تبدیلیاں کی حاضر دور اور اسلام

نذیر مبشر محمد

September 2007

رست ہف4..................................................................................................................باچہید

5.....................................................................................عمل کا یلیتبد ںیم اول: معاشرے باب

6........................................................................ں؟یہ ےکرت ہوا لیتبد ےسیک ےمعاشر6..................................................................................................عمل کا کھنےیس

7....................................................................................................عوامل یاسیس

8......................................................................................................عوامل یمعاش

8......................................................................................................عوامل یقدرت

9....................................................................(Criteria) اریمع کا ےپرکھن کو دیجد دور11........................................................................یلیتبد ںیم فکر طرز اور اتینفس یدوم: انسان باب

11........................................................................................اضافہ ںیم استعمال کے عقل

13............................................................................................یکم ںیم یپرست توہم

14...........................................................................فکر طرز یسائنس اور خاتمہ کا فلسفے میقد

16.....................................................................................................بحث خلاصہ

17...................................................................................یلیتبد یثقافت اور یسوم: معاشرت باب

17........................................................................................یلیتبد ںیم نظام یخاندان

19............................................................................................فروغ کا یآازاد یشخص

21.............................................................................................یکم ںیم ازدواج تعدد

21...................................................................................یلیتبد ںیم قوںیطر کے یشاد

22..............................................................................................ریتاخ ںیم وںیشاد

23..................................................................................................خاتمہ کا یغلام

23................................................................................معاشرے یشہر بجائے یک یہاتید

24............................................................................یکمزور یک نظام یقبائل اور ردارانہیجاگ

24......................................................................................اضافہ ںیم تناسب کے نوجوانوں

25............................................................................................کردار فعال کا نیخوات

26..................................................................یلیتبد ںی م(Lifestyles) قوںیطر کے سہن رہن

27...................................................................................................فروغ کا میتعل

27............................................................................................کردار ہوا بڑھتا کا ایڈیم

28.....................................................................................................بحث خلاصہ

29...........................................................................................یلیتبد یاسیچہارم: س باب

29.......................................................................................................تیجمہور

31.......................................................................................................رائے یآازاد

32......................................................................................................ازم کولریس

33..............................................................................کردار یمذہب ںیم معاشرے کا استیر

34................................................................................(Globalization) تیریعالمگ

35.................................................................................................ںیجنگ یمذہب

2

36.....................................................................................................بحث خلاصہ

37.................................................................................یلیتبد یکیتکن اور یپنجم: معاش باب

37................................................................(Information Revolution) انقلاب یمعلومات

38.................................................................................................نظام یمبن پر سود

38................................................................................................یزندگ اریمع بہتر

39....................................................................................فرق ہوا بڑھتا ںیم بیغر اور ریام

39.......................................................................(Restructuring) نو میتنظ یک شتیمع

40...................................................................................استعمال بہتر اور ادہیز کا یتوانائ

40................................................................(Genetic Engineering)نئرنگیانج یاتینیج

41.....................................................................................................بحث خلاصہ

42.......................................................................عمل رد ہمارا اور اںیلیتبد یک دیجد ششم: دور باب

44..................................................................................................اںیلیتبد مثبت

45............................................................اںیلیتبد یمنف سے پہلوؤں بعض اور مثبت سے پہلوؤں بعض

46................................................................................................اںیلیتبد یمنف

3

دیباچہےمار ت بالعموم میں ےمعاشر ہ ےآت نظ22ر ےکرت بیان برائیاں کی جدید دور لوگ ےس ہب۔یں یں اور ہیں ےکرت یاد کو وقتوں ےپران میں ےمقابل ےک اس ہو ہ تر ہان ۔یں ےدیت قرار ہب ہ

اں جدید دور ہے۔ اختالف ےس نظر ہنقط اس ےمجھ آی22ا کر ےل برائیاں چند ساتھ ےاپن ہجاں ہے ت میں اس ہو ۔یں بھی خوبیاں سی ہب ہی کیا ہک ےگ کریں بحث بھی پر بات اس ہم ہ

لو کچھ کا خیر میں ان یا ہیں منفی تبدیلیاں سب کی سب ہے؟ بھی ہپہم ایک تبدیلی معاشرتی ت ہ دور ہر میں معاش22روں تم22ام ےک دنی22ا ج22و ہے عم22ل ہج

تا ہوتا پذیر وقوع میں ۔یں ےکرت قبول اثرات ےک ےدوسر ایک ےمعاشر تمام ہے۔ ہر دور ہ ای2ک ےمعاش2ر مختلف ہک ہے حقیقت واض2ح ای2ک ہی ت2ک دور جدید ےک آج کر ےل ےس قدیم

۔یں ےکرت ہوا انداز اثر پر ےدوسر کی ح22االت قدرتی یا محنت اپنی ہمعاشر کوئی اگر ہ ممت22از ےس معاش22روں ےدوس22ر ہو ب22دولت کی جس ےل ک22ر حاص22ل مق22ام ایس22ا پر بنا

معاش22ی عمرانی، سیاسی، کو معاشروں ےدوسر ہمعاشر ہی تو ےجائ کر اختیار حیثیت ہے۔ لگتا ےکرن متاثر ےس اعتبار فکری اور

ت جدید دور ےون پ22ذیر وق22وع میں ممالک مغربی ہے۔ ہخیم پیش کا تبدیلیوں ےس ہب ہت والی کی علم ط22الب ای22ک ےک عمرانی22ات ہے۔ کی22ا مت22اثر ک2و دنی22ا ےن تبدیلیوں ےس ہب

دور ہک ہے کی کوش22ش کی ےلی22ن ہج22ائز کا بات اس میں تحریر اس ےن میں ےس حیثیتی ہو رونما تبدیلیاں کیا کیا میں جدید ۔یں ہر ل22و منفی اور مثبت ےک تب22دیلیوں ان ہ کی22ا ہپ

؟ ہونا کیا عمل رد ہمارا پر تبدیلیوں ان اور ہیں ی ےچا ہ اس م22یری ہو ہک ہے امی22د ہی ےس ق22ارئین ےوال ےرکھ22ن دلچس22پی ےس موض22وع اسلوؤں کمزور اور مضبوط ےک کوشش ی کی ہپ تر ےاس ےک کر ہنشاند میری میں ےبنان ہب

م22یری میں ےبڑھ22ان ےآگ ک22و ک22ام اس ےس مش22وروں پرخلوص ےاپن اور ےگ کریں مدد ے۔گ کریں مدد

نذیر مبشر محمد

4

عمل کا تبدیلی میں اول: معاشرے بابذیب مصری میں قدیم دور m ےس اب ۔کی22ا مت22اثر ک22و معاشروں ےک بھر دنیا ےن ہت تقریب22ا

ذیب یون22انی پر دنیا بدولت کی فاتحین اور مفکرین ےک یونان قبل برس ہزار اڑھائی ہت۔وا ہغلب کا ےاپ22ن پ22ر بنی22اد کی افک22ار یون22انی تک حد بڑی ےن روما سلطنت بعد ےک اس ہ

متمدن ےک دنیا ےن مسلمانوں جب قبل برس سو ہچود ۔کیا استوار کو نظام معاشرتی اس22المی ےس مالپ ےک معاش22روں مختل22ف ےک عجم اور ع22رب ت22و پای22ا ہغلب پ22ر ےحص

ذیب ذیب غ22الب کی دنی22ا ت22ک ب22رس س22و ہب22ار جو لیا جنم ےن ہت ی ہت ۔ر ذیب اس ہ میں ہت۔تھا کا تعلیمات کی اسالم دین عنصر غالب

ےون رونما میں ادوار مختلف ان م والی ہ ہی ت22و ےج22ائ لی22ا ہج22ائز اگ22ر ک22ا تبدیلیوں ہا ان22داز اث22ر میں میدانوں تمام ےک زندگی پر قوتوں مغلوب قوتیں، غالب ہک ہوگا معلومن لب22اس، ادب، رواج، و رس22م ےک اق22وام ان میں ےن22تیج ےک اس اور ہوئیں ن ہر ےک ہسذیبی انداز، ری قوانین، ےک جنگ و صلح اقدار، ہت ک22ا زن22دگی غرض آداب ےک زندگی ہش

۔وا متاثر ےس قوم غالب طرح بری ہشعب ہر ہ ی22ورپ میں ےنتیج ےک تحریک کی (Renaissance) ساں رینی مشتمل پر برس سو چار

۔وا برپا انقالب سائنسی میں ل ہ اور س22ائنس اپ22نی میں ص22دیوں ہی چن22د ےن مغ22رب ہا پ22وری بھی آج ہک ج22و لیا کر قائم ہغلب اپنا پر دنیا پوری بدولت کی ترقی کی ٹیکنالوجی

مغ22ربی میں ےعرص اس ہعالو ےک ت22رقی سائنس22ی ہے۔ موج22ود س22اتھ ےک ت22اب و آبذیب ےک بھ22ر دنی22ا ےس اعتب22ار فکری اور معاشی عمرانی، سیاسی، میں بھر دنیا ےن ہت

ےس2کت ج2ا ےدیکھ میں بھ2ر دنی2ا پر طور واضح اثرات ےک جس کیا متاثر کو معاشروں۔یں ہ

مطالعے اپنے ہم میں تحریر اس ہے۔ مشکل کرنا احاطہ کا پہلوؤں تمام کے اس میں تحریر ایک ہے۔ تصور وسیع ایک تبدیلی اس گے۔ رکھیں محدود ہی تک تبدیلیوں والی ہونے پذیر وقوع میں جدید دور اندر کے معاشروں مسلم صرف اور صرف کو

ہوتی رونم22ا ےکیس تب22دیلیاں میں معاشروں ہک ےگ لیں ہجائز کا بات اس ہم میں تحریر میں ان ہیں، ےس22یکھت چ22یزیں ن22ئی ن22ئی ےس ےدوس22ر ای22ک ط22رح کس ےمعاشر ہیں؟یں اور ہیں ےکرت ےکیس ہاضاف اب22واب ےاگل ہیں؟ ےبن22ات ےکیس ہحص ک22ا ےمعاشر ےاپن ہانےون میں جدید دور ہم میں م والی ہ مثبت ےک تب22دیلیوں ان ے۔گ لیں ہجائز کا تبدیلیوں ہالوؤں منفی اور گ22ئی کی اختی22ار میں عم22ل رد ےک تب22دیلیوں ان ے۔گ ک22ریں بحث پ22ر ہپ

لوؤں مختلف ےک عملی حکمت ےک جدی22د دور میں ض22من اس اور ےگ کریں بحث پر ہپ، کرنی اختیار عملی حکمت کیا کو معاشروں مسلمان ی ےچ22ا اپ22نی میں ےمع22امل اس ہ

ے۔گ کریں پیش تجاویز

یں؟ وا کرت ہمعاشر کیس تبدیل ے ہ ے ےات ک2ئی کی تب2دیلی کی معاشروں ۔یں ہوتی ہوجو م ےس میں ان ہ ات ہا ذی2ل درج ہوجو

ہیں:عمل کا ےسیکھنعوامل سیاسیعوامل معاشیعوامل قدرتیعوامل سماجی

5

عمل کا سیکھنےتا جاری عمل کا ےسیکھن میں معاشروں تمام میں میدان ایک کسی ہمعاشر ایک ہے۔ ہر

معاش22روں ان ۔میں می22دان ےدوسر کسی ہمعاشر دوسرا اور ہے ہوتا ےآگ ےس ےدوسرل ےک تر ےذریع ےک ےمطالع تقابلی دانش و علم ہا تر ےس ہب س22فر اپن22ا میں تالش کی ہب

ےاپ22ن ک22ر س22یکھ ےس معاش22روں ےدوس22ر میں ےن22تیج ےک اس اور ہیں ےرکھ22ت ج22اری۔یں ےکرت ادا کردار میں ترقی کی ےمعاشر ل مث22ال دلچس22پ ایک کی اس ہ مغ22رب ہا

رین ےک یں( Orientalists) مستش222رقین یع222نی مش222رقیات ہم222ا ۔ ےک ےطبق اس ہر میں عل22وم ےک اق22وام مشرقی اسکالرز، ےوت ہم22ا ل اور ہیں ہ مختل22ف ےس مش22رق ہا

تر کو معاشروں ےاپن کر سیکھ میں شعبوں ۔یں ےرکھت جاری عمل کا ےبنان ہب ہم ےس سب میں عمل ےک ےسیکھن ل ےک ےمعاش22ر کس22ی ک22ردار ہا دانش و علم ہا

۔یں ےکرت ادا ی ہ ےوت لوگ ہو ہی ےمطالع ےک معاشروں ےدوسر اور تحقیق اپنی جو ہیں ہتر ک22و ےمعاش22ر ےاپ22ن ےس ۔یں ےج22ات ےل ط22رف کی س22متوں ہب میں اولی ق22رون ہ

ل ےک مسلمانوں میں ع22ربی ہترجم کا ان کر سیکھ کو علوم یونانی و رومی ےن علم ہال مسلم بعد ےک اس ۔کیا کی تحقی22ق و علم ےاپ22ن ےن نس22لوں ک22ئی کی دانش و علم ہا

دنی22ا مس22لمان باعث ےک برتری علمی اسی ے۔کئ ےاضاف قدر قابل پر علم اس بدولتm ےس حیثیت کی پاور سپر میں ہے۔ر موجود تک سال سو ہبار تقریبا

ل حی22ثیت کی ان میں دنی22ا اور ہےر ےگ22زرت ےس دور تاری22ک دوران اس ی22ورپ ہای کی اقوام مغلوب ۔ر وں ت22و ہوا شروع ہدوبار عمل کا ےسیکھن ہاں ےک ان جب ہ ےن ہانل مسلم ک22و عل22وم ےن22ئ نت اور ےک22ی میں زب22انوں اپ22نی ےترجم ےک کتابوں کی علم ہا

وں بعد ےک اس ۔کیا شروع سیکھنا ی ک22ا وقت ہک لی22ا کر ہاضاف اتنا میں علم اس ےن ہان ہپ ہل اور لگا ےکرن گردش میں سمت الٹی مغل22وب مس22لمان اور غ22الب میں دنیا یورپ ہا

ےوت اس ۔لی22ا ک22ر ہتبا ہحص بڑا کا قوت اپنی ےن یورپ میں جنگوں عظیم دو ے۔گئ ےچل ہ تسلس22ل ایک کا ےغلب مغربی پر دنیا ہک جو ہوا آغاز کا دور ےک عروج ےک ہامریک بعد ےک

ہے۔ ہیل وں ہک تھی ہی ہوج ب22ڑی ےس سب کی قوت کی مغرب ہا توان22ائی ےک ےم22اد ےن ہان

زن22دگی انس22انی ب22اعث ےک جس ےک22ی ایج22اد ےطریق ےایس ےایس ےک ےکرن تبدیل میں، میں برس سو دو ےپچھل ۔گیا ہو برپا انقالب میں ف22ون، ٹیلی بلب، گ22رام، ٹیلی ےریل22و

از، ہوائی ان22ٹرنیٹ اور کم22پیوٹر آالت، ےک می22ڈیکل ادوی22ات، وژن، ٹیلی ک22ار، م22وٹر ہجوں ہیں چکی ہو ایجاد چیزیں شمار ےب جیسی ب22دل ک22و زندگی پوری کی انسان ےن ہجن

Social) عل22وم سماجی ہے۔ دیا رکھ کر Sciences)دیا سرانجام کام علمی پناہ بے نے انہوں میں میدان کے ہیں۔ آائے سامنے کے دنیا تصورات جیسے ریاست فلاحی اور جمہوریت باعث کے جس ہے

ل میں برس پچیس بیس ےپچھل میں دنیا بدولت کی ترقی علمی کی ہی مغرب ہا شکل کی ولیج گلوبل ایک کر سمٹ دنیا باعث کے جن ہیں ہوئے پذیر وجود ذرائع ایسے کے(Communication) ابالغہے۔ گئی کر اختیار

ہے۔ لیا کر حاصل مقام ذکر قابل میں دنیا بھی نے ممالک ایشیائی میں نتیجے کے سیکھنے کو علوم انہی میں دور موجودہ نتیجہ کا عمل کے سیکھنے سب یہ ہے۔ دیا کر حیران کو دنیا نے ترقی رفتار تیز کی بھارت اور چین میں برس پندرہ دس پچھلے

ہے۔

6

عوامل سیاسیت عوامل سیاسی میں تبدیلیوں معاشرتی م ہب ۔یں ےکرت ادا کردار ہا مس22لمانوں جب ہ

اور دین ےک مسلمانوں ہو ہک تھی مجبوری کی دنیا ہی تو ہوا قائم ہغلب سیاسی پر دنیا کاذیب کی ان ے۔ک22ر پیدا تبدیلیاں میں زندگی اپنی مطابق ےک اس اور ےکر ہمطالع کا ہت

ی ہبعین ل ہمعامل ہی ۔وا س22اتھ ےک مس22لمانوں میں ےزمان ےک ےغلب ےک مغرب ہا ہچن22انچ ہل ہی ےجیس زب22ان، کی ان ہاں ےک مسلمانوں کیا، ہقبض پر عالقوں مسلم ےن مغرب ہان ن، ہر ذیب اور علوم ہس ی ۔گیا ہو شروع عمل کا ےاپنان کو ہت ےک بعی22د مش22رق عمل ہی

ےوت ویسٹرنائز بھی ےمعاشر ےک ان اور ہے جاری بھی میں ممالک ۔یں ہےر جا ہ ہم ایک میں عوامل سیاسی ہے۔ بھی کا حاالت سیاسی ےک قوموں دوسری عنصر ہا

ل تک، اوائل ےک صدی بیسویں ےیک ے۔تھ ق22وت سیاس22ی ت22رین غالب میں دنیا یورپ ہا کی اس اور گیا ٹوٹ زور کا قوت کی یورپ میں ےنتیج ےک جنگوں بڑی دو ےدیگر بعدی میں آخر نصف ےک صدی بیسویں ۔لی ےل ےن یونین سوویت اور ہامریک ہجگ دونوں ہی

کن ہفیص22ل میں ےک22رن مت22اثر ک22و معاش22روں ےک ممال22ک تم22ام ےدوس22ر ےک دنیا قوتیںی حامل کی حیثیت ۔یں ہر ک22و ہام22ریک ص22رف میں اوائل ےک صدی اکیسویں حیثیت ہی ہ ہے موج22ود س22اتھ ےک تاب و آب پوری روایت علمی کی یورپ ہاگرچ ہے۔ چکی ہو حاصلیں نظر پر دنیا اثرات ہو ےک اس لیکن ہےر آ نظ22ر ےک روایت علمی کی ہامریک جو ےآت ہن۔یں ےک عش22روں چن22د ہک ہے ممکن عین ہے۔ ہغلب سیاس22ی پر دنیا کا ہامریک ہوج کی اس ہ دنی22ا الح22ال فی لیکن ےسک کر ہمقابل کا ہامریک ہو ہک ےجائ آ میں پوزیشن اس چین بعدہے۔ حاصل کو ہی ہامریک ہغلب سیاسی پر

عوامل معاشی نابغہ میں معاشروں ہے۔ جاتا ہو اضافہ میں وابستگی سے علم ہاں کے اس تو ہے جاتی کر ترقی سے اعتبار معاشی قوم کوئی جب

والی کرنے گردش میں دائرے منحوس کے غربت ہیں۔ کرتی ادا کردار میں ترقی علمی کی قوم جو ہیں ہوتی پیدا شخصیات روزگار ہے۔ کرتا ہوا پذیر وقوع ہی کم حادثہ ایسا ہاں کے اقوام

ممالک ان لئے، کے کرنے اضافہ میں دولت اپنی علاوہ کے اس اور ہیں کرتی فراہم امداد کو ممالک غریب اقوام، یافتہ ترقی غریب ہی جیسے لیکن ہے ہوتا منتقل جانب کی ملک غریب سے ملک امیر سرمایہ پر طور ابتدائی ہیں۔ کرتی بھی کاری سرمایہ میں

کا دولت باعث کے جس ہیں دیتے کر شروع لینا واپس منافع اپنا دار سرمایہ ہیں، لگتے کمانے نفع پراجیکٹ یہ قائم میں ممالک ہے۔ لگتا ہونے جانب کی ممالک امیر واپس سے ممالک غریب بہاؤ

اور ایڈورٹائزنگ اور ہیں آاتی کر لے ثقافت اپنی میں ممالک غریب کمپنیاں نیشنل ملٹی کی ممالک امیر ساتھ ساتھ کے سرمائے متعدد میں اقوام غریب میں نتیجے کے جس ہیں ہوتی شروع ہونا انداز اثر پر اقدار تہذیبی کی ممالک ان ذریعے کے معاملات دیگر

کے کاوشوں کی کمپنیوں نیشنل ملٹی مغربی میں ممالک ایشیائی جنوبی مثال واضح کی اس ہیں۔ ہوتی پذیر وقوع تبدیلیاں معاشرتیہے۔ ویسٹرنائزیشن کی معاشرے باعث

عوامل قدرتیر پر ےمعاشر ےک اس ماحول قدرتی کا انسان ےگ ےدیکھ22ت ہی ہم ہے۔ کرتا مرتب اثرات ہ

ذیبوں قدیم بڑی بڑی کی دنیا ہک ہیں ۔لی22ا جنم پ22ر کناروں ےک سمندروں یا دریاؤں ےن ہت

7

ت ایسا اڑوں پوش برف ہک ہے ہوا کم ہب ذیب ب22ڑی کس22ی میں ص22حراؤں ےتپ22ت یا ہپ ک22و ہت۔و ہوا حاصل فروغ روں مرکزی ےک عرب میں دور ےک مسلمانوں ہ ےس ہمدین و ہمک ہش

ےون شروع ذیب والی ہ ےاپن میں بغداد ےک عباس بنو اور ہغرناط و دمشق ےک ہامی بنو ہتنچ پر عروج ر ےک ایش22یا وس22ط بع22د ےک زوال ےک حک22ومت عباس22ی ۔گئی ہپ بخ22ارا، ہش

ذیب اور علم مس22لم ہوغیر نیشاپور سمرقند، ی ے۔گ22ئ بن مرک22ز ک22ا ہت ، ہمع22امل ہی ر ہق22ا ہلی ہی22افت ت22رقی ہزیاد ےس سب بھی میں دنیا مغربی ۔آیا پیش ساتھ ےک استنبول اور ہدر ی ہش ۔یں آباد قریب ےک سمندروں اور دریاؤں جو ہیں ےجات ےسمجھ ہو مثال کی ان ہ

۔یں پیرس اور نیویارک لندن، ہر ہی ہچونک ب22دولت ےک ذرائ22ع ےک کمیونیکیش2ن اور ٹرانس2پورٹ ےس دنی22ا ب22اقی ہش

