PREOT PROFESOR IOAN G. COMAN EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1995 Seria Teologi i cu ortodoci purtarea romni de apare clin

iniiativa

grij a

PREA FERICITULUI

PRINTE

TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE Ediia I a acestei cri a aprut n Editura Casa coalelor, n anul 1944 Coperta : Rodica Coteanu COPYRIGHT C 1995

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ISBN 9739130534

CUVNT NAINTEDeparte de a fi aprut ntr-un climat social prielnic, cultura cretin fcut posibil prin ntruparea Logosului dumnezeiesc venic a fost supus, la nceputurile ei, multora dintre ncercrile pe care le-a cunoscut chiar Biserica. O cultur pgn prestigioas, dar, n acelai timp, i primejdioas pentru valorile cretine ce prindeau un contur tot mai definit prin lucrarea harului dumnezeiesc a putut provoca atunci ngrijorarea i nesigurana unei mari pri a cretintii. Nu este de mirare c un teolog i apologet cretin de talia lui Tertulian (c. 160 c. 225) s-a putut ntreba, la un moment dat : Ce are comun Atena cu Ierusalimul ? (Despre prescripia contra ereticilor, VII, 9). Aadar, era firesc ca n faa elenismului anticretin contiinele cele mai sensibile ale Bisericii s indice pericolul i s determine alegerea prompt a unor ci de depire a lui. Astfel, apologeii latini, dominai de caracteristica lor pruden i sesiznd marile ispite implicate de ntlnirea cu elenismul, au cutat s evite dialogul cu aceast mare cultur. Dar, dac primii teologi latini s-au artat, n general, rezervai i critici fa de motenirea cultural a antichitii clasice, cei de limb greac au considerat c asimilarea selectiv a acestui patrimoniu era fireasc i chiar necesar, deoarece, potrivit viziunii lor, orice gnd i nfptuire nobile ale omenirii, indiferent de cadrul sau timpul n care au aprut, au fost inspirate de acelai Logos divin, Care ni S-a descoperit cnd a venit plinirea vremii (Galateni 4, 4). Cartea de fa, care reunete cteva dintre cele mai interesante studii ale eruditului teolog i clasicist Preot profesor Ioan G. Coman, ncearc, i reuete din plin, s arunce o lumin ct mai veridic tocmai asupra raporturilor, att de delicate, dintre cultura nscut din Evanghelia lui Hrisitos i valorile lumii precretine. Astfel, analiza ptrunztoare a argumentaiei din lucrarea Despre nvierea morilor, apari1

nnd filosofului apologet Atenagora Atenianul (sec. II), demonstreaz, de fapt, abilitatea primelor generaii de cretini in aprarea adevrurilor de credin, chiar cu mijloacele intelectuale de care fcea uz lumea pgn instruit. Dar, in timp ce Atenagora i alctuia apologia din perspectiva filoso-ului cretin, celebrul apologet latin Laotaniu (c. 240 c. 320), Preocupat cu precdere de latura practic a cretinismului, oferea contemporanilor si, prin Dumnezeietile Instituii, unulCUVNT NAINTE

dintre primele sisteme morale nsufleite de duhul Evangheliei. Nu ntmpltor s-a oprit Printele profesor Coman asupra acestui nsemnat autor cretin, ci, desigur, fiindc el a reuit s ilustreze ou atta art ideea c nvtura cretin este dat, n primul rnd, pentru a fi aplicat n viaa de fiecare zi a celui credincios. Prezentarea filosofici practice a cretinismului primelor veacuri nu putea omite, de asemenea, Epistola ctre Diog-net (sec. II), oare vorbete cu limpezime i profunzime despre existena cretinilor ntr-o perioad dificil pentru Biseric i ntr-o societate potrivnic lor. Dar, indiferent de sentimentele lumii fa de ei accentueaz autorul epistolei , cretinii trebuie s se simt nencetat responsabili pentru ea, cci ei sunt chemai s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup. Dar, cum aceast calitate se ctig prin nevoin sever i statornic, nelegem c sensul vieii cretine l d doar nzuina dup desvrirea spiritual. Acestui ideal i-a slujit i i slujete nencetat cultura patristic expresie n mii de nuane a frumuseii vieuirii i gndirii cretine, izvorte din iubirea de Hristos. Ar trebui s amintim aici c, n anul 1944, cnd aprea prima ediie a lucrrii Probleme de filosofie i literatur patristic, autorul ei deplngea lipsa general de interes fa de scrierile patristice, dei punerea n circulaie ct mai larg a lor ar putea fi echivalat oricnd cu un efort de recreti-ware a societii (p. 11). O asemenea lucrare de anvergur, ns, avea s-o ntreprind Biserica noastr, cteva decenii mai trziu, prin iniierea editrii de ctre regretatul Patriarh Iustin Moisescu i alte personaliti bisericeti de mare prestan a coleciei Prini i scriitori bisericeti, ncepnd din anul 1979. Acest corpus patristic n limba romn se mbogete, pe an ce trece, prin volumele care continu s apar n Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Cu convingerea c aceast carte este nc extrem de actual i astzi existnd o cultur necretin, ou a crei influen cultura cretin se confrunt nu de puine ori , binecuvntm apariia celei de-a doua ediii a ei, ndjduind c toi cei ce o vor parcurge, vor dobndi un ndoit folos, cultural i duhovnicesc.La srbtoarea naterii Maicii Domnului, 1994

t TEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

PREFAA(la ediia I) Studiile de fa ncearc s atrag atenia asupra unor probleme permanente ale minii i inimii omeneti, dezbtute de gndirea i ethosul veacurilor strlucitoare ale patristicii. Problemele n

2

chestiune nu trebuie s fie strine tinerei culturi romneti care se elaboreaz sub ochii notri. Adevrata cultur se ntemeiaz pe un numr de principii, idei i atitudini netrectoare, singure capabile s structureze bolile frumosului i ale binelui nezdruncinat. Dac obiectul i elul unei culturi superioare, vrednic de acest nume, sunt nflorirea i nlarea personalitii umane pe piscul de azur al desvririi, unde existena este o expresie continu a valorilor eterne ale spiritului, nu concepii ieftine sau atitudini ndoielnice, ci cugetri temeinice i acte eroice ne pot urca pn la acele nlimi. Operele Sfinilor Prini sunt pline, ca fagurii de miere, de asemenea cugetri i acte. Cugetri i acte eminamente cretine, aa de binevenite n procesul de formaie a culturii romneti cretin prin excelen. Ca floare a neamului romnesc cu o existen cretin bimilenar, cultura noastr nu poate i nu trebuie s fie dect cretin; de un cretinism pur, primar, aa cum se revars el din izvoarele cristaline ale cugetrii i simirii patristice, nu diluat de anumite confesiuni i cercuri cretine independente, sau bastardizat de operele literare i cteodat chiar de cele aa-zise tiinifice ale Apusului. Prezentm cititorilor romni, n paginile ce urmeaz, numai un modest nceput al unor lucrri de amploare asupra gndirii dogmatice, filosofice, morale, estetice i sociale a Sfinilor Prini. O dogmatic i o metafizic ortodox, ntemeiate exclusiv pe documentele originale ale epocii patristice, sunt absolut necesare spiritualitii romneti contemporane. Ndjduim s putem da Bisericii i rii, ntr-o zi, aceast ofrand.PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

Filosof ia patristic nu dumnete i nu suprim filosojia profan. Aceasta din urm, cnd nu se rtcete pe drumurile ntunecoase ale erorii sau ale orgoliului, este i ea patronat i promovat de Logosul lui Dumnezeu. Patronaj i sprijin dat pe calea revelaiei naturale. Filosojia patristic se inspir din izvorul revelaiei supranaturale consemnat n Sfnta Scriptur i se elaboreaz, n cea mai mare parte, prin lumina aceleiai revelaii sub dogoarea harului Sfntului Duh. Gndirea Sfinilor Prini utilizeaz rezultatele decisiva i permanente ale cugetrii profane, pentru a purcede printr-un zbor mai nalt spre soluiile definitive i venice. Aceste soluii duc, toate, la fericita cunoatere a Adevrului n sine, adic a lui Dumnezeu, izvor i scop al oricror tiine adevrate. Cunoaterea Adevrului n sine este rezultatul unirii minii omeneti pure cu Mintea sau Inteligena suprem: contopirea nous-ului uman cu Nous-ul divin sau Inteligibilul. Acest contact cu Adevrul n sine se face numai graie unirii perfecte dintre gnoz i credin. Filosofia patristic nu anuleaz, deci, filosofia profan dect n msura n care aceasta din urm se oprete la soluii efemere, neltoare. Cugetarea Sfinilor Prini depete gndirea profan prin aceea c ea, ancornd n Dumnezeu, gsete soluii definitive i netrectoare problemelor ei. Diferite sisteme necretine de filosofie modern pot gsi, n cugetarea patristic, elemente i orientri care s le dea mai mult consecven i trie. Este un adevr constatat c numai sistemele filosofice de structur sau orientare cretin au rezistat i rezist dintelui vremii. Primele patru i ultimul din studiile de fa au fost publicate, cele dinti n Gndirea n cursul anului 1942, cel din urm n numrul de Pati al revistei Vremea din acelai an. Ele sunt prezentate acum ntr-o form uor revzut i uneori amplificat. Sunt prevzute cu aparatul critic, care, din motive tehnice, n-a putut aprea totdeauna la prima lor publicare. Celelalte patru studii apar acum pentru prima dat.Preotul IOAN G. COMANCAPITOLUL I

3

NTRE PARNAS I TABORRAPORTUL DINTRE LITERATURILE GREAC PROFANA I GREACA CRETININTRODUCERE

Parnasul i Taborul sunt dou puncte cardinale ale strduinelor noastre spre ideal i sfinenie : din Parnasul elenic, muzele de odinioar au fcut s se rspndeasc pn departe nentrecutele melodii ale celor mai alese spirite ale vechii Grecii. Timp de mai bine de 15 veacuri aceste muze au cntat nentrerupt i au fermecat cu armoniile lor lumea elenic i cea mediteranean care nelegea limba Parnasului. Aceste armonii susur nc n inima zvpiatei noastre Europe. Din Taborul cretin, Fiul lui Dumnezeu i al Mriei din Nazaret a rspndit lumina cereasc a transfigurrii pentru ndumnezeirea omului i a universului. Lumina Taborului e lumina supranatural a Tatlui ceresc spre care, prin purificare, contemplare i unire cu Dumnezeu, au nzuit i nzuiesc milioane de creitni. Lumina taboric s-a ntlnit cu armonia muzelor parnasiene n anul I al erei noastre. Contactul literar al graiei elene cu harul cretin sa ntmplat n momentul n care, prin Apostolul Pavel i prin Evangheliti, propaganda credinei cretine se adresa lumii elene. Adic foarte devreme : n secolul I. Ce a rezultat din contactul acestor dou literaturi : elen i cretin ? Opoziie drz la nceput, apropiere i prietenie mai trziu. Oricare ar fi fost ns raportul mrturisit sau ne-mrturisit dintre ele, fiecare din aceste literaturi s-a manifestat potrivit concepiei generale despre lume i via pe10PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

care o avea fiecare din cele dou serii de creatori ai acestor literaturi. Literatura elen este, att prin fondul ei ct i prin formele variate pe care le-a mbrcat, o cultivatoare pasionat a frumosului. Poei i prozatori, filosofi i istorici, oratori i hierofani, oameni de tiin i enciclopediti, gramatici i panegiriti, toi urmresc frumosul, oricare ar fi materia pe care o trateaz. Chiar lucrurile sau ideile cele mai banale sunt prezentate, adesea, ntr-o aureol de vraj care smulge admiraia. Adevrul filosofic, tiinific, moral sau politic e cutat i prezentat n muzica armonioas a cadenelor sau a stilului. Elenii gndesc, vorbesc i scriu sub vraja frumosului. A frumosului formelor. Literatura cretin urmrete frumosul interior, acea desvrire ideal pn la transfigurare i sfinenie. Necutnd la aspectul exterior al vieii i al lumii, literatura cretin nu se pasioneaz cel puin la nceput pentru elegana formei. Ea dorete purificarea treptat a omului interior, pentru a se nla pn la acea perfeciune care-1 face asemenea lui Dumnezeu. Pe cnd kalokagathia elenic avea drept model eroi ca Hercule, Ahile, Ulise i Enea, brbai frumoi, puternici i curajoi, sau nelepi ca Nestor, Solon, Pitagora i alii, oameni inteligeni, cumpnii i deseori vicleni, desvrirea cretin avea ca model ideal pe Hristos Dumnezeu care spusese : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Omul ideal al Europei cretine moderne ar fi acela care ar putea s ntrupeze desigur nu integral, cci aceasta nu e cu putin cele dou modele : elenic i cretin, cu pre-cderea celui din urm. Iat de ce cele dou literaturi, elen i cretin, sunt aa de actuale astzi. Cea elen

