1

Nicolae Iuga

DIN ISTORIA MARILOR IDEI ETICE I PEDAGOGICE

compendiu

2

Coperta: Vladimir Negoi

Autorul

EDITURA

Cluj-Napoca, Str. Primverii 22/23, c. 400536 GSM: 0744-777.883 E-mail: gabby_cojocaru@yahoo.com Director: Gabriel Cojocaru Echipa tehnic: Alina Tnase Vladimir Negoi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei IUGA, NICOLAE Din istoria marilor idei etice i pedagogice: compendiu / Nicolae Iuga. Cluj-Napoca: Grinta, 2015 Bibliogr. ISBN 978-973-126-662-6 17 371

3

NICOLAE IUGA

DIN ISTORIA MARILOR IDEI ETICE I PEDAGOGICE

compendiu

EDITURA

Cluj-Napoca 2015

4

Nicolae IUGA (n. 1953) a absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. A susinut doctoratul n filosofie la Universitatea Babe Bolyai din Cluj cu o tez referitoare la etica cretin, sub ndrumarea lui Andrei Marga.

A publicat mai multe zeci de eseuri i articole de filosofia culturii n diferite reviste din ar i strintate, precum i un numr de dousprezece cri ca autor unic: ntoarcerea Casandrei (eseuri), ed. Proema, Baia Mare, 1999; * Profesorul i sirena (eseuri), ed. Proema, Baia Mare, 2001; * Filosofia contemporan despre morala cretin, ed. Paralela 45, Bucureti, 2002; * La porile Occidentului, ed. Proema, Baia Mare, 2003; * Cercul i Copacul. Repere pentru o monografie a esotericului, ed. MLNR, Bucureti, 2005; * Bisericile cretine tradiionale spre o etic global, ed. Grinta, Cluj, 2006; * Le Cercle et lArbre de la Vie. Essais sur les racines de lsotrisme dans la philosphie antique, ed. Limes, Cluj, 2007; * Un Muzeu de caricaturi (analize politice), ed. Grinta, Cluj, 2007; * Cauzalitate emergent in filosofia istoriei, ed. Limes, Cluj, 2008; * Dumnezeu i mersul Istoriei, ed. Grinta, Cluj, 2010; * Securitatea, Cezarul i sfoara de cli a lui Elie Wiesel, ed. Limes, Cluj, 2012; * ovinismul de mare putere, ed. Grinta, Cluj, 2014.

n prezent este confereniar universitar doctor la Departamentul de tiine Socioumane al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad.

5

Cuprins

1. Idealul Kalokagathon al Antichitii greceti ............... 7 1. 1. Lmuriri preliminare. 7; Problema criteriului n

alctuirea unei Istorii a ideilor. 7; Etic i pedagogie. 8; Termeni. 8; Kalokagathon. 9; Condiiile naterii idealului Kalokagathon n Grecia antic. 10; 1. 2. Pythagora. 12; 1. 3. Idealismul etic al lui Socrate. 19; 1. 4. Platon. 30; 1. 5. Aristotel. 39

2. Idealul spiritualist cretin al Evului Mediu................. 49 2. 1. Fundamentele etice i pedagogice ale Cretinismului. 49;

Decalogul i Fericirile. 49; Virtuile n sens cretin. 52; Problema libertii n sens cretin. 54; Sensul pedagogic al Crii lui Iov. 57; Sensul spiritual al iubirii i suferinei. 59; 2. 2. Clement Alexandrinul. 62; Stromatele. 63; Pedagogia Mntuitorului. 65; 2. 3. Origen. 67; 2. 4. Sf. Augustin. 72; 2. 5. Sf. Toma de Aquino. 79

3. Idealul universalist al Renaterii .................................. 84 3. 1. Despre Renatere. 84; 3. 2. Pico della Mirandola. 87;

3. 3. Erasmus din Rotterdam. 91; 3. 4. Thomas Morus. 97; 3. 5. Franois Rabelais. 99; 3. 6. Michel de Montaigne. 100; 3. 7. Tommaso Campanella. 104

4. Idealul naturalist al pedagogiei clasice .......................109 4. 1. Ce este naturalismul? 109; 4. 2. Jan Amos Comenius. 110;

4. 3. John Locke. 113; 4. 4. Shaftesbury. 114; 4. 5. David Hume. 116; 4. 6. Jean Jacques Rousseau. 119; 4. 7. J. H. Pestalozzi. 124

6

5. Idealul eticist al iluminismului kantian .....................129 5. 1. Concepia etic i pedagogic a lui Immanuel Kant. 129;

5. 2. Sistemul pedagogic al lui J. Fr. Herbart. 141

6. Idealul pragmatismului n modernitate ......................147 6. 1. Pozitivism, utilitarism, pragmatism. 147; 6. 2. John Dewey.

153; 6. 3. Jean Piaget. 158; 6. 4. O perspectiv critic asupra pragmatismului. 166

7. Lipsa de ideal i criza umanitii europene ................170 7. 1. Criza umanitii europene (E. Husserl). 170; 7. 2. Fiina

czut (M. Heidegger). 173; 7. 3. Absena Cuprinztorului i dezrdcinarea omului (K. Jaspers). 177

Bibliografia general .............................................................................183

7

Capitolul 1 Idealul Kalokagathon al antichitii greceti

1. 1. Lmuriri preliminare

Problema criteriului n alctuirea unei Istorii a ideilor Istoria unui domeniu n genere se poate alctui, n principiu, dup mai multe criterii, n afar de cel intrinsec cronologic, care este prezent implicit. O istorie oarecare se constituie de regul cronologic, prin prezentarea unor personaliti ale domeniului, pe ct posibil fr rest. Astfel putem avea o istorie politic, prin prezentarea niruit n timp a conductorilor politici, a efilor de stat, a faraonilor etc. Puteam avea o istorie a filosofiei, prin prezentarea n succesiune temporal a vieilor i doctrinelor filosofilor. Putem avea o istorie a unei biserici, prin prezentarea vieilor i realizrilor ierarhilor bisericii n cauz. Putem avea o istorie a unei tiine, prin prezentarea vieilor i descoperirilor fcute de ctre oamenii de tiin n spe. Sau putem avea o istorie a unei tiine fcut altfel, anume prin prezentarea unor mari idei tiinifice, care sunt obligatoriu mai longevive dect oamenii, care au o durat de via incomparabil mai mare dect a vieii oamenilor. Ideile au particularitatea platonic vorbind de a exista de dinainte de naterea oamenilor, a creatorilor din domeniu, de a antevieui n raport cu oamenii i de a supravieui considerabil i dup moartea oamenilor de tiin, a autorilor care le-au emis i / sau le-au impus. n consecin, avem posibilitatea de a face dou tipuri de istorie: (i) o istorie a personalitilor dintr-un domeniu oarecare, o istorie cu persoane pe post de personaje i (ii) o istorie n care personajele nu sunt persoane, ci idei. Noi am ales aici cea din urm variant. Personalitatea este exponenial n raport cu un numr mare de persoane, iar ideea este la rndul ei exponenial n raport cu o serie de personaliti. Acest tip de demers nu este singular. Lucrarea Fenomenologia spiritului a lui Hegel este o astfel de naraiune, n care personajele nu sunt oameni ci idei. n domeniul pedagogiei mai exist cel puin un

8

precedent, renumit de altfel, acela al lui Bogdan Suchodolski (1903-1992), filosof polonez i istoric al tiinei, cu a sa La pdagogie et les grands courants philosophiques. Pdagogie de lessence et pdagogie de lexistence. Prface de M. Debesse, Edition du Scarabe, Paris, 1960. i aici personajele crii sunt idei. n al doilea rnd, o istorie a ideilor are avantajul de a putea fi selectiv n raport cu oamenii de tiin din domeniul n cauz, de a nu avea obligaia s fie atotcuprinztoare. Pentru a prezenta o idee nu este obligatoriu ca s fie prezentai toi oamenii de tiin care au contribuit la inventarea, crearea, dezvoltarea i impunerea acesteia, ci uneori este suficient s fie prezentai un numr mai restrns de autori, cu titlu exemplificativ, o compendiere a domeniului. O manier selectiv, nu exhaustiv. Criteriu de selecie va fi acela al exemplaritii. Este procedura pe care o vom urma i noi n compendiul de fa. Etic i pedagogie Filosoful i pedagogul clasic german J. Fr. Herbart (1776-1841) afirma cu claritate principiul legturii indisolubile ntre Etic i Pedagogie. Mai exact, Herbart susinea c Pedagogia ca aciune social de anvergur, ca termen generic i scris cu majuscul, are dou componente: Etica i Psihologia. Etica furnizeaz scopul educaiei, adic virtutea (dup Herbart), iar Psihologia va procura mijloacele i metodele pentru atingerea acestui scop. n demersul nostru, noi vom mprti acest principiu al lui Herbart, n sensul vom considera Etica i Pedagogia ca fiind inseparabile, iar cnd ne vom referi sintetic la doctrina vreunui gnditor anume, vom prezenta mai nti ideile etice i apoi cele pedagogice. Termeni n textul de fa vom utiliza termenul de idee pedagogic cu sensul de concepie sau produs al activitii de gndire n domeniul pedagogiei, aparinnd unei personaliti istorice determinate, precum i forma (eidos) sau terminologia n care aceast idee este expus. De asemenea, vom utiliza i termenul de ideal pedagogic sau ideal al educaiei, enunat prescurtat ca ideal, care este diferit de idee. Prin ideal vom nelege nu o concepie personal, ci un model impersonal, un standard superior de realizare uman, elaborat

9

contient i metodic, prin nsumare, de regul pe parcursul mai multor generaii. Idealul va fi nzuina formativ (nissus formativus) exprimat contient a unei epoci istorice mai ndelungate, o reprezentare finalist care fundamenteaz i motiveaz aciunea uman. Se nelege c mai multe idei pedagogice aparinnd unei epoci istorice vor contribui la configurarea unui ideal pedagogic. Prin analogie cu domeniul epistemologiei, Idealul educaiei va fi sinonim cu paradigma, iar Ideea pedagogic cu elemente de tiin normal i normativ, cu enunarea i soluionarea unor probleme determinate. Kalokagathon Este un termen din greaca veche impus ca atare inclusiv n domeniul pedagogiei. Este un substantiv compus din kallos (frumu-see), conjuncia kai (i) i agathon (buntate). Ca ideal al educaiei din antichitatea clasic greac, termenul enuna ideea c omul trebuie s ntruneasc simultan dou condiii fundamentale, fizice i morale, adic s fie frumos i bun. Era idealul armonizrii frumuseii fizice cu virtuile morale, a sntii i forei fizice cu tria de caracter. Cea mai veche utilizarea a termenului este atestat la Herodot, dar i la Platon (n Theaitetos, 142b), tradus fiind n limba romn prin expresia: mpodobit cu toate virtuile1. Conceptualizarea lui Kalokagathon cu nelesul de azi este operat pentru prima oar de ctre Aristotel (Ethica Eudemia, cartea VIII, cap. 3, 1248b). Apoi Kalokagathonul a trecut din civilizaia greac veche n cea roman, unde a fcut carier n formula perifrastic Mens sana in corpore sano, expresie celebr care a strbtut secolele i civilizaiile pn n prezent. Formularea mens sana in corpore sano nu este propriu-zis un dicton sau un aforism i, scoas din context, pare deficient sub raport gramatical. n realitate, la poetul latin Juvenal (aprox. 55 138 d. H.) este vorba de un fragment dintr-un vers care ndeamn la rugciune. Textual: S ne rugm zeilor ca s ne dea o minte sntoas ntr-un corp sntos! Abia n acest fel expresia capt un sens gramatical clar, iar amnuntul i are importana lui. Faptul c este un ndemn la rugciune subliniaz o dat mai mult caracterul su de aspiraie ctre o stare armonioas i deplin de dezvoltare simultan a sufletului i a trupului, caracterul de ideal pedagogic.

