IV. TRAJANO Y LOS SANTUARIOS ORACULARES · de la misma pueden encontrarse en el magnifico estudio de G. Zecchini, «II santuario della Dea Caelestis e l’Historia Augusta», en Santuari

Gerión. Anejos IV 2000 95 129 ISSN. 0213-0181

Trajanoy la Adivtnacíon

IV. TRAJANO Y LOS SANTUARIOSORACULARES

Sólo bajoun clima de toleranciaseexplicaqueduranteel reinadodeTrajano—a diferenciade los de muchosde sus predecesores—no sehayantomadomedidasde control sobreciertossantuariosoracularesitá-licos pesea suproximidada Roma~• Plinio, en cartaal senadorNoco-nio Romano,atestiguala actividaddel oráculode Clitumno, en el nortede Italia (VIII, 8: praesensnumenatquefatidicumindicantsones).Del

Cfr. al respectola obrade L. Desanti,Sileatomnibusperpetuodivinandi curio-sitas.Indovini e sanzionineldiritro romano,Milano, 1990. El mismo clima de liber-tadparecehaberexistido paraciertasprácticasmágicas:cfr. J.Heurgon,«Lessortilé-ges d’un avocat sous Trajan», en HommagesM. Renard,Bruxelles, 1968, 1, 1968,443-448.

No tenemosnoticiasdeque,comoañosantes,sehubiesendecretadoexpulsionesdeastrólogoso magos.Recordaremos,no obstante,que Trajanoordenóen el año 100 laexpulsióndeactores(DiónCasio68, 10, 2, dondetambiénaludeaqueelemperadorestu-yo enamoradodelactorPylades).

SeconservaunadedicaciónhechaenRomaporun liberto aDeaCaelestispidien-do por la saludde Trajano:Pro saluteImperatorisNervaeTraiani AugustiGermaniciDacici Parthici ¡ VeneriCaelestiAugustaeet Diis omnibusAchilleusAugusti libeÑusdonumdedis(CIL VI, 780). G. II. Halsberghe,«Le culte de DeaCaelestis»,enANRWII, 17.4 (1974), p. 2210 la atribuye aNerva(ignoro porqué) y señalaquees«la plusanciennedédicacedatable».Se trata, comoessabido,de unadiosanorteafricana(ladiosapánicaTanit)bienconocidaporsucarácteroracular;susvatesdeltemplodeCar-tago eranconsultadosprobablementeyadesdecomienzosdel Imperio.Enotrainscrip-ción, de épocaadrianea(CIL VIII, 933 = ILS 4433)CassiaMaximulaqueesflaminicadivaePlotinae consagraun templo a la DeaCaelestis.La inscripcióny un comentariode la mismapuedenencontrarseen el magnifico estudiode G. Zecchini,«II santuariodella DeaCaelestise l’Historia Augusta»,en Santuari e politica nelmondoantico,Milano (USA 9), 1983,p. 164. La vinculaciónde estosdevotosdela diosaconlacasaimperialdeTrajanopruebaelclimade libertad queenmateriade adivinaciónse respi-rababajo su principado.

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texto pliniano parecedesprenderseque el dios dabadirectamentelosoráculossin mediaciónde sacerdocioalguno2~

Peroaúnmássorprendentees la ausenciade medidascontraaquellasconsultasde contenidopolítico en las queel emperadoreraobjeto de lacuriositasdivinandi. Es elocuenteen estesentidoqueel propio Adriano,si creemosa la HistoriaAugusta,consultasedurantelosúltimos añosdelreinadodeTrajano,cuandoyaeraperitusmatheseos,tanto lassortes1/ir-gilianae comoel oráculode la fuenteCastaliaen Dafne,cercade Antio-quía, sobre las posibilidadesde accederal poden Amiano Marcelino(XXII, 12, 8) corroboraestaúltima noticia señalandoqueAdriano, trassaberpor las aguasproféticasde Dafnequellegaríaaser emperador(utipsepraecinentibusaquis capessandamrem publicam comperit), hizocegarla fuenteconpiedrasportemoraqueotrosaspirantespudieranreci-bir unainformaciónsimilar. El hechode queno tuvieseconsigotodaslasgarantíasde sucedera Trajano explicaquetambiénel templode JúpiterNicéforo (en Pérgamo)le anunciaseque«llegadaaseremperador»,orá-culo que el filósofo neoplatónicoApolonio Siro incluyó —quizá confines propagandísticos—en uno de suslibros ~. Nunca, porcierto, se hapuesto estanoticia en relación con la efigie de Júpiter Nicéforo de losreversosde Adriano“.

Una visita, en fin, como la que realizó en el 104 V. Vibio Maximo,prefectodeEgipto, aloráculode laestatuadeMemnón(Plin., ep. III, 38),hubiesesido impensabledurantelaetapade los Julio-Claudioso los Fía-vms. Debemossuponer,pues.que,en principio,existió un clima de totallibertad paralas prácticasadivinatoriasen las provinciasdel Imperio.

¿Decadenciaoracular?

