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ITOLOCA…. “Lo que se dice de alguien o de algo…”
La Información es la esencia de El Conocimiento
Recopilación y análisis Político de la información, comentarios
e imágenes editadas en la prensa nacional.
FEBRERO 13-15 2016
INFORMACIÓN
*****
COMENTARIOS
SISTEMA POLÍTICO MEXICANO ////
VISITA DEL PAPA FRANCISCO--JORGE MARIO BERGOGLIO
///
Mi plan B sigue siendo mi plan A. Florestán
RECUERDA QUE.- Cuando el sábado 13 de febrero, el obispo de Roma sea recibido
de forma oficial por el presidente Enrique Peña Nieto, será la primera vez que un papa
pisa Palacio Nacional.
¡Qué distancia hay de aquella primera visita de Juan Pablo II, el 26 de enero de 1979!
Llegó al hangar de la entonces SAHOP, la SCT de hoy.
José López Portillo lo saludó al pie de la escalerilla y le dijo, sin discurso alguno, lo dejo
con su grey. Y con ella lo dejó.
Fueron siete días que conmovieron a México. Sí, lo recibió en privado en Los Pinos y
visitó la casa donde vivían su mamá y sus hermanas, la residencia Lázaro Cárdenas, donde
ofició la Liturgia de la palabra e impartió la comunión a toda la familia menos a don José,
que no participó.
Cuando el 6 de mayo de 1990 Juan Pablo II venía en su segundo viaje a México, le
comentó que el presidente Carlos Salinas lo recibiría en el hangar presidencial, una
recepción formal, lo que le dio una gran alegría.
Salinas fue el primer presidente que en el discurso de bienvenida, el primero también, se
dirigió al papa como su santidad.
Su tercer viaje, el 11 de agosto de 1993, fue la primera visita oficial.
Llegó a Mérida, lo recibió Salinas y se escuchó por primera vez el himno vaticano y las 21
salvas de jefe de Estado a un papa en México.
La cuarta visita, el 22 de enero de 1999, pareció el cierre de un ciclo Juan Pablo II-
México, 1979-1999.
Ernesto Zedillo lo recibió en el hangar presidencial, en una ceremonia protocolaria y en
Los Pinos, en un gran encuentro con el gabinete y el cuerpo diplomático.
Regresaría, ya muy disminuido de salud, con Vicente Fox, el 31 de julio de 2002, luego
del desaire a Marta, en la visita al Vaticano, donde no los recibió como pareja, eran
divorciados vueltos a casar.
Ni siquiera fue a Los Pinos, Fox lo fue a ver a la nunciatura.
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Pensándolo mejor-
Magú
José Cueli
El 23 de marzo de 2012, Felipe Calderón recibió en el aeropuerto de Silao a Benedicto
XVI.
Se dijo que por razones de salud no venía a la Ciudad de México y su visita se desarrolló
entre Silao, León y Guanajuato.
Y logró lo que ninguno de sus antecesores: llegar al Cerro del Cubilete y oficiar una misa
al pie del Cristo Rey, monumento a los cristeros.
El próximo sábado 13 de febrero, después de 13 años y dos sucesores de Pedro, vuelve
un papa a México, Francisco, que será el primero en entrar a Palacio Nacional.
INQUIERE: ¿Y LO IMPERDONABLE?
El papa Francisco llegará a México el viernes 12 de febrero. Encontrará un país
complicado, violento.
Uno de los temas que seguramente tendrá que enfrentar será el del perdón.
¿Son perdonables los crímenes de Ayotzinapa y los desaparecidos?
¿Son perdonables los actos de Joaquín Guzmán Loera, jefe del cártel de Sinaloa, buscado
por la policía de diversos países y/o el resto de los jefes del narcotráfico?
¿Son perdonables los actos de Marcial Maciel y del resto de sacerdotes con la misma
patología?
¿Son perdonables las muertes por hambre de más de la mitad de la población por parte
de una minoría que vive en dólares (uno por ciento de la población se lleva 50 por ciento
de la riqueza del país) todo esto dentro del marco legal?
Preguntas de difícil contestación para el papa Francisco que centra su discurso en el
perdón y en el rezo:
‘Padre Nuestro que estás en el cielo, perdona nuestras deudas así como nosotros
perdonamos a nuestros deudores”.
Tema de actualidad, abierto, de importancia crucial, candente actualidad al que se ha
referido y continúa comentando.
Recurre a la riqueza reflexiva del texto de Jacques Derrida, El siglo y el perdón.