1 Platon, Opere, vol. VI, ESE, Bucureti, 1989, p. 181.

10

n modernitate, cel care a tratat Kalokagathonul n mod teoretic, sistematic i exhaustiv a fost chiar un gnditor romn, Petru Comarnescu (1905-1970). n Romnia, acesta a fost liceniat n Drept i n Filosofie. n anul 1931 pleac n SUA unde obine, dup doi ani, doctoratul la University of Southern California din Los Angeles cu lucrarea The Nature of Beauty and Its Relation to Goodness, publicat n romnete sub titlul Kalokagathon n trei ediii, n anul 1936, n 1946 i postum2, n 1985. Condiiile naterii idealului Kalokagathon n Grecia antic Ideea de a cuta rdcinile gndirii greceti altundeva dect n Grecia antic nsi, la civilizaiile vecine, nu se bucur de o bun apreciere n cultura european. Noi, europenii, ne-am obinuit ntr-att a considera gndirea greac drept fundament al culturii noastre, nct a presupune pentru aceasta influene exterioare, de la babilonieni sau de la egipteni, poate prea ceva exagerat ori chiar deplasat. Preferm s repetm la nesfrit c apariia filosofiei n Grecia antic este un miracol grecesc, un ceva sublim sau divin, c temele de reflecie ale filosofiei greceti au existat la greci i numai la ei, c filosofia a aprut mai nti aici i n stare matur, precum Minerva din capul lui Zeus. Cu toate acestea, nruririle din afar nu pot fi tgduite3. Pe de alt parte, au existat chiar autori greci din antichitate, un Hecateu din Abdera de pild (sec. IV . H.), care au susinut originea strin a filosofiei greceti, plasnd-o n teologia egiptean (Diogene Laertios, I, 10). Iat c aici avem de a face cu o alt exagerare, de astdat de sens opus. ntre acestea cred c ar trebui s urmm poziia nelept cumpnit a unei autoriti incontestabile n tem, Aram Frenkian4. Acest autor nu exclude ideea c grecii ar fi primit de la alte popoare, de la chaldei i de la egipteni, unele cunotine speciale i de ordin practic, mai cu seam n materie de astronomie i matematici, dar care cunotine au fost re-funda-

2 Petru Comarnescu, Kalokagathon, Ediie de Dan Grigorescu i Florin Toma, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985. 3 Nicolae Iuga, Le Cercle et lArbre de la vie. Essais sur les racines de lsotrisme dans la philosophie antique, Ed. Limes, 2007, p. 39. Idem, Cercul i copacul, Ed. MLNR, Bucureti, 2005. 4 Aram Frenkian, Scrieri filosofice, ESE, Bucureti, 1988, p. 141.

11

mentate i re-elaborate de ctre geniul grec, aa cum un arhitect lucreaz cu materialele pe care le are la ndemn. nelepciunea (i. e. Filosofia), cu tot ansamblul su de idei i reprezentri de ordin ontologic, etic sau pedagogic, este o creaie proprie greac i fr aceasta nu am putea ti ce form i ce direcie ar fi luat evoluia spiritual a Europei pn n ziua de azi. Simpla asemnare a unor idei nu este suficient pentru a afirma n mod vag influena altor culturi asupra celei greceti, ci un atare lucru poate fi afirmat numai n msura n care se pot detecta idei precise, mergnd pn la eventuala identitate a unor definiii i cuvinte. n planul filosofiei nu s-au gsit astfel de formulri identice, dar nu putem s nu remarcm multitudinea de idei i cunotine care au fost aduse n Grecia din afar, poate chiar i cuvntul sofos (nelept), despre care unii filosofi clasici afirm c ar proveni din egiptean. De la babilonieni prin filier greac provin unitile de msur pentru greutate i lungime, diviziunea circumferinei orizontului, respectiv a cercului n 360 de grade (multiplu al cifrei 6), diviziunea timpului cu sptmna de apte zile denumite dup numele unor zei-planete (mai trziu, n latin : Luna, Marte, Mercur, Jovis, Venus, Sabasios), punerea n acord a anului solar cu micrile de revoluie ale lunii, mprirea unitilor convenionale de msurare a timpului (ore i minute) tot n baz sexagesimal etc. Pe de alt parte ns, n aritmetic (prin Pythagora) grecii nu au adoptat sistemul de numeraie sexagesimal de la babilonieni, ci pe cel zecimal de la egipteni, sistem care ni s-a transmis i nou pn n ziua de azi. De asemenea, n privina geometriei, este unanim acceptat c aceast tiin a aprut mai nti n Egipt i c de aici a fost adus n Grecia. De la egipteni, grecii au mai preluat nc multe alte elemente de spiritualitate. Printre cele mai importante se numr i misterele de la Eleusis, ajunse celebre n toat antichitatea. n Egipt, aceste mistere se oficiau n ncperile subterane ale Labirintului, azi disprut, iar n Grecia la Eleusis, ntr-o peter adaptat n acest scop. Simpla idee de amenajare similar a acestei incinte, un templu subteran n Egipt i o peter n Grecia, ne spune mult n ceea ce privete prioritatea Egiptului i importana care se acorda acestei iniieri. n rest, structura cltoriilor simbolice era de aceeai factur iniiatic, la fel i revelaia final a simbolului principal. i la Eleusis, la fel ca i n Egipt, mistagogul i revela epoptului un simbol ce semnifica ciclicitatea vieii i a morii.

12

Dar cel mai de seam lucru dintre toate l constituie faptul c filosofii, legiuitorii i a fortiori educatorii de prim mrime din Grecia antic au cltorit n Egipt, n unele cazuri petrecnd acolo un timp ndelungat, dup care au revenit acas, fcnd dovada unor cunotine uimitoare pentru contemporanii lor. Ar fi suficient dac am aminti aici doar pe Thales, Solon, Pythagora sau Platon. i ar fi de-a dreptul absurd s ne imaginm c aceti oameni de geniu, care au trit n Egipt la maturitate ani de zile, s-au iniiat i au nvat aici, s-ar fi ntors acas fr ca Egiptul s nu-i fi pus nici o amprent asupra lor. Desigur, ideile pedagogice i idealul educaiei nu sunt i nu pot rmne nici ele mai prejos dect ideile filosofico-ontologice, teologice, teogonice sau mitologice. Pentru c ideile pedagogice i Idealul educaiei presupun o concepie profund etic nu asupra a ceea ce este omul ci asupra a ceea ce trebuie s fie omul. Deci, nu ce fel de om avem, ci ce fel de om trebuie s facem.

1. 2. Pythagora

Celebrul filosof i matematician al antichitii s-a nscut pe la 580 nainte de Hristos, n insula Samos. Era cu vreo patruzeci de ani mai tnr dect Thales din Milet, cu care de altfel s-au cunoscut5. i dup cum filosofia ionian a nceput cu Thales, filosofia italic a nceput cu Pythagora. n tineree, dup cum spune autorul antic Diogene Laertios (n celebra sa carte Vieile i doctrinele filosofilor, VIII, 1), Pythagora a fost elevul lui Ferekyde din Syros, prieten al lui Thales6. Era att de dornic de nvtur, nct i-a prsit ara, a cltorit mult i s-a iniiat n toate misteriile i ritualurile, nu numai ale Greciei ci i ale rilor strine. Iamblichos, n Viaa lui Pythagora (cap. 12), arat c Thales l-a povuit pe Pythagora s mearg pe mare n Egipt i s intre n legtur cu preoii din Memphis i Diospolis. Pythagora luat cu sine, poate la sfatul aceluiai Thales, trei vase de argint, pe care le-a dus n dar preoilor din Egipt. Pe de alt parte, Pythagora avea asupra sa i o scrisoare de recomandare de la

5 Nicolae Iuga, Le Cercle et lArbre de la vie..., p. 50 et passim. 6 Diogene Laertios, Vieile i doctrinele filosofilor, Studiu introductiv i comentarii de Aram Frenkian, Editura Academiei, Bucureti, 1963, p. 395 i urm.

13

Policrate, tiranul Samosului, ctre faraonul Amasis al Egiptului. Aadar, n Egipt Pythagora a avut un statut privilegiat i a rmas acolo mult vreme, suficient pentru a nva limba i a se iniia n mistere, sau cum spune doxograful: a vizitat sanctuarele egiptene i a nvat doctrinele tainice ale egiptenilor cu privire la zei (Diog. Laert., VIII, 3). Apoi a cltorit i la chaldeeni. Cnd s-a ntors n patria natal, Samos, ara se afla tot sub tirania lui Policrate. Nu a putut rmne mult timp aici i a plecat la Crotona, n Italia, unde i-a adunat discipoli i a nfiinat o coal. Una dintre primele coli, bine organizat i cu reguli stricte, din istorie. coala lui Pythagora destinat adulilor, nu copiilor a rmas celebr i exemplar pn n zilele noastre. La Crotona, dup cum ne ncredineaz Porphyrios i Aulus Gellius7, Pythagora a avut un succes deosebit. Era un brbat n floarea vrstei, nalt, cultivat, fermector, caliti prin care a reuit s ctige sufletele btrnilor care alctuiau sfatul cetii (Porphyrios, Vita Pyth., 18). La ndemnul arhonilor, a rostit n piaa public mai multe cuvntri, a adresat pentru tineri cuvinte de ndreptare, ba a vorbit anume i pentru femeile care s-au adunat s-l asculte. Faima nvturii sale s-a ntins repede peste tot i i-a ctigat muli adepi. Ceea ce preda ns discipolilor n mod separat nu afla nimeni, deoarece modul n care i organiza leciile inute n faa acestora nu era lsat la voia ntmplrii. Discipolii fceau un legmnt s pstreze tcerea cu privire la secretele iniierii. Aadar, Pythagora a pus bazele unui nvmnt public i, separat, a unuia pentru un cerc restrns de iniiai. n categoria tiinelor esoterice intrau cele nvate despre matematici, despre cosmos sau despre nemurirea sufletului. n tot cazul, Pythagora i coala sa au realizat o sintez ntre cunotinele de geometrie ale egiptenilor i cele astrologice ale chaldeenilor. Potrivit celor spuse de Platon n Timaios, Pythagora a petrecut la Crotona douzeci de ani dup care, n urma unor ntmplri dramatice, a emigrat la Metapont. Normele de organizare a colii lui Pythagora i de instruire a discipolilor ne-au fost transmise amnunit de ctre Aulus Gellius (Nopi atice, I, 9). Chiar de la nceput, cnd i exprimau dorina s nvee, tinerii erau supui unui examen, li se cerceta firea i caracterul, se ncerca inclusiv stabilirea capacitilor intelectuale 7 Aulus Gellius, Nopile Atice, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, p. 135-137.

14

plecnd de la analiza fizionomiei8. Pentru nceptorul care era primit la nvtur se prescria un anumit timp de tcere, dar nu se fixa acelai timp pentru toi, ci fiecare i avea propriul timp de tcere, dup capacitatea intelectual de care ddea dovad. Cel care se afla n timpul n care trebuia s tac, asculta ce spuneau alii i nu avea voie s comenteze cele auzite, nici mcar s ntrebe, n eventualitatea c nu ar fi neles ceva. Timpul de tcere nu dura la nimeni mai puin de doi ani, n unele cazuri se ntindea pn la cinci ani. Iniiaii n coala lui Pythagora aveau trei grade. Primul grad, alctuit din cei care tceau i ascultau, se numea akustikoi (auditori). Dup ce nvau n ascultare i tcere, ei puteau fi avansai la gradul al doilea numit ekemytia, al oamenilor nvai, calitate n care aveau voie s vorbeasc, s-i spun prerile i s scrie cele auzite. n fine, n cel de al treilea grad iniiaii se numeau mathematikoi, anume iniiai n matematici, domeniu ce cuprindea pe atunci, alturi de geometrie, i muzica i celelalte discipline superioare. n gradul al treilea se considera c iniiatul era apt s mediteze pe cont propriu. Important este c timpul care trebuia petrecut n tcere era totodat un exerciiu pentru a nva stpnirea limbii, adic pstrarea unui secret iniiatic. Termenii abstraci nvai aici trebuiau s capete dimensiunea unui adevr trit. Dup trecerea perioadei de ascultare i nvare a simbolurilor, novicii depuneau un jurmnt, care marca faptul c intrau n posesiunea unei cunoateri esoterice care nu trebuia divulgat cu nici un chip i, tot atunci, i puneau bunurile personale n comun cu ceilali membri ai confreriei. Dac se ntmpla ca vreunul s nu fac progrese, s nvee greu sau s nu respecte doctrina sau s nu se stpneasc n aceast perioad de ncercare, el era exclus din ordin n cadrul unei ceremonii aparte, n care era considerat mort pentru ceilali (Iamblich. Vita Pyth., 17), ba uneori i se fcea chiar i un kenothaf (mormnt fictiv), i se napoiau bunurile puse n comun i nceta orice solidaritate cu ceilali frai, care nu l mai recunoteau n nici un fel. coala lui Pythagora i-a ncetat activitatea n mprejurri tragice, relatate de ctre acelai Iamblichos (idem, 248). n ora exista un partid n fruntea cruia se afla un oarecare Kylon, om bogat dar lipsit de orice merite, precum i lipsit de caracter. Acest Kylon a ncercat n mod insistent s intre n confreria pythagoric, dar a fost 8 Aulus Gellius, Nopile Atice, ed. cit., p. 24.

