Prof. Dr. Michael SchulzUniversitt BonnDogmatisches Seminar Am Hof 1D-53113 Bonn

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Introduccin al cristianismo de Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI

Los seis horizontes Olegario Gonzlez de Cardedal, Ratzinger y Juan Pablo II, Salamanca 2005, 75-96.

1. horizonte intrateolgico IConceptos tcnicos: historia de la salvacin, revelacin, Sagrada Escritura, tradicin, eclesiologa, fides et ratio, helenizacin Trabajo como peritus del Joseph cardinal Frings (1887-1978) arzobispo de Colonia 1942-1969tesis doctoral: Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche (1954); tesis de la habilitacin: Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (1958)ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1951

1. horizonte intrateolgico IINuevos desafos: Desconcierto despues el Concilio Evolucinismo, ciencias naturales, tecnica el neomarxismo: Ernst Bloch: El principio esperanza (1956); Jrgen Moltmannn: Teologa de la esperanza (1964); Gaudium et spes;Medelln (1968)Resumen: Introduccin al cristianismo (1968)

2. El horizonte de la eclesiologa 1966: Kng ayuda a Ratzinger en el caso de su cambio de Mnster a Tbingen 1968 rupturaEl caso de Hans Kng Unfehlbar? (1970), Christsein (1974) 18 de diciembre 1979: Kng pierde la missio canonicaQuestiones ecumenicasReconocimiento catlico de la Confessio Augustana (1530)?Das neue Volk Gottes (1969)Dogma und Verkndigung (1973) Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental (1982)

3. Teologa de la liberacin y poltica Medelln 1968Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin (1971)Johann Baptist Metz: Teologa poltica.Zur Theologie der Welt" (1968), "Glaube in Geschichte und Gesellschaft" (1974), "Gott nach Auschwitz" (1979), "Jenseits brgerlicher Religion" (1980)

Escatologa: la muerte y la vida eterna (1977)Congregacin de la fe:Libertatis nuntius Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (1984)Libertatis conscientia Instruccin sobre la libertad y la liberacin cristiana (1986)

4. El horizonte del pluralismo religiosoTeologa pluralistica de la religionesWilfred Cantell Smith, John Hick, The myth of God Incarnate (1977); The Metaphor of God Incarnate (1993)Paul KnitterJan Assmann (egiptlogo), Moses der gypter (1998) Moises El Egipcio (2004)Dominus Iesus (2000)Fe, verdad y tolerancia (2003)

5 El horizonte de Europa el pluralismo poltico SecularizacinDeterminacin autonomistaEuropa un mercado?Islam en EuropaTurquaUna mirada a Europa (1993)Verdad, valores y poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista (1993)Iglesia, ecumenismo, poltica (1987)

6 El horizonte de la amusicalidad religiosa y del la post-metafsica y las bases morales prepolticas del Estado liberal Max WeberJrgen HabermasFriedrich Nietzsche Postmodernismo

Ernst-Wolfgang Bckenfrde (catedrtico y ex - juez constitucional de Alemania): El estado liberal y secularizado vive de condiciones y presupuestos que el estado mismo no puede garantizar.

Dialctica de la secularizacin. Sobre la razn y la religin, Joseph Ratzinger y Jrgen Habermas (19 enero 2004)Deus Caritas est (dic. 2005)Ratisbona 12-9-2006La ley natural: 1-1-2007

1 temas del 1 y 4 horizonte: La subjetividad de la revelacinLa tesis rechazada Gottlieb Shngen (1892-1971)octubre de 1955: JR present los dos ejemplares exigidos en la facultad de Munich. 1956: Michael Schmaus (1897-1993) llam a Ratzinger para una breve entrevista en la que de manera francamente fra y sin emocin alguna me dijo que deba rechazar mi trabajo de habilitacin porque no responda a los criterios de rigor cientfico requeridos para obra de aquel gnero. La interpretacin de Buenaventura = subjetivizacin del concepto de revelacin.