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A LA MITAD DEL
FORO
FRANCISCO Y EL PAPA
NEGRO
LEÓN GARCÍA SOLER
¿Qué significa el concepto del perdón? ¿De dónde viene? ¿Se impone a todos y a todas
las culturas?
¿Puede ser trasladado al orden jurídico? ¿Al orden político? ¿En qué condiciones?
Pero en ese caso, ¿quién lo concede? ¿A quién? ¿Y en nombre de qué, de quién?
Ante tal complejidad y confusión en torno al tema, Derrida opta por abolir de inicio el
concepto mismo de perdón donde la lógica y el sentido común concuerdan por una vez
con la paradoja: es preciso partir del hecho de que sí existe lo imperdonable.
¿No es en verdad lo único a perdonar? ¿Lo único que invoca el perdón?
Si sólo se estuviera dispuesto a perdonar lo que parece perdonable, lo que la Iglesia
católica llama el pecado venial, entonces la idea misma de perdón se desvanecería.
Si hay algo a perdonar sería lo que en lenguaje de esta Iglesia se llama pecado mortal, lo
peor el crimen masivo, daño imperdonable.
El hecho de pedir perdón se complejiza porque se mantiene la equívoca noción en todo
el mundo de que el perdón con demasiada frecuencia en la actualidad se confunde a
veces calculadamente con temas aledaños, pero no sinónimos como la disculpa, el pesar,
la amnistía.
Lagunas que corresponden al derecho, al derecho penal, respecto al cual el perdón
debería permanecer en principio heterogéneo e intraducible, agrega Derrida que por
enigmático que siga siendo el concepto de perdón ocurre que el escenario, la figura, el
lenguaje a que tratamos de ajustarlo, pertenece a una herencia religiosa.
Digamos Abraham que reúne en ella el judaísmo, el cristianismo y el Islam.
CONSIDERA QUE.- En unos días llega el papa Francisco a México. El suyo no será
vuelo directo.
Hará escala en Cuba, y de ahí volará rumbo a la ciudad estado que será entidad autónoma
y cuyas pancartas ya engalanan los muros agrietados de la antigua Ciudad de los Palacios:
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CDMX. Numeralia romana para la antigua Tenochtitlan.
Con las vueltas del tiempo, hay conservadores, como Bernardo Bátiz, que nos recuerdan
que la de 1917 fue la primera constitución social del mundo, primera en añadir los
derechos sociales a los derechos individuales: En 1917 se definió, por primera vez, una
jornada de ocho horas de trabajo, un salario mínimo y un par de herramientas de defensa,
el derecho de huelga y los sindicatos, así como la educación laica y gratuita... el dominio
soberano del petróleo y el uso del agua; el derecho de los pueblos a tierras comunales, de
todos los campesinos a las tierras ejidales.
De lejos venían esas demandas. Las expresadas en el voto particular de Ponciano Arriaga
en el Congreso Constituyente de 1857. Y ni hablar de las Leyes de Reforma, de Lerdo y
de Juárez. Desde Roma llegaría la excomunión a México, a la Nación Mexicana.
Ya lo pasado, pasado, dirían los que no escucharon al senador panista y sinaloense
Roberto Gil Zuarth afirmar que ha llegado la hora de transitar de la sociedad del reparto
agrario a la de los patrimonios personales y familiares. Zas, zas, zas / cangrejos al compás /
marchemos para atrás.
Pero pudiéramos estar ya al borde del abismo y obligados a buscar el horizonte como la
mujer de Lot. Agustín Carstens ha llamado a recortar los retazos del ingreso público; el
que no quiera disciplina, a la mazmorra.
Orden y progreso, decían los
mexicanos del positivismo, que se
incorporaron al cuerpo privilegiado
de los científicos.
Soler precisa que, no olvidemos que
quien escogió el nombre del
pobrecito de Asís al subir al trono
del vicario de Cristo, al convertirse
en pontífice, no era, no es,
franciscano, sino jesuita; la orden
religiosa de disciplina militar que
encabezó el combate de la
Contrarreforma.
Orden de intenso activismo político,
de conflictos dentro de la Iglesia y
con los gobiernos de reyes
soberanos; expulsada de Uruguay,
de México, de varias otras latitudes.
Ser jesuita era visto como equivalente a maquiavélico.
Y al general de la orden se le llegó a llamar el Papa Negro, entre los poderes celestiales y
terrenales en eterno conflicto.
Algo más que simbólico hay en el nombre Francisco y la elección de la humildad por
encima de las galas papales como medio de acercamiento a los fieles.
