Click here to load reader

Irineu Mihalcescu Teologia Luptatoare

  • View
    342

  • Download
    116

Embed Size (px)

Text of Irineu Mihalcescu Teologia Luptatoare

  • MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

    TEOLOGIA LUPTTOARE

    EDIIA a II-a

    EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR

    19 9 4

  • MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

    TEOLOGIA LUPTTOARE

    EDIIA a II -a

    Cu binecuvntarea P.S. E F T I M I E

    Episcopul Romanului i Huilor

    EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR1994

  • MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

    TEOLOGIA LUPTTOARE

  • PRECUVN TARE

    Apologetica cretin este ramura tiinei teologice, care se ocup cu respingerea atacurilor venite mpotriva credinei de la necredincioi, iar Polemica este ramura tiinei teologice care rspunde atacurilor venite de la teologii altor confesiuni sau secte, ori chiar aparinnd aceleiai confesiuni, dar care au sau susin preri diferite sau de-a dreptul potrivnice nvturilor oficiale ale Bisericii. i una si alta, i Apologetica i Polemica, duc deci lupt literar cu cele dou categorii de potrivnici ai dreptei credine, ai nvturii celei adevrate. Amndou pot fi dar numite cu un singur termen: Teologie lupttoare.

    Am dat acestei lucrri titlul de Teologie lupttoare, deoarece n cele ce urmeaz sunt tratate problemele apologetice i polemice cuprinse mai nti n manualul de religie pentru clasa a VII, conform programei analitice din 1929, intitulat: Apologetic sau Elemente de Filosofia Religiei cretine, i dup aceea n manualele: Noiuni de Filosofie a Religiei i Elemente de Filosofie cretin.

    Varietatea acestor probleme i modul cum le-am expus n manualele mele didactice m-au dus la convingerea c

  • MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

    aceste probleme merit s fie cunoscute n cercuri mai largi dect cel colar i de mini mai coapte dect ale elevilor din clasele primare. Indeosebi pentru studenii teologi i preoi le cred de mare folos i nu mai puin pentru orice om cu oarecare cultur i cu rvn pentru cunoaterea temeiurilor credinei i nvturii Bisericii noastre strmoeti.

    In acest scop am condensat problemele din ambele manuale n acest volum, le-am adus mici modificri, le-am adugat un capitol nou : Despre francmasonerie i le supun aprecierii cititorilor, n ndejdea, ca prin aceasta am adus un ct de mic serviciu Bisericii strmoeti i neamului romnesc.

    AUTORUL

    Septembrie, 1941

    R E L I G I A

    DEFINIIA ETIMOLOGIC A RELIGIEI.

    ORIGINEA EI.

    1. Cuvntui religie este indiscutabil de origine latin.Asupra cuvntului sau a rdcinii din care el provine,

    sunt ns mai multe preri.Astfel, Cicero l deduce din re-legere = a reciti, a

    medita, a reflecta i a venera, a cinsti pe cineva.Virgiliu i altii dup el l deduc din relinquere = a

    rmne, a deosebi, a pune la o parte, a respecta sau venera.

    Marele scriitor bisericesc apusean, fericitul Augustin (+ 420), l deduce din re-eligere = a alege din nou.

    Scriitorul bisericesc, tot apusean, Lactaniu (+ 325), l deduce din re-ligare = a lega din nou sau reciproc, ori a uni.

    Aceast din urm etimologie este admis de cei mai muli filologi i teologi. Privit, deci, din punct de vedere etimologic, religia este legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu. Ea se manifest prin cunoaterea si adorarea lui Dumnezeu. De aceea a fost definit i ca modus cognoscendi el colendi Deum.

    MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

    mishaUnderline

  • TEOLOGIA LUPTTOARE

    Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura religioas. Adorarea este partea practic i const din via moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt astfel cele trei elemente constitutive ale religiei, care stau ntre ele n strns legtur.

    In vorbirea zilnic, prin religie se nelege, de obicei, numai ndeplinirea actelor de cult. O asemenea nelegere este unilateral i duce la un formalism sec i primejdios.

    Pentru a ne putea da seama i mai bine de ceea ce este religia, trebuie s facem deosebire ntre religia intern i religia extern.

    Prin religia intern sau subiectiv se nelege ceea ce simte omul, care se afl n legtur cu Dumnezeu, n sufletul su, adic sentimentul religios; iar prin religie extern sau obiectiv se nelege felul cum se manifest n afar sentimentul religios sau, cu alte cuvinte, cultul i morala. De fapt, religia intern i extern sunt cele dou pri care constituie ntregul ce poart numele de religie. Una fr alta nu pot exista i acolo unde le ntlnim separate, nu avem n fa religia n adevratul neles al cuvntului, ci numai un simulacru al ei. Raportul dintre ele este ca cel dintre suflet i trup, dintre fond i form, dintre miezul i coaja unui fruct. Religia intern este sufletul, fondul, miezul, iar cea extern este trupul, forma, coaja sau nveliul.

    Acum am putea defini mai complet religia, astfel:Un raport liber i contient al omului cu Dumnezeu,

    raport care se traduce n suflet prin sentimentul religios, iar n afar prin cult i moral.

