Upload
others
View
4
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
ISSN 2621-4938e-ISSN 2621-4946
KAFF AL-‘AWÂM :Saat Kiai Hasyim BerbicaraSarekat IslamAshari elbahr
Suntingan Teks, Terjemahan dan Analisis Naratif Kadis Nabi Muhammad Dalam Naskah BalinesLutfianto
Tarekat Khalwatiyah dan Perkembangannya di IndonesiaRetna Dwi Estuningtyas
Partisipasi Ulama Perempuan Dalam Penyebaran Islam Di Nusantara Melalui PendidikanOga Satria
Urgensitas Sanad Sebagai Modal Sosial Pesantren Dalam Deradikalisasi IslamSufyan Syafi’i
Diponegoro and the Ulama Nusantara NetworkZainul Milal Bizawie
Volume 3 . issue 2 . 2020
Map Out a New Historical Trajectory Of Islam Nusantara
ii << Vol. 1 - Issue 1 - Juli 2018
The International Journal of Pegon: Islam Nusantara Civilization published by Islam Nusantara Center Foundation. This journal specialized academic journal dealing with the theme of religious civilization and literature in Indonesia and Southeast Asia. The subject covers textual and fieldwork studies with perspectives of philosophy, philology, sociology, antropology, archeology, art, history, and many more. This journal invites scholars from Indonesia and non Indonesia to contribute and enrich the studies published in this journal. This journal published twice a year with the articles written in Indonesian, Pegon, Arabic and English and with the fair procedure of blind peer-review.
Editorial Team
Editor-In-ChiefA. Ginanjar Syaban (Director of Islam Nusantara Center)
Managing EditorA. Khoirul Anam
Peer ReviewerAbdurahman Mas’ud (Ministry of Religious Affairs, The Republic of Indonesia)
Oman Fathurrahman (State Islamic University of Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia)MN. Harissuddin (State Islamic University of Jember, Indonesia)KH. Abdul Mun’im DZ (The Vice General Secretary of PBNU)
Farid F Saenong (State Islamic University of Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia)Ngatawi al Zastrouw (University of Nahdlatul Ulama Indonesia)Islah Gusmian (State Islamic University of Surakarta, Indonesia)
Zainul Milal Bizawie (Islam Nusantara Center Jakarta, Indonesia)
EditorsJohan Wahyudi
Mohammad TaufiqAhmad Ali
Asistant EditorsMuhammad Anwar
Zainal AbidinAditya Permana
ISSN 2621-4938e-ISSN 2621-4946
Published by: ISLAM NUSANTARA CENTER (INC)
Wisma Usaha UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (BANK BNI) Lt. 2,Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangerang Selatan Banten
http://ejournalpegon.jaringansantri.com/ojs/ @IslamNusantaraC, islamnusantaracenter, Islam Nusantara Center-INC
Vol. 3 - Issue 2 – 2020
Zainul Milal Bizawie
The International Journal of PEGON: Islam Nusantara Civilization << iii
Table of Contents iii
Kaff Al-‘Awâm : Saat Kiai HasyimBerbicara Sarekat IslamAshari elbahr 1
Suntingan Teks, Terjemahan Dan Analisis NaratifKadis Nabi Muhammad Dalam Naskah BalinesLutfianto 81
Tarekat Khalwatiyah Dan Perkembangannya Di IndonesiaRetna Dwi Estuningtyas 113
Partisipasi Ulama Perempuan Dalam PenyebaranIslam Di Nusantara Melalui PendidikanOga Satria 131
Urgensitas Sanad Sebagai Modal Sosial Pesantren Dalam Deradikalisasi IslamSufyan Syafi’i 161
Diponegoro And The Ulama Nusantara NetworkZainul Milal Bizawie 191
TABLE OF CONTENTSThe International Journal of PEGON
Islam Nusantara CivilizationVol. 3 - Issue 2 – 2020
Map Out a New Historical Trajectory Of Islam Nusantara
iv << Vol. 1 - Issue 1 - Juli 2018
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
KAFF AL-‘AWÂM :
SAAT KIAI HASYIM BERBICARA
SAREKAT ISLAM
Ashari elbahr [email protected]
أبستراك
ع اىخض ف ششمد الإعلا اڠ درىظ ڤادا اىعامف غنا
ڠناج ڤنشا دا عناڤ ك.. . ـش أشعاس ٩١٩١ذا
لا عاسناخ إعلا ڤادا اعا أاه تشدشۑا. ذشاداڤ فا مچ
إ أدالا عثا مسغڤذغ ك.. . ـش أشعاس مڤادا غنا
أىڠناتا, اڠ د شخ أدذ خاطة , ام عالا عاذ ڬسۑا
ذشجاد داه اڠ-دالاۑا ثشنا إفساع ذراڠ أداۑا داه
اه ڤشمثاڠا ط إ اڠ تشذراڠا دڠا ڠشڠ ڤشجالاا أ
أسڬ ڤ دغشذاما أرك ڠاذنا -شاسعاخ إعلا. أسڬ
ڤذاڤاذۑا إۑر.
٩١ع اىخض ف ششمد الإعلا ذشدش داس اىعامف غنا
الاا, دا جلاعنا ذراڠ أڤاخ تااعا, إر ڤڠشذا
اڠا دا مشرل ك.. . ـش أشعاس ذشاداڤ عاسناخ تذعا, ڤاذ
ڤشڠاذا( دا داذاخ )ڤذڤ( اڠ د -ثذاخ )ڤشڠاذاإعلا, ذ
ڤغا ذشاداڤ داه اڠ عذاڠ د تااط -دالاۑا ذشداڤاخ ڤغا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
فامرس اڠ -عثيۑا. ڤيرا إ تشأعاا ڠڠناڤ فامرس
, ڠرا ڤنشا دا اىعامف غنالاماڠ ڤىغا لاذاس ت
غناعناڤ ك.. . ـش أشعاس ذشاداڤ عاسناخ إعلا دالا
ذشعثخ.
ك.. . ـش أشعاسعاسناخ إعلا, ,اىعامف كاتا كوچي:
Abstrak
Naskah Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî Syirkah al-Islâm yang
ditulis pada tahun 1913 M mengkaji pemikiran dan sikap KH. M.
Hasyim Asy‟ari terhadap fenomena kemunculan Sarekat Islam
pada masa awal berdirinya. Naskah ini adalah sebuah
korespondensi KH. M. Hasyim Asy‟ari kepada salah satu
gurunya, yakni Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, yang di
dalamnya memberikan informasi tentang adanya hal-hal yang
terjadi mengiringi perjalanan awal perkembangan SI yang
bertentangan dengan syariat Islam. Argumen-argumen pun
disertakan untuk menguatkan pendapatnya itu.
Naskah Kaff al-‘Awâm ini terdiri dari 29 halaman, dan
menjelaskan tentang empat bahasan, yaitu pengertian dan
klasifikasi bid‟ah, pandangan dan kritik KH. M. Hasyim Asy‟ari
terhadap Sarekat Islam, tanbihat (peringatan-peringatan) dan
khatimat (penutup) yang di dalamnya terdapat pesan-pesan
terhadap hal yang sedang dibahas sebelumnya. Penelitian ini
berusaha mengungkap faktor-faktor yang melatarbelakangi
penulisan naskah Kaff al-‘Awâm, mengetahui sistematika
penulisan, serta mengetahui pemikiran dan sikap KH. M. Hasyim
Asy‟ari terhadap Sarekat Islam dalam naskah tersebut.
Kata Kunci: Kaff al-‘Awâm, Sarekat Islam, KH. M. Hasyim
Asy’ari.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
Abstract
The manuscripts Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî
Syirkah al-Islâm written in 1913 M contains about the thoughts
and attitudes of KH. M. Hasyim Asy‟ari from the emergence of
Sarekat Islam in the early days of its establishment. This
manuscripts is a correspondence of KH. M. Hasyim Asy‟ari to
one of his teachers, namely Syeikh Ahmad Khatib al-
Minangkabawi, in which provided information about the things
that happened and contradicted the Islamic law which
accompanied the initial journey of the development of the
Sarekat Islam. Arguments were included to strengthen that
opinion.
This Kaff al-‘Awâm manuscript consists of twenty nine
pages, and explains about four topics, namely the understanding
and classification of heresy views and criticisms of KH. M.
Hasyim Asy‟ari towards Sarekat Islam, tanbihat (warnings) and
khatimat (closing) in which there are messages on things that are
being discussed before. Researcher aims to reveal the factors
underlying the writing of Kaff al-‘Awâm manuscript, knowing
the writing systematic and knowing the thoughts and attitudes of
KH. M. Hasyim Asy‟ari towards Sarekat Islam in the text.
Keywords: Kaff al-‘Awâm, Sarekat Islam, KH. M. Hasyim
Asy’ari.
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
PENGANTAR
Kajian mengenai kontribusi ulama Nusantara terhadap
pengembangan pemikiran Islam selalu menjadi pembahasan
yang menarik. Hal tersebut memiliki beberapa alasan. Pertama,
jaringan ulama Nusantara menunjukkan kaitan dengan pusat-
pusat intelektual di dunia Islam, seperti Makkah-Madinah dan
Mesir. Kedua, produktivitas karya-karya ulama Nusantara cukup
tinggi sehingga beberapa karya mereka tidak hanya diterbitkan
oleh penerbit lokal, tetapi juga penerbit-penerbit luar negeri,
seperti Makkah, Mesir, Singapura dan Bombay. Meskipun karya-
karya ulama Nusantara tersebut juga tidak lepas dari kritik
orisinalis. Kritik terhadap orisinalis muncul karena ulama
Nusantara mulai abad 19 menempatkan diri sebagai partner lokal
dari ulama-ulama di tingkat internasional. Kajian naskah sebagai
basis penelusuran sejarah terhadap perkembangan intelektualitas
di Nusantara memiliki peran penting untuk memahami
pergulatan intelektual dan perebutan wacana di kalangan umat
Islam di Indonesia. (Fanani, 2012; 348).
Meski Islam di kawasan ini sering dipandang sebagai
“Islam periferal”, “Islam pinggiran” atau Islam yang tidak
otentik, justru penyebarannya mengalami peningkatan yang
cukup besar dan memainkan peranan strategis dalam pergulatan
intelektual Islam di abad modern dengan ciri khasnya yang
berbeda dengan kawasan lain. Uniknya Islam di kawasan ini
justru tidak mengalami ekspansi seperti yang pernah terjadi di
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ڤيڠاتار
لاا عاراسا ذشاداڤ أماجا ڠا مرشثع
ڤنشا إعلا علاى جاد ڤثااعا اڠ اسل. ڤڠثاڠا
, جاسڠا ألاا ڤشذااداه ذشعثخ ين تثشاڤا ألاعا.
د ڤعاخ إرينراه -عاراسا جمنا مإرا دڠا ڤعاخ
, ڤشدمرفراط مذاذ دا صش. -ا إعلا, عڤشذ ند
ماسا ألاا عاراسا چمڤ ذڠڬ عڠڬا تثشاڤا ماسا -ماسا
أىڤشتد ىماه, ذراڤ جڬا شنا ذذاك اۑا درشترنا
ڤشتد ىاس ڬش, عڤشذ ن, صش, عڠاڤسا دا -ڤشد
ماسا ألاا عاراسا ذشعثخ جڬا ذذاك -. غنڤ ماساتثإ
ىڤاط داس مشرل أسغاىظ. مشرل ذشاداڤ أسغاىظ
ڤاذنا دش ٩١ماسا ألاا عاراسا لا أتاد چه
ألاا د ذڠناخ إرشاعاه. -عثاڬا ڤاسذش ىماه داس ألاا
عثاڬا تاعظ ڤيعسا عجاسا ذشاداڤ غنا ماجا
ڤشمثاڠا إرينراىراط د عاراسا ين ڤشا ڤرڬ
اچاا د أرك اا ڤشڬلاذا إرينراه دا ڤشثذا
(.١٤٣؛ ٩١٩٩مالاڠا أاخ إعلا د إذغا. )فاا,
إ عشڠ دڤاذاڠ عثاڬا "إعلا غن إعلا د مااعا
ڤشفشاه", "إعلا ڤڠڬشا" أذأ إعلا اڠ ذذاك أذرل, جعرش
ڤۑثاساۑا ڠالا ڤڠناذا اڠ چمڤ تغاس دا إنا ڤشاا
عرشاذڬظ دالا ڤشڬلاذا إرينراه إعلا د أتاد دش دڠا
تشتذا دڠا مااعا لإ. أنۑا إعلا د مااعا چش داعۑا اڠ
إ جعرش ذذاك ڠالا أنغڤاغ عڤشذ اڠ ڤشا ذشجاد
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
kawasan Timur Tengah. Islam datang di kawasan ini tidak
dengan kekuatan militer tetapi dengan jalan damai. Terutama
penyebaran Islam di Nusantara yang dilakukan melalui jalur
perdagangan dan jalur sufistik, sehingga menampilkan wajahnya
yang damai. (Mastuki dan Ishom, 2006; 1).
Sebagai agama universal, Islam membawa peradaban yang
berakar kuat pada tradisi yang sangat panjang sejak masa
Rasulullah. Ketika bersentuhan dengan situasi lokal, peradaban
Islam tetap mempertahankan esensi sejatinya, walaupun secara
instrumental menampakkan bentuk-bentuk yang kondisional.
Keberhasilan Islam dalam mentransformasikan berbagai sendi
kehidupan masyarakat tersebut berdampak kepada perubahan
identitas keagamaan secara besar-besaran, dimana mayoritas
masyarakat Nusantara kemudian menganut Islam berlangsung
secara damai ini kemudian menumbuhkan suatu komunitas yang
disebut “komunitas kognitif” yang menerima pengaruh Islam
dalam sendi-sendi kehidupan mereka. Hal ini selanjutnya
membawa Islam sukses mentrasformasikan struktur serta pola
perilaku masyarakat secara mendalam, sehingga berhasil
membawa perubahan sosio-budaya dan peradaban masyarakat
pribumi yang karenanya tumbuh entitas Muslim baik secara
sosial, ekonomi, budaya, bahkan entitas politik Muslim
berbentuk kerajaan maupun kesultanan Muslim. (Budi Sudrajat,
2013; 1).
Diantara agen penting konsolidasi Islam di kawasan
Nusantara sejak periode awal sampai kurun abad 18 M di luar
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
داذاڠ د مااعا إ ذذاك دڠا د مااعا ذس ذڠا. إعلا
مناذا يرش ذراڤ دڠا جالا داا. ذشذاا ڤۑثاسا إعلا د
اراسا اڠ دلامما لاىجاىس ڤشداڬاڠا دا جاىس ع
عفغرل, عڠڬا اڤينا اجاۑا اڠ داا. )غرق دا
(. ٩؛ ٩١١٦إصا,
عثاڬا أڬاا أفشعاه, إعلا ثاا ڤشاداتا اڠ تشاماس
مرنا ماخ ڤادا ذشادغ اڠ عاڠاخ ڤاجاڠ عجاك اعا ساعه الله.
تشعرا دڠا عرأع ىماه, ڤشاداتا إعلا ذراڤ
عجاذۑا, الأڤ عچاسا إغرشراه ڤشذاانا أغغ
ترك اڠ مذغاه. مثشاصلا إعلا دالا -اڤاما ترك
رشاغفساعنا تشتاڬا عذ مذڤا اشاساماخ ذشعثخ
تغاسا, -تشداڤاك مڤادا ڤشتاا إدرراط مأڬاأ عچاسا تغاس
داا اسراط اشاساماخ عاراسا مدا ڠاخ إعلا
ڠغڠ عچاسا داأ إ مدا ثنا عاذ تشلا
مراط اڠ دغثخ "مراط مڬرف" اڠ شا ڤڠاس
عذ مذڤا شنا. داه إ علاجذۑا - عذإعلا دالا
ثاا إعلا عمغظ رشاغفساعنا عرشمرس عشذا ڤلا
ڤشلام اشاساماخ عچاسا ذالا, عڠڬا تشداصو ثاا
تداا دا ڤشاداتا اشاساماخ ڤشث اڠ -ڤشتاا عع
اط غي تإل عچاسا ععاه, أن, تداا, ماساۑا ذث أرر
تانا أرراط ڤىرل غي تشترك مشاجأ اڤ مغىراا
(.٩: ٩١٩١غي. )تد عدشاجاخ,
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
jaringan sufi, jaringan peziarah dan jaringan niaga adalah
jaringan literatur. Jaringan literatur yang dimaksud adalah proses
penulisan, penyusunan, penerjemahan, penyaduran, pembacaan,
pembelajaran, perujukan dan penyebaran teks tertulis, baik yang
bersifat keagamaan maupun non keagamaan, baik dalam bahasa
maupun tulisan Arab, Melayu, ataupun bahasa dan tulisan lokal
Nusantara yang melibatkan kompleksitas masyarakatnya, baik
ulama, pedagang, guru, penguasa dan sebagainya yang
berhubungan dengan teks dan naskah. Jaringan ini sanggup
menghubungkan masyarakat muslim Nusantara secara lintas
geografi dan budaya. Lebih dari itu, jaringan ini juga mampu
memunculkan teks-teks turunan dari teks sumber yang penting
bagi pembentukan identitas muslim Nusantara. Dalam konteks
penguatan pengaruh Islam, maka teks-teks keagamaan Islam
Nusantara dengan berbagai genre dan tema kajiannya berperan
besar menajamkan jejak Islam di tengah masyarakat sehingga
patut mendapat perhatian para pengkaji Islam. (Budi Sudrajat,
2013; 1-2).
Naskah tulisan tangan (manuscript) merupakan salah satu
bentuk khazanah budaya, yang mengandung teks tertulis
mengenai berbagai pemikiran, pengetahuan, adat istiadat, serta
perilaku masyarakat masa lalu. Dibandingkan dengan bentuk-
bentuk peninggalan budaya material non-tulisan di Indonesia,
seperti candi, istana, masjid, dan lain-lain, jumlah peninggalan
budaya dalam bentuk naskah jelas jauh lebih besar. Naskah yang
sejauh ini masih sering diabaikan keberadaannya, dan
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
مغىذاع إعلا د مااعا عاراسا عجاك دأراسا أڬ ڤرڠ
اس جاسڠا عف, د ى٩٣ڤشد أاه عاڤأ مس أتاد
جاسڠا ڤضاسا دا جاسڠا اڬا أدالا جاسڠا ىرشاذس. جاسڠا
اڠ داقغد أدالا ڤشعظ ڤىغا, ڤۑعا, ىرشاذس
ڤشجاا, ڤۑادسا, ڤثاچأ, ڤثلاجاسا, ڤشجما دا
أڤ ڤۑثاسا ذنظ ذشىظ, تإل اڠ تشصفد مأڬاأ
مأڬاأ, تإل دالا تااط أساب, لا أذأڤ تااط دا ذىغا
اشاساماذۑا, تإل ألاا, ىماه عاراسا اڠ يثاذنا مڤينغراط
ڤذاڬاڠ, ڬس, ڤڠاعا دا عثاڬۑا اڠ تشتڠا دڠا ذنظ دا
شاساماخ غي . جاسڠا إ عاڠڬڤ ڠتڠنا اغنا
عاراسا عچاسا ىراط ڬڬشاف دا تداا. ىث داس إر,
ذنظ ذسا داس -جاسڠا إ جڬا اڤ چىنا ذنظ
اڠ ڤرڠ تاڬ ڤثرما إذرراط غي عاراسا. ذنظ عثش
اس ذنظ ذنظ ذسا د-دالا مرنظ ڤڠاس إعلا, اما ذنظ
عثش اڠ ڤرڠ تاڬ ڤثرما إذرراط غي عاراسا. دالا
ذنظ مأڬاأ إعلا -مرنظ ڤڠاذا ڤڠاس إعلا, اما ذنظ
دا ذا ماجاۑا تشڤشا تغاس ڬشعاراسا دڠا تشتاڬا
ذخ ذاڤاخ اجانا ججاك إعلا د ذڠا اشاساماخ عڠڬا ڤا
(.٩-٩؛٩١٩١ڤشاذا ڤاسا ڤڠناج إعلا. )تد عدشاجاخ,
شڤاما عالا عاذ (اعچشڤدذىغا ذاڠا ) غنا
ترك داصاا تداا, اڠ ڠاذڠ ذنظ ذشذىظ ڠا تشتاڬا
خ اعا اشاساماڤنشا, ڤڠراا, أداخ إغراداخ, عشذا ڤشلام
-ترك ڤڠڬالا تداا اذشاه -لاى. دثاذڠنا دڠا ترك
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
hanya mendapatkan perhatian dari kelompok orang tertentu saja,
khususnya para filolog dan pustakawan, sesungguhnya
menyimpan makna dan dimensi yang sangat luas karena
merupakan produk dari sebuah tradisi panjang yang melibatkan
berbagai sikap budaya masyarakat dalam periode tertentu.
