-as.

33

elegcho - sentenciar, refutar, confutar / generalmente com implicao de vergonha em relao pessoa sentenciada / por meio de evidncias condenatrias, trazer luz, expor / achar falta em, corrigir / pela palavra

12 Porque o que eles fazem em oculto, o s referir vergonha.

aischros - extremamente sujo, baixo, desonroso / obscenidade, imoralidade

13 Mas todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas;

porque tudo que se manifesta luz.

Ligar esse verso com o verbo reprovar do verso 11 e 14

14 Pelo que diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e

Cristo te iluminar.

egeiro - (pela idia de estar em controle das prprias faculdades); 1) despertar, fazer levantar

epiphausko - resplandecer sobre / Cristo derramar sobre voc a verdade divina como o sol transmite luz s pessoas que despertam do sono.

15 Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como

sbios,

akribos - exatamente, acuradamente, diligentemente / exato, meticuloso

16 remindo o tempo, porque os dias so maus.

17 Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a

vontade do Senhor.

Entender qual a proposta da de Deus.

34

18 E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do

Esprito,

methusko - intoxicar, embebedar

asotia - vida dissoluta, descontrolada / desperdcio, prodigalidade

A ideia aqui e empregada que o vinho traz descontrole, dissoluo, fugindo da proposta de edificao.

19 falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor

com hinos e cnticos espirituais,

Em contraste ao vinho o Esprito Santo produz harmonia, unidade, dando condies para que a comunidade crist vivam em comunho.

20 dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor

Jesus Cristo,

21 sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.

22 As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor;

23 porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da

igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo.

24 Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam

em tudo submissas ao seu marido.

25 Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo

se entregou por ela,

26 para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela

palavra,

27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem

coisa semelhante, porm santa e sem defeito.

28 Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo.

Quem ama a esposa a si mesmo se ama.

29 Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida,

como tambm Cristo o faz com a igreja;

30 porque somos membros do seu corpo.

31 Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e

se tornaro os dois uma s carne.

35

32 Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja.

33 No obstante, vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si

mesmo, e a esposa respeite ao marido.

Paulo usa a expresso casamentos para que seus ouvintes compreendam a proposta de sujeio, para uma melhor compreenso da parbola, devemos olhar para o tpico casamento judeu.

Efsios 6:1

Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.

2 Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com promessa),

3 para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra.

4 E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na

admoestao do Senhor.

Ele prossegue sua proposta sobre uma tpica formao judaica de uma criana, isso visando o aperfeioamento da Igreja.

5 Quanto a vs outros, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne com

temor e tremor, na sinceridade do vosso corao, como a Cristo,

6 no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo,

fazendo, de corao, a vontade de Deus;

7 servindo de boa vontade, como ao Senhor e no como a homens,

8 certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do

Senhor, quer seja servo, quer livre.

9 E vs, senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,

sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que para com

ele no h acepo de pessoas.

Ainda a um apelo para que esta se conduza diligentemente como serva do Senhor, contudo lembra que o Senhor no faz acepo de pessoas, com isso solicita cuidado no trato com o prximo.

10 Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.

36

Eis um verbo imperativo presente passivo, que indica a responsabilidade dos irmos em se abastecer de Cristo, indicando que Ele poderoso para fortalec-los sempre, Cristo a fonte inesgotvel de poder.

11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as

ciladas do diabo;

Parece que Paulo faz uma juno de Isaas 59.15-17 com a figura de um soldado

romano. Pensando nessas figuras de proteo, deve-se pensar que aquele que outrora

os fizeram cativos investir outras vezes a fim de os prenderem em suas prises de

engano.

methodeia - artifcios, truque, arte, malandragem

12 porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os

principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra

as foras espirituais do mal, nas regies celestes.

Os assuntos tratados em 2.1-3 e 3.10 e 1.21,22 so retomados em uma exortao.

13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau

e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.

14 Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da

justia.

15 Calai os ps com a preparao do evangelho da paz;

16 embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os

dardos inflamados do Maligno.