15

respins. S-a adresat personal lui Pythagora, care era deja btrn, dar maestrul l-a refuzat i el. Atunci Kylon i acoliii si, plini de invidie i ur, au dat foc casei n care se aflau ucenicii lui Pythagora la o ntrunire, unii au ars de vii, iar cei care au ncercat s scape cu fuga au fost urmrii i ucii, nct abia civa mai tineri au reuit s rmn n via. Nu se tie exact ce s-a ntmplat n acele mprejurri cu Pythagora nsui. Dup unele surse maestrul, pe atunci n etate de 80 de ani, ar fi fost ucis n condiiile n care a refuzat s scape cu fuga (Diogene Laertios), dar dup alte surse, ntre care i Iamblichos, nc nainte de aceast ntmplare Pythagora ar fi emigrat n cetatea Metapont, unde ar mai fi trit pn la o sut de ani. coala fondat de ctre Pythagora a supravieuit nc mult vreme, fiind una dintre cele mai longevive coli de filosofie din antichitate, izvoarele scrise artnd c pythagoricii i-au meninut confreria nentrerupt vreme de peste trei sute de ani. De aceea, ulterior a devenit dificil, dac nu chiar imposibil, s se delimiteze cu exactitate care sunt nvturile pe care le-a predat maestrul nsui i care sunt contribuiii adugate de ctre numeroii si discipoli de-a lungul vremii. Se pare c dintre scrierile lui Pythagora nu s-a pstrat nimic, dar un corp de scrieri pythagorice se aflau n circulaie un secol i jumtate mai trziu. Ideile pedagogice de fapt de pedagogie social ale lui Pythagora sunt condensate n precepte. Cnd avem n vedere nvtura lui Pythagora, trebuie s parcurgem mai nti preceptele adresate discipolilor si. Acestea sunt de regul formulri eliptice, imperative, axiomatice, nedemonstrabile, non-argumentative i non-discursive, sunt practic nite propoziii care trebuie s fie primite i respectate ca pe nite adevruri de credin. n unele cazuri ns este vorba de referiri la simboluri, care sunt totodat i explicate. Un obiect comun din lumea real constituie n acelai timp i un simbol, a crui semnificaie este cunoscut doar de ctre iniiai. De exemplu, se pune ntrebarea: ce sunt Insulele Fericiilor?, iar iniiaii tiu c rspunsul la aceast ntrebare este: Soarele i Luna. Apoi: care este cea mai nalt nelepciune? rspuns: numrul. Care este cel mai frumos lucru? rspuns: armonia, etc. Cel mai interesant percept pare a fi acela care spune: Nu vorbi despre subiecte esoterice fr lumin!", ceea ce este de fapt acelai lucru cu ceea ce s-a transmis pn azi, anume ritualurile pentru iniiai (n Masonerie de exemplu) se desfoar numai dup aprinderea unor lumini ntr-un mod anume prescris, respectiv n prezena unor lumini, care n realitate

16

semnific n mod codificat, ntr-un limbaj ascuns pentru profani, obiecte cu anumit relevan simbolic. La unele precepte pedagogice se menioneaz i din care cauz trebuie s se procedeze aa i nu altfel. De pild: trebuie s faci copii, pentru c trebuie s lai dup tine pe cineva care s slujeasc mai departe divinitii. Desigur, imperativul era valabil numai pentru lumea profan, deoarece pentru membrii ordinului era obligatoriu celibatul. Sau alt percept: s nu ajui pe unul care d jos o greutate de pe umr, ci numai pe cel care ridic o greutate, pentru c nu se cade s fii cauza lipsei de trud a cuiva. Nu trebuie s te ntorci din drum cnd mergi la templu, pentru c nu se cuvine s faci din slujirea zeilor o ndeletnicire secundar. S nu mnnci carne dect din animalele aduse de jertf, pentru c n celelalte animale se pot ntrupa suflete omeneti. Nu trebuie s ne rugm pentru noi nine, pentru c noi nu tim ce ne poate fi de folos, ci numai Zeul tie acest lucru. De notat n treact c Pythagora este primul filosof din Grecia care, atunci cnd se refer la divinitate, nu folosete pluralul zei ci numai singularul Zeu, cu articol hotrt, Zeul, ceea ce denot prefigurarea unei concepii monoteiste. Alte precepte pedagogice sunt doar enunate, fr a fi motivate, dar motivele se pot ntrevedea lesne. De pild: s nu consumm inima animalelor! Pentru c (deducem noi) n inim se afl sediul sufletului. La fel, la vechii evrei era strict interzis s se consume snge de animal pentru c, spunea Legea lui Moise, sngele era nsi viaa animalului. Sau un alt precept: s nu urinezi cu faa spre soare! Pentru c (de asemenea trebuie s deducem noi) asta ar nsemna o necuviin fa de Ra, Zeul-soare. Unele precepte formulate eliptic i nemotivate au fost explicate nc din antichitate, de ctre Diogene Laertios de exemplu. S nu ai focul cu cuitul - asta nseamn s nu strneti mnia celor puternici. S nu peti peste cumpna balanei nseamn s nu ncalci ideea de Dreptate. S nu te aezi pe bania cu gru nseamn s nu te ngrijeti exclusiv de grija zilei de mine. S nu-i ntorci capul cnd pleci din ar, nseamn ca, n perspectiva morii, s nu te ataezi nefiresc de mult de aceast via. n vechea tradiie ebraic se spune c soia lui Lot a ntors capul spre a privi n urm la prsirea Sodomei i pentru aceasta a fost pedepsit de ctre Zeu, fiind transformat ntr-un stlp de sare (Geneza, XIX, 26). Desigur, unele dintre aceste precepte pot primi i alte interpretri, n funcie de evoluia istoric a cunoaterii i de

17

perspectiva hermeneutic pus n joc. Este plauzibil ca interdiciile coninute n precepte s aib la baz tabuuri strvechi i, n consecin, o cu totul alt semnificaie. Focul nu trebuie nteit cu sabia sau cu cuitul, pentru c focul avea totodat i o valen sacr, iar cuitul sau sabia sunt pngrite de snge. Consumarea bobului era prohibit, deoarece bobul era impur, fiind folosit la arta divinaiei (ghicitului), avnd un puternic prestigiu malefic n antichitatea egiptean i greac. Mii de ani mai trziu, prin filiaii imposibil de dovedit, la mai multe popoare europene arta ghicitului se practica cu boabele acestei legume, de unde a rmas pn azi expresia a da cu bobii / a da n bobi, chiar dac ghicitul se face cu altceva, cu boabe de porumb, cu pietricele lefuite etc. Partea cea mai important a gndirii lui Pythagora, matematica, este aceea care ridic i probleme aparte de nelegere. Pe de o parte este vorba de o speculaie ontologic profund, greu de rezumat cu limpezime. Pe de alt parte, chestiunile au fost bgate n obscuritate imediat dup dispariia lui Pythagora, de ctre discipolii si, care au dezvoltat o anumit mistic a reprezentrilor numerice. n fine, cel care analizeaz cel mai ptrunztor teoria pythagoric a numerelor, Aristotel (n Metaphysica i De Caelo) ridic probleme care azi nu mai sunt actuale, semnificaii czute n desuetudine, i de aceea nu par a avea o relevan deosebit. ntr-o antologie de istorie a pedagogiei ns nu putem intra n detalii referitoare la ontologia lui Pythagora, ci ne limitm doar la ideile sale de ordin etico-pedagogic. Deosebit de important este i concepia psihologic a lui Pythagora. Acest gnditor a fost primul dintre elini care concepea sufletul omului ca fiind complex i structurat, cu trei dimensiuni: raiunea (nous), mintea (phrenos) i pasiunea (thimos). Exist i aici o nrurire egiptean, pentru c egiptenii sunt primul popor din istorie despre care se tie c n credina lor omul nu are o singur ipostaz a sufletului, ci trei. Bai era numit acel suflet care la moarte pleca la Judecata lui Osiris, singura ipostaz n care sufletul era conceput ca fiind nemuritor, i acesta era reprezentat sub form de pasre. Apoi era Ka, sufletul conceput ca un principiu vital legat de corp i care tria doar atta timp ct subzista i corpul, ceea ce i-a fcut pe egipteni ca, prin mblsmarea cadavrului, s asigure o locuin ct mai durabil pentru ka. Mai era i un al treilea suflet, ran, coninut n numele defunctului i care supravieuia n msura n care acest nume rmnea n amintirea rudelor apropiate i a urmailor si, cam n

18

felul n care nemurirea sufletului este conceput de ctre scepticii sau ateii contemporani. Nemuritor n sens strict nu era dect bai. n ipostaza bai, sufletul i avea sediul n inim i de aceea era deosebit de important ca la Judecata lui Osiris inima s ajung nevtmat i, de asemenea, n cursul judecii s nu cad de pe talerul balanei, pentru c atunci inima putea fi culeas de jos i nghiit de ctre un monstru nfiortor numit Oms. Deci, dac inima era pierdut, nemurirea era ratat. La fel, Pythagora credea c nemuritoare nu este dect mintea (phrenes), n timp ce raiunea i pasiunea, pe care n concepia lui le avem n comun cu animalele, sunt pieritoare odat cu corpul. Apoi, egiptenii credeau c sediul sufletului se afl n inim. Pythagora este mai nuanat, dup el sediul sufletului se ntinde de la inim pn la creier, pasiunea se afl n inim, iar mintea i raiunea n creier. Ideea a fost preluat de la Pythagora de ctre Platon, care concepea sufletul mai precis ca fiind alctuit din: raiune, voin i afecte. Aceast reprezentare topic, de inspiraie platonic, asupra psihicului uman structurat pe trei vectori principal cognitiv, afectiv i volitiv a rmas n linii mari valabil pn azi. n ceea ce privete Cosmologia lui Pythagora, aceasta este de asemenea structurat pe principiul raporturilor numerice i pe transformarea continu a elementelor: ap, aer, foc, pmnt. Universul este sferic i la fel i pmntul este sferic, ceea ce iari nseamn un important pas nainte n evoluia tiinei. Ideea c pmntul este sferic nu a fost enunat nainte de Pythagora i, de asemenea, multe sute de ani dup Pythagora, cele mai luminate mini ale antichitii i Evului Mediu credeau c pmntul este plat i st fix n centrul Universului. La Pythagora n schimb, pmntul este sferic i este locuit pe toate prile, inclusiv pe partea opus fa de noi. Aceast parte a sferei, care este opus n raport cu poziia pe care ne afl noi, a fost numit de ctre Pythagora antipod, n ideea c i acolo oamenii stau tot pe picioare, dar ntr-o poziie rsturnat fa de a noastr, pentru c ceea ce este la noi jos la antipozi este sus etc. (Diog. Laert. VIII, 25-26). Soarele, Luna i toate celelalte astre sunt zei, la fel ca i la egipteni, pentru c acestea conin n sine cldura, iar cldura este cauza vieii. Luna nu are lumin proprie, ci i ia lumina de la soare. Pmntul de asemenea i ia lumina de la soare. Pmntul sferic se nvrte n jurul axei sale i este luminat de soare pe o parte i umbrit pe cealalt, fapt ce explic succesiunea zilei i a nopii. Soarele