Melalui naskah inilah, kita dapat menguak sejumlah informasi
masa lampau mengenai berbagai segi kehidupan keagamaan.
(Sulaiman, 2014; 78).
Naskah merupakan salah satu sumber primer paling
autentik yang dapat mendekatkan jarak antara masa lalu dan
masa kini. Naskah menjanjikan sebuah jalan pintas istimewa
untuk mengetahui khazanah intelektual dan sejarah sosial
kehidupan masyarakat masa lalu, dengan catatan tahu cara
membaca dan menafsirkannya. Dalam konteks Nusantara,
naskah yang jumlahnya sangat melimpah dalam berbagai bahasa,
menjadi “lumbung emas” yang telah lama disadari oleh para
sarjana Barat dan Eropa sejak masa kolonial, tetapi belum
maksimal dimanfaatkan oleh para pengkaji pribumi sendiri
kecuali hingga beberapa tahun belakangan ini. (Oman
Fathurahman, 2017; 27) Keterlibatan para peneliti Nusantara
sendiri dalam penelitian naskah baru dimulai sekitar abad 20.
Ilmuwan domestik yang melakukan penelitian naskah adalah
Husein Djajadiningrat. Ia menulis Kritik Sejarah Banten. Selain
Husein, Tudjimah patut dicatat sebagai pelopor penelitian naskah
oleh akademisi domestik. Ia menulis kajian naskah
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
لإ, -ذىغا د إذغا, عڤشذ چاذ, إغراا, غجذ, دا لإ
اڠ غناجأ ىث تغاس. غناڤڠڬالا تداا دالا ترك جلا
ادأۑا, دا اۑا ذاڤاذنا عجأ إ اع عشڠ د أتنا مثش
ڤشاذا داس ميڤك أساڠ ذشذر عاجا, دصصۑا ڤاسا
فيىڬ دا ڤعراماا, عغڠڬۑا ۑڤا اما دا دغ اڠ
عاڠاخ ىاط ماسا شڤاما ڤشدمذاس عثا ذشادغ ڤاجاڠ
شاساماخ دالا ڤشد اڠ يثاذنا تشتاڬا عناڤ تداا ا
إلا, مرذا داڤاخ ڠاك عجلا غناذشذر. لاى
إفساع اعا لاڤأ ڠا تشتاڬا عڬ مذڤا مأڬاأ.
(٨٣؛ ٩١٩٤)عىا,
شڤاما عالا عاذ عثش ڤشش ڤاىڠ أذرل اڠ غنا
غناراسا اعا لاى دا اعا م. داڤاخ ذناذنا جاساك أ
جاجنا عثا جالا ڤراط إغرا أرك ڠرا داصاا
إرينراه دا عجاسا ععاه مذڤا اشاساماخ اعا لاى,
دڠا چاذاذا ذا چاسا ثاچا دا افغشماۑا. دالا مرنظ
لاۑا عاڠاخ يڤا دالا تشتاڬا تااعا,اڠ ج غناعاراسا,
جاد "ىثڠ أاط" اڠ ذلا لاا دغاداس أى ڤاسا عاسجاا
تاساخ دا أشڤا عجاك اعا مىاه, ذراڤ تي امغاه
دافأذنا أى ڤاسا ڤڠناج ڤشث عذش مچاى ڠڬا
( ٩٨؛٩١٩٨ڠا إ. )أا فرخ اىشدا, تثشاڤا ذا تلاما
تاس غنامرشىثاذا ڤاسا ڤير عاراسا عذش دالا ڤيرا
. إيا دغرل اڠ لامما ڤيرا ٩١دلإغنراس أتاد
.مشرل عجاسا تارأدالا دع جاادڠشاخ. إا ىظ غنا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
mengenai kitab Asrâr al-Insân fî Ma‘rifat al-Rûḥ wa al-Raḥmân.
(Fanani, 2012; 350).
Saat ini, penelitian naskah tentang keislaman tampaknya
mulai mendapatkan perhatian dari kalangan akademisi dalam
negeri, khususnya di perguruan tinggi. Berbagai naskah lokal
dikaji dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diberi
keterangan yang membantu pemahaman terhadap naskah
tersebut. Kerja penelitian naskah (filologi) demikian memiliki
prospek yang baik dalam dunia akademis di Indonesia. Sejalan
dengan signifikasi naskah dan teks keagamaan Islam di atas,
penelitian ini akan membahas sebuah manuskrip berbahasa dan
beraksara Arab, tulisan dari Hadratus Syeikh KH. M. Hasyim
Asy‟ari (1875-1947), pendiri Nahdlatul Ulama yang berjudul
“Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî Syirkah al-Islâm” yang jika
diterjemahkan adalah “Menangkal Masyarakat Awam untuk
Terlibat dalam Serikat Islam”
A. Naskah Risalah Kaff Al-‘Awâm ‘an Al-Khaudhi fî
Syirkah Al-Islâm
Naskah “Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî Syirkah al-Islâm”
(selanjutnya akan disebut dengan Kaff al-‘Awâm saja) adalah
sebuah risalah yang ditulis oleh Hadratus Syeikh KH. M.
Hasyim Asy‟ari (1871-1947 M) dan disampaikan kepada guru
beliau Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (1276-1334
H/1859-1915 M), seorang ulama asli Minangkabau yang
bermukim di Mekkah. Tidak ada keterangan bagaimana risalah
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
دع, ذجا ڤاذخ دچاذاخ عثاڬا ڤيڤس ڤيرا علإ
ڠإ غناأى أمادغ دغرل. إا ىظ ماجا غنا
؛ ٩١٩٩)فاا, .ف عشفد اىشح اىشداأصشاس الإغا مراب
١٥١.)
ذراڠ مإعلاا ذاڤامۑا لإ غناعأخ إ, ڤيرا
ذنا ڤشاذا داس مالاڠا أمادغ دالا ڬش, ذاڤا
ىماه دناج دا غنادصعۑا د ڤشڬسا ذڠڬ. تشتاڬا
درشجانا م دالا تااعا إذغا دا دثش مرشاڠا اڠ
غناذشعثخ. مشجا ڤيرا غناثار ڤااارشاداڤ
دنا ين ڤشعڤل اڠ تإل دالا دا أمادظ )فيىڬ(
دا ذنظ مأڬاأ غناد إذغا. عجالا دڠا عڬفناع
إعلا د أذاط, ڤيرا إ أما ثااط عثا اعنشڤ
تشتااعا دا تشأمغاسا أساب, ذىغا داس دضشخ اىشخ ك.ـ..
اڠ (, ڤذش ـضد اىعياء٩١٤٨ – ٩٣٨٥أشعاس ) ـش
اڠ جنا ع اىخض ف ششم الإعلا" اىعا"ماف تشجده
اشاساماخ أا أرك ذشىثاخ دالا درشجانا أدالا "اڠناه
عشناخ إعلا".
عي الخوض في شرك الإسلام العوامكاف ريسالا سكا . أ
)علاجذۑاع اىخض ف ششم الإعلا" اىعاماف " غنا
دضشخ سغالاعاجا( أدالا عثا اىعاماف أما دغثخ دڠا
( دا دغاڤنا ٩١٤٨ – ٩٣٨٩اىشخ ك.ـ.. ـش أشعاس )
\ ٩١١٤ – ٩٩٨٦اىڠناتا )ة خاطمڤادا ڬس تيأ شخ أدذ
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
ini bisa sampai kepada Syeikh Ahmad Khatib di Mekkah, apakah
melalui pos surat utusan, murid beliau atau jamaah haji yang
hendak menunaikan haji. Akan tetapi dalam kitab
otobiografinya, yang berjudul al-Qaul at-Tahîf fî Tarjamah
Târîkh Hayât al-Syeikh Ahmad Khâtib bin Abd al-Lathîf al-
Mankâbawî al-Jawî, Syeikh Ahmad Khatib mengatakan bahwa
beliau menerima kiriman risalah dari seorang ulama di pulau
Jawa yang terkait permasalahan Sarekat Islam, dan di terangkan
bahwa pemilik risalah tersebut adalah KH. M. Hasyim Asy‟ari.
(Ahmad Khatib al-Minangkabawi, 2016; 83).
Naskah ini berisi tentang ungkapan pemikiran, sikap,
sekaligus ketidaksepakatan Hadratus Syeikh KH. M. Hasyim
Asy‟ari terhadap keberadaan organisasi Sarekat Islam (SI) yang
didirikan oleh Haji Samanhoedi dan HOS Tjokroaminoto pada
tahun 1911 M., dan menilai jika organisasi Sarekat Islam adalah
bid’ah dan berpotensi merugikan dan memecah belah umat
Islam, khususnya di Indonesia. Argumen-argumen pun
disertakan untuk menguatkan pendapat beliau tersebut. Hal ini
sekaligus memberikan informasi bahwa dalam perjalanan awal
perkembangan Sarekat Islam di Indonesia, memang ada beberapa
hal yang terjadi dan itu bertentangan dengan syariat Islam.
Walaupun sebagian besar kejadian-kejadian tersebut terjadi
dalam lingkungan Sarekat Islam tingkat lokal.
Selain ingin memberikan informasi, hal ini juga bisa
diartikan bahwa Hadratus Syeikh KH. M. Hasyim Asy‟ari secara
tidak langsung ingin meminta nasihat dari sang guru
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
لاا اعي ڠناتا اڠ تشم د (, عأساڠ أ ٩١٩٥ – ٩٣٥١
إ تغا عاڤإ مڤادا شخ سغالان. ذذاك أدا مرشاڠا تاڬااا
ة اىڠناتا د ن, أڤاما لاى ڤط عساخ خاطأدذ
أذعا, سذ تيأ أذا جاع داج اڠ ذاك إنا داج. أما
اىرذف ف قهذتڬشافۑا, اڠ تشجده ذراڤ دالا مراب أ
ذشجح ذاسخ داخ اىشخ أدذ خاطة ت عثذ اىطف اىنث اىجا,
ڠاذاما تاا تيأ شا مشا سغالا داس شخ أدذ خاطة
عأساڠ ألاا د ڤلأ جاا اڠ ذشمإد ڤشاعالاا عاسناخ
ك.ـ.. ـش تاا سغالا ذشعثخ أدالا إعلا, دا درشاڠنا
(.٣١؛ ٩١٩٦أشعاس. )شخ أدذ خاطة اىڠناتا,
إغ ذراڠ أڠناڤا ڤنشا, عناڤ, عناىڬط تش غنا
مرذامغڤاماذا دضشخ اىشخ ك.ـ.. ـش أشعاس ذشاداڤ
ذشنا أى داج مثشادأ أسڬاغاع عاسناخ إعلا )ط إ( اڠ د
, دا لإ ٩١٩٩عد دا ـ أ ط چمشأذ ڤادا ذا
دا تشڤذغ تذعجنا أسڬاغاع عاسناخ إعلا أدالا
شڬنا دا چا تلا اخ إعلا, دصعۑا د إذغا.
ڤاخ تيأ أسڬ ڤ دغشذاما أرك ڠاذنا ڤذا-أسڬ
ذشعثخ. داه إ عناىڬط ثشنا إفساع تاا دالا
ڤشجالاا أاه ڤشمثاڠا عاسناخ إعلا د إذغا, اڠ أدا
شاسعح إعلا. تثشاڤا داه اڠ ذشجاد دا إر تشذراڠا دڠا
خ ذشجاد دالا مجادا ذشعث-الأڤ عثاڬا تغاس مجادا
ىڠنڠا عاسناخ إعلا ذڠناخ ىماه.
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
terhadap fenomena gerakan Sarekat Islam itu sendiri. Satu tahun
kemudian, sang guru pun membalas risalah ini dengan sebuah
kitab yang berjudul Tanbih al-Anam fi al-Radd ‘ala Risalah Kaff
Al-‘Awâm ‘An Al-Khaudhi Fî Syirkah Al-Islâm. Setelah
membaca dengan seksama kitab dari sang gurunya tersebut,
Hadratus Syeikh kemudian merevisi pandangannya tentang
Sarekat Islam, begitulah ditulis dalam otobiografi Syeikh Ahmad
Khatib Al-Minangkabawi.
Naskah ini masih berupa manuskrip yang selesai ditulis
pada 18 Ramadhan 1331 H/21 Agustus 1913 M. Penulis
mendapatkannya dari guru kami, Ajengan Ahmad Ginanjar
Sya‟ban pada pertengahan tahun 2017 lalu. Beliau
menginformasikan bahwa naskah ini didapat dari sahabatnya, Dr.
Zakki Khairul Umam, yang mendapatkan salinan naskah ini dari
al-Ustadz Doktor Yahya Mahmud bin Junaid, guru besar sejarah
dari Riyadh, Arab Saudi pada bulan Muharram 2015. Dan sejauh
pelacakan penulis, naskah ini belum pernah dicetak dan di-
tahqiq. Naskah ini (paling tidak sampai penelitian ini dibuat)
masih bersifat naskah tunggal karena setelah penulis telusuri di
beberapa katalog skriptorium belum ditemukan, artinya hanya
ada satu naskah yang dimiliki oleh Dr. Yahya di Riyadh tersebut.
Informasi ini dikuatkan oleh Dr. Zakki Umam yang mengatakan
hal sama saat mendapatkan salinan naskah ini langsung dari Dr.
Yahya. Naskah ini, juga belum pernah dicetak dan ditahqiq.
Sebelum lebih jauh membahas tentang naskah ini, ada
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
علإ إڠ ثشنا إفساع, داه إ جڬا تغا دأسذنا
تاا دضشخ اىشخ ك.ـ.. ـش أشعاس عچاسا ذذاك لاڠغڠ
إڠ را اصذاخ داس عاڠ ڬس ذشاداڤ فا ڬشاما
عذش. عاذ ذا مدا, عاڠ ڬس ڤ عاسناخ إعلا إر
الأا ذىثخ تشجدهثالاط سغالا إ دڠا عثا مراب اڠ
عرلا ف اىشاد عي سعاىح ماف اىعا ع اىخض ف ششمح الإعلا.
مراب داس عاڠ ڬسۑا ذشعثخ, دضشخ عنغاا ثاچا دڠا
فغ ڤاذاڠاۑا ذراڠ عاسناخ إعلا, تڬرلا اىشخ مدا ش
درىظ دالا أذتڬشاف شخ أدذ خاطة اىڠناتا.
إ اع تشڤا اعنشڤ اڠ عيغإ درىظ ڤادا غنا
. ڤىظ ذاڤاذناۑا ٩١٩١أڬعرط ٩٩ \ـ ٩١١٩سضا ٩٣
س شعثا ڤادا ڤشذڠاا ذا داس ڬس ما, أجڠا أدذ ڬاجا
إ دذاڤاخ داس غنالاى. تيأ ڠفساعنا تاا ٩١٩٨
إ غناس. صم خش الأا, اڠ ذاڤاذنا عاىا .اتاذۑا, دصذ
داس الأعرار دمرس ذ ذد ت جذ, ڬس تغاس عجاسا داس
. دا عجأ ڤلاچاما ٩١٩٥ , أساب عأد ڤادا تلا ذش ساض
إ غنا. ذذققإ تي ڤشا دچراك دا د غناڤىظ,
غنا)ڤاىڠ ذذاك عاڤإ ڤيرا إ دثاخ( اع تشعفاخ
ذڠڬاه ماسا عرلا ڤىظ ذيعس د تثشاڤا ماذاىڬ
اڠ دين غنااۑا أدا عاذ عنشڤرس تي درما, أسذۑا
ذشعثخ. فساع إ دناذنا د ساض س. ذ.أى د
صم خش الأا اڠ ڠاذاما داه عاا عأخ ذاڤاذناأى د.س.
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
hal yang menarik yang harus peneliti sampaikan pada bahasan
ini. Pada proses memastikan naskah ini adalah karya Syeikh KH.
M. Hasyim Asy‟ari, penulis pernah diinfokan bahwa naskah
tersebut adalah karya dari Sayyid Usman bin Yahya al-Alawi
(1822-1914 M.), seorang mufti di Betawi. Awalnya, pada proses
penelusuran literaratur, memang ada beberapa buku yang
mengangkat pembahasan tersebut, yakni buku Deliar Noor
dengan judul Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942.
Di sana tertulis :
dari pihak lain kalangan pemerintah, berbagai usaha dilakukan
untuk menghalangi penyebaran Sarekat Islam, dan ada pula
usaha untuk menghancurkannya sama sekali. Tetapi usaha-
usaha ini gagal. Pihak pemerintah juga mempergunakan
sebuah pamflet yang ditulis Sayid Othman bin Jahja al-Alawi,
“seorang sekutu pemerintah Hindia Belanda” untuk
menjauhkan masyarakat dari Sarekat Islam. Pamflet ini, yang
ditulis dalam bahasa Arab dan berjudul “menghentikan rakyat
biasa dari bergabung dengan Sarekat Islam”, menuduh Sarekat
Islam sebagai “tidak islami sama sekali” dan bahwa para
pemimpinnya terutama Tjokroaminoto “tidaklah hidup sesuai
dengan norma-norma Islam”. Pamflet inilah yang disebarkan
oleh pemerintah kepada guru-guru agama di Jawa dan pulau-
pulau lain di Indonesia. (Deliar Noer, 1980; 205-06).