No pretendemosentrar en la debatidadecadenciade los oráculosacomienzosdel siglo II d.C. Es evidentequemuchosde ellosestánen un

2 TambiénProp. III, 22, 19-26; Suet.,Cal. 43, 1 hablade adivinaciónporsortes.Sobreel oráculo,cfr. A. Dubourdieu,«Lessourcesdu Clitumne. De l’utilisation et duclassementdes sourceslittéraires»,Cahiers Glotz 8, 1997, 131-149.Vid. tambiénE.Galli, «Clitumnus»,StudiEtruschi 15, 1941,9-26.

3 HA Adr. 2, 8. Cfr. DC ep. 69, 11, 3. De Apolonio, dice D. Potter, ProphetsandEmperors. HumanandDivineAushoriíyfromAugustusto Theodosius,Cambridge,1994,p. 162: «we canseeonceagainthe role of acourt favorite in «leaking»propheticinfor-mation to theworld».

4 P. L. Strack, Untersuchungenzur ramischenReichsprágungdeszweiten Jahrhun-derts <1: Trajan, fi: Hadrian, III: AntoninusPius),Stuttgart,1931-1936,p. 116,n’ 96 y 136.

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procesode debilitamientoo desaparición:sobradamenteconocidoes eltratadode PlutarcoSobrela desapariciónde los oráculosen el que seanalizandesdediversasperspectivaslas posiblescausas.Lo quea mi jui-cio existeen épocade Trajano—si no antes—no es tantounadecaden-cia generalizadade los manteiacomounareorganizaciónde los mismos.Delfos y, sobretodo,Clarosy Dídima,en Asia Menor,parecensalirfor-talecidoscomocentrosoracularesactivosen tantoqueotros desaparecendefinitivamente.

Perocuandohablamosde oráculosolvidamosquelos aspectosritua-les o los fenómenosextrañoseransometidostambiéna consultay podrí-amosdecirqueen unaproporciónnadadespreciable.

En tomo al año100 d.C. o en los inicios del siglo II fechanlos epi-grafistas—A. Kérte, L. Roberto RodríguezSomolinos5—unapequeñaestelademármolde Cio (Bitinia). El textocontieneinstruccionesaseguiren elculto de unadivinidadfemeninacuyonombreno senoshaconser-vado (Deméter,Afrodita?). En la traduccióndel autorespañol,el textodice:

..a las suplicantesun hombre(¿ningúnhombre?)raparta(carne).Todasdescalzasy con vestidosrelucientesseguidalcesto,perolos adornosde orodejadlosen casa,puesestoslosaborrececontodosucorazón(sc. ladiosa),mientrasqueaque-líos los recibecon buenadisposición»(OC26).

L. Robertno dudó en considerarqueel oráculoprescribíaceremo-niasparaDemétertrasun periodode sequía6, Parecetratarse,pues,deinstruccionesrituales concretasque Apolo dicta exclusivamentea lasmujeres,en las quereveíaquela diosaaborrecelas joyas o los objetosde oro (chrysía)mientrasque,por el contrario,acogede buenaganalasprocesionesen su honon El cesto (kdlathos)al que tambiénse aludepodríaserel queen el culto de Deméterconteníalosobjetossagradosdela diosa.

5 El texto griegode la inscripciónpuedeconsultarseen: A. Kórthe, Ath. Miít. 24,1899, 413-5, n0 13; L. Roben,«Lesinscriptions»,en J.desGagniers(cd.),LaodicéeduLycos.Le nymphée,campagnes1961-1963,Paris,p. 337; 1. RodríguezSomolinos,Losoráculosde Clarosy Dídima. Edicióny comentario. TesisDoctoral, Madrid, 1991, p.174.Paraunabibliografíay comentariodelamismaremitoalaspp: 174-179deesteúlti-mo autor.

6 L. Robert,op.cit. (nS),p. 337

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R. LaneFox fechaentrelos años110 y 115 d.C. (y L. Roberten esteúltimo año)~ unaestelade mármol blanco con una dedicaciónde losperintioshalladaen las excavacionesde Claros.Se tratade unaconsultade la ciudadde Perintoal oráculode Apolo Clamotrashabersido halla-do en su territorio algo quela inscripciónno especifica(aneyróntesm‘a-néstesan),quizá, como sugirió L. Robert8, un «vieille idole archaíque»(lo que los romanosno hubierandudadoen considerarun prodigio).Perinto,conformeal oráculodel dios, envió aClaros aunadelegacióncompuestaporun personajeprincipal,elciudadanoromanoL(ucius)Agi-diusRufus,archihiereusdel culto imperial,y cuatrodestacadosmagistra-dosy sacerdotes(tres de ellosde nombresgriegosy uno latino). Juntoaellos viajaronnueve niños (efebos),de los cualesseiseranhijos de losanteriores,paraformarun coro (el númeronuevees sagrado)queento-naseun himno aApolo compuestopor un poetaperintio (al quesedeno-minamelopoiós).Enopiniónde Robertla citadaimagen,junto a la este-la, pudohabersidoofrendadaal dios.

