Upload
nicoleta-dragoman
View
267
Download
5
Embed Size (px)
Citation preview
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
1/64
UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE din SUCEAVAFACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRIIDEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTANSPECIALIZAREA: Romn-Francez/German
Istoria literaturii romne
Anul III, Semestrul al II-lea
Curs pentru nvmntul la distan
Conf. univ. dr. MARIANA BOCA
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
2/64
2
Destinul literaturii romne fa n fa cuImperiul Roman al culturii secolului XX
Spiritul se gsete n faa unei existene, spre care l mn att necesitatea cti
spontaneitatea naturii sale; el ns rmne venic proscris n micarea nspre sine nsui, ntr-o
criz, cci doar atinge existena i, n fiecare clip n care vrea s-o ptrund, abtnd n
tangen parcursul su, e smuls de iminena legii nchise a rentoarcerii n sine. n formarea
noiunilor: subiect-obiect ca noiuni corelative, n care fiecare termen i gsete sensul numai
n cellalt, se afl deja aspiraia i anticiparea unei depiri a acestei ultime dualiti rigide.
(Georg Simmel,Despre filozofia culturiin Cultura filozofic. Despre aventur, sexe i
criza modernului)
Secolul XX. Sens, Individ, Societate. Dac ne detam suficient pentru a contempla ntr-
o unic perspectiv relieful n micare al secolului XX, rmnem mai nti involuntar tulburai de
agresivitatea peisajului care se aterne privirii. Vocile, ca i formele culturii ultimului secol,
dezvolt energii uimitoare, se multiplic, se contrazic, se ignor, se provoac ntr-o lupt fr
precedent pentru ctigarea puterii asupra Sensului. Puterea asupra naterii Sensului dominator ncunoaterea existenei i a fiinei, puterea asupra Sensului privilegiat n controlul istoriei i-n
exploatarea realitii - prin urmare, puterea de a fabrica i de a organiza sensurile n mesaje i
mesajele n modele care dicteaz traseele de evoluie a culturii i civilizaiei, aceastputere
motiveaz energiile uriae, imposibil de contabilizat vreodat, toate cheltuite cu extrem risip,
cu fascinaie, cu orgolii uneori inumane n btliile nesioase, mereu lacome de putere, ale
secolului XX. Un secol pe ct de obsedat de magia Sensului, pe att de incapabil s-l impun.
Autoritarismul adeseori profetic al tuturor discursurilor culturale, fie c e vorba de voceafilosofilor, a scriitorilor i poeilor sau de vocea ideologilor ori a liderilor se topete n
incertitudine, n ambiguitate, n incapacitatea de a da rspunsuri protectoare pentru spirit i
mulumitoare n faa judecii raiunii.
Un secol european violent, sfiat de ideologiile mesianice comunismul i fascismul,
rupt de dou rzboaie mondiale i de ngheul, azi suprareal, dintre Est i Vest, mcinat
pretutindeni de paranoia puterii, dar totui salvat in extremis de o metamorfoz accelerat a
democraiilor liber-sociale vestice, care reuesc s amne plata compromiterii din rdcini a
umanismului i a moralei lsate motenire de iluminism. Secolul XX rmne cel n care ri i
comuniti ntregi sunt transformate n laboratoare umane experimentale folosite de ideologi i
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
3/64
3
lideri politici pentru a gsi reeta crerii unui om nou sau a unei lumi noi. Iar dac n acest
secol exist permanent tentaia dezordinii sociale (anarhismul, nencrederea n instituia familiei,
revoluia sexual etc.) i cultul fr limite al individualismului, fenomenul apare n primul rnd
ca o micare obligatorie de autoaprare a contiinei libere n faa obsesiei tuturor sistemelor
politice, nu numai a celor dictatoriale, pentru ordine social, pentru normarea din ce n ce maisufocant a cotidianului. Diktat-ul omului public asupra omului privat produce astfel o
socializarea amenintoare a fiinei umane. Secolul XX deschide noul mileniu, cu o nelinite
major: compromisurile dintre individ i societate, inventate de cultura occidental dup 1960 i
numite postindustrialism, consumism, feminism, postcolonialism, globalism, societate
informaional etc., reprezint soluii viabile pentru administrarea Sensului din care se
alimenteaz timpul istoric nscut de cultura moderniti?
Se profileaz astfel vederii actuale un secol XX protoplasmatic nebun, vizionar,fantast, nihilist, umanist, cretin, mistic, anti-umanist, ateu, ecumenic, depresiv, utopic,
indiferent, istoric, amoral, hipernormativ - un spaiu plural al fantasmelor milenare lsate s
respire la lumina zilei. Un secol raionalizat de pragmatismul pur, imediat negat de iraionalismul
anulrii limitelor. Un secol n care fiecare discurs i-a gsit propriul contra-discurs, elibernd
hipnotic frustrrile indivizilor i a mulimilor n magma unui vulcan imprevizibil, dar cu
siguran nu i inepuizabil. Un secol plin de excese i orori, subjugat de fascinaia maselor
pentru liderii charismatici, populat de utopii negre cultivate n chip de soluii definitive pentru
spea uman. Un secol n care surprizele tehnologiei i posibilitile arogante ale tiinei au luat
pe nepregtite mintea omului i limitele existenei, naturale, lovind fatal n ultimele bariere
impuse de natura uman. La sfritul secolului XX istoria se concentreaz n dinamica
informaionali n experimentalismul tiinific, prnd s fac un salt dincolo de ea nsi, ntr-
un teritoriu necunoscut formelor de cultur anterioare. Obsesia sfritului umanitii lanseaz
teoria ocant apostistoriei. Se vorbete serios de ultimul om.1
Viteza din ce n ce mai accelerat cu care istoria se grbete spre un orizont nelinititor,
arderea lacom a etapelor, pregtit de Renatere i apoi de Iluminism, epuizeaz n primul rnd
resursele individului, fiina lui psiho-afectiv, digestia de care e capabil intelectul. Omul
secolului XX renun la o coeren spiritual, fie i temporar, la fel cum abandoneaz definitiv
idei demodate: armonia dintre spirit, simuri i inim ori senintatea i nelepciunea. Omul
secolului XX nu este un sentimental. Cnd privim mai atent vrtejul rzboaielor, al evoluiilor, al
revoltelor, al micrilor sindicale, al parteneriatelor sociale, al reformelor, legilor i normelor n
avalan, din care se compune relieful secolului abia ncheiat, nelegem c agresivitatea la care a
1 Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (1991), Our Posthuman Future: Consequences of the
Biotechnology Revolution (2002).
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
4/64
4
fost supus natura i circulaia Sensului n lumea secolului XX a schimbat cel mai mult individul
i libertatea individual. Pe ct de mult s-a vorbit n acest secol despre individualismi despre
prioritatea individului n faa societii, pe att de uor este de constatat dominaia politicului i a
omului social. Individul e mereu confiscat de valuri ideologice ori strategii sociale imposibil de
evitat. Umanismul a luat chipuri neltor diabolice n secolul XX, metamorfozndu-se de maimulte ori n antiumanism devastator. Tot umanismul a impus n formele pactului social-
democratic urgena contiinei politice i apariia omului funcional adaptat unor constrngeri i
liberti normate, care legitimeaz ferm doar identitatea individual integrat sistemului social.
Cultura european a secolului XX nseamn desvrirea modernitii i radicalizarea
procesului de modernizarea nceput n Iluminism, spre ultimele consecine filozofico -estetice,
tiinifice, ideologice i sociale. Friedrich Nietzsche, profetul recunoscut al secolului trecut,
anuna nc de la 1887 religia noului, fascinaia progresului, magia supra-eroului creator deforme culturale autoritare n a impune alte legi i o alt moral. Genealogia moralei (1887)
debuteaz cu o provocare a contiinei individuale care va rsuna n chip de urgen obsedant n
mintea mai tuturor marilor creatori de romane, poeme, teatru sau filozofie ai secolului XX:
Noi cei care cutm cunoaterea nu ne cunoatem pe noi nine i aceasta dintr-o pricin bine
ntemeiat. Nu ne-am cutat niciodat cum s-ar putea atunci s ne gsim ntr-o zi?[...] Ne
rmnem deci fatalmente strini, nu ne nelegem pe noi nine, trebuie s ne lum drept alii,
suntem condamnai pe vecie s ne supunem legii: fiecare i este cel mai strin siei fa de
noi nine nu suntem printre cei ce caut cunoaterea ...2 Mentalitatea modernist
nietzscheean, n timp ce acuz principiile religioase de a se constitui ntr-o moral ca anti-
natur (Amurgul idolilor), cautsensul eliberator al cunoaterii dincolo de raiune i mai ales
mpotriva raiunii: Fanatismul cu care ntreaga gndire greac se repede asupra raionalitii
trdeaz un impas: erai n pericol, n-aveai dect o unic alegere s pari ori - s fii absurd de
raional... [..] Socrate a fost o nenelegere; ntreaga moral a ndreptrii, cea cretini ea a
fost o nenelegereLumina de zi cea mai crud, raionalitatea cu orice pre, viaa la modul
lucid, rece, prevztor, contient, fr instinct, mpotrivindu-se instinctelor, toate acestea la
rndul lor nu erau dect o boal - i nicidecum o rentoarcere la virtute, la sntate, la
fericire ...
Proiectnd sensul culturii n bucuria credinei renviat n ziua de mine i de
poimine, n puterea neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, al apropiatelor
aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilor din nou permise, din nou crezute, discursul
2 Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, n volumul tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor,
Humanitas, 1994, pp.289-290
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
5/64
5
nietzscheean legitimeaz ncrederea patetic n dreptul i n capacitatea spiritului de a crea
obiecte culturale mereu noi care s re-ordoneze lumea din temelii, prin coninuturi culturale noi.
Imperialismul obiectelor culturale i imperiul modernitii. Modernitatea estetico-
filosofic i tiinific, dimpreun cu modernitatea social-economic, chiar atunci cnd sunt nprofund dezacord, acioneaz n spaiul proiectului nietzscheean, marcat de eroismul intolerant al
autodepirii impuse i al locuirii ntr-un prezent mereu compromis. Numai c marul
modernitii secolului XX, dei creeaz din ce n ce mai multe obiecte culturale noi, nu reuete,
n nici una din etapele sale, s ofere compensaia sentimentului victoriei. Literatura i filozofia
nregistreaz cu sinceritate nstrinarea spiritului de obiectele culturale produse de el nsui.
Literatura i filozofia constat organizarea irepresibil a lumii uriae a obiectelor culturale
fabricate de-a lungul secolului XX ntr-un imperiu cu propriile legi, independente de voinaspiritului creator i din ce n ce mai strin de nevoile acesteia.
n jurul anului 1900, sociologul filosof Georg Simmel, contemporan al lui F. Nietzsche,
anticipeaz cu exactitate vizionar. Sensul i tragedia culturii moderne atunci cnd analizeaz
raporturile dintre subiecti obiect n generalitatea proceselor culturii. Georg Simmel, ca i Max
Weber ceva mai trziu, opune deja patosului entuziast i eroismului de tip nietzscheean un
discurs critic asupra mentalitii culturale a omului modern, plecnd de la ..caracterul profund
strin sau de la ostilitatea care exist ntre procesul de viai de creaie al sufletului, pe de o
parte, i coninuturile i produsele sale pe de alta.
