((**))المصاحفالمصاحف لكتابلكتاب جفريجفري آثرآثر مقدمةمقدمة

ARTHUR JEFFERY'S

INTRODUCTION TO KITAB AL-MASAHIF

www.muhammadanism.orgNovember 30, 2011

ArabicFont: Simplified Arabic, Arabic

Transparent

يكون أن أمل على للقراء الكتاب بهذا نتقدم في جديد لبحث أساسا الشرق علماء هذه أيامنا في القرآن. نشر قراءات تطور تاريخ مما كثيرا ما لنا يبينوا لم اآلن إلى ولكنهم وأحكامه وإعجازه القرآن بتفسير يتعلق

هذا عن كفوا لماذا التحقيق على ندري وال قراءاته، في التطور منه يستفاد المقدسة الكتب تطور عن التنقيب في خاصة نزعة له عصر في البحث

فيها. الكتاب بعض ونجاح والتحوير التغير من لها حصل ما وعن القديمة بعض على عثروا أن حين الغرب علماء سرور مبلغ يجهل منا فمن

آيات لنا حفظت التي والبردى القرطاس من القديمة القطع من وأسفارا مع والدثور البالد من محفوظة مصر رمال بفضل كانت اإلنجيل أو التوراة

قد اليهود وعلماء النصارى علماء أن المطلع على يخفى الزمن. وال طول بنتائج فازوا وأنهم والتوراة اإلنجيل تاريخ تحقيق طلب في جيلين منذ جدوا القرآن وأما وتأويلهما، الكتابين هذين تفسير في عظيم أثر لها كان باهرة

نجد فلم تاريخ كتاب وهو بسيط واحد كتاب سوى فيه األبحاث هذه من شيئا طبع الذي الزنجاني الله عبد ألبي القرآن مصر. في حديثا

بين والخصام التنازع إلى معلوم هو كما الغرب في الفحص هذا أدى أهل بين أوضح بعبارة أو العقل، مع المتمشين وبين بالنقل المتمسكين

إن والنصارى اليهود من النقل أهل فقال األبحاث، هذه أصحاب وبين النقل ليس المقدس الكتاب تاريخ في فحص وكل التحليلي البحث هذا إال في طعنا

يريدون ال أنهم وزعموا اإليمان، عدم الباحثين هؤالء إلى ونسبوا الدين، شيئا هذه أصحاب ـ المفكرين آراء ولكن واإللحاد، والزندقة التشكيك غير

ممن غيرهم آراء على طغت حتى وانتشرت اآلن ذاعت قد ـ المباحث يتبعون النصارى وعلماء اليهود علماء أكثر اآلن ترى فأنت بالنقل، يتمسكون

التحليلي البحث هذا طريقة وتدريسهم أبحاثهم فيــــــــــــــــ

الله عبد بكر تأليف: أبي ،المصاحف لكتاب دمشق طبعة في نشرها ] أعيد( *) دمشق، التكوين، دار هـ(،316)ت السجستاني األشعث بن سليمان داود أبي بن

. [17 ـ3 ص ،2004

ـ4 ـ

أصل تبينا القديمة. وإذا والطريقة النقل أهل بحثهم في هؤالء خالف ولو أهل فأما اآلن، أيدينا بين الموجود النص غير في وجدناه بينهما االختالف

عن ورثوها التي التخيالت هذه وعلى القدماء آراء على فاعتمدوا النقل هذه بين وجدوا ما وإذا دور، إلى دور من العلماء نقلها والتي وأجدادهم آبائهم اآلراء اختاروا خالفا كاذب. وأما أو ضعيف وغيره ثقة إنه وقالوا منها واحدا واألوهام والظنون اآلراء يجمعوا أن البحث في فطريقتهم التنقيب أهل

منها كان ما واالكتشاف بالفحص ليستنتجوا بأجمعها والتصورات مطابقا في يجتهدون اإلسناد دون المتن معتبرين األحوال وظروف والزمان للمكان

رسائل نص أو هوميروس قصائد نص أقيم كما واإلنجيل التوراة نص إقامةالفيلسوف. أرسطو

نص في هذه البحث طريقة باستعمال ( األلمانيNoldeke) نولدكي بدأ القرآن. نشر المسمى: تاريخ الجليل المشهور كتابه في الشريف القرآن