19

este singurul astru-zeu care are lumin proprie, razele sale ptrund prin eter peste tot, pn n adncuri, i dau via tuturor lucrurilor. Oamenii de asemenea sunt nrudii cu zeii, n msura n care oamenii particip la lumin (idem. VIII, 27). Influena egiptean este iari clar. Educaia n spiritul Dreptii are la Pythagora o miz deosebit, n sensul c doar aceasta asigur nemurirea sufletului. ntr-un text din Sapientia demotica, comentat ntre alii i de ctre Constantin Daniel9, exist o idee sublim. Zeia Maat, nsemnnd n acelai timp i Adevr i Dreptate, este alimentul esenial pentru zei i, ntr-o anumit msur, i pentru oameni. Dup moarte i dup Judecat, sufletul omului (bai) ajunge n mpria lui Osiris i aici fiecare suflet este rnduit s locuiasc ntr-o stea de pe cer. Numai c ederea sufletului omenesc n astru nu este etern, ci sufletul este trimis napoi pe pmnt atunci cnd este consumat... cantitatea de Maat (i. e. de Dreptate) cu care omul s-a hrnit n viaa pmntean! Cu alte cuvinte, noi suntem nemuritori, dar numai n msura n care n viaa de aici de pe pmnt am practicat Adevrul i Dreptatea. Cnd nu mai avem suficient Maat, noi cdem din ceruri, cu steaua noastr cu tot. Geniul care este contient de propria sa valoare, poate s rosteasc mpreun cu poetul nostru: nmormntat n ast stea / n veci voi lumina cu ea (L. Blaga). Este greu de spus dac poetul romn Lucian Blaga a cunoscut acest mit egiptean, sau dac a ajuns printr-o inspiraie proprie la aceast revelaie i de fapt nu aceasta este problema. Ci mai important este s remarcm c aceast imagine provenind din cunoaterea esoteric a strbtut veacurile i culturile pn la noi.

1. 3. Idealismul etic al lui Socrate

Exist individualiti umane puternice care, n numele unor idealuri etice, fac alegeri ce nu urmresc interesele personale ci, dimpotriv, alegerile lor le pot aduce grave prejudicii, inclusiv i expun la pericolul pierderii vieii proprii. Este vorba de alegeri care nu sunt condiionate nici extern i nici intern, nici social i nici individual emoional, ci sunt pur i simplu sunt imperative etice care

9 Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte, ESE, Bucureti, 1974.

20

trimit la valori necondiionate i nerelative, la categoric, la absolut, ceea ce se poate numi idealism etic. Putem vedea cum se produce manifestarea Necondiionatului n cazul unei personaliti etice exemplare a antichitii, n cazul procesului i morii lui Socrate, i cum anume Necondiionatul nsui se relev a fi un principiu de ordin metafizic. Socrate n faa morii respect normele morale nu pentru c aa i-ar dicta interesul propriu, ci dimpotriv, este n stare de sacrificiu de sine, ntruct consider legile cetii ca fiind sacre, iar respectul pentru ele trebuie s fie necondiionat. Adic metafizic. n plin modernitate, Imm. Kant mprea sistemele de Etic utiliznd drept criteriu rspunsul la interogaia: de unde provin normele, de la Dumnezeu sau de la oameni? n etici teonome i etici autonome. Eticile teonome, care spun c normele morale provin de la Dumnezeu (zei), trimit la o metafizic teologic, iar cele autonome, care spun c normele provin din raiunea uman, practic de fapt o ipostaziere metafizic a raiunii, imperativul categoric al lui Kant fiind valabil nu numai pentru oameni, ci pentru orice fiin raional n genere.

Socrate este un etician implicit. ntr-un sens, ar fi chiar impropriu s vorbim despre o nvtur etic a lui Socrate, pentru c Socrate a susinut n mod repetat despre sine c nu tie nimic i, prin urmare, nici nu are cum i nici nu are ce s-i nvee pe alii10. Demersul de tip socratic este unul binecunoscut. Socrate intra n vorb, aparent ntmpltor, cu oameni dintre cei mai felurii i se ntreinea cu ei cu desvrit urbanitate i toleran despre lucruri familiare, adic despre acele lucruri pe care interlocutorii, prin simpla uzan cotidian, le considerau reale, existente, cunoscute i adevrate. Socrate examina definiia dat de ctre alii, o ntorcea pe toate feele i apoi, prin exemple ingenioase i variate, arta c aceast definiie cuprinde n ea nsi tocmai contrariul ei. Astfel preopinenii erau constrni s trag consecine logice care veneau n contradicie cu punctul de plecare iniial, n aceasta constnd celebra ironie socratic.

n acest fel, Socrate susinea explicit c el nu tie nimic i, deci, nici nu nva pe nimeni nimic. n sens implicit, lucrurile stau exact invers. Socrate i-a nvat foarte mult pe contemporanii si, precum a

10 G.W.F. Hegel, Prelegeri de Istorie a Filosofiei, vol. I, Ed. Academiei, Bucureti, 1963, p. 378.

21

nvat i ntreaga civilizaie european ulterioar. Anume i-a nvat pe oameni abilitatea minii de a cuta contra-exemple pentru orice exemplu dat i, prin aceasta, i-a nvat s realizeze prin inducie concepte tot mai generale, care s depeasc i s integreze contradiciile imediate. Socrate a fost primul care a degajat teoretic ceea ce alii au folosit practic naintea lui, anume raionamentul inductiv11.

La fel stau lucrurile i n ceea ce privete problematica etic. Unele dialoguri platonice din tineree abordeaz n mod evident o atare problematic. n aceste dialoguri, Socrate examineaz am-nunit idei precum: nelepciunea (n Charmides), care nelepciune se arat a fi tiina general a binelui i care le conine pe celelalte virtui, aa cum genul conine speciile. Apoi: Evlavia sau pietatea fa de zei (n Euthyphron). Apoi: Dreptatea fa de oameni (n Republica). i n fine: Curajul n lupt (n Laches). Deci, n ceea ce l privete pe Platon, n expunerea poziiei etice a lui Socrate, se poate vorbi de dialoguri aa-zis etice, care conin de fapt o anumit problematic n spe.

Pe de alt parte, cel mai important lucru n cazul lui Socrate nu este doar nvtura sa etic implicit, ci chiar viaa sa, privit sub raportul explicit al corespondenei faptelor sale cu idealismul su etic. Cci despre idealism etic este vorba, cu siguran, n Apologia lui Socrate scris de ctre Platon. Iar Socrate este, dup expresia lui Emil Cioran, primul gnditor care a strnit o dezbatere pe propria-i tem i care s-a erijat ntr-un caz juridic12.

Dup cum se tie, n primvara anului 399 nainte de Hristos, Socrate, care avea atunci etatea de 70 de ani, era adus n faa tribunalului atenian al celor cinci sute, spre a fi judecat. Pe atunci nu existau acuzatori profesioniti, cu statut de magistrai, care s vegheze la respectarea legii i s reprezinte interesele statului ntr-un proces, aa cum sunt procurorii din perioada modern. Pe atunci acuzator public, denuntor sau sicofant, putea s fie oricare membru al cetii, cu condiia s-i poat susine acuzaia. Spre a preveni i descuraja abuzurile de denunare precum i denunarea ca ican politic, dac pentru condamnare nu votau cel puin douzeci la sut din judectori, dac deci acuzarea nu se putea susine n mod

11 Athanase Joja, Istoria gndirii antice, vol. I, Bucureti, ESE, 1980, p. 179. 12 E. M. Cioran, Eseuri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, p. 98.

22

semnificativ, atunci denuntorii erau pedepsii cu o amend relativ important i li se ridica dreptul de a mai fi acuzatori. Pe de alt parte, spre a ncuraja vegherea public asupra respectrii legilor, dac condamnarea era clar i acuzatul era pedepsit cu amend sau confiscarea averii, atunci denuntorii erau recompensai cu o anumit parte din amend sau averea confiscat.

Procedura era atent reglementat prin lege13. Acuzatorul trebuia s i depun denunul n scris la unul dintre arhoni, de regul la arhontele basileu, n prezena acuzatului i nc a doi martori. Att acuzatorul ct i acuzaii depuneau un jurmnt, c vor dovedi cu probe acuzaiile, respectiv c vor respinge acuzaiile n cauz. Judecata propriu-zis se deschidea prin citirea depoziiilor acuzrii i aprrii. Apoi, n dezbaterile care urmau, acuzatul putea s pun ntrebri direct acuzatorilor si. Procesul penal comporta dou etape. ntr-o prim faz tribunalul, dup ce asculta att acuzarea ct i aprarea, decidea prin vot dac fapta penal imputat exist sau nu, respectiv se vota cu jetoane perforate pentru condamnare, sau cu jetoane ntregi pentru achitare. Dac era cazul de achitare, procesul se ncheia aici. Dac era cazul de condamnare, dup o pauz se relua procesul ntr-o a doua faz, n care se stabilea felul i, eventual, cuantumul pedepsei. n principiu, n cauzele penale existau trei modaliti de sancionare: amend, exil sau pedeapsa capital. Spre deosebire de alte civilizaii ale antichitii, care nu aplicau dect tortura sau pedeapsa cu moartea, civilizaia greac era mult mai umanist, cunotea o anumit dozare a pedepsei n funcie de gravitatea faptei i, cel puin atunci cnd era vorba de oameni liberi, nu practica tortura. nsui felul execuiei, prin otrvire, ddea posibilitatea unei mori demne, fr suferine teribile i expunere la batjocur, ca de exemplu n cazul rstignirii practicat de ctre romani. Mai mult, acuzatul putea s i recunoasc vinovia i s-i propun el nsui pedeapsa. Atunci acesta avea posibilitatea s-i conving pe judectori s i se dea o pedeaps mai blnd, n loc de pedeapsa cu moartea putea s-i propun exilul, n loc de exil putea s scape cu o amend, sau n loc de o amend mai mare cu o amend mai mic.

13 Vezi Platon, Opere, vol. I, ESE, Bucureti, 1974, p. 11 i urm. Vezi i Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa Jusjtiiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1982. Vezi i: George Blan, Procesul lui Socrate, Ed. Albatros, Bucureti, 1993.

23

Acuzatorii lui Socrate erau Meletos i Lykon, un poet i, respectiv un orator, ambii mediocri i obscuri, fr un nume n cetate. Dar n spatele lor se afla Anytos, proprietarul bogat al unor ergasterii i om cu influen politic, pe care Socrate l-a admonestat odat n public c i educ fiul numai n scopul unei viei mercantile, aadar un individ despre care putem spune c l acuza pe Socrate din ranchiun personal14. n acest caz, nu averea care ar fi putut fi confiscat de la Socrate a fost lucrul care i-a tentat pe denuntori, tiut fiind faptul c Socrate era un om srac, ci dorina de rzbunare a fost mobilul denunrii.

Capetele de acuzare erau ticluite n aa fel, nct s nu poat fi respinse de ctre Socrate cu dovezi clare ci, dimpotriv, s produc n mintea publicului o oarecare ambiguitate. Prima acuzaie: Socrate nu recunoate zeii Athenei. O acuzaie de impietate putea s fac o puternic impresie asupra cetii, mai ales c filosofii aveau o reputaie proast n aceast privin, n memoria cetenilor Athenei fiind nc proaspete cazurile altor doi gnditori, Anaxagos i Protagoras, care au fost judecai cu ceva vreme mai-nainte pentru exact acelai delict, lips de pietate fa de zei, gsii vinovai i condamnai la exil. i mai ales c Socrate nsui credea n zei, de fapt ntr-un singur Zeu atotputernic15, vorbea despre Zeu la singular i cu articol hotrt, dar totodat a fost auzit frecvent n cetate ironiznd figurile divine antropomorfe, cu pasiuni de rnd i biografii de scandal16. A doua acuzaie: Socrate introduce zei noi. Era vorba n realitate de celebrul daimon, pe care Socrate pretindea c l are i care era ca o voce a contiinei sale ce l oprea s fac anumite lucruri, daimon care aciona deci ca o instan interioar prohibitiv. i aici mulimea, instigat de imaginaia ruvoitoare a acuzatorilor, poate s fac foarte uor o confuzie primejdioas, anume s cread c demonul personal al lui Socrate este de fapt o nou divinitate introdus ilicit n pantheonul atenian. A treia acuzaie, i ea grav n sine: Socrate corupe tineretul. Aparenele pledeaz din nou mpotriva lui Socrate. ntr-adevr, existau tineri fascinai de personalitatea acestui nvtor care, spre deosebire de sofiti, nu cerea nici o plat pentru nvtura

14 Bertrand Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 102. 15 Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Ed. BOR, Bucureti, 1982, p. 276. 16 Platon, Opere, vol. I, ed. cit., p. 10.