Y a los laicos, ajenos a la santa Iglesia apostólica y romana. Viene de Roma y hará escala
en La Habana.
No es novedad la relación papal con el régimen cubano de Fidel Castro y su hermano
Raúl. Pero Francisco se reunirá en la mayor de las Antillas con el patriarca Kiril, jefe de la
Iglesia ortodoxa rusa.
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Derecho Reservado
Carlos Requena
Abogado del Derecho Penal
Primer encuentro en la historia: el de Moscú, rumbo a Brasil y Paraguay; el de Roma,
camino a México.
De Cuba salieron Hernán Cortés y sus hombres.
En Veracruz instalaron el primer municipio de América.
Lástima que Francisco no vaya a Veracruz. La tierra de Dios y María santísima, dicen los
nativos, indios, negros, criollos, mestizos y mulatos.
Y cantan las décimas: “Ya lo dijo el santo Papa / y lo dijo a voz en cuello / Sólo Veracruz
es bello/ y su capital Xalapa...
COMENTA QUE.- La calidad de un visitante se mide por la trascendencia y las huellas
que deja en el hogar que lo recibe.
México, como anfitrión, espera constatarlo en pocas semanas con su huésped más
esperado: el papa Francisco.
Con sus extraordinarios alcances y acertadas reflexiones siempre sabe sorprender.
Así lo hizo en sus más recientes visitas apostólicas a Ecuador, Bolivia y Paraguay, a Cuba y
Estados Unidos, naciones que viven un histórico proceso de reconciliación, en mucho
gracias a la relevante intercesión papal.
Fresco, asertivo y profundo fue también su paso por África para poner en la mirada del
mundo las realidades de Kenia, Uganda y la República Centroafricana.
Muy grande es la expectativa de su visita a tierras mexicanas.
Políticos y gobernantes se aprestan para sacar ventaja convenenciera, más allá de
protagonismos y fotos protocolarias, sabedores de que Francisco puede hablarnos en
nuestra lengua frente a millones que comparten el fervor por la Virgen del Tepeyac en
pleno Año de la Misericordia.
Nuestra clase política, siempre apresurada y sin tiempo para la reflexión profunda, será
incapaz de valorar la verdadera trascendencia de la visita.
El pontífice, observador, crítico y comprometido con la humanidad, arribará a un México
que mantiene abiertas y punzantes terribles heridas incurables de desigualdad, injusticia,
violencia, sufrimiento, pobreza, corrupción y sobrada indiferencia social.
Francisco, en su reciente encuentro con los presos de la correccional Curran-Fromhold de
Filadelfia, afirmó: una sociedad que desestima los dolores de sus integrantes, que los
asume como algo normal, “es una sociedad que está condenada a quedar presa de sí
misma, presa de todo lo que la hace sufrir”.
Somos incapaces de ver nuestra propia cara, incapaces de corregir y encontrar la cura para
tales heridas.
Los católicos mexicanos y muchísimos seguidores de este carismático líder social
confirmaremos que su visita no será solamente un evento religioso.
Este importante personaje es uno de los pocos y verdaderos líderes mundiales que, como
el dalái lama, analizan, cuestionan, proponen y sacuden.
Con la misma convicción con la que Francisco consuela a desamparados o pide perdón
por los males de su Iglesia, se planta ante líderes de otras religiones, congresistas, jefes de
Estado y de gobierno. Basta recordar que en la inédita asistencia de un pontífice al
Congreso de Estados Unidos les recordó a todos que “un buen político opta siempre por
generar procesos más que por ocupar espacios”.
¿Qué esperar de Jorge Mario Bergoglio en México?
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PAPA-FRANCISCO-
PATRIARCA-KIRIL-
www.radiosantacru
z.icrt.cu
Daniel García Marco
BBC Mundo
Una oportunidad única para confirmar si nuestros gobernantes están a la altura de las
circunstancias en favor de la urgente honestidad, el respeto a los derechos humanos y al
equilibrio ecológico, la integridad de los migrantes, el desarrollo incluyente, la gobernanza,
la seguridad y la paz.
UN PAPA SCOUT
Robert Baden-Powell, el polifacético líder y militar británico que fundó el Movimiento
Scout, solía decir que el scout deja el mundo mejor de como lo encontró.
Una buena práctica es escuchar con atención a los auténticos líderes mundiales, hacer el
esfuerzo por comprender sus poderosos mensajes.
El aferrarse a egoísmos no es opción.
BBC MUNDO, ALGUNAS CLAVES DE UNA DIVISIÓN MILENARIA Y DE UN
POSIBLE ENTENDIMIENTO FUTURO.