Perspectiva critic a lui Georg Simmel pun n eviden n mod riguros c obiectele
culturale pot urma o logic proprie, iar coninuturile lor preiau o dinamic a sensului care nu mai
slujete voina natural a subiectului, ci o coeren autonom, ce poate conduce tocmai la
subordonarea subiectului fa de lumea obiectelor culturale: Capacitatea fundamental a
spiritului de a se putea degaja de sine nsui, de a se opune siei ca fa de un al treilea,
modelnd, recunoscnd, estimnd, i de a ctiga abia sub aceast form contiina propriei sale
fiine a atins prin realitatea culturii aproape raza subiectului... Efortul spiritului modern de a-
i legitima sensul prin obiectul produs conduce tragic aa cum prevede Simmel, nu la contopirea
dintre subiecti obiect, ci la ruperea obiectului ctre o orbit a sensului absolut independenti
care minimalizeaz pn la caricatur prezena subiectului: ... creatorul e preocupat nu de
valoarea cultural, ci de semnificaia obiectiv a operei, circumscris de propria ei idee fapt ce
tinde spre caricatur o dat cu alunecrile imperceptibile dincolo de logica pur obiectiv a
evoluiei, propriu-zis, nemaigsindu-i drumul napoi la subiecte. Solicitnd deja o analiz a
reificrii spiritului, Georg Simmel formuleaz o judecat structural asupra evoluiei Sensului n
cultura modern, a crei valabilitate se va verifica n totalitate la o sut de ani de la enunarea sa,
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
6/64
6
prin urmare astzi cnd pot fi privite n desfurare toate feele modernitii: ...se manifest
evoluia tragic, care leag cultura de obiectivitatea coninuturilor, unei logici proprii,
sustrgndu-le asimilrii culturale prin subiecte - lucru dezvluit n cele din urm prin
capacitatea de reproducere dup bunul lor plac a coninuturilor spiritului obiectiv.
Ipoteza filosofic de la 1900 a lui Georg Simmel, bazat i pe o analiz sociologicprofund, ne permite s identificm un cadru conceptual pentru imperialismul obiectelor n
cultura secolului XX. Transformndu-se ntr-un spaiu nemrginit n care fiecare creator i
aeaz produsul sau alturi de al altuia, cultura modernitii instituie caracterul de mas al
obiectelor culturale specifice, cu valoare nediscriminatorie, graie doar simplei lor existene n
acest teritoriu. Imperialismul obiectelor culturale, exercitat inclusiv prin redundana obiectelor
ct i prin manifestarea coninuturilor culturale n balast, genereaz un imperialism al modelelor
culturale promovate de modernitate. Omul modern este treptat supus, n evoluia sa, nu proprieivoine, ci sensului rezultat din legile interne de funcionare a modelelor culturale. G: Simmel
anticipeaz o realitate cultural pe care azi o numim post-modern: ...coninuturile culturii,
urmeaz o logic independent de scopul cultural de care sunt tot mai mult ndeprtate, fr ca
drumul subiectului s fie uurat prin faptul c acest drum cultural este condiionat de devenirea
independent i obiectiv a coninuturilor sufleteti, apare situaia tragic n virtutea creia
cultura ascunde n ea, de fapt, nc din primele momente de existen, acest tip de form a
coninuturilor ei destinat parc printr-o inevitabilitate imanent s devieze, s mpovreze,
s ncurce i s fac ndoielnic drumul sufletului de la el nsui ca nemplinit spre el nsui ca
desvrit.
Imperialismul modelelor culturale din care de compune secolul XX este rezultanta
direct a viziunii eroice asupra cunoaterii i auto-cunoaterii din proiectul nietzscheean, de unde
descinde sau n care se poate reflecta ntreaga modernitate.
Cunoaterea eroic este atins, obiectele culturale visate iau form i organizeaz
lumea, dar spiritul modern se recunoate trdat n scopurile sale vitale, pentru c desvrirea,
armonia prin cultur se dovedesc a fi mai ndeprtate ca niciodat n istorie, fa de subiectul
creator. Imperiul lumii moderne se arat intolerant cu nevoile spiritului, dar, n schimb,
legitimeaz n exces liberalismul obiectelor culturale.
Astzi ne putem doar ntreba cum ar fi artat secolul XX dac cultura produs de el s-ar
fi poziionat diferit, n sensul toleranei i al temperanei critice din proiectul filosofic al lui
Georg Simmel (exprimat n ansamblul operei sale) i nu n direcia eroismului intolerant
nietzscheean. Viziunea de tip modernitate, o lectur lucid a feelor i a vastelor moderniti.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
7/64
7
Literatura romn n secolul XX. Centrul i provincia. Centru versus colonie. Poziia
lui Benjamin Fundoianu. Structura social.
n faa modernitii create de cultura occidental nici o alt form de cultur european
nu a reuit s-i impun autoritatea. Obiectele culturale i coninuturile culturale produse de
gndirea i aciunea modern au colonizat toate celelalte tipuri de cultur existente n Europa ile-au condiionat schimbarea radical sau reformularea identitii, dup norme i valori care nu
deriv din evoluia lor istoric particular, ci numai din logica proiectului modernitii. Culturile
non-moderne, culturile tradiionale, indiferent c aparin comunitii vestice sau estetice,
popoarelor nordice sau sudice, se transform n spaiu deschis, n venic expansiune, angajat
logic ntr-o dinamic a schimbrii ad infinitum.
Cnd Benjamin Fundoianu public n 1922Imagini i cri din Frana, nu la Paris, ci la
Bucureti, el se nscrie chiar n logica acestui proces, pe care l nelege n profunzime i-lexprim ntr-un limbaj foarte abrupt pentru acea epoc. ntr-o Prefacelebr aureolat negativ
de ctre mai toi comentatorii lui Fundoianu, tnrul critic i previne cititorul c interesul su
pentru literatura francez nu e nicidecum un act original i izolat, ci el se nscrie ntr-un fenomen
general care acioneaz n literatura romn nc de la nceputul secolului XIX: cartea noastr
nu poate scpa din circuitul n care alearg ntreaga noastr literaturi poate, n msura n care
exagereaz fenomenul, l face mult mai accesibil i mai clar. Nu vreau s afirm aici, lucrul vechi,
c literatura noastr a fost un simplu parazitism. D. Iorga a notat admirabil cndva ct am fost de
franuzii cu logoftul Conachi, lamartiniani cu Bolintineanu, cu Alecsandri. Lista se poate
continua. Blcescu nu l-a uitat pe Lamennais, cum l-a uitat Costache Negruzzi pe Prosper
Mrime. Macedonski a nceput cu Musset i a sfrit cu Mallarm. De la 1900 pn astzi,
peisajul literar i datorete orientarea i substana lui Baudelaire, i lui Verlaine, i lui Laforgue.
De dou ori literatura noastr a ncercat s scape de coitul acesta prea excesiv o dat cu Filimon,
care aduce n bagajul lui literar romantismul german, i o a doua oar cu Eminescu, figura
reprezentativ a ntregii ideologii de la Convorbiri Literare
1. n cutarea identitii literaturii romne de dup 1940
Sincronizarea cu modelele cultural-estetice occidentale este o constant structural a
literaturii romne, pe parcursul a o sut de ani. ntre 1840-1940 istoria literar se dezvol pe baza
a dou fore, i antitetice, i complementare: europenismuli naionalismul. Manifestul paoptist,
aciunea junimist sau sincronismul lovinescian sunt miezul unor btlii culturale dintre
cosmopolitism i autohtonism, lupta dndu-se att pentru depirea complexului de cultur
minor, prea aproape nc de metalitatea arhaic-folcloric, dar i pentru depirea culturii de
imitaie ori a culturii tardiv-sincronizate. Secolul acesta de literatur (1840-1940) este istoria
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
8/64
8
unor btlii cu happy-end. De fiecare literatura romn iese ctigat, naintnd rapid ctre
modernismul interbelic, cnd se dezvolt premisele pentru schimbarea regulilor jocului. Lucian
Blaga, George Bacovia, Ion Barbu, dar i Benjamin Fundoianu, Ilarie Voronca n poezie, iar n
proz Camil Petrescu, Max Blecher, Mateiu Caragiale, Hortensia Papadat-Bengescu, Mircea
Eliade, Anton Holban arat c scriitorul romn locuiete i creeaz deja n peisajul mental alunui centru european multiplicat, migrnd evident dinspre Paris, ctre Viena, Madrid, Lisabona,
Dublin, Oslo, Praga sau Bucureti. Scriitorul romn poate adic nu doar s se sincronizeze cu un
model ci i s participe direct la crearea, la confirmarea i la epuizarea lui. Lucrul ncepe a fi
dovedit de generaia poeilor rzboiului, generaia '45 (Ion Caraion, Geo Dumitrescu, Gellu
Naum, tefan Augustin Doina), care identific limitele modernismului, i radicalizeaz
mecanismele estetice i schieaz ferm limbaje i atitudini lirice noi, anticipnd viitoarea
substancanonic a postmodernismului.Instalarea puterii comuniste n '46-'47 a lichidat vitalitatea acestui proces i mpreun cu
el - visul generaiei interbelice: o literatur romn major, chiar dac scris ntr-o limb fr
circulaie european. Evoluia culturii s-a rupt brutal. Ideologia proletcultist dintre 1948-1960
interzice pentru prima oar n istoria modern a Romniei modelul occidental. Interzicerea
oficial a cosmopolitismului, demonizarea modernismului, transformarea Europei ntr-un teritoriu
duman i agresiunea dictatorial a unui model artificial de inspiraie sovietic au lichidat n fapt
echilibrul de fore din care s-a nscut literatura romn: europenism versus tradiionalism. n
locul formulrii unei identiti sincrone i dinamice, literatura romn lupt cu pseudo-
idenitile - proletcultist, realist-socialist, naional-socialist, dar mai ales cu cvasi-identitatea
sau identitatea reprimat, identitatea jumtii de msur, identitatea evazionist. Politica
proletcultist i cenzura comunist reuesc s construiasc un mecanism monstruos de real i
funcional, a crui for central este antisincronismul: literatura romn este mpins mpotriva
evoluiei naturale a istoriei cultural-estetice europene. Iar spaiul mental european de care
vorbeam nainte, cu centrele lui multiplicate, se retrage brusc din Estul Europei, pentru aproape
cincizeci de ani, emigrnd din Occident peste oceane. Matei Clinescu (n citatul preluat
demonstrativ) mrturisete cu o sinceritate dramatic tocmai restrngerea progresiv a spaiului
mental personal, a teritoriului creativitii individuale i a percepiei realului sub influena
imposibil de ocolit a societii comuniste. Inclusiv distanarea, refuzul integrrii ideologice,
revolta sistematic sau disidena pasiv, refugiul n lectur nu reuesc s protejeze cu adevrat
contiina i s-i asigure independen:
"A citi ntr-o lume totalitar e aproape acelai lucru cu a citi n nchisoare - atunci cnd
paznicii o ngduie. Lectura care rezult e n acelai timp riguroas, atent (crile demne de citit,
relativ puine, snt supuse unei lecturi profunde, intensive) i proiectiv - n sensul c cititorul
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
9/64
9
proiecteaz n text propriile aspiraii secrete, dorine, gnduri, teorii. Interesul acestui tip de