في القرآن علوم في بحث كل أساس اآلن وهو م1860 سنة الكتاب هذا ففوض كتابه من الثانية بالطبعة يقوم أن نولدكي وسع في يكن ولم أوربا الحديثة، التدقيقات نتائج إليه ضم ( الذيSchwally) شوالي تلميذه إلى ذلك

تكميله، ( فيBergstrasser) برجشتراسر فأخذ عمله أثناء في شوالى وتوفى ظهرت الكتاب. ولما ( طبعPretzl) برتزل تلميذه أتم برجشتراسر موت وبعد

الشرق في النقل أصحاب بعض عليه تجنى نولدكي كتاب من األولى الطبعة ليسوا الطريقة هذه يتتبعون الذين أن وزعموا الدين في بالطعن واتهموه

محاباتهم وعدم نيتهم وصدق إنصافهم أن مع أبحاثهم في المحاباة من خالين يرومون ال أنهم كتبهم من ويتبين ظاهر عيبهم وكان الحق، عن الكشف إال

من ويختارون اإلسناد دون المتن يعتبرون أنهم النقل أهل أعين في الوحيد ضعيفة، أم كانت متواترة أسانيد من األحوال ظروف يطابق ما القدماء آراء

عرف قد الذي النقل أهل تعليم الطريقة بهذه أبحاثهم نتائج تناقض ما فكثيرابعيد. زمن من العلماء بين

ـ5 ـ

فيها المراعى هذه لمقدمتنا إطالة قالوه ما كل إيضاح في كان ولما للقراء إفادة أبحاثهم نتائج بعض بعرض فنكتفي اإلمكان بقدر االختصار ومثاال

يأتي: فيما النتائج هذه أهم ونذكر الباحثون عليه ينسج أيدي في يكن لم وسلم عليه الله صلى النبي قبض لما ـ1

عليه نزلت ما كل كان وسلم عليه الله صلى النبي إن قيل ـ كتاب قومه من كتب ما سنة كل في مرة جبريل على يعرض وكان بكتابتها أمر آيات

القرآن جمع وهكذا موته، سنة مرتين عليه وعرضه السنة تلك في الوحي وكان وأوراق، صحف في وسلم عليه الله صلى النبي حياة في كله كما مرتبا وآياته سوره في اآلن هو ال الرأي وهذا مصحف، في ال صحف في كان أنه إال

صلى قبض أنه أخرى أحاديث في جاء ما يخالف ألنه المستشرقون يقبله خوف من روي ما يطابق وهذا شيء، في القرآن يجمع ولم وسلم عليه الله اليمامة يوم بالقراء القتل استحر لما الصديق بكر وأبي الخطاب بن عمر في بالقراء القتل يستحر أن ونخشى القرآن قراء في استحر القتل إن وقاال

قتل هو الخوف سبب أن هذا من ويتبين كثير، قرآن فيذهب كلها المواطن لما وكتب جمع قد القرآن كان ولو القرآن، حفظوا قد كانوا الذين القراء لخوفهما، علة هناك كانت على يوافقون ال الغرب علماء فإن ذلك عن وفضال

عليه الله صلى النبي عمل من أيدينا في اليوم هو كما القرآن نص ترتيب أنوسلم.

الصحابة من واحد غير أن روى ـ الصحابة مصاحف اختالف ـ2 وسالم كعب، بن وأبي طالب، أبي بن علي ومنهم مصحف في القرآن جمع

بن الله وعبد األشعري، موسى وأبو مسعود، بن الله وعبد حذيفة، مولى المراد أن الكتبة بعض وغيرهم. وزعم جبل، بن ومعاذ زيد، وأبو الزبير، ألن هذا قولهم على نوافق ال ولكنا الحفظ، الحديث هذا في بالجمع عليا

جمعه ما الناس وسمى الصحابة، إلى به وجاء ناقته ظهر على جمعه ما حمل بن الله عبد وأبى أبي، جمعه ما عثمان وحرق «، القلوب » لباب موسى أبو

عامل إلى القرآن من جمع ما يقدم أن مسعود

ـ6 ـ

كان جمعوه ما أن هذا على ويلزم بالعراق، عثمان مصاحف. في مخطوطا المصاحف هذه من مصحف كل وكان مصحفا عثر ما فيه جمع بصاحبه خاصا بكر ألبي ثابت بن زيد كتبه الذي المصحف أما واآليات، السور من عليه