24

sa, i l urmau cu pasiune, neglijnd activitile lucrative i neascultnd de prini, ba chiar l imitau, punnd i ei ntrebri cu scopul de a-i pune interlocutorii n dificultate. n realitate, cu tinerii dornici de perfecionare, Socrate vorbete prietenos, cu simpatie, ncercnd s ajung mpreun la ideea de nelepciune (precum de exemplu n dialogul Charmides), dar cu puternicii zilei, plini de suficiena succesului lor i convini c sunt atottiutori, el este de o ironie necrutoare. Acetia i recunosc cu greu nfrngerea n aceste btlii ale inteligenei i nu i-o vor ierta lui Socrate niciodat, motiv suficient ca s voteze pentru condamnarea lui.

Dialogul platonic Aprarea lui Socrate este structurat n trei pri17. Prima parte o reprezint aprarea propriu-zis. Socrate combate mai nti calomniile care circulau de mai mult vreme pe seama lui, dup care rspunde direct actului de acuzare. Privind afirmaia despre influena sa negativ asupra tineretului, o impresie aflat n sfera indemonstrabilului, Socrate o combate artnd lipsa de seriozitate a acuzaiei, respectiv punnd nite ntrebri care l fac pe acuzatorul Meletos s debiteze enormiti. Cu referire la acuzaia de asebia, de lips de evlavie fa de zei i de introducerea de diviniti noi, Socrate se apr, zicnd c nu poate fi acuzat de ateism, de vreme ce este acuzat n acelai timp c ar crede i n diviniti noi. Dimpotriv, Socrate arat c el este un om profund credincios, de vreme ce toat viaa lui, de la douzeci la aptezeci de ani, nu a fcut altceva dect s respecte porunca Zeului, ceea ce explic de fapt ndeletnicirea lui de zi cu zi.

Se tia c n tineree, undeva n jurul vrstei de douzeci de ani, Socrate a consultat oracolul lui Apollo de la Delphi, prin care Zeul i-a transmis c el, Socrate, este cel mai nelept dintre oameni18. Acest fapt l-a pus ntr-o serioas ncurctur. Dac Socrate ar fi crezut fr ndoieli i n mod necondiionat c el este cel mai nelept dintre oameni, ar fi riscat s devin prezumios i s ntlneasc totui, odat i odat, pe altcineva mai nelept dect el. Apoi chestiunea mai era relativ i ntr-altfel, de vreme ce nelepciunea nu se poate msura precis, cu vreun etalon trans-subiectiv. Pe de alt parte, dac nu ar fi luat n seam ce i-a spus oracolul i nu s-ar fi crezut nelept,

17 Idem, p. 12. 18 Diogene Laertios, Vieile i doctrinele filosofilor, Ed. Academiei, Bucureti, 1963, p. 167.

25

poate chiar cel mai nelept dintre concetenii si, asta ar fi nsemnat s nesocoteasc nsui cuvntul Zeului, abia atunci dovedindu-se vinovat de lips de evlavie fa de zei. Lui Socrate, acest oracol i-a marcat destinul, i-a schimbat total felul de via. Din acest punct ncolo, pn la sfritul vieii, Socrate nu a mai fcut nimic altceva, i-a abandonat inclusiv bnoasa i promitoarea meserie de sculptor, a trit ca un om srac, mulumindu-se cu puin, dar cutnd nencetat pe un altul mai nelept dect el. Sttea toat ziua n piaa public, intra n vorb cu oameni de toate condiiile, pe subiecte dintre cele mai diverse, punnd ntrebri simple dar iscusite i ajungnd n final la o vdit lips de nelepciune a interlocutorilor si. n acest fel s-a ales cu reputaia, nedreapt n sine, de om lipsit de evlavie fa de zei i de coruptor al tineretului. Totodat, i-a atras din partea unora o dumnie de moarte, dar i-a urmat neclintit destinul decis de ctre Zeu. Aici l-a gsit, la datorie, n agora, la vrsta de aptezeci de ani, procesul i condamnarea sa la moarte.

Partea a doua a Aprrii lui Socrate coincide de fapt n coninut cu partea a doua a procesului. Dup prima parte s-a votat i, cu o majoritate de doar treizeci de voturi, Socrate a fost gsit vinovat. Din 502 judectori, 221 au votat pentru achitare, iar 281 au votat pentru condamnare. Dup o pauz, a urmat partea a doua a edinei de judecat, n care urma s se stabileasc felul pedepsei. Acuzarea cerea pedeapsa maxim, condamnarea la moarte. Nite prieteni bogai, ntre alii Criton (unchi al lui Platon), vor s se pun chezai pentru Socrate i s plteasc pentru el o amend uria, de 30 de mine, echivalentul a aproximativ 13 kg de aur n termenii notri de azi. I se d cuvntul lui Socrate, ca s-i propun i el felul pedepsei. i aici stupoare! Socrate cere, drept pedeaps, ca s fie hrnit n pritaneu pentru tot restul vieii.

n Athena antic, Prytaneum-ul era o cldire public amplasat n imediata vecintate a pieei publice numit agora, aici erau gzduii prytanii, cei mai nali magistrai ai statului, pe durata mandatului lor de un an, aici era ntreinut focul sacru, care nu se stingea niciodat, simbol al continuitii eterne a cetii, aici erau pstrate cheile de la ncperile unde era depozitat tezaurul i sigiliul statului, dar aici erau gzduii i oaspeii cei mai de seam, regi strini sau ambasadori ai statelor prietene, dup cum tot aici se acorda cea mai nalt distincie posibil, hrnirea n prytaneu, care se conferea unor ceteni cu

26

merite cu totul extraordinare pentru viaa cetii, de exemplu cti-gtorii la Jocurile Olimpice sau generalii ntori victorioi din rzboi19.

Aadar, la proces Socrate a propus drept pedeaps pentru sine nici mai mult nici mai puin dect ca el s fie hrnit n prytaneu pentru tot restul vieii! Asta a cerut-o Socrate, un om vestit n toat lumea antic pentru nelepciunea, caracterul, modestia, simplitatea modului de via i simul msurii, trsturi care i erau definitorii. Pedeapsa pe care i-a propus-o Socrate, aceea de a i se acorda cele mai mari onoruri, a czut n mijlocul adunrii ca trznetul din senin, a venit ca o sfidare imens i total nesbuit la adresa Tribunalului celor cinci sute, care a votat imediat pentru condamnarea sa la moarte. Interesant este c numrul de voturi pentru condamnarea lui la moarte este mai mare cu optzeci de voturi, dect numrul de voturi date pentru vinovia lui de principiu, n prima faz a procesului. Cu alte cuvinte, un numr de optzeci de judectori care au votat n prima faz a procesului pentru nevinovia lui Socrate, s-au rzgndit dup ce Socrate a sfidat tribunalul i au votat n a doua faz pentru condamnarea lui la moarte. Faptul spune multe despre capacitatea unui tribunal, chiar cu un numr imens de jurai, de peste cinci sute, de a-i menine obiectivitatea i caracterul impersonal al actului de Justiie, dar i despre gestul sinuciga al lui Socrate, de a pretinde n sfrit ceea ce i s-ar fi cuvenit cu adevrat.

Partea a treia a Aprrii lui Socrate nu mai este rostit n faa tribunalului. Imediat dup pronunarea sentinei, edina se ridica, iar Socrate a mai stat de vorb cu civa prieteni i discipoli, precum i cu cei care au votat n favoarea sa, pn ce arhonii mai erau ocupai s dea dispoziiile necesare pentru ducerea lui la nchisoare. Pe acetia Socrate i consoleaz, zicndu-le s nu fie triti, atta vreme ct noi nu tim dac moartea este un lucru bun sau ru.

Spre finalul Apologiei scris de Platon, Socrate ni se arat n toat mreia sa etic. Le spune discipolilor si c nu de moarte trebuie s ne fie fric, ci de nedreptate, nu de moarte trebuie s fugim, ci de ticloie. Moartea vine oricum i nu depinde de voina noastr s scpm de ea, moartea i ajunge din urm n primul rnd pe cei mai btrni i mai greoi. Cu toate acestea, de ticloie, dei depinde de voina noastr, scpm mai greu dect de moarte, cci ticloia

19 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ESE, Bucureti, 1985, p. 570.

27

fuge mai repede dect moartea20. Tentaia ticloiei ne urmrete tot timpul vieii i i ajunge din urm chiar i pe cei mai iui i mai aprigi oameni. Ticloia trebuie s fie un duman mai de temut dect moartea, pentru c moartea ucide trupul brusc, n timp ce ticloia ucide sufletul lent, pe tot parcursul vieii. El, Socrate, pleac din lumea aceasta osndit pe nedrept, dar pe judectorii care au votat pentru condamnarea lui la moarte i osndete Adevrul, ca pe unii vinovai de ticloie i nelegiuire21.

n fine, s-ar putea pune inclusiv problema n ce msur dialogul platonic respect realitatea istoric a procesului lui Socrate sau, cu alte cuvinte, n ce msur avem aici idei care aparin efectiv lui Socrate i dac nu cumva Platon a consemnat i idei proprii, diferite de cele ale lui Socrate. Aceast problem pare, pe de o parte insolubil, pentru c ar fi impropriu s secionm dialogurile dup acest criteriu: ce aparine aici lui Socrate i ce lui Platon, sau n ce msur Socrate este o persoan real i n ce msur este un personaj literar creat de ctre Platon. Pe de alt parte, avem de fapt nu o problem real ci o pseudoproblem, pentru c ceea ce import aici este substana etic enunat de ctre personajul Socrate.

Dup cum se tie, imediat dup moartea lui Socrate Platon a prsit Athena, trind o vreme n cetatea Megara, din cauza acestei condamnri nedrepte, dar i de team ca nu cumva atenienii s se rzbune pe apropiaii lui Socrate. Foarte curnd ns ostilitatea contra prietenilor lui Socrate a ncetat, iar Platon a putut s se rentoarc acas. Mai mult dect att, la puin vreme dup toate acestea, atenienii au regretat puternic aceast condamnare vdit nedreapt, apoi mulimea s-a ntors furioas mpotriva acuzatorilor i i-a pedepsit. Potrivit tradiiei, Meletos a fost condamnat la moarte, iar Anytos i Lycon la exil22. Acestea sunt mprejurrile n care Platon i-a scris Aprarea lui Socrate, la trei ani dup evenimente23. Procesul lui Socrate era nc prezent n mod semnificativ n memoria atenienilor, iar Platon nu ar fi putut s scrie o Aprare esenial diferit de cea rostit efectiv de ctre Socrate n faa tribunalului.

20 Platon, Opere, vol. I, Ed. cit, p. 41. 21 Ibidem. 22 Diogene Laertios, op. cit., p. 168. 23 Platon, Opere, vol. I, ed. cit., p. 11.

28

Poziia etic a lui Socrate, aa cum este aceasta expus de ctre Platon, se degajeaz cel mai pregnant din dialogul Criton, dialog care, alturi de Aprarea lui Socrate, constituie dou momente succesive ale aceluiai subiect, judecarea, condamnarea i execuia lui Socrate.