INQUIERE: Cuáles son las causas de los 1.000 años de enemistad entre católicos y
ortodoxos?
Nada dura para siempre, ni siquiera la enemistad.
Los más de mil años de rivalidad entre la Iglesia católica y la ortodoxa fueron puestos a
prueba con el encuentro en La Habana entre el líder católico y el patriarca de la iglesia
rusa, la más grande e influyente de la Ortodoxia.
Por lo tanto, pocas veces el calificativo "histórico" estuvo tan justificado.
La reunión de dos horas en la neutralidad del aeropuerto de la capital de Cuba entre el
papa Francisco y el patriarca Kiril es visto como un primer paso para la reconciliación
entre las dos mayores iglesias en las que se divide el cristianismo.
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Diferencias entre la
Iglesia Católica
Ortodoxa y La Iglesia
Católica Romana
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la categoría Formación
Ortodoxa
Daniel García Marco
BBC Mundo
¿Qué sucedió en el año 1054?
La fecha es simbólica. Es el punto final de una división que se venía gestando durante
siglos.
En 1054, el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla se excomulgaron mutuamente
y así comenzó lo que se conoce como el gran cisma del cristianismo, que aún pervive.
Pero las iglesias cristianas de Oriente y Occidente se habían ido separando desde hacía
siglos, sobre todo culturalmente.
En Occidente se hablaba latín, mientras que en el Oriente bizantino prevalecía la cultura
helenística griega.
La cuestión, sin embargo, iba más allá de lo lingüístico y cultural.
El enfrentamiento, además de en las diferencias rituales, se sustenta en cuestiones
teológicas o doctrinarias como el concepto de purgatorio y la llamada "controversia
trinitaria".
En cuanto al purgatorio, la Iglesia católica incluye en su credo esta etapa donde las almas
purgan sus pecados leves antes de llegar al paraíso, pero la Iglesia ortodoxa la desconoce.
Mientras en Occidente se cree y se reza al Espíritu Santo, que de acuerdo con las
corrientes teológicas más extendidas en la Iglesia occidental "procede del padre y del hijo",
los ortodoxos prescinden de la figura del hijo.
Es el conflicto por lo que en latín se denomina "filioque" ("y del hijo").
"Esa única palabra ha generado concilios, guerras, malentendidos.
Por ella nos hemos peleado un milenio", afirma a BBC Mundo Philip Goyret, vicerrector
de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma.
La Iglesia Ortodoxa ha conservado el credo original sin alteración.
La Iglesia Católica Romana aumentó al artículo octavo las palabras “…y del Hijo”
quedando así este artículo: “…que procede del Padre y del Hijo”. Esta adición al Símbolo
de la Fe, comenzó en España en el siglo VI, trasladándose posteriormente a Francia,
siendo rechazado por las demás Iglesias. El mismo Papa la rechazó. El Papa León III, el
Grande, mandó imprimir este Credo en dos láminas de Plata, en griego y en latín, sin la
palabra: “y del Hijo” colocándolas en las puertas de la Catedral de San Pedro en Roma,
declarando que lo hacía para conservar el Símbolo de la Fe intacto, como lo declararon
los dos primeros concilios Ecuménicos.
Pocos años después, ascendió el Papa Nicolás, quien oponiéndose a su antecesor,
permitió que fueran agregadas las palabras “…y del Hijo” en el Credo.
El gran Patriarca Focio protestó por esta añadidura. El Papa Juan VIII prometió corregir
el error, pero los Papas sucesores de él lo conservaron, aceptándolo hasta la actualidad la
Iglesia de Roma.
.Papa vs. patriarca
Pero el tema clave de esta relación es el modo distinto de entender la función de quién
manda en la iglesia.
La función del Papa en la católica se entiende como máxima figura de autoridad.
La Iglesia ortodoxa, en cambio, está dividida en patriarcados entre los que existe una
igualdad. Hay uno, el de Constantinopla, que actualmente ocupa Bartomolé, al que se
considera "primero entre iguales".
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Bartomolé tiene cierta preeminencia, pero no tiene jurisdicción sobre toda la Iglesia
ortodoxa. Además, su patriarcado, con sede en Estambul y con unos 10.000 fieles, no
tiene el peso del de Moscú, que con Kiril al frente suma unos 120 de los 200 millones de
creyentes ortodoxos.
La católica, por su parte, reúne a unos 1.200 millones de fieles.