17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra

de Deus;

panplia - armadura inteira e completa

As aes dos verbos encontram-se no particpio aoristo mdio.

37

18 com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto

vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos

Estando vestido com todas as armaduras oferecidas por Deus, a Igreja deve permanecer em orao.

19 e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra,

para, com intrepidez, fazer conhecido o mistrio do evangelho,

20 pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado

para falar, como me cumpre faz-lo.

21 E, para que saibais tambm a meu respeito e o que fao, de tudo vos informar

Tquico, o irmo amado e fiel ministro do Senhor.

22 Foi para isso que eu vo-lo enviei, para que saibais a nosso respeito, e ele

console o vosso corao.

23 Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor

Jesus Cristo.

24 A graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus

Cristo.

(Ef. 1:1 6:24 ARA)

38

Concluso: Cada aluno far sua prpria concluso.

39

Bibliografia.

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Filosofia. Candeia. 1991.

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41

1586 - eklegomai

1537 - ek 3004 - lego 1577 - ekklesia

2564 - kaleo

voz mdia de 1537 e 3004

(em seu sentido primrio);

TDNT - 4:144,505; v

1) selecionar, escolher,

selecionar ou escolher

para si mesmo

1a) escolher entre muitos,

como Jesus que escolheu

seus discpulos

1b) escolher algum para

um ofcio

1c) de Deus que escolhe

quem ele julga digno de

receber seus favores e

separa do resto da

humanidade para ser

peculiarmente seu e para

ser assistido

continuamente pela sua

graciosa superviso

1c1) i.e. os israelites

1d) de Deus Pai que

escolhe os cristos como

aqueles que ele separa da

multido sem religio

como seus amados, aos

quais transformou, atravs

da f em Cristo, em

cidados do reino

messinico: (Tg 2.5) de tal

forma que o critrio de

escolha arraiga-se

unicamente em Cristo e

seus mritos

preposio primria

denotando origem (o

ponto de onde ao

ou movimento

procede), de, de

dentro de (de lugar,

tempo, ou causa;

literal ou figurativo);

prep

1) de dentro de, de,

por, fora de

palavra raiz; TDNT -

4:69,505; v

1) dizer, falar

1a) afirmar sobre,

manter

1b) ensinar

1c) exortar, aconselhar,

comandar, dirigir

1d) apontar com

palavras, intentar,

significar, querer dizer

1e) chamar pelo nome,

chamar, nomear

1f) gritar, falar de,

mencionar

de um composto de

1537 e um derivado

de 2564; TDNT -

3:501,394; n f

1) reunio de cidados

chamados para fora de

seus lares para algum

lugar pblico,

assemblia

1a) assemblia do

povo reunida em lugar

pblico com o fim de

deliberar

1b) assemblia dos

israelitas

1c) qualquer

ajuntamento ou

multido de homens

reunidos por acaso,

tumultuosamente

1d) num sentido

cristo

1d1) assemblia de

Cristos reunidos para

adorar em um

encontro religioso

1d2) grupo de

cristos, ou daqueles

que, na esperana da

salvao eterna em

Jesus Cristo,

observam seus

prprios ritos

religiosos, mantm

seus prprios

encontros espirituais,

e administram seus

prprios assuntos, de

acordo com os

regulamentos

prescritos para o

corpo por amor

ordem

1d3) aqueles que em

qualquer lugar, numa

cidade, vila,etc,

constituem um grupo

e esto unidos em um

s corpo

1d4) totalidade dos

cristos dispersos por

todo o mundo

1d5) assemblia dos

cristos fieis j

falecidos e recebidos

no cu

semelhante a raiz de

2753; TDNT -

3:487,394; v

1) chamar

1a) chamar em alta

voz, proferir em alta

voz

1b) convidar

2) chamar, i.e.,

chamar pelo nome

2a) dar nome a

2a1) receber o nome

de

2a2) dar um nome a

algum, chamar seu

nome

2b) ser chamado, i.e.,

ostentar um nome ou

ttulo (entre homens)

2c) saudar algum

pelo nome