ےوت ےجڑ ےس معاش22روں ےدوس22ر ہے۔ ہوت22ا ت22یز عم22ل ک22ا تبدیلی میں ان ےلئ اس ہیں ہروں ب22اقی میں ان عم22ل ک22ا ےس22یکھن جل22د ہاں ےک ان اور ہے ہوت22ا ت22یز نس22بت کی ہش۔یں جاتی ہو پذیر وقوع تبدیلیاں ر ےایس ہ ےوت واقع دور ےس مقامات مرکزی ہک جو ہش ہ

m رفت22ار کی تب22دیلی ہاں ےک ان ہیں، ہی میں رجحان22ات ےاپ22ن لیکن ہے ہوتی سس22ت نس22بتاروں ہیافت ترقی ےوت ہےر کر پیروی کی ہش ۔یں ہ ہ

(Criteria) ےدور جدید کو پرکھن کا معیارلوؤں منفی اور مثبت ےک جدید دور ل ےس ےپرکھن کو ہپ ےپ ےتج22زی اس ہک ہے ض22روری ہی ہ

مختل22ف ک22و ےمع22امل بھی کس22ی اف22راد مختلف ے۔جائ لیا کر قائم معیار کوئی ےلئ ےک۔یں ےدیکھ22ت ےس نظر ےون مختل22ف ےک ےتج22زی ےک ش22خص ہر ہ ہو ہک ہے ہوتی ہی ہوج کی ہ۔یں ےکرت استعمال معیار مختلف ےلئ ےک ےتجزی بی تحریر ہی ہچونک ہ ےس نظر ہنقط ہمذی جا کی ک22ریں اس22تعمال ک22و چیزوں تین پر طور ےک معیار ہم میں اس ےلئ اس ہے ہر

ے۔گاخالقیاتشریعتہفائد ےلئ ےک انسانیت ج22و ہے فطرت دین ہو ہی ہے۔"اخالقیات" معیار بنیادی ہمارا ےلئ ےک ےپرکھن کو جدید دور

گی22ا دی22ا ش22عور کا بھالئی اور برائی کو انسان ہر ہے۔ مشترک میں انسانیت نسل پوری فط22رت اس اوقات بسا باعث ےک حاالت مخصوص ےاپن افراد بعض ہک ہے درست ہی ہے۔ اخالقی ےک چ22یز بھی کس22ی اک22ثریت غ22الب کی انسانوں لیکن ہیں ےبیٹھت کر مسخ کو

ےون غلط یا صحیح پر طور یں حام22ل کی آراء مختلف میں ےبار ےک ہ اس ۔س22کتی ہو ہن ک22ا چ22یز اس انس22ان ہک ہے ہی ہط22ریق ک22ا ےک22رن ختم ک22و اختالف بھی کسی میں ےمعاملت ہی لوگ ےک قسم باز ےدھوک بعض ہک ہے ہی مثال کی اس ے۔کر پر خود اطالق ےک ہک ہیں ہ

یں گزارا بغیر ےدی ہدھوک میں دنیا اس ۔ن پ22ر ذات کی ان خ22ود اطالق ک22ا بات اسی اگر ہےوئ ےکرت یں کوئی ہ ہو ہکی22ونک ہیں ےاٹھ22ت بھ22ڑک ہو ت22و ےکر کوشش کی ےدین ہدھوک ہانیں پسند ےلئ ےاپن کو ےدھوک اس ے۔وت ہےر کر ہن ہ

ےمار ہعالو ےک اخالقیات دی کی تع22الی ہالل معی22ار کا ےپرکھن کو جدید دور نزدیک ہیں کتب ض2خیم کی ق2انون اور ہفق مراد ہماری ےس شریعت ہے۔"شریعت" ہوئی ہبلک ہن رس22ول اور مجی22د ق22رآن کت22اب آخری اپنی ےن تعالی ہالل جو ہے ہدایت ہو مراد ےس اس�ل ہعلی ہالل صلی ہالل ہپیچید ہدایت ہی ہے۔ دی کر محفوظ میں حدیث و سنت کی وسلم ہوا

یں مش22تمل پ22ر احک22ام طوی22ل اور ت ہبلک ہن ک22و ہدایت اس ہے۔ آس22ان اور مختص22ر ہبت ک22ا انسان ےلئ ےک ےسمجھن ین ہب یں ض22روری بھی ہون22ا ہی22افت تعلیم اعلی اور ہذ ہے۔ ہن

ین ک22وئی ہک جتن22ا ہے س22کتا ہو یاب فیض ہی اتنا ےس ہدایت اس بھی شخص عام ایک ہذ۔شخص ہیافت تعلیم اعلی اور

8

ل22و اس ہم ہعالو ےک معی22ارات دو ان ک22ا تب22دیلی کس22ی کی حاض22ر دور بھی ےس ہپ بھی مند ہفائد ےلئ ےک انسانیت میں مدت طویل اور قلیل تبدیلی ہی آیا ہک ےگ لیں ہجائز

یں یا ہے ۔ن ہےم222ار مترادف کے(Westernization) زدگی مغرب بالعموم کو(Modernization) جدی222دیت ہاں ہ

پر بنا اس محض اسے تو ہے ہوئی میں سمت مثبت تبدیلی کوئی اگر ہے۔ اختلاف شدید سے نظر نقطہ اس ہمیں ہے۔ جاتا سمجھا محض کو تبدیلی منفی کسی طرح اسی ہے۔ حرکت نامعقول ہی نہایت ہے ہوا سے جانب کی مغرب اہل آاغاز کا اس کہ دینا کر رد

ہوئے کرتے تجزیہ یہ ہمیں ہے۔ رویہ منفی ایک خود بذات ہے، کیا نے مشرق اہل یا مسلمانوں آاغاز کا اس کہ لینا اپنا سے وجہ اس اس تو ہے منفی اگر اور اٹھائیں فائدہ سے اس ہم تو ہے مثبت تبدیلی اگر کہ چاہیے لینا جائزہ کا بات اس سے جانبداری غیر بالکلکریں۔ اجتناب سے طریقے ممکن ہر سے

9

تبدیلی میں فکر طرز اور نفسیات دوم: انسانی باب ےک انس22ان ےک دور ق22دیم میں فک22ر ط22رز اور نفس22یات کی انس22ان میں دور ہموج22ود

ت میں ےزمان ۔یں ہوئی رونما تبدیلیاں معمولی غیر سی ہب م ےس میں ان ہ ہیں: ہی ہاہاضاف میں استعمال ےک عقلم کمی میں پرستی ہتوفکر طرز سائنسی اور ہخاتم کا ےفلسف قدیمہے۔ ہی تفصیل کی تبدیلیوں ان

اضافہ میں استعمال کے عقل غیر صرف استعمال کا عقل ۔تھا کرتا کیا استعمال ہی کم کو عقل انسان کا دور قدیم

ین معم22ولی ت بھی ہو اور ےک22رت کی22ا اف22راد ہذ مح22دود ک22و عق22ل میں مع22امالت ےس ہبےوئ ےسمجھت ب مثال واضح کی اس ے۔کرت گریز ےس استعمال ےک اس ہ میدان کا ہمذ

بی ہے۔ ت کو دنیا اس خدا ہک گیا لیا کر فرض ہی میں معامالت ہمذ م22دد کی نائبین ےس ہبا چال ےس ۔یں حامل ےک صفات خدائی خود بذات جو ہے ہر ت میں ےب2ار ےک نائبین ان ہ ہبانی22اں ےقص ےس یں اور گ22ئیں کی وض22ع ہک کی ان ک22ر ےد مق22ام ک22ا دیوت22اؤں دی22وی ہان

۔گئی دی کر شروع پرستشودی، موج22ود ت22اریخ طویل کی کرام انبیاء ہاں ےک قوموں مسلمان اور عیسائی ہی

م کرام انبیاء ہے۔ کی ےک22رن اس22تعمال عق22ل کو پیروکاروں ےاپن ےن والسالم ۃالصلو ہعلیی ہے۔ دیت22ا دعوت کی ےکرن استعمال کو عقل بار بار مجید قرآن ۔کی تلقین ہک ہے ہوج ہیم کرام انبیاء میں ےمعامل ہر میں تاریخ ابتدائی کی پیروکاروں ےک والسالم ۃالصلو ہعلی ہے۔ آتا نظر استعمال واضح کا عقل

تص2ورات اور ےفلس2ف ےک اق2وام دوس2ری نس2لیں کی بعد کی پیروکاروں ان جب اس اور گئی ہر کر بن چیز کی ےدرج ےدوسر ایک عقل ہاں ےک ان تو ہوئیں متاثر ےس ش2جر ای2ک تنقی2د ہاں ےک مس2لمانوں بالخص2وص ۔لگ2ا ےج2ان س2مجھا برا استعمال کا

ص22رف ہروی ہی ۔گیا لیا کر اختیار پر طور ےک قدر بڑی ایک کو تقلید اور پایا قرار ہممنوعبی ا ہن محدود ہی تک معامالت ہمذ ی بھی میں مع22امالت دنی22اوی ہبلک ہر اختی22ار روش ہی

میں ےمق22ابل ےک اق22وام دوس22ری مس22لمان ہرفت ہرفت ہک نکال ہی ہن22تیج ک22ا جس گ22ئی کیےوت ےپیچھ ے۔گئ ےچل ہ

ل طرف دوسری ےن22تیج ےک تحریکوں کی ریفارمیشن اور ساں رینی ےن مغرب ہاوں ۔لیا کر اختیار کو فکر طرز عقلی میں تقلی22د میں می22دانوں تم22ام ےک زن22دگی ےن ہانت کس22ی محض ک22و ےرائ بھی کس22ی ۔اپنایا ہروی کا تحقیق ےبجائ کی ی22ا ب22زرگ ےب22ڑ ہب

ےون ےرائ کی عالم آرا دوس22ری اور پھٹ22ک چھ22ان کی اس ےبج22ائ کی ےم22انن سبب ےک ہ نی22وٹن ےن اس22ٹائن آئن اور ارس22طو ےن نی22وٹن ۔کی22ا اختیار ہطریق کا تقابل ےک اس ےس ہو اور گ22ئی چلی ہوتی ت22رقی ہاں ےک ان میں ےن22تیج ےک جس کی22ا ےرائ اختالف ےس

ے۔گئ ےچل ےنکلت ےآگ میں میدان علمیل میں دور جدید اں ےن مغرب ہا ت اور کو مسلمانوں ہج مت22اثر میں میدانوں ےس ہب

اں ہے کی2ا ی آ ہاں ےک مس2لمانوں بھی تب2دیلی ہی کی ان ہو ہاں ےک مس2لمانوں اب ہے۔ ہر نظ22ر ہنقط تنقی22دی ک22و تصورات اور آراء سابق کرنا، فکر و غور سمجھنا، سوچنا بھی

ب اور ہے دی22ا ک22ر ش22روع دیکھنا ےس ک22ا عق22ل ہاں ےک ان میں ےمع22امل ہر س22میت ہم22ذا جا بڑھتا استعمال فک22ری ہس22ال س22و کی مس22لمانوں ےک برص22غیر صرف ہم اگر ہے۔ ہر

ل ےک ان ہک گا ہو معلوم ہی تو لیں ہجائز کا تاریخ اس22تعمال کو عقل میں دانش و علم ہا

10

ا ہو ہاضاف مسلسل میں تعداد کی والوں ےکرن ہے۔ ہر۔وا آزاد ےس تصور ےک شرک انسان میں ہی ےنتیج ےک استعمال ےک عقل ےک اس ہ

غ22یر پھ22ر یا اوتار کا ان دیوتا، دیوی کو انسانوں ےدوسر ےجیس ےاپن انسان قدیم ہعالوری کی ان کر سمجھ حامل کا صفات معمولی ا کرت22ا پرس22تش باطنی یا ہظا ۔ر جدی22د ہ

ست ےس استعمال ےک عقل انسان ہآ ست ہ ہآ ا ہو آزاد ےس پابندیوں ان ہ ہے۔ ہر ےک22رت مخ22الفت کی اس22تعمال ےک عق22ل اثر زیر ےک تعلیمات ہمتصوفان لوگ بعض

۔یں ےدیت کر کھڑا کو محبت و عشق پر ےمقابل ےک اس اور ہیں ہعشق پڑا کود میں نمرود آتش خطر ےب

ابھی بام لب ےتماشائ محو تھی عقلےوئ ےکرت تحقیر کی عقل میں شعر اس ا ہی ہ یم سیدنا ہک ہے گیا ہک ۃالص22لو ہعلی ہاب22را ک22ر من22ع ےس اس عق22ل اور تھا پر بنیاد کی عشق ہفیصل کا ےکودن میں آگ کا والسالم

ی یم سیدنا ہے۔ ہواقع خالف بات ہی ۔تھی ہر آگ ےس ش22وق ےاپن والسالم ۃالصلو ہعلی ہابرایں ہبلک ےتھ ےکود ہن میں m ہان گی22ا پھینک22ا میں آگ س22بب ےک ےکرن بلند آواز کی حق جبرا ۔تھا

ر ہاگرچ کرنا عمل مطابق ےک حکم ےک اس اور محبت ےس تعالی ہالل انس22ان ہبظ22ا یع22نی زن22دگی اص22ل کی انس22ان بھی تب ہو بھی ب22اعث ک22ا مسائل ٹرم شارٹ ےلئ ےک

ےس22کت ہہک ہی ہم ہک ہے معق22ول ات22نی خود ےبجائ بات ہی ۔گا ہو باعث کا آرام ہی میں آخرتیم سیدنا ہیں و عقلی سراس22ر ہواقع ک22ا ےک22ودن میں آگ ک22ا والس22الم ۃالص22لو ہعلی ہابرا

و دنی22اوی ےک اس اور ےتھ ہےر ک22ر پ22یروی کی حکم ےک تعالی ہالل ہو ہکیونک تھا منطقی و عق22ل ت22و ےج22ائ دیکھ22ا اگ22ر ےس نظ22ر دقت ے۔تھ ہآگ22ا بخ22وبی بھی ےس نتائج اخروییں تض22اد ک22وئی میں محبت ۔ن میں ےن22تیج ےک بن22دیوں ت22ک ہش22اعران ب22العموم تض22اد ہی ہ

یں حقیقت کوئی کی اس ہورن ہے گیا کیا پیدا پر طور مصنوعی ۔ن ہل ےس استعمال ےک عقل طرح جس ت ےل22ئ ےک ےفائد ےک انسانیت ےن مغرب ہا ہب

ہن ہی ےذریع ےک ہی اس22تعمال ےک عق22ل بھی ہم ط22رح اس22ی کیں، ایج22اد چ22یزیں س22ی۔یں ےس22کت ک22ر ےط منازل کی ترقی میں معامالت دینی ہبلک دنیا صرف مجی22د ق22رآن ہ

ےک استعمال ےک عقل و علم ےبجائ کی ےلین مان ےسمجھ ےسوچ بال دعوت پوری کیچان کو رسول ےک اس اور خدا ےذریع ی تو ےآئ ہن یقین ہے۔ دعوت کی ےلین ہپ پر آیات ہانے۔لیجی کر غور

ہالل ی22ذکرون ال22ذین ۔الب22اب الولی الیت النھار و الیل اختالف و واالرض السماوات خلق فی انم علی و قعودا و قیاما باطال، ھذا خلقت ما ربنا ۔االرض و السماوات خلق فی یتفکرون و ہجنوب

�ل ۔النار عذاب فقنا سبحنک (191-3:190 عمران )ا اور بیٹھتے اٹھتے، جو ہیں نشانیاں سے بہت لئے کے عقل اہل ان میں آانے باری باری کے دن و رات اور تخلیق، کی زمین و آاسمان شک بے

سب یہ نے رب! تو ہمارے اے ہیں(، کہتے )اور ہیں کرتے فکر و غور میں تخلیق کی زمین و آاسمان اور ہیں کرتے یاد کو اللہ میں حال ہر لیٹتےلے۔ بچا سے عذاب کے آاگ ہمیں کرے(۔ کام فضول تو کہ سے )اس ہے پاک تو بنایا۔ نہیں مقصد بے اور فضول کچھاایات ذکروا اذا والذین (25:73 )الفرقان عمیانا۔ و صما علیہ یخروا لم ربھم، ب کے کر فکر و غور )بلکہ گرتے نہیں کر بن بہرے اور اندھے پر اس وہ تو ہے جاتی کی نصیحت کر سنا آایات کی رب کے ان انہیں جب

ہیں۔( کرتے قبول نصیحت

مذہبی و سیاسی آازما طالع ان وہ بلکہ ہے کرتا قبول ہدایت کر پہچان کو رب اپنے صرف نہ انسان ذریعے کے استعمال کے عقلہیں۔ چاہتے رکھنا بنائے غلام ذہنی اپنا کر رکھ خبر بے اسے جو ہے جاتا بچ بھی سے بازیوں چال کی راہنماؤں

ےمار ایت ای22ک ہاضاف میں استعمال ےک عقل جدید دور نزدیک ہ تب22دیلی مثبت ہی ہنm میں ےمقابل ےک اجداد و آباء ےاپن ہم میں ےمعامل اس اور ہے تر نسبتا ےکھ22ڑ پ22ر مقام ہب

۔یں ہ11

کمی میں پرستی توہمم بھی میں خ22واص کج22ا، ت22و الناس عوام میں دور قدیم ےایس ۔تھی ع22ام پرس22تی ہت22و

م2ات ےاپ2ن ل2وگ تھ2ا، کرتا ہوا ہن تعلق کوئی بھی کا دور میں جن واقعات ےذریع ےک ہتواتی قدیم ےاپن اگر ہم ے۔تھ ےکرت لیا کر قائم تعلق میں ان ت22و لیں ہجائز کا ےمعاشر ہدیمات ان رست طویل کی ہتو ہراس22ت ےک بلی پ22ر ط22ور ےک مثال ہے۔ سکتی جا کی تیار ہف

ن چاند و سورج اور آفات ےس ےکاٹن ک22ر بیٹھ ہے۔ جات22ا کی22ا ہوابست کو بیماریوں ےس ہگرےالن ٹانگیں ےس س22ب کی اس ہے۔ جات22ا س22مجھا منح22وس کو ےدیکھن ہآئین ہوا ٹوٹا اور ہ

m ےک شادی اگر ہک ہے ہی مثال ناک درد ک22ا اس ت22و ےج22ائ ہو رونم22ا ہس22انح ک22وئی بعد فورارا کو لڑکی وار قصور ہے۔ جاتا دیا قرار منحوس ےاس کر ہٹھ

م ہچونک اسالم دین یں پسند کو پرستی ہتو ہعلی ہالل صلی ہالل رسول ےلئ اس کرتا ہن�ل م ےک عربوں اور فرمائی مذمت کی اس ےن وسلم ہوا ض2رب پ2ر خی2االت ہپرس2تان ہتو

یم ےصاحبزاد ےک آپ ۔لگائی س22ورج اتفاق22ا پ22ر موق22ع ےک وفات کی ہعن ہالل رضی ہابران ب22اعث ےک وفات کی ےصاحبزاد ےک آپ ہی شاید ہک کیا خیال ہی ےن لوگوں تو گیا ہو ہگر

۔فرمائی تردید ےس سختی کی بات اس ےن حضور ہے۔ ہواوں تو آیا پیش ہمعامل ےس اقوام دوسری کو مسلمانوں جب دوسری کی ان ےن ہان

ت مات ےک ان ساتھ ساتھ ےک چیزوں سی ہب ےم22ار ۔لی22ا ک22ر اختی22ار بھی کو ہتو اتی ہ ہدیری اور ۔یں سکتی جا دیکھی بکثرت مثالیں کی اس میں معاشروں ہش ہ

ی ہو رونما تبدیلیاں جو میں جدید دور م باعث ےک ان ہیں، ہر کافی میں پرستی ہتول ہاگرچ ہے۔ چکی آ کمی ت بھی ہاں ےک مغرب ہا م ےس ہب ےج22ات ےپ22ائ ل22وگ پرس22ت ہتوم سوچ عمومی کی ان لیکن ہیں ی ہے۔ چکی ہو پ22اک ت22ک ح22د ب22ڑی ےس پرس22تی ہت22و ہی

ےاپ22ن نس22ل ہی22افت تعلیم جدی22د کی مس22لمانوں اور ہیں ہےر آ میں دنی22ا مسلم اب اثراتم کم نسبت کی والدین ی جا ہوتی پرست ہتو ہے۔ ہر

ےم22ار ایت ای22ک بھی ہی نزدی22ک ہ ےک اس ہک ہے الزم پ22ر ہم اور ہے تب22دیلی مثبت ہی ہنے۔جائ رکھا باقی کو تسلسل

فکر طرز سائنسی اور خاتمہ کا فلسفے قدیمت کو مسلمانوں ےن ےفلسف قدیم ےک یونان ہی ک22ار طری22ق کا ےفلسف اس ۔کیا متاثر ہب

یں ےک ک22ر ف22رض پ22ر ط22ور بنیادی کو (Postulates) تصورات چند ہک تھا اور مق22دس ہان

ی بعد ےک اس ۔جاتا دیا قرار تنقید ناقابل عظیم کی ےفلس22ف پ22ر بنی22اد کی تصورات ہانی2ولی" ک2ا مث2ال ایک کی اس ۔جاتی کی تعمیر عمارت الشان درس ےجس ہے تص2ور ہ" بنی22اد کی اس اور ہے گی22ا کیا بیان میں کتب ابتدائی کی ےفلسف میں نصاب ےک نظامی

بع22د م22ا میں ےفلس22ف ہے۔ گ22ئی کی کھ22ڑی عم22ارت الش22ان عظیم ای22ک کی ےفلسف پرگئی۔ ہو حاصل حیثیت معمولی غیر کو(Metaphysics) الطبیعات

میت کی ےفلسف الطبیعاتی بعد ما ےن فکر طرز سائنسی میں جدید دور ک22ر کم ہامیت کی مس222ائل ےک زن222دگی عملی ےک ہک تھی ہی ہوج ب222ڑی کی اس ہے۔ دی بڑھ222ا ہا

کو ہی بنیاد کی عمارت کسی جب ہوئے۔ ثابت بنیاد بے اور غلط(Postulates) تص22ورات بنی22ادی ےک ےفلسفیں ہی موضوع کا سائنس میں جدید دور سکتی۔ رہ نہیں قائم وہ تو جائے دیا ڈھا ا ہن ص22فات کی خ22دا ہک ہر

م ہزیاد ےلئ ےک اس ہیں؟ کیا حاص22ل توان22ائی ےلئ ےک ےکرن بسر زندگی ہک ہے ہی ہمسئل ہا؟ جا پایا قابو پر بحران ےک توانائی میں دنیا ہک تا ےجائ کی ےکیس نظ22ام سیاس22ی ےسک