Pendapat ini dirujuk pula oleh Safrizal Rambe dalam
bukunya “Sarekat Islam: Pelopor Bangkitnya Nasionalisme
Indonesia 1905-1942”. (Safrizal Rambe, 2008; 71). Sayangnya,
dalam pendapat ini tidak disebutkan tahun terjadinya peristiwa
pembuatan dan penyebaran pamflet tersebut. Namun dalam
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
إ, جڬا تي غنا. د.س. ذإ لاڠغڠ داس غناعاىا
.ذذققڤشا دچراك دا د
إ, أدا داه اسل غناعثي ىث جأ ثااط ذراڠ
اڠ اسط ڤير عاڤإنا ڤادا تااعا إ. ڤادا ڤشعظ
إ أدالا دضشخ اىشخ ك.ـ.. ـش أشعاس, غنااعرنا
ذشعثخ أدالا ماسا داس عذ غناڤىظ ڤشا دإفما تاا
(, عأساڠ فر د ٩١٩٤ – ٩٣٩٩عثا ت ذـ اىعـي )
ترا. أاىۑا, ڤادا ڤشعظ ڤيعسا ىرشاذس, اڠ أدا تثشاڤا
تم اڠ ڠاڠناخ ڤثااعا ذشعثخ, ام تم دياس س
. ٩١٤٩ – ٩١١١ڬشاما دش إعلا د إذغا داڠا جده
:ا ذشذىظعا د
داس ڤاك لإ مالاڠا ڤشرا, تشتاڬا أعاا دلامما
أرك ڠالاڠ ڤۑثاسا عاسناخ إعلا, دا أدا ڤلا أعاا
أعاا إ ڬاڬاه. -أرك ڠاچسماۑا عاا عناى. ذراڤ أعاا
اڠ درىظ ڤاك ڤشرا جڬا ڤشڬاما عثا ڤافيد
عذ عثا ت ذ اىعي, "عأساڠ عنذ ڤشرا ذا
تلاذا" أرك جأنا شاسماخ داس عاسناخ إعلا. ڤافيد
إ, اڠ درىظ تااعا أساب دا تشجده "ڠرنا ساماخ
خ إعلا تاعا داس تشڬاتڠ دڠا عاسناخ إعلا", د عاسنا
عثاڬا "ذذاك إعلا عاا عناى" دا تاا ڤاسا ڤڤۑا
سا -دڠا سا ذشذاا چمشأذ "ذذاملا ذڤ عغأ
-إعلا". ڤافيد إلا اڠ دغثاسما أى ڤشرا مڤادا ڬس
ياس س, ڤلألإ د إذغا. )د-ڬس أڬاا د جاا دا ڤلأ
(.١٦-٩١٥؛ ٩١٣١
ڤلا أى شفشصاه ساث دالا تمۑا إ دشجك ڤذاڤاخ
– ٩١١٥"عاسناخ إعلا: ڤيڤس تاڠنرۑا اعاىغ إذغا
(. عاڠۑا, دالا ڤذاڤاخ إ ٨٩؛ ٩١١٣". )شفشصاه ساث, ٩١٤٩
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
literatur lain ditemukan keterangan bahwa pamflet tersebut
beredar sekitar tahun 1913, persis bersamaan dengan tahun
selesainya penulisan naskah yang sedang diteliti ini. Informasi
tersebut terdapat dalam buku karya Miftahul Falah dberjudul
“Riwayat perjuangan KH. Ahmad Sanusi”, di dalamnya tertulis:
pembelaan yang dilakukan oleh H. Ahmad Sanusi terhadap
Sarekat Islam bermula dari beredarnya sebuah surat tanpa
identitas (surat kaleng) yang isinya menuduh Sarekat Islam
bukanlah sebuah organisasi yang berlandaskan Islam. Surat
kaleng itu tidak hanya diterima dan dibaca oleh H. Ahmad
Sanusi, tetapi diterima juga oleh Syaikh Achmad Khatib dan
KH. Muchtar, dua orang ulama Indonesia yang bermukim di
Mekkah. Bahkan, surat tersebut sampai juga ke tangan KH.
Moehamad Basri dari Pesantren Babakan, Cicurug, Sukabumi.
Menurut KH. Moehamad Basri surat itu ditulis oleh Sayyid
Utsman Betawi karena ada kemiripan dari gaya bahasanya.
Surat kaleng itu diterima H. Ahmad Sanusi tanggal 5 Dzulhijah
1333 Hijriah dan segera menyebar di kalangan jamaah
sehingga akan berpotensi dapat menghancurkan SI. Sementara
itu, KH. Moehamad Basri menerima surat yang sama di
Sukabumi sekitar tahun 1913. Sebagai anggota, H. Ahmad
Sanusi merasa terpanggil untuk membantah isi surat tersebut.
Menurut keyakinannya, keburukan-keburukan SI yang dimuat
dalam surat kaleng tersebut merupakan fitnah untuk
mengadudombakan kaum muslimin Indonesia dengan cara
menghancurkan organisasi pergerakannya. Pembelaan yang
dilakukan oleh H. Ahmad Sanusi dituangkannya dalam sebuah
buku yang berjudul Nahratoeddarham. (Miftahul Falah,
2009; 29-30).
Berdasar data di atas, bisa saja disimpulkan bahwa pada
waktu yang hampir bersamaan yakni sekitar tahun 1913 M
memang juga beredar pamflet yang isinya senada dengan
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ثاذا دا ڤۑثاسا ذذاك دغثذنا ذا ذشجادۑا ڤشغرا ڤ
ڤافيد ذشعثخ. ا دالا ىرشاذس لإ درما مرشاڠا
, ڤشعظ ٩١٩١تاا ڤافيد ذشعثخ تشذاس عنراس ذا
اڠ عذاڠ درير غناأۑا ڤىغا تشعاأ دڠا ذا عيغ
م ماسا فراح اىفلاح . إفساع ذشعثخ ذشداڤاخ دالا ت
تشجده "سااخ ڤشجاڠا ك.ـ. أدذ عاع", د دالاۑا
ذشذىظ:
ڤثلأ اڠ دلامما أى داج أدذ عاع ذشاداڤ عاسناخ
إعلا تشلا داس تشذاسۑا عثاغساخ ذاڤا إذرراط
لا تمالا عثا )عساخ ماىڠ( اڠ إغۑا د عاسناخ إع
أسڬاغاع اڠ تشلاذاعنا إعلا. عساخ ماىڠ إر ذذاك اۑا
درشا دا دثاچاأى داج أدذ عاع, ذراڤ درشا جڬا أى
ذ خاطة دا ك.ـ. خراس, دا أساڠ ألاا إذغا اڠ شخ أد
ثخ عاڤأ جڬا م ذاڠا تشم د ن. تانا, عساخ ذشع
ذ تصش داس ڤغارش تاتاما, چچسڬ, عمات. ك.ـ. ذ
ذ تصش عساخ إر درىغأى عذ عثا سخ ك.ـ. ذ
ترا ماسا أدا مشڤا داس ڬاا تااعاۑا. عساخ ماىڠ إر
دجش دا ٩١١١راىذج ٥درشا داج أدذ عاع ذاڠڬاه
عڬشا ۑثاس د مالاڠا جاع عڠڬا أما تشڤذغ داڤاخ
ذ تصش شا ڠاچسما ط إ. عراسا ر, ك.ـ. ذ
. عثاڬ ٩١٩١عساخ اڠ عاا د عمات عنراس ذا
أڠڬذا, داج أدذ عاع شاعا ذشڤاڠڬو أرك ثارا إغ
مثسما ط إ -اخ ذشعثخ. سخ ماماۑا, مثسماعس
اڠ داخ دالا عساخ ماىڠ ذشعثخ شڤاما فرا أرك
ڠاددثاما مأ غي ذغا دڠا چاسا ڠاچسما
أسڬاغاع ڤشڬشاماۑا. ڤثلأ اڠ دلامما أى داج أدذ
شاخ راڠناۑا دالا عثا تم اڠ تشجده عاع د
(.١١-٩١؛ ٩١١١اىذسدا. )فراح اىفلاح,
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
naskah ini, yang dicurigai dibuat oleh Belanda atau pun Sayyid
Usman, namun bisa juga pamflet itu adalah bagian dari naskah
Kaff al-‘Awâm yang digunakan untuk propaganda Belanda,
karena sampai penelitian ini dibuat, penulis belum juga
menemukan bentuk fisik dari pamflet atau surat kaleng tersebut.
Sehingga hal ini semakin menguatkan keyakinan bahwa naskah
ini adalah karya KH. M. Hasyim Asy‟ari, bukanlah Sayyid
Usman atau pun Belanda.
Berikut beberapa alasan naskah yang sedang diteliti ini
adalah karya KH. M. Hasyim Asy‟ari; pertama,
keterangan pada halaman pertama naskah ini yang secara
jelas menuliskan nama Muhammad Hasyim bin Asy‟ari
sebagai muallifnya lengkap dengan isyarat ke-tawadhu’-an
beliau dengan menuliskan “al-‘uwayjiz al-faani”. Kedua,
ciri khas penulisan daerah yang dinisbatkan kepada beliau
sebagai daerah asalnya yakni “al-jumbaniy” menggunakan
harakat dhammah pada huruf ba’ tanpa menambahkan
huruf waw setelahnya, sebagaimana ditemukan dalam
naskah-naskah karya beliau. Berikut adalah contoh
penulisan nama Jombang dalam naskah yang terkait
dengan Hadratus Syeikh. (Sumber: Fathurrahman Karyadi,
Filolog muda UIN Jakarta).
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
تشداعاسما داذا د أذاط, تغا عاجا دغڤىنا تاا ڤادا
اڠ جڬا ٩١٩١تشعاأ ام عنراس ذا قد اڠ اڤش
إ, اڠ دچسڬإ غناتشذاس ڤافيد اڠ إغۑا عادا دڠا
دثاخ أى تلاذا أذا ڤ عذ عثا, ا تغا جڬا ڤافيد
أرك اڠ دڬاما اىعا مف غناإر أدالا تاڬا داس
ڬاذا تلاذا, ماسا عاڤا ڤيرا إ دثاخ, ڤىظ تي ڤشڤ
ڤافيد أذا عساخ ماىڠ جڬا ما ترك فغل داس
غناذشعثخ. عڠڬا داه إ عام ڠاذنا ماما تاا
إ أدالا ماسا ك.ـ.. ـش أشعاس, تمالا عذ عثا أذا ڤ
تلاذا.
ۑاڠ عذاڠ درير أدالا غناتشنخ تثشاڤا ألاعا
مرشاڠا ڤادا دالاا ڤشذاا ڤيرتاها,شعاس؛ ماسا ك.ـ.. ـش أ
ذ غنا ـش عثاڬ إ اڬ عچاسا جلاط ىغنا اا ذ
أ تيأ دڠا ىغنا -ۑا ىڠناڤ دڠا إشاساط م ذاضعأىف
, چش داص ڤىغا دأشا اڠ كيذووا"أىعجض اىفا".
" أىجثاثاڬا دأشا أصيۑا ام "دغثاذنا مڤادا تيأ ع
ـڠڬاما دشمد اذاڤا اثانا دشف تاءڤادا دشف ض
ماسا تيأ. تشنخ غنا-غناعرلاۑا, عثاڬااا درما دالا
دضشج اڬ ذشمإد دڠا غناأدالا چر ڤىغا جثاڠ دالا
.رخ اىشدا مشاد, فيىڬ دا أ إ جاماسذا(عثش: فاىشثخ. )
د مراب شخ إدـغا جاڤظماذا ڤڠاراس دضشج اىشخ
مراب "اىرثذـاخ اىاجثاخ"قذح
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Kata pengantar Hadratus Syeikh di kitab Syekh Ihsan Jampes
Mukaddimah kitab “Al Tanbihat al Wajibat”
Tulisan tangan Ust Mustakim Askan pada kitab Kiai Hasyim “Al Tanbihat al
Wajibat”
Ketiga, informasi langsung dari Syeikh Ahmad Khatib
Minangkabau dalam buku otobiografinya yang menyebutkan
bahwa ada ulama di Jawa yang mengirimkan risalah tentang
Sarekat Islam. (Ahmad Khatib Minangkabaw, 2016; 145). Hal
ini juga sesuai dengan keterangan pada judul naskah dengan
menggunakan nama Risalah Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî
Syirkah al-Islâm. Keempat, tidak adanya info valid jika naskah
tersebut adalah karya Sayyid Usman, sebab pendapat yang ada
hanya sebatas memperkirakan saja dikarenakan ada kemiripan
gaya bahasanya sebagaimana yang diungkapkan KH.
Moehammad Basri dari Pesantren Babakan, Cicurug, Sukabumi.
(Miftahul Falah, 2009; 30). Kelima, adanya kedekatan hubungan
antara Sayyid Usman dengan SI di tahun 1913. Hal ini ditelusuri
dengan kehadirannya pada Kongres SI
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ڤادا مراب ما ـش "اىرثذـاخ اىاجثاخ"ر غرق أعنا ذىغا ذاڠا أعرا
خ أدـذ خاطة ڠناتأ شإفساع ىڠغڠ داس كيتيڬا,
اڠ أذتڬشافۑا اڠ ۑثذنا تاا أدا ألاا د جاا دالا تم
ڠنث, ڠشنا سغالا ذراڠ عاسناخ إعلا. )أدذ خاطة
(. داه إ جڬا عغأ دڠا مرشاڠا ڤادا جده ٩٤٥؛ ٩١٩٦
اىعا ع اىخض ف ششمح دڠا ڠڬاما اا سغالا مف غنا
ذشعثخ أدالا غناذذاك أداۑا إف فاىذ جنا كيأيوڤات,الإعلا.
ماسا عذ عثا, عثاب ڤذاڤاخ اڠ أدا اۑا عثاذاط ڤشمشاما
عاجا دناساما أدا مشڤا ڬاا تااعاۑا عثاڬااا اڠ دأڠناڤنا
ذ تصش داس ڤغارش تاتاما, چچسڬ, عمات. ك.ـ. ذ
, أداۑا مذناذا تڠا أراسا عۑذ كيليوا(. ١١؛ ٩١١١)فرخ اىفلاح,
. داه إ دريعس دڠا ٩١٩١عثا دڠا ط إ د ذا
اسد ٩١-٩٩مادشاۑا ڤادا مڠشظ ط إ اڠ ڤشذاا د عى ڤادا
شعذش تاڬۑا أرك ذاڤو ثشنا اڠ جاد أسا ذ ٩١٩١
ڤذاذ دالا مذدماۑا عثاڬا ڤاعاخ أسعا أساب داس تاذافا
عناىڬط عثاڬا ذم أڬاا. ڤذاذۑا ڬاعنا تاا ڬشاما ط إ
ين اما ڤرڠ تاڬ مثإنا غي ذا تلاذا؛ إر
إ أدالا چڤراما مثإنا دا ماجا. ماسا ڤشجاڠا ط
عثاڬاا ڤغشذا مڠشظ ڤادا أۑا, إا نانا ڤشىۑا ر,إ
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
yang pertama di Solo pada 22-23 Maret 1913 yang menjadi arena
tersendiri baginya untuk tampil memberikan pidato dalam
kedudukannya sebagai Penasehat Urusan Arab dari Batavia
sekaligus sebagai tokoh agama. Pidatonya menegaskan bahwa
gerakan SI memiliki makna penting bagi kebaikan Muslim
Hindia Belanda; inti perjuangan SI adalah menciptakan kebaikan
dan kemajuan. Karena itu, menurutnya, SI jelas penting bagi
kaum Muslim, dan lebih penting lagi tidak membahayakan
kepentingan pemerintah kolonial. Karena itu, sebagaimana
peserta kongres pada umumnya, ia menekankan perlunya hormat
dan patuh kepada pemerintah kolonial. (Jajat Burhanudin, 2015;
198). Keenam, polemik Sayyid Usman dengan Syeikh Ahmad
Khatib adalah terkait dalam persoalan mendirikan salat Jumat di
dua masjid di Palembang, bukan tentang SI. Dimana dalam hal
ini Sayyid Usman menulis 10 kitab dan Syeikh Ahmad Khatib
menulis dua kitab. (Ahmad Fauzi, 2018; 244-49).
Latar Belakang Naskah Kaff al-‘Awâm
Berdasarkan penelusuran penulis, Hadratus Syeikh KH. M.
Hasyim Asy‟ari tidak menyebutkan alasan spesifik yang
melatarbelakangi penulisan naskah ini. Namun, jika dikaitkan
dengan konteks bangsa Indonesia ketika itu, jelas terlihat adanya
hubungan ditulisnya naskah ini dengan kondisi keberagamaan
dan kebangkitan semangat umat Islam Indonesia dalam
beragama dan berpolitik.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ساخ دا ڤاذ مڤادا ڤشرا مىاه. )جاجاخ تشا اىذ,
شخ أدـذ خاطة , ڤىل عۑذ عثا دڠا كيأيام(. ٩١٣؛ ٩١٩٥
ذشمإد دالا ڤشعألا ذشنا صلاج جعاخ د دا أدالا
عۑذ اعجذ د ڤاىثاڠ, تما ذراڠ ط إ. داا دالا داه إ
شخ أدـذ خاطة ىظ دا مراب. مراب دا ٩١عثا ىظ
(.٤١-٩٤٤؛ ٩١٩٣)أدذ فص,
كف العوام سكالاتار بيلاكڠ
ـش عسا ڤىظ, دضشج اىشخ ك.ـ.. تشداعاسما ڤي
أشعاس ذذاك ۑثذنا ألاعا عڤغفل اڠ لاذاستلاماڠ
إ. ا, جنا دنإرنا دڠا مرنظ تڠغا غناڤىغا
غناجلاط ذشىاخ أداۑا تڠا درىغۑا ذغا مرنا إر,
شاڬاا دا مثاڠنرا عاڠاخ أاخ إعلا إ دڠا مذغ مث
إذغا دالا تشأڬاا دا تشڤىرل.
اخ إعلا د ٩١-عجاسا چاذاخ, ڤادا أاه أتاد م
إذغا لإ جما ڤشجاڠا اڠ ڬڬ أرك
ذاستلاماڠ ذاڤاذنا مشدنأ داس ڤجاجا تلاذا. داه إ دلا
ڤنشا ڤثااسا اڠ لإ دذڠڠنا أى -أى ڤنشا
ذم دشظ ذس ذڠا عڤشذ جاه اىذ ألأفغـا, -ذم
ـذ عثذ, ساشذ سضا دا لإ عثاڬاۑا. ڤنشا ڤثااسا ذ
ڤڠاس ڤنشا اڠ دڤيڤس شنا د أذاط ذر عاڠاخ
اعا أاه ذشعثخ -أاخ إعلا د إذغا. الأڤ ڤادا اعا
أساڠ إذغا اڠ داڤاخ ثاچا دا ىظ اعلا-جلا أساڠ
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Sejarah mencatat, pada awal abad ke-20 umat Islam di
Indonesia mulai menunjukkan perjuangan yang gigih untuk
mendapatkan kemerdekaan dari penjajah Belanda. Hal ini
dilatarbelakangi oleh pemikiran-pemikiran pembaharuan yang
mulai didengungkan oleh tokoh-tokoh modernis Timur Tengah
seperti Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid
Ridha dan lain sebagainya. Pemikiran pembaharuan yang
dipelopori mereka di atas tentu sangat mempengaruhi pemikiran
umat Islam di Indonesia. Walaupun pada masa-masa awal
tersebut jumlah orang-orang Indonesia yang dapat membaca dan
menulis masihlah sangat sedikit, pun dengan persuratkabaran,
tetapi menjadikan terisolasinya bangsa Indonesia dari kejadian-
kejadian penting di dunia. Mengenai dunia Islam dan
perkembangan keadaan di luar negeri didapat bangsa kita melalui
surat kabar yang dimasukkan dari Timur Tengah atau dari berita
yang dibawa oleh orang-orang yang baru pulang haji. Informasi
dan berita tersebut kemudian diteruskan melalui cerita dari mulut
ke mulut dan dari tempat satu ke tempat lainnya.
Pada masa ini banyak orang Islam Indonesia yang mulai
menyadari bahwa tidak akan mungkin berhasil menghilangkan
penjajahan di tanah air, jika masih menggunakan cara-cara
tradisional saja, sehingga diperlukan perubahan-perubahan cara
dalam melawan Belanda dengan kristenisasinya. Diantaranya
adalah dengan mulai melakukan gerakan pendidikan, sosial dan
gerakan politik. Gerakan rakyat yang tampil dalam bentuk-
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
عاڠاذا عذند, ڤ دڠا ڤشعساذناتاسا, ذراڤ جادنا
مجادا ڤرڠ د -اذشإغلاعۑا تڠغا إذغا داس مجاد
دا. ڠا دا إعلا دا ڤشمثاڠا مأدأ د ىاس ڬش
دذاڤاخ تاڠغا مرا لاى عساخ ماتاس اڠ داعما داس ذس
أساڠ اڠ تاس ڤلاڠ -ذڠا أذا داس تشرا اڠ دثاا أى أساڠ
شعثخ مدا درشعنا داج. إفساع دا تشرا ذ
چشرا داس ىخ م ىخ دا داس ذڤاخ عاذ م لاى
ذڤاخ لإۑا.
