ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 24 A
polmica proftica em Isaas 28,7-13 Fernando Cndido da Silva* Resumo
O artigo faz uma exegese do texto de Isaas 28,7-13 objetivando a
avaliao do debate proftico que se encontra na percope. Parece que a
polmica surge devido s divergncias teolgico-polticas em torno do
destino da cidade de Jerusalm.Palavras-chave: profetas; Isaas;
conflitos; Jerusalm. Abstract The article is an exegesis of the
text of Isaiah 28,7-13 and wants to evaluate the prophetic debate
in the pericope. It seems that the controversy arises because of
the theological-political differences about the destiny of the city
of Jerusalem.Keywords: prophets; Isaiah; conflicts; Jerusalem.
Brigasediscusses.Polmica.Acusaesportodaparte!Esseo
contextodenossapercope.Enveredaremsuainterpretaonoslevaaos
divergentespensamentosteolgico-polticosdaJerusalmdosculoVIIIa.C.
Comoconduziropovo?Que diziamprofetasesacerdotesdeJerusalm?Que dizia
Isaas? A exegese do texto nos ajudar a entrever este debate. *
Mestre em Histria pela Universidade Estadual Paulista e doutorando
em Cincias da Religio na rea de
LiteraturaeReligionoMundoBbliconaUniversidadeMetodistadeSoPaulo,soborientaodo
Prof.D.DrMiltonSchwantes.Esteartigo,emparte,frutodapesquisadomestradosobreprofetismono
AntigoIsrael.Atualmente,oautordedica-senaavaliaodasmltiplasrelaesdepoderinseridasna
histria da dinastia Omri presente na Obra Histrica Deuteronomista.
Email do autor: [email protected] ISSN: 1980-9824 | Volume IV -
Ano 2 | Novembro de 2008 25 Passemos tarefa, comeando com a traduo:
7 E tambm estes perderam o sentido com vinho e desviaram-se com
licor. Sacerdote e profeta cambalearam com licor, foram devorados
pelo vinho, extraviaram-se pelo licor; perderam a viso, vacilaram
na sentena. 8 Pois todas (as suas) mesas esto cheias de vmito e
excremento. No resta lugar (limpo)! 9 A quem instruir o
conhecimento? E a quem ensinar a lio? Aos desmamados do leite, aos
desmamados do peito, 10que (dizem): tsav latsav tsav latsav qav
laqav qav laqav zeer sham, zeer sham. 11 Pois, com lngua
balbuciante e com idioma estrangeiro ele falar para este povo. 12
Ele disse para eles: Este o descanso d repouso para o cansado e
este o repouso! Mas no quiseram escutar. 13 E (por isso) a palavra
de Iahweh ser para eles: tsav latsav tsav latsav qav laqav qav
laqav zer sham, zer sham, Para que caminhem e caiam de costas, e se
destrocem, e caiam na armadilha, e acabem presos. Aspectos formais
Nossa percope comea algo novo, no entanto, no est desvinculada do
captuloedaseoqualpertencenaobraisaiana.Oscaptulos28-33 parecem
formar um bloco textual estruturado por exclamaes de ais. Alguns
deseuscaptulossoiniciadosporesselamentofnebre(28,1;29,1.15;30,1;
31,1; 33,1). ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008
26 Almdisso,comodemonstraHans-WinfriedJngling,apalavraaino
constitui o nico sinal de estruturao: Como nos captulos 1-12, tambm
em 28-35 a alternncia entre textosdedesgraaedecondenaovlidospara
Jerusalm/Judconstitutivaparaaestrutura.Numritmoque muda diversas
vezes, textos que anunciam um futuro desolador
substituemaquelescujaperspectivaparaofuturopositiva (Jngling, 2003,
p.387).