Titulo: La teologa de la historia de san Buenaventura, Madrid 2004 Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura, St. Ottilien 21992 (1959).no es la letra lo que hay que considerar como el contenido ms autntico de la fe, sino el sentido espiritual que hay detrs de la letra la Escritura en cuanto Escritura no se le denomina revelacin sino este nombre lo recibe, al menos indirectamente, la comprensin de la Escritura que tiene lugar en la teologa. (118s)

Clemens Gottlieb Shngen (1892-1971)ber analytische und synthetische Urteile. Eine historisch-kritische Untersuchung zur Logik des Urteils" (1915)Sein und Gegenstand. Das scholastische Axiom Ens et verum convertuntur als Fundament metaphysischer und theologischer Spekulation" (1930) Fundamentaltheologie, Philosophische Propdeutik Frisinga y Munich (1947-1958)

Michael Schmaus (1897-1993)Diss: Die psychologische Trinittslehre des hl. Augustinus (1924, publ. 1927 /1967) (director de la tesis: Martin Grabmann 1875-1949)Habil: Der Liber Propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus, II: Die trinitarischen Lehrdifferenzen (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters XXIX), 1930; Katholische Dogmatik (1938-1941; 6 ed.). Como l desarrolla la dogmtica en categoras personalistas, es decir, por su modernidad fue criticado y casi censurado. Consultor de la comisin preparatoria del II Vat; Peritus

La teologa de la historia de san Buenaventura, Madrid 2004 (Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura), St. Ottilien 21992 (1959).

JOACHIM von Fiore, * ca. 1130 en Celico cerca de Cosenza, 1202 in Fiore (cera de Florencia3 fases de la historia de la salvacinBONAVENTURA (Johannes Fidanza), * 1221 en Bagnorea (Toscana), 15.7. 1274 en Lyon.1243/44 Franciscano1257 general Hexaemeron

La auto-re-PRESENTacin de la revelacin en la historia y en las culturasResultado sistemtico: sin comprensin de la revelacin / de la letra de la Sagrada Escritura no se acontece revelatio. La comprensin creciente de la revelatio durante la historia no es accidental, sino es esencial. A la revelacin pertenece el proceso histrico de su auto-re-presentacin y aceptacin cognoscitiva y voluntativa por la y como vida eclesial.

Consecuencias:La revelacin no es un contenido que recibe solo un embalaje diferente segundo las exigencias de la culturas; ya la distincin entre contenido y forma externa (ncleo/hueso y pellejo/cscara) no corresponde a la esencialidad de la auto-mediacin histrica y cultural de la revelacin. Por eso el dogma de la Asumpta aunque no haba en los primeros siglos puede pertenecer a la revelacin por su comprensin creciente durante su proceso de su auto-representacin histrica; puede crecer la comprensin que la no-asuncin escatolgica de Maria no corresponde a su impecaminosidad (presupuesto: pecado / muerte = desintegracin; gracia = integracin).

Como peritus del Cardenal de Colonia, Frings, Ratzinger particip en el Concilio Vaticano II. Durante ese tiempo Ratzinger elabor, junto con Karl Rahner, un esquema alternativo sobre la revelacin y lo present a finales de octubre de 1962 en la iglesia Santa Maria dellAnima ante un nutrido y purpurado pblico y fue rechazado. Schmaus calific al joven perito como un teenager teolgico, un adolescente en teologa. Cf. Pablo Blanco, Joseph Ratzinger. Una biografa, Pamplona 2004, 80; Thomas Weiler, Volk Gottes Leib Christi. Die Ekklesiologie Joseph Ratzingers und ihr Einflu auf das Zweite Vatikanische Konzil. Mit einem Geleitwort von Joseph Kardinal Ratzinger, Mainz 1997.

Dei Verbum 8Esta Tradicin, dice el Concilio, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

Karl Rahner Joseph Ratzinger, Revelacin y tradicin, Barcelona 1970 (Offenbarung und berlieferung, 1965), 38s.La revelacin se da slo cuando, adems de los dichos materiales que la atestiguan, opera su realidad histrica en forma de fe. En este sentido, en la revelacin entra tambin hasta cierto grado el sujeto receptor, sin el cual aqulla no existe. No puede meterse la revelacin en el bolsillo, como puede llevar consigo un libro. Es una realidad viva que pide o requiere al hombre como lugar de su presencia.