ڤادا اعا إ تاۑاك أساڠ إعلا إذغا اڠ لا
ۑاداس تاا ذذاك أما ڠن تشاعو ڠيڠنا ڤجاجاا
چاسا ذشادغاه عاجا, -اما چاساجنا اع ڠڬ د ذاا أإش,
ڤشتاا چاسا دالا لاا تلاذا -عڠڬا دڤشىما ڤشتاا
دڠا مشغرغاعۑا. دأراساۑا أدالا دڠا لا لامما
ڬشاما ڤذذنا, ععاه دا ڬشاما ڤىرل. ڬشاما ساماخ اڠ
ك عساخ ماتاس دا جساه, ساڤاخ دا تر-ذاڤو دالا ترك
ڤشذا, عاسناخ تس دا ڤڬما, أسڬاغاع دا ڤاسذإ
تشڬشاك تشعاأ چاس ترك أرك اڤينا مغاداسا
أاك تڠغا.-ڤىرل اڠ تاس, ڠڬشاما ڬاڬاعا دا ڤنشا أاك
لا د إذغا درشاڤنا عاذ إ ڤ ٩١-ڤادا أاه أتاد م
ڤىرل اڠ تشذجا أرك ياع ذاڠ "تالاط تد"
ڤشرا مىاه ذشاداڤ ڤذدك ذاا جاجااۑا د ذا
تلاذا اڠ دغثخ ڤىرل أرظ. ڤشاڤا ڤىرل إ نانا
ڠإشا, ڤذذنا, دا ڤڤذاا ڤذدك.ڤادا ذڬا ڤشڬشا, إر ڤ
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
bentuk surat kabar dan jurnal, rapat dan pertemuan, sarekat
buruh dan pemogokan, organisasi dan partai bergerak bersamaan
mencari bentuk untuk menampilkan kesadaran politik yang baru,
menggerakkan gagasan dan pikiran anak-anak bangsa.
Pada awal abad ke-20 ini pula di Indonesia diterapkan
suatu politik yang bertujuan untuk melunasi hutang “balas budi”
Pemerintah Kolonial terhadap penduduk tanah jajahannya di
Hindia Belandayang disebut Politik Etis. Penerapan politik ini
menekankan pada tiga program, yaitu pengairan, pendidikan, dan
perpindahan penduduk. (Ricklefs, 2008; 327-28). Politik Etis
mengisyaratkan sejumlah sumbangan dari Pemerintah Kolonial
untuk penduduk bumiputera dalam hal pengembangan sekolah,
pelayanan kesehatan, transportasi dan pembangunan infrastruktur
lainnya. (Frances Gouda, 2007; 53). Program-program
pengembangan tersebut bertujuan untuk mencerdaskan rakyat,
meningkatkan kesejahteraan umum, dan meratakan
kemakmuran. Walaupun pada pelaksanaannya, program ini
belum menyentuh semua lapisan masyarakat pribumi saat itu.
Berdasarkan konteks keberagamaan, kebangkitan Islam
dan semangat perlawanan terhadap segala penindasan terhadap
anak bangsa seperti itu, Sarekat Islam dengan membawa jargon
Islam lahir di tengah-tengah masyarakat (khususnya masyarakat
Jawa pada awal perkembangannya) sebagai salah satu solusi
dengan segala latar belakang dan permasalahannya. Akan tetapi
keberadaan organisasi ini pada perkembangan awalnya
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
اساذنا عجلا ش(. ڤىرل أرظ ڠ٩٣-١٩٨؛ ٩١١٣)سچنيفظ,
عثاڠا داس ڤشرا مىاه أرك ڤذدك تڤذشا دالا
داه ڤڠثاڠا عنلا, ڤلااا مغاذا, ذشاغڤسذاع دا
(. ٥١؛٩١١٨دا, مرس لإۑا. )فشاچظ ڬأڤثاڠا إفشاعرش
ڤشڬشا ڤڠثاڠا ذشعثخ تشذجا أرك -ڤشڬشا
چشداعنا ساماخ, ڠناذنا مغجارشأ أ, دا شاذاما
مامسا. الأڤ ڤادا ڤلامغاأۑا, ڤشڬشا إ تي ۑر
شث عأخ إر.عا لاڤغا اشاساماخ ڤ
مثڠنرا إعلا دا تشداعاسما مرنظ مثشاڬاأ,
عڠاخ ڤشلااا ذشاداڤ عڬالا ڤذاعا ذشاداڤ أاك تڠغا
عڤشذ إر, عاسناخ إعلا دڠا ثاا جاسڬ إعلا لاش د
ذڠا اشاساماخ )دصصۑا اشاساماخ جاا ڤادا أاه -ذڠا
شمثاڠاۑا( عثاڬا عالا عاذ عىع دڠا عڬالا لاذاس تلاماڠ ڤ
ذراڤ مثشادأ أسڬاغاع إ ڤادا دا ڤشاعالاۑا. أما
ڤشمثڠا أاىۑا ثىنا تثشاڤا ڬجلاك دا ڤشاعالاا تإل
ا دأراساۑا ڤادا لاڤغا أڠڬذا أڤ ڤاسا ڤڤۑا. تانا تثشاڤ
ثىنا مشغاا د ذڠا اشاساماخ ذشذاا تاڬ شنا اڠ
تما تاڬا داس أڠڬذا أسڬاغاع إ. ڤشذثا اڠ تڬر
چڤاخ ڤادا اعا أاه ڤشمثاڠاۑا, ذشۑاذا جڬا ثاا أمثاخ
ڠاثاڠ, عثاب مثاۑاماعثاڬا تغاس ڤڠنذۑا اۑا عثاڬا اعا
داس شنا تي ذر ڠشذ دا عاداس عڤۑا ذراڠ ذجا
دا مڬاذا ڤىرل داس ط إ ر عذش, ذشىث شنا اڠ
تشأعاه داس ڤذغأ.
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
menimbulkan beberapa gejolak dan permasalahan baik pada
lapisan anggota maupun para pemimpinnya. Bahkan beberapa
diantaranya menimbulkan keresahan di tengah masyarakat
terutama bagi mereka yang bukan bagian dari anggota organisasi
ini. Pertumbuhan yang begitu cepat pada masa awal
perkembangannya, ternyata juga membawa akibat sebagian besar
pengikutnya hanya sebagai massa mengambang, sebab
kebanyakan dari mereka belum tentu mengerti dan sadar
sepenuhnya tentang tujuan dan kegiatan politik dari SI itu
sendiri, terlebih mereka yang berasal dari pedesaan.
Sebagai sebuah organisasi pergerakan antara CSI sebagai
badan pimpinan pusat SI dan SI Lokal terlihat adanya perbedaan
yang jelas. CSI tidak langsung membina anggota-anggotannya
dan lebih bergerak secara parlementer yang ditujukan kepada
pemerintah kolonial. Sementara SI Lokal yang lingkupnya
terbatas pada daerah tertentu, langsung menjadi basis para
anggotanya dalam mengadakan reaksi terhadap kekuatan-
kekuatan sosial yang menjadi penentang dan penghalangnya.
Karena itu, SI Lokal kerap kali terlibat dalam bentrokan sosial
yang terjadi di beberapa tempat, walau dalam bentrokan ini peran
SI tidak selalu sama.
Di kota-kota, SI Lokal merupakan organisasi pedagang dan
pengusaha pribumi. Selain keduanya, ada pula anggota yang
berasal dari golongan tukang, buruh, dan pegawai kecil, tetapi
golongan ini umumnya hanya merupakan massa pengikut, dan
sebagian besar menjadi anggota SI karena alasan agama.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
عثاڬا عثا أسڬاغاع ڤشڬشاما أراسا چ ط إ عثاڬا
عاخ ط إ دا ط إ ىماه ذشىاخ أداۑا ڤشتذأ اڠ تادا ڤڤا ڤ
أڠڬذاۑا دا ىث تشڬشاك -جلاط. چ ط إ ذذاك ىڠغڠ ثا أڠڬذا
عچاسا ڤاسىرش اڠ درجما مڤادا ڤشرا مىاه. عراسا
ىڠغڠ جاد ط إ ىماه اڠ ىڠنڤۑا ذشتاذاط ڤادا دأشا ذشذر,
-تاعظ ڤاسا أڠڬذاۑا دالا ڠاداما سأمغ ذشاداڤ مناذا
مناذا ععاه اڠ جاد ڤراڠ دا ڤڠالاڠۑا. ماسا إر, ط
اڠ ذشجاد د إ ىماه مشاڤ ذشىثاخ دالا ترشما ععاه
علاى تثشاڤا ذڤاخ, الأ دالا ترشما إ ڤشا ط إ ذذاك
عاا.
مذا, ط إ ىماه شڤاما أسڬاغاع ڤذاڬاڠ دا -د مذا
ڤڠعاا ڤشث. علإ مذاۑا, ادا ڤلا أڠڬذا اڠ تشأعاه داس
ڬىڠا ذماڠ, تس, دا ڤڬاأ مچو, ذراڤ ڬىڠا إ
جاد أۑا اۑا شڤاما غا ڤڠنخ, دا عثاڬا تغاس
أڠڬذا ط إ ماسا ألاعا أڬاا. ڬشاما ط إ د مذا ڤادا أۑا
درجما مڤادا ڤذاڬاڠ أذأ ڤڠعاا چا اڠ جاد ڤغإڠ
ڤذاڬاڠ دا ڤڠعاا ڤشث. عراسا د ڤذغأ, ط إ ڠيڤك
ڤ اڠ داج اڠ ذشمما, تإل داج ألاا أ-د عنراس داج
, تما. ڤاسا أڠڬذاۑا ڤ ذشاعك ڬىڠا ساماخ مثاۑاما
دأراساۑا ڤرا مچو. ڤذاڬاڠ مچو, ذماڠ, تس, ڤڬاأ سذاا
دا عثاڬاۑا, اڠ شنا ڤادا أۑا اعك ط إ ماسا ألاعا أڬاا.
غاعنا ط إ ماسا عراسا ڤاسا داج ڤڤاۑا ذشعثخ ڠسڬا
اچا عثاب. ماساۑا ڬشاما ط إ د ڤذغأ جڬا چه تشتاڬا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Gerakan SI di kota pada umumnya ditujukan kepada
pedagang atau pengusaha Cina yang menjadi pesaing pedagang
dan pengusaha pribumi. Sementara di pedesaan, SI
mengelompok di sekitar haji-haji yang termuka, baik haji ulama
maupun yang bukan. Para anggotanya pun termasuk golongan
rakyat kebanyakan, diantaranya petani kecil, pedagang kecil,
tukang, buruh, pegawai rendahan dan sebagainya, yang mereka
pada umumnya masuk SI karena alasan agama. Sementara para
haji pimpinannya tersebut mengorganisasikan SI karena berbagai
macam sebab. Karenanya gerakan SI di pedesaan juga muncul
karena dorongan berbagai sebab, antara lain karena persaingan
dengan orang-orang Cina, tindakan pemerintah setempat yang
tidak adil. (ANRI, 1975; xi).
Para pengikut atau angggota SI di pedesaan secara tidak
sadar mengikuti jejak panji-panji organisasi karena hanya
terdorong oleh rasa ketidakpuasan dan mengekspresikan
kegelisahan yang diderita saat itu. Mereka masuk menjadi
anggota hanyalah terdorong dari emosinya, mengingat dari
situasi dan kondisi pada masa penjajahan sangat menyiksa.
Akhirnya pada situasi yang sedemikian tersebut, bisa dikatakan
bahwa tidaklah memungkinkan bagi sebuah organisasi yang
bernafaskan Islam dapat mengembangkan kemurnian agama itu
sendiri. Perkembangan dan pertumbuhan agama Islam pada masa
awal pertumbuhan Sarekat Islam tidak akan dapat
mengembangkan Islam secara kualitatif, akan tetapi Islam dapat
berkembang secara cepat dalam masalah jumlah
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ماسا دسڠا تشتاڬا عثاب, أراسا لإ ماسا ڤشعإڠا دڠا
أسڠ چا, ذذاما ڤشرا عرڤاخ اڠ ذذاك أدو. )أش, -أسڠ
(.xi؛ ٩١٨٥
ط إ د ڤذغأ عچاسا ذذاك عاداس ڤاسا ڤڠنخ أذا أڠڬذا
ڤاج أسڬاغاع ماسا اۑا ذشدسڠ -ڠنذ ججاك ڤاج
أى ساعا مرذامڤاعا دا ڠنغڤشغنا مڬيغاا اڠ
دذشرا عأخ إر. شنا اعك جاد أڠڬذا اۑالا ذشدسڠ
دا مذغ ڤادا اعا داس أعۑا, ڠڠاخ داس عراع
ڤجاجاا عاڠاخ ۑنغا. أخشۑا ڤادا عراع اڠ عذنا
ذشعثخ, تغا دناذاما تاا ذذاملا ڠننا تاڬ عثا
أسڬاغاع اڠ تشافاعنا إعلا داڤاخ ڠثاڠنا مسا
أڬاا إر عذش.
ڬذا اۑالا ذشدسڠ داس أعۑا, شنا اعك جاد أڠ
ڠڠاخ داس عراع دا مذغ ڤادا اعا ڤجاجاا عاڠاخ
شۑا ڤادا عراع اڠ عذنا ذشعثخ, تغا خۑنغا. أ
دناذام تاا ذذاملا ڠننا تاڬ عثا أسڬاغاع اڠ
ا مسا أڬاا إعلا ڤادا اعا تشافاعنا إعلا داڤاخ ڠثڠن
أاه ڤشذڬا عاسناخ إعلا ذذاك أما داڤاخ ڠثڠنا إعلا
عچاسا ماىراذف, أما ذراڤ إعلا داڤاخ تشمثڠ عچاسا چڤاخ
دالا اعالا جلا ڤڠاذۑا عاجا. )سر ش دا أذاڠ ذأذ,
(.٩٩٩؛ ٩١٩٥
غا دناذاما ذشتمر لامما امرفراط اڠ داڤاخ ط إ ت
دناذاڬسنا عثاڬا ڬشاما ععاه. عثاڬا چرۑا أدالا ڤادا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
penganutnya saja. (Retno Winarni dan Endang Widuatie, 2015;
222).
SI bisa dikatakan terbukti melakukan aktifitas yang dapat
dikatagorikan sebagai gerakan sosial. Sebagai contohnya adalah
pada Sarekat Islam Surabaya yang seringkali diangkat menjadi
ide pendorong untuk melakukan gerakan sosial tentang berbagai
hal yang menyebabkan tersingkirnya hak-hak anggota SI.
Setiapkali ada kejadian yang menyebabkan seorang anggota SI
kehilangan haknya, dilukai hak keselamatannya, atau bahkan
hanya kehilangan hak ketentraman karena tersinggung
perasaaanya, maka mereka lantas bergerak bersama melakukan
gerakan sosial untuk mengembalikan haknya yang telah
disingkirkan. Terlebih dalam kasus tanah partikelir yang
seringkali pemilik atau tuan tanah bermaksud menyingkirkan
penghuni dari tanah yang mereka tinggali selama bertahun-tahun.
Gerakan sosial yang dilakukan oleh SI di Surabaya ini juga
didorong oleh keberanian anggotanya karena diikat oleh
keyakinan yang mendalam dengan menggunakan agama Islam
sebagai dasarnya. Meski terkadang faktor agama ini hanya
digunakan sebagai alat penyatu belaka, tanpa benar-benar
bermaksud untuk memajukannya. Selain itu mereka sengaja
berani melakukan perlawanan dalam wujud gerakan sosial
karena dijanjikan oleh harapan-harapan kehidupan yang lebih
baik dan dengan akan segera munculnya seorang Ratu Adil atau
mesias. Untuk itu SI Surabaya dengan cara memobilasikan
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
عاسناخ إعلا عساتاا اڠ عشڠناى دأڠناخ جاد إذ
ععاه ذراڠ تشتاڬا داه اڠ ڤذسڠ أرك لامما ڬشاما
دق أڠڬذا ط إ. عراڤناى أدا مجادا -ذشعڠنشۑا دقۑثاتنا
اڠ ۑثاتنا عأساڠ أڠڬذا ط إ ملاڠا دقۑا, ديم دق
أذأ تانا اۑا ملاڠا دق مررشاا ماسا مغلااذاۑا,
لامما ذغڠڬڠ ڤشاعأۑا, اما شنا لاراط تشڬشاك تشعاا
ععاه أرك ڠثاىنا دقۑا اڠ ذلا دغڠنشما. ڬشاما
ذيشىث دالا ماعط ذاا ڤاسذنيش اڠ عشڠ ماى ڤيل أذأ
ذا ذاا تشامغد ۑڠنشما ڤڠ داس ذاا اڠ ششما
ذا. ڬشاما عغاه اڠ دلامما أى -ذڠڬاى علاا تشذا
ط إ د عساتاا إ جڬا دذسڠ أى مثشاا أڠڬذاۑا ماسا
دإناخ أى ماما اڠ ذالا دڠا ڠڬاما أڬاا إعلا
. غن ذشماداڠ فامرس أڬاا إ اا دڬاما عثاڬا داعاسۑا
رك تاس تشاقصد أ-عثاڬا ألاخ ڤۑاذ تلاما, ذاڤا تاس
اجماۑا. علإ إذ شنا عڠاجا تشا لامما ڤشلااا
اساڤا -ماسا دجاجنا أى اساڤا دالا جد ڬشاما ععاه
مذڤا اڠ ىث تإل دا دڠا أما عڬشا چىۑا عأساڠ ساذ
ا چاسا أدى أذا غاط. أرك إر ط إ عساتاا دڠ
تيغاعنا تشتاڬا أعد أذا عثش دااۑا, سلا تشڬشاك
چرا اڠ دجاجنا. )أدرا ذإد, -تشعاا أرك چاڤا چرا
٩١١٣.)
ڤۑإ لاذاس تلامڠ ععاه, أدا دغاڤڠ ڬشاما ط إ اڠ
راط عغااجڬا ڬشاما ط إ اڠ ذشعشد أى ساعا عىذاس
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
berbagai aset atau sumber dayanya, rela bergerak bersama untuk
mencapai cita-cita yang dijanjikan. (Aditya Widiadi, 2008).
Di samping gerakan SI yang mempunyai latar belakang
sosial, ada juga gerakan SI yang terseret oleh rasa solidaritas
sesama anggota SI. Puluhan, ratusan bahkan beberapa kali ribuan
anggota SI berkumpul dan melakukan tindakan bersama hanya
karena adanya rasa solidaritas sesama anggota SI yang sedang
terlibat suatu peristiwa, walau kadang peristiwa tersebut hanya
peristiwa perseorangan yang tidak ada hubungannya dengan SI.
Sebagai contoh, pada tanggal 20 Februari 1913 malam di
Wonokromo, di afdeling Surabaya sekitar 1000 orang anggota SI
berkumpul untuk membantu temannya yang berselisih dengan
beberapa orang santri bukan anggota SI. Perselisihan terjadi
karena santri-santri tersebut menolak untuk menjadi anggota SI.
(ANRI, 1975; xxx).
Berdasar fenomena di atas itulah, Hadratus Syeikh KH. M.