4

este, de bine de ru, adesea, dei fragmentar, tratat de profesori pe catedre sau de specialiti n lucrri. Cea cretin neleg literatura greac cretin din epoca de aur a patristicii e aproape total necunoscut n ara noastr, unde nici colile universitare, nici Biserica nu-i dau nici o importan. Aceasta spre paguba neamului i mai ales a spiritualitii noastre ortodoxe, creia i lipsesc izvoarele directe de inspiraie iINTRE PAKNAS I TABOR

de alimentare. Creaiile literaturii clasice cretine sunt o incomparabil comoar de frumusee i desvrire. S ndrznim a deschide zestrea lsat de Sfinii Prini, mai ales n vremurile de fa, cnd Patria lupt pentru biruina lui Hristos. Cnd s-au gsit oameni care s susin c ntre cele dou literaturi, elen i cretin, exist un conflict ireconciliabil i c acest conflict amenin echilibrul sufletesc al cititorilor celor dou literaturi, e bine s notm c alarma era dat n defavoarea literaturii cretine. Susintorii acestei teze, recrutai cel mai adesea dintre atei, francmasoni sau semidoci, urmresc prin inerea la distan a literaturii cretine urmtoarele trei inte : 1. destrmarea valorilor cretine, 2. cultul lenei, 3. hegemonia incertitudinii. Cretinismul fiind ambiana actual spiritual cea mai puternic a Europei moderne, repunerea n circulaie a creaiilor cretinismului clasic ar nsemna ameninarea acelor spirite negative care vd cu ochi ri eforturile de recretinare a continentului nostru. Cretinismul este religia muncii i a dragostei. A muncii de fiecare clip i a autoexamenului de fiecare zi pentru cucerirea desvririi. Desvrirea se obine nu printr-o formul magic sau prin apartenena cutrei clase sociale, ci printr-o uria i nentrerupt munc. Un francmason i un semidoct ursc de moarte munca. Ei triesc prin legturile de pienjeni ale ocultelor oficii de lene i calcule inavuabile. Aceiai oameni au oroare de certitudini, adic de principii nezdruncinate pe care se ntemeiaz viaa oamenilor mari i a popoa-relor-elite. Mai mult dect literatura greac, cea cretin a nfipt n istoria lumii o seam de certitudini de granit, care nu se vor prbui n veac. Aceste certitudini jeneaz profund pe neprietenii literaturii cretine. PUNCTE DE CONTACT ntre cele dou literaturi, elen i cretin, sunt apropieri i deosebiri de netgduit, pe care numai un examen obiectiv le poate prezenta n adevratul lor sens. S ncepem cu asemnrile, sau. mai precis, cu punctele de contact.12PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

INTRE PARNAS I TABOR

13

Un prim punct de contact este limba celor dou literaturi. Ca i cea elen profan, literatura cretin clasic e scris cu deosebire n limba greac. Evident, este o limb greac evoluat fa5

de aceea a clasicismului elen ; nici un Sfnt Printe sau scriitor bisericesc nu va reedita, sub raportul limbii, pe Eschil, Tucidide sau Platon, nu pentru c cei dinti ar fi fost lipsii de geniul literar al celor din urm dimpotriv, unii dintre ei, ca Ioan Gur de Aur, de exemplu, au depit pe clasicii pgni , ci pentru c evoluia unei limbi nu permite asemenea reeditri. Cu toate acestea, limba literaturii cretine exprim prin vocabular i varieti de compoziie, aceeai curiozitate logic, aceleai nuane, aceleai rafinamente i aceeai suplee a spiritului elenc de totdeauna. E adevrat c greaca cretin nu e scris totdeauna de eleni autentici i deci nu nfieaz spiritul elenic n toat puritatea lui, dar acest defect l gsim i la muli eleni neaoi, care, fie din pricina formaiei lor, fie din pricina mediului, fie din alte pricini, nu puteau vorbi sau scrie greaca dect cu aproximaie. Lucru esenial este c, dei cu un coninut aproape n ntregime nou, literatura cretin, prin faptul c se folosea de limba literaturii profane, meninea contactul strns cu aceasta din urm. Contact nu numai formal : de termeni, construcii, stil i alte elemente de tehnic, dar i contact de idei i valori spirituale. Orict de deosebite ar fi problemele ce se dezbat ntr-o limb, ele au, fatal, anumite elemente comune imponderabile, datorate unitii spirituale a limbii. Dei pgn, Homer era totui i cretin n msura n care Biserica l socotea, prin Sfntul Vasile i ali scriitori bisericeti, izvor de pilde frumoase pentru tineri ; dar privilegiul acesta i revine mai ales graie faptului c el a vorbit cu circa o mie de ani mai devreme limba pe care o vor vorbi i scrie doctorii i elitele Bisericii. Nu au, oare, marele aed i, cu el, toi creatorii de literatur profan elen, meritul de a fi scris o limb care a ajuns instrument al Duhului Sfnt ? Ar fi acordat Biserica aa de mare onoare unui Platon sau unui Aristotel, dac aceti maetri nu ar fi scris n limba greac ? Admind c aceti mari filosofi n-ar fi scris n limba greac, ci n alta, Biserica lui Hristos n-ar fi beneficiat nici pentru formarea elitelor ei intelectuale, de colile filosofice : platonic i aristotelic, nici pentru mbogirea i rafinarea unora din elementele ei doctrinare. Acelai lucru se poate spune i despre celelalte sisteme de gndire greceasc. Limba lui Platon i a celorlali filosofi greci a adus gndirii i literaturii cretine n genere nu numai idei, ci varietate, suplee i o nesfrit posibilitate de expresie. Limba greac a fost aceea care a fcut posibil i uoar vehicularea noiunilor, a ideilor, a formulelor i a nuanelor de tot felul n marile dezbateri hristologice, trinitare, mario-logice, monofizite, monotelite i iconoclaste. Dac discuiile sinoadelor ecumenice au dus la hotrri i formulri definitive n care s-au fixat cu atta precizie esena supranatural a dogmelor, dar i elementele spiritualitii umane elaborat de-a lungul a sute i mii de ani, ca parte integrant a acestor dogme, este graie marii bogii de vocabular i incomparabilei mldieri a limbii greceti. Cnd, ncepnd din secolul III d.Hr., cultura cretin, tnr i viguroas, ncepe s conteste blazonul i supremaia culturii greceti profane, iar aceasta din urm, la nceput ironic, iar mai pe urm vehement, lupt mpotriva periculoasei ei partenere, btlia aceasta de lmurire a poziiilor i de precizare a specificului n-ar fi dus la rezultatele dorite fr operaia laborioas a limbii greceti. Operaie care, tocmai pentru c lucra cu aceleai noiuni i idei pentru ambele tabere, a nlesnit att de mult concluziile.

6

Teologia relativ simpl a Vechiului i a Noului Testament, cu excepia aceleia a Evangheliei dup Ioan, s-a putut dezvolta n superbe sisteme ca, de ex., la Origen, la Atanasie, la Capadocieni sau la Ioan Damaschin, graie marii fore speculative a limbii greceti. Grecii cretini patristici, care printr-un accident n-ar mai fi vorbit i deci n-ar mai fi gndit grecete, n-ar fi putut n nici un caz s elaboreze doctrina pe care le-o cunoatem. ndelungata evoluie i implicita mbogire a14 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

limbii greceti literare de la Homer pn la Noul Testament a dat putina scriitorilor cretini din veacurile urmtoare s foloseasc termenii vechi fie cu nelesul lor propriu, fie cu unul suprapus, fie cu unul absolut nou. nelesurile noi turnate n termeni vechi ar fi scandalizat poate mai mult dect am fi noi nclinai s credem, dac operaia n-ar fi nceput ceva mai devreme, o dat cu influenele orientale de tot felul asupra culturii greceti. Dup cum interpretarea alegoric a unui Origen nu era invenia sa personal, ci aparinea exegezei literare elenice, tot aa i umplerea cuvintelor vechi cu coninut nou era un lucru deja practicat n istoria limbii greceti. Un alt element de contact ntre cele dou literaturi sunt analogiile de idei i atitudini general omeneti, dezbtute n operele respective. Rare sunt literaturile n care adevrurile general omeneti s fi fost formulate mai lapidar i prezentate mai atrgtor ca n cea elen. Aceste adevruri au trecut i n literatura cretin nu pentru c cretinii nu le-ar fi cunoscut din propria lor experien, ci pentru c se nfiau n formule de diamant. n felul acesta, literatura gnomic anonim, fragmente din nvtura celor apte nelepi i alte elemente din spiritualitatea elen circulnd pe toat ntinderea teritoriului unde se vorbea greaca, au servit ca puncte de plecare i, deseori, ca argumente, n desfurarea predicii cretine i a misiunii Bisericii. Marii pedagogi cretini recomand cu nsufleire tineretului s se foloseasc de nelepciunea profan. Cazul lui Origen, al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Grigorie de Nazianz sunt clasice n aceast privin. Unele din adevrurile ontologice ale dogmaticii cretine se regsesc, retrospectiv, n operele de geniu ale gnditorilor eleni. Sfinii Prini explic faptul prin revelaia natural a Logosului. Unii eleni au fost, deci, cretini nainte de Hristos. Literatura cretin i apropriaz i ntrete elemente fundamentale de gndire i credin din literatura elen profan. Cea dinti confirm i continu pe cea de a doua, aa cumINTRE PARNAS I TABOR 15

Origen, Grigorie de Nyssa i Ioan Damaschin confirm i continu, ntr-o msur i ntr-un anumit sens, pe Heraclit, Platon i Aristotel.7

Autoritatea crescnd a fondatorilor de sisteme filosofice i de secte religioase n faa urmailor i a epigonilor apropia anumite opere din literatura elenic tardiv de autoritatea indiscutabil de oare se buounau crile cretine inspirate, din canon, i o parte din cele ale scriitorilor sacri. Autoritatea acestor opere pgne fr s ating prestigiul celor cretine fcea posibil o comparaie ntre ele i da, cteodat, loc la convertiri. S-a zis c literatura cretin e o literatur a tristeii i c cea elen profan e una a bucuriei de via, a exuberanei. Adevrul este c literatura greac profan cultiv, n cea mai mare parte, dorul de a tri, fascinaia vieii, dar ea e ntunecat, cteodat, de mari penumbre de tristee. Aceast tristee devine obsesie n literatura tardiv elenic. Tristeea cretin nu era, n fond, dect gravitatea cretin. Ea nu nsemna, ca cea pgn, un veto mpotriva vieii, ci o pregtire pentru nemurire. Totui tristeea pgn se putea purifica i transforma prin contactul cu gravitatea cretin. Amndou se apropiau prin aceea c nu socoteau viaa de aici drept scop, cum fcuse literatura profan din perioada clasicismului. Misticismul i sincretismul filosofico-teologic al diferitelor religii de misterii, care nu erau toate de origine elenic, crile sibiline, coleciile de oracole mesianice i o seam de alte elemente religioase care circulau intens n lumea greac din vremea venirii Mntuitorului i dup aceea, apropiau n chip firesc cele dou literaturi prin asemnarea i de form i de coninut a operelor care se ocupau cu aceste fenomene. E suficient s reamintim c multe din nenumratele secte gnostice cretine care au dat att de lucru Bisericii din primele veacuri sunt, n bun parte, reeditarea sectelor gnostice elene. O abundent literatur mistagogic i filosofic le alimenteaz i pe unele i pe altele. Fanatismul lor16 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