؟ ب22دال کیونکر میں ریاست فالحی کر نظ22ام معاش22ی مب22نی پ22ر انص22اف و ع22دل ےج22ائ

12

؟ کیا قائم ےکیس ےجائن میں ےطریق ہفلسفیان قدیم میت ہزیاد کو تخیل ےک ہذ ک22و ب22اتوں چن22د ۔گئی دی ہا

ےن فکر طرز سائنسی جدید ۔جاتا لیا بنا ہفلسف کر نکال فروعات ےس ان ےک کر فرضد ےمشا میت بنیادی کو ہ ن ک22و چ22یزوں اب ہے۔ دی ہا یں پ22ر بنی22اد کی تخی22ل کی ہذ ہبلک ہن

د محسوس ےمشا ای22ک ےاس ےن علم ص22احب ای22ک ہے۔ جات22ا مانا اور پرکھا پر بنیاد کی ہہے: کیا بیان یوں ےذریع ےک مثال

ن سائنس22ی میت ک22و حق22ائق مطلب ک22ا ہذ ن واال ےدی22ن ہا ہموج22ود ےن انقالب ےک س22ائنس ہے۔ ہذی ب22ات جو ہک ہے ہی ہو ہے کی تبدیلی جو میں فکر انسانی میں ےزمان د اور ہتج22رب ےج22ائ ہک ہمش22ا ہی پر بنیاد کی انقالب ج22و میں ہزم22ان ہموج22ود ۔پر بنیاد کی قیاسات اور مفروضات ہک ہن ےجائ ہکاز ہوائی کر ےل ےس بائیسکل ہے۔ آیا ےس ےمطالع ےک فطرت حقائق و ہے آیا ےک بجلی اور تک ہج

ی چل پر بنیاد کی حقائق فطری چیز ہر تک کارخانوں صنعتی ےبڑ ےبڑ کر ےل ےس لیمپ ہے۔ ہری ل22وؤں تم22ام ےک زن22دگی ےن اس ہے۔ انقالب غالب کا ےزمان ہموجود انقالب ہی ہے۔ ڈاال اث22ر پ22ر ہپ

پراس22رار ےس سال ہزاروں انسان ہے۔ دیا بدل بھی کو کالم اسلوب میں ہزمان ہموجود ےن اسیا کرت22ا کوش22ش کی ےبن22ان س22ونا ک22و ہےل22و پر بنیاد کی عملیات یں کامی22اب ہو مگ22ر ہر ۔وا ہن اب ہا کر تبدیل میں مشینوں کو ہےلو ہو ےک کر دریافت کو فطرت حقائق بھی ےس ےس22ون ج22و ہے ہر

۔یں قیمتی ہزیاد بنیاد کی فطرت حقائق انسان کا آج ہک ہے بات قدرتی بالکل میں حالت ایسی ہےون ثابت پر ہیں کی ترقیاں جو ےن انسان ےک آج ے۔سمجھ باوزن ہزیاد ےس سب کو بات والی ہی انسان کا آج ےلئ اس ہیں کی پر بنیاد کی حقائق ہو میت کو باتوں ہان ےک حق22ائق ج22و ہے دیتا ہا

۔و ہوتا ثابت پر زور ہن جدید اور قدیم ل س22ال پچ22اس ے۔س22مجھی ےس مثال ہساد ایک کو فرق ےک ہذ ےپ ےک اطب22اء ہ

اں شاہی علاج، پشتینی نسخہ، خاندانی----- ےتھ ےج22ات ےس22مجھ پرکش22ش حد ےب الفاظ ےک قسم اس ہی آاج مگر ہیں۔ ہوئے چھپے خواص پراسرار میں اس کہ تھا یہ مطلب کا بولنے الفاظ یہ میں بارے کے منجن یا دوا کسی دوا۔ ہوئی بنی سے ترکیب

اصطلاح نسخہ" کی "قدیمی لئے کے بتانے کو اہمیت کی پیسٹ ٹوتھ کسی یا دوا کسی ڈاکٹر کا آاج نہیں۔ قیمت کوئی اندر کے الفاظ ان و تجربات معلوم کو افادیت کی اس کہ ہے یہ مطلب کا طریقہ سائنسی ہے۔ گیا بنایا سے طریقوں سائنسی یہ کہ گا کہے وہ گا۔ بولے نہیں

سکتا کر تصدیق کی صحت کی نتائج کے ان دوبارہ کر دہرا کو تجربات ان تو چاہے کوئی اگر کہ حتی ہے۔ چکا جا جانا ذریعہ کے مشاہدات کو تعلق درمیان کے مرض اور دوا ہیں۔ نہیں دریافت قابل لئے کے ایک ہر خواص طبی کے اس کہ تھا یہ مطلب کا علاج خاندانی کہ جب ہے۔

کو منجن اسی انسان کا آاج ہے۔ رہا آا چلا سے زمانہ قدیم وہ کہ ہے یہ بس اہمیت کی اس ہے۔ گیا کیا نہیں معلوم ذریعے کے تجربات متعین کرنے قبول کو افکار ان صرف وہ طرح اسی ہو۔ بنا ہوئے کرتے پیروی کی حقیقتوں فطری دیگر، بالفاظ سائنسی، جو ہے کرتا پسند کرنا استعمال

(72 ص اسلام احیائے خان، الدین )وحید ہو۔ ہوا معلوم ذریعہ کے حقائق فطری ہونا برحق کا جن ہے ہوتا تیار لئے کےت بھی تبدیلی ہی کی حاضر دور ہک ہے چکی م22ان ک22و بات اس سائنس جدید ہے۔ مثبت ہب

یں ممکن ہی ےلئ ےک انسان چان کی خدا ےس بندیوں تک خیالی اپنی ہو ہک ہن ے۔سک کر ہپب میدان ہی ےن اس د خود اور ہے دیا چھوڑ ےلئ ےک ہمذ ےمش22ا ان ےذریع ےک ےتج22رب اور ہ

تبدیلی اس ہے۔ ےس واقعات محسوس تعلق کا جن ہے سرگرداں میں تالش کی حقائق۔یں ےسکت دیکھ میں زندگیوں اپنی پر طور واضح ہم اثرات مثبت ےک ےمار اب ہ ین ہ ہذ

زن22دگی ےبج22ائ کی ےس22لجھان گھتیاں کی فلسفوں ےسیدھ ےالٹ دانش کی افراد ترینی ہو صرف میں حل ےک مسائل عملی ےک ہفائ22د ک22و انس22انیت پ22وری ےس جس ہیں ہر

نچ ا ہپ ہے۔ ہر

بحث خلاصہےون رونم22ا میں فک22ر ط22رز ےک انس22ان ےب22ڑ ہم ک22ر ےل ہج22ائز ک22ا تب22دیلیوں ان والی ہ

ت میں فک22ر ط22رز ےک انس22ان ساتھ ساتھ ےک وقت ہک ہیں ےسکت ہہک ہی ےس اطمینان ہباں ےس جس ہیں ہوئی پیدا تبدیلیاں معمولی غیر سی ےوئ پی22دا مس22ائل ےنئ چند تو ہج ہ۔یں ےآئ میسر بھی مواقع ےنئ ےک ےبڑھن میں سمت مثبت ےس اس لیکن ہیں ہ

13

تبدیلی ثقافتی اور سوم: معاشرتی بابت میں جدید دور تب22دیلیاں معاش22رتی و س22ماجی متع22دد میں ےنتیج ےک عوامل ےس ہب

ی ہو رونما ۔یں ہر ، سماجی قدیم ہ س22ماجی اور نظام خاندانی اقدار، معاشرتی ہڈھانچ، س22ماجی نی22ا ہجگ کی ان اور ہیں ش22کار ک22ا وریخت شکست ےادار اور اق22دار ہڈھ22انچ۔یں ہےر بن ےادار ائی تبدیلیاں ذیل درج میں ضمن اس ہ میت ہانت ہیں: حامل کی ہاتبدیلی میں نظام خاندانیفروغ کا آزادی شخصیکمی میں ازدواج تعددفروغ کا میرج لو ےبجائ کی میرج ارینجڈتاخیر میں شادیہخاتم کا غالمیاتی ری ےبجائ کی ہدی ہمعاشر ہشزوال کا نظام ہجاگیرداران اور قبائلیآبادی ہوئی بڑھتیتعداد ہوئی بڑھتی کی نوجوانوںہاضاف میں روزگاری ےبہاضاف میں شرح کی جرائمر ےس گھر ہاضاف میں تعداد کی خواتین والی ےکرن کام ہبابی کردار ہوا بڑھتا کا خواتین میں معامالت ہدانشوران اور ہمذن ن ہر تبدیلی میں طریقوں ےک ہسفروغ کا تعلیمکردار ہوا بڑھتا میں ےمعاشر کا میڈیا

تبدیلی میں نظام خاندانی ےس ےب22ڑ ہی ای22ک ےبی22ٹ تمام ےک باپ ایک ۔تھا رواج کا خاندان مشترک میں دور قدیما ساتھ ےک بچوں بیوی ےاپن میں گھر ای22ک پ22ر ط22ور مشترک کھانا کا گھر ے۔تھ ےکرت ہر تقسیم ےس لحاظ ےک آمدنی کی ان میں بیٹوں مختلف کو اخراجات ےک گھر ۔پکتا ہجگ اس اور ہوتی حاص22ل حی22ثیت کی ہسربرا ےک خاندان کو بھائی ےبڑ یا والد ۔جاتا دیا کر ع2دولی حکم کی ہسربرا ےک خاندان ۔جاتا کیا خم تسلیم سر ےسامن ےک ےفیصل ہر ےک

رکھی اکٹھی ےبج22ائ کی ےک22رن تقس22یم وراثت ۔جات22ا س22مجھا جرم برداشت ناقابل کو۔وتا دار حق کا تصرف میں اس بیٹا بڑا اور جاتی کی اوالد کی ان اور بھ22ائیوں ےچھوٹ ہ

ہحص میں وراثت بالعموم کو بیٹیوں ۔تھی کرتی ہوا داری ہذم کی ہی بھائی ےبڑ کفالتیز پ22ر موق22ع ےک شادی کی ان اور جاتا دیا ہن یں میں ص22ورت کی ہج ک22ر دال ےد کچھ ہان

۔جاتا دیا کر رخصتاتی ہم22اری بھی آج تص22ور ہی ک22ا خاندان مشترک روں ےچھ22وٹ اور معاش22رت ہدی ہش

ےمار ساتھ ساتھ ےک تبدیلیوں دیگر کی جدید دور ہے۔ موجود میں م میں معاش22روں ہ ہا ہے۔ جاری عمل کا علیحدگی کی خاندانوں ہجگ کی نظ22ام خان22دانی مشترک ہک ہے آئی ہی تبدیلی ترین

اا عمل یہ تو میں شہروں بڑے پر بچوں کے ان اور بیوی میاں، جگہ کی خاندان مشترک سے بڑے اب ہے۔ چکا ہو مکمل تقریب جاتا دیا کر منتقل میں گھر علیحدہ بعد کے شادی بھی کو بیٹوں طرح کی بیٹیوں ہیں۔ رہے ہو پذیر وجود خاندان چھوٹے مشتمل

14

ہے۔ فیصلہ کوئی سے خود انہیں ہوتی۔ نہیں حاصل آازادی شخصی کو خواتین بالخصوص فرد بھی کسی میں خاندان مشترک

انفرادیت کی فرد کو اجتماعیت کی خاندان میں قدیم دور ہے۔ پڑتا جھکانا سر پر فیصلے کے سربراہ کے خاندان بجائے کی کرنے خاندانی مشترکہ میں حضرات و خواتین مختلف سے وجہ اسی ہے۔ دور کا آازادی شخصی دور موجودہ ہے۔ رہی حاصل فوقیت پر

جدید میں رجحان اس ہے۔ رہا پکڑ زور رجحان کا ہونے آاباد میں گھر الگ پر موقع کے شادی اور ہے ہوئی پیدا بغاوت سے نظام تجارتی و صنعتی کر چھوڑ شہر یا گاؤں آابائی اپنے لوگ میں تلاش کی روزگار بدولت کی جس ہے کیا ادا کردار بڑا نے نظام صنعتیہیں۔ رہے کر ہجرت طرف کی مراکز

سے پابندیوں اور مختصر نسبت کی پہلے خاندان ہے۔ رہی آا تبدیلی بڑی میں نظام خاندانی میں نتیجے کے تبدیلیوں تمام انہے۔ رہا جا دیا زور پر انفرادیت بجائے کی اجتماعیت اور ہے رہی جا ہوتی کم اہمیت کی رواج و رسم قدیم ہیں۔ رہے جا ہوتے آازاد

شخصیت کی افراد بالعموم باعث کے رہنے میں خاندان بڑے ہے۔ تبدیلی مثبت ایک یہ تو جائے دیکھا سے اعتبار اخلاقی یہ میں خاندان چھوٹے ہوتی۔ نہیں حاصل آازادی کی کرنے فیصلہ اور سمجھنے سوچنے سے عقل اپنی انہیں ہے۔ جاتی ہو مسخاا آازادی اا میں خاندانوں بڑے ہے۔ اہم بہت لئے کے نشوونما فکری کی فرد جو ہے ہوتی زیادہ نسبت زیادہ بہت جھگڑے لڑائی عموم فاصلے کچھ سے دوسرے ایک اگر ہیں۔ عام میں خاندان ہر جھگڑے کے وغیرہ جیٹھانی دیورانی بھابی، نند بہو، ساس ہیں۔ ہوتے

ہے۔ بنتی باعث کا کرنے پیدا محبتیں کر بچا سے نفرت کو انسان دوری یہ تو جائے ملا کبھی کبھی اور جائے رہا پر میں خاندانوں مشترکہ ہے۔ کا وراثت مسئلہ تو ایک ہیں۔ ہوتے حل مسائل دو سے رہنے میں خاندان چھوٹے سے اعتبار شرعی

شریعت ہوئی دی کی تعالی اللہ جاتا۔ دیا نہیں حصہ کا ان کو خواتین تو ہے جاتی کی اگر اور جاتی کی نہیں تقسیم وراثت بالعموم ہو تقسیم بھی وراثت کہ گا ہو یہ نتیجہ لازمی کا اس تو گا ہو تقسیم خاندان جب ہے۔ گیا دیا زور بہت پر تقسیم کی وراثت میں

گی۔

کو خواتین و مرد میں نور سورۃ ہے۔ حاصل حیثیت کی قدر بنیادی کو حیا و شرم میں دین ہے۔ کا حیا و شرم مسئلہ دوسرا کاج کام کے روزمرہ ہوئے کرتے عمل پر احکام ان ہوئے رہتے میں خاندان مشترکہ ہیں، گئے دیے احکام جو متعلق سے حیا و شرم مشکل قدر کس کرنا کام پر چولہے کر لپیٹ میں چادر کو خود ہے۔ مشکل بہت بھی لئے کے مردوں بلکہ خواتین صرف نہ کرنا پرواہ بے سے احکام ان اکثر خواتین باعث کے مشکلات کی کام کہ ہے نکلتا یہ نتیجہ کا اس ہیں۔ جانتی ہی خواتین یہ ہے، کامرکھیں۔ کر بچا کو نگاہ اپنی میں حالات ایسے وہ کہ ہے ہوتا مشکل بہت یہ لئے کے وغیرہ جیٹھ اور دیور مرد کے ان ہیں۔ جاتی ہو

ہے۔ جاتا ہو حل بھی مسئلہ یہ میں خاندانوں علیحدہ جاتا دیا کر الگ کو بیٹے پر موقع کے شادی کہ ہے یہ وہ اور ہے رواج اچھا نہایت ایک میں معاشروں عرب میں سلسلے اس

اگر ہے۔ ہوتی داری ذمہ کی دونوں خدمت کی ان تو ہیں ہوتے شکار کا العمری ضعیف والدین کے دونوں لڑکی اور لڑکے جب ہے۔ سمجھی داری ذمہ مشترک کی دونوں بھی خدمت کی والدین کے لڑکی تو ہے ہوتی خدمت کی والدین کے لڑکے ذمے کے ان

ملازموں وقتی کل لئے کے ان اور ہیں دیتے کر لے گھر الگ کو والدین قریب کے گھر اپنے تو سکیں کر افورڈ اگر لوگ یہ ہے۔ جاتیہیں۔ آاتے لے گھر اپنے لئے کے خدمت انہیں تو ہو نہ ممکن ایسا اگر اور ہیں دیتے کر بندوبست کا

کرتے جایا ہو تقسیم میں والوں کمانے تمام اخراجات کے گھر میں اس کہ تھا یہ پہلو مثبت ایک کا نظام خاندانی مشترک

15

اوقات بسا جو ہے پڑتا آا پر شخص ہی ایک بوجھ کا اخراجات گھریلو میں اس کہ ہے یہ پہلو منفی کا خاندانوں شدہ تقسیم تھے۔ ہاتھ میں معاملات مالی بھی خواتین ساتھ ساتھ کے مرد کہ ہے گیا نکالا یہ حل کا اس ہوتا۔ نہیں قابل کے کرنے ادا اخراجات تمام ہم جو ہیں رہے ہو مرتب بھی اثرات منفی کچھ سے صورتحال اس سکے۔ جا کیا کم بوجھ معاشی کا مردوں تاکہ ہیں لگی بٹانےگے۔ کریں بیان آاگے

فروغ کا آازادی شخصی رہن اطوار، عادات، تھا۔ جاتا سمجھا برا دینا آازادی زیادہ کو فرد میں معاشرت قدیم ہماری ہے۔ دور کا آازادی شخصی دور موجودہ برا ہی نہایت کو تبدیلی کی قسم بھی کسی تھا۔ کرتا ہوا پابند کا پیش و گرد اپنے انسان میں معاملے ہر نظریات و خیالات سہن،

نہ تصور کوئی کا روم بیڈ علیحدہ پہلے سے شادی تھی۔ کرتی ہوا نہ اہمیت کوئی کی پرائیویسی کی شخص کسی جاتا۔ سمجھادیتے۔ رکھ کر بنا بتنگڑ کا بات سی ذرا اور رہتے مشغول میں لینے گن سن کی دوسرے ایک مسلسل بھی لوگ تھا۔

ارد اپنے اگر شخص ایک ہے۔ چکی بن(Value) قدر اہم ہی نہایت ایک آازادی شخصی کی انسان میں معاشرت جدید وہ کہ ہے حاصل حق یہ اسے تو سمجھتا نہیں درست اگر کو سہن رہن اور اطوار و عادات نظریات، و خیالات کے ماحول کے گرد

لوگ والے رہنے میں معاشروں جدید اور ہے چکی بن قدر بڑی ایک پرائیویسی لے۔ کر اختیار کو افعال و نظریات بہتر کر چھوڑ انہیںہے۔ جاتا سمجھا اچھا بالعموم بجائے کی برے کو عمل کے تبدیلی رہتے۔ نہیں میں ٹوہ کی پڑوسیوں اپنے

مائل طرف کی گمراہی لوگ باعث کے آازادی اس نزدیک کے ان ہے۔ مخالف کا آازادی شخصی پر طور عام طبقہ روایتی ہمارا کہ چاہیے رکھنا مدنظر بھی کو بات اس لیکن ہے درست خود بذات بات یہ اگرچہ ہے۔ رہا جا بڑھتا رجحان کا برائیوں ہیں۔ رہے ہو

کو افراد طرح ہماری بھی ہاں کے ان اگر ہے۔ رہا پھیل سے تیزی اسلام میں معاشروں مغربی بدولت کی آازادی شخصی اسیہوتی۔ نہ زیادہ اتنی تعداد کی والوں کرنے قبول اسلام میں ان تو جاتا رکھا کر باندھ سے سختی سے مذہب اور روایات کی معاشرے

سے جس ہے عمل مشکل اور طویل ایک یہ ہے۔ تربیت و تعلیم اخلاقی طریقہ بہترین لئے کے تھام روک کی برائیوں معاشرتی پر زور کے قوت کہ ہیں ناواقف سے بات اس وہ شاید ہیں۔ چکے ہو قائل کے اصلاح پر زور کے ڈنڈے لوگ ہمارے لئے کے بچنے زور کے قوت کہ ہے بات الگ یہ پا۔ دیر اصلاح گئی کی ذریعے کے تربیت و تعلیم جبکہ ہے ہوتی عارضی ہمیشہ اصلاح گئی کیاا نتائج کے اصلاح والی جانے کی پر میں عرصے طویل نتائج کے اصلاح والی جانے کی سے تربیت و تعلیم جبکہ ہیں آاتے نظر فور

ہیں۔ آاتے سامنے کو پہلوؤں مثبت کے شخصیت کی اس تو ہے آاتی میسر آازادی کی عمل و فکر اسے اور ہے سوچتا پر طور آازادانہ انسان جب

ہے رہا پھیل سے تیزی زیادہ میں معاشروں ان اسلام دین کہ ہے وجہ یہی ہے۔ سکتا جا کیا تیار پر کرنے قبول حق اسے کے کر اپیل وہاں ہیں، شکار کا بندیوں جکڑ کی عمل و فکر جو معاشرے ایسے برعکس کے اس ہے۔ دستیاب آازادی کی عمل و فکر جہاں ہیں۔ محدود بہت مواقع کے پھیلنے دعوت کی اسلام

خیر میں اس کہ نہیں مشکل کہنا یہ تو جائے لیا جائزہ اگر کا نقصانات و فوائد کے رجحان ہوئے بڑھتے کے آازادیوں شخصی کے تربیت و تعلیم بہتر کو اثرات منفی کے اس اور ہے میں سمت مثبت تبدیلی یہ سے لحاظ اس کم۔ کا شر اور ہے زیادہ پہلو کا

ہے۔ سکتا جا کیا کنٹرول ذریعے

16

کمی میں ازدواج تعددےون پیدا میں نسل جدید ےبج22ائ کی ش22ادیوں متع22دد ہک ہے ہی تبدیلی بڑی اور ایک والی ہا ج22ا پکڑت22ا زور رواج ک22ا ش22ادی ایک ع22رب اور ب22العموم میں معاش22روں مس22لم ہے۔ ہر

چار یا تین کی مرد ایک ہے۔ رہا عام رواج کا(Polygamy) ازدواج تع22دد بالخص22وص میں معاش22روںہے۔ رہا جا ہوتا عام رواج کا شادی کی عورت ایک اور مرد ایک اور ہے گیا ہو کم کافی رواج یہ میں دور موجودہ تھا۔ عام ہونا بیویاں