lectur vine din tensiunea ntre atenie i proiecie, ntre respectul nostru pentru literi tendina
de a vedea n text o expresie alegoric a dramei cititorului. Pornind de la aceast ultim tendin,
s-ar putea spune c textul citit - fie el cel mai literar-realist din lume - e alegorizat, transformat
ntr-un text esoteric care iniiatului, persecutatului, prizonierului i dezvluie tot felul deascunziuri pe care neiniiatul nici nu le poate bnui." (Matei Clinescu, Amintiri n dialog,
1998)
Despre istoria literaturii romneti postbelice. "Btlia cultural" dintre
neomodernismul estetizanti postmodernismul revizionist
A face istoria literaturii romne postbelice este o intreprindere dificil, dac nu chiar
riscant, de care deocamdat majoritatea criticilor i a istoricilor literari se ferete cu tactic. Sescrie i se vorbete mult despre generaia '80, apar studii despre aizeciti, s-a scris despre
proletcultism, despre literatura exilului, despre modernitate i modernism, despre
postmodernism, despre romanul postbelic, despre poezia postbelic, existLista lui Manolescui
o excepie parial de la regul, fiindc e centrat totui n cmpul unei perspective restrictive:
Literatura romn sub comunism, de Eugen Negrici. Ceea ce lipsete pentru moment este
cercetarea dinamic a literaturii romne postbelice, n sensul de corpus cultural n evoluie, n
straturile cruia judecata analitic ar media ntre contextualizarea istoric i autonomia
creativitii estetice, ntre entuziasmul dependenei fa de modelele asumate i libertatea numirii
unei identiti ireductibile, fie ea ctigat sau ratat. Asemenea cercetare ar trebui s depeasc,
prin parcurgere i asimilare, discriminrile, moderate ori radicale, foarte productive adeseori din
punct de vedere critic, care privilegiaz credibil o generaie sau alta, un grup de scriitori, un
model estetic sau o modalitate specific de a face literatur. Apoi, un studiu de acest tip ar avea
cu siguran nevoie de un cadru de referin acceptat de ctre o presupus majoritate a criticilor,
pe baza autoritii echidistante a criteriilor estetice i axiologice general recunoscute. Dar poate
c vorbim deja despre un proiect utopic. Sub umbrela crui discurs critic posibil astzi s-ar putea
legitima o viziune suficient de clarvztoare nct s mpace criticii neomodernismului estetizant
din generaia '60, ale cror judeci snt intrate deja n manuale, cu criticii postmodernismului
revizionist din generaiile '80, '90? E nevoie mai mult dect de un armistiiu, e necesar
ncheierea unei etape, de limpezire, de aezare a valorilor, de revizuirei decantare multipl a
ntregii literaturi postbelice. "Btlia cultural" dintre neomodernii i postmoderniti, cum a
fost numit de unul dintre combatanii din prima linie, nu s-a ncheiat ns. Iar studiul de fa i
propune s participe tocmai la acest vrst de tranziie, fr a cultiva iluzia unor soluii
definitive.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
10/64
10
E dificil, iat, a face ori cel puin a schia istoria literaturii romne de dup 1940 pentru
c este disputat i contestat chiar firul rou care gireaz orice intreprindere de acest gen:
contabilizarea obiectiv a valorilor. Fr s ignore importana micrii literare optzeciste, critica
aizecist pe linia lui Eugen Simion i Nicolae Manolescu, Eugen Negrici consacr n continuare
drept valori maximale n literatura postbelic liderii primului val aizecist: Nichita Stnescu,Marin Sorescu, Marin Preda (prin debut aparinnd generaiei rzboiului), Nicolae Breban,
Augustin Buzura. E drept c apare n interiorul gruprii aizeciste o opinie singular notabil, dar
care nu schimb datele de fond ale problemei. Gheorghe Grigurcu valorizeaz preferenial al
doilea val aizecist i o parte din generaia '70. Astfel Leonid Dimov, Mircea Ivnescu, Ileana
Mlncioiu, Nora Iuga, Constantin Ablu, Virgil Mazilescu, Daniel Turcea, Adrian Popescu
snt socotii superiori n inovaie, mai originali i, deci, mai importani. De cealalt parte a
baricadei, Ion-Bogdan Lefter, Gheorghe Crciun (Aisbergul poeziei moderne, 2002)
3
, MirceaCrtrescu (Postmodernismul romnesc, 1999), Carmen Muat .a. contest radical originalitatea
neomodernismului aizecist, solicit revizuirea masiv a ierarhiei valorilor literar-estetice din
literatura postbelic i ncep s scrie o altfel de istorie literar postbelic, n care prima linie
valoric e ocupat de poeii i prozatorii generaiilor '80, '90 (Mircea Crtrescu, Florin Iaru,
Liviu Ioan Stoiciu, Mircea Nedelciu, Magda Crneci, Al. Muina, Bogdan Ghiu, Ion Stratan,
Simona Popescu, Caius Dobrescu, Ioan Es. Pop, Cristian Popescu, etc.), alturi de revalorizarea
tot mai accentuat a generaiei '45- generaia rzboiului (Geo Dumitrescu, Ion Caraion, Dimitrie
Stelaru, Stefan-Augustin Doina, I. D. Srbu, dar i Gellu Naum, dei debutant n anii '30, etc.),
ca i a unor scriitori fie marginalizai, fie umbrii mereu de favoriii criticii n epoc (Leonid
Dimov, oniritii, gruparea Echinox, etc.).
Critica estetizant a generaiei '60 i critica revizionist a generaiei '80-'90. Critica
revizionist i organizeaz pe bun dreptate discursul argumentativ n funcie de principiul care
guverneaz obsesiv ntreaga modernitate, literar sau teoretic: inovaia. Orict de sever ar putea
prea uneori, noul e msura autoimpus a modernismului i postmodernismului, singura care i
descrie natura ultim. Originalitatea mutaiilor stilistice i schimbarea abrupt a raporturilor cu
realitatea propulseaz scriitorii de dup 1980, ca i pe cei din anii rzboiului, n topul ierarhiei
valorilor postbelice. Absena real a originalitii, autoizolarea ntr-un estetism nonistoiric,
sancioneazrevizionitii, mpinge generaia '60 ctre un plan secund al literaturii (modernismul
de dup modernism, dac am prelua o sintagm din istoria literar iberic, ori "al doilea
modernism") sau n desuetudine: "Prospeimea i noutatea lor [a aizecitilor], despre care s-a
3 Gheorghe Crciun, Aisbergul poeziei moderne, Editura Paralela 45, 2002, capitolul Modernismul romnesc i
tranzitivitatea p. 265-287.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
11/64
11
vorbit att de mult n deceniile VII i VIII, snt aparente, deriv dintr-o simpl determinare
contextual. Originalitatea aizecitilor e discutabil, fiind mai degrab o form de lectur
aplicat la un alt real istoric, reprezentat dup aceleai tipare metafizice de extracie modernist.
[] De fapt, prin aceast generaie entuziasti n bun msur autodidact, format pe cri de
poezie interzise i astfel pornit n cutarea unei normaliti literare care nu are n sine nimicspectaculos, dar care n epoc e promovat ca o realizare de excepie, se afirm ceea ce am putea
astzi numi neomodernismul romnesc, fenomen cu implacabil coninut estetizant. El se face
cunoscut printr-un limbaj expansiv, metaforic, nvalnic i dnd senzaia de spontaneitate, dar asta
ntr-un spaiu de la nceput aseptizat, ntre nite foarte precise limite ideologice, vorbind prea
puin despre realitatea empiric, despre omul de zi cu zi i despre viaa imediat din Romnia
anilor '60-70 ai secolului trecut. Se cade astfel ntr-un soi de anistorism al crea iei, ireal i
inofensiv, situat mereu dincoace sau dincolo de contiin, dincoace sau dincolo de simulidentitii i responsabilitii".4
Aezarea de ctre Gheorghe Crciun a neomodernismului aizecist ntr-o modernitate
repetitiv, a crei inocen nu i-ar scuza srcia intern, vine n opoziie total cu ceea ce Nicolae
Manolescu susine nc din studiulDespre poezie din 1987. Modernismul aizecist nu numai c
este profund inovator, n opinia sa, dar poate fi socotit cu ndreptire chiarpostmodern. Nu snt
date, totui, argumentele imbatabile n revendicarea acestei identiti pentru generaia '60. n
ciuda tonului ferm, Manolescu este mai degrab ezitant: "Chiar dac generaia '60 n-a folosit
niciodat termenul, ceea ce indic doar faptul c ea n-a avut contiina c aparine epocii
postmoderne, spre deosebire de generaia '80, care o are, i nc n mod acut, contribuia celei
dinti la postmodernitate este considerabil. Nichita Stnescu nu seamn cu niciunul din poeii
interbelici. Poezia lui a ncheiat, practic, conturile cu aceea modern. Iar dac e vorba de a
constata o atitudine recuperatoare (n locul uneia protestatare), s deschidem Cartea de recitire:
ne vom convinge de "tradiionalismul" sui-generis al poetului, att de opus, bunoar,
antitradiionalismului polemic din eseurile lui Ion Barbu. Tendina unora de a considera
postmodernismul ca fiind de dat foarte recent se explic prin aceea c n postmodernism ei vd
doar antimodernismul; i cum poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua
modernismul interbelic, s-a creat impresia c adevrata schimbare s-a produs mai trziu. Dar
postmodernul se refer deopotriv la modernism i la avangardism, i nu prin negare, ci prin
recuperare : el nu este anti-modernist, nici antiavangardist."5 Este adevrat c optzecitii pe care
i acuz Manolescu de rea-credin i extrag i i autodefinesc postmodernismul mai ales prin
4
Idem, p. 276, cu un citat n final din Caius Dobrescu,Nichita Stnescu ntre mit naional i poet "underground", nModernitatea ultim, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.182.5 Nicolae Manolescu,Despre poezie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p.224-225.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
12/64
12
distanare fa de neomodernismul reflexiv al generaiei '60, n spaiul tranzitivitii i al
limbajelor poetice refereniale. Lucrul acesta nu lmurete deloc ns, de exemplu, cum inoveaz
Nichita Stnescu fundamental dincolo de modernismul interbelic. Pe de alt parte,
postmodernismul nu nseamn antimodernism, dar nici doar pur i simplu recuperarea
modernismului i a avangardismului.De fapt, ntrebarea cea mai simpl la care orice comentator al fenomenului trebuie s
rspund este: principiile vitale dup care se constituie literatura generaiei '60 aparin
mentalitii filosofico-estetice moderniste interbelice sau vin dinspre o alt mentalitate literar,
structural diferit? Iar Nicolae Manolescu rspunde invocnd argumente neateptate n susinerea
ntietii poeziei aiezeciste, ca punct zero al postmodernismului romnesc, menite totodat s
explice incompatibilitatea dintre poetica intranzitiv a liricii acestei generaii i apetena
caracteristic a postmodernilor pentru expresia direct a evenimentului imediat: "Din unghiistoric, situaia se prezint n felul urmtor. ntreruperea cursului firesc al poeziei noastre n
deceniul 6 a determinat, la nceputul deceniului urmtor, revenirea la modernismul interbelic i
ignorarea, n practica poetic, a avangardismului. E lesne de neles de ce s-a ntmplat aa.