Portanto,seem28,7-13temosalgoespecfico,precisoreconhecertambm que
estes versculos servem aos propsitos da seo: Iahweh trouxe os
assrios contra Jerusalm para expulsar da cidade sua liderana
corrupta e substitu-los por uma figura real que inaugurar um
reinado de justia e paz (Sweeney, 1996, p.354). Aqui, orculos
crticosdeIsaasdosculoVIIIsorelidosnaticaexlica/ps-exlica,sendootexto
claramente de carter
compsito.Maisespecificamente,ocaptulo28falasobreojulgamentodeIahweh,
primeiro no Reino do Norte (v.1-4) e, ento, sobre Jud e sua
liderana. Sendo assim, o captulo pode ser dividido em quatro
unidades (v.1-4 (5-6); v.7-13; v.14-22 e v.23-29) que esto
estruturadas pela alternncia de temas de julgamento e promessa da
seguinte forma: Catstrofe para Efraim (ai): v.1-4 Restaurao: v.5-6
Catstrofe para Jerusalm: v.7-13+v.14-22 Preservao: v.23-29 Alm
desta conexo redacional de julgamento-salvao, os versculos do
captulo 28 esto ligados temtica e formalmente. O tema o da
incompetncia
doslderesdeEfraimeJudqueresultarnojulgamentopormeiodaAssria.
Curiosa a ligao entre os lderes do Reino do Norte nos v.1-4 e os
profetas e
sacerdotesdosv.7-13:todoselesestodesqualificadosparaoscargosque
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ocupamporserembbados(xikorefrayim,v.1:bbadosdeEfraim; bayyayin xag
baxxekar ta, v.7: perderam o sentido com vinho e desviaram-se com
licor). Jascaractersticasformaisqueamarramasunidadesso:afrmula
bayymhah,naqueledia,nov.5;vegam-elleh,etambmestes,nov.7;
laken,portanto,nov.14.Osv.23-29,pormaisindependentesquepaream,
servemdeclmaxparatodoocaptulo,ao apontarparaopropsitodasaes de
Iahweh, tal como esboado nos v.1-22.
Comessasindicaes,nota-sequeapercopeutilizadanesteestudo
paracompreenderumconflitoprofticonosculoVIIIa.C.possuiuma
importncialiterriadentrodoconjuntodaobraisaiana:acrticaaoslderes
poltico-religiosos,especialmente,deJud,quenoconduzemopovocomo
deveriam. Internamente, podemos dividi-la em denncia (v.7-8) e
ameaa (v.11-13). No meio est a fala dos nebm (v.9-10). A ironia dos
profetas no centro da
poesiatemseuresultadonaspontas!Isaasacusaeameaatambm ironizando.
Vejamos, ento, como o debate se desenvolve. tsav latsav uma palavra
proftica (lugar & contedos)
DiferentementedocontemporneoprofetaMiquias,Isaasnofalaa
partirdaroa.Suaspregaessoorientadaspelohabitusdavdico-jerosolimitano.1Todavia,imprescindvelobservarqueoprofetacitadino,no
decorrerdesuacarreiraproftica,temessehabitusreestruturado.Oqueisso
querdizer?QuesuapregaodiferetantodeMiquiasquantodosgrupos
articuladosrealeza: sualeituradasociedade criticadesdeopontodevista
1 Com o conceito de habitus desejo enfatizar que as categorias de
percepo do mundo social so o produto da incorporao das estruturas
objetivas do espao em que os indivduos vivem. Sendo assim, com
habitus davdico-jerosolimitano quero dizer que Isaas l sua
realidade social desde as tradies da escolha de Davi e de Sio. Para
o conceito de habitus em Pierre Bourdieu, indico seu ensaio O
conhecimento pelo corpo, em Meditaes Pascalinas, p.157-198. ISSN:
1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 28 de Jerusalm
(Schwantes, 2003, p.208). esse o fio que conduzir a anlise da
percope de 28,7-13.