propagandistic s-a revrsat ntr-6 lung serie de opere din care nu ni s-a pstrat mare lucru, dar n care nu poi recunoate totdeauna cu uurin dac textul e cretin sau necretin. Hermes Trismegistos, Clementinele, Pstorul lui Her-ma i anumite capitole din operele lui Irineu, Hipolit i Epi-faniu care combat gnosticismul fac parte din acest gen de literatur eleno-cretin. Contactul ntre cele dou literaturi s-a intensificat prin intrarea n aren a apologeilor i a polemitilor cretini i pgni. Paralel cu lupta pe care cretinismul o ducea pe teren politic, cu statul, el a dezlnuit o btlie literar : nti de justificare n faa culturii elene, pe urm de exterminare a acesteia. ncletarea a fost crncen i interesant din multe puncte de vedere. Argumentele se luau, de cele mai multe ori, dup metoda clasic, din panoplia adversarului. Ca s poat justifica ntemeierea i dezvoltarea culturii lor, a filo-sofiei lor, cum ziceau ei, cretinii au trecut n revist critic ntregul patrimoniu al culturii elene. Nu totdeauna cu adncime i de bun credin. Elenii, adic pgnii, procedau la fel. Trebuind s-i apere propriile poziii, i unii i alii erau obligai s se cunoasc reciproc ; mai exact, s-i cunoasc8

produciile literare. La un moment dat, cele dou literaturi nu numai c se atingeau, dar se ntreptrundeau. Iulian Apostatul public pastorale dup modelul episcopilor cretini, iar Grigorie de Nazianz revendic cu trie patrimoniul limbii i spiritualitii pgne. Punctul culminant al contactului ntre literaturile elen_ i cretin se gsete n secolul patru, secolul clasic, secolul de aur al literaturii cretine. Majoritatea marilor doctori ai Bisericii din acest secol i-a fcut pregtirea intelectual n colile elenice de la Cezareea Capadociei, de la Cezareea Palestinei, de la Constantinopol, de la Antiohia, de la Alexandria, de la Atena. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Atanasie, Eusebiu al Cezareei, Sfntul Chirii al Alexandriei, Sfntul Ioan Gur de Aur i chiar apuseni ca Sfntul Ilarie de PictaviumINTRE PARNAS I TABOR 17

i Fericitul Ieronim au trecut prin aceste coli i i-au asimilat n chip strlucit cultura profan. Performanele lor intelectuale i excepionalul lor talent oratoric au strnit admiraia pgnilor. Netulburai de ambiii profane, ei i-au pus toat pregtirea n slujba credinei i a idealului cretin. Cunosctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz la fiecare pas din literatura elen. C scriu opere dogmatice, filosofice, sociologice, apologetice, polemice, predici, poezii sau epistole, ei utilizeaz cu minile pline, nume, idei, argumente, aluzii sau chiar fragmente textuale din literatura profan. Mai mult dect att : graie evoluiei de cteva secole a literaturii cretine, graie imitaiei i emulaiei fa de cea profan, dar mai ales graie propriului lor geniu, Sfinii Prini ai secolului IV au creat o literatur clasic, n stare s nfrunte mileniile i s satisfac spiritele cele mai alese. Din contactul celor dou literaturi, a ieit cea mai frumoas floare : aceea a umanismului cretin. DEOSEBIRI ntre cele dou literaturi exist ns deosebiri programatice fundamentale. Deosebiri care definesc specificul fiecreia i subliniaz rolul pe care l-au jucat. Aceste deosebiri sunt att de structur, ct i de orientare. Literatura elen, lipsit de revelaia supranatural, are ca obiect exclusiv omul i lumea nconjurtoare. Acest om e adesea maiestuos i sublim, poeii i filosofii se nal de multe ori cu viziunea i gndul pn la cele mai mari altitudini ale geniului uman, la hotarul dintre divinitate i om, dar omul elenic rmne un vagabond, un etern cuttor de soluii n lumea aceasta. Minunata gndire elenic a sfredelit nesfrit de multe taine ale vieii, ale spiritului, ale naturii i, uneori, i-a epuizat forele n descoperiri de metode i indicaii de soluii fr s se opreasc la vreuna. Dar omul acesta cu geniala lui gndire i cu minunatul lui sim al frumosului, dup ce a isprvit cu cercetarea asupra lui nsui2

Probleme de fllosofie...

9

ii;

PROBLEME

DE

FILOSOFIE

SI LITERATURA

PATRISTICA

i asupra mediului nconjurtor, a czut n tristeea dezndejdii sau s-a dedat la bizare speculaii teologale sau la puerile practici magice. Lui nu-i licrea sperana unei lumi i a unei luminri venice dup moarte. Natura din literatura elenic e frumoas numai n poezia clasic ; ea rmne, n rest, fie un rezervor de fore ostile omului, fie un cmp deschis de plceri i interpretri. Literatura greac profan se desfoar numai pe plan natural i uman, ntre cei doi poli : al sublimului simirii i gndirii i al abisului tristeii i dezndejdii, avnd ca epilog sinuciderea. Zeii eleni sunt, n literatura clasic, superbe ficiuni estetice, etice sau poetice. Ei nu reprezint o realitate ontologic apropiat sau transcendental, ci sunt doar nite proiecii idealizate ale omului nsui. Aa se explic de ce aceti zei dau un farmec unic literaturii elene. Aceasta este cea mai frumoas din literaturile lumii ntr-o bun msur i pentru motivul c zeii eleni circul n ea cu uurina i graia celor mai frumoi i mai degajai muritori. Epopeea, tragedia, comedia, istoriografia, mitografia prezint pe aceti zei n nenumratele atitudini ale omului de rnd : de la bucuria cea mai deplin, trecnd prin toate treptele, pn la tristeea cea mai profund. Zeii eleni se mic exclusiv pe plan natural. Singur Platon a reuit, ctre sfritul vieii, s se ridice pn la concepia unui demiurg unic, identic cu Ideea Binelui Suprem, dar care nu poate fi identificat cu Dumnezeul cretin. Literatura cretin, dimpotriv, se desfoar pe plan supranatural. Crile din canonul Noului Testament sunt scrise^ nu sub inspiraia natural sub care e scris literatura elenic, ci sub dogoarea revelaiei divine. Inspiraia germineaz i se desvrete n contactul sympathic al spiritului cu elementele firii. Aceste elemente pot cuprinde cteodat prticele, semine, din gnoza divin, acel A670? aiepjxatixo? ; n cazul n care scriitorul poate fi fecundat de aceast smn a gnozei divine din mijlocul firii, el se afl sub revelaia natural. Crile Noului Testament, hotrrile sinoadelor ecumenice i, pn la un punct, operele clasice ale marilor docINTRE PARNAS I TABOR

19

tori ai Bisericii sunt rodul revelaiei supranaturale. Forma acestor opere este lucrul autorilor respectivi. Fondul ns este fr gre, pentru c e dictat de Sfntul Duh, ndeosebi n operele din primele dou categorii. Dumnezeu nsui, prin urmare, prezideaz la alctuirea primelor opere literare cretine de seam. Aceasta pentru c nu numai planul, dar i coninutul acestor opere sunt noi : obiectul literaturii cretine este Iisus Hristos din Nazaret, Mntuitorul lumii. Ocupn-du-se cu Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui, cu economia mntuirii i cu ntregul complex de probleme pe care l pun transformarea oamenilor n fii ai lui Dumnezeu i o nou natere a universului, literatura cretin a cptat o orientare total deosebit de cea elen profan. Pe cnd aceasta din urm s-a oprit pe Parnas i pe Olimp, neputndu-se urca dect o singur dat, cu Platon, pn la sferele cereti ale contemplrii Binelui Suprem, literatura cretin s-a nlat de pe Golgota direct la tronul lui Dumnezeu cel personal, venic, infinit i atotputernic. Vigoarea i

10

clocotul deosebit al literaturii cretine se datoresc izvorului de via ideal, care era Iisus Hristos. Acesta nu era o ficiune mitologic, asemenea lui Zeus sau Apolo, i nici o fermectoare abstraciune ca Binele Suprem platonic. Fiul lui Dumnezeu se nscuse undeva pe pmnt, trise n istorie, murise i nviase pentru oameni i univers. Acestea erau fapte controlate, iar literatura le nregistrase nu pentru a distra pe seniori la banchete sau pentru a ntreine dialoguri n piee, ci pentru a ndemna la imitarea Modelului divin i la desvrire. Literatura cretin e orientat vertical, spre nlimile neatinse ale cerului, cci acolo e obiectul ei : Dumnezeu i sfinii. Omul este obiect al literaturii cretine numai ntruct el lucreaz pentru a se desvri i a ajunge fiu al lui Dumnezeu. Literatura elen punea ca scop al existenei acea minunat sintez a binelui i a frumosului, kalokagathia, care culmina n fascinaia bucuriei de a tri. Se cunoate rspunsul celebru pe care viteazul Ahile l d prietenului su Ulise n lumea umbrelor morii : De moarte tu nu-mi vorbi mn20 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

gietor, slvite. Mai bine a vrea s fiu argat la ar, la un srac cu prea puin avere, dect aici n iad s fiu mai mare *. Oricare ar fi ei, scriitorii eleni au oroare de moarte. Literatura elen cultiv viaa cu frumuseile i slbiciunile ei. Ea l nva pe om s cnte bucuria existenei i s nale imn lui Febus Apolo care d lumin i face s rodeasc pmntul. Literatura cretin l nva pe om c aceast via pmnteasc nu trebuie trit pentru ea nsi, c ea este un preambul al nemuririi. Viaa trebuie s fie o continu exercitare ntru ctigarea paradisului pierdut. Paradisul nu-i deschide porile dect celor desvrii, iar cei desvrii sunt cei curai cu inima, cei blnzi, cei plini de dragoste i cei luminai prin tiin i prin ostenelile i suferinele nesfrite ale vieii. Literatura cretin nu cnt, aadar, frumuseile i satisfaciile vieii de aici, ci frumuseile infailibile ale vieii nepieritoare din lumea de dincolo. Frumuseile cretine nu sunt fizice, ci morale i spirituale : renunarea, mila, iertarea, dragostea, ridicarea cu mintea pn la Dumnezeu. Iat de ce literatura cretin nu se mbat de bucuria vieii pmnteti, pe care o tie trectoare, ci cnt, cu Heruvimii i Serafimii, slava lui Dumnezeu. n timp ce creatorii literaturii elene profane urmresc o nemurire pmnteasc, orgoliul lor dorind fierbinte ca generaii de-a rndul i neamuri dup neamuri s le rosteasc numele, autorii cretini, mbrcai n haina umilinei, se roag lui Dumnezeu pentru viaa cereasc. Stilul de via recomandat de literatura elen este mai mult aristocratic i teoretic : frumusee i elegan, speculaii nesfrite i diatrib. E o literatur de 'salon i de o raz mic de influen. Niciodat masele populare elenice nu l-au cntat pe Homer i nu au citit pe Platon. Stilul de via recomandat de literatura cretin este lupta nentrerupt pentru a nvinge i a depi viaa, 6 dfcov, n vederea ctigrii vieii nemu-