Hasyim Asy‟ari sebagai salah seorang tokoh modernis dari
“kalangan dalam” merasa bertanggungjawab memberikan
pencerahan terhadap persoalan-persoalan yang sedang dihadapi
oleh masyarakat saat itu. Kapasitas beliau sebagai seorang ulama
mendorongnya untuk merespon keadaan tersebut dengan menulis
sebuah naskah yang diberi judul Risalah Kaff al-‘Awâm ‘an al-
Khaudhi fî Syirkah al-Islâm yang jika diterjemahkan adalah
“Menangkal Masyarakat Awam untuk Terlibat dalam Serikat
Islam”.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
أڠڬذا ط إ. ڤىا, ساذعا تانا تثشاڤا ماى سثا أڠڬذا ط
إ تشمڤه دا لامما ذذاما تشعاا اۑا ماسا أداۑا سعاط
عىذاسراط عغاا أڠڬذا ط إ اڠ عذاڠ ذشىثاخ عاذ ڤشغرا,
ڤشعأساڠا اڠ الأ ماداڠ ڤشغرا ذشعثخ اۑا ڤشغرا
٩١ذذاك أدا تڠاۑا دڠا ط إ. عثاڬا چر, ڤادا ذاڠڬاه
عساتاا عنراس أفذيڠالا د مش, د ٩١٩١فثشأس
ساڠ أڠڬذا ط إ تشمڤه أرك ثار ذاۑا اڠ ٩١١١
. تشعيغ دڠا تثشاڤا أساڠ عارش تما أڠڬذا ط إ
لاك عارش ذشعثخ -ڤشعيغا ذشجاد ماسا عارش
(.xxx؛ ٩١٨٥أرك جاد أڠڬذا ط إ. )أش,
تشداعاس فا د أذاط إرلا, دضشج اىشخ ك.ـ.. ـش
أشعاس عثاڬا عالا عأساڠ ذم دشظ داس "مالاڠا
ثشنا ڤچشاا ذشاداڤ دالا" شاعا تشذاڠڬڠ جااب
ڤشعألا اڠ عذاڠ داداڤ أى شاسامد عأخ إر. -ڤشعألا
ماڤاعراط تيأ عثاڬا عأساڠ ألاا ذسڠۑا أرك
اڠ دثش غناشغڤ مأدأ ذشعثخ دڠا ىظ عثا
اڠ جنا ىششمح الإعلاع اىخض ف ا مف اىعـاجده سغالا
درشجانا أدالا "ڠناه شاسامد أا أرك ذشىثاخ دالا
عشناخ إعلا".
كف العـوام سكاتيڤولوڬي داى سيستيواتيكا
٩١عچاسا مغيسا ذشدش داس إ مف اىعـا غنا
إ غنا الاا دا درىظ دڠا أمغاسا دا تااعا أساب.
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Tipologi dan Sistematika Naskah Kaff al-‘Awâm
Naskah Kaff al-‘Awâm ini secara keseluruhan terdiri dari
29 halaman dan ditulis dengan aksara dan bahasa Arab. Naskah
ini terbagi menjadi tiga bagian, yaitu halaman pertama sebagai
halaman pembuka berisi tentang nama kitab dan penulisnya,
halaman kedua sampai halaman ke-28 sebagai halaman isi, serta
halaman terakhir sebagai halaman penutup yang berisi informasi
tanggal selesainya penulisan naskah dalam tahun hijriyah.
Naskah ini pada halaman awalnya diberi judul Risalah
Kaff al-‘Awâm ‘an al-Khaudhi fî Syirkah al-Islâm yang berarti
“Risalah Menangkal Masyarakat Awam untuk Terlibat dalam
Sarekat Islam”. Naskah ini masih berupa manuskrip yang selesai
ditulis oleh Hadratus Syeikh Hasyim Asy‟ari pada malam Kamis,
18 Ramadhan 1331 H (bertepatan dengan tanggal 21 Agustus
1913 M), begitu keterangan yang terdapat dari kolofon halaman
terakhir dari naskah ini. Apabila melihat tahun selesai
penulisannya, maka naskah ini ditulis Hadratus Syeikh saat
beliau sudah berada di Indonesia dan sudah berdirinya pondok
pesantren Tebuireng, pada tahun 1899 M.
Dari sisi penulisan naskah, sepertinya naskah ini tidak
hanya ditulis oleh seorang saja, hal ini terlihat pada karakter
tulisan dalam naskah tersebut yang berbeda-beda. Bisa saja
penulisan naskah ini tidak oleh Hadratus Syeikh Hasyim Asy‟ari
seorang, akan tetapi juga di-imla-kan kepada orang lain.
Pendapat ini penulis simpulkan setelah menelaah gaya tulisan
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ذشتاڬ جاد ذڬا تاڬا, إر الاا ڤشذاا عثاڬا الاا
ڤثما تشإغ ذراڠ اا مراب دا ڤىغۑا, الاا مذا عاڤا
عثاڬا الاا إغ, عشذا الاا ذشأمش ٩٣-الاا م
ذڠڬاه عيغۑا عثاڬا الاا ڤذڤ اڠ تشإغ إفساع
دالا ذا جش. غناڤىغا
مف اىعـاإ ڤادا الاا أاىۑا دثش جده سغالا غنا
اڠ تشأسذ "سغالا ڠناه ع اىخض ف اىششمح الإعلا
إ غناشاساماخ أا أرك ذشىثاخ دالا عاسناخ إعلا".
اڠ عيغا درىظ أى دضشج اىشخ اع تشڤا اعنشڤ
ـ )تشذڤاذا ٩١١٩سضا ٩٣ـش أشعاس ڤادا الا ماظ,
(, تڬر مرشاڠا اڠ ذشداڤاخ ٩١٩١أڬعرط ٩٩دڠا ذڠڬاه
إ. أڤاتلا ياخ ذا غناخش داس داس مىف الاا ذشأ
دضشج اىشخ عأخ تيا إ درىظ غناعيغا ڤىغاۑا, اما
عدا تشادا د إذغا دا عدا تشدشۑا ڤذك ڤغارش ذث
. ٩٣١١إشڠ, ڤادا ذا
إ ذذاك اۑا غنا, عڤشذۑا غناداس عغ ڤىغا
ىغا درىظ أى عأساڠ عاجا, داه إ ذشىاخ ڤادا ماسامرش ذ
إ غناتذا. تغا عاجا ڤىغا -ذشعثخ اڠ تشتذا غنادالا
دضشج اىشخ ـش أشعاس عأساڠ, أما ذراڤ جڬا ذذاك أى
ما مڤادا أساڠ لإ. ڤذاڤاخ إ ڤىظ عڤىنا -إلاء-د
دڠا تثشاڤا اىعـامف غناعرلا لأ ڬاا ذىغا اڠ أدا دالا
دضشج اىشخ اڠ لإۑا. ڤىظ جڬا ذغنعنا ذىغا ذاڠا
, عأساڠڤشاه ذىغا ذشعثخ دڠا فرخ اىشد مشاد
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
yang ada dalam naskah Kaff al-‘Awâm dengan beberapa tulisan
tangan Hadratus Syeikh yang lainnya. Penulis juga
mendiskusikan perihal tulisan tersebut dengan Fathurrahman
Karyadi, seorang filolog muda, mahasiswa Pasca Sarjana UIN
Jakarta yang konsen terhadap penelitian naskah-naskah dan
manuskrip Hadratus Syeikh. Diantara naskah yang sudah dikaji
olehnya adalah Risalah fi Masajid, Risālah fī al-‘Aqāid, Risālah
fī Jawāz al-Taqlīd wa Harām al-Ijtihād, serta ada beberapa
naskah lainnya. Berikut adalah contoh tulisan tangan Hadratus
Syeikh.
(Sumber: Fathurrahman Karyadi, Filolog muda UIN Jakarta.)
Dalam analisa penulis, gaya tulisan yang dipakai dalam
penulisan naskah ini menggunakan dua macam bentuk tulisan
Arab, yaitu memakai khat riq’ah yang umum digunakan dan
tulisan Arab varian yang sudah dimodifikasi atau dihilangkan
sebagian dari bentuk khat riq’ah tersebut sesuai yang diinginkan
penulis naskah, akan tetapi masih batas normal dan huruf
tersebut masih tetap bisa dibaca. Ciri-ciri tulisan khat riq’ah
ialah bentuk hurufnya berukuran kecil, lebih cepat dan mudah
ditulis, jika dibandingkan dengan khat naskhi.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
فيىڬ دا, ااعغا ڤغچا عشجاا أ إ جامشذا اڠ مغ
ىشخ. دأراسا غنا اعنشڤ دضشج ا-ذشاداڤ ڤيرا غنا
غنا اڠ عدا دناج أىۑا أدالا سغالا ف غاجذ, سغالا ف
اىعقائذ, سغالا ف جااص اىرقيذ دشا الإجراد, عشذا أدا تثشاڤا
لإۑا. تشنخ أدالا چر ذىغا ذاڠا دضشج اىشخ. غنا
دا أ إ آ جامشذا(فرخ اىشد مشاد, فيىڬ سوهبير:)
دالا أاىغا ڤىظ, ڬاا ذىغا اڠ دڤاما دالا ڤىغا
إ ڠڬاما دا اچا ترك ذىغا أساب, إذ ام غنا
اڠ أ دڬاما دا ذىغا إساب فاسا اڠ اط سقعخ
ترك عدا ددفناع أذا ديڠنا عثاڬا داس
ذشعثخ عغأ اڠ دإڠنا ڤىظ غنا, اط سقعخ
أما ذراڤ اع تاذاط ساه دا دسف ذشعثخ اع
إالا اط سقعخچش ذىغا -ذراڤ تغا دثاچا. چش
ترك دسفۑا تشأمسا مچو, ىث چڤاخ دا دا
خاطڤڠڬأ .اط صخخ درىظ, جنا دثذڠنا دڠا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Penggunaan khat ini biasanya dalam masyarakat kita
tertumpu pada penulisan nota dan tulisan. Beberapa langkah
telah diambil untuk menjadikan khat ini dapat dipelajari oleh
murid-murid sekolah dan dapat digunakan dalam urusan harian
seperti urusan surat menyurat, urusan perniagaan, iklan dan
promosi barangan serta dijadikan tajuk-tajuk besar dalam
akhbar. (Sirojuddin, 1997; 15). Naskah ini juga tidak terdapat
iluminasi dalam keseluruhan halaman naskah dan juga tidak ada
penomoran halaman.
Bentuk tulisan dalam naskah ini tergolong kecil, dan tipis.
Di bagian sisi kiri bawah terdapat alihan yakni kata yang
merupakan penunjuk kata dalam halaman berikutnya, juga
berfungsi sebagai penanda urutan halaman. Susunan uraian
dalam naskah ini terbagi menjadi tiga bagian, yaitu halaman
pertama sebagai halaman pembuka berisi tentang nama kitab dan
penulisnya, halaman kedua sampai ke-28 sebagai halaman isi,
serta halaman terakhir sebagai halaman penutup yang berisi
informasi tanggal selesai penulisan naskah dalam tahun hijriyah.
Dalam setiap halaman naskah Kaff al-‘Awâm ini terdapat
rata-rata 14 baris kalimat kecuali halaman pertama dan terakhir
(halaman 29) yang berisi 6 baris, halaman 2 sampai 5, dan 27 (13
baris); halaman 6, 11, 22 (15 baris); halaman 12 (16 baris) serta
halaman 9 (20 baris). Jarak antara masing-masing baris kalimat
adalah antara 1-1.5 cm. Sementara mengenai kapan waktu dan
tempat mulai ditulisnya naskah ini tidak
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
مرا ذشڤ ڤادا ڤىغا ذا إ تاعاۑا دالا شاساماخ
دا ذىغا. تثشاڤا ىڠنا ذلا دأثو أرك جادنا
موريد سيكولاه دان داڤات -إيني داڤات ديڤيلاجاري أوليه موريداط خ
سورات ديڬوناكان دالام أوروسان هارييان سيڤيرتي أوروسان
ميۑورات, أوروسان ڤيرنيياڬأن, إيكلان دان ڤروموسي باراڠ سيرتا
؛ ٧٣٣١)سراج الدين, .خبارأتاجوك بيسار دالام -ديجاديكان تاجوك
(. نسكاه إيني جوڬا تيداك تيرداڤات إيلوميناسي دالام كيسيلوروهان ٧١
حالامان نسكاه دان جوڬا تيداك أدا ڤينوموران حالامان.
ن دالام نسكاه إيني تيرڬولوڠ كيچيل, دان تيڤيس. بينتوك توليسا
ياكني كاتا ياڠ أليهاندي باڬييان سيسي كيري باواه تيرداڤات
ميروڤاكان ڤينونجوك كاتا دالام حالامان بيريكوتۑا, جوڬا بيرفوڠسي
سيباڬاي ڤيناندا أوروتان حالامان. سوسونان أورإييان دالام نسكاه إيني
اڬييان, يإيتو حالامان ڤيرتاما سيباڬاي حالامان تيرباڬي مينجادي تيڬا ب
ڤيمبوكا بيرإيسي تينتاڠ ناما كتاب دان ڤينوليسۑا, حالامان كيدووا سامڤاي
سيباڬاي خير سيباڬاي حالامان إيسي, سيرتا حالامان تيرأ ٨٢-كي
حالامان ڤينوتوڤ ياڠ بيرإيسي إينفورماسي تڠڬال سيليسأي ڤينوليسان
ـجريه.نسكاه دالام تاهون ه
ساذا -إ ذشداڤاخ ساذامف اىعـا دالام سيتيياڤ هالامان نسكاه
)دالاا تاسظ ماىاخ مچاى دالاا ڤشذاا دا ذشأخش ٩٤
٩١) ٩٨, دا ٥عاڤا ٩تاسظ, دالاا ٦( اڠ تشإغ ٩١
تاسظ( ٩٦) ٩٩تاسظ(؛ دالاا ٩٥) ٩٩, ٩٩, ٦تاسظ(؛ دالاا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
disebutkan oleh penulis secara jelas. Dalam manggala juga tidak
ditemukan catatan pinggir, tulisan atau ungkapan yang
menyatakan tahun awal penulisan naskah tersebut. Akan tetapi di
halaman terakhir naskah ini, dituliskan bahwa naskah Kaff al-
‘Awâm selesai disusun bertepatan dengan malam Kamis 18
Ramadhan 1331 H, dan apabila tanggal tersebut dirujuk ke
penanggalan Masehi, maka akan bertepatan dengan tanggal 21
Agustus 1913 M.
Isi Naskah Kaff al-‘Awâm
Seperti yang sudah disampaikan sebelumnya, bahwa
naskah Kaff al-‘Awâm ini secara keseluruhan terdiri dari 29
halaman dan ditulis dengan aksara dan bahasa Arab. Susunan
uraian dalam naskah ini terbagi menjadi tiga bagian, yaitu
halaman pertama sebagai halaman pembuka yang berisi tentang
nama naskah dan penulisnya, halaman kedua sampai halaman
ke-28 sebagai halaman isi, serta halaman terakhir (halaman 29)
sebagai halaman penutup yang berisi informasi tanggal
selesainya penulisan naskah ini. Pada bagian isi naskah, yaitu
halaman ke-2 sampai ke-28 terbagi menjadi empat bahasan, yaitu
pengertian dan klasifikasi bid‟ah, pandangan dan kritik Hadratus
Syeikh terhadap Sarekat Islam, tanbihat atau peringatan dan
khatimat atau penutup yang diisi dengan pesan-pesan beliau
terhadap hal yang sedang dibahas sebelumnya. Berikut ini
dipaparkan secara berurutan tentang bahasan-bahasan isi naskah
tersebut.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
غڠ تاسظ -تاسظ(. جاساك أراسا غڠ ٩١) ١دالاا عشذا
چ. عراسا ڠا ماڤا قد دا ٩,٥-٩ماىاخ أدالا اراسا
ذڤاخ لا درىغۑا غنا إ ذذاك دغثذنا أى ڤىظ
عچاسا جلاط. دالا ڠڬالا جڬا ذذاك درما چاذاذا ڤڠڬش,
ذا أاه ڤىغا غنا أڠناڤا اڠ ۑاذاما ذىغا أذأ
غنا إ, درىغنا خش ذشعثخ. أما ذراڤ د دالاا ذشأ
عيغا دغع تشذڤاذا دڠا الا اىعـا مف تـا غنا
ـ, دا أڤاتلا ذڠڬاه ذشعثخ دشجك ٩١١٩ساضا ٩٣خاظ
أڬعرط ٩٩ذ, اما أما تشذڤاذا دڠا ذڠڬاه م ڤڠڬالا اع
٩١٩١ .
العـوامكف إيسي سكا
إ اىعـا مف عڤشذ اڠ عدا دغڤانا عثيۑا, تا غنا
دالاا دا درىظ دڠا ٩١عچاسا مغيسا ذشدش داس
غنا إ ذشتاڬ دالا أمغاسا دا تااعا أساب. ععا أسا
جاد ذڬا تاڬا, إر دالاا ڤشذاا عثاڬا دالاا ڤثما اڠ
تشإغ ذراڠ اا غنا دا ڤىغۑا, دالاا مذا عڤا دالاا
( ٩١)دالاا عثاڬا دالاا إغ, عشذا دالاا ذشأخش ٩٣-م
غ إفساع ذڠڬاه عيغإۑا عثاڬا دالاا ڤذڤ اڠ تشإ
٩-ڤىغا غنا إ. ڤادا تاڬا إغ غنا, إر دالاا م
ذشتاڬ جاد اڤاخ تااعا, إر ڤڠشذا دا ٩٣-عڤا م
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Konsep Bid’ah
Setelah muqaddimah, Hadratus Syeikh KH. M. Hasyim
Asy‟ari (selanjutnya ditulis Hadratus Syeikh saja)
mengemukakan tentang pengertian dan pembagian bid‟ah dalam
tiga jenis kategori, pertama, bid‟ah yang diperbolehkan (mubah),
kedua, bid‟ah baik (hasan), dan ketiga, bid‟ah yang bertentangan
dengan syariat secara langsung maupun tidak langsung
(mukhaalifan lissyar’i). Ketiganya dipaparkan Hadratus Syeikh
dalam naskah ini dengan memberikan contoh pada setiap jenis
bid‟ahnya.
Bid‟ah merupakan perkara baru dalam agama, yang
muncul ketika agama itu telah sempurna, atau bisa dikatakan,
bid‟ah adalah sesuatu yang diperbaharui setelah wafatnya Nabi
Muhammad berupa hawa nafsu dan beberapa amaliyah yang
baru. Bid‟ah sendiri terdiri dari tiga macam. Pertama, bid‟ah
yang diperbolehkan seperti mengeksplorasi kenikmatan, baik itu
dalam hal makanan atau minuman, atau seperti bermegah-
megahan dalam pernikahan, tempat tinggal, dan tempat tidur,
maka ini tidak mengapa untuk diperbaharui. Tentu saja semua ini
boleh dilakukan ketika terhindar dari sikap memaksakan diri,
riya‟, dan membanggakan diri kepada orang lain. Sebaliknya, hal
ini sangat dianjurkan ketika dimaksudkan untuk memperoleh
ridha Allah. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 2).
Kedua, bid‟ah yang hasan (baik), yakni segala sesuatu
yang baru yang sesuai dengan kaidah-kaidah syariat dan tidak
bertentangan dengan syariat tersebut. Di antaranya seperti shalat
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ذشاداڤ دضشج اىشخ ڤذاڠا دا مشرل تذعا, ملاعفناع
أذأ ڤذڤ اڠ خاذاخدا أذأ ڤشڠاذا ذثذاخعاسناخ إعلا,
ڤغا تيأ ذشاداڤ داه اڠ عذاڠ دثااط -دإغ دڠا ڤغا
-عثيۑا. تشنخ إ دڤاڤاسما عچاسا تشأسذا ذراڠ تااعا
تااعا إغ غنا ذشعثخ.
بذعكوسيڤ
ذۑا )علاجدضشج اىشخ ك.ـ.. ـش أشعاس , قذعرلا
ڤڠشذا دا دضشج اىشخ عاجا( ڠماما ذراڠ درىظ
تذع اڠ دالا ذڬا جظ ماذڬس, ڤشذاا, تذع ڤثاڬا
دڤشتىنا )ثاح(, مذا, تذع تإل )دغـ(, دا مرڬا, تذع اڠ
خاىفاعچاسا ىڠغڠ أڤ ذذاك ىڠغڠ )تشذراڠا دڠا شاسعح
دالا غنا إ دڠا دضشج اىشخ . مرڬاۑا دڤاڤاسما (ىششع
تذعۑا.ثشنا چر ڤادا عراڤ جظ
نا أڬاا رشڤاما ڤشماسا تاس دالا أڬاا, اڠ چه متذع
تذع أدالا عغاذ اڠ ذلا عڤسا, أذا تغا دناذاما, إر
ذ تشڤا اا فغ دا تثشاڤا دڤشتاسإ عر لا افاذۑا ث ذـ
, تذع ڤيرتاهاأاى اڠ تاس. تذع عذش ذشدش داس ذڬا اچا.