Es en épocade Trajanocuandolos oráculosde Apolo Clamoparecenhaber tomadola costumbrede exigir a sus consultantesque enviasenniños o jóvenesque entonasenhimnos en su honon Los coros, comohemosvisto, veníande las diversasciudadesgriegasqueefectuabanlasconsultas.Del año 110 d.C. datauna inscripciónconsagradaen Clarospor la ciudadde Bergasaen laquefigura la expresiónkat& chresmóntoutheoupaidesoi hymnésantestoñstheoñstó e’ t

Sólo el prestigiode quegozabael santuariode Claros en épocadeTrajanopuedeexplicar las consultasde dos ciudadestan alejadascomosonCio (en Bitinia) y Perinto(enBizancio).Porotraparte,vemosqueenlapars orientis se confíaal oráculola interpretacióny expiaciónde loqueparalos romanoseransendosprodigios—unaprolongadasequía,elhallazgoinesperadode la imagende un dios— cuyosignificadoy neu-tralización,corría acargode harúspiceso decénviros.

Trajanomantuvorelacionesestrechasconvariosde los grandescen-tros oracularesdel Imperio. Pocasveces,sin embargo,ajuzgar por el

7 R. LeneFox, Pagansant! Christians,SanFrancisco,1986,p. 226. La inscripciónenSEG26, 1288.

8 L. Robert,«DesCarpathesá la Propontide.3. Une inscriptionde PérintheáCla-ros>’, Studii Classice16, 1974, p. 75. Estetipo de hallazgoserafrecuenteen la época,comodemuestraJ. RodríguezSomolinos,op.cit. (nS),p. 411 ss.

SEG 26, 1289. L. Robert,op.cit. (n. 4W, p. 75; J. RodríguezSomolinos,op.cit.(nS),p. 74.

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SantiagoMontero IV Trajanoy los santuariosoraculares

silencio de las fuentes,parecehaberseguiadopor consejosoracularesdivinos o por inspiracionessobrenaturaleso haberhechouso del papelpolítico de los santuariosoraculares.Examinemosantetodo las relacio-nesparticularesdel emperadorconlos oráculosde su tiempo.

HérculesGaditanus

Juntoa Júpiter,Hérculesfue —como sabemospor múltiples testimo-níos—la divinidad másveneradapor elemperador.Las hazañasde Hér-culesdebieronestar,como modelo,muy presentesdurantelas campañasorientalesdel emperador.No es casualidadquedurantela primeraguerradácicala cofradíade los FratresArvalesdirigiera sus súplicasaHérculesVictor prosaluteetreditu etvictoria ImperatorisTraiani 10, La filosofía—

cínicosy estoicos—habíahechodelhéroegriegomodelodelbuenmonar-cay hombrevirtuosoy Trajanodebiótambiénde tenerloen cuenta.

Sin embargo,sigue siendounadebatidacuestiónla vinculacióndelemperadoral Hérculesdel santuariooracular de Gádir, próximo, portanto,a suciudadnatal. En un aureusde TrajanoHérculesaparececonsus atributospero sin leyendaquehagareferenciaa su origen geográfi-co II; tambiénen semissesy quadrantesel héroees representado,comoen elaureus,de pié 12 o subustocubiertopor la leontéy la maza~3. En elreversode un as (posterioral año 103 d.C.) la maza apareceapoyadasobrela piel de leónen un pedestal.

Dosopinionessehanenfrentadoen los últimos decenios:la de aque-líos queconsideranquela imagendel dioses unacopiade laestatuadelHérculesGaditanusy la de quienes,porel contrario,no encuentranele-mentossuficientesquepermitansostenerdichaidentificación14•

lO Acta Fr Aru. (Henzen),l4Oss.RIC II, 252 n0 112. A diferenciade lo que sucedemás tardecon el aureusde

Adriano (119-122)que lleva la inscripciónHERC(ules)GADIT(anus).2 RIC II, 293,n0 689.

‘3 RIC II, 293 n0 699 y lám. XII, 212; id., 294n0 701.‘~ En favorde unapresenciadel Hércules-Melqartde Gadesen lasacuñacionesde

Trajano:A. Garcíay Bellido, «HérculesGaditanus»,AEArq36, 1963,pp. 112-113; 138-139. JA. GarzónBlanco,«La propagandaimperial en lasmonedasde Hérculesgadita-nus,MinervaGaditanaemitidasdesdeTrajano a Antonino Pio», Baetica II, 1988,257-265 tambiénadmitela devocióndeTrajanoporelHérculesGaditanus.E. ChavesTristAn,«AmonedacióndeTrajano»enJ. González(ed.), imp. Caes.NervaTraianusAug, Sevi-lía, 1993,quienenp. 106afirmaquelasmonedasdeTrajano«traíanalamentede todoselcélebresantuariobéticodeHérculesGaditano».

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Fuerade la Numismática,en cuyoámbitotiene lugarestadiscusión,ninguna otra fuente vincula expresamentea Trajanocon el santuario.Junto al Hérculesdel arcode Benevento(dedicadoen otoño del 114),apareceun perro (animal queacompañaal Heraclestirio), un caballoyun olivo lo queha hechopensaraalgunosestudiososquepodríaserunaalusiónal Hérculesde Gádirpero no pareceunahipótesisdel todocon-vincente. Menos aúnpersuadela identificación de Trajanoa Hérculesvenido—como aquél—de Hispaniaa Italia paraliberarlade los malescausadosporCaco(héroe,por cierto,de dotesproféticas).