11

INTRE PARNAS I TABOR

ritoare. O lupt care purific, desvrete i transform omul n flacr ce se nal pn la cer. Figurile ideale pe care le cnt literatura cretin sunt acelea care-i ncheie viaa cu aceste cuvinte : Doamne, lupta cea bun am luptat. De aceea literatura cretin are, mai ales n primele dou veacuri, un pronunat caracter pragmatic. nsi filosofia i speculaiile teologale vor avea adnci rdcini nfipte n realitatea uman. Literatura elen profan e naional i de cast. Oricine nu scrie i nu vorbete grecete e un barbar. Acest exclusivism a avut darul s realizeze n vreme scurt cele mai nalte potente ale geniului elen, dar nu toi elenii s-au bucurat materialmente i moralmente de produciile acestui geniu. Literatura cretin este universal i egalitar. Prin aceste dou caliti ea s-a adresat ntregii lumi i a mbriat pe fiecare, barbar, iudeu sau elen, cu aceeai dragoste. Cu tot caracterul ei universalist i egalitar, literatura cretin a primit consemnul unei aspre discipline. Pe cnd literatura elen profan se bucura i abuza de o libertate nengrdit, cea cretin trebuia s respecte caracterul sacru al evenimentelor i cuvintelor care veneau, simple sau comentate, din generaie n generaie, direct de la divinul ntemeietor. Aceast restricie, care nsemna, n primul rnd, respectul infailibil al dogmelor, nu a dunat ntru nimic dezvoltrii literaturii cretine spre forme din ce n ce mai frumoase i mai clasice. Dimpotriv, aceast disciplin a promovat mult precizia i sigurana unor noiuni i a unui stil cu care Biserica se mndrete, mai ales n operele dogmatice i omile-tice. Limba ereticilor i a gnosticilor nu este ou nimic superioar celei a autorilor ortodoci. Limba literaturii elene profane este de o originalitate, de o suplee i de o dexteritate formal care smulg i astzi admiraia cunosctorilor. Puine sunt limbile pmntului care s fie nzestrate cu atta armtur logic, cu atta muzicalitate, cu attea nuane. Limba literaturii cretine nu e, la nceput, att de bogat i de armonioas. Dar ce-i lipsete n form, i prisosete din belug n coninutul ei de har i fla1. Homer, Odysseea XI, vv. 488491, trad. G. Murnu.22 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

car. Limba Sfntului Apostol Pavel nu are unduirea i cadena cristalin a unui Sofocle sau a unui Platon, dar ea nu e mai puin clasic prin dogoarea extraordinar a inimii sale : De a gri n toate limbile omeneti i ngereti, dar nu am dragoste, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor, zice dumnezeiescul Apostol, vorbind Corintenilor despre cea mai nalt virtute cretin, aceea a iubirii. Chiar cnd greaca cretin va ajunge culmea perfeciunii printr-un Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Chirii i mai ales Ioan Gur de Aur, ea va continua s pstreze o parte din parfumul evanghelic i apostolic al dragostei i al jertfei pentru cei muli. Limba literaturii cretine e, nainte de orice, o limb a inimii ncrcate de dragostea pentru Dumnezeu i pentru oameni. Nu limba, ci duhul care o articuleaz intereseaz pe autorii cretini.12

O limb fr lustru, simpl, transmite mai uor i mai sigur adevruri de credin, fapte istorice sau ndemnuri spre mai bine. GENURI LITERARE CRETINE Literatura cretin nu are epopee i dram n sensul ele-nic al cuvntului, aa cum le gsim n literatura profan. Epopeea i drama cretin au fost trite de nsui Dumnezeu prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos. Aceast epopee i aceast dram se continu n Biseric prin taina Sfintei Euharistii i prin lupta i moartea tuturor atleilor lui Hristos. Literatura cretin povestete aceast lupt i rezultatul ei n Vieile Sfinilor i Actele Martirilor, n Panegirice, Necrologuri i Inscripii. Genul acesta literar cretin^ e foarte mpodobit cu detalii de edificare i e foarte plcut la citit. Din nefericire, astzi el e puin cunoscut de marele public, necitindu-se dect n Sfintele Mnstiri, sub numele de Pateric. Poezia liric are, n Biserica iui Hristos, pe Pindarii ei. Aceti Pindari sunt, n mare parte, necunoscui, dar operele lor : imnele, cntrile i rugciunile de tot felul de la sfintele slujbe, ndeosebi condacele i troparele, sunt de o frumuINTRE PARNAS I TABOR

sete, de o adncime i de o precizie impresionante. Cel mai mare poet cretin din perioada, clasic este, de bun seam, Sfntul Grigorie de Nazianz, ale crui circa 20.000 de versuri echivaleaz cu o Iliad i jumtate. Imitaia dup poeii clasici eleni este evident, dar unor forme de cele mai multe ori vechi, el le toarn coninut nou din toate domeniile spiritualitii cretine. Grigorie, cel dinti, scrie poezii n metru nou popular. Fr s ating nlimile muzei gregoriene, dar, i-nndu-se de aproape n pasul lui sau continundu-1 onorabil, pot fi menionai : Sinesiu, Efrem irul, Apolinarie, Ioan Da-maschin, Roman Melodul i alii. Istoriografia e reprezentat, la nceput, de ncercri timide i imperfecte de a consemna fapte i nume care jucau un rol mai de seam n istoria Bisericii. Aceste ncercri se gsesc nu numai n lucrri din cercurile ortodoxe, ci i n cercurile eretice sau profane. Trebuie mult competen i mult migal cuiva ca s strng materialul documentar de la Faptele Apostolilor pn la Eusebiu, n prima jumtate a secolului IV. Eusebiu i ali istorici ca : Socrate, Sozomen, Teodoret etc, ne dau de cele mai multe ori fapte precise e adevrat nu totdeauna din izvoare de mna nti , dar au i tendine parenetice. Oratoria, sau, mai exact, predica i omilia sunt un gen foarte dezvoltat n literatura patristic. Misionarii, avnd a rspndi cuvntul evanghelic pn departe, au cultivat n chip necesar alocuia, predica i discursul. De la Sfntul Apostol Pavel pn la cel mai mare predicator al tuturor timpurilor, Sfntul Ioan Gur de Aur, oratoria a urmat o linie de desvrire pe care o surprindem cu uurin n predicile i produciile oratorice ocazionale ale marilor pstori ai Bisericii. Oratoria cretin e un lucru cu att mai mare, cu ct sora ei, oratoria elen profan, ajunsese, nc din vremea elenistic, o infam caricatur a ceea ce fusese altdat gloria Atenei.

13

ncercrile de reabilitare fcute ndeosebi prin reprezentanii celei de a doua sofistici, ca Dion, Aristide i Li24 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

INTRE PARNAS I TABOR 25

baniu, nu au dus la nici un rezultat. Oratoria patristic este proaspt, original, plin de entuziasm i mereu nou cu fiecare reprezentant al ei. Vorbitorii cretini de astzi au modele nentrecute n predicile i omiliile marilor oratori ai Bisericii. Filosofia, sau, n termeni teologici, dogmatica, a atins adevrate performane prin oameni a cror tiin i speculaie uimesc i astzi. Atenagora Atenianul, Taian Asirianul, Clement Alexandrinul, Origen, Metodiu de Olimp, Tertulian, Atanasie, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Chirii al Alexandriei, Ioan Gur de Aur, Chirii al Ierusalimului, Ioan Damaschin, Leoniu de Bizan, Fotie sunt gnditori i erudii profunzi care pot sta alturi de cele mai subtile mini ale filosofiei clasice elene. Gnditorii cretini secondai de sinoadele ecumenice au nchegat sisteme de filosofie oficial sau mai puin oficial a Bisericii, determinai, n primul rnd, de rolul din ce n ce mai covritor al spiritualitii cretine n formarea unei noi culturi, pe urm de orgoliul filosofiei elene, care privea cu dispre simplitatea vieii i credinei cretine, n fine de eflorescenta sistemelor eretice i gnostice. Gndirea cretin pleac nu de la ipoteze sau de la principii abstracte, ci de la faptul istoric al mntuirii lumii prin Iisus Hristos din Nazaret. n jurul acestui fapt, gnditorii grupeaz i construiesc o ntreag armtur de fapte i idei, care prezint cretinismul ca pe cea mai desvrit filosofie. Cu ajutorul unora din adevrurile etern omeneti, cu elemente din Vechiul Testament care a profeit pe cel Nou, cu elemente-din gndirea elen profan, ndeosebi din Platon i stoici, dar mai ales cu Iisus Hristos nsui, clasicii cretini dureaz un puternic sistem de filosofie a mntuirii, care culmineaz n Ioan Damaschin. Polemica este un gen literar ieit din nevoile de lupt ale cretinismului. Avnd a rspunde la provocri i atacuri din partea pgnilor, a iudeilor, a ereticilor i a gnosticilor de tot felul, elitele cretine s-au narmat cu argumente istorice, raionale, morale, religioase . a., pe care ascuindu-le i sis-tematizndule le-au aezat n ordine de btaie mpotriva adversarilor. Aceti adversari, spirite subtile i ndrznee, nu au rmas niciodat datori cu replica. Polemica aceasta cretin, pgn, iudaic i eretic are, pentru noi, meritul de a ne nfia analize ample asupra culturilor taberelor n conflict. Aceste analize sunt, evident, polemice, i noi trebuie s inem seam de lucrul acesta. Ele nu au ns, pentru aceasta, un interes mai puin preios. Polemica a rafinat limba, subiindu-i noiunile, perfecionndu-i perioadele i mrndu-i capacitatea spiritual. Genul epistolar e tot aa de dezvoltat ca oratoria. Legturile nentrerupte dintre comunitile

14

cretine, nevoia de a catehiza la distan, interesele i afeciunea dintre prieteni, dintre rude, dintre mrturisitorii aceleiai credine, dorina de a rspunde la o nedumerire doctrinal i alte imponderabile ale vieii au provocat o foarte bogat literatur epistolar. S-au scris mii de scrisori. Unii autori cretini au o coresponden mai bogat chiar dect Cicero i Seneca. Valoarea acestei corespondene este inegal ; i ca fond i ca form. Sunt ns unele scrisori n care clocotete puternic viaa personajului respectiv sau a veacului su. Stilul unora dintre ele e de o irumusee clasic. Ele se citesc cu o plcere neistovit. CONCLUZIE ntre Parnas i Tabor, ntre literatura elen profan i cea elen cretin, sunt asemnri i deosebiri care subliniaz pe de o parte elemente etern omeneti, iar pe de alta, originaliti, care fac onoare nepieritoare fiecreia din aceste liPROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

teraturi. Dar ntre ele nu exist abis, ci legturi puternice de continuitate. Literatura elen profan a atins cele mai nalte culmi posibile ale geniului omenesc n domeniul frumosului i al gndirii. Aceast gndire a dat maximum omenesc. Literatura elen cretin, plecnd de la frumuseile interioare ale sufletului, a depit Parnasul i Olimpul, nlndu-se pn pe piscurile Taborului i de acolo pn la tronul lui Dumnezeu. Frumuseea i gndirea literaturii eleniee este, adesea, piedestalul de pe oare literatura cretin i ia zborul spre corul Heruvimilor. Literatura cretin desvrete pn la sfinenie i ndumnezeire pe omul pe care literatura elen profan l ridicase pn la geniu. Literatura elen cnt pmntul i frumuseile lui, literatura cretin cnt cerului i lui Iisus Hristos.CAPITOLUL II

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICEINTRODUCERE Filosofia este cea mai mare art, zice Platon J. Termenul grec ntrebuinat aici pentru a exprima ideea de art este [Aoocux^, care arat lucrul Muzelor, inspiratoare ale operelor de art, dar el arat mai ales c filosofia este cea mai mare dintre arte, prin nelesul special pe care cuvntul (IOOOIX^ 1-a primit nc din vremea clasicismului elen : acela de muzic. Filosofia este, deci, cea mai nalt muzic pe care a creat-o i a intonat-o mintea omeneasc. Numai prin acordurile i armoniile acestei muzici a filosofiei, nelepii lui Platon se puteau ridica pn la cel mai nalt cerc al sferelor cereti, unde erau nvrednicii de epopteia divin a sublimelor Idei i unde se desftau cu inefabila muzic a sferelor, muzica universal, cosmic. Calificativul de frumos este pe deplin meritat de filosofia greac. Punnd i tratnd cu elegan i profunzime marile probleme ale vieii i spiritului omenesc, ale universului i ale scopului nostru, filosofia elen a dat adesea rspunsuri temeinice i de o rar frumusee. Frumosul era, de