Sola scriptura?Philipp Melanchthon: Wie sol man Gott erkennen? Como podemos conocer a Dios? Respuesta: Wie er sich selb gnediglich geoffenbaret und seine offenbarung in der Propheten vnd Apostel schrift vnd in die Symbola gefasset hat. As, como l se ha revelado en su gracia y como ha cogido su revelacin en las escrituras de los profetas y de los Apstoles y en los smbolos (de la fe).

Evangelion aber heysset nichts anders, denn ein predigt und geschrey von der genad und barmhertzikeytt Gottis, durch den herren Christum mit seynem todt verdienet und erworben, und ist eygentlich nicht das, das ynn bchern stehet und ynn buchstaben verfasst wirtt, sondern mehr eyn mundliche predigt und lebendig wortt, und eyn stym, die da ynn die gantz wellt erschallelt und offentlich wird augeschryen, das man beral hret. Evangelio = prdica y gritos de la gracia y misericordia de Dios meritada por Cristo, su muerte. libros, letras, sino prdica oral, palabra viva, voz, que resuena en todo el mundo.

Josef Rupert Geiselmann (18901980)Libro: Sagrada Escritura y Tradicin, Barcelona 1968.Trento: in libris scriptis et sine scripto traditionibus, DH 1501 No: partim, partim Por eso: la Escritura es suficiente como fuente de la revelacin

Tradicin y magisterio evanglicos?Reconocimiento de la CA?Provocacin: por los luteranos?

Cfr. Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental (1982)

Subjetividad de le revelacin: el hombre capax DeiBonn, 24 juo 1959: leccin inaugural del profesor Joseph Ratzinger: El Dios de la fe y el Dios de los filsofos. Una aportacin al problema de la theologia naturalis

Teologa dialctica: Emil Brunner (1889-1966) (junto con Karl Barth 1886-1968)

El Dios de la fe y el Dios de los filsofos. Una aportacin al problema de la theologia naturalis 1. La posicin de Emil BrunnerVentajas2. La posicin de Varro y evaluacin por Ratzinger3. Motivos para la recepcin del Dios de los filsofos por parte de la teologa cristiana; problemtica

Brunner: Dios, pensado fuera de la revelacin, es otro; l es algo pensado, y por eso no es l (Dios) personal; l no es aquel cuya esencia es comunicarse. (Die christliche Lehre von Gott [Dogmatik I] / La doctrina cristiana de Dios, Zrich 19532, 125) Dios no es el supremo ser, el concepto final de la ontologa. La revelacin del nombre de Dios en Ex 3,14 evgw, eivmi o` w;n no justifica la definicin ontolgica de Dios de los Padres de la Iglesia y de la Escolstica. Dios no es definible, es misterio. No hay una relacin entre el dios de los filsofos y el Dios de la fe, sino contradiccin, sobre todo en el contexto de la edad de la ilustracin que pone el yo penso ante de la verdad de Dios: Dios es algo pensado, no revelado.

La racionalidad de los cristianosLos cristianos son a;qeoi, ateos, porque rechazan la teologa mtica (de los poetas) y poltica (del pueblo) (cf. Marcus Terentius Varro 116-27 a.C.: Antiquitates rerum humanarum et divinarum; primera mencin del concepto theologia naturalis). Aceptan la filosofa para demostrar la universalidad del fe: la razn = principio universal, comn = las verdad de la razn son universales = el Dios de la razn es universal; si el Dio de la fe es idntico con el Dios de la razn, el Dios de la fe es el Dios universal, de todos los hombres.