Exist cel puin trei motive evidente. Unul este c modernismul care a dat pe I. Barbu, pe Blaga
i pe Arghezi, avea un prestigiu imens. Al doilea const n nediscriminarea dintre modernism i
avangardism: avangarda istoric a fost de obicei privit, de la E. Lovinescu la G. Clinescu,
drept un modernism extremist, nu ns drept altceva, n esen, dect modernismul. Critica i
poetica romneasc s-au bazat, cum am mai avut ocazia s vedem, pe doctrina lui Croce i n-au
putut niciodat digera cum se cuvine avangardismul. n sfrit, modernismul, cu spiritul su
evaziv i misterios, cu tendina de a nla poezia n sfere necontingente, a convenit unor poei
care i fcuser ucenicia la coala de "proz" banali stupid a anilor 50. Ei nu puteau avea
simpatie pentru spiritul mult mai practic al avangardismului, pentru "poezia vieii moderne" n
care el se angaja direct, ct vreme tocmai "militantismul" ieftin i superficial din poezia
deceniului anterior trebuia cu orice pre evitat. Desigur, e la mijloc o confuzie. Avangardismul
nu e chiar tot una cu proletcultismul. Dar descriptivismul, naraiunea versificati "realismul"
proletcultist au putut trece o clip drept asemntoare cu felul n care avangardismul nsui se
angaja n existena social. Reportajul, n definitiv, a fost el nsui invenia avangardei, ca i
militantismul politic, aproape necunoscut poeilor dinainte."6
Surprinztor n acest citat foarte lung pe care nu am vrut s l amputez e c ochiul critic
al lui N. Manolescu demonteaz estura textual aizecist similar, n esen, cu Gheorghe
Crciun, dar o interpreteaz opus, insistnd s gseasc motivaii, explicaii ce sun aproape a
scuz, ntr-un nceput de stranie ambiguizare, dac ne oprim asupra apropierilor confuze,
6 Idem, p. 225-226
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
13/64
13
suspendate, dintre avangard i proletcultism. Din perspectiva la care ne invit Manolescu,
versificaia prozaic proletcultist este vinovat de nstrinarea principial a generaiei '60 de
poezia referenial, anunat de avangard i experimentat de generaia '45 (Geo Dumitrescu,
Ion Caraion). Cu siguran, argumentul e credibil n plan istoric, urgena recuperrii interioritii
ar putea justifica oroarea de real i necesitatea delimitrii de contingentul specific textelorrealismului proletcultist. Estetic vorbind, ns, lucrurile snt mai severe.
Opiunea lui Nichita Stnescu i a generaiei sale pentru reluarea modernismului
moderat-linia Barbu, Blaga, Arghezi- i ratarea sau evitarea ntlnirii cu frontul radical
modernist, acela care n toate literaturile europene, inclusiv n cea romn, ncepe tranziia spre
postmodernism ca ultim vrst a modernitii, nu pot fi nicidecum asimilate comportamentului
estetic revoluionar sau reformator. Pentru un motiv extrem de simplu: a recupera nu nseamn a
transforma, ci a reafirma -salvator, conservativ, forme artistice deja asimilate n corpul culturii.Creativitatea imagistici invenia discursiv, chiar maximale, nu pot suplini reforma estetic,
cnd vorbim de evoluia limbajelor i a registrelor expresiei poetice de traducere a lumii.
Nicolae Manolescu diagnosticheaz ns altfel raporturile dintre cele dou mari
generaii postbelice, poziie aprat i astzi (vezi Lista lui Manolescu): "Resurecia spiritului
avangardist n jurul lui 1980 amenin s conduc ns la o limitare contrar, dar tot la o limitare:
i anume la considerarea ultimei generaii ca unica purttoare a stindardului post- modern. Dup
prerea mea, postmodernismul trebuie socotit ca o poezie fr frontiere. Astzi, cnd tim c
poezia e n drept a-i lua bunul su de oriunde, cred c cea mai corect atitudine este aceea de a
admite c ntreaga poezie valoroas de dup 1960 este, contient sau nu, o poezie postmodern."7
Judecata lui N. Manolescu anuleaz n mod artificial i ilegitim "frontierele" dintre estetica
modernisti cea postmodernist. Dealtfel asemenea tulburri ale apelor nu pot dect s ntrzie
procesul de ierarhizare autentic, credibil a valorilor, cte exist i indiferent crei generaii
aparin.
Despre identitate. Identitile i pseudoidentitile. Am detaliat aceste dou opinii
critice, reprezentative pentru dou moduri deocamdat ireconciliabile de a nelege literatura
postbelic, n ncercarea de a fotografia miezul dezbaterilor arenei literare romneti. O critic
esteticdefensiv se nfrunt cu o critic revizionistofensiv. Ambele problematizezi pun n
balanidentitatea literaturii romne n ultima jumtate de secol. Ce fel de literatur se scrie n
acest perioad cu mai multe ruperi dramatice i cine este modernist, postmodernist ori
neomodernist? Apoi ce vor s nsemne aceste identificri sau autoidentificri? Dac am vrea s
inem cu adevrat cont de ambele perspective, o soluie tranant este extrem de dificil, poate
7 Idem, p. 226.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
14/64
14
imposibil. Generaiei '60 i se recunoate i i se reproeaz totodat reluarea modernismului
interbelic, ntr-un pluralism mozaicat de formule neomoderniste, nesincrone de cele mai multe
ori cu lumea european i dependente fa de un spirit estetic depit. Iar postmodernismul
optzecitilor este pentru muli comentatori un experiment prioritar teoretic i formal, n mare
msur ratat sau greu de impus la nivelul contiinei culturale colective drept micare literarmajor.
Dealtfel chiar sintagmele cu care este obinuit s lucreze critica i istoria literar-
generaia '60, generaia '80, generaia '45, generaia '70 snt neutre, nu calific, nu disting, ci
doar asociaz ideea prea general de succesiune a vrstelor culturale (generaie) cu precizarea
cronologic pe decenii. Este mrturia i mrturisirea direct a neputinei criticilor i istoricilor de
a opera n zona literaturii postbelice cu imagini identitare constituite definitiv, imposibil de
confundat cu altceva. n schimb, de pild, generaia paoptist, generaia junimist saugeneraia interbelic au fiecare o identitate inconfundabil, eterogen ori nu, dar marcnd precis
un timp net diferit de celelalte n istoria literaturii romne.
E fireasc, de aceea, confuzia, frustrarea i perplexitatea, de obicei spontan inhibate, ale
criticului -ori ale cititorului de literatur romn- pus s lmureas fie i numai pentru sine
identitatea ireductibil a literaturii romne de dup Al Doilea Rzboi Mondial. Exist un singur
fenomen postbelic ntr-adevr ireductibil: proletcultismul, n tandem cu realismul socialist.
Numai c proletcultismul nu construiete o identitate, ci o non-identitate, fiind mpreun cu
realismul socialist - aplicaie sinuoas a principiilor proletcultiste, o micare anti-identitar,
capabil s alimenteze pseudo-identiti periculoase (naionalismul patriotard i protocronist,
ruralismul antieuropenizant, etc.).
Pe de alt parte, a judeca literatura romn de dup 1945 din perspectiva raporturilor cu
ideologia i cu puterea comunist, cu cenzura i cu presiunea comunismului n general, este un
mod legitim de a-i defini i de a-i redefini identitatea. Rezultanta acestei perspective este
identitatea deviant a literaturii romne postbelice. Cunoatem astfel o identitate pe dos, o
identitate mutilati mutilant, la fel de real ca i istoria nsi, dar o asemenea analiz se
folosete mai ales de categorii negative: numirea devierilor de la o normalitate cultural, iar
modelul reflex este literatura vestic, pentru c beneficia de regimul libertii; judecarea
interdiciior i efectele negative ale acestora; parcurgerea adaptrilor la realitatea comunist -
colaborarea, compromisul, colaboraionismul, limbajele aluzive, dicursurile lirice, narative i
dramatice retuate, evaziunea, etc. Pn i afirmarea literaturii exilului nseamn de fapt
afirmarea unei identiti refuzate, a identitii interzise, gravitnd separat dar tangenial cu
aceeai identitate mutilat. Ajungem s ne ntrebm: literatura romn sub comunism neleas
prin imixtiunea cenzurii autoritare aduse de regimul social-ideologic acoper ntreaga ei
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
15/64
15
identitate, identitatea autonom a literaturii romne ntre 1945-1990 sau nici nu se poate vorbi de
identitate autonom n aceast perioad? n orice caz, critica revizionist postmodern i
concentrez eforturile de valorizare mai ales pe extremele ce ncadreaz aceste lungile decenii
comuniste, focaliznd prioritar literatura rzboiului i literatura de dup 1990; n acest timp,
critica aizecist afirm dimpotriv valoarea superioar a literaturii produs n perioadacomunist. Unde este adevrul?
Matei Clinescu, martor i mediator. Contiina de ostatec n societatea
concentraionar
Nu ntmpltor am pus discuia despre identitatea literaturii romne sub semnul unor
rnduri de Matei Clinescu. Paginile publicate mpreun cu Ion Vianu n Amintiri n dialog8
reprezint confesiunea unui martor care a locuit nu numai n interiorul limbii i literaturiiromne, dar i nafara lor, integrat limbii engleze, culturii anglofone. Pe acest martor devenit
obsevatorl imaginm mediator sui-generis al celor dou perspective critice, eficace mai ales n
chestiunea de fa. Dup ce debuteaz n anii proletcultismului, ajungnd un scriitor i
universitar apreciat din aceeai generaie cu Nicolae Manolescu, Eugen Simion sau Eugen
Negrici, generaia '60, Matei Clinescu i ncepe exilul american din 1973, devenind un nume de
prim importan n lumea teoreticienilor comparatiti nordamericani i europeni. A introduce
vocea lui Matei Clinescu n dezbaterea despre specificul ireductibil al literaturii romne, i nc
aceea exprimat nu ntr-o carte de istorie sau de teorie literar, ci n una de memorii, nseamn a
face un gest pe ct de simbolic, pe att de pragmatic. Matei Clinescu este martorul paradoxal,
implicat i imparial totodat, care, analizndu-i contiina i condiia de scriitor romn sub
comunism, de pe poziia exilatului, invit la privirea din exterior asupra literaturii romne
postbelice, obligatorie pentru a nu ne lsa sedui doar de jocul intern i fragmentar al operelor, ci
i de tentaia de a re-intepreta dinamismul structural al literaturii postbelice dup regulile
normalitii. Privirea din exterior s-ar traduce prin situarea ochiului critic dinspre contextul
european i transeuropean ctre opera literar romneasc. Textul romnesc este n continuare
centrul privirii critice, dar grila analitici cea axiologic se schimb, se metamorfozeaz, pentru
c orizontul atinge centrul i i d noi dimensiuni.
Matei Clinescu amintete un lucru foarte bine tiut: normalitatea lipsete cu
desvrire epocii comuniste, cu rsfrngeri majore i asupra ultimului deceniu de literatur.
Scriitorul i cititorul romn sub comunism au mpreun o contiin de ostatec, ntr-o societate
concentraionar. ntre carte, scriitor i cititor se nasc raporturi excepionale, a-normale.