Aciunea dialogului se petrece cu trei zile nainte de execuie. Criton, un prieten apropiat al lui Socrate, ptrunde n nchisoare i ncearc s-l conving pe Socrate s evadeze. Criton era dispus s pun o sum uria de bani n joc, pentru a mitui temnicerii i sicofanii, ca evadarea s decurg fr probleme, iar evadatul urma s triasc n exil, ntr-o alt cetate. Singurul care se opune propriei evadri este Socrate. Se pot remarca aici dou tipuri de discurs, discursul patetic al lui Criton, cruia i se opune discursul etic al lui Socrate. Arhitectura discursului socratic este alctuit din enunarea unor principii (arh)24, care denot originarea eticii socratice n metafizic.

Primul principiu enunat de ctre Socrate se refer la opoziia ntre prerea celor muli, o opinie (doxa) nedifereniat i lesne schimbtoare, care denot lipsa unei moraliti contient de sine, dar care totodat reprezint o tradiie cutumiar, o lege nescris ce reglementeaz raporturile sociale i de care oamenii trebuie s in seama. Acestei doxa Socrate i opune judecata moral elaborat i reflexiv, logos. Pe simpla opinie se grefeaz modul de a tri la ntmplare, fr norme morale contiente i statornice, iar pe judecata etic contient se fundamenteaz modul de a tri n conformitate cu ideea de bine, un mod de via care nu admite fapte nedrepte sau imorale25. Abia dup ce este admis i statornicit acest principiu, poate fi pus n discuie propunerea lui Criton, ca Socrate s evadeze din nchisoare, propunere care, evident, cade la verificarea dac este sau nu conform cu principiul Dreptii.

Potrivit cu un alt principiu etic al lui Socrate, individul i datoreaz propria sa via legilor cetii, iar dac aceste legi nu-i convin, el este liber s plece i s se stabileasc n alt cetate. Dar, de vreme ce a ales s rmn, el trebuie s respecte legile n mod absolut i necondiionat, s aib un respect de tip religios fa de legi. Acest principiu socratic iese cu att mai mult n eviden, cu ct era enunat n perioada de vrf a activitii marilor sofiti, Protagoras (485-410 .H.)

24 Idem, p. 55 i urm. 25 Ibidem.

29

i Gorgias (487-380 .H.). Enunnd principii precum c omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras), sau c cunoaterea uman este cu totul relativ, dac nu chiar imposibil (Gorgias), sofitii au fost primii din istorie care au desacralizat legea26, adic au redus-o la un simplu obicei sau convenie stabilit ntre oameni. Consecinele sunt importante i i pot conduce pe oameni s fac din drept nedrept i invers, n funcie de interesul fiecruia. De exemplu, n Republica lui Platon apare un sofist, pe nume Trasymachos, care ajunge s defineasc dreptul ca folos al celui mai puternic, apoi Callicles din acelai dialog ajunge la nihilism juridic, susinnd c este n natura lucrurilor ca cei puternici s i domine pe cei slabi, iar omul abil i curajos va ocoli legile i va face el nsui legea.

n acest context istoric, Socrate reafirm respectul sacru fa de lege, recurgnd la un artificiu retoric celebru, numit prosopopeea (personificarea) legilor. Legile sunt considerate ca i cum ar fi o persoan, care i se adreseaz lui Socrate, n ipoteza c acesta ar vrea s evadeze, i i ntocmesc acestuia un adevrat rechizitoriu. Prin fapta ta (adic prin intenia de evadare) tu, Socrate lucrezi, att ct atrn de tine, la peirea noastr, a Legilor i, prin consecin, a Cetii. Cci o Cetate n care Legile nu sunt respectate i n care sentinele date nu mai au nici o putere, ci i pierd autoritatea i efectul prin simpla voin a unor persoane particulare, acea Cetate nu mai poate dinui i este menit prbuirii27. Dac Legile au aflat de cuviin s-l dea pieirii pe Socrate, socotind c aa este drept, Socrate la rndul lui nu poate s de pieirii Legile i Cetatea lui, nici mcar atta ct atrn de el. Legile constituie o valoare suprem n raport cu individul. Dei el nsui a fost condamnat pe nedrept, Socrate pune mai presus conceptul etern de lege fa de eecul ei vremelnic. Avem aici morala lui Socrate, aa cum este ea prezentat n unele dialoguri platonice, o moral n care universalul (Legea de exemplu) are preeminen asupra particularului (individul Socrate), realitatea ideatic asupra aparenei.

26 tefan Georgescu, Filosofia dreptului, ed. ALL, Bucureti, 1999, p. 17. 27 Platon, Opere, vol. I, ed. cit., p. 70.

30

1. 4. Platon

Ilustrul filosof s-a nscut la Athena n a optzeci i opta Olimpiad, n anul 428 sau 427 nainte de Hristos, fiind descendent dintr-o familie de vaz. Dup mam se trgea din neamul celebrului legiuitor Solon. Tatl se numea Ariston, iar numele su real era Aristocles. Numele cu care a rmas n istorie, acela de Platon, a fost de fapt o porecl care i-a fost dat, dup unii doxografi, pentru limea frunii sale, sau dup alii pentru vastitatea cunotinelor sale. O porecl care s-a potrivit oricum, indiferent dac lum lucrurile n sens propriu sau n sens figurat. n Dialogurile sale apar ca personaje rude din partea mamei, fratele mamei Charmides, bunicul dup mam Glaucon, un frate al acestui bunic Critias s.a., toi acetia gravitnd n jurul personajului principal care este Socrate. Tnrul Platon s-a bucurat de o educaie aleas i a nceput prin a scrie poeme lirice i tragedii (Diog. Laert., III, 4 sq). Pe la vreo douzeci de ani, a venit s-l caute pe Socrate, spre a nva cu el filosofia. Mai trziu, Socrate a mrturisit c n noaptea precedent a vzut n vis un pui de lebd care i s-a aezat pe genunchi, apoi i-au crescut aripile i lebda i-a luat zborul, cntnd puternic. Dimineaa urmtoare, cnd Platon i-a fost prezentat, se zice c Socrate a recunoscut n el lebda din vis. Din acea zi, Platon a devenit elevul lui Socrate i a rmas alturi de el pn la moartea maestrului. Tradiia ne spune c a fost de fa i la procesul lui Socrate, c a ncercat chiar s ia cuvntul n aprarea acestuia, dar c a fost huiduit i alungat de mulime28. Dup moartea lui Socrate, Platon a mai nvat filosofie de la un discipol al lui Heraclit, Cratylos, precum i de la Hermogene, un sofist care preda filosofia lui Parmenide. Dup aceea a prsit Athena, dornic de cltorii i nvtur. A nvat matematici cu Euclid la Megara i cu Theodoros n Cyrene. S-a dus apoi n Italia la filosofii pythagorici, iar de acolo a plecat pe mare n Egipt, ca s-i cunoasc pe profeii de acolo, cum spune Laertios (III, 6). Nu se tie exact ct timp a rmas Platon n Egipt, dar se pare c a stat aici destul de mult, vreo doi ani, n tot cazul mai mult dect i-a propus iniial. Unii autori (Proclos, In Euclidis..., 65) arat c n Egipt lui Platon i s-au terminat banii pe care i-a avut i c dup

28 Nicolae Iuga, Le Cercle et lArbre de la vie. Essais sur les racines de lsotrisme dans la philosophie antique, Ed. Limes, 2007, p. 75.

31

aceea a vndut untdelemn, ca s aib cu ce plti drumul de ntoarcere. Apoi, urmnd pilda lui Thales, Platon ar fi vrut s mearg i la magii din Chaldeea, dar a renunat din cauza rzboiului care avea loc atunci n Asia, ntre 396-394 . H. A cltorit n schimb n Sicilia, n trei rnduri. Prima dat, n anul 388 . H., cnd a mers dintr-un interes pur tiinific, anume ca s cerceteze vulcanul Etna, la fel cum a fcut odinioar Empedocle. Cu acest prilej a vizitat i Siracusa i l-a cunoscut pe Dionyssos cel Btrn, care era pe atunci tiran al cetii. Tiranul a cutat s i-l apropie pe filosof dar, ntr-o discuie despre politic, Platon a condamnat tirania ntr-un fel fr echivoc. Dionyssos s-a nfuriat i a fost gata s-l omoare, apoi l-a predat lui Pollis, un general spartan care se afla n trecere pe acolo, ca s-l duc la Egina i s-l vnd ca sclav. Pe atunci Egina se afla n rzboi cu Athena i Adunarea cetii Egina a hotrt ca filosoful atenian s fie vndut ca sclav, ca i cum ar fi fost prizonier de rzboi. Dei tia c i poate pierde libertatea sau poate chiar viaa, Platon s-a purtat cu mult demnitate i scrie Laertios a ateptat linitit rezultatul judecii. Mai trziu el avea s scrie c numai acel om tie s preuiasc libertatea care, fiind pus s aleag ntre sclavie i moarte, va alege mai bine s moar, dect s-i piard libertatea. ns o ntmplare norocoas a fcut ca atunci la Egina s se afle de fa Annikeris din Cyrene, el nsui filosof din coala lui Aristip. Annikeris avea bani muli la el, l-a rscumprat pe Platon imediat cu suma de 20 de mine (aproximativ 1 kg de aur) i l-a trimis nevtmat la Athena. Prietenii lui Platon de la Athena au voit s-i napoieze banii lui Annikeris, dar acesta a refuzat s-i primeasc, zicnd c nu doar athenienii trebuie s aib privilegiul de a-i purta de grij lui Platon. Atunci cu acei bani a fost cumprat pentru Platon o grdin care aparinea unui anume cetean numit Akademos, unde filosoful i va ine mai trziu prelegerile, grdin care cu timpul a devenit celebr n lumea ntreag sub numele de Academie. La puin timp dup aceea, spartanul Pollis a murit necat la Helike, o cetate de pe malul mrii care, asemeni Atlantidei, n urma unui cutremur a fost acoperit de valuri uriae. Muli au vzut atunci n asta un semn al mniei divine, pentru c Pollis s-a purtat fa de Platon ntr-un fel lipsit de dreptate. Dup moartea tiranului Dionyssos cel Btrn a urmat la conducerea cetii Siracusa fiul acestuia, numit Dionyssos cel Tnr,

32

cu care Platon se afla n relaii de prietenie. Platon a mai cltorit nc de dou ori la Siracusa, cerndu-i lui Dionyssos cel Tnr pmnt i oameni, n ncercarea de a-i pune n aplicare planurile pentru republica sa, o construcie social inspirat din teocraia egiptean. Experimentul ns nu a mai avut loc. Dionyssos l suspecta pe Platon c ar conspira cu rivalii si politici. Pe de alt parte, voind s pstreze i pe viitor bune relaii cu Platon, Dionyssos i drui filosofului o mare sum de bani. Dup aceasta, Platon s-a ntors acas i nu a mai prsit Athena niciodat pn la sfritul vieii. Totodat, s-a inut departe de orice activitate politic, dei n Dialogurile sale a profesat n mod explicit idei politice. Filosoful s-a retras din zbuciumul vieii exterioare i s-a cufundat pentru muli ani n munca uria de elaborare a scrierilor sale. i-a expus concepiile sub form de dialoguri, scriind dup unii vreo 28 la numr, fiind cel care a dus genul literar al dialogului la desvrire. Unele dialoguri trateaz despre natur, altele aparin genului logic, iar altele dezbat probleme de etic sau politic. Privind doctrina sa filosofic, lui Platon i-a revenit misiunea istoric de a opera o prim mare sintez, anume sinteza ntre reprezentarea curgerii heraclitice a lucrurilor sensibile i ideea subzistenei prin sine a unei realiti inteligibile, a numerelor pythagorice. Pentru a enuna cu privire la principiile care stau la baza Universului, Platon este primul care utilizeaz o serie de concepte abstracte, precum: identitatea, unitatea i pluralitatea, cantitatea, calitatea, repausul i micarea etc. (Diog. Laert., III, 12, 24) prefigurnd astfel sistemele categoriale ale filosofiei de mai trziu, de la Aristotel la Kant i Hegel. La fel, Platon a vorbit i despre providena divin (pronoia cereasc), poate sub influena lui Pythagora, despre faptul c divinitatea are grij de oameni, idee care a fost integrat cu succes n teologia cretin. Lucrurile pieritoare din lumea sensibil sunt omonime cu Ideile corespunztoare i exist numai ntruct acestea particip la Idei. Invederarea acestui lucru pare simpl. De exemplu, un om face o fapt pe care noi o numim bun, iar un alt om face o cu totul alt fapt, dar pe care noi de asemenea o numim bun. Ei bine, ce au n comun cele dou fapte diferite, fcute de oameni diferii? Pentru ce le numim noi bune? i Platon rspunde: noi recunoatem faptele diferite ca fiind bune pentru c ele particip la Ideea de Buntate sau de Bine. Exist n acest mod de a gndi i o influen a lui Pythagora.