کی خواتین جب ہے سے حالات مخصوص تعلق کا اس ہے گئی دی اجازت جو کی شادیوں زائد سے ایک میں اسلام دین عدل میں بیویوں اپنی شخص کوئی اگر ہے۔ گئی کی مشروط ساتھ کے انصاف و عدل بھی اجازت یہ جائے۔ بڑھ سے مردوں تعداد صرف میں حالات مخصوص معاملہ یہ کہ چاہیے رکھنا خیال بھی کا بات اس نہیں۔ حاصل بھی اجازت یہ اسے تو سکتا کر نہیں

ہو۔ لازم پر مرد ہر پابندی کی جس ہے نہیں حکم کوئی کا دین یہ ہے، ہی اجازت صرف اور کے ان ہیں ہوتے پذیر وجود سے بیوی ایک اور خاوند ایک خاندان جو کہ ہیں گواہ کے بات اس میں زندگی روزمرہ اپنی ہم

جس ہے ہوتی کم بہت میں مقابلے کے خاندانوں ان تعداد کی مسائل معاشرتی اور معاشی نفسیاتی، دیگر اور جھگڑوں لڑائی ہاںہیں۔ ہوتی بیویاں زیادہ سے ایک ذمے کے خاوند ایک میں

ہے۔ مثبت بھی تبدیلی یہ والی ہونے پذیر وقوع میں معاشروں ہمارے تو جائے دیکھا سے نظر نقطہ اس

تبدیلی میں طریقوں کے شادی شادی کی اولاد جہاں والدین ہے۔ رہا رواج کا(Arranged Marriage) شادی شدہ طے سے سختی میں معاشرے قدیم کا ساتھی جیون اپنے میں دور موجودہ چاہیے۔ دینا کر خم تسلیم سر انہیں کہ ہے رہا جاتا سمجھا لازم یہ لئے کے ان دیں، کر طے

جا رکھا خیال کا ناپسند و پسند کی لڑکی لڑکے بھی میں شادی شدہ طے اوقات اکثر ہیں۔ رہے کر خود لڑکیاں اور لڑکے انتخابہو۔ کی شادی سے پسند اپنی کے کر بغاوت سے خاندان اپنے نے لڑکی یا لڑکے میں جن ہیں چکے ہو عام واقعات ایسے ہے۔ رہا

مثبت ہی نہایت ایک یہ ہے، تعلق کا رکھنے خیال کا ناپسند و پسند کی لڑکی لڑکے میں شادی شدہ طے تو تک جہاں تو کا، چلانے افیئر لو ایک پہلے سے شادی معاملہ رہا ہے۔ مطابق عین کے احکام کے اسلام دین اور فطرت و عقل اور ہے تبدیلی

ہیں۔ درپیش مسائل حقیقی چند میں اس سے عینک کی محبت جذباتی کو دوسرے ایک لڑکی اور لڑکا ہے۔ ہوتا درپیش کا جذباتیت مسئلہ بڑا سے سب میں افیئر لو کے سمجھنے کو دوسرے ایک بالعموم سلسلہ یہ آاتے۔ نہیں نظر پہلو منفی کے دوسرے ایک انہیں باعث کے جس ہیں دیکھتے

شادی ہے۔ جاتا ہو نذر کی جذبات بجائے کی دانش و عقل عمل یہ کا سمجھنے میں بعد لیکن ہے ہوتا شروع سے نام خوبصورت آانا نظر پہلو منفی کے شخصیت کی دوسرے ایک کو بیوی میاں اور ہے جاتا اتر بھوت یہ کا جذباتیت بعد عرصے ہی کچھ کے

ختم کر جا پر ہی طلاق اوقات اکثر جو ہے جاتا ہو شروع سلسلہ طویل ایک کا تراشیوں الزام اور تلخیوں سے اس ہیں۔ جاتے ہو شروع ہے۔ ہوتا

ہوتا سپرد کے لوگوں کار تجربہ ان کام کا کرنے طے کو مسائل اور کرنے تجزیہ کا معاملات میں میرج ارینجڈ برعکس کے اس معقول کو معاملات اکثر اور ہیں کرتے تجزیہ کا حقائق میں انداز منطقی اور عقلی کر اٹھ سے سطح پست کی جذباتیت جو ہے کی کامیابی میں معاملے کے میرج ارینجڈ کہ ہے وجہ یہی ہیں۔ کرتے فیصلہ کا شادی کی اولاد اپنی بعد کے کرنے میچ تک حد

17

کر ہو شکار کا روایات جاہلانہ اور انانیت اپنی والدین اوقات بعض کہ ہے ضرور ایسا ہے۔ زیادہ کہیں میں مقابلے کے میرج لو شرحہے۔ ضروری اصلاح کی جس کہ ہے معاملہ ایسا یہ ہیں۔ بیٹھتے کر بھی فیصلے غلط میں بارے کے اولاد

جس ہیں جاتے کر تجاوز سے حدود اپنی لڑکی اور لڑکا کر بہک میں رو کی جذبات کہ ہے یہ پہلو منفی اور ایک کا افیئر لو ہاتھ سے نایاب گوہر اس کے عصمت و عفت اپنی ہی دونوں نکلتا۔ نہیں کچھ اور سوا کے پشیمانی لئے کے ہی دونوں نتیجہ کا

ہے۔ فریضہ اخلاقی اور مذہبی کا ان حفاظت کی جس ہیں بیٹھتے دھو برتاؤ دوستانہ سے اولاد اپنی والدین کہ ہے یہ طریقہ بہترین ہوئے بچتے سے تفریط و افراط میں معاملے اس میں رائے ہماری

سے طریقے کھلے ہوئے کرتے اجتناب سے شرم جا بے بھی اولاد طرف دوسری دیں۔ اہمیت کو ناپسند و پسند کی ان اور رکھیںکرے۔ طے ذریعے کے انہی معاملات تمام اور کرے آاگاہ کو والدین سے ناپسند و پسند اپنی

ہے۔ منفی پہلو غالب کا تبدیلی اس والی ہونے پیدا میں جدید دور کہ ہے ہوتا معلوم سے تجزیے اس

تاخیر میں شادیوں اور سال بیس زیادہ سے زیادہ شادی لڑکے میں معاشرت قدیم ہے۔ تاخیر میں شادی تبدیلی معاشرتی اہم اور ایک کی دور موجود کی پر طور مشترکہ کفالت کی خاندان کہ تھی یہ وجہ کی اس جاتی۔ دی کر میں عمر کی سال سولہ زیادہ سے زیادہ شادی لڑکی شہروں جدید چاہیے۔ جانی کی شادی بعد کی ہونے مختار خود پر طور معاشی کہ ہے جاتا سمجھا یہ میں دور موجودہ تھی۔ جاتیہے۔ چکی ہو سال تیس سے پچیس عمر کی شادی کی لڑکی اور سال پینتیس سے تیس عمر کی شادی کی لڑکے بالعموم اب میں

عرصے طویل بعد کے بلوغت اپنی کو لڑکی اور لڑکے کہ ہے رہی ہو کی طرح اس کچھ صورتحال میں نتیجے کے تبدیلی اس جاتے ہو شکار کا امراض نفسیاتی سے بہت یہ تو یا باعث کے جس ہے پڑتا کرنا کنٹرول سے اعتبار کے تعلقات صنفی کو خود تک ہیں۔ جاتے ہو مجبور پر اپنانے کو عادات گھناؤنی اور راہروی بے جنسی پھر یا اور ہیں

خاصہ کا معاشرے قدیم ہمارے جو ہے دینا کر شادی میں عمر چھوٹی بہت پر طور ضروری غیر انتہا دوسری برعکس کے اس شادی میں عمری کم علاوہ کے اس ہیں۔ لیتے جنم امراض نفسیاتی پیچیدہ کے قسم اور کچھ سے شادی کی عمری کم ہے۔

اا جوڑے والے کرنے ہیں۔ رہتے بھی شکار کا مشکلات مالی عموم میڈیا نے لڑکیوں اور لڑکے نوجوان کے آاج ہے۔ کرنا وابستہ توقعات بڑی بڑی بہت میں معاملات مالی وجہ بڑی کی تبدیلی اس

اا تعبیر کی اس ہے ہوتا سجایا میں خوابوں اپنے تصور کا زندگی معیار جس کر دیکھ دیکھ کو اعلی کے کلاس مڈل ایک عموم بناتے پسندانہ حقیقت کو خواہشات اپنی اگر ہے۔ ہوتی نصیب کر جا ہی میں دہائی چوتھی کی عمر اپنی بھی کو نوجوان یافتہ تعلیمہیں۔ سکتے ہو حل بخود خود مسائل سے بہت تو جائے دیا فروغ کو شادی میں عمر مناسب ہوئے

ہے۔ کی نوعیت منفی بھی تبدیلی یہ کی جدید دور میں روشنی کی تجزیے اس ہمارے

خاتمہ کا غلامیm انس22انوں ۔تھی ہوئی پھنسی میں گرداب ےک غالمی انسانیت قبل سال سو ایک تقریبا

کی دور اس پ22ر غالمی اس22ی ۔تھی موج22ود میں ص22ورت کی غالم22وں تع22داد ب22ڑی کیی ہکی22ونک تھ2ا انحص22ار ک2ا معیش2ت پوری پچھلی ے۔تھ ورک2رز ص2نعتی و زرعی غالم ہی دور ےن22ئ ای22ک انس22انیت ب22دولت کی جس ہے گی22ا ہو ہخاتم کا غالمی ےس دنیا میں صدی

18

ایت ایک ہی ہے۔ ہوئی داخل میں افراد کروڑوں میں ےنتیج ےک جس ہے تبدیلی مثبت ہی ہنہے۔ ہوا حاصل حق کا ےگزارن زندگی ہآزادان کو

معاشرے شہری بجائے کی دیہاتیل ہعرص کچھ ےس اب ےپ ات ہحص بڑا کا آبادی تک ہ روں ےچھوٹ اور ہدی ۔تھا مقیم میں ہش

ری روں تعداد بڑی کی لوگوں باعث ےک کشش کی زندگی ہش ی آ ط22رف کی ہش ہے۔ ہرےمار روں تر ہزیاد روزگار اوقات اکثر ہاں ہ ری ب22رآں مزی22د ہے۔ ہوتا دستیاب میں ہش ہش

ولیات کی زندگی ات باعث ےک ہعام صحت اور تعلیم ےجیس ہس روں ےچھ22وٹ اور ہدی ہشن ےک ےر روں ےبڑ ےوال ہ ۔یں ہےر کر ہجرت طرف کی ہش ہ

روں میں ےنتیج ےک اس ا بڑھ دباؤ کا آبادی پر ہش عم2ل ک2ا توسیع میں ان اور ہے ہرت میں ےن22تیج ےک اس ہے۔ جاری مسلسل ۔یں ہےر ےل جنم مس22ائل ےس ہب روں ہ میں ہشی ہو قلت کی مکان22ات نگ22ائی ہے۔ ہر ا ہو ہاض22اف میں ہم ولیات ہے۔ ہر ےس رفت22ار اس ہس

م یں ممکن کرن22ا ہف22را ا ہن روں ےس رفت22ار جس ہر ا ہو ہاض22اف میں آب22ادی کی ہش ہے۔ ہری بڑھ آلودگی ماحولیاتی ےبج22ائ کی م22احول ےس22تھر ص22اف ےک فط22رت انسان ہے۔ ہر

ن میں عالقوں تاریک و تنگ ےر ۔یں مجبور پر ہ ن22اقص کی حکومت22وں ہوج ب22ڑی کی اس ہروں چند میں ےنتیج ےک جس ہے بندی ہمنصوب اور ص22نعتی ہزی22اد ےس ض22رورت میں ہش

۔یں ےجات ہر محروم ےس اس ےعالق باقی اور ہے جاتی ہو ترقی تجارتی ہن ہی ہم ب22اعث ےک مس22ائل ان ےک منفی تب22دیلی ہی کی جدی22د دور ہک ہیں مجب22ور پ22ر ہ ۔ہے کی نوعیت

کمزوری کی نظام قبائلی اور جاگیردارانہروں لو مثبت ایک کا مکانی نقل میں ہش ہج22اگیرداران قدیم میں ےنتیج ےک اس ہک ہے ہی ہپ

ی ہو کم22زور مسلسل طاقت کی نظام قبائلی یا ات ہے۔ ہر ےک ےعالق ےاپ22ن ل22وگ ےک ہدیدری، ، ہچو ےوت اثر زیر ےک سردار قبائلی یا جاگیردار ےوڈیر ۔یں ہ ر لوگ ہی جب ہ کی ہش

یں قائم دیر ہزیاد اثر ہی پھر تو ہیں ےجات کر ہجرت طرف تا ہن ۔ر کی س22ردار یا جاگیردار ہی ہی قوت اصل م روزگار کو لوگوں ہی ہک ہے ہر ذرائ22ع متب22ادل ےک روزگار ے۔تھ ےکرت ہفرا

ےوت آزاد ےس محت22اجی کی س22رداروں ےک ےعالق ےاپن لوگ اب میں ےنتیج ےک ہےر ج22ا ہ۔یں ہ

ہے۔ تبدیلی مثبت ایک پر طور بجا تبدیلی ہی کی جدید دور

اضافہ میں تناسب کے نوجوانوںم ای22ک کی معاشروں مسلم بالخصوص اور مشرقی برعکس ےک معاشروں مغربی ہا

ہام22ریک ہے۔ مش22تمل پ22ر افراد نوجوان ہحص بڑا کا آبادی کی ان ہک ہے ہی خصوصیت ترین ممال22ک ایش22یائی میں ء2006 مطابق ےک رپورٹ ہحالی کی بیورو ریفرنس پاپولیشن ےک

ہے۔ گنا دو نسبت کی ممالک مغربی تناسب کا نسل نوجوان میںت ب22اعث ےک ےاضاف میں تناسب اس ےک آبادی نوجوان ہےر ہو پی22دا مس22ائل ےس ہب

۔یں m نوجوان ہ ےوت جذباتی عموما ۔یں ہ یں اور کر ابھار جذبات ےک ان ہ دکھ22ا ب22اغ سبز ہانت کر بی و سیاس22ی ےس ہب نم22ا ہم22ذ ۔یں ےلی22ت ک22ر اس22تعمال ےل22ئ ےک مقاص22د ےاپ22ن ہرا ہ

ک22ا روزگ22ار میں ممال22ک مس22لم ت22ر ہزی22اد ب22اعث ےک تعداد بڑی اتنی کی نسل نوجوان ب22اعث ےک اس22تحکام ع22دم سیاس22ی اور روزگ22اری ےب ہے۔ گی22ا ک22ر اختی22ار شدت ہمسئل

ی ہو شکار کا ےاضاف میں جرائم تعداد بڑی کی معاشروں مسلم میں ممالک ان ہے۔ ہر

19

ا ہو ہاض22اف مسلس22ل میں س22نگینی کی ان اور شرح کی جرائم تعلیم روزگ22ار ےب ہے۔ ہرم میں فروغ ےک جرائم ےن تعداد بڑی کی نوجوانوں ہیافت ہے۔ کیا ادا کردار ہا

یں تب22دیلی منفی کوئی خود بذات ہونا ہزیاد کا نسل نوجوان ۔ن ک22و نس22ل اس اگ22ر ہ بن ب22اعث ک22ا ت22رقی ملکی ہی ت22و ےج22ائ کی22ا اس22تعمال ےذریع ےک بندی ہمنصوب مناسب بھارت اور چین میں برسوں ہحالی ہے۔ سکتی کر اختیار رخ مثبت تبدیلی ہی اور ہے سکتی

ےوئ ےکرت استعمال کو قوت افرادی نوجوان اپنی ےن اور ہی ہے۔ کی ترقی انگیز حیرت ہت نسبت کی ان میں ےمعامل اس ممالک مسلم ہک ہے بات ۔یں ےپیچھ ہب ہ

لو دلچسپ ایک کا تبدیلی اس نوجوان میں وقت ےوال ےآن ممالک مغربی ہک ہے ہی ہپ س22وا ےک اس پ22اس ےک ان میں ےنتیج ےک جس ےگ جائیں ہو شکار کا کمی کی ورکرز

ےک اس ۔کریں امپورٹ نسل نوجوان ےس ممالک مشرقی ہو ہک گا ہو ہن ہچار کوئی اورےون پیدا مواقع ےنئ ےلئ ےک ممالک مشرقی میں ےنتیج ۔گا ہو پیدا امکان کا ہ

کردار فعال کا خواتینا ہو تب22دیل ت22ک ح22د ب22ڑی ک22ردار ک22ا خ22واتین میں ےمعاش22ر جدی22د ےم22ار ہے۔ ہر ق22دیم ہ

ہک ہے بات الگ ہی ۔تھا گیا دیا قرار گھر کا ان عمل میدان اصل کا خواتین میں معاشروںاتی قدیم کرتی کام پر طور ےک مزدور زرعی تعداد بڑی کی خواتین میں معاشرت ہدیی ی ہی ت22ابع ےک م22رد معیش22ت کی ان بھی میں ےمع22امل اس ہے۔ ہر ک22ا ان اور ہے ہر

۔یں ہےر ےکرت وصول ہی خاوند ےک ان بالعموم ہمعاوض ہی آ طرف کی تجارت و صنعت اب تعداد بڑی کی خواتین و سرکاری مختلف ہے۔ ہر

ی جا کی افزائی ہحوصل کی ان میں مالزمتوں سرکاری غیر میں میدان سیاسی ہے۔ ہری کر ادا کردار اپنا خواتین ۔یں ہر ش22امل بھی خواتین ہو میں اس ہک ہے ہی امر دلچسپ ہ

بی جو ہیں ۔یں قائل کی ہی کردار ےک گھر ےک خواتین پر بنیادوں سماجی یا ہمذ ہبی ا ب22ڑھ کردار کا خواتین بھی میں معامالت ہمذ ل ہے۔ ہر ےپ ص22رف بنن22ا دین ع22الم ہ

ت اب لیکن تھا جاتا سمجھا کام کا مرد صرف اور اعلی بھی اس22کالرز خ22واتین سی ہبی ک22ر حاص22ل تعلیم دی22نی ۔یں ہر ن میں ممال22ک مغ22ربی میں ےمع22امل اس ہ ےر والی ہ

ت خواتین مسلمان ۔یں ےآگ ہب میت مسلس22ل کردار کا خواتین میں میدان ےک تعلیم ہ ہاا جا کرتا اختیار ہے۔ ہر

وج2ود ہادار نی2ا ہوم" ک2ا بی ے"ب میں ےمعاش2ر میں ےنتیج ےک روزگار ےک خواتینا ہو پذیر ج22و ہیں ہےر بن ےادار میں تعداد کثیر ےلئ ےک بھال دیکھ کی بچوں ےایس ہے۔ ہر میں ےن22تیج ےک اداروں ان ۔سکیں کر بھال دیکھ کی بچوں ےک خواتین والی ےکرن کام

ی نک2ل مالزم2تیں مزی2د کی خواتین ۔یں ہر زی2ر میں مفک2رین س2ماجی بھی ہمس2ئل ہی ہ کی ےبچ م22اں والی ےک22رن بھ22ال دیکھ ک22ر ےل رقم ےبج22ائ کی م22اں اص22ل ہک ہے بحث

ہے؟ سکتی کر ادا کردار کیا میں اخالقیات کی اس اور نشوونما Sexual) ےک22رن ہراس22اں پ22ر ط22ور جنس22ی میں ےن22تیج ےک روزگ22ار ےک خ22واتین

Harrassment)ہراساں پر طور جنسی انہیں ہوئے اٹھاتے فائدہ سے مجبوریوں کی خواتین لوگ بعض ہے۔ رہا آا درپیش مسئلہ کا اور سوا کے اس حل کا مسئلے اس ہے۔ درپیش بھی میں ممالک مغربی مسئلہ یہ علاوہ کے معاشروں مسلم ہیں۔ دیتے کر شروع کرنا

سخت میں بارے کے کرنے ہراساں پر طور جنسی اور جائے کیا پیدا شعور کا حقوق کے دوسرے ایک میں معاشرے کہ نہیں کچھآامد عمل میں معنوں صحیح پر اس کے کر سازی قانون جائے۔ کیا بھی در

تبدیلی ہی مجموعی بحیثیت لیکن ہیں ہےر ہو پیدا مسائل چند ےس تبدیلی اس ہاگرچل جو ہحص نصف کا ےمعاشر ہے۔ مثبت ےپ ص22الحیت اپ22نی ےل22ئ ےک ت22رقی کی ےمعاشر ہ

ت ےس ل میں اس اب تھ22ا، کرتا کیا ادا کردار کم ہب ےپ ا ےل ہحص ہزی22اد نس22بت کی ہ ہے۔ ہر

20

یں عائ22د پابن22دی ک22وئی پ22ر ےکم22ان روزگ22ار ےک خواتین میں اسالم دین ہالبت گ22ئی کی ہن بندوبس2ت ک2ا ےنفق ن2ان ےک بیوی2وں ےاپن ہو ہک ہے گئی کی عائد داری ےذم ہی پر مردوں

۔کریں

تبدیلی میں(Lifestyles) طریقوں کے سہن رہن ش22عبوں دیگ22ر ےک زن22دگی اور ک22ار اوقات طعام، و قیام لباس، میں حیات نظام جدیدی ہو رونما تبدیلیاں نمایاں میں ۔یں ہر m ےس اب ہ ک22و ک22وٹ پینٹ قب22ل س22ال س22و تقریبا

ی اب ۔تھ22ا گی22ا دیا کر رد کر سمجھ لباس کا انگریزوں دف22تری االق22وامی بین لب22اس ہیت ےک افراد دار دین بشمول اور ہے چکا بن لباس ےاپن22ائ کو لباس اس مسلمان ےس ہب

ےوئ ۔یں ہ ی آ تبدیلی تک حد بڑی میں لباس ےک خواتین ہ مغربیت اب میں اس اور ہے ہرہے۔ نمایاں رنگ کا

ر ےس گھر ہے۔ چکا ہو رونما تغیر بڑا بھی میں آداب ےک ےپین ےکھان جو کھانا کھانا ہبات ایک کبھی ت اور ہے چک22ا بن ص22نعت تف22ریحی ای22ک اب تھ22ا، جاتا سمجھا برا ہب ےس ہب

روں ۔یں ےچک کھل ریسٹورنٹ فیملی میں تعداد کثیر میں ہش گھ22روں ےکھل ےبڑ ےبڑ ہا جا ہوتا مختصر بھی سائز کا ان اور ہیں ہےر ےل فلیٹ اب ہجگ کی ہے۔ ہر

m لوگ ۔تھا ہن ہمسئل کوئی کا کار اوقات میں ےمعاشر زرعی قدیم ےک فج22ر عموم22اےون بلند ےک سورج اور ےجات پر کام وقت ے۔ج22ات ہو ف22ارغ ےس کاج کام ےاپن قبل ےس ہ