Ov.7inicia-secomaexpressovegam-elleh,oquecausacerta confuso no que
se refere aos atores do conflito proftico. E tambm estes
umaformaliterriautilizadaparaligarosv.7-13aosanteriores.Umacoisa
apenas certa: os acusados dos v.1-6 no so os mesmos dos
v.7-13.NoprimeiroblocosoosbbadosdeEfraim,ouseja,oslderesdo
ReinodoNortedeIsraelosenvolvidos.Importantedestacaraligaode
contedoentreascenas,asaber,vegam-ellehsotobbadosquanto
lideranadoNorte.Isaasdenunciaaprticadabebedeiraentreestesde maneira
bastante lcida: bayyayin xag basxxekar ta. Afinal, quem so estes
que, a semelhana dos lderes israelitas, no cumprem devidamente seu
papel devidobebidaalcolica?nov.7queIsaasexplicitaosacusadosda
percope: khen venab, sacerdote e profeta. Marvin Sweeney acredita
que o contexto sugere que esses sacerdotes e profetas so do Reino
do Norte de Israel, mas que com o subseqente material dos v.14-22
torna-se claro que a liderana judata est tambm includa (1996,
p.365). J Walter Brueggemann no tem dvida: tambm estes no v.7
refere-se
aossacerdoteseprofetasemJerusalm,comodistintosdoslderesdoNorte;
emtodocaso,arefernciaclaramenteparaoutrosquenosoaqueles
condenadosnosv.1-4(1998,p.222).Peloqueparece,Isaasacusacolegas
jerosolimitanos. Como o faz?
Ossubstantivosutilizadosnov.7jforamexplicitados.yayinexekar,
vinhoelicoroquecausaarunaparasacerdoteseprofetas.Todavia,
Isaasutilizaalgunsverbosquereforamsuadenncia:xgh(3vezes)eth(2
vezes), bem como bl nifal (1vez). So estes verbos que caracterizam
os efeitos
dabebida.Extraviaram-seeperderam-se,foramdevoradospelovinhoepelo
licor.Notequeossacerdoteseprofetasnopossuemmaisraciocnioe,ao
seremextraviados,estosuscetveisacometererroapserro.Em
comparaocomolivrodeJeremias,podemospercebercomoaquesto ISSN:
1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 29 entendida de
modo diverso. Em Jeremias, a crtica aos profetas passa pelo nvel da
mentira e no da bebedeira. Alis, curioso o texto de Jr 23,9: quem
surge como bbado Jeremias e no seus adversrios!Retomando o problema
em Isaas, o erro de sacerdotes e profetas no v.7
aparececomoxagbaroehpaqpelliyyah.Isaasacreditaqueaoestarem corrodos
pela cachaa, os profetas no possuem mais vises e os sacerdotes
nodomaissentenas.Aimpressoquesetemquetudoocorre
simultaneamente.Devidobebedeira,oslderesreligiososjnocumprem
maissuasobrigaes.Ainspiraodosprofetascessoueossacerdotesno
conseguemmaisensinaraleiaopovo.Aestruturaquisticaevidente:
sacerdote-profeta; viso-sentena. possvel que este estado de
bebedeira esteja associado instituio da
marzeah,conhecidanaantigaCanaeIsrael.2Trata-sedaconclusodeuma
aliana. Acredito que se for assim, o texto data provavelmente do
perodo entre 705 e 701 a.C. em que Ezequias aproveita-se da
fragilidade do imprio assrio
comaascensodeSenaqueribparaformarumacoalizoantiassria.Ov.8
exploramelhoraquesto.Introduzidopork,oversodemonstraoresultado
horrendo dacomemoraodosprofetasesacerdotes. Almde nocumprirem suas
funes,encontram-senumambienteimundo.No finaldamarzeah,suas mesas
esto repletas de vmito (q) e bosta (tsh)3! Sacerdotes e profetas no
controlam mais suas capacidades fsicas e emocionais.
Paraopropsitodesteartigoprecisoressaltartambmaperspectiva
dosoponentesdeIsaas.Afinal,estamostratandodeumdebateenoum
monlogo!Osadversriossoprofetasque,ligadosaossacerdotes,esto bbados
por comemorarem o contrato de aliana antiassria. Sendo assim, se a
interpretaoestiveracertada,osnebmsoobviamentepessoasque
2PropostadeSweeney,Isaiah1-39,p.369.Todavia,oautorentendeacomemoraodopactoentreo
Reino do Norte e o Egito.