اڠ دڤشتىنا عڤشذ ڠنغڤيساع مناذا, تإل إر دالا
ڬاا دالا -داه اماا أذأ ا, أذأ عڤشذ تشڬا
ناا, ذڤاخ ذڠڬاه, دا ذڤاخ ذذس, اما إ ذذاك ڠاڤاڤش
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
tarawih, membangun panti asuhan, menciptakan lapangan
pekerjaan, membangun sekolahan dan surau, semuanya yang
termasuk hal-hal baik yang belum diketahui pada periode
pertama. Hal ini sesuai dengan syariat karena mengandung
perintah untuk menciptakan hal baik dan saling tolong-menolong
dalam kebaikan dan ketakwaan. Bahkan bisa dikatakan, sebagian
dari perbuatan tersebut adalah wajib seperti menyibukkan diri
dengan ilmu nahwu. Ilmu nahwu adalah modal untuk memahami
firman Allah dan sabda Nabi Muhammad, sedangkan menjaga
syariat adalah hal yang wajib, dan itu tidak bisa dilakukan tanpa
memahami firman Allah dan sabda Nabi Muhammad dan
semuanya dimulai dengan ilmu nahwu. Demikian pula dengan
menyusun dasar-dasar fikih, merangkai kaidah-kaidahnya,
mengumpulkan hadis-hadis dan mengelompokkannya ke dalam
kategori hasan, shahih, maudhu‟ dan dhaif. Semua hal itu adalah
bid‟ah yang baik, yang bertujuan untuk menjaga syariat, menjaga
hadis-hadis Nabi Muhammad agar terhindar dari penambahan
atau pengurangan. Demikian pula dengan ilmu ma‟ani, ilmu
badi‟, ilmu bayan, ilmu-ilmu tersebut juga merupakan model
bid‟ah yang baik yang sesuai dengan dasar-dasar syariat dan
tidak tidak bertentangan dengan syariat sekalipun. (Hasyim
Asy‟ari, 1913; 3).
Ketiga, bid‟ah yang bertentangan dengan syariat atau yang
secara tidak langsung bertentangan dengannya. Bid‟ah model
ketiga ini banyak sekali macamnya, seperti yang biasa
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
أرك دڤشتاس. ذر عاجا عا إ تى دلامما مرنا
, دا ثڠڬاما دش ذشذاس داس عناڤ نغاما دش, ساء
مڤادا أساڠ لإ. عثاىنۑا, داه عڠاخ دأجسما مرنا
؛ ٩١٩١, سض الله. )ـش أشعاسدقغدما أرك ڤشى
٩.)
تذع اڠ دغـ )تإل(, ن عڬالا عغاذ اڠ تاس , كيذووا
دأراساۑا ذشعثخ. شاسعاخ مإذا -دا عغا دڠا مإذا
عڤشذ صلاخ ذشاخ, ثڠ ڤار أعا, چڤراما لاڤاڠا
ثاڠ عنلاا دا عسأ, عاۑااڠ ذشاعك ڤنشجأ,
داه تإل اڠ تي دنرا ڤادا ڤشأد ڤشذاا. داه إ -داه
ماسا ڠذڠ ڤشرا أرك چڤراما شاسعاخعغ دڠا
ىڠ دالا مثإنا دا مرقأ. تنا -دا عاىڠ ذىڠ داه تإل
ذاما, عثاڬا داس ڤشتاذا ذشعثخ أدالا اجة تغا دنا
عڤشذ ۑثما دش دڠا إي ذ. إي ذ أدالا داه
ذ, عذاڠنا جاڬا أرك اا فشا ألله دا عثذا ث ذ
أدالا داه اڠ اجة, د إر ذذاك تغا دلامما ذڤا شاسعاخ
ذ دا عاۑا دلا دڠا اا فشا ألله دا عثذا ث ذـ
داعاس فق, شڠن -إي ذـ. دنا ڤلا دڠا ۑع داعاس
دا ڠيڤمۑا م دالا ث دذ-ثمإذاۑا, ڠڤىنا دـذ-مذا
عا داه إر ادالاضعف. دا ضع,ماذاڬذ دغـ, صذخ,
شاسعاخ, جاڬا اڠ تإل, اڠ تشذجا أرك جاڬا تذع
ذ أڬاس ذشذاس داس ڤثاا أذأ ڤڠساڠا. دذث-دذث ث ذـ
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
dilakukan oleh orang-orang Jawa yang awam. Orang-orang Jawa
memiliki kebiasaan mengangung-agungkan tempat tertentu, atau
pohon tertentu, kadangkala ditemukan gambar manusia atau
hewan yang dipahat di atas batu. Jika dilihat, mereka terbiasa
bernadzar dan menyembelih sembelihan sebagai persembahan
bagi sesembahan mereka, barangkali dengan begitu mereka
mengharapkan kesehatan, dan kekuatan bagi tubuh mereka
sendiri, bagi keluarga mereka, anak-anak mereka, dan kelancaran
rezeki mereka. Mereka memohon kepada sesembahan mereka
dengan penuh pengagungan. Tidak diragukan lagi ini adalah
perbuatan haram, atau bahkan menjurus kepada kekafiran.
Ketika terjadi pertengkaran, mereka biasanya mengadu dan
meminta kebijaksanaan dari sesembahan mereka, mereka
berhukum selain hukum Allah, hal ini juga telah menjerumuskan
mereka kepada keharaman dan kekafiran. Mereka juga terbiasa
mengenakan pakaian yang terbuat dari sutera, emas, perak,
padahal dalam Islam hal tersebut tidak dihalalkan. (Hasyim
Asy‟ari, 1913; 4).
Pandangan dan Kritik terhadap Sarekat Islam
Selanjutnya Hadratus Syeikh memaparkan bahwa Sarekat
Islam termasuk ke dalam golongan bid‟ah yang ketiga yakni
bid‟ah yang bertentangan dengan syariat atau yang secara tidak
langsung bertentangan dengannya, dengan menyertakan sepuluh
alasannya.
Pertama, Serikat Islam dibangun dengan meminta masyarakat
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
إي -, إي تاا, إيتذعإي عا, دنا ڤلا دڠا إي
دڠا اڠ تإل اڠ عغ تذع ذشعثخ جڬا شڤاما دو
شاسعاخ عناىڤ. دا ذذاك تشذراڠا دڠا شاسعاخداعاس -داعاس
(.١؛ ٩١٩١, )ـاش أشعاس
اڠ تشذراڠا دڠا شاسعاخ أذا اڠ عچاسا تذعكيتيڬا,
دو مرڬا إ تاۑاك عناى ذذاك ىڠغڠ تشذراڠا دڠاۑا. تذع
أساڠ جاا اڠ أا. -ما أى أساڠاچاۑا, عڤشذ اڠ تاعا دلام
أڬڠنا ذڤاخ -أساڠ جاا ين مثاعأ ڠأڬڠ-أساڠ
ذشذر, أذأ ڤ ذشذر, ماداڠنالا درما ڬثاس اعا أذأ
زاس دا اڠ دڤااخ دأذاط تاذ. جنا دياخ, شنا ذشتاعا تش
يا عثاڬا ڤشعثاا تاڬ عغثاا دا ۑثي عث
شنا, تاساڠناى دڠا تڬر شنا ڠاسڤنا مغاذا, دا
-مناذا تاڬ ذت شنا عذش, تاڬ مياسڬا شنا, أاك
أاك شنا, ميچاسا سصق شنا. شنا مڤادا
ڤڠأڬڠا. ذذاك دشاڬما لاڬ إ عغثاا شنا دڠا ڤ
أدالا ڤشتاذا دشا, أذأ تنا جسط مڤادا منافشا. مرنا
ذشجاد ڤشذڠناسا, شنا تاعاۑا ڠاد دا را مثجنغاأ
دن ألله, داه إ داس عغثا شنا, شنا تشدن علإ
شعنا شنا مڤادا مذشاا دا منافشا. جڬا ذلا ج
شنا جڬا ذشتاعا ڠاما ڤاماا اڠ ذشتاخ داس عذشا,
أاط, ڤشاك, ڤادااه دالا إعلا داه ذشعثخ ذذاك دذلاىنا.
(.٤؛ ٩١٩١, ـش أشعاس)
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
berjanji agar mau mengerjakan atau meninggalkan banyak hal.
Dan sumpah ini (dalam Serikat Islam) tidak berlaku atas dasar
syariat Islam, tidak pula memiliki dasar dalam Al-Quran maupun
Hadis Adapun sumpah dalam Serikat Islam yang dilakukan oleh
kebanyakan orang-orang yang terlibat di dalamnya adalah
sumpah yang dusta. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 6). Kedua,
mayoritas pengikut Serikat Islam adalah orang-orang fanatik
kepada pimpinan mereka, mereka akan memperjuangkan dan
membelanya mati-matian baik ketika ia dalam keadaan zalim
atau dizalimi. Mereka juga akan marah kepada orang-orang yang
tidak mau bergabung dengan Serikat Islam meskipun orang
tersebut adalah orang saleh. Kemarahan pengikut Serikat Islam
kepada orang yang enggan bergabung tidak lain kecuali karena
alasan tersebut. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 7). Ketiga, kebanyakan
pemimpin Serikat Islam adalah orang-orang pandir yang fasik.
Mereka tidak shalat, tidak puasa, dan tidak memiliki kepedulian
terhadap agamanya tidak pula memiliki kecintaan terhadap ilmu.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 7). Keempat, di dalam Serikat Islam
terdapat sumpah kepada selain Allah sebagaimana diutarakan
oleh orang-orang yang terlibat di dalamnya, ketika mereka
disumpah, salah satu isi sumpahnya adalah aku akan
mengerjakan apapun yang diperintahkan oleh yang disebutkan
dalam sumpah tersebut dengan sungguh-sungguh seperti air
minum yang diminum ini. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 8). Kelima,
Serikat Islam ini didirikan dengan logika semata, dengan opini
saja, dan dengan hawa
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ڤذاڠاى داى كريتيك تيراداڤ ساريكات إسلام
دضشج اىشخ جحشذشقش لااصش عشقشف علاجذۑا
تذع اڠ اڠ مرڬا ن عشح فقحشغع ششح ىخخلأش تذع ÷
أذا اڠ عچاسا ذذاك ىڠغڠ تشذراڠا تشذراڠأ دڠا شاسعاخ
دڠاۑا, دڠا ۑشذاما عڤى ألاعاۑا.
اسامح ش, عشناخ إعلا دثاڠ دڠا را ڤيرتاهاى
تشجج أڬاس أ ڠشجاما أذأ ڠڬاىنا تااك داه. دا عڤا
إعلا, شاسعح إ )دالا عشناخ إعلا( ذذاك تشلام أذاط داعاس
. أداڤ عڤا دذثذذاك ڤلا ين داعاس دالا اىقشأ أڤ
أساڠ اڠ -دالا عشناخ إعلا اڠ دلامما أى مثاۑاما أساڠ
؛ ٩١٩١ـش أشعاس, ذشىثاخ د دالاۑا أدالا عڤا اڠ دعرا. )
أساڠ -اسراط ڤڠنخ عشناخ إعلا أدالا أساڠكيذووا, (. ٦
فااذل مڤادا ڤڤا شنا, شنا أما ڤشجاڠنا دا ثلاۑا
أذأ دضاى. شنا اذا تإل مرنا إا دالا مأدأ صاى-اذ
أساڠ اڠ ذذاك أ تشڬاتڠ دڠا -جڬا أما اسا مڤادا أساڠ
عشناخ إعلا غنڤ أساڠ ذشعثخ أدالا أساڠ صاىخ.
أساڠ اڠ أڠڬا -ماساا ڤڠنخ عشناخ إعلا مڤادا أساڠ
ـش ثخ. )تشڬاتڠ ذذاك لإ مچاى ماسا ألاعا ذشع
, مثاۑاما ڤڤ عشناخ إعلا أدالا كيتيڬا (.٨؛ ٩١٩١أشعاس,
أساڠ ڤذش اڠ فاعق. شنا ذذاك صلاخ, ذذاك ڤاعا, دا -أساڠ
ذذاك ين مڤذىا ذشاداڤ أڬااۑا ذذاك ڤلا ين
, دكيأيوڤات(. ٨؛ ٩١٩١, ـش أشعأسمچرأ ذشاداڤ إي. )
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
nafsu yang menyesatkan. Oleh sebab itu dapat dilihat
kebanyakan pengikutnya berbeda-beda penampilan mereka dan
perkataan serta gaya berpakaian mereka sesuai dengan hawa
nafsu mereka. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 8). Keenam, Serikat
Islam mengumpulkan uang dari seluruh anggotanya tanpa ada
ganti yang sesuai dan akad yang syar‟i. Ada yang mengatakan
bahwa harta tersebut dipersiapkan untuk menanggulangi sesuatu
yang tidak diinginkan di kemudian hari, untuk itu harta tersebut
diambil secara kontan untuk mempersiapkannya. Sebagai ganti
dari uang yang digunakan tersebut, orang-orang diminta untuk
membayarnya, yang kemudian dibagi-bagikan di antara mereka,
pasalnya pendiri Serikat Islamiyyah dan segenap jajarannya serta
anggota-anggotanya telah membagi-bagi dirham-dirham (uang-
uang) tersebut dan mengalihkannya untuk kepentingan merka
sendiri. Hal ini saya dengar dari pemimpin mereka sendiri.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 9). Ketujuh, pendirian Serikat Islam
telah menimbulkan kegamangan di tengah-tengah masyarakat,
apakah Serikat Islam telah sesuai dengan sunah ataukah tidak.
Beberapa orang awam di dalam kelompok tersebut mengklaim
bahwa Serikat Islam memiliki sumbernya di dalam kitab-kitab
klasik ulama. Pada kenyataannya orang-orang yang masuk ke
dalamnya adalah orang-orang yang lemah akalnya dan orang-
orang yang merugi di dunia dan di akhirat, karena itu masyarakat
dibohongi atas nama Nabi Muhammad Saw, baik dengan
penampilan mereka atau dengan perkataan mereka, hal itu pula
yang menyebabkan mereka membenci ilmu
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
دالا عشناخ إعلا ذشداڤاخ عڤا مڤادا علإ ألله عثاڬااا
أساڠ اڠ ذشىاخ د دالاۑا, مرنا شنا -دأذاساما أى أساڠ
دغڤا, عالا عاذ إغ عڤاۑا أدالا أم أما ڬشجاما أڤاڤ
ا دالا عڤا ذشعثخ دڠا اڠ دڤشرنا أى اڠ دغثذن
ـش عڠڬ عڤشذ أإش اڠ د إ. )-عڠڬ
عشناخ إعلا دذشنا دڠا ىڬنا كيليوا, (. ٣؛ ٩١٩١, أشعأس
عاذا, دڠا أڤ عاجا, دا دڠا اا فغ اڠ ۑغرنا. أى
تذا ڤڤلا -ڠنذۑا تشتذاعثاب إر داڤاخ دياخ مثاۑاما ڤ
شنا دا ڤشماذأ عشذا ڬاا تشڤامإا شنا عغا دڠا اا
(.٣؛ ٩١٩١, ـش أشعأسفغ شنا. ) , عشناخ إعلا كأيام
ڠڤىنا أاڠ داس عيس أڠڬذاۑا ذڤا أدا ڬر اڠ عغا
ڠاذاما تا شذا ذشعثخ ششع. أدا اڠ دا أماد اڠ
دڤشعاڤنا أرك ڠڬلاڠ عغاذ اڠ ذذاك دإڠنا د
مدا اس, أرك إر اسذا ذشعثخ دأثو عچاسا مرا
أرك ڤشعاڤناۑا. عثاڬا ڬر داس أاڠ اڠ دڬاما
ك ثااسۑا, اڠ مدا أساڠ درا أر-, أساڠذشعثخ
تاڬنا د أراسا شنا, ڤاعيۑا ڤذش عشناخ إعلا دا -دثاڬ
-تاڬ دسا-أڠڬذاۑا ذلا ثاڬ-عڬاڤ جاجاساۑا عشذا أڠڬذا
أاڠ( ذشعثخ دا ڠاىنۑا أرك مڤرڠا -دسا )أاڠ
ڠاس داس ڤڤ شنا عذش. شنا عذش. داه إ عاا د
, ڤذشا عشناخ إعلا كيتوجو (. ١؛ ٩١٩١, ـش أشعأس)
شاساماخ, أڤاما عشناخ ذڠا ا-اڠا د ذڠاذلا ثىنا مڬا
دڠا ع أذاما ذذاك. تثثشاڤا أساڠ أا دإعلا ذلا عغا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
dan mempelajarinya, suatu hal yang tidak boleh ada. (Hasyim
Asy‟ari, 1913; 10). Kedelapan, Serikat Islam menciptakan
perpecahan di tengah-tengah agama Islam dan di antara kaum
muslimin. Jika dilihat, orang-orang Serikat membenci muslim
lainnya yang enggan bergabung dengan Serikat tersebut, tidak
peduli apakah mereka adalah ayah mereka, anak, saudara,
mereka akan membenci mereka semua yang enggan masuk ke
dalamnya, kecuali beberapa orang yang dijaga oleh Allah Swt
sehingga mereka tidak sampai membenci orang-orang tersebut.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 10-11). Kesembilan, masuk ke dalam
kelompok tersebut sama halnya menguatkan posisi para pembuat
bid‟ah, membuat mereka lebih berani dalam membuat-buat
kebohongan, dan membangkitkan kebatilan. Dengan bergabung
dengan kelompok tersebut juga berarti menyebar luaskan
perpecahan yang telah mereka ciptakan dan letakkan. Ini juga
mengakibatkan ketamakan mereka dalam menyesatkan orang-
orang semakin mencuat dan melatih mereka dalam menciptakan
bid‟ah bid‟ah selanjutnya, alhasil hal itu akan membuat mereka
semakin meremehkan syariat yang suci, serta melepaskan diri
dari syariat tersebut. Oleh sebab itu masuk ke dalamnya sama
halnya membangkitkan kebatilan, dan memberikan bantuan
kepadanya adalah suatu hal yang dilarang dalam syariat.
Membuang bid‟ah dan syubhat adalah cara untuk mencegah dan
menolak dari perbuatan bid‟ah itu sendiri, dan mencegah
kemungkaran adalah misi utama dari syariat Islam yang suci.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 11-12). Kesepuluh,
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
ڠنلإ تا عشناخ إعلا ين دالا ميڤك ذشعثخ
-مراب ملاعل ألاا. ڤادا مۑاذأۑا أساڠ-عثشۑا د دالا مراب
أساڠ اڠ ىا أماىۑا دا -أساڠ اڠ اعك م دالاۑا أدالا أساڠ
شاساماخ , ماسا إر أساڠ اڠ شڬ د دا دا أخشاخ-أساڠ
ذ ط أ , تإل دڠا ڤڤلا شنا د تڠ أذاط اا ث ذ
أذا دڠا ڤشماذأ شنا, داه إر ڤلا اڠ ۑثاتنا شنا
ثچ إي دا ڤلاجاسۑا, عاذ داه اڠ ذذاك تى أدا.