فكان الصديق المستشرقين رأي في أيضا مصحفا ال خاصا زعم كما رسميا منها نسخة كل ألن بعض عن بعضها يختلف المصاحف هذه بعضهم. وكانت

يتفق لم واحد جمعه وما صاحبها جمعه ما على اشتملت جمعه ما مع حرفيااآلخرون. الصحابة بعض مصاحف أخذ ـ3 ـ األمصار في به يعتد مقاما

من فريق كل كان والعراق الشام فتح بعد اإلسالمية األمصار نشأت لما وعاداتهم وحكمهم دينهم أصل هو الذي القرآن من نسخة إلى يحتاج الناس

على البصرة وأهل مسعود، ابن مصحف على الكوفة أهل فاتفق االجتماعية، بن المقداد مصحف على دمشق وأهل األشعري، موسى أبي مصحف المصاحف هذه كعب. وكانت بن أبي مصحف على الشام وأهل األسود، مرج ليغزوا الشام وأهل العراق أهل اجتمع ولما بعضا، بعضها يخالف

كان ما بعض على بعضهم أنكر حتى القراآت في يتنازعون كانوا أذربيجان مصحفه غير من يقرأه الجدل ذلك عن فنشأ القرآن، من ليس أنه زاعما

مصره. في المقروء بالمصحف منهم كل تمسك من هذا كل وكان والنزاع، بن حذيفة أن روي ـ واحد حرف على الناس عثمن جمع ـ4

الجدل من الناس بين كان ما وسمع أذربيجان فتح في الجنود مع كان اليمان المؤمنين أمير يا له وقال عفان بن عثمن إلى فركب قراءآتهم في والنزاع

فوقف والنصارى، اليهود اختالف القرآن في يختلفوا أن قبل القوم هذا أدرك بما فأتوا به، فليأت الله كتاب من شيء بيده من وقال، الناس بين عثمن

زيد إلى وأرسل ذلك، عدا وما وصحف وأوراق وأكتاف عسب على عندهم له وأعد ثابت بن في القرآن يجمعوا بأن وأمرهم قريش أهل من رهطا

صدور ومن مخطوطة شقف ومن الصحف من القرآن فجمعوا مصحف، يتقبلون ال وكانوا الناس، شيئا شاهدان، له شهد إذا إال

ـ7 ـ

بن زيد نسخها التي الصحف إليه ترسل أن حفصة إلى أرسل عثمن إن وقيل عثمن مصحف نص مصدر الصحف هذه فكانت الصديق بكر أبي بأمر ثابت

جعلوه وكتابته المصحف هذا جمع من فرغوا ولما الجديد، رسميا، مصحفا أو صحف من عداها ما بإحراق وأمر األمصار إلى منه بنسخ عثمن وبعث

الرسمي النص حفصة من أخذ إنما عثمن أن العلماء بعض مصاحف. وزعم ألن قريش بلغة الرسمي النص هذا ونسخ بكر ألبي ثابت بن زيد كتبه الذي

أتم إنما عثمن أن آخرون وقال مختلفة، بلغات القرآن يقرءون كانوا العرب هذين في ونشك نرتاب ونحن القرآن، جمع من الخطاب بن عمر به ابتدأ ما

اختالف أن هو القرآن جمع أحاديث في بحثنا إليه أدى ما ألن الرأيين كان األمصار مصاحف في ما بتأليف ثابت بن زيد أمر عثمن أن في سببا

والتأليف الجمع هذا يكون أن على ال القرآن من المدينة أهل أيدي مصحفا مسعود ابن نسخة كانت كما فقط المدينة ألهل ونسخة الكوفة ألهل مصحفا موسى أبي لجميع الرسمي المصحف ليكون جمعه بل البصرة ألهل مصحفا

اإلسالم. أمصار في القراء وجد ـ والشكل النقط من عثمن مصحف خلو ـ5

لألمصار عثمن بعثها التي المصاحف في فكان الحروف، بعض في اختالفا مصحف في وكذلك «، » عملته غيره « وفي » عملت الكوفـة مصحف