La iglesia ortodoxa rusa siempre ha estado muy vinculada con el poder, ya fuera con el
emperador, con el zar o con el secretario general del Partido Comunista durante la era
soviética.
Ahora, Kirill, patriarca desde 2009, mantiene una estrecha relación con el presidente
ruso, Vladimir Putin.
La oposición al Kremlin critica habitualmente la sintonía entre Iglesia y Estado.
Cuestión de poder
El cisma tuvo mucho que ver también con el poder. En el siglo XI, Europa se estaba
evangelizando y comenzaron las luchas por ver a qué iglesia correspondía una
determinada misión.
"Ha habido un conflicto de poderes", explica Goyret.
Y de alguna manera persiste y es fuente de tensiones.
Con la llegada del comunismo y la creación del bloque soviético, la Iglesia católica en
Ucrania y Rusia fue violentamente reprimida por el Estado, que entregó los templos
católicos a la ortodoxa.
Cuando cayó el Muro de Berlín, los católicos recuperaron la libertad religiosa y surgió la
tensión porque quisieron recuperar lo que fue suyo.
Los ortodoxos rusos no toleraron bien en los últimos años lo que consideran como
intentos de expansión del catolicismo en Rusia.
Que el papa Juan Pablo II creara diócesis católicas en el país generó inquietud en Moscú,
que lo vio "como una invasión", cuenta Goyret.
Hoy en día el conflicto pervive en Ucrania, donde la Iglesia católica greco-ucraniana, la
segunda más grande del país, tiene ritos orientales, pero responde ante Roma, lo que
disgusta a Moscú.
Cómo se gestó el encuentro
Las iglesias ya desde hace años habían dado muestras de querer acercarse.
Comisiones de una y otra se desplazaron respectivamente a Roma y Moscú.
Al salir al balcón de la plaza de San Pedro recién elegido papa el 13 de marzo de 2013,
Francisco se presentó sencillamente como "obispo de Roma".
El patriarca Bartolomé apreció ese gesto del papa de entender la iglesia como un conjunto
de diócesis autónomas no centralizadas en Roma y por ello acudió al Vaticano cuando
Francisco tomó posesión.
Era la primera vez en la historia que el Patriarca de Constantinopla estaba presente en el
acto.
Y fue un hecho simbólico que no pasó desapercibido en Moscú.
En noviembre de 2014, el nuevo Papa tendió la mano a Kiril. "Iré donde quieras.
Llámame y yo voy", se ofreció. Y el patriarca ruso atendió la iniciativa.
A ambos los une la preocupación por el medio ambiente, pero no solo eso.
"Que el Papa haya tomado distancia de los liberalismos económicos extremos es algo
también compartido", opina Goyret.
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ASTILLERO
Julio Hernández López
Pleitazo en la jerarquía-
Helguera
¿Y a partir de ahora?
La unidad del cristianismo no ocurrirá de un día para otro, pero el encuentro aparece
como un intento de poner en marcha un proceso que exigirá concesiones a ambas partes.
Desde el punto de vista católico, ese acercamiento forma parte de las reformas que quiere
avanzar Francisco.
Entre ellas, que la primacía papal no sea obstáculo para la unidad de la Iglesia.
"Esas son palabras fuertes porque el llamado 'ministerio petrino' viene de la voluntad de
Cristo", explica Goyret.
Por parte ortodoxa, "el problema es inverso", dice el experto, debido a la falta de una
jefatura clara.
La iglesia ortodoxa lleva intentando reunirse desde hace más de 50 años en un sínodo (lo
que en la Iglesia católica se llama concilio).
Al no haber una autoridad central, no hay quien lo pueda convocar, pero finalmente se va
a celebrar en junio en la isla de Creta, en Grecia.
Quizás Kiril enfrente más tensiones internas que Francisco.
"Las fuerzas conservadoras en Moscú han dicho que no les gusta la reunificación con
Occidente porque los debilita", afirma Chad Pecknold, teólogo de la Universidad Católica
de América, en Estados Unidos.
DESTACA QUE.- Desplazado de los afectos vaticanos, virtual ejemplo de lo que el papa
Francisco dice combatir, el cardenal Norberto Rivera ha roto católicas lanzas contra una
figura emergente en el escenario clerical mexicano, el guanajuatense Alberto Suárez Inda,
a quien el actual pontífice no sólo, no aceptó su renuncia al cumplir 75 años, sino que,
siendo arzobispo de Morelia, lo nombró cardenal, trastocando así la tendencia a designar
como purpurados a ocupantes de las sedes más importantes, que son Guadalajara,
Monterrey y la Ciudad de México.