Los serviciosoracularesdel santuariode Gádir, actuabanentonces,segúnGarcíay Bellido 15, de dos fonnasdistintas:en ciertos casosserecurríaa él paraquepredijeseacontecimientos(asílo hicieron,AníbaloCecilio Emiliano); en otros, ladeidadsemanifestabaatravésde sueñosde un modo imprevisto, esdecir, sin previaconsulta,como anunciodelporvenir (el casode César).Un serviciode exégetas(Dión Cas. 37, 52)interpretabaen estecasoel simbolismodel sueño.Trajano,comohemosvisto ya, recurrió al usopolítico de los sueñosy cabedentro de lo posi-ble queelmanteiongaditanohubierarespaldadosus aspiracionespolíti-cascomo hizo,por ejemplo,el oráculode Dídima,peronadasenos diceal respecto:las fuentessilencianla atraccióndel emperadorpor los dosprocedimientosoracularesdel manteiongaditano.

Apolo de Dídima

Dión de Prusa,en uno de sus discursospronunciadoen el año 100d.C., recuerdalos favores de Trajano a cierta ciudad como agradeci-mientoporqueun oráculohabíapredichosu ascensiónal trono imperial:

O. O. Belloni, «Significati storico-politici delle figurazioni e delle scritte dellemonetedaAugustoaTraiano»,enANRW11.1 (1974), 1093-1094;id., La monetaroma-na. Societ¿,política, cultura, Roma,1993,p. 164expresasusdudasdequeel HérculesdeTrajanoseael Gaditano.RecientementeM. Galinier,«L’ imagepubliquede Trajan»,en ímagesRomaines.Actesde la table ronde organisde& 1’ École normalesupérieure<24-26 octobre 1996), Paris, 1998, p. 125 n. 4 escribeque «interpréterlesmultiplescoinsde l’Optimus Princepspar uneuniquemonnajed’Hadrienest, pour le mons,dif-ficile A soutenir».

M. OriaSegura,HérculesenHispania:unaaproximación,Barcelona,1996dicesóloquela iconografíadel HérculesGaditanode épocaimperial es «escasay problemática»(p. 30)

‘~ A.Garcíay Bellido, op.cit. (n.9),pp. 127-128.



«Perono quiero insistir enquetales concesionessonútilese importantes,o en queno las han recibidomuchasotrasciu-dadessino una sola, y éstala másinsigne prácticamentedetodaAsia,quetienereputacióntan grandeanteel emperador,porque fue su dios el que profetizó y predijo su subidaaltrono, y el primeroque lo proclamóseñordel universo» (Or.XLV, 4).

La ciudady el oráculono son, pues,expresamentemencionadosporDión lo queexplica quehayansido varias las hipótesisformuladas.Sinembargo,un breveartículo publicadohaceañospor Cl’. Jones¡6 parecehaberzanjadola cuestiónal identificar dicho oráculoconel santuariodeApolo enDídima,en las proximidadesde Mileto. El primerode susargu-mentosesunalargainscripción(fechadahaciael 101 o 102) en la queserecuerdanlos trabajosde reconstrucciónde la Via Sagradaqueconducíade Mileto al santuariollevados a cabopor orden de Trajano,pont(fexmax<’imus)17 Dicha inscripcióndice:

Imp(erator) Caes(ar)divi Nervaef(ilius) Neiva TraianusAug(ustus)Germ(anicus)pontifex ma4i¡nus) trib(unicia)pot(estate)co(n)s(ul) [11111p(ater) p(atriae) viam necessa-riam sacrisApollinis Didymei, inruitus etin hoc quoq(ue)uitlitatesMilesiorum, excisiscollibusconpletisvallibus instituitcon[sumJniavit dedicavitper[Q.Iul]ium Balbumproco(n)sulem,[curaJm agenteL Passerio[Romiulo legatopro pr<aetore).

En cualquiercasoen el año 101/102,si no antes,Trajano fue nom-bradoprofeta(prophetes)del templodeApolo Didimeo,recibiendohaciael 116/117 el título de estefanéforode Mileto (stephanephoros)18• Tam-biénfue honradoconvariasestatuasen Mileto, lamásantiguade lascua-les parecefecharseen el año 103 d.C.

Evidentementeestostrabajos—asícomo otros llevadosacaboen laciudadde Mileto— fueronunamuestradel agradecimientodel empera-dor por el favorableoráculoquepocosañosanteshabíaanunciadopara

I~ CE Jones,«An OracleGiven to Trajan». Chiron 5, 1975, 403-406.“ AE 1937, 258. Sobreel santuario,cfr.: J. Fontenrose,Didyma.Apollo’s Oracle.

Cult and Companions,Berkeley-LosAngeles,1988.‘~ Th. Wiegand,Didyma,2 Teil: Die fnschriften,Berlin, 1958, n0 318,407(prophe-

tes), 293 (stephanephorus).

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él el trono de Romay sucondición de dueñodel mundo.Jonesapuntalahipótesisde que el oráculohubiesesido emitido en Dídima en el año79/80 a petición quizá de Trajano padre(procónsul de Asia entonces)acompañadoya de su hijo (en calidadde simpleprivatus) j9.