ومصحف المدينة مصحف وفي «، » والزبر غيره « وفي » وبالزبر الشام كلها المصاحف هذه ذلك. وكانت « ومثل » وال غيرها « وفي » فال الشـام هذا ويشكل ينقط أن نفسه القـارئ على فكان والشكل، النقط من خالية » الواحد يقرأها « كان» ذلك ومثال اآليات، معاني مقتضى على النصمه مه « واآلخر يعل تأويله حسب على « الخ » بعلمه « أو » تعلمه « أو » نعل الشكل في اختيار وكذلك الحروف في اختيار قارئ لكل حينئذ فكان لآلية، أيضا، كتب من ذلك يتبين كما القراء، بعض اختيار وقع فقد ذلك عن وفضال

المصاحف في كان مما كثير على القراآت،

ـ8 ـ

من مصر كل في بالتدريج ظهرت ذلك بعد استعمالها. ثم عثمان منع التي دون الناس وتبعها البلد ذلك في معهودة مشهورة كانت قراءة األمصار

الشام أهل وقراءة البصرة أهل وقراءة الكوفة أهل قراءة غيرها. فظهرت القراء اختيار وهي المدينة، أهل وقراءة مكة أهل وقراءة حمص أهل وقراءة

األمصار. هذه من المشهورين اختيار قوى قد أن حين بعد واتفق ـ القراء بعض اختيار قوة ـ6

هؤالء اختيار فصار المذكورة، األمصار هذه في البعض دون القراء بعض على اختيارهم القراء وأسس مدنهم، أهل قراءة قاعدة بعد فيما القراء الثاني العثماني، المصحف لنص موافقة القراءة تكون أن األول ثالثة، مبادئ

مطابقة تكون أن الثالث الصحابة، من روايتها تكون أن في للعربية. أخيرا علم في عصره أهل أعلم مجاهد، بن بكر أبو العالمة بينها اقترع322 سنة

كثير وابن المدينة أهل من نافع وهم السبعة القراء اختيار ورجح القراآت، وعاصم البصرة أهل من عمرو وأبو الشام أهل من عامر وابن مكة أهل من

النبي أن المشهور الحديث على بناء الكوفة، أهل من والكسائي وحمزة تيسر ما فاقرؤا أحرف سبعة على القرآن أنزل قال وسلم عليه الله صلى

أبي قراءة بعضهم فاستحسن مجاهد ابن اختيار العلماء جميع يقبل منه. ولم وحتى الكوفي، خلف قراءة أو البصري يعقوب قراءة وآخر المدني جعفر قراءة كل أن ويثبتون العشرة القراء قراءة العلماء من كثير يعتمد اآلن

متواترة. قراءة هي العشرة عن رويت رواة العشرة القراء من لكل ـ حفص قراءة وتعميم ترجيح ـ7 لكل روايتين الرواة روايات مجموع من حين بعد الناس فانتخب كثيرون ومن قالون، ورواية ورش رواية نافع رواة روايات من فاستحسنوا قارئ،

عامر ابن رواة روايات ومن قنبل، ورواية البزى رواية كثير ابن رواة روايات الدوري رواية عمرو أبي رواة روايات ومن هشام، ورواية ذكوان ابن رواية

بكر، أبي ورواية حفص رواية عاصم رواة روايات ومن السوسي، وروايةرواية حمزة رواة روايات ومن

ـ9 ـ

الحارث، ورواية الدوري رواية الكسائي رواة روايات ومن خالد، ورواية خلف ومن وردان، ابن ورواية جماز ابن رواية جعفر أبي رواة روايات من وكذا

القراءة يعتمدوا لم ذلك وبعد رويس، ورواية روح رواية يعقوب رواة روايات الروايات هذه المختارة. واستمرت الروايات هذه من كانت إذا إال بها معموال عن الدوري رواية وهي غيرها، على منها ثالثة فاقت إن إلى عصر كل في عاصم عن حفص ورواية المدني، نافع عن ورش ورواية البصري، عمرو أبي

وتغلبت كافة الدوري رواية على تغلبت حتى حفص رواية نشرت الكوفي. ثم ورش رواية على أيضا عاصم عن حفص رواية فبقيت المغرب، في إال

العالم بالد أكثر في أيامنا في المستعملة المشهورة القراءة الكوفياإلسالمي. بدء من القرآن قراءات في تطور تاريخ المستشرقين رأي في هذا العثماني، الرسمي المصحف إلى الصحابة أيام في المختلفة المصاحف