FIDES ET ratio ?Aristoteles, Metaphysik XII L, Dios = ser, vida, eterno y perfecto, 1072b, 30), nhsij noh,sewj (inteleccin de inteleccin, 1074b, 34/35); prw/ton kinou/n avki,nhton, evne,rgeia, actus purus Benedicto XVI: La potencia divina a la cual Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat de llegar a travs de la reflexin, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser como realidad amada, esta divinidad mueve el mundo , pero ella misma no necesita nada y no ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. DCE 9

Problema de la helenizacinProblema de la helenizacin (Adolf von Harnack, historiador protestante del dogma 1851-1930): En un artculo sobre el atributo divino eternidad (Lexikon fr Theologie und Kirche2 III, 1268-1270, Freiburg 1959), Ratzinger (criticando a Brunner segn el cual eternidad es una duracin o permanencia infinita del tiempo) justifica el uso del concepto eternidad, pero subraya la diferencia entre el dios de la filosofa y el de la Biblia: lo absoluto eterno no tiene relacin con lo temporal, su eternidad es negacin del tiempo. La eternidad del Dios bblico significa poder, dominio sobre tiempo e historia. El reino de Dios = soberana sobre el tiempo. La eternidad de Dios est abierta al tiempo y hace participar al hombre de s misma. Cambio de sentido de los atributos helensticos de Dios: inmutabilidad, inmovilidad, impasibilidad. Ejemplo: Dios es por siempre esencialmente amor, por eso no cambia entregndose en favor de los hombres amor inmutable.

Pruebas de la existencia de Dios?Introduccin al cristianismo:Experiencias: belleza de la naturaleza (el asombrarse), emergencias; soledad, solidaridad/amistad (cfr. experiencias trascendentales de K. Rahner)Intuiciones: Primado del sentido, del Logos, estructuras racionales, inteligibles matemticas del ser; el mundo espritu objetivo: investigaciones de las ciencias como reconstruccin de pensamientos e ideas evidentes en el ser; primado de una geometra del cosmos. Demostracin: el mundo como espritu objetivo que se origina necesariamente en un espritu subjetivo en un Logos - como origen creativo y racional del ser. Este espritu no es el espritu del hombre que reconstruye el espritu objetivo. Conclusin: hay que presuponer un espritu sujetivo que constituye el ser.

Argumentos aditivosmaterialismo o idealismo? La materia como la ultima unidad de la pluralidad de las cosas; o el ser-pensado de las cosas, la idea como ultimidad. Materia = ser sin comprensin de si mismo; espritu = ser con comprensin de si mismo; el primado de la materia implica que el espritu es un producto casual y secundario de la materia; la estructura matemtica de la materia se refiera al espritu.La contingencia de la realidad indica a una libertad creativa, no solo a una conciencia absoluta como origen. Problema de la personalidad este origen: se origen es conciencia, tambin se conoce (Logos) y se reconoce (amor, libertad). Si la libertad es el origen, el ser non es una realidad determinista, slo con relaciones matemticas, deducibles, tiene indeterminateza, espacio del intercambio de libertades (posibilitad del mal).Primado de lo Particular y Personal (que no es solo individuo/ejemplar) en lugar de lo universal, abstracto, comn (esencia, gnero, idea)

Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin de Dios en la historia Problemtica: Berln, Wolfenbttel: El primado del particular histrico destruye la universalidad del Dios de la fe; hay que volver al Dios de la razn filosfica:G.E. Lessing (1729-1781): ste es el cenagoso y amplio foso que no puedo cruzar Las verdades histricas contingentes no pueden ser nunca demostracin de las verdades racionales necesarias. La victoria del particular sobre lo universal ha sido una victoria de Pyrrhus.

Viva Aristteles, viva Lessing!?Introduccin al cristianismo, 50-53: El dilema de la fe en el mundo de hoy = La fe pretende ser revelacin, ya que parece superar el abismo que yace entre lo eterno y lo temporal, entre lo visible y lo invisible, y porque a Dios nos lo presenta como un hombre, al eterno como temporal, como uno de nosotros. Pero las cosas tienen una sorprendente doble cara: lo que a primera vista nos pareca la revelacin ms radical, es a la vez el ms extraordinario oscurecimiento y encubrimiento. Esto es un positivismo cristiano como la circunscripcin de Dios a un punto de la historia, como creer en un Dios reducido a un punto?

La teologa pluralista de las religionesJohn Hick (*1922): God has many names [1980], An Interpretation of Religion [1989], The Metaphor of God Incarnate [1993], Wilfred Cantwell Smith (1916-2000): Belief and History [1977], Faith and Belief [1979], Towards a World Theology [1981]: Ones faith is given by God, ones belief by ones century. Paul Knitter *1939: No other Name? A Critical Survey of Christian Attitude Toward the World Religions [1985]Siguiendo la tradicin de la Ilustracin los representantes de la teologa pluralista de las religiones afirman que el Dios ilimitado, absoluto slo puede revelarse parcialmente en el ser limitado, contingente del hombre.