15

altfel, una din arterele puternice ale geniului grec. Frumuseea gndirii e una din acele minunate cuceriri care-1 apropie pe om de Dumnezeu i-1 imortalizeaz. Drumul pn la revelaia frumosului e adesea dureros i amarnic, dar rspltete din belug pe ostenitor. Se poate spune acelai lucru despre gndirea cretin ? mbrac gndirea Sfinilor Prini hlamida imperial a graiei1. Platon, Fedon, 61 a.23 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

i a frumosului ? Ritmul i armonia orchestreaz elementele constitutive ale gndirii patristice ? nainte de a rspunde acestor ntrebri, se cuvine lmurit o problem care, pus i susinut de anumii gnditori din antichitate i pn azi, continu s ntrein o atmosfer de suspiciune n jurul gndirii cretine. Celsus, Porfiriu, Iulian Apostatul, muli neoplatonici, o seam de oameni ai Renaterii i unii moderni dintre care menionm pe nvatul francez Elime Brehier au tgduit i tgduiesc gndirii cretine patristice rangul de filosofie. Faptul se explic pe de o parte prin dispreul unora din aceti gnditori fa de nvtura cretin, pe de alt parte prin necredina unui numr dintre ei. Gndirea cretin nu opereaz totdeauna cu aceleai categorii logice ca filosofia profan, nu accept dect parial soluiile acesteia i nu se complace n atitudini oscilatorii. Gndirea patristic e n primul rnd o oper a harului i a credinei. Ea nu pornete de la puncte necunoscute, nu bjbie i nu se aga de soluii efemere. Ea nete din certitudinile nezdruncinate ale credinei. Dar pentru aceasta, gndirea patristic nu e mai puin o filosofie. Avnd n tematica sa uria s dezbat obiective ca : Dumnezeu, Logosul, lumea i omul, cu o logic i o metod ntru nimic inferioare gndirii profane, gndirea cretin reprezint o filosofie, adevrata filosofie, cum spun Sfinii Prini, de orizont, proporii i adncimi necunoscute pn azi. Gndirea pa-/ tristic nu ocolete i nu condamn raiunea ; dimpotriv : oj cultiv i o folosete pn n ultimele ei consecine. Dar\ aceast raiune nu este raiunea incert a filosofiei profane, \ ci raiunea sanctificat prin har i credin, capabil s ndrepte, s amelioreze i s adnceasc forele raiunii profane 2. Sfinii Prini sunt de acord c gndirea cretin este o filosofie, o filosofie mult superioar celei profane, filoso2. Etienne Gilson und Philotheus Bohner, Die Geschichte cler christlichen Philosophie, von ihren Aningen bis Nicolaus von Cues, Paderborn, F. Schoningb, 1937, p. 6.FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 29

fia noastr, sau filosofia despre Dumnezeu, aa cum o numesc gnditorii patristici. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dup ce-i povestete odiseea neastmprului su intelectual prin

16

toate sistemele de filosofie greac i ancoreaz n fine n Academia gndirii cretine, unde gsete liman frmntrilor sale i unde se convertete, face aceast declaraie caracteristic : Astfel, i din aceast pricin (a convertirii la Hristos), am ajuns eu filosof 3. Deci, nu diferitele sisteme de gndire greac n care Iustin nu gsise apa vie a mpcrii minii, ci nvtura cretin era adevrata filosofie. Clement Alexandrinul era suspectat c acorda un interes prea mare filosofiei greceti i ncerca s prezinte doctrina cretin ca pe o culme a filosofiei, a gnozei, cum zice el. Atunci el se ntreab dac filosofia e opera lui Dumnezeu sau a diavolului, nvatul alexandrin rspunde c ea e o oper bun, e voit de Dumnezeu i utilizarea ei rezonabil nu poate fi dect folositoare 4. Dac mintea i celelalte daruri cu care opereaz filosofia vin de la Dumnezeu, poate fi filosofia un lucru ru ? Sfntul Ioan Damaschin are cuvinte naripate pentru valoarea i frumuseea actului de cunoatere : Nimic nu-i mai preios zice el dect cunoaterea : cunoaterea este lumina sufletului raional. Contrariul ei, ignorana, este ntuneric. Dup cum lipsa luminii este ntuneric, tot aa i lipsa cunoaterii nseamn ntunericul raiunii. Ignorana este nota fiinelor lipsite de raiune 5. Sfntul Grigorie de Nazianz i face o plcere i o onoare rar de a fi studiat filosofia i de a fi el nsui filosof. n proza i n versurile lui, curge ca o lav incandescent toat tematica filosofic a vremii. Lui Iulian Apostatul, care interzisese cretinilor participarea la cultura greac, el i replic printr-o interesant teorie a culturii cretine, capabil s zideasc sisteme mai durabile dect cele ale filosofiei profane. Grigorie de Nazianz are o idee aa de fru-

3. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Triion, 8, 2, Migne, p- G. VI, col. 492. 4. Clement Alexandrinul, Stromate VI, 17, Migne, P. G. IX, col. 392. 5. Sf. Ioan Damaschin, Dialectica, c. 1, Migne, P. G. XCIV, col. 529.30 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

moa despre nlimea filosofiei cretine, nct primul din cele cinci Discursuri teologice ale lui trateaz exclusiv despre condiiile prealabile de pregtire ale celui ce se ded exerciiului divinei filosofii. Filosofia este, dup Sfntul Grigorie, un oficiu sacru, o cntare nlat lui Dumnezeu. A filosofa despre Dumnezeu, zice el, nu o poate face oricine, lucrul acesta, repet, nu st n cderea oricui. Faptul nu e uor i nu intr n sfera celor ce se trsc pe pmnt. Voi aduga c divina filosofie nu poate fi tratat nici n orice moment, nici n faa oricui, nici nu poate vorbi despre toate, ci numai n j anumite momente, numai n faa anumitor oameni i numai ntr-o anumit msur G. Cine sunt dar privilegiaii care se pot bucura de filosofia cretin ? Numai cei alei, cei dedai speculaiei i mai ales cei curai la suflet i la trup, sau care sunt acum pe punctul de a se curai. Atingerea dintre pur i impur este primejdioas ca aceea dintre ochiul bolnav i raza solar~. Gndirea cretin este o filosofie de nalt inut. Prin obiectul i prin scopul ei, ea depete cele17

mai perfecte achiziii ale filosofiei greceti. S-a spus de multe ori i se mai susine i azi c gndirea cretin patristic e n mare msur debitoare cugetrii elene, c Sfinii Prini nu au fcut dect s pun pe melodie cretin un material vechi, uzat de prea mult circulaie n sistemele greceti. Partizanii acestei teorii sau nu au neles deloc spiritul patristic, sau au voit! valoarea gndirii cretine. Este adieFRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE31

teorii i voiesc s subestimeze sporadic i fragmentar n partea de fond. Limbajul filosofic al Sfinilor Prini se folosete de terminologia tehnic consacrat de filosofia profan. Dar i aici, o atenie susinut va observa c nu rareori gnditorii patristici toarn coninut sau sens nou n termeni vechi. O seam de achiziii ale gndirii profane sunt utilizate ca elemente de demonstraie, n logic i metodologie. Cititorilor sau asculttorilor trebuia s li se serveasc argumente sau raionamente cunoscute. Problemele din sfera raiunii sau cunoaterii naturale sunt puse la fel, cptnd deseori aceleai soluii. Aceste soluii serveau apoi de baz demonstraiei prin revelaia supranatural. n partea de fond, e prezent influena lui Platon i a stoicismului, mai ales la gnditorii din primele trei secole ; a lui Platon n cosmologie i antropologie, a stoicismului n teoria Logosului i n aceea a sfritului lumii. Dar ncetul cu ncetul, gndirea patristic se degajeaz i de aceste influene slabe, cptnd o consisten i o trie proprie de granit. Gndirea patristic aduce elemente noi att de excepionale, nct ea atrage pe cei mai ndoctrinai filosofi pgni. Gndirea profan i spusese ultimul cuvnt i epuizase problemele i metodele. Dar partizanii ei nu erau mulumii ; ei suspinau dup lumina nou a revelaiei supranaturale. E cunoscut odiseea filosofic a Sfntului Iustin prin toate sistemele de cugetare profan, pentru a-i gsi, n cele din urm, linitea n nvtura cretin. In genere, filosofia profan e socotit de Sfinii Prini ca pregtitoare a gndirii cretine. Iustin c m "t tea marilor filosofi patristici au studiat lai profesorii si eleni, ncoala greac profan ^ ^___.. de gndire ale corifeilor cugetrii clasice. Gndirea colilor] lo p Martirul i Filosoful recunoate c

asimilat la perfecie sistemele

18

al ionianunt; aic v^>x iiw^w__^

, eleat, pitagoreic, atomist, sistemul lui Platon, a lui Aristotel, al stoicilor, al cinicilor i ale altora nu au nic un secret pentru Sfinii Prini. Aceast formaie a Sfinilo: Prini i-a exercitat influena mai "' " ----- *~-~,oic Nazianz, Discursuri teologice, I, cap. III, Mign| mult n partea formala6. Sf. Grigorie de P. G. XXXVI, 2, col. 13, C D. 7. Idem, Ibidem.

deosebi Platon, l-au adus pn n pragul cretinismului. Filosofia greac joac, fa de gndirea patristic, rolul pe care Legea Vechiului Testament l joac fa de Noul Testament. Sfntul Iustin, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Clement Alexandrinul i Origen dezvolt teoria celebr conform creia marii filosofi greci au participat la Logosul spermati-kos, Hristosul fragmentar sau nelepciunea divin fragmentar precretin rspndit n lume. Filosofia greac era deci cretin, nainte de venirea lui Iisus Hristos, prin marile ei32 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 33

creaii spirituale. Dumnezeu a condus pe evrei prin Lege, iar pe greci prin Logos, prin Raiune 8. Filosofia patristic are, att prin obiectul ct i prin proporiile ei, un sens special fa de filosofia profan. Aceasta din urm pornea de la om i se nla pn la frontierele universului. Gndirea patristic pornete de la Dumnezeu, se coboar n lume i la om, i se ntoarce cu aceste dou elemente spre elul ei supranatural. Filosofia devine o religie care rspunde la cele dou mari probleme puse de gndire : 1) cunoaterea lui Dumnezeu i 2) unirea sufletului cu divinitatea 9. Filosofia deschide larg porile teologiei. Filosofia devine pregtitoarea i slujitoarea teologiei. Teologia deschide drumul desvririi prin unirea cu Dumnezeu. Filosojie, teologie i desvrire, iat cele trei elemente constitutive ale gndirii patristice. Dei criteriul filosofiei este cunoaterea, al teologiei credina, iar al desvririi contemplaia, ntre ele nu este contradicie ; ele se pregtesc una pe alta i conlucreaz armonic, pentru c activitatea spiritual a omului este o unitate : -picai?, rctatt? i 0s(opa sunt pri componente ale aceluiai spirit10. TEMATICA

19

a. Dumnezeu. Frumuseea gndirii patristice poate fi surprins mai ales n tematica ei, n problematica ei. Obiectul acestei gndiri l formeaz Dumnezeu, Logosul, lumea i omul. Dezbtute cnd mai calm, cnd mai furtunos, cnd n chilii umile de clugri, cnd n slile fastuoase ale sinoadelor ecumenice, aceste probleme au primit soluii de o siguran i de o armonie necunoscute lumii pgne. S le lum pe rnd. Dumnezeu e centrul ntregii gndiri patristice. De la El pornesc i spre El se ndreapt toate creaturile. El este iz8. Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 58, Migne, P. G. IX, col. 257264 i passim.

9. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 1819. 10. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 29.

vorul ntregii existene, fiind existena nsi : El este 'O ovxws (iv. Aceast idee, luat din Vechiul Testament, d o temelie puternic i o frumusee unic gndirii patristice. Fiind izvor i scop a tot ce exist, totul pleac de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, n acea frumusee i puritate primar proprii operei ieite din Perfeciunea nsi. Frumuseea monoteismului patristic e cu att mai remarcabil cu ct, exceptnd perioadele monoteiste ale religiei iudaice, curenia, integritatea i perfeciunea Dumnezeului cretin erau aproape necunoscute gndirii greceti. Bjbind ntre materialism, spiritualism i eclectism, filosofia elen nu reuise dect rareori i sporadic s presimt sau s formuleze vag ideea unui singur Dumnezeu. Nous-ul lui Anaxagoras, Logosul lui Heraclit, Demiurgul lui Platon i Primul Motor al lui Aristo-tel nu sunt dect ntrezriri i preambuluri. Chiar cnd ideea monoteist reuete s se desprind ceva mai precis la unii gnditori stoici sau neoplatonici, ea este aa de inconsistent i de oscilatorie, nct nu poate forma un temei pentru un sistem filosofic, cu att mai puin pentru o credin. Lucrul se explic n oarecare msur prin rolul dominant al mitologiei, care nu se mulumea s circule n majoritatea genurilor literare, ci se infiltrase cu abilitate i-i ctigase loc onorabil i n filosofic Puzderia de zei elenici nu putea nlesni nfiriparea unui monoteism, chiar mediocru, nti pentru c aceti zei erau constituii de Homer i de Hesiod ntr-un panteon puternic i sistematic, i prezena lor se fcea simit n absolut toate manifestrile spirituale ale neamului grec, n al doilea rnd pentru c, chiar n sistemele de filo-sofie cele mai spiritualiste, cosmogoniile i antropogoniile erau organic legate de un numr mai mic sau mai mare de zei. Dar motivul de cpetenie al incapacitii filosofiei elene pentru monoteism st n caracterul eminamente laic al poporului grec. Este singurul popor civilizat al lumii vechi care nu a avut teologie i preoi. Plecnd de la datele imediate ale simurilor, de la materie, filosofii eleni au cutat pe ci sinuoase i penibile originea lumii. Nici unul dintre ei nu s-a3

Probleme de filosofle...34

20

PROBLEME

DE

FILOSOFIE

I

LITERATURA

PATRISTICA

putut ridica pn la culmea definiiei biblice c Dumnezeu ; este Cel ce este 1J. Dumnezeul gndirii patristice este creatorul lumii din nimic. Eternitatea i atotputernicia Lui Lau capacitat s creeze lumea din nimic. Demiurgul platonic creeaz lumea dintr-o materie deja existent. Cosmologia i antropologia platonic se vor resimi totdeauna de imperfeciunea acestei concepii. Sfinii Prini nva c Dumnezeu a fcut lumea din buntate i iubire i c a creat-o ca pe o podoab. Concepia despre o lume-podoab exista i n gndirea greac, dar pe cnd la eleni lumea era un cosmos armonios ieit din cultul grecului pentru msur, la Sfinii Prini cosmosul este o exteriorizare a perfeciunii divine. Armonia vine din mintea divin, nu din raiunea uman. Dumnezeul Sfinilor Prini este, n fine, izvorul nsui al frumosului. Dac Dumnezeu ar crea ceva urt, nu ar mai fi Dumnezeu, zice Origen. Dumnezeu este frumusee, dar El depete orice frumusee, zice marele teolog din Nazianz. Toate celelalte atribute ale lui Dumnezeu, ca imaterialitatea, transcendena, absoluitatea i perfeciunea, sunt prezentate i dezbtute de gndirea patristic cu un lux de cunotine, cu o siguran, cu o precizie i cu o elegan logic i metodologic, cum rar se ntlnesc n filosofia profan. Origen n ITspi ap^wv, Grigorie de Nazianz n Discursuri teologice, Grigorie de Nyssa n Marele cuvnt catehetic, Dio-nisie Pseudo-Areopagitul n Numele divine i Ioan Damas-chin n Dogmatic i Dialectic au scris pagini model de clasicism filosofic. Argumentele ontologic, cosmologic i istoric pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu sunt i astzi valabile n forma n care le-a creat i le-a prezentat gndirea patristic.11. Exodul, III, 14.FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 35

Teoria patristic a cunoaterii lui Dumnezeu e un superb salt epistemologic i metafizic nedepit pn astzi de nici o alt teorie a cunoaterii. - b. Logosul i nelepciunea. Piscul frumuseii gndirii patristice este nvtura despre Logos i nelepciunea divin. Existent n filosofia lui Heraclit i mai ales n cea stoic 12, Logosul capt, la Sfinii Prini, o semnificaie i o importan noi, devenind pilonul central al gndirii cretine. Corporal, dei de o materialitate subtil, circulnd ca un fluid n toate elementele lumii vizibile, la stoicii3, Logosul, neps-trnd din filosofia pgn dect numele, este, n filosofia cretin, principiul generator i mntuitor al universului. Afirmaia prologului Evangheliei Sf. Ioan c : Fr El (Logos) nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, a indicat gnditorilor cretini s vad n Logos izvorul general al fiinelor i principiul creaiei. Expresia din acelai prolog c : n El era viaa, nseamn o via spiritual, raional. Aici doctrina despre Dumnezeu-Logos are atingere

21

cu teoria platonic despre idei, dar aceast atingere e trectoare, pentru c, dei Ideile lui Platon sunt prezente nc n doctrina colii alexandrine sub numele de vomata, oicoi i X6701, imperiul acestor Idei se destram : Logosul n care ancoreaz Ideile era la Dumnezeu i era Dumnezeu nsui **. Atotputernicia i atot-tiina Logosului au fcut inutil prezena Ideilor. Dup acest prolog al Evangheliei lui Ioan, Logosul e lumina lumii15. Aceast lumin este, n gndirea patristic, izvorul cunoaterii. tiin nseamn lumin prin mprtirea minii noas12. W. Windelband, Geschichte det abendlndischen Philosophie im Alertum (Handbuch dor Alterlumswissenchaft, begr. von Iwan von Muller, fortges. von R. Pohlmann, herggb. von W. Otto, funfter Bnd, erste Abteilung, erster Teii), vierte Auflage, bearb. von A. Goedecke-meyer, Miinchen, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1923, p. 230 i Leon Robin, La pensee grecque et Ies origines de Vesprit scientiique (L'evolution de l'humanite), Paris, La Renaissance du livre, 1923, p. 417 ; Charles Werner, La philosophie grecque (Bibliotheque scientiique), paris, Payot, 1938, p. 221. 13. Charles Werner, op. cit., loc. cit. 14. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 11. 15. Evanghelia dup Ioan, I, 9.35 PROBLEME DE FILOSOFIE

'I LITERATURA PATRISTICA

tre din lumina nepieritoare a cunoaterii desvrite care e n Dumnezeu-Logos. Dogmatitii i mai ales misticii patristici vd n cunoaterea i n apropierea de aceast lumin a Logosului ultimul grad al desvririi gnostice, al contemplaiei. Inundarea cu lumina divin echivaleaz cu intrarea n paradis. O alt consecin de valoare excepional a acestei teorii este c Logosul fiind temeiul primitiv al lumii i n acelai timp lumin, urmeaz c lumina este fundamentul lumii1G. Lumina ca baz a creaiei i a cosmosului este o concepie unic n istoria filosofiei i n istoria religiilor. Lumina lui Ahura-Mazda nu e creatoare, ci numai lupttoare. Patronnd creaia i conducnd cosmosul, lumina Logosului s-a proiectat parial asupra lumii i a oamenilor dinainte de venirea Mntuitorului. Exista n lumea precretin o cunoatere natural a Logosului, care a precedat cunoaterea Logosului ntrupat. Aceast cunoatere a fost fragmentar, parial, cci Logosul precretin era numai spermatikos, din pricina ntunecrii sufletului omenesc prin pcat. La aceast cunoatere au participat mai mult sau mai puin oamenii tuturor timpurilor17. Dei fragmentar i incomplet, aceast cunoatere era de origine divin, lucru pentru care demonii au luptat cu ndrjire mpotriva nelepilor ca Heraclit, So-crate i Musonius. Prin opera genial a minii lor cu care au vzut o parte a adevrului, aceti filosofi pot avea titlul de cretini18. Filosofnd dup Logos, sau n Logos, nelepii i profeii antichitii au participat la Hristos. Socrate a fost unul din aceste exemplare de elit care a suferit i a murit aproape ca un martir cretin 19. nt're participarea la Logos nainte de Hristos i revelaia lui Hristos, este aceeai deosebire ca ntre smn i fruct sau ca ntre tabloul unui obiect i obiectulFRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE

msui

22

20

16. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 1112. 17. Idem, op. cit., pp. 1920. 18. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, cap. 46; Apologia II, cap. 7 i 10. 19. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 20. 20. Idem, op .cit., p. 21.

Logosul nu este numai creator, El este i ordonator. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Logosul este legea natural care ptrunde totul, care conduce lucrurile i care ne cluzete de la lucruri la Dumnezeu 21. El menine cosmosul n armonia proprie i nu las nimic la ntmplare. Cnd Ta-ian Asirianul spunea grecilor s nu-i fac un titlu de orgoliu din tiina lor, pentru c aceast tiin e luat din nelepciunea barbarilor, el nelegea prin aceasta c att nelepciunea barbarilor i Legea evreilor, ct i tiina elen sunt opera Logosului ordonator. E o idee mprtit de ntreaga gndire patristic. Creaia cea mai revoluionar a gndirii patristice este identificarea Logosului cu Iisus Hristos. Iisus Hristos este Logosul total, integral. Aceast identificare, care era un scandal pentru filosofia elen i pentru mentalitatea iudaic, este opera revelaiei supranaturale. Logosul parial a fcut loc Logosului total n persoana istoric a lui Iisus Hristos. Revelaia a atins cel mai nalt punct al ei. Venirea lui Hristos n lume nseamn desvrirea operei Logosului prin mntuirea pe care El o aducea oamenilor i ntregului univers. Aceast mntuire nsemna suprimarea pcatului i a tuturor consecinelor lui prin moartea trupeasc a Logosului nsui, apoi crearea din nou a lumii prin inundarea luminii inefabile a adevratei cunoateri i a harului. Aceast lumin de cunoatere i har iradia din nsui Logosul Iisus Hristos. Mntuirea noastr nu este, deci, n fond, dect readucerea creaturilor n starea primar de lumin i har. Prin identificarea Logosului cu Iisus Hristos, gndirea patristic reface unitatea primordial a cosmosului, unind Logosul precretin cu crucea luminii n persoana istoric a Mntuitorului. De aci nainte lumea e una i toate eforturile ei tind spre mpria luminii. Cu aceeai frumusee gndirea patristic prezint nvtura despre nelepciunea divin, despre Socpia . Aceast nelepciune este manifestarea n act a lucrrii Logosului. Ea este21. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 74. 3,PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTIC

FRUMUSEEA GNDIRII 39

PATRISTICE

Dumnezeu nsui. Ea nu e o cunoatere filosofic, nu e o gnoz, nu are nici o asemnare cu nelepciunea omeneasc. Ea e pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. nelepciunea23

divin depete raiunea uman pentru c ea lucreaz dup modul supranatural ; dar ea nu exclude raiunea noastr, ci o presupune ntr-un anumit sens 22. nelepciunea divin conine nceputul, raiunea i forma tuturor creaturilor -a. Este deci o nelepciune creatoare. Ea este i proniatoare, cci nimic nu se ntmpl n lume fr tirea i fr hotrrea Ei. Sfinii Prini opereaz cu nelepciunea divin mai ales cnd combat doctrina pgn despre destin i horoscop. Socpta a fost un obiect de dispute nesfrite n colile gnostice.:

c. Lumea. Lumea esite opera minilor lui Dumnezeu. Combtnd concepiile elenice ale colilor ionian i atomist, care puneau la nceputul lumii elemente iraionale, Sfinii Prini, urmnd nvturii biblice, afirm c lumea e creat de Dumnezeu. mpotriva lui Platon i a neoplatonicilor, ei stabilesc c lumea a fost creat din nimic. n pagini fascinante, Origen i Sfntul Vasile arat imposibilitatea unei materii preexistente creaiei i coeterne cu Dumnezeu. Lumea a fost creat n timp i este continuu sub ochiul vigilent i pronietor al nelepciunii divine. Sfinii Prini, ndeosebi Origen, Sf. Vasile, Tertulian i Fericitul Augustin, descriu cu lux de amnunte compoziia materiei. n afar de universul vizibil, Dumnezeu a creat i lumea spiritual a ngerilor. Origen i Dionisie Pseudo-Areopagitul ne descriu cu lux de detalii crearea i armonia acestei lumi. Lumea e, n gndirea patristic, expresia buntii divine -"'. Ea este o oper ieit dintr-un act de iubire. Concepie nalt pn ia care se ridicaser n oarecare msur Hesiod i Platon, dar al cror Eros nu e dect un accident sau atribut pasager, nu o realitate ontologic, nu substana divin nsi cum e n cazul Dumnezeului cretin. Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas. Lumea, zice Origen, a fost fcut de Dumnezeu limitat, pentru a putea fi frumoas 25. S-a zis c Origen gndete aici ca un grec, care nu putea concepe lumea ca infinit, ntruct infinitul era pentru grec ceva barbar, lipsit de armonie i msur 26. Adevrul e c frumuseea lumii, n gndirea patristic, nu e datorat limitrii ei n spaiu dect parial, pentru ca mintea omului s se poat ridica pn la aceast frumusee ; n fond, frumuseea cosmic e ca o exteriorizare a frumosului care e Dumnezeu nsui. Materia nsi nu e rea n sine. Ea contribuie, prin cantitatea dat fiecrei creaturi, la armonia universal. Noi credem, zice Origen, c Dumnezeu, Tat a toate, a poruncit acestea pentru mntuirea tuturor creaturilor Sale prin raiunea inefabil a Logosului Su i a nelepciunii Sale... ; diferitele lor micri, numite mai sus, fur rnduite s fie potrivite i folositoare armoniei lumii2'. Frumuseea i rostul nalt al lumii vzute sunt o not caracteristic a gndirii patristice, n opoziie nu numai cu concepia gnosticilor, care afirmau c lumea e imperfect, dar i cu o seam de sisteme i religii vechi care, ca budismul, religiile orientale i de misterii, sau diferite hermetisme, pretindeau c lumea e un ru i trebuie prsit ct mai iute. Platon nsui, care exalta att armonia cosmic, armonia Ideilor, condamn lumea vizibil, care e un mormnt al24

lumii invizibile. Se tie c marele filosof execra nu numai natura, dar i arta, care este o form idealizat a elementelor plastice. Sfini Prini ca Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Ioan Damaschin se ntrec n a cnta frumuseile naturii n mijlocul creia ei triesc. Pentru ei, lumea e un loc de ncercare ntru desvrire.22. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 14. 23. Origen, Ilept apywv, I, 2, 2.