Scriitorul tinde s fie maestrul spiritual al spaiului concentraionar, dublat de un cititor iniiat,
8
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
16/64
16
jucnd rolul de alter-ego al su, complice i partener totodat. Amndoi, scriitor i cititor, sunt
contiine solidare. Se ntlnesc n zona crii, teritoriu interzis sau tolerat, ca ntr-o utopie a
normalitii, "utopie a crii", iat, genernd un joc grav de-a adevrul i cunoaterea, accesibile
numai celor care l accept i l alimenteaz. Literatura interzis i literatura tolerat se
alegorizeaz n aceste condiii, transformndu-se n "text esoteric", ori, mai bine-zis, ntr-un falstext esoteric.
Atitudinea eroic. Fuga n literaturi cderea n realitate. Eroism estetic vs. eroism
postmodern
Contiina de ostatec se manifest ns nu numai n cazul generaiei '60, ci este proprie
tuturor generaiilor postbelice, inclusiv ultimei generaii, generaia '90, ns n chipuri foarte
disjuncte. Modul de asumare al acestei condiii cultural-existeniale opune astzi vizibil generaia'80-'90 generaiei aizeciste. Ca locuitoare ale unei societi de tip concentraionar, ambele
generaii au o atitudine eroic, orientat ns total diferit pe axa individ-realitate-literatur.
Generaia '60 opteazi se livreaz contient eroismului estetic. Este eroismulfugii n literatur,
eroismul ieirii din realitatea inaccesibil controlului i modelrii individuale i a intrrii n
lumile comprehensibile ale crilor. Contiina de ostatec n cazul aizecitilor se transform ntr-
o contiinutopic, n care literatura acoper lumea reali crile populeaz intens o memorie
colectiv admirativ. Simindu-se supravieuitorii unei lumi disprute, aizecitii, ca i ceteni ai
unei ri aflat sub dictatur comunist, cultiv programatic o hart mental unde fiecare carte
nou aprut i neaservit regimului politic este o nou insul cucerit. Lrgind spectaculos
teritoriul imaginar unde circul o minoritate elitist, comunitatea cititorilor iniiai, cartea
hrnete i legitimeaz rezistena prin lectur, disidena tcut. Evident, criticii i scriitorii
acestei perioade i revendic statutul de ultim generaie postmaiorescian, iar principiul
fundamental dup care se guverneaz este autonomia esteticului.
Nicolae Manolescu i Eugen Simion ilustreaz exemplar eroismul estetic aizecist,
printr-o critic a privirii din interior asupra literaturii romne. Luciditatea analitic aizecist
exclude cel mai adesesea neglijarea contextului larg european. Dar ochiul critic este situat ferm
n prelungirea sau n ntmpinarea poeziei i a prozei romneti sub comunism, pentru a le
celebra existena estetic, izbnda literar, pentru a le traduce structurile imaginare autonome.
Memoria admirativ nate exerciii de critic admirativ. Nu este, de aceea, surprinztoare
tentaia criticii estetice neomoderniste de a mitiza cei mai importani scriitori ai epocii comuniste
i de a acorda uneori cu prea mult uurin statutul de capodoper.
Generaia '80 sparge cercul utopiei estetice aizeciste, sancionnd lipsa de int,
epuizarea interni exprimnd clar simptomele eecului rezistenei prin cultur sub comunism.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
17/64
17
La optzeciti contiina de ostatec, la fel de prezent, se manifest pe dos, printr-un eroism al
cderii n lume. Perfect contient de ceea ce se ntmpl i acuznd raporturile maladive ale
aizecitilor cu realitatea, generaia '80 arat c lumea social-empiric ignorat exist dincolo de
literaturi c este unica real. Revenirea n lumea de zi cu zi, aceea a biografiei individuale sau
colective, este o natere dureroas care produce cri importante, dar nu poate crea peste noaptemarea literatur visat chiar inclusiv de generaia consacrat, generaia '60. Optzecitii refac pas
cu pas un alt fel de a citi crile scrise nainte sau sub comunism i ncep s construiasc o
memorie ironic, n care ei vd adevrata memorie critic. Scandaliznd mai nti, cu deosebire
n primii ani dup 1990, astzi ctig dreptul la ofensiv revizionist, prin studii serioase i
credibile. Perspectiva ochiului critic optzecist este mai ales una exterioar, aceea la care ne invit
Matei Clinescu. Iarprivire exterioar nseamn racordarea sistematic la orizontul european i
transeuropean. nainte de a vedea cartea romneasc drept obiect al culturii naionale, criticiirevizioniti o radiografiaz ca i obiect mictor ntr-o lume global, participnd la o literatur
multicultural eclectic. Obsesia motenirii postmaioresciene i lovinesciene a autonomiei
esteticului este simit drept prea restrictiv i izolaionist ntr-un peisaj cultural extrem de
mobil, reviziontii opzeciti ndreptndu-se deja spre discursuri critice reformatoare, permisive
experimentului i relativizrii tuturor canoanelor.
Ceea ce este foarte evident e c, aa cum critica aizecist nu-i poate depi nici astzi
estetismul discriminatoriu i percepia antipostmodernist, tot aa criticii mai tineri nu pot nc
ierta utopismul fr ieire pe care l-au nfruntat n colile i universitile ultimei decade
comuniste. Sunt ultime efecte ale contiinei de ostatec. De aici ntrasigena revizurilor:
""factorii de decizie" s-au artat tolerani i permisivi fa de un limbaj poetic avnd nu puine
puncte comune cu discursul oficial [spune Caius Dobrescu despre literatura epocii comuniste]:
lipsa total de tranzitivitate, abolirea referinei la lume i ntoarcerea spre sine sau spre un "dublu
artificial al realitii" [], dezinteresul pentru comunicarea real cu cititorul, privilegiul unui tip
de comunicare potenial i unilateral, n care poetul, priceput la filosofie, astronomie, geometrii
superioare, cibernetic i Cabala, devine o autoritate absolut."9 Apoi critica optzecist are
discriminrile i prejudecile specifice revoltei din care s-a nscut. Gheorghe Crciun, de pild,
n Aisbergul poeziei moderne (capitolul dedicat modernismului romnesc) chiar cnd recunote
grbit limbajul revoluionar al lui Marin Sorescu sau identific zone realmente originale din
poezia postbelic, o face grbit i panoramic, fr intenia real a unei apropieri valorizatoare.
Pe de alt parte, Nicolae Manolescu susine imperturbabil n 2001, anul de apariiei al
Listei: "Se admite ndeobte ideea c, o dat cu generaia '80, canonul se schimb din nou: n
locul aceluia modernist, avnd aproape vrsta secolului XX, se impune canonul postmodern. []
9 Caius Dobrescu,Modernitatea ultim, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 183.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
18/64
18
dac nu deducem realitatea operelor din premisele teoretice, ci ncercm sa obinem teoria
nsi din realitatea literar, nu se poate s nu remarcm c avem de a face cu vechiul canon
modernist (ntrerupt, reluat i rebotezat) cosmetizat prin adoptarea ctorva autori i opere
postmoderne. Canonul astzi n vigoare s-a constituit spre sfritul anilor '60, primind fr mare
entuziasm opere scrise n deceniile care au urmat. Schimbarea de paradigm sesizabil spre 1980n-a condus la nlocuirea canonului vechi, modernist, de ctre acela, nou, postmodern, ci la un
armistiiu neobinuit, dei explicabil. Btlia canonic s-a ncheiat de data aceasta n coad de
pete. Anii '80 au cunoscut o nteire a cenzurii care n-a permis tinerilor postmoderni s dea pn
la capt btlia contra modernitilor. Iar dup 1989 armistiiul n-a fost nici abrogat, dar nici
prefcut n pace durabil. Pur i simplu a fost amnat decizia final."10 Observm n
argumentaia seductoare a lui Nicolae Manolescu ambiguiti majore. Mai nti nu pricepem
cum s-a "constituit" canonul modernist "spre sfritul anilor '60", dac el era deja instalat nliteratur de la nceputul secolului XX, iar apoi rmnem nedumerii de o contradicie limpede n
termenii discuiei: dei admite "schimbarea de paradigm sesizabil spre 1980", criticul nu
recunoate schimbarea canonului. i-atunci ce-ar reprezenta trecerea dintr-o paradigm n alta?
Consecvent propriei poziii, Nicolae Manolescu afirm limpede i tios eecul
postmodernismului optzecist: "Paradigma postmodern a ctigat btlia teoretic, dar a pierdut-
o pe aceea practic. Abia spre sfritul secolului XX, cnd opzecitii se apropiau de mijlocul
vieii i cnd reforma colii le deschidea accesul spre manuale, putem vorbi de o schimbare de
canon pe cale de a se produce. Nencheiat deocamdat. Btlia canonic, (a patra) n-a fost
ncununat de la bun nceput de succes. Noul canon e decalat cu mai bine de dou decenii. Acest
lucru nu poate rmne fr consecine. Asupra postmodernilor din generaia '80 se exercit deja
puternice presiuni dinspre scriitorii tineri i foarte tineri care nu se recunosc n decalogul
crtreacian din Postmodernismul."11 Pentru Nicolae Manolescu postmodernismul romnesc este
o ncercare ratat. Creterea lui normal a fost amputat din start de condiiile social-politice.
Literatura romn postbelic ar fi, de aceea, controlat aproape discreionar de modernism.
Viitorul canon nu se tie de ce natur va fi, dar cu siguran el nu are cum s fie sinonim cu
platformele estetice postmoderniste ale generaiei "80: "Este aproape imposibil de ghicit cum va
arta canonul care va lua locul celui creat de gneraia mea..." S notm din nou c generaia '60,
din care face parte Nicolae Manolescu, nu a "creat" un canon neomodernist, ci a re-creat canonul
modernist, l-a rescris, adic, l-a re-inventat n limbaje noi, cum el nsui la nceputul propriei
demonstraii (Cuvnt nainte laLista lui Manolescu, Poezia, 1).
10
Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, Poezia 1, Editura Aula, 2001, Cuvntnainte, p. 8-9.11 Idem, p. 13.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
19/64
19
A treia cale. Pentru o nou lectur i pentru un nou discurs critic n formularea
identitii literaturii romneti postbelice
ntrebarea ndreptit este dac existi o a treia cale, alternativa care s depeasc
definitiv att arogana i excesele revizioniste, ci pe cele, parc mai ncpnate, ale criticiiaizeciste. Eliberarea de sub frustrrile, revoltele i autoiluzionrile specifice contiinei de
ostatec e un proces pe cale s se ncheie, cu siguran. Intrm lent ntr-o alt vrst cultural.
Scepticismul temperat vizionar al lui Ion-Bogdan Lefter o anun: "Epocile culturale nu
debuteazi nu se ncheie la date fixe. [] Tranziiile interne, defazajele ntre culturi diferite sau
atipicitatea individual contribuie cu toatele la complicarea virtualmente infinit a istoriei
culturii. Decalajele, suprapunerile, revenirile n de nsi "natura" metabolismului ei rebel,
"artist", care nu se ghideaz dup scheme rigide, "tiinifice". [] putem constata -prinurmare- c neomodernismul i-a epuizat potenialul combinatoriu i c postmodernismul a intrat
n scen,dar nu putem prevedea cu exactitate cnd cel dinti va abandona cursa. Pn la urm,
lucrul se va ntmpla, aa cum clasicismul a ieit de la un punct ncolo din actualitate, lsnd loc
liber romantismului, aa cum i acesta din urm s-a confruntat cu modernismul pn cnd,
epuizat, l-a lsat sine scena cultural. [] ara romneasc evolueaz, cultura evolueaz, nct
"ultimul sfrit" al neomodernismului, al modernitii e aproape. S-a amnat -doar- puin"12
Noua cultur are nevoie de un alt fel de a citi crile, att pe cele pe cele din trecut, ct i
pe cele din prezent. Iar noul tip de lectur solicit o contiin critic dispus s se aventureze
dincolo de estetismul ascetic care a dominat aproape discreionar critica romneasc postbelici
care intimideaz nc chiar i generaia criticilor revizioniti, prin avertismentul sever coninut n
susinerea autonomiei esteticului: cine pete dincolo de literatur, trdeaz i compromite
definitiv literatura. Pe ct de adevrat este acest nalt principiu clasic, tot att de urgent este
necesitatea adaptrii la o realitate cultural-literar global unde regulile jocului estetic i ale
cunoaterii prin art snt evident diferite de tot ceea ce cultura anterioar, cea modernist cu
deosebire, ne-a nvat.