No hay, por tanto, una revelacin verdadera de Dios mismo. Ya en el nivel filosfico sera evidente que Dios es inaccesible al conocimiento humano. No se puede decidir si Dios es una realidad personal, impersonal o que est ms all de la alternativa entre ser personal e impersonal. Dios es identificado con la llamada cosa-en-s de la epistemologa kantiana, de la que no podemos tener ningn concepto. Hay muchas encarnaciones, manifestaciones de lo absoluto que pero jams posibilitan aferrar o definir lo absoluto.Ventaja: un absoluto inefable, incomprensible experimentado el la tradicin mstica de Europa y de Asia - puede ser el punto comn de las religiones y garantizar la paz entre ellas.

Dios: personal o impersonal?Que percibimos?

Ratzinger asitico

Introduccin al cristianismo, 52: estamos hoy algo desconcertados ante la revelacin cristiana y ante ella nos preguntamos, sobre todo cuando estudiamos la religiosidad de Asia, si no hubiera sido mucho ms sencillo creer en lo Eterno y Escondido y fiarse de l a conciencia; si no hubiese sido mejor que Dios nos hubiese dejado en una lejana infinita; si no hubiese sido ms realizable escuchar, separados de lo mundano y en tranquila contemplacin, el misterio eternamente incomprensible que entregarnos al positivismo de la fe en una persona y asentar la salvacin del hombre y del mundo sobre la cabeza de aguja de un punto casual?

Declaracin Dominus Iesus (06-08-2000contra la teologa pluralista: porque ella cambia el pluralismo de hecho en un pluralismo tericamente justificado (n. 4); la mediacin nica de la salvacin en la particularidad histrica de Cristo se convierte en una mediacin pluralista de muchas encarnaciones. Durante su homila en la misa pro eligendo Romano Pontfice, Joseph Cardinal Ratzinger conden la dictadura del relativismo que se vive en estos tiempos, que no reconoce nada como definitivo y que deja slo, como ltima cosa, al propio yo con sus deseos.

Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin de Dios1. por parte de Dios:

En una cierta cercana al pensamiento romntico y idealista de Hlderlin y Hegel, el Ratzinger aclara en su Introduccin al cristianismo que la grandeza de Dios no expresa exclusivamente la distancia y deferencia entre lo absoluto y las casualidades contingentes de la historia. La grandeza especifica de Dios permite que Dios puede ser acogido por lo pequeo. Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est, afirma Ratzinger citando el dicho que precede al Hyperion de Hlderlin. Es divino no estar encerrado en lo mximo, sino estar contiendo por y en lo mnimo y pequeo. En palabras hegelianas Ratzinger dice: El espritu ilimitado supera lo ms grande porque para l es pequeo, pero cabe tambin en lo ms pequeo. La superacin de lo ms grande, as como la penetracin en lo ms pequeo, constituyen la verdadera esencia del espritu absoluto. (124) La idea hegeliana del espritu absoluto abre una comprensin racional para la posibilidad de la presencia de Dios en lo no-divino, en lo relativo y casual de la historia.En su segunda entrevista con Peter Seewald de 2000 el cardenal Ratzinger afirma: "Dios es tan grande que puede hacerse pequeo" o contingente. Conclusin: La fe en una historia salvadora que encuentra su clmax en el evento de Cristo, no se contrapone a la razn, al contrario, lo universal divino puede ser lo concreto histrico, puede constituir una salvacin universal.