ے۔وت ص2رف رات دن ےک ان پ2ر موقع ےک کٹائی اور بوائی کی فصل صرف دن ےپ2ور ہ ہوا وقت ہی وقت ےل22ئ ےک مشاغل دیگر ےک زندگی پاس ےک ان باعث ےک فراغت کی ۔تھا کرتا

پ22ورا ہک ہیں ےگ2ئ ےک2ئ مق2رر طرح اس اوقات ےک کام میں ےمعاشر صنعتی جدید ےک مالک22ان ےک دف22اتر اور پریشر ےک کام برآں مزید ہے۔ جاتا ہو صرف میں اس ہی دن

Long) اوقات طویل باعث ےک ےروی استحصالی Hours) اب ہے۔ چک22ا ہو ع22ام رواج کا

ن22و رات بالعموم اور ہے کرتا آغاز کا کام ےاپن ےبج نو صبح کارکن صنعتی یا دفتری ایک کا ےسون ہے۔ ہوتا دینا کو بچوں بیوی ےاپن وقت کچھ ےاس بعد ےک اس ہے۔ ہوتا فارغ ےبج

ےاس بع22د ےک ےلین نیند کی ےگھنٹ چند بمشکل اور ہے ملتا ےبج دو ایک رات ےاس موقع منفی پر زندگی پوری کی لوگوں باعث ےک کار اوقات ان ہے۔ ہوتا جانا پر کام پھر صبح

۔یں ہےر ہو مرتب اثرات ہےون میں ک22ار اوقات ےس اعتبار اخالقی اور دینی ےم22ار تب22دیلیاں ہی والی ہ نزدی22ک ہ

لوؤں دونوں منفی اور مثبت ۔یں حامل کی ہپ ہ

فروغ کا تعلیمی پ2ر ط2ور ع2ام ۔تھ2ا تص2ور کا تعلیم ےبرائ تعلیم میں ےمعاشر قدیم ہباقاع2د ل2وگ ہویں ےکرت حاصل تعلیم ۔وتی دلچس22پی ےس اس ہجن مقص22د ک22ا تعلیم میں دور ہموج22ود ہ

ی ہے۔ گی22ا ہر ک22ر بن حصول کا روزگار ہی ہناخوان22د خ22ود ہو ہخ22وا ش22خص ہر ہک ہے ہوج ہیش کی ےدل2وان تعلیم اچھی ک2و اوالد اپ2نی ہو، ہن کی2وں ےک تب2دیلی اس ہے۔ رکھت2ا ہخ2واا ہو ہاض22اف میں تع22داد کی اف22راد ہی22افت تعلیم اور ہنرمن22د میں معاش22روں ب22اعث ہے۔ ہر

ی صرف طرف دوسری ی ج22ا دی ت22رجیح ک22و ےک22رن حاصل تعلیم میں شعبوں ہان ہے ہر کی22ا ان22داز نظ22ر پر طور واضح کو شعبوں دیگر ہے۔ موجود میں مارکیٹ ڈیمانڈ کی جنا جا ہے۔ ہر

ایت ایک فروغ کا تعلیم ل22و منفی میں ےمع22امل اس ہے۔ تب22دیلی مثبت ہی ہن ہک ہے ہی ہپیں ہحص ہو کو تربیت و تعلیم اخالقی باعث ےک فروغ ےک تعلیم فنی ا م22ل ہن کی جس ہر

21

ہے۔ ضرورت کو ےمعاشر

کردار ہوا بڑھتا کا میڈیا ہوا نص22یب ہغلب معمولی غیر پر طور واضح کو میڈیا الیکٹرانک میں عشروں دو ےپچھل

ی ج22ا ہوتی کم تع22داد کی ق22ارئین ےک می22ڈیا پ22رنٹ ہے۔ ک22و می22ڈیا الیکٹران22ک ہجبک ہے ہرت میں والوں ےسنن اور ےدیکھن میں می2ڈیا الیکٹران2ک ہے۔ ہوا ہاض2اف میں تع2داد ب2ڑی ہبت کو انٹرنیٹ اور وی ٹی پر طور خاص ویب اور چینل22ز وی ٹی ہے۔ ہوا حاص22ل ف22روغ ہب

ا ہو ہاض22اف میں تعداد کثیر بدن دن میں سائٹس میں عم22ل ےپ22ور اس ےک ت22رقی ہے۔ ہرلو کا کمرشلزم ہزی22اد کو مواد اسی پر انٹرنیٹ اور چینل وی ٹی ہے۔ نمایاں ےس سب ہپ

ا مل فروغ راغب پ22ر استعمال ےک میڈیا کو لوگوں ہزیاد ےس ہزیاد باعث ےک جس ہے ہرت استعمال سستا کا جذبات ےک لوگوں ے۔سک جا کیا ہے۔ چکا ہو عام ہب

ل22و منفی کا تبدیلی اس ک22و فحاش22ی اور حی22ائی ےب میں معاش22روں اک22ثر ہک ہے ہی ہپا م22ل ف22روغ چن22د کاروب22ار متعل22ق ےس جنس اور س22رود و رقص میں دور ق22دیم ہے۔ ہر بیڈ ےک شخص ہر ہی اب باعث ےک فروغ اس ےک میڈیا ۔تھا ہوا پھیال میں عالقوں محدود

میڈیا بھی رجحان کا تشدد ساتھ ساتھ ےک فحاشی و عریانی ہے۔ گیا ہو داخل میں روما پ2ا ف2روغ باعث ےک کردار منفی اسی ےک اخالقی2ات اور انس2انیت ہعالو ےک اس ہے۔ ہرلک ےلئ ےک ل جو تصورات اور نظریات ےایس ہم ےپ ، ےکرت ہوا محدود تک افراد چند ہ ےتھ

یں اب ہے۔ چکی مل زبان نئی ایک ہانیں حامی کا برائی یا اچھائی کسی میں ذات اپنی میڈیا ۔وتا ہن ی22ا اچھ22ائی کی اس ہ

ی ہے۔ منحص22ر پ22ر استعمال ےک اس برائی اں ہک ہے ہوج ہی ف22روغ ےک ب22رائی ےن می22ڈیا ہجاں ہے کیا ادا کردار اپنا میں ا ک22ر ادا ک22ردار اپنا ہی بھی میں فروغ ےک بھالئی ہو ت ہے۔ ہر ہب

ی آ پ22ر ع22ام منظ22ر سائٹس ویب اور چینل علمی اور دینی ےس ےن22تیج ےک جس ہیں ہری پھی22ل بھی نیکی میں ےک نیکی رفت22ار کی ف22روغ ےک ب22رائی ہک ہے ہی ہالبت حقیقت ہے۔ ہر

ہے۔ کمرشلزم کا میڈیا ہوج بڑی کی جس ہے ہزیاد میں ےمقابللو مثبت اور ایک کا میڈیا ل ل22وگ عام بدولت کی اس ہک ہے ہی ہپ ےپ ہزی22اد نس22بت کی ہےوت باشعور ۔یں ہےر جا ہ ت ہ بی و سیاسی آزما طالع ےس ہب نم22ا ہم22ذ ل ہر ےپ ک22و لوگ22وں ہیں آسان اب بعد ےک فروغ ےک میڈیا جو ےتھ ےکرت لیا بنا وقوف ےب باآسانی ا ہن ہے۔ ہر

بحث خلاصہےوئ ےرکھ22ت م22دنظر ک22و عوام22ل تم22ام ان ا ہ مس22لم ےک جدی22د دور ہک ہے س22کتا ج22ا ہک

کی ےڈھ22انچ س22ماجی ےپ22ران ہے۔ تش22کیل زی22ر ہڈھ22انچ س22ماجی نیا ایک میں معاشروںدم بھی اق22دار کی اس س22اتھ س22اتھ ےک ریخت و شکس22ت ی ج22ا ہوتی ہمن ہجبک ہیں ہر

ی ہو تخلیق اقدار نئی کی ےڈھانچ سماجی جدید ۔یں ہر عبوری ایک لوگ ہم وقت اس ہس2ت خ2دوخال ےک ےمعاش2ر ےن2ئ میں جس ہیں ہےر گزر ےس دور ہآ س2ت ہ ہآ ہےر ہو واض2ح ہ۔یں ل222و منفی بعض اور مثبت بعض میں عم22ل اس ےک تب222دیلی ہ بحی222ثیت لیکن ہیں ہپ

لو مثبت مجموعی ۔یں نمایاں ہزیاد ہپ ہ

22

تبدیلی چہارم: سیاسی بابم بعض میں جدی22د دور ۔یں ہوئی رونم22ا تب22دیلیاں سیاس22ی ت22رین ہا ت میں ان ہ ےس ہب

ت اور نظریاتی تبدیلیاں ۔یں ہوئی رونما میں میدان میں سیاست عملی ےس ہب ہ

جمہوریتت ےس ہی قدیم دور ا رائج میں دنیا نظام کا آمریت اور ہبادشا میں انسانی تاریخ ہے۔ ہر�ل ہعلی ہالل ص22لی ہالل رس22ول اور دور ابتدائی ےک اسرائیل بنی صرف استثنا ےس اس ہوا

ا کو ہراشد خالفت بعد ےک وسلم بھی میں دور ےک عروج ےک یونان ہعالو ےک اس ہے۔ ہروریت وریت ۔گی2ا کی2ا ہتج2رب کا ہجم وریت ہک ہے ہی ف2رق بنی2ادی میں آم2ریت اور ہجم ہجم

ی اور ہے ہوتی ق22ائم ےس ےمش22ور ےک لوگ22وں ع22ام حکومت میں ےس ےمش22ور ےس ہان ہے۔ ہوتی ہد ج22واب ےل22ئ ےک فع22ل ہر ےاپ22ن ےس22امن ےک عوام ےاپن حکومت ہے۔ ہوتی ختم

ق22ائم پ22ر ےب22وت ب22ل ےک طاقت کی ہگرو یا خاندان فرد، کسی برعکس ےک اس آمریتیں ہد جواب کو قوم ےلئ ےک افعال ےاپن آمر اور ہے ہوتی ۔وتا ہن ہ

ل میں جدید دور وریت میں می22دان سیاس22ی ےن مغرب ہا ک22ر ق22ائم روایت کی ہجمیں اختیار بالعموم کو روایت اس میں ممالک مسلم ہے۔ دی مسلم تر ہزیاد اور گیا کیا ہن

ت میں ممالک میں ےن2تیج ےک تب2دیلیوں ہح2الی ہے۔ قائم نظام کا آمریت فوجی یا ہبادشای ہو پیدا بیداری سیاسی میں دنیا س22ت ممال22ک مسلم اور ہے ہر ہآ س22ت ہ ہآ وری ہ نظ22ام ہجم۔یں ہےر ج22ا طرف کی ت ہ وریت لنگ22ڑی ل22ولی میں ممال22ک مس22لم ےس ہب ہو ق22ائم ہجم

وری میں مالئشیا ےجیس ممالک مسلم بعض ہے۔ چکی ا چ22ل ےس کامی22ابی نظام ہجم ہرہے۔

گ22رفت پ22ر ےمعاش22ر کی قوت22وں ہآم22ران ب22اعث ےک آزادی ہوئی بڑھ22تی کی می22ڈیای ہو کمزور مسلسل ست بھی روایت کی احتساب ےک حکمرانوں ہے۔ ہر ہآ ست ہ ہآ طاقت ہ

ی پکڑ ممال22ک مغربی ابھی ممالک مسلم میں ےمعامل اس باوجود ےک سب اس ہے۔ ہریں اور ہیں ےپیچھ سالوں ےس وری ےک ممالک مغربی ہان نچ22ن تک نظام ہجم ےپ ےل22ئ ےک ہ

۔یں درکار ےعشر کئی ہایت ایک ہی ےس نظر ہنقط اخالقی اور دینی میں ےرائ ہماری ہے۔ تب22دیلی مثبت ہی ہن

ص22رف اور ص22رف ہو ہے کی پیش بنی22اد ج22و کی اجتم22اعیت میں ےمعاش22ر ےن اس22المل میں مجید قرآن ے۔جائ چالیا ےس ےمشور نظام پورا کا ےمعاشر یعنی ہے شورائیت ہا

ےوئ ےکرت بیان کو صفات کی ایمان ہے: تعالی باری ارشاد ہ، اق22اموا و ل22ربھم اس22تجابوا وال22ذین م و ۃالص22لو ۔ینفق22ون رزقنھم مم22ا و بینھم ش22وری ہام22ر

(42:38 )الشوری اس ہے دیا رزق جو انہیں نے ہم اور ہیں چلاتے سے مشورے معاملات اپنے ہیں، کرتے قائم نماز ہیں، مانتے حکم کا رب اپنے جو لوگ وہ اور

ہیں۔ کرتے خرچ سے میں

ہیں۔ لکھتے میں تفسیر کی آایت اس مودودی ابوالاعلی سیدہے: کرتا تقاضا کا باتوں پانچ میں فطرت اور نوعیت اپنی خود قاعدہ کا بینھم شوری "امرھموہ اور ہو حاصل آازادی پوری کی رائے اظہار انہیں ہوں رکھتے تعلق سے مفاد اور حقوق کے لوگوں جن معاملات اجتماعی کہ یہ اول

بھی کا امر اس انہیں اور ہیں، رہے جا چلائے طرح کس الواقع فی معاملات کے ان کے جائیں رکھے باخبر طرح پوری سے بات اس سکیں، ٹوک پر اس تو دیکھیں کوتاہی یا خامی یا غلطی کوئی میں سربراہی کی معاملات اپنے وہ اگر کہ جو ہو حاصل حق پورا

23

پاؤں ہاتھ کے ان اور کے کر بند منہ کا لوگوں سکیں۔ بدل کو کاروں سربراہ تو دیکھیں نہ ہوتی اصلاح اگر اور سکیں، کر احتجاج بینھم شوری امرھم بھی شخص کوئی جسے ہے بددیانتی صریح چلانا معاملات اجتماعی کے ان کر رکھ خبر بے کو ان اور کر کسسکتا۔ مان نہیں پیروی کی اصول کے

جائے۔ کیا مقرر سے رضامندی کی لوگوں اسے ہو ڈالنی بھی پر شخص جس داری ذمہ کی چلانے کو معاملات اجتماعی کہ یہ دوم دھوکے یا ہوئی، خریدی سے اطماع اور تحریص یا ہوئی، کی حاصل سے تخویف اور جبر ہو۔ رضامندی آازادانہ کی ان رضامندی، یہ ہر جو ہوتا، نہیں وہ سربراہ صحیح کا قوم ایک ہے۔ نہیں رضامندی درحقیقت رضامندی ہوئی کھسوئی سے مکاریوں اور فریب اور

بنائیں۔ سربراہ اپنا سے پسند اور خوشی اپنی لوگ کو جس ہے ہوتا وہ بلکہ بنے، سربراہ کا اس کے کر کوشش سے طریقہ ممکنکہ ہے بات ظاہر اور ہو، حاصل اعتماد کا قوم کو جن جائیں کیے مقرر لوگ وہ بھی لیے کے دینے مشورہ کو کار سربراہ کہ یہ سوم

یا کر، خرید سے مال یا کر، ڈال دباؤ جو سکتے جا دیے نہیں قرار حامل کے اعتماد حقیقی میں معنوں صحیح کبھی لوگ ایسےکریں۔ حاصل مقام کا نمائندگی کے کر گمراہ کو لوگوں یا کر، لے کام سے مکر اور جھوٹ

آازادی پوری انہیں کی، رائے اظہار کے طرح اس اور دیں، رائے مطابق کے ضمیر و ایمان اور علم اپنے والے دینے مشورہ کہ یہ چہارم ہونے ہوئے کسے میں بندی جتھہ کسی یا پر، بنا کی خوف یا لالچ کسی والے دینے مشورہ جہاں ہو، نہ جہاں بات یہ ہو۔ حاصل

کی بینھم شوری امرھم کہ نہ ہوگی غداری اور خیانت درحقیقت وہاں دیں، رائے خلاف کے ضمیر اور علم اپنے خود سے وجہ کیپیروی۔

ہو، حاصل تائید )اکثریت( کی جمہور کے ان جسے یا جائے، دیا رائے( سے )اتفاق اجماع کے شوری اہل مشورہ جو کہ یہ پنجم مشاورت تو ہو مختار کا کرنے مانی من اپنی بعد کے سننے کی سب ٹولہ ایک یا شخص ایک اگر کیونکہ جائے۔ کیا تسلیم اسے

ہے رہا فرما یہ ہے" بلکہ جاتا لیا مشورہ سے ان میں معاملات کے "ان کہ ہے رہا فرما نہیں یہ تعالی اللہ ہے۔ جاتی ہو معنی بے بالکل اس بلکہ جاتی، ہو نہیں سے لینے لے مشورہ محض تعمیل کی ارشاد اس ہیں"۔ چلتے سے مشورے کے آاپس معاملات کے "ان کہ

آان چلیں۔" )تفہیم معاملات مطابق کے اسی ہو طے بات جو ساتھ کے اکثریت یا اجماع میں مشاورت کہ ہے ضروری لیے کے القر(510 ص 4 ج

یہ سے اس ہے۔ کرتی آایت یہ کی بینھم شوری امرھم تقاضا کا جس ہیں ہوتی پوری شرائط پانچوں یہ میں نظام جمہوری صحیح ایکہے۔ تبدیلی مثبت ہی نہایت قدم یہ طرف کی جمہوریت کہ ہے ہوتا معلوم

رائے آازادیار آزادی اور ےرائ آزادی دور ہموج2ود ل ہے۔ دور ک2ا ہاظ ےاپ2ن ک2و ق2در اس ےن مغ2رب ہا

اں میں ےنتیج ےک اس ہک ہے لیا بنا ہیافت ترقی قدر اس میں معاشروں کھ22ل ب22العموم ہوار ک2ا ےرائ اپ22نی میں ےمع2امل ہر کر ہاں ےک ان ہک ہے ب22ات ال2گ ہی ہے۔ س22کتا ج2ا کی22ا ہاظ

بی بالخصوص ہیں ےلی2ت ک2ر اس2تعمال غلط کا آزادی اس لوگ بعض میں معامالت ہمذ۔یں ےبنت باعث کا آزاری دل کی جذبات ےک دوسروں اور ہ

ار آزادی میں ےمعاشر مسلم قدیم ہالل رض22ی کرام ہصحاب ۔تھی پر عروج ےاپن ہاظم ار ک22ا ےرائ اپ22نی میں ےمع22امل ہر عام ےکھل ہعن اں ے۔ک22رت ہاظ بھی پ22ر ہخلیف ہک ت22ک ہیm ہعالو ےک ےدائ22ر مخص22وص ایک میں دور ےک ہامی بنو ۔جاتی کی تنقید کھلی ی تقریب22ا ہی

ی ص22ورتحال ۔ر پ22ر ح22ق اس ےک انس22ان ہاں ےک مس22لمانوں ےس دور ےک عب22اس بن22و ہ۔وئیں شروع ہونا عائد قیود و حدود تع22داد بڑی کی معاشروں مسلم میں دور ہموجود ہ ہیں عائ22د پابندیاں ےس جانب کی حکومت تو پر مقامات اکثر ہے۔ محروم ےس حق اس

خ22اص ک22وئی ت22و ےس ط22رف کی حک22ومت میں پاکس22تان ےجیس ممال22ک بعض لیکنیں پابندیاں ت لیکن ہن ل ج22و ہیں موج22ود گ22روپ پریش22ر ےایس ےس ہب آزادی ک22و علم ہا

24

ار یں تیار کو ےدین حق کا ہاظ آواز ہر والی ےاٹھن خالف ےک نظریات یا مسلک ےاپن اور ہنت ہکمربست ےلئ ےک ےدین کر خاموش کو ےر ۔یں ہ ہ

ار آزادی ہاگرچ ت ےس ممال22ک مغ22ربی ممال22ک مس22لم بھی میں ےمعامل ےک ہاظ ہب آزاد ک22و فک22ر اور ہسلسل کا ےدین حق ہی بھی ہاں ےک اکثر ےس میں ان لیکن ہیں ےپیچھوریت ہے۔ چک22ا ہو ش22روع عم2ل کا ےکرن یں میں ےمع2امل اس ط22رح کی ہجم ع2المی ہان

نچن تک معیار ےپ ے۔گ ہوں درکار ےعشر کئی ےلئ ےک ہار ل22وگ بعض ےک اس اور ہیں ےک22رت اس22تعمال غل22ط ک22ا آزادی اس کی ےرائ ہاظ

۔یں ےبنت باعث کا آزاری دل کی دوسروں میں ےنتیج یں درس22ت عم22ل طرز ہی ہ م ہن ہت22اار آزادی ےس اس یں نفی کی حق اس ےک ہاظ ۔وتی ہن پ22ر طور واضح میں مجید قرآن ہیں" ج22بر ک22وئی میں "دین الدین" یع22نی فی ہاکرا "ال ہک ہے گیا بتایا ۔ن ہی ک22و ش22خص ہر ہ

، حق کو نظر ہنقط جس ہو ہک ہے حاصل آزادی ق22رآن ہکیونک ےل کر اختیار ےاس ےسمجھ کی ےرائ آزادی ت22و ےج22ائ دیکھا ےس اعتبار اس ہے۔ دیا کر واضح بالکل کو حق ےن مجید

ہے۔ تبدیلی مثبت بالکل قدر ہی

ازم سیکولر ےک حامیوں ےک سیکولرازم ہے۔ جاتا سمجھا الدینیت معنی کا ازم سیکولر پر طور عام

یں م22ترادف ےک الدی22نیت ہی نزدی22ک ۔ن ب ہک ہے ہی مطلب ک22ا اس ہ ےک ریاس22ت اور ہم22ذ کی معاش22روں ہموج2ود ہک ہے ہی ہوج بنی22ادی کی اس ے۔ج2ائ دی22ا ک2ر ال2گ ک2و مع2امالت

ب متعدد اکثریت ب ایک کسی اگر ہے۔ مشتمل پر والوں ےمانن ےک ہمذا ح22ق ہی ک22و ہم22ذب ےدوسر کر بن الء پبلک ہو ہک ےجائ دیا ہی ت22و ےکرس22ک مت22اثر کو والوں ےمانن ےک ہمذا

بی بی میں ےنتیج ےک اس ۔گا ہو منافی ےک آزادی ہمذ ہو مجبور پر بات اس اقلیتیں ہمذری وفادار کی ریاست ہو ہک گی جائیں یں ہن کر بن ہش ۔ر ہ

۔یں ےچک ک22ر اختی22ار ط22رح پ22وری ک22و س22یکولرازم ممال22ک مغ22ربی ہاں ےک ان ہ۔یں موجود ماڈل متعدد ےک سیکولرازم دنی22ا مس22لم )اور ف22رانس م22اڈل ایک میں ان ہ