, عشناخ إعلا چڤراما كيذيلاڤاى(. ٩١؛ ٩١٩١, ـش أشعأس)
مأ غي. ذڠا أڬاا إعلا دا د أراسا-ڤشڤچاا د ذڠا
أساڠ عشناخ ثچ غي لإۑا اڠ أڠڬا -جنا دياخ, أساڠ
تشڬاتڠ دڠا عشناخ ذشعثخ, ذذاك ڤذى أڤاما شنا أدالا
أا شنا, أاك, عأداسا, شنا أما ثچ عا اڠ أڠڬا
دالاۑا, مچاى تثشاڤا أساڠ اڠ دجاڬا أى ألله ط اعك م
أساڠ ذشعثخ. -عڠڬا شنا ذذاك عڤا ثچ أساڠ خ
, اعك م دالا كيسيوبيلاى(. ٩٩-٩١؛ ٩١٩١, ـش أشعأس)
ميڤك ذشعثخ عاا داىۑا ڠاذنا ڤعغ ڤاسا ڤثاخ
تاخ مثڠا, -ا ىث تشاذالا ثاخ, ثاخ شنعتذ
دا ثڬنرنا مثاذلا. دڠا تشڬاتڠ دالا ميڤك ذشعثخ
تشأسذ جڬا إنخ ۑثاسىاعنا ڤشڤچاا اڠ ذلا شنا
چڤراما دا ىرنا. إ جڬا ڠامثرنا مرااما شنا دالا
أساڠ عام چاخ دا لاذ شنا دالا -ڠۑغرنا أسا
عيجذۑا. أىذصو داه ر أما ثاخ تذع -تذعچڤراما
اڬ عچ, عشذا يڤغنا دش شاسعحشنا عام شنا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Pengikut Serikat Islam memiliki perkumpulan, seringkali mereka
berkumpul dalam perkumpulan tersebut. Sayangnya mereka
tidak berkumpul untuk mengkaji ilmu-ilmu agama yang
bermanfaat sebagai petunjuk, cahaya dan keyakinan. Mereka
juga tidak berkumpul untuk melakukan hal-hal yang baik (amal
saleh) yang memberikan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Akan tetapi mereka berkumpul untuk sesuatu yang memutus
hubungan mereka dengan Allah, dari mengingat Allah,
menyibukkan diri dengan gosip, memprediksi beberapa hal
hampir terjadi, memperpanjang angan-angan yang membuat hati
semakin keras dan lalai, mencari-cari kedudukan dan harta,
membuat hasutan setan, dan tipu dayanya bersama dengan
sahaba-sahabat dan pemimpin-pemimpinnya. Mereka tidak
shalat dan puasa, apabila mereka diingatkan mereka menolak,
apabila mereka dinasehati mereka juga menolak. Lantas,
kebaikan apa yang ada dalam organisasi tersebut, yang ada justru
menunjukkan kekurangan mereka dalam hal agama dan berbuat
durhaka kepada Tuhan semesta alam. (Hasyim Asy‟ari, 1913;
12).
Tanbihat
Setelahnya, beliau memberikan tanbihat bahwa SI adalah
pemecah belah umat dan telah mengklaim melakukan banyak
kebaikan dalam program-programnya, padahal itu adalah klaim
yang salah. Mereka juga menggunakan dalil-dalil yang tidak
tepat tentang kewajiban bergabung dengan SI.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
شاسعاخ عشذا يڤاعنا دش داس اڠ عچ, شاسعاخ داس
اعك م دالاۑا عاا داىۑا ثڠنرنا ذشعثخ. أى عثاب إر
ثشنا ترا مڤاداۑا أدالا عاذ داه اڠ مثاطلا, دا
أدالا چاسا أرك شثـاخدا تذع . ثاڠ دلاساڠ دالا شاسعاخ
إر عذش, دا ذع چڬا دا لاك داس ڤشتاذا
إعلا اڠ شاسعاخ غ أذاا داس چڬا مڠناسا أدالا
, ڤڠنخ كيسيڤولو(. ٩٩-٩٩؛ ٩١٩١, ـش أشعأسعچ. )
عشناخ إعلا ين ڤشمڤلا, عشڠناى شنا تشمڤه
دالا ڤشمڤلا ذشعثخ. عااڠۑا شنا ذذاك تشمڤه أرك
عثاڬا ڤرجك, چااا دا أخ إي أڬاا اڠ تشف-ڠناج إي
داه اڠ -ماقا. شنا جڬا ذذاك تشمڤه أرك لامما داه
تإل )أاه صاىخ( اڠ ثشنا مثااڬأ د دا دا د
. أما ذراڤ شنا تشمڤه أرك عغاذ اڠ ذط أخشاخ
ڠڠاخ ألله, ۑثما دش دڠا تڠا شنا دڠا أىلا, داس
ڬعڤ, ڤشذنغ تثشاڤا داه اڤش ذشجاد, ڤشڤجاڠ
-أڠا اڠ ثاخ اذ عام مشاط دا لالأ, چاس-أڠا
چاس مذدما دا شذا, ثاخ اعذا عرا, دا ذڤ دااۑا
ڤڤۑا. شنا ذذاك -ڤصذاتد دا ڤ-تشعاا دڠا صذاتد
صلاخ دا ڤاعا, أڤاتلا شنا دإڠرنا شنا لاك, أڤاتلا
شنا دصذاذ شنا جڬا لاك. ىراط مثإنا أڤا اڠ أدا دالا
أسڬاغاع ذشعثخ, اڠ أدا جعرش جما منساڠا
شتاخ دساما مڤادا ذا عغرا الا. شنا دالا داه أڬاا دا ت
(.٩٩؛٩١٩١, ـش أشعأس)
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
Pertama, sebagian orang menyusun buku untuk
memperbaiki citra Serikat Islam dengan mengutip firman Allah,
“Dan berpegang teguhlah kalian semua dengan tali agama Allah,
janganlah kalian terpecah belah..” Pemaknaan semacam ini
adalah kekeliruan yang melampaui batas karena makna yang
sesungguhnya dari firman Allah tersebut adalah, berpegang
teguhlah kalian dengan tali agama Allah, dengan agama Islam
atau dengan kitabnya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad
bahwa Al-Quran adalah tali Allah yang sangat kuat. Seluruhnya
berkumpul atasnya, dan janganlah kalian memecah belah dan
janganlah terpecah belah dari kebenaran dengan munculnya
perbedaan di antara kalian, sebagaimana yang terjadi pada ahli
kitab, atau janganlah kalian terpecah belah sebagaimana kalian
terpecah belah semasa jahiliyah, masa di mana kalian saling
berperang. Atau janganlah kalian menyebut-nyebut sesuatu yang
membuat kalian terpecah belah dan hilangnya rasa persatuan.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 14-15). Barangsiapa yang mengetahui
apa yang hilang dari pengikut Serikat Islam dan mau bersikap
adil dalam menilai, maka ia akan mendapati bahwa Serikat Islam
sebagai medan perang yang memecah belah antara kaum
muslimin, yang menghilangkan persatuan di antara mereka.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 15).
Kedua, banyak orang yang tertipu dan menganggap bahwa
SI adalah organisasi yang bagus karena banyaknya orang yang
masuk Islam, karena banyaknya pengikut yang tergabung dan
organisasinya, serta banyak pula orang-orang yang
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
تبحات
عريۑا, تيأ ثشنا ذثذاخ تا ط إ أدالا ڤچا أاخ
ڤشڬشاۑا, -دا ذلا ڠنلإ لامما تاۑاك مثإنا دالا ڤشڬش
داىو -ڠڬاما داىوڤادااه ر أدالا ملإ اڠ عالا. شنا جڬا
اڠ ذذاك ذڤاخ ذراڠ ماجثا تشڬاتڠ دڠا ط إ.
, عثاڬا أساڠ ۑع تم أرك ڤشتإن ڤيرتاها
چرشا عشناخ إعلا دڠا ڠذڤ فشا ألله, "دا تشڤڬاڠ
ذشڤچا ذڬلا ماىا عا دڠا ذاى أڬاا ألله, جاڠالا ماىا
ڤنأ عاچا إ أدالا منيشا اڠ يڤإ تاذاط تلا..."
, تشڤڬاڠ ماسا نا اڠ عغڠڬۑا داس فا ألله ذشعثخ ادالا
ذڬلا ماىا دڠا ذاى أڬاا ألله, دڠا اڬاا إعلا أذأ دڠا
أىقشأ أدالا ذاى أىلا اڠ عاڠاخ مراتۑا, عثاڬااا عثذا ث محمد تا
ماخ. عيذۑا تشمڤه أذاعۑا, دا جڠالا ماىا چا تلا دا
جاڠلا ذشڤچا تلا داس مثاسا دڠا چىۑا ڤشتذأ دأراسا
عثاڬااا اڠ ذشجاد ڤادا أي مراب, أذأ جاڠلا ماىا ماىا,
تلا عثاڬااا ماىا ذشڤچا تلا عاعا جاي, اعا ذشڤچا
ۑثخ -ماىا عاىڠ تشڤشاڠ. أذأ جڠلا ماىا ۑثخداا
عغاذ اڠ ثاخ ماىارشڤچا تلا دا يڠۑا ساعا
(. تاسڠغاڤا اڠ ٩٥-٩٤؛ ٩١٩١ـش أشعاس, ڤشعاذا. )
أڤا اڠ لاڠ داس ڤڠنخ عشناخ إعلا دا أ ڠرا
عشناخ تشعناڤ أدو دالا لإ, اما إا أما ذاڤاذ تا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
meninggalkan maksiat setelah sebelumnya terbiasa melakukan
maksiat. Hal yang membuat orang-orang tertipu juga antara lain
karena gerakan saling tolong menolong mereka dalam harta dan
raga karena mengkhawatirkan orang setelah mereka, dengan
begitu hilanglah kegundahan mereka karena dalam SI banyak
sekali bukti ketaatan, pendekatan diri kepada Allah dan mereka
juga berfikir bahwa menyibukkan diri dengan kepentingan
umum melalui semua hal tersebut adalah suatu hal yang baik
dibandingkan dengan hanya memikirkan diri sendiri, yang
bertentangan dengan hal baik di atas, dan merupakan perbuatan
maksiat kepada Allah.
Menjadi kewajiban kita adalah amar ma‟ruf nahi mungkar
sesuai dengan yang diajarkan oleh Rasulullah, para sahabatnya,
dan orang-orang setelahnya dari para pemuka agama, bukan atas
dasar bid‟ah yang berimbas bagi kerusakan-kerusakan, seperti
halnya meminta masyarakat bersumpah dengan sesuatu yang
tidak disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya, melatih diri
melakukan bid‟ah satu persatu, menimbulkan permusuhan dan
pertentangan di antara umat Islam, memecah belah umat setelah
mereka bersatu dan kerusakan-kerusakan yang lainnya yang
tidak bisa dihitung jumlahnya. Hal ini sama saja dengan orang
yang sengaja berbohong dengan bersaksi bahwa dia telah melihat
hilal Ramadhan di malam akhir bulan Sya‟ban dan mengatakan,
“Hari ini orang yang berpuasa lebih baik dari pada orang yang
berbuka..” Yang luput dari sebuah kesaksian palsu adalah bahwa
dosa yang ditanggung adalah
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
إعلا عثاڬإ ذا ڤشاڠ اڠ چا تلا أراسا مأ غي, اڠ
(.٩٥؛ ٩١٩١ـش أشعاس, ڠيڠنا ڤشعاذا دأراسا شنا. )
تاۑاك أساڠ اڠ ذشذڤ دا ڠاڠڬاڤ تا ط إ أدالا كيذووا,
أسڬاغاع اڠ تاڬط ماسا تاۑامۑا أساڠ اڠ اعك إعلا, ماسا
تاۑامۑا ڤڠنخ اڠ ذشڬاتڠ دا أسڬاغاعۑا, عشذا تاۑاك ڤلا
عرلا عثيۑا ذشتاعا ڠڬاىنا امغاخأساڠ اڠ -أساڠ
أساڠ ذشذڤ جڬا -ما غنغاخ. داه اڠ ثاخ أساڠلام
أراسا لإ ماسا ڬشاما عاىڠ ذىڠ ىڠ شنا دالا شذا دا
ساڬا ماسا ڠذااذشما أساڠ عرلا شنا, دڠا تڬر يڠلا
مڬذاا شنا ماسا دالا ط إ تاۑاك عناى تمر مرأذا,
ڤذناذا دش مڤادا ألله دا شنا جڬا تشفنش تا ۑثما
دش دڠا مڤرڠا أ لاى عا داه ذشعثخ أدالا
عاذ داه اڠ تإل دثذڠنا دڠا اۑا نشما دش عذش,
تاذا اڠ تشذراڠا دڠا داه تإل د أذاط, دا شڤاما ڤش
نغاخ مڤادا ألله.
عشف ناس عغ جاد ماجثا مرا أدالا أش
أساڠ -دڠا اڠ دأجاسما ساعه الله, ڤاسا صذثرۑا, دا أساڠ
اڠ تشإثاط عريۑا داس ڤاسا ڤما أڬاا, تما أذاط داعاس تذع
تشعڤا شاسمح را مشعاما, عڤشذ داىۑا -تاڬ مشعاما
أى ألله دا ساعىۑا, لاذ شاسعرنادڠا عغاذ اڠ ذذاك د
عاذ ڤشعاذ, ثىنا ڤشعا دا تذع دش لامما
ڤشذراڠا د أراسا أاخ إعلا, چا تلا أاخ عرلا شنا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
dosa besar, yang dengan berhamburan menghalangi orang untuk
melakukan apa yang dihalalkan Allah untuk mereka,
mengharamkan yang halal, dan menghalalkan yang haram.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 15-17).
Ketiga, ulama Serikat Islam berdalih bahwa bergabung
dengan organisasi ini adalah sebuah kewajiban sesuai firman
Allah, “Taatlah kalian kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada
pemimpin di antara kalian” Ayat ini adalah isyarat yang sangat
agung, sebagian mereka memalingkan ayat ini dan memaknainya
bahwa tidaklah sempurna amar ma‟ruf nahi mungkar kecuali
dengan ketaataan sebagaimana dalam ayat di atas. Ini termasuk
ke dalam kaidah “ma la yatim al-wajib illa bihi fahuwa al-wajib
(kewajiban tidak bisa sempurna kecuali dengan mengerjakan
sesuatu yang lain, maka sesuatu tersebut menjadi wajib)”,
pertama, dikatakan bahwa, tidaklah kalian mengetahui akan hal
ini, tidaklah kalian kuasa lalu mengeluarkannya kepada kami,
kedua, apakah batasan sempurnanya amar ma‟ruf nahi mungkar,
terangkan kepada saya! Allah berfirman, “Tidaklah Rasulullah
diutus kecuali sebagai penyampai kabar” dalam ayat lain
disebutkan, “Tidaklah kalian kuasa memberi petunjuk kepada
mereka”, secara umum pengambilan dalil yang mereka lakukan
tidaklah pada tempatnya. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 17-18).
Keempat, di zaman sekarang, orang-orang harus mulai
waspada dan berfikir dalam-dalam sebelum mereka terjun ke
dalam sesuatu sampai tahu betul apa yang halal bagi mereka
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
اڠ لإۑا اڠ ذذاك تغا درڠ مشعاما -تشعاذ دا مشعاما
عشف ناس جاد ماجثا مرا أدالا أش جيۑا.
-عغ دڠا اڠ دأجاسما ساعه الله, ڤاسا صذاترۑا, دا أساڠ
اڠ أساڠ عريۑا داس ڤاسا ڤما أڬاا, تما أذاط داعاس تذع
عڤشذ داىۑا را مشعاما,-تشإثاط تاڬ مشعاما
نا أى ألله شاسعرتشعڤا دڠا عغاذ اڠ ذذاك د شاسماخ
تذع عاذ ڤشعاذ, ثىنا دا ساعىۑا, لاذ دش لامما
ڤشعا دا ڤشذراڠا د أراسا أاخ إعلا, چا تلا
اڠ مشعاما اڠ لإۑا-عاماأاخ عرلا شنا تشعاذ دا مش
ذذاك تغا درڠ جلاۑا. داه إ عاا عاجا دڠا أساڠ اڠ
عڠاجا تشتڠ دڠا تشعامغ تا دا ذلا ياخ لاه
شعثا دا ڠاذاما, "اس أساڠ تلا أخش د الا سضا
ساڠ اڠ تشتما..." اڠ ىڤخ اڠ تشڤاعا ىث تإل داس ڤادا أ
داس عثا مغنغا ڤاىغ أدالا تا دعا اڠ درڠڬڠ أدالا
دعا تغاس, اڠ دڠا تشاثسا ڠالاڠ أساڠ أرك
لامما أڤا اڠ دذلاىنا ألله أرك شنا, ڠذشنا اڠ دلاه,
(.٩٨-٩٥؛ ٩١٩١, اسدا ڠذلاىنا اڠ دشا. )شـ أشع
ألاا عشناخ إعلا تشداى تا تشڬاتڠ دڠا كيتيڬا,
أسڬاغاع إ أدالا عثا ماجثا عغ فشا ألله, "ذأذلا
ماىا مڤادا ألله دا ساعىۑا دا مڤادا ڤڤ د أراسا ماىا" أاخ
, عثاڬا شنا اىڠنا أاخ اڠ عاڠاخ أڬڠشاساخ إ أدالا إ
عشف ناسإ دا نإۑا تا ذذاملا عڤسا أش
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
dan haram bagi mereka, sampai mereka mengetahui hukum
Allah terkait hal tersebut. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 18-19).
Kelima, „Amr bin Maimun al-Azdi mengatakan bahwa ia
bersahabat dengan „Abdullah bin Mas‟ud, ia pernah
mendengarkannya mengatakan, “Berjamaahlah kalian! Karena
pertolongan Allah bersama dengan yang berjamaah..” Kemudian
„Amr bin Maimun suatu ketika mendengarnya mengatakan,
“Akan ada pemimpin-pemimpin setelah kalian yang
mengakhirkan waktu shalat, maka shalatlah kalian bersama
mereka di waktu yang telah ditentukan karena itu adalah
kewajiban, dan salatlah kalian bersama mereka sebagai amalan
tambahan,” lalu „Amr bertanya kepada „Abdullah bin Mas‟ud,
“Wahai sahabat Rasulullah, aku tidak tahu apa yang terjadi pada
mereka” “Apa yang kamu maksud?” tanya Ibn Mas‟ud.
Kemudian dijawab oleh „Amr, “Engkau telah memerintahkanku
untuk berkelompok (berjamaah) dan menganjurkanku untuk
menetapinya lalu engkau mengatakan shalatlah seorang diri,
sebagai kewajiban, dan shalatlah secara berjamaah sebagai
kesunahan.” Ibn Mas‟ud kemudian menjawab, “Aku telah
menduga bahwa engkau adalah orang yang paling faqih di
perkampungan ini, taukah engkau apa itu jama‟ah?” “tidak”,
jawab „Amr. Ibn Mas‟ud melanjutkan pembicaraannya,
“Sesungguhnya kelompok besar dari sebuah jamaah adalah
orang-orang yang memisahkan diri dari jamaah. Jamaah adalah
sesuatu yang sesuai dengan kebenaran, meskipun jika engkau
seorang diri.” Abu Nu‟aim bin Hammad
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
مچاى دڠا مرأذا عثاڬااا دالا أاخ د أذاط. إ ذشاعك
)ماجثا ذذاك إلا ت فـ اىاجة م دالا مإذا "ا لا ر اىاجة
اى دڠا ڠشجاما عغاذ اڠ لإ, ذذاملا تغا عڤسا مچ
ماىا ڠرا أما داه , ذذاملا ماىا ماعا لاى
ۑا مڤادا ما, مذا, أڤاما تاذاعا عڤساۑا أش ڠياسما
عشف ناس, ذشڠنا مڤادا عاا! ألله تشفشا, "ذذاملا
أذط مچاى عثاڬا ڤۑڤإ ماتاس" دالا أاخ لإ ساعه الله د
دغتذنا, "ذذاملا ماىا ماعا ثش ڤرجك مڤادا
شنا", عچاسا أ ڤڠثلا داىو اڠ شنا لامما ذذاملا ڤادا
(.٩٣-٩٨؛ ٩١٩١, ذڤاذۑا. )ـاش أشعاس
أساڠ اسط لإ -اڠعناساڠ, أسد صاا كأيوڤات,
دالا عثي شنا ذشج م دالا -عڤادا دا تشفنش دالا
عغاذ عاڤإ ذا تره أڤا اڠ دلاه تاڬ شنا دا دشا تاڬ
شنا, عڤإ شنا ڠرا دن ألله ذشمإد داه ذشعثخ.