Fenomenul postmodern (lumea postindustrial; cultura virtual; societatea
informaional; presiunea agresiv a minoritilor vs. dispariia limitrilor naionale, religioase,
morale; feminismul; explozia culturilor postcoloniale; etnicismul fa n fa cu globalismul;
hedonismul optimist i refuzul tragicului ori al sublimului; societatea tranzienei; depresia
consumismului; cultura divertismentului i alunecarea nafara timpului; istoria ca nonistorie;
democratizarea culturii, etc.) cere alte limbaje critice care s intermedieze ntre realitate i
12 Ion Bogdan Lefter,Neomodernismul. Pe marginea unui concept cultural, Obsevator cultural, 2003.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
20/64
20
literatur, literatur i cititor. Ne putem ntreba dac astzi societatea elitist a teoreticienilor
umaniti, a esteticienilor i a filozofilor hermeneui poate s continue fr traume cltoria ei
spre Castalia lui Herman Hesse. E uluitor cum utopia nostalgic a Jocului cu mrgele de sticl
descrie la 1943 idealul nemplinit al modernismului artistic i filozofic, acela care promitea un
limbaj al limbajelor, capabil s explice totul i s integreze misterul infinit al lumii, dar numaipentru juctori: "[Jocul cu mrgele de sticl este]chintesena activitilor intelectuale i a
muzicii, cultul sublim, acea Unio Mystica a prilor distincte ale ntregii Universitas Litterarum.
n viaa noastr, el a preluat n parte rolul artei, n parte pe cel al filozofiei speculative i a fost
numit nu rareori cu acea expresie ce provine nc din literatura epocii foiletonistice [epoca
modern] i care pentru acea epoc exprima elul visat de multe spirite capabile de intuiie: teatru
magic. [] Dac privim jocul ca pe un fel de limbaj internaional, al intelectualilor, atunci
comisiile de joc din diversele ri, sub conducerea magistrului lor, pot fi considerate n totalitatealor ca o academie care supravegheaz existena, progresul i puritatea acestui limbaj. Fiecare
comisie naional are n grija sa arhiva jocului, adic arhiva totalitii semnelor i cheilor
verificate i acceptate pn acum"13 Multiplele teorii ale limbajelor, structuralismul i
poststructuralismul, filozofiile limbajului i experimentele diverselor coli critice, comparatismul
interdisciplinar i multicultural, noua hermeneutic etc. marcheaz nstrinarea subtil-arogant a
interpreilor de literaturi texte ntr-o cetate a semnelorfoarte nrudit cu Provincia utopic a
lui Hesse, admirati rvnit la fel ca i aceea. O parte dintre ultimii poei i scriitori moderniti
(sau neomoderniti, la noi), mpreun cu aripa radical-intelectualist a postmodernitilor s-au
refugiat din istorie n cetatea semnelor ca s scrie o literatur ludici narcisist, o contemplaie
a armoniilor culturii n propriul ei paradis. Tot Hesse formuleaz exact regula intern a unui
asemenea joc: "un joc putea s nceap de la o configuraie astronomic dat, sau de la tema
unei fugi de Bach, sau de la o fraz din Leibniz ori din Upaniadei, pornind de la aceast tem,
ideea directoare sugerat putea s-i mbogeasc expresia, conform inteniei i talentului
juctorului, fie prin continuri i dezvoltri, fie prin acorduri cu reprezentri nrudite. []
[Jocul]devenise o aleas form simbolic a nzuinei spre desvrire, o alchimie sublim, o
apropiere de spiritul unic n sine, pe deasupra tuturor imaginilor i pluralitilor, aadar o
apropiere de Dumnezeu."14
Izolarea criticii literare ntr-o cetate a semnelor, orict de seductoare prin autonomia i
autosuficiena ei, nu mai este actual i eficient. Rentlnirea cu istoria s-a ntmplat deja.
"Politizarea" punctului de vedere al criticului (n sensul esteticilor postmoderne) nseamn
intrarea n infernul contextului global productor de literatur. Epoca dulcei "inocene politice" a
13 Herman Hesse,Jocul cu mrgele de sticl, Editura pentru literatura universal, 1969, p. 33-38.14 Idem, p. 35-36.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
21/64
21
criticului a trecut. Astzi comentatorul i cititorul profesionist de literatur trebuie s accepte c
textul literar i slujitorul su, textul critic, se nasc ntr-o lume democratic a semnelor, fr
termen de comparaie n istoria culturii. Democratizarea semnelor nseamni noua relativizarea
a valorilor, o alt criz a literaturii i criza verbalizrii lumii, accelerat de succesul industriilor
imaginii. Literatura "nalt" e prins ntr-o concuren inegal cu imaginea virtual, circulaiaimprevizibil a informaiei, cu mijloacele de fabricare infinit a textelor, de destructurare i
mozaicare a lor, de copiere i manipulare a semnului de orice tip. Simultan, critica i teoria
literaturii snt provocat la reacie de industria global a limbajelor teoretice, capabile s se
autoreproduci s compromit mesajele teoretice cu coninut real sau chiar reformator.
A citi n spiritul culturii postmoderne nseamn i a participa la construirea unei alte
memorii a trecutului cultural. Acordnd alt sens trecutului, iniiind alte semnificaii proceselor
care l formeaz, construim identitatea acestuia, o alta, probabil, dect cele legitimate anterior.Proiecia analitic a noii identiti ntr-un limbaj critic permisiv adaptrii la un alt tip de receptare
a literaturii i a trecutului e necesar fie i numai pentru a pune n acord cititorul actual cu
propria sa memorie i cu modul su specific de a circula n noua lume a semnelor.
n acest context poezia generaiei '45, literatura scris sub comunism, literatura
ultimului deceniu, literatura exilului, deci toat literatura romn postbelic poate fi citit dintr-o
perspectiv pe ct de tolerant la noi forme de receptare, pe att de imun la pseudovaloare,
prejudeci reflexe, mitizri i autoilozionri, limitri arbitrare. E i acesta un deziderat aproape
utopic. Putem ncerca, cel puin. n noul exerciiu critic nvm la nceput, de pild c
"marginalii", de felul lui Gellu Naum sau I. D. Srbu, conteaz la fel de mult ca i literatura
instituionalizat, c ierarhia aproape mitic cultivat nc de manuale i programe colare e
desuet, cNoaptea de Snziene a lui Eliade, scris departe de ar, e la fel de "reprezentativ" ca i
Moromeii I, Groapa sau Cronic de familie -romane din interior scrise n aceeai ani.
O ultim precizare: Provincialismul fa n fa cu Nostalgia Sincronizrii .
Memoria lui Matei Clinescu dimensioneaz relevant presiunea comunismului asupra
funcionrii imaginarului colectiv si asupra dimensionrii mentalitii, care, chiar atunci cnd se
imagina europenizant, era sortit unui provincialism dramatic prin energiile sale utopice:
"ncerc s neleg vulnerabilitatea mea fa de ispita conformismului (fie acesta ocazionalul
conformism-masc al unui duman secret al regimului: cci dac a fi crezut sincer n comunism
mcar pentru o clip ar fi fost cu totul altceva, i m-a simi astzi mai pun vinovat sau, n orice
caz, altfel vinovat) i ajung mereu la chestiunea "cadrului de referin" n care gndeam n acea
vreme. Ce vreau s spun prin cadru de referin? Cum am sugerat mai sus, un astfel de cadru este
alctuit din ceea ce tii i nu tii, din influenele care-i coloreaz modul de a vedea lucrurile, din
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
22/64
22
predispoziiile pe care le ai de a reaciona la anume fenomene ntr-un fel anume. i a mai
aduga: din ceea ce-i poi imagina cu o anume precizie i din ceea ce-i este cu neputin s
imaginezi. (Eu de pild mi puteamimagina diferite tipuri de societate comunist, mai ncordate
sau mai relaxate ideologic, mai nspimnttoare sau mai puin nspimnttoare, fiecare cu
"normalitatea sa, dar nu-mi putea imagina Occidentul, care rmnea pentru mine vag i mitic,lipsit de dimensiunea cotidianului, lipsit de o normalitate intuibil; adic tocmai ceea ce era
normal, cum aveam s descopr peste civa ani, viaa obinuit, esut din ntmplri mrunte,
banale ntr-o lume liber, era pentru mine pur i simplu inimaginabil.) Fr s-mi dau seama,
cadrul meu de referin intelectual fusese determinat de sistemul comunist n care trisem i m
formasem de la fragezii 14 ani pe care-i aveam n 1948 i pn la cei 24 pe care-i mplineam n
iunie 1958. Da, comunismul pe care-l detestam, pe care ncercam s-l ignor, s-l pun ntre
paranteze, din care nu pierdeam nici un prilej s evadez prin lectur, prin scris, prin prietenii,prin iubiri, prin reverie i pusese amprenta asupra orizontului meu mental, asupra modului meu
de a imagina lucrurile.
Una din consecinele comunismului pe acest plan, s-i zicem ideologic, ar putrea fi
descris n felul urmtor: restrngerea sever a limitelor imaginaiei i imaginabilului i deci a
percepiei realului nsui (cci realul i imaginabilul se hrnesc i se mbogesc unul din
cellalt)."15
Privirea din interior practicat de Nicolae Manolescu i Eugen Simion n critica
literaturii din timpul perioadei comuniste reprezint o form de suprem adaptare la condiiile
istorice i politice n care evolueaz literatura romn dup Al Doilea Rzboi, miznd pe izolarea
acceptat nuntrul literaturii naionale, pe cultivarea surselor de valoare estetici pe evitarea
conflictului deschis cu cenzura ori cu politica oficial. Dup 1990 e necesar s ne ntrebm,
mpreun cu Matei Clinescu, de pild, ct de eficienti ct de productiv, inclusiv estetic, a
fost aceast strategie a crui stindard s-a numit glorios "autonomia esteticului"? Matei Clinescu
o asimileaz cu "logica de ostatec", vinovat de a fi ntreinut o capcan onorabil unde, scriitori
i critici deopotriv, au preferat s se refugieze: "Era n mijlocul perioadei de cvasi-liberalizare i
speranele de reform dinuntru a sistemului atinseser nivelul lor maxim, stimulate enorm de
Primvara de la Praga, care ncepuse de fapt subteran nc din iarna precedent, cum avusesem
s constat n timpul unei scurte ntlniri cu tineri scriitori cehoslovaci la Bratislava, la sfr itul
lui noiembrie 1967. Fusesem adnc mpresionat de radicalismul anticomunist al tinerilor
cehoslovaci care vorbiser la acea ntlnire - impresionat i chiar puin speriat: nu mergeau ei
prea departe? Nu riscau ei s provoace o contrareacie care ar fi putut anula o seam de cuceriri
15 Idem, p. 201-202
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
23/64
23
culturale ce se cereau prudent consolidate (faimoasa autonomie a esteticului, pentru care eu i
prietenii mei literari dusesem o lupt att de iluzorie, plin de attea dezamgiri -cum aveam s-
mi dau seama curnd)? Eram nc prizonierul unei "logici de ostatec", i nici mcar nu tiam.