    In orice religie deosebim astfel urmtoarele elemente eseniale:

    a. Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus delume, ca obiect al ei;

    b.Omul, conceput ca fiin spiritual-corporal, adicnzestrat, pe lng trup, i cu suflet spiritual, liber inemuritor, ca subiect al religiei;

    c. Un act al voinei dumnezeieti de a se face cunoscutomului, sau revelaia dumnezeiasc, fr de care omulnu ar putea cunoate pe Dumnezeu;

    d. Sentimentul religios, care este ecoul sufletesc alraportului dintre om i Dumnezeu; '

    e. Cultul i morala ca exteriorizri, nfptuiri concreteale acestui raport.

    2. Originea religiei. Religia fiind o legtur vie ntre Dumnezeu i om, originea ei trebuie cutat att n Dumnezeu ct i n om.

    Faptul c omenirea n-a existat niciodat fr religie, c omul a avut religie ntotdeauna, pentru care i s-a zis de unii filosofi animal religios, este un indiciu sigur, c religia este un produs al sufletului omenesc, o proprietate, o nsuire a lui. Intr-adevr, precum omul nu ar putea merge, auzi, vedea, vorbi, judeca etc, dac nu ar avea n firea sa posibiliti date i predispoziii spre acestea, tot astfel nu ar putea fi religios, dac nu ar avea predispoziia fireasc de a fi religios. Omul este chinuit de dorina de a cunoate pe Dumnezeu, de a sta n legtur cu El, cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietwn est cor nostrum donec requiescat in te.

    Aceast dorin o putem privi ca predispoziia leligioas a omului, ca imboldul sufletesc care mpinge, silete pe om s ajung, pe diferite ci, la ideea de Dum-nezeu, s cread n El i s ia fa de El o anumit atitudine, pe care o arat n afar prin anumite fapte.

    mishaHighlight

    mishaUnderline

  • 10 MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 11

    Odat cu mbogirea experienei sufleteti i cu naintarea n cultur, potrivit cu personalitatea sa moral, omul i nfieaz, n decursul timpului, pe Dumnezeu i raportul su cu El n forme tot mai demne i mai nobile. *

    Dar aceast predispoziie a omului spre religie i-a ctigat-o prin vreo strduin sau vreun merit personal? Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi nsui creatorul su, autorul fiinei sale. Cum ns el este creatura lui Dumnezeu, originea sau proveniena predispoziiei religioase din sufletul su este de la Dumnezeu, aa c, n ultim analiz, religia i are originea indirect n Dumnezeu.

    Afar de aceasta, religia i are originea i direct n Dumnezeu, cci El S-a descoperit celor dinti oameni, le-a fcut cunoscut voina Sa i a stabilit raportul ce trebuie s existe ntre El, Creatorul, i omul, creatura Sa. Desigur c i fr aceast descoperire, omul ar fi ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, datorit predispoziiei religioase din sufletul su. Dar aceasta ar fi mers prea ncet i nu ar fi fost scutit de rtciri.

    Cei care nu admit originea supranatural a religiei, au ncercat s o explice prin diferite ipoteze. Iat cele mai nsemnate dintre ele:

    a. Magia. Omul a trit mult timp n stare de slbticie.Atunci a ncercat s-i supun puterile naturii prin magie.Cnd a vzut c prin magie nu-i poate ajunge scopul, ainventat zei personali, asemenea siei, crora a nceputs le cear ajutor. Astfel, religia ar urma magiei i s-ar finscut din ea. Adevrul este contrariul: magia a luatnatere din religie.

    b. Animismul. Omul primitiv a populat ntreaganatur cu spirite asemntoare cu sufletul su, le-a ierar-

    hizat i a fcut din ele diviniti superioare. Animismul nu este ns propriu vorbind o religie, ci o superstiie i n-a precedat religiei, ci a izvort din ea i triete alturi de ea. Geneza i evoluia lui, aa cum o presupune ipoteza animist, sunt inadmisibile din punct de vedere psihologic.

    c. Fetiismul. In simplitatea sa, omul primitiv aadorat tot felul de obiecte materiale, creznd c n elelocuiete un spirit. Fetiismul este deci o form a animismului, mai nou dect el, i o superstiie, ca i el5 caretriete nc n minile celor inculi. El nu a formatniciodat religia vreunui popor.

    d. Frica de fenomenele ngrozitoare ale naturii ar ficea care a condus pe cei dinti oameni la ideea de zei ila cultul datorat lor, cum a zis poetul latin Lucretius:Primus in orbe deos timor fecit ardua de coelo fulmina cumcaderent.

    Dar, mai nti, primitivul nu este aa fricos, cum l presupune aceast ipotez, ci dimpotriv, e foarte curajos. Al doilea, dac religia s-ar fi nscut din fric, ar urma s fie numai diviniti rele iar nu bune. Al treilea, odat cu dispariia fricii fa de fenomenele naturii, ar fi trebuit s dispar i religia, potrivit legii: cessante cama, cessat effectus.

    e. Impostura. Oamenii de stat, regii, preoii ar fiinventat ideea de zei, ca s poat ine mai uor n ascul-tare pe supuii lor. Dar de unde au luat acetia ideea dezei? Dac aceasta s-ar fi putut ntr-unui sau mai multestate, nu s-ar putea face pe toat ntinderea globului.Deci, nu s-ar putea explica universalitatea religiei. nceea ce privete pe preoi, ei nici ntr-un caz nu au pututinventa religi

Search related