Además, Suárez Inda será anfitrión
especial de Francisco, pues éste
visitará la capital del convulsionado y
sangriento Michoacán.
Ante ello, el semanario Desde la fe,
bajo el mando del arzobispo primado
Rivera, dijo que en Michoacán se
vive la paz de los sepulcros, pues es
un estado violento y sometido por el
crimen y la anarquía.
El cardenal Suárez Inda dijo que ese
textos amarillista, parcial y exagerado.
¡Santos pleitos, Batman Francisco!
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El Papa, Salinas, Reforma y Visitas
Creen que tradición es repetir lo mismo. Florestán
EL VATICANO. Recuerda que, en septiembre de 1992, el presidente Carlos Salinas hizo
la gran reforma constitucional que reconocía a la Iglesia y al Estado Vaticano después de
casi siglo y medio, tres cuartas partes del México independiente, de ruptura juarista.
Salinas tenía muy claro aquel proyecto, sobre todo tras la crisis de que entonces se llamó
de legitimidad, en las elecciones de julio de 1988, que lo llevaron discutidamente a la
Presidencia de la República.
La decisión, que algunos le aconsejaron, fue parte de su proyecto de legitimación, que dio
un vuelco a la historia de México.
De este tema había hablado con Juan Pablo II en su segunda visita a México, del 6 al 13
de mayo de 1990, cuando por primera vez se recibió a un papa en el hangar presidencial,
con discursos, primera vez también que un Presidente de la República, Salinas, se dirigía a
él como su santidad.
Ha contado el ex presidente que fue el papa Wojtyla el que le planteó la normalización de
las relaciones con la santa sede y el reconocimiento a la Iglesia, y así fue, como se lo
reiteró el mismo Juan Pablo al mismo Salinas, en la visita que le hizo éste al Vaticano, en
el verano de 1991, en el marco de un viaje a Moscú y Roma.
Así, un año después, se consumó la reforma y en aquellas condiciones, el jefe del Estado
Vaticano pudo cumplir su primera visita oficial a México, el 11 de mayo de 1993, en
Mérida, en ruta hacia San Luis Missouri.
Después de Salinas, todos sus sucesores cumplieron visitas de Estado al Vaticano, siendo
el primero Ernesto Zedillo, en 1996, que luego sería su sorprendente anfitrión en la
Ciudad de México en la penúltima visita del papa polaco a México, en enero de 1999.
Volvería por última y dramática vez en julio de 2002, con Vicente Fox. Después de
Zedillo vinieron el mismo Fox, cuando el papa no recibió en visita oficial a su esposa
Marta a lo que siguió el beso de San Pedro.
También vendrían Felipe Calderón, en 2007 y Enrique Peña Nieto, en junio de 2014.
Esta de Francisco será la primera visita oficial de Estado de un papa en la Ciudad de
México y la primera que tenga como escenario Palacio Nacional, al que por primera vez
entrará un sucesor de Pedro.
El máximo representante de la iglesia católica aterrizó en tierra azteca el viernes 13 de
febrero, cerca de las 19:30 horas y fue recibido por el presidente Enrique Peña Nieto
desde las instalaciones del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (AICM),
donde cientos de fieles lo esperaban entre mariachi y bailes folklóricos.
En un ambiente festivo el pontífice argentino llegó al país, luego de un vuelo desde La
Habana, Cuba, donde sostuvo una reunión con el Patriarca ortodoxo ruso Kirill.
El mandatario mexicano y la primera dama, Angélica Rivera, así como miembros del
gabinete presidencial recibieron a Francisco luego de que descendiera de la escalinata del
avión.
El Papa Francisco se acercó a las gradas para bendecir a las miles de personas que lo
esperaban en el aeropuerto, y quienes le gritaban:
"Queremos que el Papa nos dé su bendición" y "México, México".
Fuera del protocolo, el pontífice bendijo y besó en la frente a un niño que le llevaron en
brazos.
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Raúl Trejo Delarbre
INDICA QUE.- Tas su primera noche en suelo mexicano, el Papa Francisco recibió la
bienvenida oficial por parte del Presidente Enrique Peña Nieto, con quien se reunió en el
interior del Palacio Nacional, en su calidad de Jefe de Estado.
Por primera ocasión en la historia, un Presidente recibe al Papa en esta sede llena de
historia.
Construido en 1522, como segunda residencia de Hernán Cortés, en esta ocasión Palacio
se convirtió en el escenario para dar la bienvenida al Sumo Pontífice.