La grandeza del Dios de Aristteles, Lessing y Hick no es suficientemente grande; es una grandeza limitada por lo pequeo, casual, particular, sta encerrado en lo mximo. La grandeza del Dios de la fe es espritu absoluto que abarca todo, tambin lo pequeo, an ms: es lo divino que se deja aprisionar por lo pequeo (136, cf. 124) = lo particular que contiene lo absoluto, divino posibilidad de la encarnacin. Ratzinger afirma (como el filsofo del idealismo, Hegel,) que la exclusin de la presencia definitiva de Dios en la historia por la inmensidad de Dios que no cabe en la pequeez y limitacin del ser humano, revela ms una soberbia humana que la humildad del hombre (pseudo-humildad)

2. por parte del hombreRatzinger: lo ms importante en la vida, lo que lo ms cumple deseos y nostalgias es algo que el hombre recibe de forma gratuita. Ratzinger se apoya de hecho en reflexiones parecidas a las de Maurice Blondel o Henri de Lubac que muestran: el deseo del hombre hacia algo infinito, se refiere a un don absoluto, que es Dios mismo entregndose al hombre como gracia y amor. De esta necesidad de Dios para el hombre, no se deduce la necesidad de la auto-donacin de Dios, ya que un don o un amor que no resulta de un acto libre, no es don o amor verdadero, no cumple tampoco el deseo del hombre.

la cuadratura del crculoRatzinger: el hombre no forja lo autntico por s mismo, no es un producto suyo, sino una contrapartida que recibe como un don libre. Por consiguiente, nuestra relacin con Dios no se funda al final en nuestros planes, en el conocimiento especulativo, sino en la positividad de lo que est ante nosotros, de lo que se nos da como positivo Creo que esto nos permite realizar, por as decirlo, la cuadratura del crculo de la teologa, es decir, nos permite mostrar la profunda necesidad de la contingencia aparentemente histrica de lo cristiano, el tener que de una positividad que, como acontecimiento venido de afuera, nos sorprende. As se puede superar la contraposicin tan recalcada por Lessing entre la vrit de fait (la verdad contingente del hecho) y la vrit de raison (la verdad necesaria de la razn). Lo contingente, lo exterior, es lo necesario para el hombre; su ser ntimo se abre cuando acepta algo que viene de fuera. En la historia tiene que darse, con la necesidad de la libertad, la incgnita de Dios como hombre. (224)

un Papa del amor que todo soporta (1 Cor 13,7)El eros de Dios para el hombre (Deus Caritas Est) se manifiesta y se cumple en el acontecimiento de Cristo. Este amor quiere llagar a todos misin como eros de llevar el evangelio a todas las naciones.El mtodo de la misin es definido por su contenido: el amor de Dios. Este amor no violenta, no se impone destruyendo la libertad humana. Por eso la misin se realiza como llamada, testimonio, praxis: la Caritas. Por consiguiente misin coincide con la capacidad de dialogar y de ser tolerante. La misin se realiza con el poder del amor que lleva en s mismo evidencia y verdad. La misin es participacin en el poder de Dios: El poder supremo se manifiesta justamente en que puede renunciar sin ms a todo poder, en que es poderoso no por su fuerza, sino exclusivamente por la libertad de su amor, que al ser rechazado se muestra ms potente que los poderes victoriosos del mundo. (Introduccin al Cristianismo, 127)

La unicidad de la encarnacinEl nico Dios se da en correspondencia a su unicidad y su entrega definitiva una vez por todas. Y tiene que haber, de un modo nico, una acogida de esta entrega de Dios en forma de una entrega total a la entrega de Dios por parte de una libertad humana. La unicidad de Cristo est vinculada con la unicidad de Dios y es su fisonoma concreta, Ratzinger aclara Joseph Ratzinger: Fe; verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo (Glaube Wahrheit Toleranz, Freiburg 2003), Salamanca 2005, 93.

La comprensin cuantitativa de la revelacin por parte de la teologa pluralista de las religiones John Hick, An Interpretation of Religion 1989: La presencia del absoluto real consiste en la disposicin de informaciones, las cuales provienen de una fuente trascendente y son transformadas en llamadas experiencias religiosas por el cerebro humano.Si me imagino la revelacin como una cantidad de verdades, est claro que en el caso de Dios hay una cantidad ilimitadada y que, por consiguiente, un nico hombre en su limitacin jams puede mediar esta cantidad ilimitada de verdades divinas. En consecuencia, parece ser ms lgico suponer una cantidad ilimitada de revelaciones y un pluralismo de encarnaciones. En todas las religiones habra unos aspectos de la verdad inefable de lo divino. Cf. Fe, verdad y tolerancia, 106-121

En centro del cristianismo es una accin, no una verdad de la contemplacin mstica J. Ratzinger, der christliche Glaube und die Weltreligionen, in: Gott in Welt. Homenaje para Karl Rahner zum 60. Geburtstag, ed. H. Vorgrimler, Freiburg 1964, vol. II, pp. 287-305. El Dios de la Biblia se pone en accin. Una vez realizada la alianza, no se la puede repetir.