(.٩١-٩٣؛ ٩١٩١, )ـش أشعاس
ڠاذاما تا إا تشصذاتد الأصد عش تميا,
, إا ڤشا ذڠشمۑا ڠاذاما, عثذ الله ت غعددڠا
عـلا ماىا! ماسا ڤشذىڠا ألله تشعاا دڠا ا"تشج
اع..." مدا عش ت عاذ مرنا ذڠشۑا تشج
ما ڤ عرلا ماىا اڠ ڠأخشڤ-ڠاذاما, "أما أدا ڤڤ
صلاخ, اما صلاذلا ماىا تشعاا شنا د قد اڠ ذلا
دررما ماسا إر أدالا ماجثا, دا صلاذلا ماىا تشعاا
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
mengatakan bahwa apabila sekelompok jamaah telah rusak,
maka tetapilah sesuatu sebelum jamaah tersebut rusak meskipun
engkau seorang diri, dengan begitu engkau adalah jamaah.
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi ra dalam al-Madkhal. (Hasyim
Asy‟ari, 1913; 19-20).
Keenam, dengan pertolongan Allah, telah muncul
keberanian untuk menolak kemungkaran orang-orang yang
berbuat bid‟ah, meskipun perbuatan bid‟ah tersebut adalah amar
ma‟ruf nahi mungkar, atau shalat atau masjid. Tidak peduli
betapapun kejinya orang bodoh yang mengatakan, bagamana
mungkin Allah memerintahkan untuk membatalkan amar ma‟ruf
nahi mungkar. Pernyataan ini sama persis seperti pertanyaan
bagaimana mungkin Allah memerintahkan untuk
menghancurkan masjid, sebagaimana Nabi Muhammad pernah
merobohkan Masjid Dhirar. Dan bagaimana mungkin membaca
Al-Quran itu dilarang di dalam ruku‟ dan sujud apabila
mendengar hadis Ali, “Rasulullah melarangku untuk membaca
Al-Quran dalam ruku‟ dan sujud dan memerintahkanku untuk
mengikuti sunnah karena itu lebih utama dan lebih banyak
faedahnya serta lebih besar pahalanya dibandingkan dengan
diam mengikuti bid‟ah meskipun itu adalah ibadah shalat.
(Hasyim Asy‟ari, 1913; 20-21).
Pesan KH. M. Hasyim Asy’ari
Pada khatimah naskah ini, Hadratus Syeikh berpesan
tentang beberapa hal. Pertama, beliau mengingatkan bahwa
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
عش تشذاۑا مڤادا عثذ الله ت شنا عثاڬ أالا ذثاا, "لاى
الله, أم ذذاك ذا أڤا اڠ ذشجاد ڤادا صذاتد ساعه غعد, "ا
. مدا دجااب شنا" "أڤا اڠ ما قصد؟" ذاۑا إت غعد
"أڠنأ ذلا شرنن أرك تشميڤك عش, أى
راڤۑا لاى أڠنأ ڠاذاما دا ڠجسمان أرك تشجاع( )
ثاڬإ ماجثا, دا صلاذلا عچاسا صلاذلا عأساڠ دش, ع
مدا جااب, "أم عد عثاڬإ مغا." إت غتشجاع
ذلا ذڬا تا أڠنأ أدالا أساڠ اڠ ڤاىڠ فاق د ڤشمڤڠا
عد غ؟" "ذذاك", جااب عش. إت عإ, ذاما أڠنأ أڤا إر جا
أۑا, "عغڠڬۑا ميڤك تغاس داس عثا يجذنا ڤثچاس
ع جاع. جاأساڠ اڠ غنا دش داس -ع أدالا أساڠجا
أدالا عغاذ اڠ عغ دڠا مثاسا, غنڤ جنا أڠنأ
ذ ڠاذاما تا أڤاتلا عنيڤك عأساڠ دش." أت ع ت ـ
ع ذشعثخ جااك, اما ذراڤلا عغاذ عثي ع ذلا سعجا
سعاك غنڤ أڠنأ عأساڠ دش, دڠا تڬر أڠنأ أدالا
. )ش اىذخاهدالا ع. دشارنا أى أىثـق سض الله عى جا
(.٩١-٩١؛ ٩١٩١, أشعاس
ا أرك دڠا ڤشذىڠا ألله, ذلا چه مثشا كيأيام,
, غنڤ أساڠ اڠ تشتاخ تذع-لاك مڠناسا أساڠ
تذع ذشعثخ أدالا أش عشف ـ نش, أذأ صلاخ ڤشتاذا
أذأ غجذ. ذذاك ڤذى تراڤاڤ مجۑا أساڠ تد اڠ ڠاذاما,
عشف ـ تڬإاا ڠن ألله شرنا أرك ثرينا أش
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
cara menangkal bid‟ah adalah mengikuti sunah Nabi
Muhammad, para sahabat dan orang-orang saleh setelahnya,
yang akan menyelamatkan dari keburukan, larangan
mengerjakan bid‟ah dan perkara-perkara baru walaupun ia
dibungkus dengan kemasan yang elok. (Hasyim Asy‟ari, 1913;
21-23).
Kedua, Hadratus Syeikh juga mengingatkan bahwa akan
banyak muncul fitnah. Dalam hal ini beliau menukilkan beberapa
riwayat. Dari Sayyidina Mu‟adz, ia mengatakan: “Sesungguhnya
akan ada di belakang kalian beberapa fitnah, saat itu banyak
sekali harta, dan dibukakan Al-Quran, banyak sekali yang
mengambil harta itu, baik itu orang beriman, munafik, laki-laki,
perempuan, besar, kecil, hamba, maupun merdeka. Hampir saja
seseorang mengatakan, apa yang terjadi dengan orang-orang,
mengapa mereka tidak mengikutiku padahal aku membacakan
Al-Quran, mereka tidak mengikutiku sampai aku membuat
perkara baru untuk mereka selain Al-Quran. Waspadalah kalian
dengan sesuatu yang baru, karena itu adalah kesesatan, dan aku
peringatkan kalian dengan hakim yang menyeleweng karena
kadangkala setan mengatakan kalimat yang sesat melalui mulut
seorang hakim, kadangkala pula orang munafik mengatakan
kalimat yang benar”. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 24).
Ketiga, Hadratus Syeikh mengingatkan kembali tentang
bahayanya perbuatan bid‟ah. Dikutip dari Fathul Bari. Sahal bin
„Abdullah al-Satari, seorang Imam yang besar dan terkenal
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
. ڤشۑاذأ إ عاا ڤشعظ عڤشذ ڤشۑاذأ تاڬإاا ڠن نش
ذ ألله شرنا أرك ڠچسما غجذ, عثاڬإاا ث ذ
. دا تاڬإاا ڠن ثاچا ضشاساىڤشا شتنا غجذ
ث ذڠاس دذ دا عجد أڤاتلااىقشأ إر دلاساڠ د دالا سمع
سمع دا , "ساعه الله لاساڠن أرك ثاچا أىقشأ دالا عي
عجد دا شرنان أرك ڠنذ ع ماسا إر ىث
أذاا دا ىث تاۑاك فإذاۑا عشذا ىث تغاس ڤاالاۑا دثذڠنا دڠا
ـش الا إثادا صلاخ. )غنڤ إر أددا ڠنذ تذع
(.٩٩-٩١؛ ٩١٩١, أشعاس
ـشين أشعارىڤيساى ك.ـ.م.
تشڤغا ذراڠ تثشاڤا داه, دضشج اىشخ غنا إ, خاذحڤادا
أدالا ڠنذ ع تذعح چاسا ڠناه تيأ ڠڠاذنا تا ڤيرتاها,
ذ, ڤاسا صذاتد دا أساڠ عريۑا, اڠ أما أساڠ صاىخ-ث ذ
-دا ڤشماساتذعح ۑلااذنا داس مثسما, لاساڠا ڠشجاما
ڤشماسا تاس الأڤ إا دثڠنط دڠا ماعا اڠ أيك.
(.٩١-٩٩؛ ٩١٩١, )ـش أشعاس
جڬا ڠڠاذنا تا أما تاۑاك چه دضشج اىشخ مذا,
تيأ مينا تثشاڤا سااخ. داس عذا فرا. دالا داه إ
, إا ڠاذاما: "عغڠڬۑا أما أدا د تلاماڠ ماىا تثشاڤا عار
فرا, عأخ إ تاۑاك عناى شذا, دا دثماما أىقشأ, تاۑاك عناى
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
mengatakan bahwa tidaklah seseorang membuat perkara baru
dalam hal ilmu sedikitpun kecuali akan ditanya di hari kiamat
nanti. Jika hal itu sesuai dengan syariat, maka ia akan selamat.
Jika tidak maka dia tidak akan selamat. Setiap bid‟ah dikemas
dengan perhiasan yang elok.” (Hasyim Asy‟ari, 1913; 27).
Keempat, Hadratus Syeikh mengingatkan kembali bahwa
Sarekat Islam adalah bagian bid‟ah yang tercela. Beliau pun
memberikan sebuah contoh gambaran untuk membandingkan
dengan kasus Sarekat Islam ini. Disebutkan di dalam Fathul Bari
dan Shahih Muslim, bahwa Marwan mengeluarkan mimbar di
hari raya, ia memulainya dengan berkhutbah sebelum salat, tiba-
tiba seorang laki-laki beridiri dan mengatakan, “Wahai Marwan!
Engkau telah menyalahi sunah, engkau mengeluarkan mimbar di
hari raya dan belum pernah di keluarkan sebelumnya. Dan
engkau memulai khutbah sebelum shalat yang belum pernah
dimulai sebelumnya.” Kemudian Abu Sa‟id mengatakan,
“Adapun persoalan ini, sungguh ia telah menunaikan apa yang
aku dengar dari Rasulullah Saw, beliau mengatakan bahwa
barangsiapa yang melihat kemungkaran dan ia mampu
merubahnya dengan tangannya, maka hendaklah ia merubahnya
dengan tangannya. Dan jika ia tidak mampu maka hendaklah
merubah dengan lisannya, dan jika tidak mampu maka dengan
hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya iman.” Saya katakan
bahwa jika Marwan saja menyalahi sunah dan perbuatannya
dianggap mungkar, perbuatannya mendahulukan khutbah dari
shalat
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
م, لا-تإل إر أساڠ تشإا, افق, لاماڠ ڠثو شذا إر,
ڤشڤا, تغاس, مچو, ثا, أڤ شدنا. ڤش عاجا
أساڠ, ڠاڤا -عغأساڠ ڠاذاما, أڤا اڠ ذشجاد دڠا أساڠ
ڤادااه أم ثاچاما أىقشأ, شنا ذذاك شنا ذذاك ڠنذن
ڠنذن عاڤإ أم ثاخ ڤشماسا تاس أرك شنا علإ
أىقشأ. عڤادالا ماىا دڠا عغاذ اڠ تاس, ماسا إر أدالا
مغغاذا, دا أم ڤشڠاذنا ماىا دڠا ام اڠ ۑيڠ ماسا
ماداڠنالا عرا ڠاذاما ماىاخ اڠ عغاخ لاى ىخ
ماىاخ اڠ عأساڠ ام, ماداڠنالا ڤلا أساڠ افق ڠاذاما
(.٩٤؛ ٩١٩١, اش أشعاستاس". )
ڠڠاذنا مثاى ذراڠ تاااۑا ڤشتاذا دضشج اىشخ مرڬا,
, عأساڠ عثذ الله اىغرش. عاه ت . دنذڤ داس فرخ اىثشتذع
إا اڠ تغاس دا ذشماه ڠاذاما تا ذذاملا عغأساڠ
اس دالا داه إي عذنرڤ مچاى أما ڤشماسا تثاخ
, شاسعحدراۑا د اس قاد ار. جنا داه إر عغ دڠا
اما إا أما علااخ. جنا ذذاك اما دا ذذاك أما علااخ.
, ـش أشعاسدناط دڠا ڤشاعا اڠ أيك." )تذع عراڤ
(.٩٨؛ ٩١٩١
ڠڠاذنا مثاى تا عاسناخ إعلا خ, دضشج اىشخ مأڤا
تذع اڠ ذشچلا. تيأ ڤ ثشنا عثا چر أدالا تاڬا
ڬثاسا أرك ثذڠنا دڠا ماعط عاسناخ إعلا إ.
, تا شاصذخ غيدا دغثذنا د دالا فرخ اىثش
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
bukan merupakan perkara yang besar tidak pula memiliki banyak
cacat sesuai yang dikehendaki dari keduanya, demikian pula
dengan dikeluarkannya mimbar, tidak lain kecuali suatu hal yang
remeh, meski begitu para sahabat mengingkarinya dan pelakunya
diklaim sebagai orang yang menyalahi sunah. Lantas bagaimana
dengan yang terjadi setelah sahabat, yang terjadi dalam Serikat
Islam yang buruk ini? orang-orang yang menolak untuk masuk
ke dalam organisasi ini dianggap menyimpang dan diganggu,
tidak peduli orang tersebut adalah orang yang benar (ahlul haqq)
dan ulama. (Hasyim Asy‟ari, 1913; 25-26).
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
خطثاس د اس ساا, إا لاۑا دڠا تشڠياسما ث
لام تشدش دا ڠاذاما, -ذثا عأساڠ لام-عثي صلاخ, ذثا
"اا شا! أڠنأ ذلا ۑالا ع, أڠنأ ڠياسما ثاس
د اس ساا دا تي ڤشا د مياسما عثيۑا. دا أڠنأ
عثي صلاخ اڠ تي ڤشا دلا عثيۑا. خطث لا
ڠاذاما, "أداڤ ڤشعألا إ, عڠڬ إا عذ "مدا أت ع
ذلا إنا أڤا اڠ أم دڬاس داس ساعه الله ص.أ., تيأ
ڠاذاما تا تاساڠغاڤا اڠ ياخ مڠناسا دا إا اڤ
تاۑا دڠا ذاڠاۑا, اما ذملا إا شتاۑا دڠا ذاڠاۑا. دا ش
, دا جنا جنا إا ذذاك اڤ اما ذملا شتا دڠا ىغاۑا
ىاۑا إا." عاا -ذذاك اڤ اما دڠا اذۑا دا إر أدالا عيا
دا ڤشتاذاۑا دأڠڬاڤ ماذاما تا جنا شا عاجا ۑالا ع
داس صلاخ تما خطث ڠناس, ڤشتاذاۑا ذاىما
شڤاما ڤشماسا اڠ تغاس ذذاك ڤلا ين تاۑاك چاچاخ
عغ اڠ دنذام داس مذاۑا, دنا ڤلا دڠا
س, دنياسمۑا ثاس, ذذاك لإ مچاى عاذ داه اڠ
غن تڬر ڤاسا صذاتد ڠڠناسۑا دا ڤلامۑا دنلإ عثاڬإ
أساڠ اڠ ۑالا ع. ىراط تاڬإاا دڠا اڠ ذشجاد عرلا
-صذاتد, اڠ ذشجاد دالا عاسناخ إعلا اڠ تسك إ؟ أساڠ
أساڠ اڠ لاك أرك اعك م دالا أسڬاغاع إ
دأڠڬاڤ ۑڤاڠ دا دڬاڠڬ, ذذاك ڤذى أساڠ ذشعثخ أدالا
-٩٥؛ ٩١٩١, ـش أشعاسأساڠ اڠ تاس )أـو اىذق( دا ألاا. )
٩٦.)
Vol. 3 - Issue 2 – Maret 2022
Ashari elbahr
ريفيريسي
Al-Minangkabawi, Ahmad Khatib, al-Qaul at-Tahîf fî Tarjamah
Târîkh Hayât al-Syeikh Ahmad Khâtib bin Abd al-
Lathîf (Maktabah Ibnu Harju al Jawi, 2016, ttp).
______________, Dari Minangkabau untuk Dunia Islam,
Penerjemah Muhammad Husni dkk. Yogyakarta: Gre
Publishing, 2016.
Arsip Nasioanal RI, Sarekat Islam Lokal. Jakarta: ANRI, 1975.
Asy‟ari, Muhammad Hasyim, Risalah Kaff al-‘Awwam ‘an al-
Khaud fi Syirkat al-Islam. T.tp.pn, 1913.
A.R, Sirojuddin, Serial Belajar Kaligrafi. Jakarta: Darul Ulum
Press, 1997.
Burhanudin, Jajat “Islam dan Kolonialisme: Sayyid Usman dan
Islam di Indonesia masa Penjajahan” dalam Jurnal
Studia Islamika Vol. 22, no. 1, 2015.
Falah, Miftahul, Riwayat Perjuangan K. H. Ahmad Sanusi.
Sukabumi: Masyarakat Sejarawan Indonesia, 2009.
Fanani, Ahwan, “Ajaran Tarekat Syattariyyah Dalam Naskah
Risālah Shattariyyah Gresik,” dalam Jurnal
Walisongo, Volume 20, Nomor 2, November 2012.
Fathurahman, Oman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode.
Jakarta: Kencana, 2017.
Fauzi Ilyas, Ahmad “Polemik Sayyid Usman Betawi dan Syekh
Ahmad Khatib Minangkabau tentang Salat Jumat”
dalam Jurnal Journal of Contemporary Islam and
Muslim Societies, Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON:: ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
KAFF AL-‘AWÂM : Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam
Frances, Gouda, Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di
Hindia Belanda, 1900-1942. Jakarta: Serambi, 2007.
Mastuki HS dan el-Saha, M. Ishom (ed), Intelektulisme
Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran
di Era Pertumbuhan Pesantren. Jakarta: Diva
Pustaka, 2006.
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-1942.
Jakarta: LP3ES, 1980.
Rambe, Safrizal, Sarekat Islam, Pelopor Nasionalisme
Nasionalisme Indonesia 1905-1945. Jakarta:
Yayasan Kebangkitan Insan Cendikia, 2008.
Sudrajat, Budi, “Mir‟at al-Tullab Karya „Abd al Rauf al Sinkili:
Kajian Aspek Sosio-Ekonomi dan Hukum Ekonomi
Shariah”. Disertasi S3 Sekolah Pascasarjana UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013.
Sulaiman, “Ajaran Tasawuf dalam Naskah Sirr Al-Lathif” dalam
Jurnal Analisa, Volume 21, Nomor 01, Juni 2014.
Winarni, Retno, dan Widuatie, Ratna Endang, “Konflik Politik
dalam Pergerakan Sarekat Islam 1926”, dalam Jurnal
Literasi, Volume 5, Nomor 2, Desember 2015.
ISSN 2621-4938e-ISSN 2621-4946
Volume 3 . issue 2 . 2020
كف العوام: سأت كیاھي ھـشیم أشعارى بیربیچارا ساریكات إسلام
أزھري البحـر
سونتی�ان تیكس, تیرجیماھان دان أنالیسیس ناراتیف كادیس نبي محمد دالام نسكاه
بالینیسلطـفینطا
تاریكات خـلواتیة دان ڤیركیمبا�انپا دي إیندونیسییا
ریتنا دوي أیستونی�تیاس
ڤرتیسیڤاسي أولاما ڤیریمڤووان دالام ڤیپیباران إسلام دي نوسانتارا میلالوھي
ڤیندیدیكانأو�ا ساترییا
أور�ینسیتاس سناد سیبا�إي مودال سوسییال ڤیسانترین دالام دیرادیكالیساسي
إسلامصفیان شافعى
Diponegoro and the Ulama Nusantara Network
زین الملال بیزاوي