رسمية رواية العلماء اعتمد أن إلى الروايات في االختيار حرية وقت ومن أقرب هذه بحثهم نتيجة أن حققوا وقد المختلفة، الكثيرة الرواة روايات من

القرون ألحوال موافقة وأكثر المتناقضة والروايات المختلفة لألحاديث فهما قراءات تطور تاريخ في أطوار ستة نرى هذا على فبناء وحوادثها، األولىوهي: القرآنالقديمة المصاحف ( طور1)لألمصار بها بعث التي العثمانية المصاحف ( طور2)القراآت في االختيار حرية ( طور3)العشرة أو السبعة تسلط ( طور4)العشرة روايات في االختيار ( طور5)المطبوعة النسخ طور وهو حفص قراءة تعميم ( طور6)

عليه وما يتفق ال األبحاث هذه نتيجة أن القارئ، على يخفى وال كونه هذا بحثنا في يهمنا وال القرآن، تاريخ من المسلمون أو حقا وإنما باطال

بيان هو المهم

ـ10 ـ

كل دراسة في ندقق أن علينا يجب فإذا والتنقيب، التحري بعد إليه وصلنا ما السيما منها واحد بكل المتعلقة الكثيرة المسائل لتحل األطوار هذه من طور

المصاحف حروف من بقي ما لنجمع وباألخص الثالث، والطور األول الطور المصاحف رسم عن نبحث وأن عثمان، مصحف تقدمت التي القديمة

عن نكشف وأن االختيار، زمن من عرفت التي القراآت نجمع وأن العثمانية، بجميع نلم وأن العشرة، أو السبعة القراء من قارئ لكل األصلي النص

وكيف متى نسأل ذلك بعد ثم العشرة، القراء رواة إلى المنسوبة القراآت ظهرت وكيف الكثيرة، رواتهم روايات من روايتان منهم لكل اختير ولماذا البن المصاحف كتاب في قصيرة أصحابه. ونظرة روايات على حفص رواية

البحث. هذا مراتب أول إلى الوصول من تمكننا داود أبيالمصاحف كتاب

السلف أهل من واحد غير كتب القديمة المصاحف فيها وصفوا كتبا الرسمي بمصحفه بعث ما حين عثمان أبطلها التي المصاحف تلك السيما

والعراق والحجاز الشام مصاحف اختالف كتاب الكتب هذه ومن لألمصار، وأهل المدينة أهل مصاحف اختالف وكتاب (،118 )المتوفى عامر البن

أهل اختالف وكتاب (،189 )المتوفى الكسائي عن البصرة وأهل الكوفة (،207 )المتوفى البغدادي للفراء المصاحف في والشام والبصرة الكوفة اختالف وكتاب (،229 )المتوفى هشام بن لخلف المصاحف اختالف وكتاب

اختالف وكتاب (،231 )المتوفى للمدائني القراآت وجامع المصاحف بن لمحمد والهجاء المصاحف وكتاب (،248 )المتوفى حاتم ألبي المصاحف

داود أبي البن المصاحف وكتاب (،253 )المتوفى األصبهاني عيسى وكتاب (،327 )المتوفى األنباري البن المصاحف وكتاب (،316 )المتوفى المصاحف غريب وكتاب (،360 )المتوفى األصبهاني اشتة البن المصاحف

الكتب هذه من إلينا يصل ولم للوراق، المصاحف كتاب إال

ـ11 ـ

صاحب المشهور المحدث داود أبي اإلمام ابن السجستاني داود أبي البن كان داود أبي البن المصاحف لكتاب المقدمة هذه كانت ولما السنن، كتاب حياته. تاريخ من شيء إلى نلمح أن علينا حقا

سنة بسجتسان داود أبي بن بكر أبو األشعث سليمان بن الله عبد ولد به يطوف سجستان من أبوه به ورحل بنيسابور، ونشأ230 شرقا وغربا والكوفة وبغداد والبصرة وفارس وأصفهان خراسان شاب وهو زار حتى

البالد هذه من بلد كل وفي والثغور، والجزيرة ومصر ودمشق ومكة والمدينة وسائر والحديث القراءة منه ليتعلم إليه أبوه يقدمه حافظ أو عالم فيه يكون

الوقت. وكان ذلك علماء أكثر من سمع حتى الفنون، مجتهدا شابا وكان نابها أبوه به فسر والصالح، النسك من عالية درجة في عن كتبه لما وخصوصا