3LuisAlonso-Schkel,Dicionriobblicohebraico-portugus,p.553,propeessatraduoparaa
expressovocalizadacomotseah(Dt23,14;Ez4,12).Mantenhoessesentidoparatsoah,aoinvsde
traduzir simplesmente por lixo ou imundice, com o intento de
reforar o estado lastimvel dos profetas e sacerdotes. ISSN:
1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 30 pronunciam seus
orculos a partir do habitus davdico-jerosolimitano. Defendem
arealezadavdicaealiberdadedeJerusalmdasgarrasassriase,porisso,
dosuporteideolgicoaEzequiasemsuasalianaspolticascompovos vizinhos.
MasnoestIsaastambmorientadoporessehabitus?Peloque
demonstrasuapregao,arespostadeveserafirmativa.Entretanto,aolongo de
sua vida, o profeta modificou pontos importantes de sua viso de
mundo. De
fato,indivduosnoestoimobilizadosemestruturas.Aalianapolticade
Ezequias um desses pontos de discordncia. Isaas no parece acreditar
que estasejaasoluoparaprfimdominaoassriae,assim,criticadonos
prximos versos. Aqueminstruiroconhecimento?Eaquemensinaralio?so
questes endereadas a Isaas. Interessante que no v.7, o profeta diz
que seus adversriosnocumpremseupapel.Poisbem,agorasoosprofetas(e
sacerdotes)queironizamaspregaesdeIsaas.Paraquemserviros criticas
isaianas? Os nebm respondem: para crianas desmamadas que ainda
nemsabemler.Ov.10parecefazerrefernciaaisso.Oefeitodetsavlatsav
tsavlatsavqavlaqavqavlaqavzeerxamzeerxamestmaisrelacionadoao som do
que ao contedo. como se as palavras crticas de Isaas fossem, na
verdade,ob-a-baquedeveserensinadoscrianas.Maisumsarcasmopor
detrsdojogocomsons:enquantoIsaasrepetecoisasbsicasdafjavista,
profetasesacerdotesultrapassamessasinformaeselementares
(Brueggemann, 1998, p.225).
Napolmicadapercope,Isaasdenunciaosnebm(juntamentecom
sacerdotescf.Mq3,11)erepreendidoironicamente.Oslderesreligiosos
parecem estar bbados, da acusarem o profeta como que contando uma
piada! Chega, por fim, o momento da ameaa que se desenvolve no
decorrer dos v.11-13. O v.11 iniciado por k, o que sugere a
explicao da sentena proftica.
ProfetasesacerdotessojulgadosporzombaremdaspalavrasdeIsaas,isto
ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 31 , por
acreditarem que suas profecias so ininteligveis. Ento, assim o
seja. comlnguabalbucianteecomidiomaestrangeiroqueelefalaraestepovo.
Comosesabe,aAssriaoimpriodominantenoperodoe,portanto,muito
provavelmente o idioma estrangeiro conota uma invaso assria. Isaas
trabalha
comessapossibilidadeemoutrostextos,como5,26;8,6;10,5s.27.Sendo
assim, de nada adianta a coalizo formada por Ezequias na tentativa
de barrar os assrios. E muito menos a festana promovida pelos nebm
(e kohanm), em
umsuporteideolgicoaorei.Curiosaaquiaexpressohaamhazzeh.O carter
depreciativo evidente: este povo no escapar da dominao assria; este
povo trata-se no apenas dos envolvidos na polmica proftica, mas dos
lderes polticos do sculo VIII a.C. (cf. Mq 2,11). No v.9, os
adversrios de Isaas ironizavam sua pregao perguntando a
quemeledeveriainstruir.Arepostaficaimplcita:Noagente.Osprofetase
sacerdotes no querem ser o pblico de Isaas. Mas, afinal, o que o
profeta est pregando?Atomomentovimossuacrticapolticaexternajudata,
especialmenteaosquedosuporteaela.Isaasreprovaabebedeirados
profetasesacerdotes,umatodecomemoraopelaalianaantiassriaesta festa
s traz a runa para os lderes religiosos que no conseguem cumprir
suas funes.Esseoprimeiroaspectorechaadopelosadversriosnosv.9-10.