33

Aristotel29 arat explicit: Pythagoreii spun c lucrurile existente fiineaz prin imitare (mimesis) a numerelor, iar Platon afirm c fiineaz prin participare (methexis) la idei, schimbnd doar termenul (Metaph., XII, 1702 b). Fiecare Idee este n sine o noiune, este etern i neschimbtoare. Ideile stau ca modele (paradeigma) pentru lucrurile sensibile. Teoria Ideilor a lui Platon are o vizibil legtur cu cosmologia egiptean. ntr-o reprezentare topic (Phaidros, 247 c), mpria ideilor a lui Platon, empireul su, se situeaz undeva ntr-un spaiu supra-ceresc (hyperouranios). n Orientul antic, n Chaldeea i n Egipt, zeii erau reprezentai sensibil sub forma unor planete, care i aveau locaul n spaiul supraceresc i guvernau lumea pmntean. Erau un model, un prototip pentru aceasta. Este adevrat, n multe locuri textele lui Platon sunt greu de neles. La aceast contribuie i mprejurarea c filosoful nostru utilizeaz termeni diferii pentru aceeai noiune, n funcie de contextul n care cuvntul este conexat cu altele i de efectele conotative scontate. De exemplu pentru Idee, uneori folosete chiar acest termen (idea), dar alteori o numete form (eidos), sau gen (genos), sau model (paradeigmata), sau principiu (arh), dar se ntmpl s o numeasc i cauz (aition). Ulterior lui Platon, Aristotel va utiliza cu precdere termenul de cauz (aitia) spre a denumi Ideea. Diogene Laertios crede c Platon face acest lucru n mod intenionat, pentru ca sistemul su s nu poat fi neles de ctre oamenii inculi (III, 63). S-ar putea ca aici s fie vorba chiar de ceva mai important. Dup cte se pare, Platon a avut i o nvtur esoteric, pe care a predat-o mai spre btrnee i numai ntr-un cerc foarte restrns de iniiai, o nvtur pe care tocmai din acest motiv nici nu a fixat-o n scris, ci a rmas nescris (agrapsa dogmata), dar despre existena creia avem felurite referiri la o autoritate de talia lui Aristotel (Metaph., I, 987 b sq). Oricum, Platon era contient de valoarea i importana aparte a cunoaterii esoterice. El obinuia s spun c nu toate cunotinele au aceeai valoare n ceea ce privete viitorul, pentru c de exemplu prerea unui profan nu are aceeai valoare cu a unui medic, cnd e vorba s se rspund la ntrebarea dac un pacient se va nsntoi sau nu (Theaietet, 178 b sq).

29 Aristotel, Metafizica, traducere n lb. romn de tefan Bezdechi, Ed. Academiei, Bucureti, 1965.

34

n ceea ce privete concepia sa psihologic, sufletul este imaginat de ctre Platon n aceeai manier ca i n gndirea lui Pythagora sau n teologia egiptean. Dup Platon, sufletul este alctuit din trei dimensiuni: una raional sau cognitiv (nous), una senzual sau afectiv (thimos) i o alta pasional sau volitiv (epithimia). Partea raional a sufletului este aceea conductoare, n vreme ce celelalte dou, poftele i pasiunile omeneti, iraionale fiind, trebuie s fie dominate de ctre raiune. O imagine sugestiv ne este dat n Phaidros: avem un car condus de un vizitiu (raiunea) i tras de doi cai, senzualitatea (afectivitatea) i pasiunea (voina). Spre a conduce bine carul (care este personalitatea uman), vizitiul (adic raiunea) trebuie s-l struneasc cu hurile, s-l in sub control pe unul dintre cai (voina) i s-l ndemne cu biciul s trag pe cellalt (afectivitatea). Dup Platon, sufletul, asemeni divinitii, nu este muritor i nu este supus schimbrilor, el nefiind corporal. Concepia lui Platon despre educaie este ntemeiat teologic. Scopul omului ca fiin moral, situat ntre bine i ru, este identificarea cu Divinitatea (Diog. Laert., III, 77-78). Ideea identificrii cu Divinitatea este o paradigm cultural deosebit de veche i extrem de durabil n timp, i are originea n Egiptul antic, n identificarea cu Osiris, traverseaz Grecia antic i trece n cretinism, sub forma identificrii mistice cu Iisus Hristos n Euharistie, ba a trecut i n filosofia modern, care a luat natere pe sol cretin. Bunoar, sensul vieii umane n Etica lui Spinoza l constituie de asemenea identificarea omului cu Dumnezeu, sub forma cunoscutei sintagme: amor intellectualis Dei. Educaia, la Platon, se adreseaz unui suflet nemuritor. Sufletul este nemuritor pentru c este simplu (Phaidon, 78 b sq), pentru c nu este ceva compus. Un lucru care este compus, cum ar fi de pild trupul, este prin natura lui susceptibil de descompunere, de moarte. Dar ceea ce este simplu, deci necompus, nu poate fi nici descompus i, prin urmare, nu este muritor. Sufletul este legat de trupul muritor prin pornirile sale senzuale i pasionale, dar n esena sa raional, n spirit (nous) sufletul se nfieaz ntr-un chip mai pur. Prin educaie, prin studiul filosofiei, se dezvolt raiunea i se stpnesc pasiunile, un astfel de suflet se va desface mai uor din legturile cu trupul, va iei mai uor din temnia trupului. Sufletul fiind un ceva pur i nevzut, se va duce n mpria Nevzutului, n preajma Zeului cel bun i nelept. Filosofia este cea care poteneaz

35

latura raional a sufletului. Astfel filosofia nu este altceva dect o struitoare pregtire pentru moarte (Phaidon, 81 a), n cea mai adnc i tulburtoare definiie a sa.

Din concepia despre suflet sunt derivate la Platon i celelalte concepii, politice i pedagogice30. Statul este organizat de ctre oameni, prin elaborarea de legi i instituii, avnd ca punct de plecare i model structura sufletului. Un exeget romn contemporan statul la Platon imit, n linii eseniale, organizarea sufletului31. Mai precis, dup cum am artat mai sus, n alctuirea sufletului Platon distinge trei pri: (a) partea raional, prin care sunt dominate i conduse impulsurile; (b) partea apetitiv, care este de fapt sediul impulsurilor i dorinei; i (c) partea pasional sau volitiv, de unde deriv mnia i indignarea mpotriva nedreptii, precum i lupta pentru ceea ce raiunea consider a fi just32. Corespunztor acestor trei vectori ai sufletului, n stat vom avea trei clase sociale: (a) guvernanii (n alte traduceri: crmuitorii, paznicii, strjerii), a cror virtute trebuie s fie nelepciunea, pentru ca statul s fie condus cu nelepciune i toi oamenii s fie mulumii; (b) ngrijitorii i rzboinicii, care trebuie s dein virtutea curajului; i (c) meteugarii i agricultorii, care trebuie s produc cele necesare traiului pentru toi. Astfel, o cetate viabil va fi aceea n care va fi posibil satisfacerea tuturor nevoilor cetenilor. Coeziunea cetii va fi dat de faptul c fiecare va munci aproape exclusiv pentru toi ceilali i, n acelai timp, toi ceilali vor munci pentru el. Omul este drept atunci cnd sufletul su este sntos, iar sufletul este sntos atunci cnd aceste componente ale sufletului funcioneaz cum trebuie i nu intervine una asupra celeilalte n chip nefiresc. Tot astfel, cetatea este dreapt i viabil atunci cnd cele trei clase deosebite formeaz o ierarhie, dac fiecare dintre cele trei clase i ndeplinete rolul care i este menit natural.

Este adevrat c n dialogul su Republica Platon i imagineaz o cetate ideal, n care sunt abolite proprietatea privat i familia, deoarece aceste dou instituii genereaz egoism, iar copiii urmeaz s fie crescui i educai de ctre stat, care devine astfel o singur mare familie. Dar trebuie s avem permanent n vedere c

30 Nicolae Iuga, Cauzalitate emergent n filosofia istoriei, Ed. Limes, Cluj, 2008, p. 35 i urm. 31 Vasile Musc, Introducere n filosofia lui Platon, Ed. Dacia, Cluj, 1994, p. 125. 32 Platon, Opere, vol. V, ESE, Bucureti, 1986, p. 9.

36

Platon nu descrie o cetate factual, ci imagineaz una contrafactual, cu rol de ipotez n cutarea ideii de Dreptate. Tocmai de aceea, Cetatea lui Platon nu poate fi considerat o utopie, pentru c aceasta nu este construit ca s fie confruntat cu realul, ci este de plano o naraiune fictiv, spre a nvederea astfel cum este posibil Ideea de Dreptate, sau Dreptatea ca Ideal. Evident, aceasta este cu putin doar ntr-o Cetate ideal. Dup cum s-a mai spus, Cetatea lui Platon este un model-limit al societii drepte, alctuit dintr-o serie de supoziii ideale, model care s permit degajarea conceptului de Dreptate. Fiind un astfel de model ideal, nu se poate spune despre Cetatea lui Platon dac este adevrat sau fals prin adecvarea cu realitatea, prin confruntarea cu experiena. Este cumva ca o demonstraie prin reducere la absurd. Cetatea lui Platon nu este i nu ar trebui s-i cerem s fie una cu aplicabilitate empiric, ci este pur i simplu un model teoretic.

n concepia lui Platon, Statul (polis-ul) are o anumit precdere fa de individ. Statul se nate din faptul c individul nu poate s vieuiasc autarhic. Individul este ceea ce este nu prin sine nsui, ci prin faptul c triete n polis. Prin urmare, individul are o datorie fa de polis, trebuie la rndului lui s contribuie la propirea polisului dup puterile sale. Pentru a se putea achita de aceast datorie, individul trebuie s fie educat n aa fel nct s fie nzestrat cu anumite virtui.

Virtutea n genere a avut originar nelesul de for fizic, termenul grecesc aret fiind derivat de la Ares, zeul rzboiului. Abia ncepnd cu Platon i Aristotel termenul capt semnificaii preponderent morale. Virtutea n sens moral nseamn o anumit dispoziie (exit) a sufletului de a face binele. n dialogurile platonice sunt examinate amnunit virtui precum: nelepciunea (n dialogul Charmides), care pare a fi cea mai important, deoarece este tiina general att despre sine ct i despre celelalte virtui, apoi pietatea fa de zei, evlavia (n Euthyphron), dreptatea (n Republica) i curajul n lupt (n Laches). Totodat trebuie s reinem c termenul de Dreptate (dike) este ntrebuinat de ctre Platon i pentru a numi virtuile n genere. Mai precis, dup Platon virtuile au baza lor n nelepciune i unitatea lor n Dreptate. Toate celelalte trei virtui se unific n vederea unui scop mai nalt, a unei valori supreme, care este Dreptatea.