El sobrepasar de las culturas y la verdad accesible en la tradicin En su comentario a la Encclica Fides et ratio, el prefecto de la Congregacin de la fe de dedica al concepto de la cultura. l aclara que ya el hecho del encuentro entre las tradiciones y las culturas y de un intercambio entre stas verifica la apertura de cada cultura, aunque dichos encuentros puedan resultar conflictivos. Ratzinger identifica la relacin del espritu humano con Dios como motor interno de este permanente sobrepasar de la propia cultura. l se refiere a la cultura de Israel que estara en un proceso de un permanente sobrepasarse a s misma hacia un Dios siempre mayor porque es libertad infinita. Cfr. La cultura griega. Fe, verdad y tolerancia, 160-182, tambin 51-71.

El misterio de la antropologa es la cristologa causa ejemplar y/o causa eficiente P. Jon SOBRINO S.J: Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (Madrid, 1991) Lo salvfico consiste en que ha aparecido sobre la tierra lo que Dios quiere que sea el ser humano []. El Jess fiel hasta la cruz es salvacin, entonces, al menos en este sentido: es revelacin del homo verus, es decir, de un ser humano en el que resultara que se cumplen tcticamente las caractersticas de una verdadera naturaleza humana []. El hecho mismo de que se haya revelado lo humano verdadero contra toda expectativa, es ya buena noticia, y por ello, es ya en s mismo salvacin []. Segn esto, la cruz de Jess como culminacin de toda su vida puede ser comprendida salvficamente. Esta eficacia salvfica se muestra ms bien a la manera de la causa ejemplar que de la causa eficiente. Pero no quita esto que no sea eficaz []. No se trata pues de causalidad eficiente, sino de causalidad ejemplar (Jesucristo, 293-294).Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 2006, Fiesta de N. S. Jesucristo Rey del Universo.William Cardenal Levada Prefecto

Ratzinger: Jess el hombre ejemplar1. la esencia de lo humano: superacin de s mismo = Pro-Existencia de Jess2. personalidad corporativa3. hombre complejidad 4. Jess salto evolutivo5. Futuro escatologico

Concebido por obra del Espritu SantoMaria = resto santoHistoria de las religiones mito?Filiacin divina virginidad?AdopcianismoNo recibe el Espritu, es movido por el Espritu

Inmaculada ConcepcinMaria la hija de Sin y el santo resto de Israel La santidad de este resto consiste en su aceptacin sin condiciones, obediente, de la eleccin de Israel; la Alianza nunca rota por parte de Dios, es vivida por este resto sin mancha. El resto santo inmaculado sella el hecho de que la auto-revelacin de Dios realmente llega hasta el hombre y no cae en el vaco.

Doctrina de la Immaculata neotestamentaria y conocimiento tipologico Efesios: Ecclesia immaculata, pues la carta atribuye a la Iglesia los predicados santa, sin mancha o arruga, intachable, sin falta (Ef 5,27). Esta Ecclesia immaculata es el sujeto de la Revelacin un sujeto eclesial que existe desde Abrahn, ms an desde Abel y No. El dilogo de Dios con la humanidad por tanto no se ha roto nunca esto es un hecho que se conoce en la fe.

identificacin tipolgicaRatzinger: cada hombre se corresponde con el tipo Adn. Al mismo tiempo, en el tipo Cristo se conoce el contra-tipo de Adn: en Cristo se conoce qu clase de hombre corresponde enteramente a la voluntad salvfica de Dios y que este hombre es el hombre querido por Dios. Mara como la nueva Eva. Lucas, Pablo: Mara = hija de Sin = identificacione tipolgicamente con la Ecclesia immaculata. Esta identificacin queda justificada por la comprensin del hecho de que all donde llega la salvacin de Dios tambin tiene lugar la salvacin y por tanto se hace realidad una vida sin divisin interior y sin contradicciones con la imagen que Dios tiene del hombre. All donde entra en juego el hecho de la Encarnacin salvfica y donde alcanza al hombre es donde vive la nueva Eva como tipo del Israel santo, de la Ecclesia immaculata. Esta Ecclesia immaculata es identificable precisamente como Ecclesia en los hombres.