Tinerii scriitori cehoslovaci spuneau c autonomia esteticului este o capcan, eu o apram cu o
fervoare demn de o cauz mai bun."16
Problema pe care o ridic Matei Clinescu n evocarea strii sale de spirit i a prietenilor
si, la 1967, este foarte sensibili nu e deloc ntmpltoare comparaia central dintre tinerii
scriitori cehoslovaci i tinerii scriitori romni. ntrebarea legitim care se nate este simpl i
dramatic, dar imposibil de ocolit, la o analiz sincer, nicidecum vindicativ, a ceea ce s-a
ntmplat cu literatura romn sub comunism: de ce scriitorii i criticii cehoslovaci i-au asumat
riscul afirmrii adevrului, iar scriitorii ori criticii romni nu au fcut-o?
Cnd rupem astfel n valuri a doua jumtate a secolului trecut observm dramatic vidulde cultur adus de deceniul proletcultist, cu urmri irecuperabile asupra societii romneti. n
orice caz, este blocat comunicarea natural dintre modernismul radical al generaiei '45 i
neomodernismul temperat al aiezecitilor. Tranziia dinspre ecletismul tatonant al acestora i
postmodernismul optzecist va fi fcut de generaia '70.
2. Cercul Literar de la Sibiu
"Ardealul estetic"i europenismul maiorescian. "Urbanitate"i "exclusivitate estetic"
ca reacie la ruralism i etnicism.
Probabil cea mai structurat grupare din anii rzboiului, Cercul Literar de la Sibiu
activeaz ntre 1943-1947. Dictatul de la Viena (1940) constrnge intelectualitatea clujean s se
refugieze i s se regrupeze la Sibiu. Un nucleu studenesc de la Facultatea de Litere i Filozofie
a Universitii Regele Ferdinand, n cutarea unei identiti colective, i gsete mentorul n
persoana profesorului lor, Lucian Blaga. Pentru nceput, datorit influenei i prestigiului lui
Blaga, dar i a amintirii personalitii lui Octavian Goga, recent disprut (1938), grupul de tineri
susine specificul naional, pe coordonatele mitului etnic i ale mitului mesianic-naional. Ei au
contiina apartenenei la cultura ardelean i afirm deocamdat valorile care o disting
primordial n spaiul romnesc. Aa se explic, cu siguran, numele primei reviste editate, sub
ndrumarea lui Lucian Blaga - Curile dorului (1941), la care colaboreaz Radu Stanca (redactor
responsabil), Ovidiu Drmba, I. Negoiescu, E. Todoran, Cornel Regman, Ion D. Srbu, Ion
Oana, Romeo Dsclescu.
Interesant este c opiunea naional de nceput este prsit abrupt dup o perioad de
coagulare a orientrii literar-estetice ('41-'42). Se produce automat i nstrinarea de modelele
16 Matei Clinescu i Ion Vianu,Amintiri n dialog, Ediia a II-a, Polirom, Iai, 1998, p. 222.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
24/64
24
care o girau -Blaga, n primul rnd, i Goga. Naionalismul extremist al dictaturii lui Antonescu,
rzboiul, contextul istorico-politic continental grbesc opiunea fundamental a grupului. Tinerii
ardeleni nu se regsesc n filozofia etnic a lui Blaga; "spaiul mioritic" blagian reprezint,
inevitabil, la momentul respectiv, tradiionalism, nchidere, noneuropenism. Repudiind n cele
din urm orice asociere cu vreo variant a discursului naionalist care domina epoca, refuznd netasimilarea esteticului cu etniculi eticul, grupul de la Sibiu se legitimeaz decisiv prin modelul
opus: cosmopolitismul i sincronismul lovinescian. Evident, principiul ordonator al ntregii
activiti a sibienilor va fi autonomia esteticului.
Europenismul estetizantal grupului este pentru prima dat expus ntr-un text-manifest
de ctre Ion Negoiescu. Numindu-se sugestiv Ardealul estetic, textul e o scrisoare deschis
adresat lui Eugen Lovinescu, publicat n revista Viaa pe 13 mai 1943. Semnat alturi de Ion
Negoiescu (cu pseudonimul Damian Silvestru) de ctre Ovidiu Drmba, Cornel Regman, VictorIancu, E.Todoran, Ion Oana, Radu Stanca, tefan Aug. Doina, textul sintetizeaz o identitate
conceptual-estetic i acord direct imaginea definitorie unei micri literare nou constituite,
numit simplu - Cercul Literar de la Sibiu. Este prima ieire n scena cultural a "cerchitilor":
"Dac arta romneasc n Ardeal a avut cndva un caracter aa-zis mesianic, reprezentat prin
Goga, nu nseamn c n acest episod de istorie literar se nchide formula definitiv a unei
activiti mai schimbtoare, mai supus evoluiei, ca oricare alta. Pentru c nu i-a aparinut n
trecut, romanul ardelean a suspectat i continu s suspecteze, ca neromnesc, oraul. Toate
marile culturi s-au realizat ns n mediul urban, fie el naional sau cosmopolit, i au reprezentat
prin excelen o semnificaie de urbanitate. Exaltarea ruralismului i a etnicului, de justificat n
preocupri sociale, devine un viciu amenintor atunci cnd tinde s copleeasc fenomenul
artistic, care nu-i poate afla ambiana culti prosper, n sensul unei creaii majore, dect n
urbanitate i n exclusivitate estetic. (...) Pentru noi literatura romn nu nseamn un fenomen
nchis, petrecut ntr-o rmuire artistic, nu o contribuie pitoreasc la etnografia european, ci o
ramur tnar a spiritualitaii continentale, ramura strbtut de aceeai sev i ncrcat de
aceleai roade, chiar dac pamntul n care -au implantat rdcinile e altul".
Goga este invocat doar ca termen cultural istoricizat, de care sibienii se delimiteaz.
"Urbanitatea" afirmat se opune "exaltrii ruralismului i etnicului" n sensul modernismului ca
art a cetii locuit de homo faber, homo aestheticusi homo ludens, creatori ai artificiului i ai
gratuitii, ai jocului artistic ca lume paralel cu lumea naturali lumea real. "Exclusvitatea
estetic" ce decurge de aici accentueaz cosmopolitismul modernist i proiectarea literaturii
romne ca fenomen deschis, integrat hrii culturale europene, am spune astzi. Dealtfel limbajul
lui I. Negoiescu este extrem de actual, iar imperativele ultime exprimate, de asemenea. n
aceast perspectiv, valorizarea detaliat trzie a Cercului Literar de la Sibiu nu e doar un act
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
25/64
25
recuperator, o pagin n plus n dicionarele i istoriile literare, ci mai mult, confirmarea
sincronismului asumat al generaiei rzboiului, perfect contient de natura rolului su:
asigurarea tranziiei de la modernismul interbelic deja obosit ctre o alt vrst a culturii
europene, radicalizarea consecinelor modernismului i identificarea unui altmodernism.
Eugen Lovinescu rspunde cerchitilor sibieni tot printr-o scrisoare deschis, aprut naceeai revist,Viaa, pe 27 mai 1943. Impresionant este c Lovinescu nu se mulumete s
valideze opiunea grupului - "eliberarea conceptului estetic de sub hipotetici inacceptabile".
Scrisoarea este i un testament literar explicit, criticul i teoreticianul modernismului interbelic
spernd n tinerii necunoscui de la Sibiu apariia necesar a unei noi "generaii
postmaioresciene", capabil, deci, s dezvolte vocaia european a literaturii romne: "Sa fii
oare Dvs. elementele tinere, din care se va selecta a patra generaie postmaiorescian de apratori
ai autonomiei esteticului? [] Cum v rspund dintr-un sanatoriu, ochii mei s-ar nchidebucuroi peste aceste zori fericite". n felul acesta, Cercul Literar de al Sibiu este confirmat fr
ezitri prin chiar modelele pe care le revendic: Maiorescu,Junimea, Lovinescu. "Cerchitii" nu
se recunosc n neosmntorismul ruralist-ortodox de la Gndirea. Tradiia transilvan pe care o
aleg este coala Ardeleani cultivarea miturilor "raiunii i latinitii".
"Restaurarea goethean" sau modernismul clasicizant. Euphorionismul. Revoluie
modernist sau reaciune antimodernist?
Alternativa concret la etnicism, ortodoxism i ruralism se numete n termenii lui I.
Negoiescu "restaurare goethean": "Ca fiu al Elenei i al lui Faust, n Euphorion s-au contopit
spiritul grecesc, apolinic (limitele, ordinea elin) i fausticul modern al europeanului, adic
dinamismul, avntul nesbuit. (...) Eu voi propune ca int a noastr pe acel Euphorion iniial al
lui Goethe, n care s-au armonizat ordinea, msura, regula greceasca i fausticul-romanticul
germanic. Toate decderile romantice contemporane, semne ale crizei i dezastrului, cum
naturalismul i suprarealismul etc. sunt consecinele acelei rupturi din Euphorion. Noi s
propunem restaurarea goethean."
Invocarea, n plin modernism, a lui Goethe i, n alt parte, a lui Schiller, a spiritului
apolinic grec i clasicismului, a sublimului faustic i a frumosului romantic german, drept
modele universale tutelare, este neateptat. "Euphorionismul" definit de I. Negoiescu, ca
platform estetic a Cercului Literar de la Sibiu, deruteaz. Se nasc cteva chestiuni de baz pe
care trebuie s le cercetm i la care trebuie s rspundem, fr a cdea n capcana unei evaluri
grbite ori superficiale. Ce fel de modernism postlovinescian este acesta care propune
ntoarcerea spre modele exemplare revolute i nu naintarea spre o literatur nou? Cercul
Literar de la Sibiu este o revoluie modernist, o reform convingtoare a limbajelor i
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
26/64
26
experimentelor interbelice sau o reaciune tradiionalist-clasicizant -la modernism i
avangardism, prin urmare chiar o form de antimodernism?
Ideea lovinescian de sincronism pare a fi compromis din start, aa cum arat Daniel
Cristea-Enache: "n timp ce modernismul lui Lovinescu reprezint o sincronizare cu spiritul
veacului , aadar o manifestare pe orizontal, n sincronie, cel al "cerchitilor" constituie orecuperare pe vertical, n diacronie, a modelelor unei epoci trecute." i concluzioneaz criticul:
"Modernismul" lor e aadar, de fapt, un fel de clasicism: un construct, un program estetic larg ce
filtreaz ntreaga creaie major a umanitii"17
Dac schimbm ns perspectiva asupra manifestului literar sibian i nu ne lsm
manipulai de sintagma restrictiv a lui Negoiescu -"restaurare goethean"- observm c nu e
vorba de o aciune diacronic, ci de un alt fel de sincronie. Principiul diacronic este de fapt
anulat, "euphorionismul" nsemnnd sincronizarea elitist cu zonele maximale ale frumosuluiartistic, indiferent de epoc. "Cerchitii" se instaleaz astfel ntr-o contemporaneitate anistoric
cu Goethe, Schiller, cu clasicii greci sau romanticii germani. Nu e vorba att de ntoarcere la
clasicism, ct de desemnarea unui spaiu dezistoricizat al sublimului estetic, n care sibienii e
adevrat c manifest preferine discriminatorii, n direcia culturii germane, dar care e evident
asimilat artei universale. Problema este n ce msur reacia Cercului Literar de Sibiu aparine
sau nu teritoriului modernist.