بی پر مقامات پبلک میں جس ہے ترکی( کا میں ار ےک عالم22ات ہمذ پابن22دی پ22ر ت22ک ہاظاں ہے م22اڈل ک2ا ہامریک طرف دوسری ہے۔ گئی دی کر عائد ب ہر ہج ےوال ےم22انن ےک ہم22ذ

ب ےاپن کو مع22امالت ت22ر تم22ام ےک ریاست لیکن ہے آزادی مکمل کی ےکرن عمل پر ہمذب میں یں استعمال کو ہمذ ۔جاتا کیا ہن

۔یں ےجات ےپائ ےروی متضاد میں ےمعامل اس ہاں ےک ممالک مسلم ےک ہگ22رو ای22ک ہ ص22رف اور ص22رف نظام اپنا پر بنیادوں اجتماعی کو مسلمانوں مطابق ےک نظر ہنقط

ی کرنا قائم پر بنیاد کی اسالم ے۔چا ےج22ائ دی آزادی کی الء پرس22نل ےک ان کو اقلیتوں ہی ہونا کا اسالم صرف اور صرف الء پبلک لیکن ے۔چا ت پ22ر بنی22اد کی نظر ہنقط اسی ہ ہب

د جم22اعتیں اسالمی میں ممالک مسلم ےس ی ک22ر ہجدوج ۔یں ہر ک22و نظ22ر ہنقط اس22ی ہ میں آئین ےک پاکس22تان اور پ22ر ط22ور مکمل ےن حکومتوں کی ایران اور عرب سعودیہے۔ گیا کیا اختیار پر طور جزوی

س22یکولر پ22ر ط22ور ع22ام ل22وگ ہی ہے۔ کا حکمرانوں مسلم بالعموم نظر ہنقط دوسران ۔یں ےکرت پسند کو ازم سیکولر اور ہیں مالک ےک ہذ موج22ود میں ممالک مسلم غیر ہ

بی ےک ان اور ہیں حامی کی ازم سیکولر اقلیتیں مسلم حم22ایت کی اس22ی علم22اء ہمذیں میں ےنتیج ےک اس ہکیونک ہیں ےکرت بی مکمل ہان ہے۔ جاتی ہو حاصل آزادی ہمذ

ت2و ےج2ائ دیکھ2ا ےس نظ2ر ہنقط ےک اقلیت2وں مس2لم میں ممال2ک مس2لم غ2یر اگر تب22دیلی منفی ےاس میں ممال22ک اکثری22تی مس22لم ہے۔ تب22دیلی مثبت ای22ک ازم س22یکولر ہے۔ دیت22ا آزادی کی الء پرسنل ےک اس کو قوم مسلم غیر ہر اسالم دین ہے۔ جاتا سمجھا

ت اور وراثت الء، فیملی عبادات، ےاپن کو قوم مسلم غیر ہر میں معامالت دیگر ےس ہب

25

پ2ر حک2ومت کی مس2لمانوں دین2ا آزادی مکم2ل کی ےک2رن عمل پر ےنظری اور ےعقیدہے۔ الزم

ا ب کسی بال تعلق کا جن ہیں ےآت قوانین ہو میں جس کا الء پبلک سوال ہر ےک ہمذ معاش22ی کی اس نظ22ام، سیاس22ی ک22ا مملکت مثال واضح کی اس ہے۔ ےس اقوام تمام

ولیات کو عوام پالیسی، م ہس مسائل ےک ہوغیر امان و امن سزا، کی جرائم کرنا، ہفرا۔یں ہ

ہے کرتی سازی قانون کوئی متعلق ےس الء پبلک ےک ملک ےاپن قوم کوئی بھی جبمیت ک2و اق2دار اور ت2اریخ معاشرت، طرز اپنی ہو تو میں مل2ک کس2ی اگ2ر ہے۔ دی2تی ہا

سازی قانون مسلمان ہک گی ہو بات نامعقول ہی بالکل ہی تو ہو اکثریت کی مسلمانوںےوئ ےرکھت مدنظر کو اقدار اور تاریخ معاشرت، طرز ےاپن میں ب ہ ہی بالک22ل ک22و ہم22ذیں بھی میں ممالک مغربی ایسا ۔دیں کر انداز نظر اک2ثریت بھی ہاں ےک ان اور ہوت2ا ہن

ب ےک میت میں س22ازی قانون متعلق ےس الء پبلک کو روایات یا ہمذ دی(Weightage) ہا پر بنیاد کی مذہب اور روایات اپنی ہوئے کرتے خیال کا حقوق کے اقلیتوں کو اکثریت کہ ہے یہ تقاضا کا نظام جمہوری ہے۔ جاتیجائے۔ دیا حق کا سازی قانون

دین پہلو جو کے اس جائے۔ کی کوشش کی کرنے آاہنگ ہم سے اسلام کو ازم سیکولر کہ ہے کی امر اس ضرورت وقت اسجائے۔ کیا آاہنگ ہم سے تعلیمات کی اسلام دین انہیں کے کر تبدل و تغیر ضروری میں ان ہیں، ہوتے متصادم سے اسلام

کردار مذہبی میں معاشرے کا ریاست ہے۔ ہوئی پذیر وقوع میں ےنظری سیاسی جدید تبدیلی اور ایک متعلق ےس ازم سیکولر

بی میں ےمعاشر کو ریاست کیا ہک ہے گیا ہو پیدا میں جدید دور بھی سوال ہی ک22ردار ہمذ؟ کرنا ادا ی ےچا ریوں ےاپن کو ریاست کیا ہ ب پر ہش ؟ کرنا نافذ طاقت بزور کو ہمذ ی ےچا ہ

ممال22ک مغربی ہے۔ گیا دیا میں نفی جواب کا سوال اس میں ےنظری سیاسی جدیدریوں ےاپ22ن ریاس22ت ہک ہے جات22ا کی22ا دع22وی ہی میں بی ےک ہش ک22وئی میں مع22امالت ہم22ذ

یں مداخلت ہے۔ برعکس ےک اس حقیقت میں ممالک ےجیس فرانس ہاگرچ کرتی ہنےائ ہنقط دو میں ےمعامل اس میں ممالک مسلم ۔یں موجود نظر ہ نظ22ر ہنقط ایک ہ

ب کو ریاست مطابق ےک m ہمذ ریوں ےاپن جبرا ی کرن22ا ناف22ذ پر ہش ے۔چ22ا بی روای22تی ہ ہم22ذ ک22ا مسلمانوں ہیافت تعلیم جدید ہگرو دوسرا ہے۔ حامی کا نظر ہنقط اسی بالعموم ہطبق

۔یں ےک22رت حم22ایت کی ےنظری مغربی ےمعامل اس جو ہے بھی نظ22ر ہنقط تیس22را ای22ک ہب ک22و ریاست مطابق ےک جس ہے موجود میں ےمعامل اس m ہم22ذ کی ےک22رن ناف22ذ ج22برای پھیالنا ےذریع ےک اصالح و دعوت ےبجائ ےچا ک22و وسائل سرکاری میں ضمن اس اور ہ

ی کرنا استعمال بھرپور ے۔چا ہم ک22ا اس ہک گ22ا ہو معل22وم ہی ت22و ےج22ائ لی22ا ہج22ائز ک22ا اس22الم دین اگ22ر ہحص ت22رین ہا

ب دیگر اسالم، میں ےبار ےک اخالقیات ان ہے۔ مشتمل پر اخالقیات اں اور ہمذا ہک تک ہییں موج22ود اختالف کوئی بھی میں حلقوں الدین ۔ن ہذم ہی پ22ر ریاس22ت میں اس22الم دین ہ اس ے۔ک22ر کوش22ش ےل22ئ ےک اص22الح اخالقی کی عوام ےاپن ہو ہک ہے گئی کی عائد داری

ی و بالمعروف "امر کو کوشش ہے۔ گیا دیا نام المنکر" کا عن ہن ہمس22لم نزدی22ک ےک انس22انوں ہون22ا نیکی ک22ا جن ہیں نیکی22اں ہو م22راد ےس مع22روف

ےس منک22ر ط22رح اس22ی ہ۔وغ22یر انکسار و عجز داری، دیانت ےجیس ہو حامل کا حیثیت ہوں ج22اتی س22مجھی برائی پر طور ہمسلم نزدیک ےک انسانوں جو ہیں برائیاں ہو مرادر ہ۔وغیر جھوٹ دیانتی، بد قتل، چوری، ےجیس برائیوں اور ترویج کی نیکیوں ان ہے ہظا

یں اختالف کوئی بھی کو شخص سیکولر یا مسلم غیر کسی ےس ےخاتم ےک سکتا ہو ہن

26

ہے۔ غ2یر ےس ےحص اس ہے۔ مش2تمل پ2ر ش2ریعت اور عقائد ہحص دوسرا کا اسالم دین

فرقوں مسلم مختلف میں ےمعامل ےک شریعت ہے۔ سکتا ہو ےرائ اختالف کو مسلموں۔یں موج22ود بھی اختالف22ات م22ابین ےک مس22الک اور ج22ا کی بحث ہی میں ےمع22امل اس ہ

ی کرن22ا ادا کردار کوئی میں ےمعامل اس کو حکومت ہک ہے سکتی ےچ22ا یں ی22ا ہ ۔ن ہم22اری ہب مختل22ف ےبج22ائ کی ےدی22ن انجام خود ہمعامل ہی کو حکومت میں ےرائ ےایس ےک ہم22ذال ی دینا چھوڑ پر علم ہا ےچا لیت کی ےک22رن بیان ےس معقولیت کو نظر ہنقط ےاپن جو ہ ہا

۔وں ےرکھت ےک اس ت22و ےکر کوشش کی ےکرن نافذ بزور کو مسلک ایک حکومت اگر ہےون پی22دا بغ22اوت ےس جانب کی فرقوں ےوال ےرکھن نظر ہنقط مختلف میں ےنتیج ک22ا ہ

۔گا ہو ہن حاصل اور کچھ ےک انتشار ےسوائ کو ےمعاشر میں ےنتیج ےک جس ہے ہاندیشےمار ےون پیدا میں دور ہموجود نزدیک ہ ہکیونک ہے کی نوعیت منفی تبدیلی ہی والی ہ

ےک اس ت22و گی ےک22ر ہن ک22ام ےل22ئ ےک ف22روغ ےک اقدار مثبت میں ےمعاشر ریاست اگر ک22و حکومت میں ےرائ ہماری ۔گا ےجائ بڑھتا بگاڑ اور انتشار میں ےمعاشر میں ےنتیج

ی کرنا ادا کردار اپنا تک حد کی فروغ ےک اخالقیات ے۔چا بی دیگر ہےر ہ ت22و مع22امالت ہم22ذبی کو ان ی دینا کر سپرد ےک علماء ہمذ ے۔چا بی میں ےمعامل اس ہ تربیت کی علماء ہمذ ےل ہن ت22ک س22طح کی ب22ازی ہتف22رق کر بڑھا کو اختالفات ان ہو ہک تا ہے بھی ضرورت کی

میت کی ےک22رن ح22ل ےذریع ےک ےمکالم کو اختالفات میں انداز مثبت ہبلک جائیں ےس ہا۔وں واقف ہ

(Globalization) عالمگیریتم ای22ک کی دور ہموجود تحری22ک ہی میں بھ22ر دنی22ا ہے۔ تحری22ک کی ع22المگیریت تب22دیلی ہا ایک کو معاشرت اور معیشت سیاست، کی دنیا پوری میں ےنتیج ےک اس اور ہے جاریی ج22ا کی کوش22ش کی ےک22رن ٹری22ڈ ورل22ڈ ک22و تحری22ک اس میں می22دان معاش22ی ہے۔ ہر

میں می22دان ےک معاش22رت ہے۔ ہوئی حاصل کامیابی کافی میں صورت کی آرگنائزیشن مل22ٹی ای22ک ت22ک ح22د کسی مگر ہے ہوئی حاصل کامیابی قدر کسی کو تحریک اس بھی

ا ہو پذیر وجود کلچر نیشنل ک22وئی ت22ک اب ک22و تحری22ک اس میں می22دان سیاسی ہے۔ ہریں حاصل کامیابی ذکر قابل ۔سکی ہو ہن

تحری2ک کی (Regionalism) عالق2ائیت بالمقاب2ل ےک تحریک اس کی گلوبالئزیشنی چل میں دنیا بھی ت ک22ا ی22ونین ی22ورپی میں ےنتیج ےک تحریک اس ہے۔ ہر اتح22اد ب22ڑا ہب

پ22ر بنی22ادوں معاش22ی بھی میں خط22وں ےدوس22ر ےک دنی22ا ہے۔ چک22ا آ میں وج22ود معرضی ج22ا کی کوش22ش کی ےک22رن یکج22ا ک22و ممال22ک این22ٹی خالف ےک ع22المگیریت ہے۔ ہر

کی عالمگیریت پر سطحوں مختلف میں جس ہے موجود بھی تحریک کی گلوبالئزیشنی جا کی مخالفت ہے۔ ہر

، ےرکھت طرف ایک کو گلوبالئزیشن معاشی میں، ےرائ ہماری ےوئ می22دانوں دیگر ہےون پیدا میں ل22و مثبت کا تبدیلی اس ےس نظر ہنقط دینی ہے۔ مثبت تبدیلی ہی والی ہ ہی ہپ

ےون اوپن ےک معاشروں ہک ہے کو دعوت کی اقدار مثبت اور اسالم دین میں ےنتیج ےک ہت ےک ےکرن پیش ےسامن ےک دنیا ۔یں ہےر آ پیش مواقع ےنئ ےس ہب ہ

جنگیں مذہبی۔وئیں پی2دا تح2ریکیں کی اسالم ہغلب اندر ےک مسلمانوں میں وسط ےک صدی بیسویں ہ

ا ہی مقصد کا تحریکوں ان ہموج22ود کی ممال22ک مس22لم ےس ےط22ریق بھی کسی ہک ہے ہراں ےک ک2ر ختم کو حکومتوں ےک نظ2ر ہنقط اس ے۔ج2ائ کی ق2ائم حک22ومت اس22المی ہی

27

ت ہی جل22د حاملین ے۔وگ22ئ تقس22یم میں حص22وں ےس ہب د سیاس22ی ےن بعض ہ ک22ا ہجدوجد مس22لح بعض ےس میں ان اور کی22ا اختی22ار ہراس22ت ے۔پ22ڑ چ22ل پ22ر ےراس22ت ےک ہجدوج

د مسلح ہی میں اوائل ےک صدی اکیسویں ہی اور ہے چکی پھی22ل پ22ر س22طح عالمی ہجدوجبی ی کر جنگ خالف ےک ہامریک میں افغانستان اور عراق بالخصوص قوتیں ہمذ ۔یں ہر ہ

ت آ میں ل22پیٹ کی جن22گ اس بھی ہو ہک ہے ہی ص22ورتحال میں ممالک مسلم دیگر ےس ہب۔یں ےسکت ہ

ےون پی22دا میں دور جدی22د میں دور ہموج22ود ہے۔ کی ن22وعیت منفی تب22دیلی ہی والی ہی ےل22ئ ےک قوم ہخورد شکست صرف ہن جنگ ےس اعتبار تکنیکی ہبلک ہے ب22اعث ک22ا ہتب22ا

ی جنگ بھی ےلئ ےک اقوام والی ےکرن حاصل فتح اوقات اکثر ک22ر ےل ہی پیغ22ام ک22ا ہتب22ا لیکن ہوئی حاص22ل فتح ک22و قوت22وں اتح22ادی ہاگ22رچ میں عظیم جن22گ دوس22ری ہے۔ آتی

ےون میں فرانس اور ہبرطانی روس، ی، والی ہ ی کی جاپ22ان اور اٹلی جرم22نی، ہتب22ا ہتب22ا میں ےن22تیج ےک جنگ22وں ہموج22ود ت22و ےجائ دیکھا میں تناظر اسی ۔تھی ہن کم کچھ ےس

اں ی اور افغانستان ے)جیس ممالک مسلم ہج اں ےگ ہوں ش22کار کا ہعراق( تبا ک22ا ان ہو( بھی اور ہامریک ے)جیس ممالک مسلم غیر ےوال ےکرن ہمقابل نقص22ان کم کچھ ہبرطانی

ے۔گ ہوں ہن دوچار ےس ممال2ک مس2لم غ2یر اور مس2لم ہک ہے ہی ہط2ریق واح2د ک2ا ےنمٹن ےس صورتحال اسمیت کی امن میں دونوں یں اور ےجائ کی اجاگر ہا ہی ہکی22ونک ےج22ائ روک22ا ےس تصادم ہانلک ہی ےلئ ےک دونوں تصادم ۔گا ہو ثابت ہم

بحث خلاصہےون رونما میں میدان سیاسی رجحان22ات دون22وں منفی اور مثبت میں تب22دیلیوں والی ہ

۔یں ےجات ےپائ ۔کی نوعیت مثبت بعض ہجبک ہیں کی نوعیت منفی تبدیلیاں بعض ہ

28

تبدیلی تکنیکی اور پنجم: معاشی باب ہے۔ لیا جنم ےن نظام معاشی مختلف بالکل میں ےمقابل ےک قدیم دور میں حاضر عصر ک22ا تج22ارت ۔تھی ک22رتی کی22ا گ22ردش گ22رد ےک زراعت معیش22ت پ22وری میں ق22دیم دور

ایت ص22نعت ۔تھا کرتا ہوا پر ہی زراعت بھی انحصار ک22رتی ہوا کی ےدرج ابت22دائی ہی ہن اور ےبن22ان کمپنی22اں اس22ٹاک ج22ائنٹ ب22ڑی بڑی بعد ےک انقالب مشینی اور صنعتی ۔تھی

۔وا ش2روع ہسلس2ل کا ےپھیالن پر سطح عالمی کو کاروبار بعد کے زوال کے کمیونزم میں ء1990 ہہیں: یہ تبدیلیاں معاشی اہم کی حاضر دور ہے۔ چکا ہو تیز بہت رجحان کا عالمگیریت میں میدان معاشی

(Information Revolution) انقلاب معلوماتی سطح عوامی ےاس لیکن تھا چکا ہو ایجاد میں وسط ےک صدی بیسویں ہاگرچ کمپیوٹر

بن ضرورت کی گھر ہر یہ تک آاغاز کے صدی اکیسویں اور ہوا شروع میں عشرے کے ء1980 عم22ل کا ےکرن عام پر ہوا۔ آاغاز کا انقلاب معلوماتی میں دنیا بدولت کی ایجاد اس گیا۔

اور کھیل عامہ، ابلاغ بینکنگ، کاروبار، ہے۔ کی برپا تبدیلی بڑی میں شعبوں تمام کے زندگی نے انقلاب معلوماتی اس تک درجے اس استعمال کا کمپیوٹر میں کام ہر غرض انجینئرنگ طب، قانون، مینجمنٹ، پراجیکٹ شپ، گپ اور دوستی تفریح، کا اس اور ہے رہا جا بڑھتا سلسلہ یہ ساتھ ساتھ کے وقت سکتا۔ جا کیا نہیں بھی تصور کا زندگی بغیر کے اس کہ ہے چکا پہنچ

ہے۔ رہا جا ہوتا نمایاں پر زندگی کی روزمرہ ہماری اثر برائی عالمگیر ایک شرک طرح جس میں قدیم دور ہے۔ فروغ کا رجحانات کے تشدد اور حیائی بے پہلو منفی کا تبدیلی اس

پھیلانے کو برائی اس کو انٹرنیٹ اور چینلز وی ٹی جدید ہے۔ چکی ہو حاصل کو حیائی بے اب حیثیت وہی تھا رکھتا حیثیت کیہے۔ رہا جا کیا استعمال سے طریقے بھرپور لئے کے

اا کام جو پہلے لئے کے پھیلانے کو نیکی کہ ہے یہ پہلو مثبت کا انقلاب معلوماتی ہو آاسان بہت اب وہ تھے، ناممکن تقریب پناہ بے سے مدد کی ساتھیوں سے بہت لئے کے پہنچانے پیغام اپنا تک قوم پوری پہلے کو مصلح یا مبلغ مذہبی کسی ہیں۔ چکے

دیکھا اگر سے پہلو اس ہے۔ سکتا دے انجام سر تنہا تن کام یہ وہ سے مدد کی انٹرنیٹ اب لیکن تھی کرتی پڑا کرنا جدوجہدہے۔ کی نوعیت مثبت تبدیلی یہ تو جائے

نظام مبنی پر سودا موج22ود س22ود پ22ر سطح انفرادی بھی میں معاشروں قدیم میں دور جدی22د لیکن ہے ہر ہک تھی ہی ہوج ب22ڑی کی اس ہے۔ گیا کیا تخلیق کو نظام معاشی عالمی پر بنیاد کی سود

ل ےپ بالعموم (Management) انتظام کا کاروبار اور (Ownership) ملکیت میں کاروبار ہ

کی اداروں ےچھ22وٹ ےچھ22وٹ کاروب22ار ۔تھ22ا کرت22ا ہوا میں ہاتھ ےک ہگرو یا شخص ہی ایکم ہی مالکان ےک اداروں ان ہسرمای ےلئ ےک جس تھا کرتا ہوا میں صورت دی22ا ک22ر ہف22را

انتظ22ام اور ملکیت میں کاروب22ار بع22د ےک ایجاد کی کمپنیوں اسٹاک جائنٹ ے۔تھ ےکرتمی کی ےسرمائ کو کمپنیوں بڑی بڑی ۔گیا دیا کر الگ الگ کو ک2ا بینک2اری ےلئ ےک ہفرا

ہے۔ سود بنیاد پوری کی جس ہوا پذیر وجود نظام29

ےوئ ےپھیل میں ےمعاشر ےپور بینک ادائیگی کی س22ود ک22و ےسرمای ےتھوڑ ےتھوڑ ہ ہزی22اد کچھ ک22و ےسرمائ اسی پھر اور ہیں ےدیت انجام سر کام کا ےکرن اکٹھا ےذریع ےک

۔یں ےدی22ت ےد ک22و افراد کاروباری پر سود شرح ک22و ےس22رمائ اس اف22راد کاروب22اری ہی ہ۔یں ےکمات نفع ہزیاد گنا کئی ےس اس ےک کر استعمال ہ

اجنی ق22دیم ہے۔ پ22ر استحص22ال ہی بنیاد کی نظام سودی دار ہس22رمای میں نظ22ام ہم تھ22ا، کرت22ا کی22ا استحصال جو کا ان کر ےد ےقرض پر سود شرح بھاری کو افراد غریب