الكوفة ودخل العلم طلب في وحده رحل أنه عنه يحكى مشايخه. ومما ثالثين به فاشترى واحد، درهم ومعه يوم كل منه يأكل فكان باقالء مدا مدا

حديث، ألف حصل الشهر كان فلما الحديث، األشج سعيد أبي عن ويكتب فيها وصنف بغداد . واستوطن(1)حديث ألف ثالثين وقيل وكانت كثيرة كتبا

أيام في سجستان إلى رجع أنه الحديث. روي فن في حياته في شهرته أن وسألوه البلد ذلك في الحديث أصحاب إليه فاجتمع الليث بن عمرو

فأثاروه وكتاب؟ داود أبي ابن له فقالوا كتاب، معي ليس وقال فأبى يحدثهم، نالبغداديي بعض قال بغداد قدم فلما حفظه، من كثيرة أحاديث عليهم فأملى كتبة سجستان إلى بعثوا ثم بالناس، ولعب سجتسان إلى داود أبي ابن مضى

بغداد إلى بها وجيء الناس، على أمالها التي األحاديث هذه لهم ليكتبوافقط. أحاديث ستة في فخطئوه بها الحفاظ على وعرضت

وفي أيضا، القرآن علوم وفي الحديث علم في داود أبي ابن اشتهر عمر زيد وأبى (،261 )المتوفى خالد بن سليمان خالد أبي عن روى الفن هذا بن وموسى (،267 )المتوفى حبيب بن ويونس (،262 )المتوفى شبة بن

الترمذي حزامــــــــــــــــ

.467: 9 ج تاريخه في البغدادي الخطيب ذلك ( حكى1)

ـ12 ـ

العالم عنه وروى (،277 )المتوفى سفيان بن ويعقوب (،260نحو )المتوفى في (. وألف351 )المتوفى والنقاش (،324 )المتوفى مجاهد ابن الشهير

الفن هذا نظم وكتاب والمنسوخ، الناسخ وكتاب تفسيره، منها كثيرة، كتبا شريعة وكتاب التفسير، شريعة وكتاب القرآن، فضائل وكتاب القرآن،

المقارى، والمسمى المصاحف كتاب المشهور كتابه عن فضال كتاب أيضاالمصاحف. اختالف

األمصار في العلم علم ألنه العراق إمام داود أبي بن بكر أبو سمي عامة عنه وكتب ومعرفته لفضله عليه المنبر. فحدث السلطان له ونصب

بلغ ما واإلتقان المعرفة في يبلغوا لم ولكنهم عنه، وأخذوا بالعراق المشايخ وقال كذبه، داود أبا أباه إن وقيل ثقة، غير أنه العلماء بعض زعم هذا ومع هو،

ثقة هو الدارقطني في وقال الحديث، على الكالم في الخطأ كثير أنه إال حديث، غير في أبوه كذبه ثقة السجستاني سليمان بن الله عبد المغنى،

األحاديث من حجة عليها تقم لم ألنها المستشرقون بها يرض لم تهمة وهذه فوجدوها الجديدة البحث قاعدة على أحاديثه اختبروا وألنهم عنه، رويت التي

كبير ثقة أنه في الجزري ابن كالم وصدقوا صادقة، صحيحة مأمون. إذا ال شاذة أحاديث يروى كونه من نشأت إنما التهمة هذا أن الظن على فيغلب كان ـ شاهين ابن ثقة. وذكر أنه القدماء أكثر وعند النقل، أهل عنها يرضى

عمي ما بعد المنبر على يقعد وكان حفظه من علينا يملي داود أبي ابن من فيسرد كذا حديث له يقول كتاب، وبيده معمر أبو ابنه بدرجة تحته ويقعدالمجلس. على يأتي حتى حفظه

في األولى نسخ، المصاحف( ثالث )كتاب المشهور كتابه من لنا بقى المصرية الكتب دار في الثانية (،407 )حديث بدمشق الظاهرية المكتبة النسخة من النسختان هاتان وكتبت مكتبتي، في والثالثة (،504 )تفسير

فهي الظاهرية النسخة طبعه. وكتبت المراد النص لصحة الوحيد األساس إذا مشكل، وغير النقط قليل جيد بخط السادسة المائة أوائل في الظاهرية