24. Idem, op. cit., II, 9, 6. 2,3. Idem, op. cit., II, 9, 1. 26. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 56. 27. Origen, op. cit., II, 1, 2.40 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 41

d. Omul. Antropologia patristic e una din acele nentrecute podoabe ale filosofiei, care vrjesc la mii de ani distan pe iubitorii de cugetare. Pus timid de Tertulian, examinat cu pasiune de Origen, antropologia cretin se nal la rangul de sistem desvrit i unitar prin mintea de aur a acelor genii i fericii sfini care au fost Grigorie de Nyssa i Augustin. Omul este fptura lui Dumnezeu. Dup ngeri, el este cea mai desvrit creatur a ntregului univers28. Luptnd contra diferitelor antropologii care aezau originea omului cnd n pmnt, cnd n ap, cnd n alte elemente ale materiei, gndirea patristic stabilete obria divin a omului, care nu deriv nici din animale, cum pretindea un filosof grec, nici din lemn, cum afirma poetul Hesiod, ci a ieit din nsei minile Creatorului. E n aceast afirmaie nu numai o consecin a cosmologiei patristice, dar i constatarea c omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt. Originea divin a omului explic, singur, aspiraiile lui ctre divin. Alctuit din trup i suflet, omul luat n sine nu este nici desvrit, nici nedesvrit; el e bun i poate deveni mai bun. Partea principal a fiinei lui este sufletul, care e mai de pre dect trupul, cruia el i d via i-i face posibil adunarea tiinei i practicarea virtuii29. Cuvntul de ordine al gndirii patristice este primatul sufletului i nrudirea lui, ndeosebi a prii conductoare din suflet, a lui nous, a minii, cu Dumnezeu. Sufletul, zice Grigorie de Nyssa, este o entitate raional, creat, vie, care d putere de via i de percepie corpului organic i sensibil, atta timp ct acesta viaz. Sufletul are trei faculti : vegetativ, senzitiv i raional ; acestea trei formeaz una n sufletul raional. Prin aceast definiie, Sf. Grigorie nltur definitiv mprirea25

platonic i stoic a sufletului n cele trei elemente cunoscute. Printr-o demonstraie savant i extrem de interesant, care este i astzi valabil, Grigorie de Nyssa i Nemesiu de Emessa arat legtura organic, indisolubil dintre trup i suflet. Sufletul i trupul sunt create n acelai timp. Omul nu ia nimic din afar, cu excepia hranei, ci se dezvolt dinuntru n afar, din puterea intern. Aceast putere este sufletul. Sufletul e prezent din momentul zmislirii, nu se poate ns manifesta n form perfect, fiindc-i lipsesc organele necesare. El se dezvolt progresiv. La nceput activeaz numai puterea de hran. La natere, corpul ajungnd la lumin, ncepe s lucreze sensibilitatea. Cnd s-a maturizat, ca un fruct, atunci raiunea lumineaz n om. De aceea sufletul i trupul merg mpreun. Sufletul nu slluiete ntr-o anumit parte a trupului, ci n tot trupul. El rmne continuu unit cu corpul, chiar dup moarte, ntruct nefiind spaial el poate persista cu prile componente ale corpului chiar dup dezagregarea acestuia. La nvierea din urm, nu va trebui ca sufletele s mearg la judecat cu corpurile cu care au murit ? -50. ndrznea i sistematic, aceast antropologie are, printre altele, meritul de a fi impus filosofiei unitatea omului i a naturii sale alctuit din trup i suflet, unitate care a nvins dualismul platonic 31 Drama umanitii, ncepnd cu greeala din paradis i sfrind cu preziua mntuirii prin Iisus Hristos, este nfiat n toat durerea, dar i n toat frumuseea ei. Gndirea patristic relev i analizeaz fr ncetare pcatul, care, lucru vrednic de reinut, e definit nu ca o aciune pozitiv, ci ca o lips a ceva care trebuia s fie, lipsa hotrrii pentru Dumnezeu 3-. Cu toate necazurile i suferinele lui, cu toat tragedia care-1 consum din pricina pcatului care1 roade, omul este i rmne pentru gndirea patristic cea mai mare podoab28. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 37. 29. Idem, op. cit., p. 38. 30. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 9395. 31. Idem, op. cit., pp. 9596. 32. Idem, op. cit., p. 103.42 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

a lumii, o perl cu care nimic din ce exist n univers nu se poate compara. Iat cum glsuiete n aceast privin una dintre minile de aur ale Sfinilor Prini : Cine ar putea s admire cum se cuvine nobleea acestei fiine care unete n ea pe cele muritoare cu cele nemuritoare, care mpreun pe cele raionale cu cele iraionale, care poart n propria ei fire chipul ntregii creaiuni, lucru pentru care a fost numit lumea cea mic (microcosm), fiin care a fost nvrednicit de Dumnezeu cu atta atenie, pentru care sunt toate cele prezente i cele viitoare, pentru care Dumnezeu nsui S-a fcut om, care tinde spre nemurire i fuge de ce este muritor, care, alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este regin n ceruri, care triete mpreun cu Hristos, care este copilul lui Dumnezeu i care e aezat mai presus de orice stpnire i autoritate ? Cine ar putea s povesteasc privilegiile acestei fiine ? Ea colind mrile, frecventeaz cerul cu ochiul minii, cuget la micrile, distanele i volumul astrelor, recolteaz

26

pentru sine pmntul i marea, dispreuiete fiarele i montrii apelor, toat tiina, arta i cercetarea i reuesc, ntreine cu cine vrea legturi peste granie cu ajutorul scrisului, nu se las mpiedicat de corp i profeete cele viitoare; Omul e domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i cu Dumnezeu, poruncete creaturii, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea el le obine prin virtute i evlavie33. Orice comentar la acest text este superfluu. e. O nou interpretare a naturii i a istoriei. Sfinii Prini dau o nou interpretare naturii i istoriei. Mntuirea adus de Iisus Hristos a afectat nu numai soarta omului, ci pe a ntregii naturi. Aceast natur, purificat prin moartea i nvierea Domnului, dogorit de cldura harului, devine ogorul fecund al divinitii. Roadele naturii sunt sfinte i33. Nemesiu de Emessa, Despre natura omului, I. Migne, P.G. XL, col. 532 C-533 A B.FRUMUSEEA GNDIRII43

PATRISTICE

ele nu pot fi plite, alterate sau suprimate dect de pcat. Natura nu-i pzit de arhangheli ca paradisul, pentru a interzice accesul celor impuri : satan i sateliii lui au libertatea s circule i s ispiteasc ; mntuirea prin Hristos nu a impus naturii sfinenie, ci numai a purificat-o pentru a merge pe calea desvririi. n fond, omul e acela care determin caracterul pozitiv sau negativ al naturii fa de Dumnezeu, cci d e cel ce apreciaz. Sfinii Prini au, n genere, o atitudine de simpatie i chiar de dragoste fa de natura propriu-zis. nainte de a lua hotrri mari, n momente de tulburare,; din nevoia de a adnci sau limpezi gndurile i mai ales pentru a se desvri, Sfinii Prini se retrag n snul naturii : la poalele, pe povrniul sau pe piscul munilor, pe malul apelor, in peteri, n pduri sau n pustiu. Trind n contact direct cu natura pur, ei se regsesc pe ei nii i reintr n ritmul sacru al firii, pe care o cnt n versuri naripate ca Grigorie de Nazianz sau n proz lustruit ca Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur i Augustin. E caracteristic c intr-un asemenea loc retras, pe malul Irisului, n Pont, cei coi colegi i prieteni, Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul, au alctuit, din scrierile lui Origen, acel cod al conduitei cretinului desvrit, care se numete elegana sau distincia spiritual,c&dozotXa. Majoritatea Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti greci i latini scriu cte un tratat despre feciorie. Ei exalt virginitatea omului, n lumina comparaiilor nesfrite cu puritatea naturii. Natura cretin are prospeimea, castitatea i inocena creaturilor n momentul ieirii din minile lui Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nazianz spune undeva c el prefer s triasc cu fiarele, cci ele sunt niai bune ca oamenii. Fiarele despre care ne vorbete Sfntul Atanasie n viaa Sfntului Antonie sunt deghizri satanice, caricaturizri ale animalelor, nu animale propriu-zise. ncercarea demonilor de a altera firea mbrcnd chip animalic e tot aa de frecvent i sub masca uman. 44 PROBLEME DE F1LOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

Gndirea patristic are aprecieri aspre la adresa naturii umane. Aceasta e perfectibil, dar e nclinat mai ales spre lunecare. Voina liber i caracterul trector al naturii noastre ne fac labili. Sfinii Prini lupt din rsputeri contra lunecrilor naturii, prin ntrirea i narmarea sufletului. Natura uman trebuie nlat prin vindecarea imperfeciunilor i transfigurat prin exerciiul continuu al virtuii i al cunoaterii. Natura e, n gndirea patristic, opera lui Dumnezeu i servete omului ca palestr pentru exerciiul desvririi. Ea e una, alctuind un tot perfect unitar, nu mprit n diferite etaje aparinnd fiecare altei diviniti, ca n mitologia indian, greaca, latin .a. Natura nu e nici