Como parte del encuentro, el Papa Francisco se reunió con autoridades y parte del
cuerpo diplomático, ante quienes pronunció un discurso después de escuhcar el mensaje
de bienvenida que Enrique Peña le ofreció.
En todo momento, el Mandatario estuvo acompañado por su esposa la Primera Dama de
México, Angélica Rivera.
Tras compartir su discurso, el Papa Francisco recorrió, en compañía del Presidente,
caminó por los más de 40.000 m2 de Palacio Nacional con el objetivo de conocer cada
rincón de este recinto histórico, ubicado a un costado de la Plaza de la Constitución, en el
Centro Histórico.
Durante su recorrido, el Papa Francisco conoció la historia detrás de Palacio Nacional,
como el gran incendió y demolición que sufrió en 1692 y cada detalle de la última
remodelación, realizada en 1930.
Con un poco de dificultad, el Papa bajó los desnivelados escalones del Palacio.
EL PAPA, ABUSIVOS Y CONVENENCIEROS
MENCIONA QUE. En la breve explicación que le dio frente al pedagógico mural en
Palacio Nacional, el presidente Peña Nieto, no le señaló al Papa el segmento en donde
Diego Rivera criticó los negocios que la Iglesia católica hace con la fe de sus creyentes.
A la izquierda del espectador se aprecia una reproducción del altar guadalupano en la
Basílica y, debajo de él, un conducto por donde circula el dinero.
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EL Rincón Poético de
Borgues
El Búfalo
Raúl Trejo Delarbre
El Papa, el sábado por la mañana, bajó la escalera de Palacio junto a esa sección del
mural, pero no volteó a mirar las escenas que también muestran a Frida y Cristina Kahlo
dando clases a unos niños para alejarlos del fanatismo religioso.
El papa Francisco al lado del fresco anticlerical de Rivera: pocas escenas habrán sido más
emblemáticas de una visita marcada por contradicciones constantes.
A la presencia del Papa en México le han sobrado protagonistas y negociantes ávidos de
aprovecharse de ella.
La jerarquía de la Iglesia católica
en nuestro país sabe que, a pesar
de las amonestaciones que le ha
podido hacer, el Papa la beneficia
con su presencia.
Cuando Francisco se vaya, las
reconvenciones que señaló al
interés por la comercialización y
las murmuraciones quedarán
como recuerdo incómodo.
Incluso, la Iglesia presentará esas
opiniones como demostración de
su capacidad para autocriticarse.
Luego, los obispos seguirán en lo
mismo, que por lo general han
sido los escarceos con el poder.
Los políticos que elogian al Papa independientemente de sus condenas a la corrupción y
las exhortaciones por la justicia social, que le hacen homenajes con dinero público y se
desviven por una selfie junto a él, también usufructúan la visita de maneras tan insistentes
que han resultado indecorosas.
La recepción insustancial y cursi con cantantes de segundo nivel y lucecitas tan artificiales
como el fervor así prefabricado, la salutación en Palacio Nacional convertida literalmente
en besamanos por funcionarios públicos que hicieron a un lado la representación política
que ejercen, la reiterada presencia de la esposa del presidente Peña Nieto junto, delante y
detrás del Papa, el dispendio de los gobernadores que lo reciben, son parte de ese lucro
político.
Gobernantes y personajes públicos quedan subyugados no por convicciones religiosas y
mucho menos por el discurso pastoral de Francisco, sino por la notoriedad de ese
personaje con cuya proximidad quieren prestigiarse.
El presidente Enrique Peña Nieto destacó delante del Papa la importancia del Estado
laico.
Pero unos segundos más tarde aseguró que el pueblo de México “es orgullosamente
guadalupano”. Pues no todo, señor presidente.
La visita, desde luego, es aprovechada por los medios de comunicación.
El frenesí de las televisoras comerciales no solamente abruma cualquier posibilidad de
reflexión crítica en sus pantallas.
Con la cobertura sensacionalista de cada paso que da Francisco, Televisa y Televisión
Azteca hacen un desesperado, pero ineficaz esfuerzo para que la coartada religiosa les
permita recuperar la audiencia que pierden de manera cada vez más patente.
13 Itoloca.wordpress.com
Raúl Trejo Delarbre
Sus directivos no consiguen entender que la sociedad les ha perdido la confianza y que,
incluso, este intento de expropiación simbólica de la imagen del Papa no conseguirá
nuevos televidentes.
En una sociedad crecientemente abierta y con medios de comunicación muy diversos la
manipulación de la fe religiosa ha dejado de ser garantía para aumentar el rating.