فيها غلط حركات بعض األصلي الكاتب على الكتاب بعض يزيد كان وأحيانانموذجا. منه صفحة وهذه مرارا،

ـ13 ـ

المطبوع من توافق التي األصلي المخطوط من التاسعة الصفحةعشر الخامسة الصفحة

ـ14 ـ

طباق كتب منه جزء كل آخر وفي أجزاء خمسة إلى الكتاب وينقسمنصه: بما النسخة آخر في جاء ما بيان وإليك السماع

على النسخة هذه من أجزاء خمسة وهو الكتاب هذا جميع سمع الرئيس األرموي يوسف بن عمر بن محمد الفضل أبي العالم األجل القاضي

البركات أبو وأوالده مالعب بن محمد بن أحمد الله عبد أبو المهذب األجل بن رمضان بن الله هبة القاسم أبو والشيخ الله نماهم وحفصه وصفيه داود البرار(1)علي بن يوسف أبناء الحسن وأبو الحسين وأبو المقرى العالء أبي

الوادي بن بن الله سعد بقراءة(2)النعماني الله عبد بن بكر أبي بن وعلي ست سنة من شعبان عشرين رابع الخميس يوم آخرها مجالس في وذلك

.(3)المهذب بمنزل وخمسمائة وأربعينــــــــ

وهو أجزاء خمسة وهي األجزاء من قبله وما الجزء هذا جميع سمع محمد الفضل أبي القاضي على داود أبي بن بكر ألبي المصاحف كتاب جميع

أبي العدل األجل الشيخ بن سعيد منصور أبو األرموي يوسف بن عمر بن بن محمد بن سعيد منصور أبي العدل العالم اإلمام الشيخ بن محمد سعد

حسب الجزء هذا وسمع الوادي بن محمد بن بن الله سعد بقراءة الرراروخمسمائة. وأربعين سبع(4)وذلك.... الرراز ابن فتا الله عبد بن سنقر

ــــــــ على النسخة هذه من أجزاء خمسة وهو المصاحف كتاب جميع سمع

سلطان بن السالم عبد بن الواحد عبد الفضل أبي الصالحين العلماء األشياخ بن محمد بكر وأبي الباخرزى يوسف بن صدقة بن المبارك بكر وأبي العدل

أبي بن الله عبد أبيــــــــــــــــ

.البزاز ولعله مهملة ( كذا البرار ) يوسف الرابع: بن الجزء آخر ( في1).المقرى ( وفيه: النعماني2) األزج بابالبساسيرى بدار المهذب األجل الثالث: بمنزل الجزء آخر ( في3)

.السالم مدينة من.الخميس يوم الثالث: في آخر وفي التصوير في الكتابة ( طمست4)

ـ15 ـ

ابن عن األرموي الفضل أبي عن سماعهم بحق النهرواني مكي بن الفتح أحمد بن سليمان بن أحمد بقرائة المصنف إلى المعروفة بالطريق المسلمة

بن مسعود بن المبارك الجنيد أبو األشياخ خطه وهذا الحربي سليمان بن محمد وأبو الرصافيان الله عبد أبي بن معالي بن علي الحسن وأبو مبارك

أبي العالم اإلمام الشيخ ابن الرزاق عبد العالم اإلمام شيخنا ابن إسماعيل القاسم وأبو محمد المظفر وأبو الجيلي صالح أبي بن القادر عبد محمد

بن الكرم وأبو منه المسموع الباخرزي بكر أبي بن الحسين أبي أبناء يوسف إلى النسخة هذه من الثالث أول من وسمع المباركي الكرم أبي بن بكر أبي تجزئة باب من وسمع الصافنوي عشائر بن القادر عبد بن عشائر الكتاب آخر

مسلم بن كرم بن بكر أبي بن يونس محمد أبو الكتاب آخر إلي المصاحف الفتح أبو الكتـاب آخر إلى المصـاحف تطييب من وسمع االسكاف الحربي االحدثا يوم واحد مجلس في وذلك الدباس جعفر أبي بن يوسف بن محمد

عبد الفضل أبي العدل بمسجد وخمسمائة وتسعين ثمان سنة من شوال من محمد سيدنا على الله وصلى االزج باب من نخل بدرب عليه المقروء الواحد