Peroestemismoautor, nos ofreceotro argumentoadicional:la admi-ración queTrajanoprofesaba—ya antesde su ascensiónal trono— porAlejandro.El rey macedoniohabíarecibidoprecisamentedel oráculodeDídima el anunciode la derrotay muertedel rey persa(Estrab.XVII,814): «It maythereforebe thatemulationof Alexanderlcd Trajanto con-sult Apollo of Didyma, if he did, and that the oraclehe receiveditselfcontributedto te shrine’slastglory» 2O• No seríaimposiblequeen el 113,cuandoatravesóAsia Menor paraemprenderlacampañaparta(DC 68,17,3), Trajanohubieserecibido del oráculo, en una segundaconsulta,expectativasfavorables,comosiglos anteslesucedieraaAlejandro.

En 1987 G. W. Bowersockemitió unahipótesisdiferentesobrelosmotivos de la primeraconsulta.A mediadosde los años 70, duranteelreinadode Vespasiano,segúnnanaPausanias,se consultóal oráculodeClaros sobreel alarmantedescubrimientodel cadáverde un gigante,encerradoen un sarcófagode barrode másde oncecodos,en el caucedelrío Orontes21• Bowersockproponeque la consultaal oráculode Apolofue hechapor Trajanopadre,entoncesgobernadorde laprovincia(quizáacompañadode su hijo). Pero,aunquela hipótesises ingeniosa,éstanovienerespaldadapor ningún sólido argumento,másaúncuandoel polí-grafo griego dice expresamenteque fueron«los sirios» quienesinterro-garonal dios22~

De hechoel hallazgode nuevosfragmentosde cartasdel emperadoral santuariode Dídima fechadosa finales del 99 o comienzosdel 100,hanvenidoa ratificar la hipótesisde Jones.Los nuevoshallazgosepigrá-ficos podríanconfirmar la existencia,segúnN. Ehrhardty P. Weiss, de

‘~ C.P. Jones,op.cit. (n.16), pp. 405-406.SobreTrajanopadre:M. Durry, «SurTra-janPére»,enLesempereursromainsdEspagne,Paris, 1965, 45-54.

20 c~p,Iones,op.cit. (n.16),p. 4062! VIII, 29, 4: «Ydesecadoel antiguo [caucel, se halló enél un sarcófagode barro

demásdeoncecodos,con uncadáverdegrantamañoy humanoentodassuspartes.Estecadáver,segúnel dios de Claro al quelos sirios consultaron,eraOrontes,de la razadelos indios».

22 G. W. Bowersock,«TheMechanicsof subversionin the RomanProvinces»,enOpposition et Résistencesa l’empire dAugustea Trajan, Gén~ve,1987, 291-320: «itseemslilcely, bowever,thatte governorin chargeof dic provinceselecteddic site. lf so,his son might alsohaveturnedto Claros»(pp. 303-303).

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dosoráculosdel dios de Dídima emitidosen momentosdiferentes:«emesmir einer (ambivalenten)Vorhersageeinerhegemoníaund emesmit dererstmaligenunverhúlltenBenengungals ktinftigen ton hólon kyrion»23~

Aunquenadasabemos,pues,con seguridaddel contenidoexactodela consultade M. Ulpio Trajanopodemosafirmarqueéstaerade carác-terpólitico, bienacercade las posibilidadesde la «dinastía»o de lapre-destinacióndel hijo al poder.

Por último ¿fueronlos trabajosde reconstrucciónde la Via Sagradalos únicos privilegios concedidospor Trajano al santuario?Probable-menteno. En lacitadainscripciónqueconmemoralos trabajosde laVíasedice que«tuvo en cuentala convenienciade los milesiostambiénenesto(et in hoc quoque)».Sabemosquela religión romanaprohibíaa losdiosesserherederos,perodichanormativa,segúnJ. Mangas«comienzaa tenerexcepcionesa comienzosdel s. II» 24, bajolos reinadosde Traja-no y Adriano. EsUlpiano quienrecogelas excepcionesadichanorma:

Deos heredesinstituere non possumuspraeter eos quosSenatusconsulto constitutionibusque Principum concessumest, sicut Iovem Tarpeium, Apollinem Didymaeum Mileti,Martemin Gallia, Minervam Iliensem,HerculemGaditanum,Dianam Ephesiam, Matrem deorum Sipylenem,Nemesimquae Smirnae colitur er CelestemSalinemsemCarthagini(Ulp., Regí.226).

Sin descartarquesea—como sostieneMangas—Adriano y no Tra-janoquiendicta todaso granpartede las constitutionesa las quealudeeltexto, creoque,al menosen el casodel Apolo de Dídima, el santuariopudo versebeneficiadotambién por estaotra concesióneconómicadenuestroemperador.

Pero,al margende las consultasde Trajano,sabemosqueel santua-rio de Dídimamantuvodurantesu reinadounanotableactividadoracu-lar. En el corpus de inscripcionesde Dídima editadoy comentadoporJuanRodríguezSomolinosse incluyendosde épocatrajanea.La primera

23 N. Ehrhardt-P.Weiss, «Trajan,Didyma und Milet. NeueFragmentevon Kaiser-briefenundihr Kontext»,Chiron, 25, 1995, p. 340.

24 J~ Mangas,«Financiaciónpúblicay administracióndelos sacrapublica en la lex

ursonensis’>,SiudiaHistorica 15, 1997,p. 187. Parala excepcióndel Hérculesgaditano:íd., «El Herculesgaditanus,dios heredero»,enHomenajea M. Vigil, Salamanca,1989,p. SSss.