Temas de la eclesiologa1. Iglesia como la sujectividad de la revelacin (infalibilidad) 2. El mensaje delescudo

Temas centralesIglesia como pueblo de Dios (Agustn)Sacramentalidad del episcopado, del sucesor de PietroCommunio hierarchica de los obispos y del Papa

Iglesia = corpus ChristiEclesiologa despues la 1 guerra mundial- Iglesia = corpus Christi mysticum (1943: Mystici corporis communio invisibilis; aspecto interior)- pueblo de Dios communio visibilis (aspecto exterior)Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche (1954) Pueblo y casa de Dios en la enseanza sobre la Iglesia de san Agustn Agustn: Iglesia = Corpus Christi = realidad visible y invisible; eucarista: unum panis unum corpus sumus multi 1 Cor 10,17 7 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan.La iglesia es pueblo de Dios desde ser Cuerpo de Cristo; unidad del aspecto interior y exterior = iglesia = sacramentum Dei / Christi

Iglesia = communioCommunio ad sancta = communio sanctorum, caritasCommunio ecclesiae = comunicare con Dios a travs la eucaristaImportancia de la iglesia local donde se celebra la eucarista cfr. LG 26

Primado y colegialidad Karl Rahner / Joseph Ratzinger, Episcopado y primado (1961)El nuevo pueblo de Dios (1969)Colegialidad = de los Doce // communio ecclesiarumCommunio fraternaSacramentalidad de la ordenacin epsicopal (De septem ordinibus ecclesiae; 5 sigl. Isidor de Sevilla (+636); potestas ad sancta: presbyter; Petrus Lombardus: obispo = dignidad; Thomas: officium slo respecto a la potestas transciende el presbyter (suppl. q. 40 a. 5).Juan Duns Scotus

Ordenacin por presbteros- Bonifaz IX (1389-1404): abad de Osyth (Essex, Londres): ordenacin de todos (DH 1145f).- Bulle Gerentes ad vos: Abad en Sajonia: (1427): ordenacin de los sacerdotes (DH 1290).- P. Innozenz VIII (1484-1492): ordenacin de los diconos (DH 1435).

Una evolucin problemtica Separacin entre potestas ordinis y potestas iurisdictionis CentralismoError histrico: Patriarcado del Occidente = Papadopatriarcado = unidad administrativa (liturgia, nombramiento de los obispos, derecho) Papa = patriarca universal

SolucionesIglesia local Nuevos PatriarcadosSeparacin de los ministerios administrativos del Papa del ministerio petrino1976: es suficiente el primado de 1 milenio

Cambio? 1983: snodo del episcopado = de iure; del Papa (asistencia al Papa) nuevo dualismo?1992: Communionis notio Debate de los cardenales: - Walter Kasper: mutua interioritas - Ratzinger: primado ontolgico de la iglesia universal (Hechos 2: Iglesia de Jerusaln) 22 marzo 2006: Renuncia al ttulo patriarca del Occidente

Joseph Ratzinger, La iglesia. Una comunidad siempre en camino, Barcelona 1992.

Biblia contra Iglesia?Eberhard Jngel: los sucesores de los apostoles es la Sagrada Escritura

Escatologa Tesis: Resurreccin en la muerteGisbert GreshakeGerhard Lohfink

Ratzinger: carcter dialogal del alma

Ratzinger: materia y espiritu se entrelazarn

_camauro de: Benedikt XIV. (eigentlich Prosper Lambertini * 31. Mrz 1675 in Bologna; 3. Mai 1758) war Papst von 1740 bis 1758. ber Snde und Tod.