ی کم ک22و بچت22وں تھ22وڑی تھ22وڑی کی افراد غریب دار ہسرمای جدید کا آج استحصال ہو نظ22ام ہی کا استحصال ہے۔ کرتا کر کما نفع ہزیاد ےس ہزیاد ےس اس کر ےل پر سود شرح

ی ےاس ہک ہے چک22ا کر حاصل سرایت طرح اس میں دنیا پوری اب ہو حاص22ل حی22ثیت ہو۔تھی کرتی ہوا کو غالمی میں معیشت نظام قدیم جو ہے گئی

ی تبدیلی ہی ےس اعتبار دینی اور اخالقی ہے۔ کی نوعیت منفی پر طور ہبدی

زندگی معیار بہترتر زن2دگی معی2ار کا لوگوں عام بدولت کی ایجادات سائنسی ترین جدید ا ج2ا ہوت2ا ہب ہر

ولیات ہو کو آدمی عام میں دور ےک آج ہے۔ وں میں ق22دیم دور ج22و ہیں میسر ہس ہبادش22ام ہبادشا قدیم ۔تھیں کرتی ہوا ہن حاصل بھی کو کئی ےلئ ےک معلومات عسکری ترین ہایں شخص عام ایک آج لیکن ےکرت کیا انتظار تک دن م غیر ہک اور ان22ٹرنیٹ معلوم22ات ہا

ہے۔ لیتا کر حاصل میں سیکنڈ چند ےذریع ےک موبائلین22وں اور دن22وں ےک ک22ر س22فر پر ہوغیر گھوڑوں ہبادشا ےپران ےس ہجگ ای22ک میں ہمنچا ہجگ دوسری اور بسوں گاڑیوں، کنڈیشنڈ ائر شخص عام ایک آج لیکن ےتھ ےکرت ہپ

از ہوائی ی میں گھنٹوں چند ےک کر سفر پر ہج ہے۔ رکھتا صالحیت کی ےکرن ےط سفر ہوا باآسانی ہی ےمار ہک ہے سکتا جا ہک زن22دگی معی22ار ک22ا ش22خص ےک ےطبق متوس22ط ای22ک ہ

وں ےپران تر کافی نسبت کی ہبادشا ہے۔ ہبی ا ہی پر طور ہبدی ک22ا تبدیلی اس ہالبت ہے کی نوعیت مثبت تبدیلی ہی ہک ہے سکتا جا ہک

لو منفی ایک رب ےاپ22ن اک22ثریت کی انس22انوں میں دوڑ اس کی زن22دگی معیار ہک ہے ہی ہپی جا ہوتی غافل ےس ہے۔ ہر

فرق ہوا بڑھتا میں غریب اور امیرلو ناک درد ایک کا ترقی معاشی ہحالی ےک غ22ریب اور امیر میں ےنتیج ےک اس ہک ہے ہی ہپ

ی جا بڑھتی خلیج مابین دنی22ا پ22وری مط22ابق ےک رپورٹ ہحالی کی بک فیکٹ ورلڈ ہے۔ ہر اور ہے جات22ا چال پ22اس ےک اف22راد ت22رین ام22یر%20 صرف ہ حص%80 کا آمدنی کل کی

ہے۔ جاتا ہر باقی ےلئ ےک افراد%80 ےدنیاک ہ حص%20 باقی اور چین ہے۔ ہواقع ام22ر ترقی رفتار تیز میں معیشت کی دنیا میں برس چند ےپچھل

ام2یر ہفائ2د ہزی2اد ےس سب کا ترقی اس ہے۔ چکی بن المثل ضرب تو ترقی کی بھارتا ہو اندوز لطف ےس اس ہطبق متوسط تک حد بڑی اور ہے ہوا کو ےطبق اں ہے۔ ہر ت22ک ہج

یں ت22ک اث22رات ےک ت22رقی رفتار تیز اس تک اس ہے، تعلق کا ےطبق غریب نچ ہن ہے۔ر پ22ا ہپ م22ڈل ہبالش22ب میں حص22وں مختل22ف ےک اس تو ےجائ لی مثال کی ہی بھارت صرف اگر

معاش22ی میں ےطبق غ22ریب لیکن ہے ہوا ہاض22اف معم22ولی غ22یر میں آم22دنیوں کی کالسات ا ب22ڑھ مسلس22ل رجح22ان ک22ا کش22ی خ22ود پ22ر بنی22اد کی ہوجو ی بیش و کم ہے۔ ہر ہی

ہے۔ بھی کی ممالک ےدوسر صورتحالہے۔ کی نوعیت منفی تبدیلی ہی کی جدید دور

30

(Restructuring) نو تنظیم کی معیشت ک22نی کان تک حد کسی ہعالو ےک اس ۔تھا پر زراعت انحصار کا معیشت کی دور قدیم

ل سال سو دو ےس اب ے۔تھ موجود ےپیش ےک تجارت اور ےپ ےن22تیج ےک انقالب صنعتی ہم میں ےمعاشر کو صنعت میں ۔وا حاصل ہدرج ترین ہا انقلاب معلوماتی میں عشرے کے ء1990 ہ

(Information Revolution)میں معیشت ہے۔ سیکٹر سروس شعبہ، ہوا ترقی سے رفتاری تیز سے سب میں دنیا بعد کے پر سیکٹر سروس بھی انحصار کا شعبوں ان آاہستہ آاہستہ اور ہے رہی جا بڑھتی میں مقابلے کے زراعت و صنعت اہمیت، کی خدمات

ہے۔ رہا جا ہوتا ساتھ ساتھ کے ترقی کی سیکٹر سروس کہ ہے یہ وجہ کی اس ہے۔ کی نوعیت مثبت تبدیلی یہ سے اعتبار اخلاقی اور دینی

روپے کروڑوں تو پر مشینوں دار سرمایہ کے قبل دہائی چند سے اب ہے۔ رہی جا بڑھتی قیمت و قدر کی خدمات کی اس اور انسان کے ترقی کی سیکٹر سروس کرتے۔ سوچا مرتبہ دس بھی ہوئے کرتے خرچ روپے ہزار چند پر انسان لیکن تھے کرتے دیا کر خرچ

ہے۔ رہا ہو کامیاب میں کرنے حاصل معاوضہ بہتر نسبت کی پہلے وہ اور ہے بڑھی قدر کی انسان میں نتیجے

استعمال بہتر اور زیادہ کا توانائی غ22یر میں اس22تعمال ےک ذرائ22ع ےک توان22ائی ہک ہے ہی خصوص22یت ب22ڑی ایک کی جدید دور

چ22یز ہر ت22ک ہےچ22ول ےک گھ22ر ک22ر ےل ےس مش22ینوں ب22ڑی بڑی ہے۔ چکا ہو ہاضاف معمولی ی22ا ب22رقی ہک گ22ا ہو ہان22داز ت22و لیں ہجائز کا ہی گھر ےاپن صرف ہم ہے۔ محتاج کی توانائی

، ےک گیس کنڈیش22نر، ائ22ر وژن، ٹیلی کمپیوٹر، مشین، واشنگ بلب، فریج، اوون، ہےچول۔یں محتاج ےک توانائی ےلئ ےک ےکرن کام اپنا سب ےک سب گاڑی اور فون ٹیلی ہ

نا ہی ہے۔ پر گیس اور تیل تک حد بڑی انحصار کا توانائی کی دنیا ہموجود ہک ہے بج22ا ہک۔یں ہےر جی میں (Hydrocarbon Age) دور ےک کاربن ہائیڈرو لوگ ہم یں دور وقت ہو ہ ہن

ل ےس وقت اس ے۔گ ج22ائیں ہو ختم ذخ22ائر ےک گیس اور تی22ل موج22ود میں دنیا جب ےپ ہ میں جن ہیں ہےر ک22ر تحقی22ق پ22ر ذرائ22ع متب22ادل ےک توان22ائی سائنس22دان ےک بھ22ر دنی22ا

ےک توان22ائی کی ہوا اور س22مندر اور توان22ائی ایٹمی توان22ائی، شمس22ی ہائی22ڈروجن،۔یں ہےر جا ےبنائ ےمنصوب ہ

ےمار مسلس22ل کی توان22ائی انحص22ار ک22ا زن22دگی معیار اور ترقی معاشی ہموجود ہمی عین اور ہے چکی ہو حس22اس خاصی میں ےمعامل اس دنیا پوری ےلئ اس ہے۔ پر ہفرا ہو پ22ذیر وق22وع بھی جنگیں میں ق22ریب مس22تقبل میں دنی22ا پ22ر ےمسئل اس ہک ہے ممکن۔جائیں

لو مثبت کا تبدیلی اس ہے ہوا بلن22د زن22دگی معیار کا انسان نسبت کی اس ہک ہے ہی ہپلو منفی لیکن ےوئ پی22دا ےجھگ22ڑ ےن22ئ میں انس22انوں ب22دولت کی اس ہک ہے ہی ہپ اور ہیں ہی میں مس22تقبل ہک ہے ممکن عین ک22ئی ک22و انس22انیت نس22ل ب22دولت کی جھگ22ڑوں ہان

ی ےلئ ےک انسانوں ہنتیج کا جن ےپڑ کرنا سامنا کا جنگوں نک22ل ہن کچھ اور سوا ےک ہتبا۔گا ےسک

( Genetic Engineering)انجینئرنگ جینیاتی انس22ان مص22نوعی ہک حتی جاندار مصنوعی اور ہے جاری تحقیق پر موضوع ےک جینیاتا ہو ک22ام پ22ر منص22وبوں ےک ےک22رن تخلی22ق کی ص22دی اکیس22ویں ہک ہے ممکن عین ہے۔ ہر

31

ائی چوتھی یا تیسری ہموج22ود ہی ت22و گی22ا ہو ایس22ا اگر ے۔سک ہو بھی ممکن ایسا میں ہدم میں(Transformation) نو تشکیل کی معاشروں ۔گا ےکر ادا کردار ہا

لوؤں منفی یا مثبت ےک تبدیلی اس نا کچھ متعلق ےک ہپ ہح22الی ۔گا ہو وقت از قبل ہکا ہی میں روشنی کی معلومات ط22ور مص22نوعی میں ےنتیج ےک کلوننگ ہک ہے سکتا جا ہک

ت ےس انسانوں ےوال ےجان ےکی پیدا پر ر ے۔گ ہوں درپیش مسائل اخالقی ےس ہب ہے ہظا ک22ا آبرو اور مال جان، کی اس کر گھس میں گھر ےک اس شکل ہم کا شخص ایک اگر

۔وگ22ا ہن کم ےس ےالم22ی کس22ی ےل22ئ ےک انس22انیت ہی ت22و ےجائ کر صفایا ےک تب22دیلی اس ہل2وؤں مثبت بعض ت میں ہپ کی عالج ےک ہوغ2یر ای2ڈز ش2وگر، ےجیس بیم2اریوں س2ی ہب

ےک کمی کی توان22ائی اور خوراک درپیش کو انسانوں ہعالو ےک اس ہے۔ شامل دریافت بچایا ےس جنگوں کئی کو انسانیت اور ہے سکتا جا کیا حل ےس مدد کی اس کو مسائل

ہے۔ سکتا جاا ہی ت2و ےج2ائ لی2ا ہج2ائز ک2ا ترقی ہموجود میں میدان اس اگر فی ہک ہے س2کتا ج2ا ہکےون منفی ی22ا مثبت ےک اس میں مس22تقبل ہے۔ کی ن22وعیت مثبت تب22دیلی ہی الوقت ک22ا ہ ےروی ےک انس22انوں ےوال ےکرن استعمال ےاس اور ترقی کی انجینئرنگ جینیاتی انحصار

ہے۔ پر

بحث خلاصہےون رونم2ا میں می2دان تک2نیکی اور معاشی منفی اور مثبت بھی میں تب2دیلیوں والی ہ۔یں ےجات ےپائ رجحانات دونوں ےون پی2دا ےس اعتب2ار تکنیکی ہ ت2ر ہزی2اد تب2دیلیاں والی ہم ہیں کی نوعیت مثبت معاش2ی ہے۔ موج2ود بھی امک2ان ک2ا استعمال منفی میں ان ہتاےون پیدا ےس اعتبار ۔یں کی نوعیت منفی تر ہزیاد تبدیلیاں والی ہ ہ

32

عمل رد ہمارا اور تبدیلیاں کی جدید ششم: دور باب۔یں ےک2رت ناپس2ند ک2و تب2دیلی کی قس2م ہر ہو ہک ہے ہوت2ا ہی فک2ر طرز کا افراد بعض ہی ہ

m حضرات ےوت میں ےحص آخری ےک عمر اپنی عموما ۔یں ہ ہی ہوج بڑی کی مخالفت اس ہ ےج22ات ہو ع22ادی ےک زندگی طرز خاص ایک ہی باعث ےک تجربات ےک بھر عمر ہک ہے ہوتییں جب اور ہیں ک22ا ان ت22و ہے پڑت22ا کرن22ا س22امنا کا زندگی طرز مختلف کچھ ےس اس ہانن یں قبول ےاس ہذ ۔پاتا کر ہن

m نوجوان برعکس ےک اس ےوت حامل ےک خیاالت انقالبی عموما ےک تبدیلی اور ہیں ہےوت ثابت معاون و ممد میں عمل ۔یں ہ ی ہ داخ22ل میں حدود کی ےبڑھاپ جب نوجوان ہی

ےوت ۔یں ےجات بن مخالف ےک تبدیلیوں والی ےآن میں بعد ہو تو ہیں ہ پیدا میں جدید دور ہےون نچ میں ممال22ک مس22لم جب اثرات ےک تبدیلیوں والی ہ ےپ تین میں ض22من اس ت22و ہ

ہے۔ ہی تفصیل کی جن ےآئ ےسامن عمل طرز ےک طرحبی روایتی کا اسالم اور کفر بھی کو ےسوچن میں ےبار ےک تبدیلی ےن ےطبق ہمذ

ےجیس تب22دیلیوں مثبت بعض کی جدی22د دور ےن ےطبق اس ۔دیا رکھ کر بنا ہمسئل، میں اس2222تعمال ےک عق2222ل ، آزادی ےاض2222اف وریت ےرائ اں اور ہجم ہک ت2222ک ہی

ےون میں ٹیکن22الوجی ک22و ےطبق اس ہچ22ونک ۔کی مخ22الفت کی تب22دیلیوں والی ہ اس تھ22ا، جات22ا س22مجھا ہنمائند کا اسالم بالعموم میں دنیا مسلم غیر اور مسلم

ک22وئی ک22ا جدی22د دور ہی ہک ہوا پی22دا ہی تص22ور ک22ا اس22الم ےس22امن ےک دنی22ا ےس ہوجب مخالف نگ ہم ےس جدید دور ےجس ہے ہمذ یں ممکن کرنا ہآ ۔ن ہ

ہاش22رافی کی ان اور حکمران22وں ےک ممالک مسلم ہطبق دوسرا (Elite)تھا۔ طبقہ کا رویہ مہلک سے سب نے اکثریت کی ان میں ضمن اس کی۔ حمایت کی تبدیلیوں والی ہونے میں جدید دور نے انہوں لیا کر اختیار طرح پوری تو کو نظام سودی اور حیائی بے جیسے تبدیلیوں منفی کی جدید دور کہ تھا یہ وہ اور کیا اختیار یہ نتیجہ کا اس سکی۔ اٹھ نہ اوپر سے درجے کے خرچ جمع زبانی حمایت کی ان میں بارے کے تبدیلیوں مثبت لیکن تبدیلیوں مثبت لیکن گئی ہو تیار پر نقالی بھونڈی کی مغرب تو سے پہلوؤں منفی اکثریت کی معاشروں مسلم کہ نکلاسکے۔ پہنچ نہ تک معاشروں ان فوائد کے

بھی میں دین اور تھے واقف طرح پوری بھی سے جدید دور کہ جو آایا پیش سے جانب کی علم اہل ایسے عمل رد تیسرا اختیار کو پہلوؤں مثبت کے ان کر لے جائزہ کا تبدیلیوں تمام سے جانب کی علم اہل ان تھے۔ حامل کے بصیرت گہری نظریات کے علم اہل ان اگرچہ میں صدی ایک پچھلی گیا۔ دیا زور پر کرنے اجتناب سے پہلوؤں منفی کے ان اور کرنے

میں مستقبل کہ ہیں کرتے نشاندہی کی بات اس حالات موجودہ لیکن ہے سکا مل نہیں فروغ زیادہ میں ممالک مسلم کوگا۔ سکے مل فروغ کو نظر نقطہ اسیےمار ل ےس سب ہک ہے ہی عمل رد صحیح میں ےبار ےک تبدیلی نزدیک ہ ےپ ک2ا تبدیلی ہ

ن22وعیت مثبت تب22دیلی ہی ےس اعتبار اخالقی اور دینی ہک ےجائ دیکھا ہی تو ےجائ کیا ہتجزی منفی اور ےج22ائ کی حم22ایت بھرپ22ور کی تب22دیلیوں مثبت ۔کی ن22وعیت منفی ی22ا ہے کی

ے۔جائ کی کوشش کی ےروکن کو تبدیلیوںیں جن ک و چکی ےاگر منفی نوعیت کی تبدیلی ک ساتھ ایسی قوتیں وابست ہ ہ ہ ے

و تو پھر ان میں اساسی نوعیت کی چند یں مکمل طور پر روکنا ممکن ن ہباعث ان ہ ہے۔تبدیلیاں کر ک ان ک منفی اث22رات ک22و کم س کم ک22رن کی کوش22ش کی ج22ائ ے ے ے ے

33

و گا ک موجود دور کی تبدیلیوں ک بار میں کوئی رد عمل تجویز کرن تر ےزیاد ب ے ے ہ ہ ہ ہ ہم پچھل ابواب میں کی گئی بحث کا خالص ایک ج22دول کی ص22ورت میں ہس قبل ے ہ ے

۔پیش کر دیںمنفی؟ یا مثبتتبدیلی

تبدیلیاں فکریایتہاضاف ںیم استعمال ےک عقل مثبت ہنم ایتیکم ںیم یپرست ہتو مثبت ہن

ایتفکر طرز یسائنس اور ہخاتم کا ےفلسف میقد مثبت ہن تبدیلیاں معاشرتی

مثبتیلیتبد ںیم نظام یخاندانایتفروغ کا یآزاد یشخص مثبت ہنمثبتیکم ںیم ازدواج تعدد

منفیتبدیلی میں طریقوں ےک شادیمنفیریتاخ ںیم وںیشادایتہخاتم کا یغالم مثبت ہن

ر ےبجائ یک یہاتید لوؤں بعضےمعاشر یہش ےس بعض اور مثبت ےس ہپمنفی

ایتیکمزور یک نظام یقبائل اور ہردارانیجاگ مثبت ہنلوؤں بعضہاضاف ںیم تناسب ےک نوجوانوں ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیمثبتکردار فعال کا نیخواتن ن ہر بالخصوص( Lifestyles) قوںیطر ےک ہس

یلیتبد ںیم کار اوقاتلوؤں بعض ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیمثبتفروغ کا میتعللوؤں بعضکردار ہوا بڑھتا کا ایڈیم ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفی تبدیلیاں سیاسی

ور ایتتیہجم مثبت ہنایتےرائ یآزاد مثبت ہنلوؤں بعضازم کولریس ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیب ںیم ےمعاشر کا استیر لوؤں بعضکردار یہمذ ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیمثبت(Globalization) تیریعالمگ

ب ایتںیجنگ یہمذ منفی ہن تبدیلیاں معاشی اور تکنیکیمثبت(Information Revolution) انقالب یمعلومات

ایتنظام یمبن پر سود منفی ہنتر مثبتیزندگ اریمع ہبایتفرق ہوا بڑھتا ںیم بیغر اور ریام منفی ہنلوؤں بعض(Restructuring) نو میتنظ یک شتیمع ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیتر اور ہادیز کا یتوانائ لوؤں بعضاستعمال ہب ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفیلوؤں بعض(Genetic Engineering) نئرنگیانج یاتینیج ےس بعض اور مثبت ےس ہپ

منفی

ےون رونم22ا میں جدید دور ہک ہیں ےسکت دیکھ ہی ہم تو ےجائ لیا ہجائز کا جدول اس اگر ہ

34

ت والی ۔یں کی نوعیت مثبت تبدیلیاں سی ہب اور ہیں کی ن22وعیت منفی تب22دیلیاں چند ہلو دونوں منفی اور مثبت ےک جن ہیں تبدیلیاں ایسی اکثر ۔یں ےج22ات ےپ22ائ ہپ ان ہم اب ہ

۔یں ےکرت پیش تفصیل کی عمل رد ہمجوز میں ےبار ےک تبدیلیوں کی قسم تینوں ہ

تبدیلیاں مثبت میں اس22تعمال ےک عق22ل میں ان ہیں ہوئی پی22دا تب22دیلیاں مثبت ج22و میں دور ہموج22ود، م ہاضاف ، ک22ا غالمی آزادی، شخصی فکر، طرز سائنسی کمی، میں پرستی ہتو ہخ22اتم

وریت کم2زوری، کی نظ2ام قبائلی اور ہجاگیرداران ار آزادی اور ہجم ایت ہاظ مثبت ہی ہن۔یں تبدیلیاں ےون میں نظ22ام خاندانی ہعالو ےک اس ہ میں ازدواج تع22دد تب22دیلیاں، والی ہ

انقالب معلوم22اتی عالمگیریت، سماجی فروغ، کا تعلیم کردار، فعال کا خواتین کمی،تر اور لو مثبت ےک جن ہیں تبدیلیاں ایسی بھی زندگی معیار ہب ۔یں نمایاں ہپ ہ

دانش22ور، ےک مسلمانوں ہک ہے ہی عمل طرز صحیح میں ےبار ےک تبدیلیوں مثبت انل اور مصلحین ان اور دیں ک22ر خ22رچ پ22ر دف22اع ےک تبدیلیوں ان قوت پوری اپنی علم ہا

ےون پی22دا میں مخ22الفت کی ۔ک22ریں کم22زور ےذریع ےک دالئ22ل ےاپ22ن ک22و آواز ہر والی ہ پر سطح انفرادی ۔کریں خرچ پر ےدین فروغ کو تبدیلیوں مثبت ان قوت اپنی حکومتیں عملی اور خان22دانی ذاتی، ےاپ22ن اور ک22ریں کوشش کی ےاپنان کو تبدیلیوں ان مسلماند مط22ابق ےک اس22تطاعت اپ22نی اپ22نی ےل22ئ ےک ف22روغ ےک ان میں دائروں ےک22رت ہجدوج

یں ۔ر ہ

تبدیلیاں منفی سے پہلوؤں بعض اور مثبت سے پہلوؤں بعض توانائی کردار، کا ریاست ازم، سیکولر کردار، کا میڈیا میں ان ہیں جاتے پائے امکانات کے دونوں شر اور خیر میں جن تبدیلیاں ایسی