Contextul poetico-estetic romnesc n care apare programul grupului de al Sibiu la 1943
este marcat de o tendin comun modernismului european interbelic: liricizarea i ambiguizarea
accentuat a discursului poetic reflexiv (n termenii lui Tudor Vianu18), cu variante radicale n
Joc secundde Ion Barbu, parial n poezia lui L. Blaga, n aventura suprarealist, nceput n anii
'30. Se simte o epuizare a dinamismului liric, un nceput de criz sau o stagnare datorat
intranzitivitii sporite a limbajului poetic. Este criza subiectivitii moderniste fie ea iraionalist-
conceptualizant sau pur i simplu iraional, n afirmarea fiinei umane interioare.
Presiunea intranzitivitii, ca stare intern discursului n relaiile sale cu eul vorbitor,
este rezolvat mult mai tranant de grupul Albatrosul prin epicizare i migrare n real. Lumea
contingent este n sfrit primit n poezie. Probabil i pentru c albatrositii vin din avangard,
din modelul francez i cunosc coala proaspt a suprarealismului imagist. n schimb, Cercul
17 Daniel Cristea-Enache, Cercul Literar de la Sibiu, File de dicionar, Adevrul, mai 2003.18 n studiul Dubla inteie a limbajului i problema stilului Tudor Vianu spune: "Cine vorbete comunic i se
comunic. O face pentru alii i o face pentru el. n limbaj se elibereaz o stare sufleteasc individual i se
organizeaz un raport social. Considerat n dubla sa intenie, se poate spune c faptul lingvistic este n aceeai
vreme, "reflexiv" i "tranzitiv". Se reflect n el omul care l produce i snt atini, prin el, toi oamenii care lcunosc. n manifestrile limbii radiaz un focar interior de via i primete cldur i lumin o comunitate
omeneasc oarecare. "Arta prozatorilor romni, E.P.L, Bucureti, 1966, pp. 11-12.
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
27/64
27
Literar de la Sibiu vine din lirismul cerebral al lui Barbu i Blaga, din germanismul propriu mai
tuturor ardelenilor, premise care dau o altalternativ. "Cerchitii" nu aleg lumea empiric, ci
lumea ideal, realitatea atemporal a culturii, poate i ca o reacie la brutalitatea istoriei imediate
n care existenele lor empirice erau inevitabil implicate. Este prea simplist s judecm aceast
alternativ poetico-estetic doar ca atitudine clasicizant. Componenta clasicizant evident estesecundar, i ine mai mult de aspectul tehnic-discursiv, dac ne amintim mpreun cu esteticieni
ai modernitii precum T. W. Adorno c opera literar modern se construiete printr-un proces
de opoziie fa de lumea "empiric", fa de tot ce nu aparine artei: "Prin chiar separarea sa de
realitatea empiric opera de art [modern] poate atinge o ordine superioar, transformnd relaia
ntre ntreg i pri dup propriile necesiti. Operele de art snt reflexe, replici ale vieii
empirice n msura n care ele ofer acesteia din urm ceea ce le este interzis n lumea exterioar.
Astfel ele se elibereaz de o lume represivi empiric n nelegerea universului."
19
Opiunea Cercului Literar de la Sibiu este o form special de radicalizare a
modernismului nonempiric i antiistoricizant, mai greu de recunoscut i uor de confundat cu
tradiionalismul pentru c se prezint n manifeste doctrinare lipsite de violena specific
programelor literare din prima jumtate a secolului XX. Cuminenia argumentativ a limbajului
nu poate ns bloca originalitatea demersului sibienilor. n definitiv, "euphorionismul" pentru
care pledeaz I. Negoiescu este rud de snge cu acea direcie a postmodernismului encicloped
care substituie realitatea istoric cu realitatea culturii, transformnd biblioteca ntr-un concurent
serios al lumii reale. Enciclopedismul elitist al "cerchitilor" este cunoscut. Ca i postmodernii de
care aminteam, Cercul Literar de la Sibiu vede n cultura superioar un spaiu paralel alternativ,
eliberat de istorie, permisiv jocului estetic i controlului raionalizant al limbajului, o lume
concurenial fa de lumea real -haotic, mereu imperfect, incontrolabil, rezistent
verbalizrii i disponibilitii ludice.
"Resurecia baladei". E posibil o balad modern?Balada ca simptom al
postmodernismului.
Balada este expresia cuminte i deconcertant a instalrii Cercului Literar de la Sibiu
ntr-o lume nonempiric cultural, creat din elemente selectate n funcie de preferina
subiectiv discriminatorie pentru o anumit arie cultural -cea germanic, pentru un anumit sub-
teritoriu, cel romantic i gotic-medieval. De ce tocmai balada? n numrul 5 din mai 1945 al
revistei Cercului Literar, Radu Stanca public articolul-manifestResurecia baladei. Nemulumit
de invazia purismului postbarbian, Radu Stanca crede necesar "rectigarea acelor semnificaii
(mitic, magic, eroic, religioas, moral) ce au czut prad marelui foc". Pn aici, revitalizarea
19 T. W. Adorno,Aesthetic Theory, 1972, p. 6 (trad. n.).
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
28/64
28
baladei ar echivala doar o tentativ tradiionalist-clasicizant de recuperare a unui cmp de
"semnificaii" compromise esenial nu doar de puriti, ci de toat cursa nihilist a
modernismului.
Numai c Radu Stanca vede posibil o balad modern, prin apelul la o materie
artistic venind "din teritoriul epicului i mai ales al dramaticului. Resurecia baladei nunseamn aadar numai emanciparea baladescului, dar i ridicarea tuturor acelor elemente
poetice care pe nedrept au fost exceptate de al bucuria prefacerii apei n vin." Argumentele
teoretice ale lui Radu Stanca n susinerea unei unei balade cu potenial modern nu snt pe deplin
convingtoare, fiind prea generale. Dar trebuie s remarcm un lucru important: pe de o parte,
poziia critic fa de estetism i purism ca zone aride, sufocate de un lirism fr substan, iar pe
de alt parte contiina precis a impasului n care se afl lirismul intranzitiv. Epicizarea i
dramatizarea discursului poetic snt prezentate ca soluii concrete i necesare de depire acercului vicios n care a intrat lirismul autosuficient.
Dar epicul sau dramaticul nu se orientez spre anecdota lumii empirice, ca la
albatrositi, ci spre povestea baladesc. Cum demonstreaz textele poetice create de Radu
Stanca, tefan Augustin Doina, Ioanichie Olteanu, balada "cerchitilor" nu mai este o specie
eroico-tragic, ci un instrument rafinat de reciclare estetic a unui imaginar eclectic, pus n
limbaje unde parodicul, ironicul sau autoironicul, grotescul ori macabrul colaboreaz pentru a
permite cltoria ntr-o lume posibil unde numaipovestea conteaz. Miturile, magia, memoria
istoric sau filozofic nu snt dect pretexte, decoruri pentru desfurarea epic. Miticul, magicul,
legenda nu mai au valoare iniiatic, ci snt sursele interne ale narativitii i ale estetizrii
intense a emoiei. Nu altfel se va ntmpla n perimetrul realismului magic postmodernist, uzin
fascinant de "reciclare" i destructurare ludic, parodic, etc. a culturilor premoderne. Judecnd
astfel, alegerea baladei nu mai este un gest tradiionalist, lipsit de orice energie revoluionar,
cum a fost citit de obicei, de la critica aizecist, pn la preri foarte recente (Daniel Cristea-
Enache).
Mai ales n cele mai bune producii poetice (Sf. Gheorghe cel Fals,Mistreul cu coli de
argint, Trandafirul negru, .a de tefan Augustin Doina; Corydon,Lamentaia Ioanei d'Arc pe
rug, Balad studeneasc, Buffalo Bill . a. de Radu Stanca) Cercul Literar de la Sibiu
reformeaz balada. Se folosete programatic i cu meticulozitate stilistic remarcabil de toat
recuzita ei specific: tematic, motive dominante, tipologia eroilor, conflicte, istorii, imagini,
comportament individual, atitudine scenic, gestic, funciile monologului i ale dialogului,
atmosfer, etc. Intenia nu este de a "renvia" balada n litera culturii ei apuse, ci de trasforma
aceast realitate cultural, eliberat total de percepia istoric, n combustie material-sensibil din
care snt fabricate pentru deliciul cititorului poveti lirice. Contemplm n baladele sibienilor
7/30/2019 Istoria Literaturii Romane - Epoca Moderna
29/64
29
frumuseea atitudinii tragice sau a expresiei macabrului, a prezenei dramaticului grotesc ori
parodic. Nu ne mai preocup mesajul lor metafizic pentru simplul motiv c el nu este dect un fel
de arrire-plan, un trompe l'oeil necesar pentru identificarea decorurilor n care personaje, voci,
poet i cititor evolueaz. Admirm abilitatea artizanal a poetului n construirea acestor decoruri
fascinante, dar tim precis c ncrctura lor estepseudo-tragic,pseudo-mitic, i emoia rmnecalm, contemplativ, iar participarea -estetic. Tragicul i lumea mitico-magic de unde vine i
pierd definitiv sensurile primare i devin vehicule ale frumuseii. Ele se preschimb ntr-o
materie ludic a crei rost este pur estetic i literar: poet i cititor se bucur de privilegiul
trasportrii ntr-un spaiu i recognoscibil, i original. Memoria encicloped-elitist particip la
identificarea lui, iar judecata estetic gust plcerea de a vedea forme neateptate de exploatare a
acestuia. Credibilitatea ultim a baladelor este dat de complicitatea strns dintre cititor i poet.
De unde provine ea? Descrcarea tragicului de adevrul tragPentru a ntregi previziunile luiLovinescu, cultura romneasc n anii `30-`40 a nceput s participe activ la creativitatea intern
a modernismul european. important este c la 1938 Romnia se europenizase profund,
dezvoltnd o mentalitate european autonom, care justifica ncrederea generaiei n epoc ntr-
un destin naional superior. Consecinele celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, instalarea
comunismului n toat Europa de Est i izolarea Romniei pn la finele secolului XX n lagrul
sovietic au spulberat definitiv aceste sperane. ntre 1948-1990 modelul cultural occidental i
mentalitatea politico-economic european, comportamentul religios european i mai multe
reflexe psihosociale de tip european, dobndite n numai un secol de modernizare rapid (1840-
1940) au fost supuse sistematic demonizrii oficiale, beneficiind de o transfigurare negativ
major care le-a compromis substana mental vie i mecanismul de funcionare legitim
.Mentalitatea liberal-cosmopolit de tip sovietic , iar modelul european a fost substituit brutal cu
modelul economico-politic comunist20