37

Prin analogie cu individul, Dreptatea este pentru cetate ceea ce este sntatea pentru individ, iar nedreptatea este pentru cetate ceea ce este boala pentru individ. Dreptatea i respectiv sntatea sunt lucruri bune, iar nedreptatea i boala sunt, firete, lucruri rele. De aici rezult c este mai bine pentru cineva s sufere o nedreptate dect s o comit i c, dac cineva a comis o nedreptate, sufletul aceluia nu se poate vindeca de rul produs dect numai prin pedeaps. Desigur, pedeapsa nseamn suferin, dar a te sustrage de la pedeaps este un lucru infinit mai ru dect suferina pe care o presupunea pedeapsa. Rufctorul nu trebuie s se team de suferina pedepsei, ci mai curnd de eventualitatea c ar putea rmne nepedepsit, deoarece atunci tot rul lui nu ar mai putea fi nlturat i boala lui nu ar mai putea fi vindecat. n consecin, infractorul trebuie s se prezinte la judecat cam aa cum bolnavul se prezint la medic. Pedeapsa aplicat, oricare ar fi ea amend, pedeaps corporal, exilul sau chiar moartea trebuie suportat spre a ispi nedreptatea, deoarece suportarea pedepsei este un ru mai mic dect perpetuarea nedreptii nepedepsite, care este cel mai mare ru cu putin. Este vorba aici de ceea ce s-a numit idealism etic, atitudine riguroas n ceea ce privete respectarea legilor, motenit desigur de la nvtorul su Socrate33.

Tot astfel raioneaz Socrate nsui n Aprarea sa, dar mai cu seam n Criton. Legile i Cetatea l pot da pieirii pe un individ, pe Socrate de exemplu, dar individul nu poate tirbi cu nimic autoritatea Legilor, atta ct aceasta atrn de individ34. Cel cruia nu-i plac legile i rnduielile dintr-o cetate este liber s mearg unde voiete, s plece n vreo colonie ori s se strmute ca metec ntr-o alt cetate, lundu-i cu sine averea sa. Cel care a ales ns s rmn pe loc este considerat obligat, prin nsui faptul rmnerii lui, s asculte de toate poruncile Legilor. Este adevrat c Legea, ntruct este general, nu poate s stabileasc ce este bine i ce este ru pentru fiecare caz individual n parte. Legea se mrginete doar ca, ntr-un fel imprecis, s arate ce este mai bine pentru toi. Cu toate acestea ns, odat ce au fost formulate, Legile trebuie respectate, deoarece desfiinarea lor ar

33 Nicolae Iuga, Eugne Duprel on the Ethical Idealism of Socrates, n rev. Global Journal of Human-Social Science, C, Wackefield Massachusetts, SUA, vol. 14, issue IV, year 2014, ISSN 2249-460x, p. 10-17 34 David Ross, Aristotel, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 238.

38

duce la descompunerea Cetii, mai exact nerespectarea lor ar duce la imposibilitatea traiului n cetate. n consecin, Legile se confund cu nsi fiina Cetii.

Cu privire la educaie, ideea urmrit constant i deosebit de insistent de ctre Platon este aceea c ntr-o cetate ideal trebuie s existe conductori ideali, iar acetia se formeaz printr-o educaie ideal. Platon nu realizeaz o abordare pragmatic-pedagogic a educaiei, tocmai pentru c nu se refer la o cetate anume, empiric, ci la o cetate ideal. Atunci i educaia va fi abordat n plan pur ipotetic, n planul deplinei ficiuni, respectiv aa, ca ntr-o poveste, dup cum o spune el nsui (n Republica,376 e).

n esen, discursul lui Platon cu privire la educaie este urmtorul. Dup cum gimnastica este pentru formarea trupului, pentru suflet avem arta muzelor. Prin aceasta se plmdete caracterul omului nc de la vrsta fraged. n consecin, paznicii nu vor putea ngdui copiilor s asculte cu uurin orice fel de mituri. Mai nti ns paznicii vor trebui s-i supravegheze pe alctuitorii de mituri35, miturile fiind n context echivalentul curriculei i al manualelor de azi. Dup aceea vor fi selectate numai anumite mituri, considerate bune pentru educaie, iar mamele i educatorii vor fi convini s le povesteasc copiilor numai miturile acceptate.

i Socrate, cel din Republica, arat cu lux de amnunte care ar fi miturile inacceptabile. Hesiod n Theogonia arat cum Cronos l-a mutilat (castrat) pe tatl su Uranos, arat cum zeii se rzboiesc ntre ei etc. Toate acestea nu pot fi ngduite n Cetatea ideal, pentru simplul fapt c copilul nu este n stare s deosebeasc ceea ce are tlc de ce nu are, dar de vreme ce aceste mituri exist nseamn c ele au un rost, poate chiar un rost tainic, iar cunoaterea lor poate fi ncredinat numai unui numr mic de oameni. Astfel Platon se declar implicit de acord cu iniierea n misterii i justific totodat ntemeierea hermeneuticii ca disciplin de sine stttoare.

Alctuitorii de mituri ns vor trebui s observe canoanele date de ctre paznici, iar cei care se vor abate de la canoane nu vor trebui lsai s compun mituri. Miturile care i pun pe zei n ipostaze neconvenabile, excesiv de antropomorfe, vor trebui respinse, deoarece nu poate fi admis i nici cultivat ideea c rul ar putea s vin de la zei. La fel, mamele nu trebuie s le povesteasc la copii 35 Platon, Opere, vol. V, ed. cit., p. 146.

39

mituri urte sau nfricotoare, spre a-i speria. Miturile cu efect apotropaic trebuie respinse pe de-a-ntregul. Nu vor fi povestite nici miturile cu privire la viaa de apoi, din Hades, unde sufletele celor rposai sunt zugrvite ca aflndu-se ntr-o stare jalnic, umbre lipsite de putere rtcind prin locuri ntunecoase, deoarece copiii trebuie crescui ca lupttori viteji, care s nu se team de moarte, care s se simt: oameni liberi, temtori mai mult de robie dect de moarte36. Aa c mitografii nu vor trebui s mai arunce ocri asupra lumii lui Hades, ci mai curnd s-o laude.

Aadar, n procesul de selectare a miturilor existente i de fabricare a unor mituri noi, potrivit cu nevoile educative ale cetii, paznicii se vor putea folosi de omisiuni, precum i de minciun la modul direct. Exist momente n care minciuna apare ca perfect justificat. n raport cu dumanul este just s uzezi de minciun, spre a-l induce n eroare cu privire la strategia unei viitoare btlii. Ba chiar i pe un prieten este just s-l mini, atunci cnd din cauza unei tulburri sufleteti ar fi, de exemplu, n stare s se sinucid. Prin urmare, exist i minciun care poate fi justificat politic sau moral. Crmuitorii Cetii vor putea s-i mint fie pe dumani, fie pe ceteni, dac acest lucru ar fi n folosul Cetii, i n acest fel Platon prefigureaz esena Ideologiei. Iar prin controlul exercitat de ctre conductorii cetii asupra celor care scriu mituri, Platon prefigureaz i cenzura, o alt dimensiune specific statelor totalitare din epoca modern.

1. 5. Aristotel

Aristotel (384-322 . H.) a predat filosofia i i-a scris ideile n maniera marilor iniiai, Pythagora sau Platon, instituind el nsui o nevoie specific de iniiere pentru cei care voiau s se apropie de profunzimile Metafizicii sale. Semnificativ n acest sens este schimbul de scrisori, consemnat de ctre Plutarh, ntre filosof i ilustrul su elev Alexandru cel Mare. Din Asia, cuceritorul lumii i scria: Alexandru i transmite lui Aristotel sntate. N-ai fcut bine, Aristotel, cnd ai fcut publice nvturile acroamatice, cci cum m voi deosebi eu de ceilali oameni, dac nvturile pe care le-am

36 Idem, p. 160.

40

primit eu vor fi cunoscute de toi oamenii de rnd?37. Fa de acest repro, Aristotel s-a dezvinovit zicnd c a publicat i totodat nu a publicat nvturile metafizice, pentru c aceast scriere nu se adreseaz dect numai unui cerc foarte restrns de oameni, nzestrai cu o cultur nalt. Este dar limpede c Aristotel, la fel ca i Pythagora sau Platon, avea o doctrin nescris, acroamatic, transmis oral numai unui cerc restrns, precum i o nvtur epoptic, destinat numai celor care au ajuns la cel mai nalt grad de iniiere, comparabil de exemplu cu Misterele de la Eleusis. Dei bazele filosofiei n general au fost puse de ctre Platon, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, nct putem afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice i, prin consecin i al Pedagogiei, ca tiin de sine stttoare38. A ntemeiat i sistematizat mai multe domenii filosofice, precum: Metafizica, Logica, Retorica, Etica . a. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa. Ideile sale pedagogice sunt dezvoltate cu precdere n lucrrile Politica i Etica Nicomahic. Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune i Stagiritul), un ora din peninsula Chalchidic, n nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul lui Alexandru Macedon. Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i la Pella, locul de natere al lui Alexandru, iar la vrsta de 17 ani pleac la Atena i intr n Academia lui Platon, unde rmne douzeci de ani, mai nti elev apoi profesor. Dup moartea lui Platon, n anul 347 . H., Aristotel ncepe o serie de cltorii, pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de conducere existente la acea perioad. n anul 343 . H., Aristotel a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru, cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare sau Alexandru Macedon. n anul 340 . H. s-a ntors la Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cetilor greceti i-a dat prilejul s revin la Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul (Lykeion sau coala peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani i i va continua

37 Plutarh, Viei paralele, vol. III, Ed. tiinific, Bucureti, 1966, p. 362-363. 38 http://ro.wikipedia.org/wiki/Aristotel

41

neobosit cercetrile. n anul 323 . H., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i succede Theofrast, cel mai important discipol al su.

Deoarece a cltorit mult pentru a cunoate formele de stat din vremea sa, Aristotel pune problema genezei statului i a rolului educaiei n stat ntr-o manier diferit fa de Platon. Atunci cnd i-a scris Politica, Aristotel a avut la dispoziie un numr foarte mare de constituii ale statelor greceti i, prin bunvoina lui Alexandru Macedon, nu doar ale statelor greceti. Tradiia ne spune c Aristotel a putut consulta peste 150 de constituii ale statelor antichitii din toat lumea cunoscut. Aadar, Aristotel a avut la dispoziie un material considerabil pentru generalizrile sale39.

Cu toate acestea, Aristotel nu a procedat complet empiric, ci a fost n permanen cluzit i de un gnd filosofic. Aristotel a efectuat frecvent disecii pe animale i a putut observa c n animal toate organele sunt subordonate unui scop care este al organismului n ansamblu, anume ntreinerea vieii. n acest fel el a ajuns la ideea de entelehie, care este conceptul unui ntreg organizat cu sens. n cazul oricrei fiine determinate exist un scop imanent acesteia. Pentru plant, scopul este viaa vegetativ a evoluiei i a reproducerii, pentru animal viaa senzaiei i a dorinei, care se suprapune peste viaa vegetativ, iar pentru comunitatea uman care este cetatea viaa raiunii i a aciunii morale. n rezumat, dac Platon a gndit cetatea prin analogie cu sufletul, Aristotel o gndete prin analogie cu organismul. Astfel, n concepia lui Aristotel statul ar putea fi definit drept un ansamblu de ceteni suficient pentru elurile vieii40.

La nceputul Politicii sale, Aristotel apr n mod explicit statul mpotriva concepiei sofitilor, dup care statul nu este altceva dect o simpl convenie ntre oameni. n schimb, potrivit lui Aristotel statul trebuie gndit prin comparaie cu alte forme de comunitate. Orice form de comunitate este constituit n vederea unui scop comun i, prin consecin statul, care este comunitatea suprem, nu se poate nici el sustrage de la aceast regul, ci statul trebuie s tind ctre folosul suprem, care nu este altul dect existena n vederea unei viei mai bune.

39 Nicolae Iuga, Cauzalitate emergent n filosofia istoriei, ed. cit., p. 37. 40 David Ross, Aristotel, ed. cit., p. 237.

42

Aristotel reia ideea lui Platon cu privire la geneza statului, aceea c statul apare pentru c individul nu i poate fi suficient siei, i o duce mai departe. Aristotel scrie: Este evident c statul este o creaie natural, iar omul este prin natur animal politic (...). Cel care ar pretinde c nu are nevoie s triasc n societate sau c nu are nevoie de nimic pentru c i este suficient siei, acela trebuie s fie ori animal ori zeu41. Definirea aristotelic a omului ca zoon politikon a devenit celebr i a fost reluat i asumat explicit de multe ori n cursul istoriei filosofiei. Aici Aristotel definete de