وسلم. وآلهــــــــ

القاضي األجل الشيخ على داود أبي البن المصاحف كتاب جميع سمع األرموي القاضي عن بروايته المنجا أبي بن أسعد المعالي أبي الدين وجيه

الجليل عبد والشيخ الحصكفي محمود بن سلطان بن عرفة الشيخ المشايخ المؤجل محمد بن طالب أبي بن ومحمد الحراني الله عبد بن فضيل بن

الرحمن عبد بن الكريم عبد بن وعلي إبراهيم بن عمر بن الله ورزق وابنه بقراءته أحمد بن إبراهيم بن الرحمن عبد األسماء وكاتب البعلبكي ستمائة سنة شوال سادس السبت يوم آخرها عدة مجالس في إبراهيم

سيدنا على الله وصلى وحده لله والحمد بدمشق مسمادة بن بمدرسة وسلم وآله محمد كثيرا. تسليما

ـ16 ـ

الشيخ على الخمسة األجزاء هذه وهو المصاحف كتاب جمع قرأت بن أحمد بن الرحمن عبد الفرج أبي الدين شمس الصالح الورع العدل اإلمام

الدين بدر الفقيهان فسمعه مالعب ابن من بسماعه المقدسي الملك عبد بن القاسم محمد أبو الدين وعلم النجيب بن أحمد بن محمد الله عبد أبو

وعبد الله عبد أخواني األول الجزء سوى وسمعه البرزالي يوسف بن محمد عشرة لثالث السبت يوم ذلك وصح شأمة بن أحمد بن الرحمن وعبد القادر بن أحمد قاسيون. كتبه بجبل وستمائة وثمانين اثنتين سنة محرم من بقيت

تيمية. بن القاسم أبي بن الله عبد بن السالم عبد بن الحليم عبدــــــــ

الدين شمس العالم اإلمام الشيخ على هذا المصاحف كتاب قرأت بسماعه المقدسي عمر بن الملك عبد بن أحمد بن الرحمن عبد الفرج أبي

بن حسن الـدين عماد الفقيه منه األول الجزء فسمع مالعب ابن على قراءة جمادى عشر سابع السبت يوم آخرها مجالس في شويخ. وصح بن إبراهيم بن الرحمن عبد الزكي بن يوسف وكتب وستمائة وثمانين اثنتين سنة اآلخرةعنه. الله عفا المزى يوسف

ــــــــ سقط قد أنه وأظن ورقتان أو ورقة النسخة هذه ابتداء من سقط وقد

بن أبي قراآت فيها يذكر التي الفصول في السيما كثيرة صحف األصل من مصرف، بن طلحة وقراآت كعب من الصحف بعض تحول ذلك عن وفضال

وفي مكانها إلى صحيفة كل وأرجعت التحويل هذا فصححت األصلي، مكانهابابها.

بقوسين فأحطتها لإليضاح كلمات الكتاب نص أثناء المؤلف ذكر وقد] [ هكذا

أرى وأخيرا عاونوني للذين شكري جزيل أسدي أن علي واجبا وهم المطبوعات، عالم إلى الكتاب هذا إخراج على وعلمهم بمعرفتهم

ما حين األصلية النسخة معي قرأ الذي نوار سيد الشيخ األستاذ صديقي األستاذ وكذلك الغامضة، العبارات من كثير حل على وساعدني للطبع هيأتهازاهد محمد الكبير

ـ17 ـ

دار في اآلن المحفوظة المصاحف كتاب من النسخة صاحب الكوثري أفندي له مدين وإني الطبع قبل األصل من ملزمة كل راجع والذي المصرية الكتب

أنسى وال األسانيد، مسائل في والسيما القيمة مساعدته على بالشكر أيضا بتصحيح وقام خاطره كلف الذي الخانجي أمين محمد السيد األستاذ فضل

ومراجعتها. المطبعية المسودات الكتاب في زدت القديمة المصاحف حروف في البحث فائدة ولتكميل

المفسرين كتب في عليه وقفت ما جميع فيه جمعت اإلنكليزية باللغة ملحقا أبي كمصحف القديمة المصاحف هذه حروف من القراآت وعلماء والنحاة

االختبار. أيام مصاحف من عداها وما مسعود ابن ومصحف كعب بن بليدن غوي دي وقف نظار حضرات جزيل بشكر أخص أن علي والواجب

الكتاب. هذا طبع بنفقة تبرعوا الذين

آ. جفري