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(OD 25), aparecidaen las termasde Mileto y fechada—por suescritu-ra— haciael año 100, recogela preguntay acontinuación(trasunafór-muía introductoria) la respuestaliteral del dios. ObservaRodríguezSomolinosquedicho texto «inicia, dentrodelcorpusde oráculosdeDídi-ma, un nuevotipode documentosy un nuevoestilode consulta.Eslapri-mera inscripción oracularpropiamentedicha de Apolo Didimeo...»25•

Esteestudiosonosofrecelasiguientetraducción:

«... (preguntan:)puestoquede buengrado ... apartado(s)del nuevo(?) gimnasio... al airelibre ... de losbaños... aellosen (será)del agrado... El dios respondió:

a los queconstruyenconprevisión ... (esto) declararé:delantede ... estáconstruido... del altar..»

Interesasobretodoobservarqueel motivo delaconsultaesde tipo cuí-tual. Basándoseen la comparaciónconotras inscripciones,Rodríguezcreeque la consultaparte de un colectivode constructoresqueestáhaciendoalgúntipo deremodelaciónen unosbaños:«El equiposeveen dificultadesen sutrabajo,quizápor la presenciade algún altaro edificio sagradoy ensemejanteimpassedecidenconsultaraApolo, quecalificasuactituddepru-dente.La consultatal vez solicitael permisode Apolo, o mejor,del dios alquepertenecedicho altar, imageno edificio, paratrasladarlode sitio...»26•

Estetipo de problemaseranfrecuentementeplanteadosalas divinida-desoraculares.Peronos interesaaquísubrayarel estrechoparalelo—enlo queal carácterde laconsultaserefiere—conlacitadacartadirigidaporPlinio aTrajano.Lascircunstanciassoncasi idénticas,el altaro edificiosagradoquees necesariotrasladar,peromientrasen aquélcasolapregun-ta seefectúaaTrajanocomo máximaautoridaden materiaaugural,en lainscripciónse interrogaaldios Apolo, dotadode poderesmánticos.

Por último, no podemosolvidar otra inscripciónde Dídima, en estecasoun dístico elegiaco,que todoslos editoresfechanacomienzosdelsiglo II, es decir, en épocade Trajano. Se trata de un elogio del diosApolo ala virtud de suprofeta:

«Divino Ulpio Menandro,en elpensamientoestásdel diosFebo(iheomemeleménePhoibo)y no un mortal, sino un dioses testigode tu virtud» (OD 26=p. 291)

25 J. RodríguezSomolinos,op.cit. (n.5),p. 286.26 J. RodríguezSomolinos,op.cit. (nS),p. 287.

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SantiagoMontem IV Trajano y los santuariosoraculares

El dios seha dirigido asuprofeta medianteoráculosqueéstetrans-cribeen la inscripción.Observemosqueel sacerdotese llama Ulpio loqueponede manifiestosu vinculación—sin quesepamoscuál— conelemperador.PuestoqueTrajano,como hemosvisto, fue nombradotam-bién profeta del templo, es importante señalar que las funcionesdelcargo,pesea la inscripciónanterior,no sonoraculares.El profetapresi-día los sacrificios,tratabacon las ciudades,distribuíadonativosdurantelas fiestas y, en ocasiones,interpretabala voluntadde los diosesqueéstos,sin embargo,transmitíana la profetisa.

Lasfuncionesoracularescorresponden,pues,alaprofetisa,de laquesevale el dios paradictar sus oráculos.Recordémosbrevemente,en ladescripciónquenos ofrecePorfirio (De Myst. III, 127), el métodoora-cular: Apolo —comoen Delfos— inspirabaa unamujerno antesde queéstasesometieseaun tratamientoprevio; tresdíasde ayuno,estadode«pureza»,los pies lavadosen el aguasagrada.En el interior deladyton,sentadasobreunaxon, sosteniendounavara,aspirabavaporeshastacaeren trance.Fueradel temploserealizaban«multitudde sacrificios».

Delfos

Desdeel viejo estudiode C. Lanzani27se ha puestode manifiestolareciprocidadde favor entreTrajano y el oráculode Delfos. Dos hechosparecenprobarlo: las cartasde TrajanoaDelfos, fechadasenlos años98y 99 28, en las que renuevalos beneficiosal santuario,concedidosante-riormentepor otros emperadoresy, comosabemosporla documentaciónepigráfica,la intervencióndel legadode Trajano, C. Avidio Nigrino, enun litigio entreDelfos y otraslocalidadesfronterizasen el quefavorecióclaramentealmanteion29• En efecto,a finalesdel reinadode Trajano,en1 16-117,Avidio Nigrino juzgóunadisputafronterizaentreDelfos y susvecinos (Anticyra, Ambryssus,Amphissay Myania). En las actascon-

27 L’oracolo deífico.Saggiodi ReligionePolitica nelmondo antico, Genova,1940(cfr. especialmentePp. 158-163).

28 AndréPlassart,Fouilles de Delphes.TomeIII, fasciculeIV Epigraphie. Inscrip-tionsde la terrasedu templeetde la RegionNord du sanctuaire,Paris, 1979.CallasdeTrajano,cfr.: n’ 287 y 288.

