Irineu Mihalcescu - Teologia Luptatoare

  • View
    466

  • Download
    16

Embed Size (px)

Text of Irineu Mihalcescu - Teologia Luptatoare

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOAREEDIIA a II-a

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR 19 9 4

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEO G LO IA L PT T A E U O REDIIA a II -a

Cu binecuvntarea P.S. EFTIMIE Episcopul Romanului i Huilor

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR 1994

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

PRECUVNTARE

Apologetica cretin este ramura tiinei teologice, care se ocup cu respingerea atacurilor venite mpotriva credinei de la necredincioi, iar Polemica este ramura tiinei teologice care rspunde atacurilor venite de la teologii altor confesiuni sau secte, ori chiar aparinnd aceleiai confesiuni, dar care au sau susin preri diferite sau de-a dreptul potrivnice nvturilor oficiale ale Bisericii. i una si alta, i Apologetica i Polemica, duc deci lupt literar cu cele dou categorii de potrivnici ai dreptei credine, ai nvturii celei adevrate. Amndou pot fi dar numite cu un singur termen: Teologie lupttoare. Am dat acestei lucrri titlul de Teologie lupttoare, deoarece n cele ce urmeaz sunt tratate problemele apologetice i polemice cuprinse mai nti n manualul de religie pentru clasa a VII, conform programei analitice din 1929, intitulat: Apologetic sau Elemente de Filosofia Religiei cretine, i dup aceea n manualele: Noiuni de Filosofie a Religiei i Elemente de Filosofie cretin. Varietatea acestor probleme i modul cum le-am expus n manualele mele didactice m-au dus la convingerea c

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

aceste probleme merit s fie cunoscute n cercuri mai largi dect cel colar i de mini mai coapte dect ale elevilor din clasele primare. Indeosebi pentru studenii teologi i preoi le cred de mare folos i nu mai puin pentru orice om cu oarecare cultur i cu rvn pentru cunoaterea temeiurilor credinei i nvturii Bisericii noastre strmoeti. In acest scop am condensat problemele din ambele manuale n acest volum, le-am adus mici modificri, le-am adugat un capitol nou : Despre francmasonerie i le supun aprecierii cititorilor, n ndejdea, ca prin aceasta am adus un ct de mic serviciu Bisericii strmoeti i neamului romnesc.A T R L UOU

R E L I G I A

DEFINIIA ETIMOLOGIC A RELIGIEI. ORIGINEA EI. 1. Cuvntui religie este indiscutabil de origine latin. Asupra cuvntului sau a rdcinii din care el provine, sunt ns mai multe preri. Astfel, Cicero l deduce din re-legere = a reciti, a medita, a reflecta i a venera, a cinsti pe cineva. Virgiliu i altii dup el l deduc din relinquere = a rmne, a deosebi, a pune la o parte, a respecta sau venera. Marele scriitor bisericesc apusean, fericitul Augustin (+ 420), l deduce din re-eligere = a alege din nou. Scriitorul bisericesc, tot apusean, Lactaniu (+ 325), l deduce din re-ligare = a lega din nou sau reciproc, ori a uni. Aceast din urm etimologie este admis de cei mai muli filologi i teologi. Privit, deci, din punct de vedere etimologic, religia este legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu. Ea se manifest prin cunoaterea si adorarea lui Dumnezeu. De aceea a fost definit i ca modus cognoscendi el colendi Deum.MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Septembrie, 1941

TEOLOGIA LUPTTOARE

Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura religioas. Adorarea este partea practic i const din via moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt astfel cele trei elemente constitutive ale religiei, care stau ntre ele n strns legtur. In vorbirea zilnic, prin religie se nelege, de obicei, numai ndeplinirea actelor de cult. O asemenea nelegere este unilateral i duce la un formalism sec i primejdios. Pentru a ne putea da seama i mai bine de ceea ce este religia, trebuie s facem deosebire ntre religia intern i religia extern. Prin religia intern sau subiectiv se nelege ceea ce simte omul, care se afl n legtur cu Dumnezeu, n sufletul su, adic sentimentul religios; iar prin religie extern sau obiectiv se nelege felul cum se manifest n afar sentimentul religios sau, cu alte cuvinte, cultul i morala. De fapt, religia intern i extern sunt cele dou pri care constituie ntregul ce poart numele de religie. Una fr alta nu pot exista i acolo unde le ntlnim separate, nu avem n fa religia n adevratul neles al cuvntului, ci numai un simulacru al ei. Raportul dintre ele este ca cel dintre suflet i trup, dintre fond i form, dintre miezul i coaja unui fruct. Religia intern este sufletul, fondul, miezul, iar cea extern este trupul, forma, coaja sau nveliul. Acum am putea defini mai complet religia, astfel: Un raport liber i contient al omului cu Dumnezeu, raport care se traduce n suflet prin sentimentul religios, iar n afar prin cult i moral. In orice religie deosebim astfel urmtoarele elemente eseniale:

a. Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus de lume, ca obiect al ei; b. Omul, conceput ca fiin spiritual-corporal, adic nzestrat, pe lng trup, i cu suflet spiritual, liber i nemuritor, ca subiect al religiei; c. Un act al voinei dumnezeieti de a se face cunoscut omului, sau revelaia dumnezeiasc, fr de care omul nu ar putea cunoate pe Dumnezeu; d. Sentimentul religios, care este ecoul sufletesc al raportului dintre om i Dumnezeu; ' e. Cultul i morala ca exteriorizri, nfptuiri concrete ale acestui raport. 2. Originea religiei. Religia fiind o legtur vie ntre Dumnezeu i om, originea ei trebuie cutat att n Dumnezeu ct i n om. Faptul c omenirea n-a existat niciodat fr religie, c omul a avut religie ntotdeauna, pentru care i s-a zis de unii filosofi animal religios, este un indiciu sigur, c religia este un produs al sufletului omenesc, o proprietate, o nsuire a lui. Intr-adevr, precum omul nu ar putea merge, auzi, vedea, vorbi, judeca etc, dac nu ar avea n firea sa posibiliti date i predispoziii spre acestea, tot astfel nu ar putea fi religios, dac nu ar avea predispoziia fireasc de a fi religios. Omul este chinuit de dorina de a cunoate pe Dumnezeu, de a sta n legtur cu El, cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietwn est cor nostrum donec requiescat in te. Aceast dorin o putem privi ca predispoziia leligioas a omului, ca imboldul sufletesc care mpinge, silete pe om s ajung, pe diferite ci, la ideea de Dumnezeu, s cread n El i s ia fa de El o anumit atitudine, pe care o arat n afar prin anumite fapte.

10

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

11

Odat cu mbogirea experienei sufleteti i cu naintarea n cultur, potrivit cu personalitatea sa moral, omul i nfieaz, n decursul timpului, pe Dumnezeu i raportul su cu El n forme tot mai demne i mai nobile. * Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi nsui creatorul su, autorul fiinei sale. Cum ns el este creatura lui Dumnezeu, originea sau proveniena predispoziiei religioase din sufletul su este de la Dumnezeu, aa c, n ultim analiz, religia i are originea indirect n Dumnezeu. Afar de aceasta, religia i are originea i direct n Dumnezeu, cci El S-a descoperit celor dinti oameni, le-a fcut cunoscut voina Sa i a stabilit raportul ce trebuie s existe ntre El, Creatorul, i omul, creatura Sa. Desigur c i fr aceast descoperire, omul ar fi ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, datorit predispoziiei religioase din sufletul su. Dar aceasta ar fi mers prea ncet i nu ar fi fost scutit de rtciri. Cei care nu admit originea supranatural a religiei, au ncercat s o explice prin diferite ipoteze. Iat cele mai nsemnate dintre ele: a. Magia. Omul a trit mult timp n stare de slbticie. Atunci a ncercat s-i supun puterile naturii prin magie. Cnd a vzut c prin magie nu-i poate ajunge scopul, a inventat zei personali, asemenea siei, crora a nceput s le cear ajutor. Astfel, religia ar urma magiei i s-ar fi nscut din ea. Adevrul este contrariul: magia a luat natere din religie. b. Animismul. Omul primitiv a populat ntreaga natur cu spirite asemntoare cu sufletul su, le-a ierarDar aceast predispoziie a omului spre religie i-a ctigat-o prin vreo strduin sau vreun merit personal?

hizat i a fcut din ele diviniti superioare. Animismul nu este ns propriu vorbind o religie, ci o superstiie i n-a precedat religiei, ci a izvort din ea i triete alturi de ea. Geneza i evoluia lui, aa cum o presupune ipoteza animist, sunt inadmisibile din punct de vedere psihologic. c. Fetiismul. In simplitatea sa, omul primitiv a adorat tot felul de obiecte materiale, creznd c n ele locuiete un spirit. Fetiismul este deci o form a animis mului, mai nou dect el, i o superstiie, ca i el5 care triete nc n minile celor inculi. El nu a format niciodat religia vreunui popor. d. Frica de fenomenele ngrozitoare ale naturii ar fi cea care a condus pe cei dinti oameni la ideea de zei i la cultul datorat lor, cum a zis poetul latin Lucretius: Primus in orbe deos timor fecit ardua de coelo fulmina cum caderent. Dar, mai nti, primitivul nu este aa fricos, cum l presupune aceast ipotez, ci dimpotriv, e foarte curajos. Al doilea, dac religia s-ar fi nscut din fric, ar urma s fie numai diviniti rele iar nu bune. Al treilea, odat cu dispariia fricii fa de fenomenele naturii, ar fi trebuit s dispar i religia, potrivit legii: cessante cama, cessat effectus. e. Impostura. Oamenii de stat, regii, preoii ar fi inventat ideea de zei, ca s poat ine mai uor n ascultare pe supuii lor. Dar de unde au luat acetia ideea de zei? Dac aceasta s-ar fi putut ntr-unui sau mai multe state, nu s-ar putea face pe toat ntinderea globului. Deci, nu s-ar putea explica universalitatea religiei. n ceea ce privete pe preoi, ei nici ntr-un caz nu au putut inventa religia, deoarece ei sunt servitorii unei religii i

12

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

13

dac ei ar fi inventat pe zei, se pune ntrebarea: dar pe preoi, cine i-a inventat? f. Adorarea naturii, a agenilor i fenomenelor ei, a corpurilor cereti, a munilor, rurilor, arborilor, animalelor etc. Aceasta o ntlnim n multe din religiile popoarelor vechi i ale primitivilor de azi, dar nu p