Entretanto, o v.12 parece clarear outra perspectiva isaiana que no
agrada aos seus colegas jerosolimitanos.
Esteodescansodrepousoparaocansado(ayep)eesteo repouso! so palavras
de Iahweh... muito provavelmente um orculo que Isaas profetizou
que, no entanto, no foi muito bem recebido como demonstra o v.12,
velabxema.Aexpressomasnoexatamentearejeiodos oponentes de Isaas
exposta nos v.9-10. Como em Mq 2,10, Isaas trata de um tema
fundamental, a saber, o do lugar de descanso. Utiliza a mesma
expresso hammenhah(+verbonohifil),emparalelocomhammargeah.Nolivrode
Miquias,apreocupaocomolugardedescansonascedointeressepela
justiasocial.AcreditoqueemIsaas,otemadevepossuirmaisoumenosa ISSN:
1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 32 mesma
caracterstica. Sobre isso, Sicre comenta: o cansado deve ser o
povo, quesofreasmudanasdepolticadasautoridades.Ouserefereapessoas
oprimidas por situao social injusta (1990, 317).
Ospoderososjerosolimitanosrecusaram-seaescutar(xm)aspalavras de
Iahweh. Aqui, possvel pensar no fato de que no pode haver escuta
sem umareaoempensamentos,palavrasouobrasaocontedodoquefoi
escutado.QuandoIsaasdizquenoquiseramescutar,dizquenoagiram
comodeveriam,isto,noabrigaramospobresdacidade(cf.Is1,10-20!).
DiferentementedeMiquias,olugardedescansoemIsaasspodeser Jerusalm
(14,32). Ao invs de defenderem o que realmente importa, profetas e
sacerdotes se preocupam em legitimar as opes polticas da realeza.
Quando deveriam abrir as portas de Jerusalm para os cansados,
esbanjam em festas.
EsteversopareceapontarparaosuportesocialdeIsaas.Porque
pregariaparaospobres?Somadoaevidenciade8,11-20,ficaevidentequeo
profetaagregaaoseuredorumgrupodeoposioemlutacomoscrculos oficiais
da capital. Seu habitus definitivamente reestruturado! Em 8,11,
Isaas advertidoanoandarnocaminhodestepovooqueocolocacontraas
opiniescorrentesdapoca.Oprofetaprega,defato,paraosexcludosde
Jerusalm(1,17:yatm,almanah;3,14-15:an,amm,anym;5,23: tsaddqm;
10,1-4: dallm, any amm, almant, yetmim; 28,12: ayep;
29,19-21:anaviyim,ebynadam,tsaddq)4econtraaestruturapoltico-social
apoiada pelos nebm. Perderamaviso,vacilaram
nasentenarezanossov.7.Acreditoque
Isaasestejaapontandoexatamenteparaesteaspectosocialdasfunes
proftico-sacerdotais.Bbadosesbanjadores,profetasesacerdotesno
cumprem com o dever mais elementar do javismo a defesa dos mais
fracos da sociedade:Quedireitotendesdeesmagaromeupovoemoerafacedos
4 Os que aparecem na pregao de Isaas so: rfo, viva, pobre, fraco,
indigente, cansado. Estes sujeitos sociais so reconhecidos tambm
como justos, meu povo e pobres de seu povo, ou seja, pobres de
Iahweh. Mais informaes em Milton Schwantes, Das Recht der Armen,
p.99-112. ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 33
pobres?(Is3,15).Ficaclaro,portanto,queaestratgiapolticaeainjustia,
para Isaas, andam de mos dadas.