29 Cfr. inscripcionesn~ 290-299del repertorio citado de Plassart(op.cit., n. 28).Sobreesteepisodio,cfr. H. Homolle, «Histoiredu templede Delphes»,BCH 20, t896,641-738.ParaA. Bouché-Leclercq,Histoire de la divinationdanslAntiquité,Paris,t.Ifl,1880, p. 200«Trajanparaitétre celui qui songeale premieráreparerle dommagecauséparNéronA l’oracle de Delphes’>.

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servadassedice queTrajano«meordenóconocer(cognoscere)sobreloslímites»y aludea él mismo como «juez dadopor el emperador»(iudexdatusa Principe). Podemossuponerque,previamente,unaembajadadeDelfos se habíapresentadoanteTrajano solicitandola confirmacióndelosderechosconcedidosen elsiglo II a.C.~

Lanzanino dudó en hablarde un «nnascimentodeifico» duranteelreinadode Trajanoquesupusono sólo una reorganizacióndel serviciosacerdotalsino tambiénunamayor autonomíaterritorial.

El hallazgo de unaestatuade Trajanoconla dedicatoriaele ton toutheouchremátonpruebaqueDelfos supoagradecerel favor dispensadoal santuariopor el emperador.No obstantenadasabemosde queesteagradecimientose hayamanifestadotambién—medianteoráculos—entérminospolíticos. Nada senos dice,por ejemplo,de una intervencióndélfica en favor de la empresapánicade Trajanopeseaque el héroemacedoniohabíaconsultadoa la Pitia de Delfos sobresu campañacon-tralos persas(Plut.,Alex., 14, 6-7)~j.

Peroami juicio creoqueasícomoDídimao acasotambiénGadesjuga-ronun activopapelenlaascensióndeTrajanoalpoder,elsantuariodeDel-fos pudohaberlojugadoen suconsolidación.A comienzosde sureinado,el Senadoofrecíaa Trajanoel cognomende optimusprincepsqueun orá-culo de Delfos pudohaberrefrendadocomocontrapartidade lo sucedidoen el 204a.C. cuandoel Senadoromanodesignóa PublioCornelio Esci-pión obedeciendoel oráculodélfico queprescribíaque la estatuade ladiosaCibelesfueraacogidaenRomaporeloptimusvir (Liv. XXIX, 11,6).

Pafos(113 d.C.)

Trajano llevó acabodiversasconstruccionesenla ciudadde Curium(Chipre). Allí, como recuerdaT.B. Mitford 32, fueron levantados el

30 F. Millar, Tite Emperorin theRomanWorld, London, 1992,p. 436.31 Vespasianohabía vendidoañosantesa la ciudadde Delfos la llanurade Cina

quizá conel objetivode crearunacolonia.Dicha ventaa los delfostendríaconsecuen-cias. Unade ellaserala delimitacióndelas fronterasde la nuevachoracon lasciudadesvecinas:«PorordendeTrajano, el consularAvidio Nigrino fijó conprecisiónlalíneadeseparaciónentreDelfos y Anfisa, la granperjudicadaal perdertodaposibilidadde llegara ocuparalgúndía la llanura»(J.M. CortésCopete,«Delfos,colonia neroniana»,Habis30, 1999, p. 249). Cfr. B.G. Daverio—Rocchi,«Lahieráchóradi Apollo, lapianadi Cirrae i confini di Delfs», enMélangesP Lévécque,1. Religion,Besan9on,1988, 125 ss.

32 T.B. Mitford, «RomanCyprus»,enANRWII, 7.2 (1980), p. 217.



importantesantuariode Apolo Hylates,en el que las estatuasde ApoloCésar(Trajano)y del dios tutelarcompartíancella,y la puertade laquesalíaotraVia Sagrada(tambiénparcialmentepavimentada):la quecon-ducíaaPafos,sededel prestigiososantuariooracularde Afrodita. Porsuenclavegeográficoasícomoporla relaciónde ladiosaconelmar,el orá-culo estabaespecializadoen los viajesde navegación.

T. B. Mitford ~, sostienequeTrajanopudohaberhechoescalaenChi-pre caminode Siria y de sucampañapartaen los últimos mesesdel año113. Es posible, por tanto, que siguieraun itinerario semejanteal quedeceniosantesrealizaraTito quien se dirigió directamentede RodasaChiprey de allí aSiriapor altamar. Si lapresenciade Trajanoen Chiprees cierta,el emperadorpudohaberconsultadoel oráculosobrela suertedel viaje o acercade su próximaempresamilitar. Así lo hizo añosantesTito quien,segúnTácito (Hist., II, 4, 1) consultóenprimer lugarsobresutravesíay después«sobresu propia persona»trassacrificarunabuenacantidadde víctimas. El sacerdoteSóstratopidiéndoleunaentrevistaasolas le descubrióel futuro, de suertequecuandoTito se reuniócon supadre,Vespasiano,teníaelánimoacrecentado«y vino asuponerunagranconfianzaen el porvenirparalos espíritusintranquilosde aquellaspro-vinciasy ejércitos»(id., II, 4, 2).

Pocotiempodespuésvisitó el santuariochipriotael taumaturgoApo-lonio de Tianaquien,al decirde Filóstrato,quedóadmiradoporsucons-trucción simbólicay dondeenseñómuchascosasa los sacerdotesres-pectoal ritual del templo(AT III, 58).