ہیں۔ شامل اضافہ میں تعداد کی نوجوانوں اور انجینئرنگ جینیٹک استعمال، کا پہلوؤں منفی اور مثبت کے تبدیلیوں ان پہلے سے سب کہ ہے یہ عمل طرز صحیح نزدیک ہمارے میں بارے کے تبدیلیوں ان

میں بارے کے پہلوؤں منفی کے ان اور جائے کیا کواجاگر پہلوؤں مثبت کے ان جائے۔ کیا پیدا اندر کے دوسروں اور اپنے شعور کا یوں کچھ تفصیل کی اس سکے۔ جا کیا کم سے کم کو نقصانات کے پہلوؤں منفی کے ان کہ تا جائے کی پیدا تحریک ایکہے:

تبدیلیاں معاشرتیلئے کے کرنے متعین کو کردار صحیح کے میڈیا علم اہل اور مصلحین دانشور، کہ ہے یہ عمل طرز درست میں بارے کے کردار کے میڈیا

انہیں کے کر ملاقات راست براہ سے افراد سرکردہ کے میڈیا جائے۔ کیا واضح کو کردار منفی کے میڈیا رکھیں۔ بنیاد کی تحریک فکری ایک میڈیا کہ تا جائے کیا داخل میں اداروں وابستہ سے میڈیا کو افراد والے رکھنے ذہن مثبت اور اچھا جائے۔ کیا تیار پر کرنے ادا کردار مثبت عوام دیں۔ اہمیت کو اخلاق ضابطہ لئے کے میڈیا وہ کہ جائے کی کوشش کی کرنے تیار پر بات اس کو حکومتوں سکے۔ کر ادا کردار مثبت کی کرنے استعمال کو میڈیا میں انداز مثبت کو اولاد اپنی اور کرنے وزٹ سائٹس ویب اچھی دیکھنے، پروگرام اچھے پر سطح اپنی اپنی الناسدیں۔ ترغیب

ذمہ یہ کی دانش ارباب کے ممالک مسلم ہے۔ تعلیم ذریعہ بڑا سے سب کا کرنے استعمال پر طور مثبت کو تعداد ہوئی بڑھتی کی نوجوانوں نوجوان اپنی میں جس کریں پیدا تحریک کی فروغ کے تعلیم ہوئے رکھتے سامنے کو مثال کی بھارت اور چین میں ضمن اس وہ کہ ہے داری

کو وغیرہ اسکاؤٹنگ کھیل، جیسے سرگرمیوں مثبت لئے کے نوجوانوں جائے۔ کی کوشش کی بنانے مند ہنر زیادہ سے زیادہ کو قوت افرادی اختیار لئے کے اولاد اپنی لوگ عام پر سطح انفرادی عمل یہی لے۔ بنا داری ذمہ اپنی معاشرہ پورا کو تربیت اخلاقی کی ان جائے۔ دیا فروغ

35

کریں۔

تبدیلیاں سیاسیکے اس اور کریں کوشش کی کرنے آاہنگ ہم سے اسلام کو ازم سیکولر وہ کہ ہے داری ذمہ یہ کی علم اہل مسلم میں ضمن کے ازم سیکولر

کیا نمایاں کو پہلوؤں ان کے اسلام دین کریں۔ پیش متبادل کے ان کے کر تحقیق پر ان ہیں، ہوتے متصادم سے شریعت اسلامی پہلو جوہے۔ گیا دیا حکم کا دینے فروغ کو اظہار آازادی اور فکر طرز مثبت مساوات، آازادی، مذہبی حقوق، کے اقلیتوں میں جس جائے

طے کو معاملات اختلافی جائے۔ دیا زور پر اہمیت کی کردار کے ریاست میں معاملے کے اخلاقیات میں ضمن کے کردار مذہبی کے ریاست جائے۔ دیا زور پر مکالمے المذاہب بین اور المسالک بین لئے کے کرنے

تبدیلیاں تکنیکی اور معاشیکے گیس اور تیل کہ آاتا نہیں نظر کچھ اور سوا کے اس حل کا اس ہیں، متوقع جنگیں جو میں دنیا میں نتیجے کے استعمال کے توانائی

حصہ بھی ممالک پذیر ترقی میں اس ہے، رہی ہو تحقیق جو پر اس میں ممالک یافتہ ترقی جائے۔ دیا فروغ کو ذرائع دیگر کے توانائی علاوہ حل کو مسائل کے توانائی اپنے ذریعے کے حصول کے توانائی سے ذرائع دیگر اور توانائی کی پانی اور ہوا توانائی، شمسی ہائیڈروجن، اور لیں

ہے۔ توقع کی ہونے کو ممالک پذیر ترقی نقصان زیادہ کا اس تو برتی غفلت نے انہوں میں معاملے اس اگر کریں۔ کوشش کی کرنےانہیں اور جائے دیا فروغ کو اخلاقیات میں سائنسدانوں کہ ہے حاصل کو بات اس اہمیت زیادہ سے سب میں معاملے کے انجینئرنگ جینیاتی

جو کریں اجتناب سے پہلوؤں ان کے اس اور کریں تیار لئے کے فائدے کے انسانیت کو ایجادات اپنی وہ کہ جائے کیا تیار پر بات اسہیں۔ دہ نقصان لئے کے انسانوں

تبدیلیاں منفیایت میں جدید دور بی میں تب22دیلیوں منفی ہن استحص22الی مب22نی پ22ر س22ود جنگیں، ہم22ذ

ےون پی22دا میں ےن22تیج ےک اس اور نظ22ام منفی دیگ22ر ہے۔ ف22رق ک22ا غ22ریب و ام22یر واال ہروں روی، ہرا ےب کی نسل نوجوان میں تبدیلیوں ک22ار اوق22ات اور دب22اؤ ک22ا آبادی پر ہش

ےون میں ۔یں تبدیلیاں والی ہ ہل ق22وت پوری اپنی ہو ہک ہے داری ہذم کی حکومت اور دانشوروں مصلحین، علم، ہا

ےک تب22دیلیوں ان ہک کریں کوشش کی بات اس اور کریں صرف خالف ےک تبدیلیوں انےوئ ےکرت کم ےس کم کو اثرات یں ہ ے۔سک جا کیا کمزور ہان

تبدیلیاں سیاسیبی بی داری ہذم کی ےکرن کم کو جنون ےک جنگوں ہمذ ہے الزم ہی پ22ر ان ہے۔ کی علماء ہمذ

ک22و مس22لمانوں اور اس22الم دین خ22ود ےبج22ائ جنگیں ہی ہک بت22ائیں ہی کو معتقدین ےاپن ہو ہکنچ22ان نقص22ان ےبجائ کی ےفائد ےپ ی بن ب22اعث ک22ا ہ ۔یں ہر ےس دالئ22ل ےک س22نت و ق22رآن ہ

اد میں اسالم دین ہک ےجائ بتایا ہی کو نسل نوجوان ش22ت اور ہے کی22ا تص22ور ص22حیح کا ہج ہدمیت کی امن ہے۔ جرم معافی ناقابل ایک ےس رو کی اسالم گردی ےج22ائ کی22ا اجاگر کو ہا

ہک ہے داری ہذم ہی کی حکومتوں ے۔جائ کی تربیت پر خطوط صحیح کی نسل نوجوان اورم ےل22ئ ےک ےروک22ن ےس ےپھیل22ن کو جنگوں ان میں حدود اپنی اپنی ہو ۔ک22ریں ادا ک22ردار ہا

شت میں ممالک مسلم ر ہموجود کی گردی ہد ل دراصل ہل پالیس22یوں غل22ط کی مغرب ہام ایک کا ےکرن میں ضمن اس ےس ہوج اس ہے۔ ہنتیج کا ل ہک ہے بھی ہی کام ہا ےس مغرب ہا

یں اور ےجائ کیا ہمکالم میں باب اس ےس نظ22ر ہنقط اص22ل ےک اس22الم میں ضمن اس ہانیں ے۔جائ کیا ہآگا میں ممال22ک مس22لم ہک ےجائ کی کوشش کی ےکرن قائل پر بات اس ہان

ہے۔ ہد نقصان بھی ےلئ ےک ان خود مداخلت مسلح

36

تبدیلیاں معاشیرین مس22لم داری ہذم ب22ڑی ےس سب کی ےخاتم ےک نظام استحصالی مبنی پر سود ہم22ا

ےائ نظ22ام متب22ادل ےک س2ود ہو ہک ہے ک22ام کا ان ہی ہے۔ ہوتی عائد پر معاشیات تی22ار حی22ات ہ ک22ر نافذ پر بنیادوں تجرباتی کو ان ےس مدد کی اداروں کاروباری اور حکومت اور کریں

ل ۔ک22ریں ہتج22رب عملی ک22ا ان ےک ےک س22ود ہو ہک ہے داری ہذم ہی کی مص22لحین اور علم ہایں اور کریں کوشش کی ےکرن پیدا شعور ہزیاد ےس ہزیاد میں الناس عوام خالف اس ہان

ے۔سک ہو کم ےس کم ڈیمانڈ کی نظام سودی ہموجود ہتاک کریں ہآگا ےس اثرات مضر ےک کی ےبچ22ن ےس قرض22وں س22ودی اور ڈیپازٹس سودی ہو ہک ہے ہی داری ہذم کی لوگوں عام۔کریں کوشش االمکان حتی

اس ہے۔ ہوتی عائ22د پ22ر حکومت22وں داری ہذم اصل کی ےکرن کم کو فرق ےک غریب و امیر م ےس س22ب کرن22ا ناف22ذ میں ص22ورت اص22ل کی اس کو نظام ےک ۃزکو میں ےمعامل ہے۔ ہا

س22کتی ک22ر ہاستفاد بھی ےس ماڈلز مغربی ےک کمی میں غربت حکومتیں ہعالو ےک اس۔یں ر ہیافت انعام نوبل ےک دیش ہبنگل میں ہی حال ہ ےن ی22ونس محم22د ڈاک22ٹر معاشیات ہما

اور علم22اء میں ض22من اس ہے۔ دی22ا دکھ22ا بھی ےک ک22ر پیش م22اڈل ایس22ا پ22ر ط22ور عملی خ22ود ب22ذات غربت ہک کریں قائل پر بات اس کو عوام ہو ہک ہے داری ہذم ہی کی دانشوروں

ل ہے۔ برائی ایک بود و فالح کی غرباء دولت ہزیاد ےس ہزیاد کو ثروت ہا ےک22رن خ22رچ پ22ر ہب پ2ر پ2اؤں ےاپن کو افراد غریب ےبجائ کی ےدین فروغ کو گداگری اور ےجائ دی ترغیب کی

میں ضمن اس کچھ جتنا شخص ہر پر سطح انفرادی ے۔جائ کی کوشش کی ےکرن کھڑا کی ےخ22اتم ےک غ22ربت کی خان22دان آدھ ای22ک کم ےس کم ےک ک22ر خرچ ہے، سکتا کر خرچ

ے۔کر کوشش تبدیلیاں معاشرتی

ای22ک میں ض22من اس ہے۔ ت22اخیر میں ش22ادیوں ہوج بڑی کی روی ہرا ےب کی نسل نوجوان طرف دوسری اور ہے کیا ادا کردار اپنا میں ےبھڑکان کو جذبات صنفی ےن میڈیا تو طرف

یز ےجیس رس22وم انس22انی غ22یر ی ہو ت22اخیر میں ش22ادیوں ب22اعث ےک ہوغ22یر ہج اس ہے۔ ہر مصلحین ہے۔ ضرورت کی ےکرن ادا کردار اپنا کو طبقات تمام ےک ےمعاشر میں ےمعامل

ل اور ۔ک22ریں پی22دا شعور کا ےمسئل اس میں لوگوں عام ہو ہک ہے ہی داری ہذم ہی کی علم ہایز ےجیس رواج و رسم انسانی غیر ےخ22اتم ےک اخراج22ات ض22روری غیر ےک شادی اور ہج

م بھرپور ےلئ ےک کی حک22ومت ے۔جائ دیا زور پر ےاپنان سادگی کو لوگوں ے۔جائ چالئی ہم ح2ل ک2و مس2ائل میں ےمع2امل اس اور ےد ت2رغیب کی ش2ادیوں جلد ہو ہک ہے داری ہذم ہی

ےگ22ئ ےدی ےل22ئ ےک شادی میں عرب سعودی مثال ہحالی کی اس ے۔کر کوشش کی ےکرن ت22ک ح22د کی خاندان ےاپن ہو ہک ہے داری ہذم ہی کی لوگوں عام ہے۔ اجرا کا قرضوں سود بال

۔کریں کوشش کی شادیوں جلد کی نوجوانوں اور کریں اجتناب ےس تاخیرری ےوئ ےبڑھت پر معاشروں ہش ی ہک ہے ہی ہو اور ہے ح22ل ہی ای22ک ک22ا دباؤ ہ ک22و عالق22وں ہدی

ی ک2ردار اپن2ا حک2ومت میں ےمع2امل اس ے۔جائ دی ترقی ولیات میں عالق2وں ہدی اور ہسمی کی روزگار کو سوسائٹی سول میں ےمعامل اس ہے۔ سکتی ےد انجام ےذریع ےک ہفرا

ی کرنی مدد کی حکومت ےچا کوش22ش کی ےدی22ن ت22رقی ک22و عالق22وں ہیافت ترقی کم اور ہی کرنا ے۔چا ی جانی کی افزائی ہحوصل کی ےکرن قائم صنعتیں میں عالقوں ان ہ ے۔چا ہ

ےک ےمعاشر ےلئ ےک ےکرن حل پر بنیادوں انسانی کو ےمسئل ےک تبدیلی میں کار اوقات اوق22ات متعین ہو ہک ہے داری ہذم ہی کی حک22ومت ۔گا ہو کرنا ادا کردار اپنا کو طبقات تمام ادائیگی کی ٹ22ائم اوور پر ےلین کام ہزیاد ےس اوقات متعین اور ےد زور پر پابندی کی کار کس2ی اور گی ہو ش2کنی ہحوص2ل کی ک2ار اوق2ات طویل ےس اس ے۔د حیثیت قانونی کول ۔گی ہو ہن تلفی حق کی ےک22رن بیلنس کو زندگی ہو ہک ہے داری ہذم ہی کی دانش و علم ہا س22طح انف22رادی ۔دیں زور پر ضرورت کی ےکرن استعمال میں انداز احسن کو وقت اور ےط22ریق ص22حیح ک22و وقت ہک دیں ف22روغ کو تصور اس مالکان ےک کمپنیوں اور کارکن پرے۔جائ کیا گریز ےس کاموں ضروری غیر اور ےجائ کیا استعمال ےس

یں نئی ہی ہیں، کی پیش تجاویز جو کی عمل رد پر تبدیلیوں منفی و مثبت ےن ہم ۔یں ہن ہت ےس میں ان ل پر تجاویز سی ہب ےپ ا ہو کام ہی ہ ت اور ہے ہر ت ابھی پر تجاویز سی ہب ہب

اپن22ا ک2ر ےل ہج2ائز کا صالحیتوں اپنی کو شخص ہر میں ےمعامل اس ہے۔ باقی کرنا کچھی کرن22ا متعین عم22ل ہدائر ےچ22ا ہر مط22ابق ےک عم22ل ہدائ22ر اس ہے۔ س22کتا ک22ر کی22ا ہو ہک ہ

37

ی ادا کردار اپنا کو شخص ےچا ےمار ہتاک ہ تر ےمعاش22ر ہ ہمیں ۔س22کیں ج22ا میں س22مت ہبی دینا زور پر بات اس ےچا س2کیں اٹھ2ا ہفائ2د ہم ےس تب2دیلیوں مثبت کی حاضر دور ہک ہ۔سکیں کر کم ےس کم کو اثرات ےک تبدیلیوں منفی اور

ےلئ ےک ےمطالع مزید

نامے سفرآان میں دیس کے بائبل اور قر

مقامات تاریخی دیگر ےک ہمک حرا غار اور نور جبل ہمک ہجد عرب سعودی ےبرائ روانگی خندق احد بدر مقامات تاریخی ےک ہمدین ہمدین ہجرت سفر حج سفر

ا جازان، طائف تبوک اور صالح مدائن خیبر، ےو کاز بحرین اور الخبر دمام، فیفا اور ہاب، سی ڈیڈ اور ہموت جنگ پیٹرا اردن ےبرائ روانگی ہعقب سائٹ ہبپتسم اور نیبو جبل ہمادب

ر سینا نما ہجزیر سفر بحری کا مصر ہقا عرب سعودی ےس مصر ہاسکندری ہ اردن ہبراست

معاملات مذہبی تلخیص و ترجمہ اردو کا کتاب پہلی پر فقہ اصول کی شافعی الرسالہ: امام کتاب

علم کا قانون : اسالمی3 باب : البیان2 باب : تعارف1 باب اول: تعارف ہحص ہمقدم ہدیباچ منسوخ و : ناسخ6 باب عام اور : خاص5 باب زبان کی : قرآن4 باب ہالل دوم: کتاب ہحص

داری ہذم کی ےکرن قبول کو احکامات ےک رسول ےک اس اور ہ: الل7 باب سوم: سنت ہحص احکامات ہحص واحد : خبر10 باب : روایات9 باب ممانعتیں ہکرد بیان کی رسول ےک اس اور ہ: الل8 باب

ارم: اجماع، اد قیاس، ہچ اد 13باب : قیاس12 باب : اجماع11 باب ےرائ اختالف اور ہاجت ہ: اجتےرائ : اختالف14 باب

اور فارم| معیارات دوہرے | رہبانیت| کیجیے پر طریقے معروضی مطالعہ کا دین | جائزہ سے پہلو اخلاقی کا ایڈورٹائزنگ نے اسلام| عشق اور عقل| عملی حکمت دعوتی کی صوفیاء| جلوس کا جی گنیش| اضافے میں دین| اسپرٹ ضروری ایمان پر رسولوں کیا | ؟ ہے نہیں کیوں اللہ بسم میں شروع کے توبہ سورہ| کیا؟ نہ کیوں ختم دم ایک کو غلامی

| ہیں؟ کیا متشابہات| ہے؟ کیوں دوگنا حصہ میں وراثت کا مرد| ہیں؟ کہلاتے کیوں حرم مدینہ اور مکہ| ہے؟

نظریات و عقائد اثرات پر معاشروں مسلم اور مغربی کے جدید الحاد

اثرات کے الحاد پر معاشروں مسلم اور مغربی فروغ کا الحاد میں معاشروں مسلم تحریک کی الحاد میں یورپ تعریف کی الحاد

داریاں ذمہ ہماری اور صدی اکیسویں الحاد، انہدام کا بنیادوں سائنسی کی الحاد

Quranic Concept of Human Life Cycle | A Dialogue with | نشانی ایک کی کائنات: خدا

Atheism | کے خدا | ہے؟ رکھتا معقولیت عقیدہ کا خرت آ ا کیا | ہے؟ ممکن پہچان کی خدا ذریعے کے عقل کیا رسول محمد | ہیں؟ کیوں منکر کے خدا لوگ بعض مسئلہ؟ کا تقدیر | تا؟ آ ا نہیں کیوں نظر خدا | ہے؟ مراد کیا سے جسم

| Empirical Evidence of God’s Accountability| ہے؟ کیا ثبوت کا رسالت کی اللہ

معاملات معاشرتی گیپ جنریشن | ٹریفک کی وے موٹر | مسائل کے روزگار اور معاش لئے کے افراد دار دین | امتیاز قومی و نسلی اور اسلام

38

| مسئلہ کا بہو اور ساس |

شخصیت ہماری جائے؟ کی کیسے تعمیر کی کردار اور شخصیت اپنی

انت نی ہذ صالحتیں تخلیقی رجحان فطری فکر مکتب اور فکر طرز سطح علمی پختگی ہذاعتمادی خود اور ارادی قوت داری ہذم احساسادری و شجاعت و عادات قناعت اور اللچ سخاوت و بخل لگن کی کامیابی پسندی انصاف ہبارت ہوران ہپیش اور فنی خصائل صورت کی تشویش و مایوسی جارحیت و ہغص ہجذب جنسی ہم

نفرت و محبت غمی و خوشی ہروی میں اسپرٹ ٹیم شکر و صبر برداشت قوت ترجیحات تجسس و حیرت خوف اخالص

پاسداری کی قانون عصبیت صالحیتیں ہقائدان غرضی خود انحصاری خودری ت و شکل ہظا خوش برتری و کمتری احساس ایثار چستی صحت جسمانی ہشبامی ہمعامل اخالقی ا ہف پسندیدگی ہروی میں ےبار ےک خطرات صالحیتیں کی ابالغ پسندی ہانت

ار طریق کا احساسات و جذبات ناپسندیدگی اور ی خود ہولول و جوش غیبت ہاظ ہآگ

ہے؟ ممکن کر کیوں علاج کا مایوسی

ات کی مایوسی اقسام کی مایوسی تعریف کی مایوسی ےک ےکرن دور مایوسی ہوجوتجاویز چند ےلئ

کے سیکس | رویہ ہمارا میں صورت کی رائے اختلاف | پسندی مشکل | نیلا یا سبز کردار کا ان یا کرامات کی بزرگوں جدید اور حسد جذبہ| زبان کی علماء | کنٹرول پر شخصیت اپنی کا انسان | اسٹائل کے تکبر | رویے متضاد میں بارے

| جائے؟ کیا کیسے مقابلہ کا قوتوں شیطانی| انسان اور جانور فرشتے، | طریقہ امتحانی

جدید دور اور اسلام تبدیلیاں والی ہونے پذیر وقوع میں حاضر دور اور اسلام

اور معاشرتی تبدیلی میں فکر طرز اور نفسیات انسانی عمل کا تبدیلی میں ےمعاشر ہدیباچعمل رد ہمارا اور تبدیلیاں کی جدید دور تبدیلی تکنیکی اور معاشی تبدیلی سیاسی تبدیلی ثقافتی

کار طریق کا دین دعوت میں جدید دور

تیاری کی پیغام دعوتی بندی منصوبہ کی دین دعوت صفات کی اس اور داعی اہمیت کی دین دعوت

ہم| سازش کی جدید دور| رجحانات تحقیقی و علمی میں دنیا مسلم| حقیقت یا وہم ایک خطرہ: محض کا اسلام | نہیں؟ کیوں ہمدردی سے مسلمانوں کو عالم اقوام| ہے؟ کیوں پذیر زوال مسلمہ امت| سکے؟ کر نہ کیوں نافذ اسلام جدید دور اور مولوی | کام؟ بڑا سے سب کا کرنے لئے کے دعوت کی مذہب

39