Pornocuidaremdospobrescitadinoseapoiaremaspolticas insensatas do
rei quem sofre com essas mudanas , por fim, o povo com a
cobranadostributosprofetas(esacerdotes)recebemapalavradeIahweh:
tsav latsav tsav latsav qav laqav qav laqav zeer xam zeer xam.
Isaas ironiza a
acusaodeseusadversrios,aoutilizarsuasprpriaspalavras.Peloque
parece,oprofetapodeteremmentealnguabalbucianteeoidioma
estrangeirodov.11.ApalavradeDeuscondenatria.Osassriosesto
falando... de nada servir as alianas com os povos vizinhos. Dentro
da seo da obra isaiana em que nossa percope est situada, o
textode30,15podeesclarecermelhoravisodeIsaassobrearevolta
antiassria:Com efeito, assim diz o Senhor Iahweh, o Santo de
Israel: na converso e na calma estaria a vossa salvao, na
tranqilidade e na confiana estaria a vossa fora, mas vs no o
quisestes! Assim, Isaas polemiza com os nebm festeiros
porquefundasuaposionoemconsideraesdeestratgiaoude
Realpolitik,masemconsideraesdeordemteolgica.Para
Isaas,Juddeveentregar-seinteiramenteaIahweh,onico
quepodeconceder-lheobem-estar.Estaentregaabsolutaa
Iahwehexcluitotalmenteaconfianaemqualqueroutra realidade (Gonalves,
1990, p.17). AtomadadeposiodeEzequiasesuacortetraradesgraapara
Jerusalm e toda Jud.
Almdessainterpretao,podeserqueIsaas,emsuaironiadov.13
(tsavlatsav...),pensemesmoemcrianasprofetizando.Suaprefernciapor
ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008 34
estatemticabemconhecida(3,4;7,14;8,18;9,5).nafragilidadedas crianas
que se encontra a verdade de Iahweh.5 O orculo de julgamento para
os nebm exatamente o b-a-ba que
desprezaram.Porfim,utilizandotrsverbosnonifal(xbr,yqx,lkd),Isaasencerrasua
acusao deixando explcito o final catastrfico das atitudes
insensatas, no s
dekhenvenab,mastambmdehaamhazzeh.Importantenotarqueouso
dosverbosnonifalcomsuanuanabasicamentereflexivademonstraque os
culpados so os prprios lderes jerosolimitanos. Os trs verbos
denotam um
ataquemilitar:alideranajerosolimitanaserdestroada,caindonaarmadilha
assria, ao tornarem-se prisioneiros. Infelizmente os profetas e
sacerdotes tero que parar de festejar. Alguns anos mais tarde,
Senaquerib, de fato, invade Jud. Em suas prprias palavras:
encerreiEzequiasnointeriordeJerusalm,suaresidnciareal,comoaum
pssaro na gaiola. Levantei fortificaes contra ele e castigava os
que tentavam
sairpeloportodacidade(Pritchard,1969,p.288).Oseventoshistricos
fizeram com que as profecias de Isaas vencessem a polmica proftica.
Concluso Em sntese, Isaas de Jerusalm. Sua polmica com os nebm
baseia-senodestinodacidadeeseushabitantes,sobretudo,osmenosfavorecidos.
Enquanto profetas e sacerdotes comemoravam na marzeah a aliana
antiassria
promovidaporEzequias,ignoravamasadmoestaesdeIsaasporconfiana em
Iahweh e respeito aos pobres da cidade.Nosso profeta cr na escolha
de Sio, todavia no deixa de anunciar um castigo para a cidade,
devido postura equivocada de sua liderana poltica e,
nocasodenossapercope,especialmente,deseuslderesreligiosos.
Efetivamente,odebatenosebaseianaquestodefalsoprofetismo.O 5 Sobre
crianas enquanto agentes profticos no livro de Isaas, cf. o belo
artigo de Milton Schwantes, O messias criana observaes sobre Isaas
6,9 e 11, p.8-19. ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de
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leitmotivdoconflitoprofticoemIsaasestnadivergnciadeprojetosscio-polticos
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