27

identic cu destinul, ca la atia gnditori pgni, nici suficient siei, avndu-se pe sine cauz i scop, ci ea e un instrument n minile lui Dumnezeu, care lucreaz dup planurile Sale ascunse. Cercetarea tiinific a naturii pe care unii Sfini Prini o practic cu pasiune confirm principiile credinei i mrete entuziasmul cunoaterii. Istoria capt i ea un sens nou. Ea nu mai este o nlnuire anost de cauze i fapte economice, politice, sociale i militare, proprii cutror ri sau cutror vremi. Continund s existe, aceste cauze i fapte nu se mai explic prin specificul omenesc sau prin imponderabilul ntmplrii ori al destinului, ci prin planul insondabil al Providenei divine. Istoria uman se desfoar pe pmnt, printre oameni i pentru oameni, dar ea nu e o simpl jucrie terestr, ci e puternic i organic legat de istoria cerului. Aplicnd faptelor istorice teoria filosofic a Logosului spermatikos, istoricii patristici declar c istoria omenirii precretine este o pregtire pentru istoria cea nou, care ncepe cu anul naterii Mntuitorului. Prin umbrele i luminile ei, dar mai ales prin luminile ei, istoria universal deschide drum istoriei mntuirii, istoriei cretine. mpraii i conductorii de popoare, legislatorii i oamenii politici precretini se integreaz cu onoare n istoria divina dac ei au lucrat dup dreptate i dup raiune. IstoFRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 45

ricul Eusebiu de Cezareea spune undeva c numai prin planul Providenei se explic minunata coinciden a rspndirii cretinismului cu aezarea pcii romane sub primii Cezari, coinciden care a transformat umanitatea 3'\ Fericitul Augustin, n lucrarea sa celebr De civitate Dei, mparte omenirea n dou ceti rivale, care duc un rzboi nencetat : cetatea pmnteasc, a acelora care triesc dup om, dup modul uman, i cetatea cereasc, a acelora care triesc dup Dumnezeu, dup modul divin. Aceste dou ceti sunt amestecate i nlnuite aici pe pmnt, dar ele vor fi bine separate una de alta la sfritul lumii n faa Dreptului Judector. Dumnezeu va face ns ca cetatea celor alei s se ntind pn la marginile pmntului, ca mpraii i conductorii s fie n rile lor imaginea fidel a lui Dumnezeu n ceruri cum caracterizeaz Eusebiu pe Constantin cel Mare , ca istoria s fie o manifestare terestr a planului divin. Istoria uman este, pentru gndirea patristic, aciunea n desfurare a unitii terestre sub ochiul vigilent al lui Dumnezeu. Aceast aciune va trebui, cu trecerea veacurilor, s ajung expresia nsi a buntii divine. Coborrea lui Dumnezeu n istorie prin ntruparea lui Iisus Hristos este o garanie sigur. METODA I LOGICA Metoda i logica gndirii patristice reies de la sine din cele expuse pn aici. Aceast metod i aceast logic sunt o mbinare de elemente istorice, de raiune, de tiin i de revelaie supranatural. Sudarea i armonizarea acestor elemente au prut nc din antichitate i par i astzi unora un scandal. Acest scandal nu poate fi ns dect n mintea necunosctorilor sau dumanilor cretinismului.28

Primul element al metodei gndirii patristice este faptul real, necontestat de nimeni, al istoricitii venirii lui Dum34. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne (Col-'ection d'Etudes Anciennes), tome III, Le IV-e siecle, Paris, Les Belles Lettres, 1930, pp. 192193.46PROBLEME DE PILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 47

nezeu n lume prin ntruparea, viaa i faptele lui Iisus Hristos. Persoana istoric a Mntuitorului d gndirii patristice un temei de granit pe care nu 1-a avut nici un sistem filosofic din lumea veche. Principiile, argumentele i raionamentele gndirii profane nu ieeau din certitudinea tiinific a unui fapt istoric, ci de cele mai multe ori din aprio-risme, judeci abstracte sau observaii empirice, care, fr a fi totdeauna inexacte, puteau servi pro i contra unei teze. Aceast incertitudine filosofic e necunoscut gndirii patristice. Al doilea element al acestei metode este cercetarea cu ajutorul raiunii att ct aceasta se poate ntinde i lucra. Sfinii Prini selecteaz i utilizeaz achiziiile raiunii umane din toate filosofiile pmntului. Dar ei nu admit toate produsele raiunii fr distincie. Unele din aceste produse sunt erori datorate ntunecrii pariale, altele datorate limitelor fireti ale raiunii, altele, n fine, datorate interveniei demonilor. Sfinii Prini precizeaz c muli filosofi se contrazic, pentru c ei nu prind i nu gndesc cu precizie adevrul3'. Cu alte cuvinte, raiunea uman nu poate capta nici n ntregime i nici cu exactitate adevrul. Numai o raiune luminat i superlativizat prin har poate ndeplini acest oficiu. Aceast raiune purificat i desvrit prin puterea harului este ndeosebi utilizat de gndirea patristic. Ea depete capacitatea raiunii extraharice i poate ajunge, depind chiar cel mai mare geniu uman, pn la grania supranaturalului. Gndirea patristic nu evit, ci cultiv cu pasiune cercetarea tiinific propriu-zis. tiinele naturale, tiinele exacte i anexele acestora au format obiectul de studiu al multora din Sfinii Prini. E destul s menionm coala alexandrin, coala cezareean, coala antiohian, apoi pe cei doi frai Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, n fine pe Sfntul loan Damaschin, n ale cror opere e pus la contribuie ntreaga tiin a vremii lor. Autorii patristici cerceteaz pe larg compoziia materiei, descriu sau analizeaz cele trei regnuri : anorganic, vegetal i animal, ne vorbesc despre alctuirea atmosferei i a astrelor, studiaz geometria i mate-maticile Origen e produsul unei asemenea coli i va conduce o atare coal ; ei sunt maetri n tiinele liberale ca filologia i dialectica. Se cunoate admiraia pe care pgni i adversari ca Porfiriu i Libaniu o aveau fa de elitele intelectuale cretine. tiina nu contrazice, ci ajut i lumineaz pietatea.

29

Al patrulea i cel mai de seam element al metodicii patristice este colaborarea revelaiei supranaturale. Am vzut c raiunea luminat de har se nal numai pn la porile supranaturalului. De aici nainte revelaia divin singur orienteaz i ndoctrineaz gndirea patristic. Elementele revelate, adic Scriptura Vechiului i a Noului Testament, inspiraia i viziunile prin care Dumnezeu vorbete multora dintre Sfinii Prini, minunile prin care Iisus Hristos sau Sfnta Treime se fac vdii i multe altele pot contrazice experienele raiunii umane, fr ca prin aceasta s se tirbeasc oeva acestor elemente revelate. De fapt, revelaia nu contrazice, ci completeaz i depete puterile i datele gndirii omeneti. Aceast gndire, cu toat frumuseea i nlimea ei, este limitat. Gndirea patristic i are izvorul cunoaterii n Iisus Hristos nsui : Hristos este nelepciunea personificat i adevrul; n El se afl ascunse toate comorile cunoaterii, zice Sfntul loan Damaschin 3(. Izvorul principal al tiinei patristice se afl, aadar, n Dumnezeu, nu n lume, n Creator, nu n creaturi. Prinii armonizeaz ntr-o adevrat simfonie revelaia supranatural cu istoria i tiina omeneasc. Aceast simfonie nu vrea s cnte dect adevrul. Ea e orchestrat de o logic pe care nu o accept totdeauna filosofia laic, geloas pe categoriile i fgaurile ei. Dar35. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 44, 10. 36. Sf. loan Damaschin, Dialectica, cap. I, Migne, P.G. XCIV, col. 529.4J

PROBLEME DE

FILOSOPIE

I LITERATURA PATRISTICA

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 49

logica gndirii patristice are avantajul de a lucra cu ntregul real, n lumea vzut i nevzut, cu Dumnezeu nsui, sprgnd zidurile strmte i cenuii ale gndirii profane. E logica luminii paradisiace. CONCLUZIE Frumuseea gndirii patristice nu poate fi perceput dect de cei ce iubesc cu pasiune pe Sfinii Prini. Nu cercetarea orgolioas a vieii i operelor lor, nu gnduri strine de lumina arznd a existenei lor, ci dragostea neprihnit i inima umilit ne apropie de sufletul lor i de mintea lor. Ei spun c izvorul principal al cunoaterii lui Dumnezeu este iubirea, c numai prin aceast iubire dogoritoare sufletul omenesc se poate uni cu divinitatea i rmne cu ea n veac. Deci, tiina suprem, tiina despre Dumnezeu, nu se poate obine dect prin iubire. Iubind pe Sfinii Prini i vom nelege i nelegnd gndirea lor vom fi fericii : Filosofia, zice Sfntul Iustin Martirul, este tiina realului i cunoaterea adevrului ; iar fericirea este cunoaterea acestei tiine i a acestei nelepciuni 37. Frumuseea e opera iubirii. Dac lumea noastr e frumoas, este pentru c ea este izvort din iubirea lui Dumnezeu. Gndirea Sfinilor Prini e frumoas pentru c ea s-a zmislit i s-a dezvoltat din iubire, i a tins, cu iubire, ctre izvorul nsui al iubirii, care e Dumnezeu. La rndul nostru, numai iubind aceast gndire putem gusta minunatele30

ei frumusei. i nu o vom iubi zadarnic. Gndirea patristic este o filosofie optimist. Scepticismul filosofiei profane este nlocuit prin optimismul cunoaterii 38. Aceast cunoatere ducnd, progresiv, la obinerea fericirii supreme care e Dumnezeu, revars n ntreaga oper patristic un parfum de bucurie i energie spiritual. Adierile37. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Triion, cap. 3, Migne, P.G. VI, col. 481. 38. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 14.

ce tristee sau de amrciune care circul cteodat prin aleile filosofiei patristice se explic prin gravitatea rolului pe care-1 joac pcatul n economia mntuirii, dar mai ales prin lupta drz, crncen, eroic, pe care Sfinii Prini au avut-o de dat cu tot felul de adversari i de piedici : autoriti de stat nenelegtoare, filosofie pgn orgolioas, gnosticism dizolvant, erezii zgomotoase i de multe ori disensiuni n chiar snul Bisericii. Dar aceste tristei sunt trectoare. Nota dominant este elanul spre nlimi, bucuria tririi n Dumnezeu, n fine, gndirea patristic armonizeaz umanul cu supranaturalul. Spiritul limitat al omului e purtat prin treptele desvririi pn la lumina inefabil a dumnezeirii cu care se unete pentru totdeauna. Acolo sus, n azurul nesfrit, sufletele oamenilor i ngerii vor cnta lauda frumuseii divine. A unei frumusei netrectoare pe care nu o nva nici o filosofie a lumii acesteia. Singur gndirea Sfinilor Prini ne arat calea spre paradisul acestei frumusei.

4

~ Probleme de filosofie...

EROISMUL ELITELOR PATRISTICE CAPITOLUL III

EROISMUL ELITELOR PATRISTICEINTRODUCERE Frumuseea, geniul i eroismul sunt trei podoabe neegalate ale neamului omenesc. Ele nu se ntlnesc dect rarisim m-buchetate ntr-o singur persoan, care, prin nsui qcest fapt, depete considerabil masele i e nlat pn la apoteoz. Nici una ns din aceste podoabe nu aureoleaz pe om cu mai mult strlucire i nu-1 impune mai definitiv prezentului i viitorului ca eroismul. Eroismul e, ntr-o msur, expresia lucrrii puterii divine prin intermediu uman. De aceea eroul e adeseori divinizat. n timp ce frumuseea si geniul, aceste minunate scprri ale sublimului, sunt mai mult elemente nnscute, haruri acordate fiinei umane, eroismul este un salt excepional al aciunii, suma ntreag a tuturor eforturilor maxime ale omului. Frumuseea i geniul nu rodesc dect dac sunt altoite pe un caracter activ. Eroismul, activ prin el nsui, nu se realizeaz dect n i prin creaie. Eroismul nu e dect creator. Eroism negativ nu exist. Eroismul care nu creeaz e o caricatur. Eroismul care nu sporete binele, care nu impune adevrul, care nu exalt frumosul e un eroism de carnaval. Dei manifestndu-se personal i

31

numai n exemplarele de elit ale umanitii, eroismul revars, prin puterile i jertfele lui, binefacerea i fericirea asupra tuturor maselor poporului care a produs eroul sau eroii respectivi. Eroismul este, cu alte cuvinte, aur de epopee pentru hrana mulimilor. Eroul activeaz sau moare pentru fraii si mici, oamenii obinuitului. Religia este ambasadoarea umanului spre i n supranatu-j ral. Cu mijloace asemntoare sau deosebite, ancornd n rituri i aspiraii, n magie sau n frumoase principii spirituale, religiile pmntului, de la cele mai primitive pn la cele mai nalte, exceptnd impuritile, absurditile i barbariile unora dintre ele , tind sau intesc n chip precis la ridicarea omului din bezna negaiei spre culmile de lumin ale afirmaiei, printr-o via pentru adevr i n adevr, pentru fericire i n fericire. In religiile care se nal pn la porile supranaturalului, drumul acestei ridicri a omului e un ir nentrerupt de acte eroice. Un eroism variat, tenace, continuu. Pentru atia dintre contemporanii notri, religia e ceva nchis, fr interes sau anacronic. Ei nu tiu sau uit c religia n pofida defectelor multora dintre reprezentanii ei este cea dinti i pn astzi cea mai serioas coal a umanitii, singurul pedagog care a desciplinat i disciplineaz planeta. Educarea umanitii de-a lungul a mii de ani a fost i este o problem de o importa