No es menor el empeño de quienes han querido que el Papa comparta sus agendas
políticas en contra del Estado.
La insistencia para que recibiera a los padres de los normalistas de Ayotzinapa, o para que
mencione episodios recientes de transgresiones a los derechos humanos en nuestro país,
implicó una magnificación de las capacidades políticas de ese personaje.
Aunque hablase de tales asuntos no los resolvería.
Esos episodios de ilegalidad y violencia son bien conocidos en el mundo y por mucho que
Francisco se ocupara de ellos su situación sería la misma.
Lo que han querido algunos de quienes buscan que Jorge Mario Bergoglio comparta sus
denuncias es contribuir al deterioro de la fama pública del gobierno mexicano.
La agenda que proponen no se termina en los derechos humanos y desde luego no es
religiosa, se trata de posiciones políticas y se apoyan en un diagnóstico equivocado.
Suponen que Francisco puede y quiere comprometerse con la defensa de esos temas y
olvidan que encabeza a una institución profundamente conservadora y, por definición,
autoritaria.
El actual Papa suele ofrecer mensajes que parecen contundentes porque emplea un
lenguaje que no ha sido habitual en la jerarquía eclesiástica y propone actitudes personales
que parecen críticas al conservadurismo de la Iglesia.
Pero muchas de esas posiciones (quizá con excepción de las pertinentes advertencias que
ha formulado acerca del cambio climático) se agotan en el discurso.
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Sólo cosas importantes-
Helguera
Diferencia de matiz-
Hernández
Raúl Trejo Delarbre
Bergoglio es muy hábil para eludir asuntos delicados con frases atractivas que, sin
embargo, no modifican el tradicionalismo de la institución que encabeza. Autorizó a los
sacerdotes para absolver en confesión a quienes han abortado y se arrepienten de ello,
pero solamente durante este año y sin cambiar un ápice el desconocimiento de la Iglesia
católica al derecho de las mujeres a tomar decisiones como ésa. Cuando le preguntaron
sobre los homosexuales se preguntó “¿quién soy yo para juzgarlos?”, pero no reconoce el
derecho a las uniones entre parejas del mismo sexo. Cuando fue a Cuba se cuidó mucho
de cuestionar la persecución a disidentes políticos que hay en ese país y lo más drástico
que dijo, delante de Raúl Castro, fue hablar de la necesidad de la misericordia.
Que el Papa cuestione la corrupción, deplore la inequidad económica y censure a quienes
trafican con la muerte, como ha hecho en nuestro país, resulta digno de aplauso, pero
difícilmente contribuye a cambiar esos problemas.
Sobre todo porque en su propia casa, independientemente de que él simpatice o no con
tales prácticas, sigue habiendo excesos y abusos.
Francisco ha reconocido y deplorado la presencia de sacerdotes pederastas e incluso ha
ofrecido disculpas por los atropellos que han cometido, pero en todo el mundo —y en
México se conocen casos perfectamente documentados— la Iglesia sigue ocultando y
protegiendo a esos delincuentes con sotana.
Ante los desvaríos de gobernantes ávidos de notoriedad, la avidez de una jerarquía católica
que busca más espacios de influencia política, la estridencia de medios de comunicación
que hacen negocio mercantil y político y el convenencierismo de quienes pretenden que la
visita favorezca sus agendas políticas, conviene recordar por qué y para qué tenemos un
Estado laico.
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Diego Rivera Murals /
Palacio Nacional de
Mexico ...
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Roberto Blancarte ha explicado que la reforma juarista abrió la posibilidad de que las
instituciones en México no tuvieran que legitimarse con la bendición del clero.
La subordinación de la política a la Iglesia es esencialmente antidemocrática, igual que la
supeditación a cualquier poder fáctico o a cualquier fundamentalismo.
Con razón, Pedro Salazar ha escrito que la defensa del Estado laico no es frente a la
iglesia, sino frente a los políticos mexicanos.
Muchos de ellos consideran que santiguarse, comulgar y postrarse delante del Papa (y
luego lucrar políticamente con ello, puesto que lo hacen de manera pública) es señal de
libertad.
En realidad es muestra de una sujeción que excede el mandato que les hemos dado los
ciudadanos.
Cuando termine la visita del Papa, en Palacio Nacional seguirá la obra de Diego Rivera.
Aún con una retórica plástica y política repleta de excesos, esos murales son parte de
nuestra memoria y señalan advertencias que, en medio del vértigo papal y precisamente
por ello, no hay que olvidar.
C O N T I N U A R Á……………..