En favor de lahipótesisde la presenciade Trajano en Pafosy, desdeluego,de susbuenasrelacionesconel santuariooracularjugaríaun testi-monio poco conocido.Se trata de una acuñaciónde broncecorrespon-dientea su sextoconsulado.En el anversofigura el bustode Trajanoaderecha,radiado, con el paludamentumy la inscripción: AYTOKP-KMCNEPTRAIANQAPICTQC[EBI’EP]MLXAK Aytokr(átori) Kais(ari)Ner(vya) Traian¿Aristó S[eb<astó) Ger]m(anicó)Dak(ikó). En el rever-so,el templode Afrodita de Pafosde estructuratripartita: unatorrecen-tral con el betilo de la diosa y dos pórticosa los lados;precediendoelconjunto, un patio semicircular.En la inscripción se lee: AHMAPXHEHYPATOS KOINONKYHPIQN34 [lámina 8].

~ T.B. Mitford, op.cit. (n. 32), p. 218. Sobrela inscripciónde Curium: AR 1975,837.

34 G.F. Hill, Catalogueof tite GreekCoinsof Cyprus,Bologna, 1964, p. 82, n0 36-38 + pl XVI.6,7,8.

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dios unaplegariaporeléxito de la expedición,depositandodoscopasdeplataprocedentede la Dacia.Dicha dedicaciónseríapocosañosdespuésconmemoradaporAdriano conunosversosen griego~

Más interesantees la visitade Trajanoal templode Apolo en Dafnequeconocemospor unareferenciadel bizantinoMalalas(Chronogr. XI,272). No se ha reparadosuficientementeen el hecho de quedesdelostiemposde los primerosSeléucidasy hastalaépocadel emperadorJulia-no, dicho santuariofue siemprede carácteroracular.El poder proféticoresidíatantoen la frentellamadadeCastaliacomo en un laurel; la com-binaciónde amboselementosinducíaa losconsultantesal delirio 36• Tra-jano,segúnMalalas(id. XI, 272, 6), sentíagrandevociónpor el Apolode Dafney realizóen su temploplegariasy sacrificios.Pero es Libanio(60, 2-3)quienexplicala razóndelavisita: acompañadode algunoshabi-tantesde Antioquía rindió culto al Apolo de Dafnequien le habíaanun-ciadounavictoria sobrelos persas~.

Helic5polis (114d.C.)

Aún mejor conocida,graciasa la detalladanarraciónde Macrobio(Sat. 1, 23, 14-15),es la visitaquerealizópocodespuésalsantuariodeldios sirio Baal enHeliópolis, unade las grandesmaravillasdel Impe-rio ~ Un oráculo sibilino atribuíael inicio de su construccióna losemperadoresTiberio y Calígula pero debió concluirsea finales delsiglo 1 d.C.

Turcanlo definecomoun diossirio de lavegetacióno de la fecunda-ciónde la tierra por el cielo al queel misticismoastraly las especulacio-nesgreco-orientalesle hanpermitidoarrogarselas prerrogativasde una

3~ Ant Pal. VI, 332: «A ZeusCasioTrajano,descendientede Eneas,dedicóestosornamentos,el rey delos hombresal rey de losdioses: doscopas...».Cfr. Arrian., fr. 36.Sobreel santuario,cfr. Y. Hajjar,«DivinitésoraculairesetritesdivinatoiresenSyrieetenPhénicieA l’époquegréco-romaine»,enANRWII, 18.4(1978), pp: 2264-2266;N. Biffi,«Adriano sul Monte Casio. Curiositáe pratica devozionale»,Invigilata Lucernis 17,1995, 17-38.Tanto EstrabóncomoMalalasaludenal carácteroraculardelsantuarioperono a sustécnicas.

36 Eustath.X, 12; Eudoc.,Violar. p. 251.3’ 1’. W. Norris, (<Antioch-on-theOrontesas a ReligiousCenter. 1. Paganismbefore

Constantine».enANRWII, 18.4 (1978).p. 2372.3~ Sobreel santuariode Heliópolis: Y. Haijar, op.cit. (n.35),pp: 2242-2251.

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soberaníaabsoluta~. El hechode quedichadivinidad semitafueraiden-tificadaconZeus-Júpitery conocidaoficialmentecon los mismosepíte-tos queel dios del Capitolio —OptimusMaximus—contribuyequizá aexplicar queen el año 114, Trajanosedecidieseaconsultaresteoráculoy no otro sobreel éxito de laempresamilitar. PeroMacrobioobservaconmucho acierto que «enestetemplo el culto está dedicadoprevalente-mentea la adivinación, que entraen los poderesde Apolo, que es lomismoqueelsol» (1, 23, 13: Huius templireligio etiamdivinationepra-epollet, quaead Apollinis potestatemrefertur qui idem atque sol est).Zeusy, sobretodo,Apolo fueronlas únicasdivinidadesoracularesporlasqueTrajanoparecehabersentidoespecialdevocion.

No creoquehayarazonesparadudarde la historicidadde la consul-ta, aunqueprobablementeno podamosaceptarla noticiade Macrobio—

nuestraúnica fuente—en todossus términos.CiertamenteTrajano nonecesitabaningunasancióno legitimaciónreligiosaen Heliópolisa dife-renciade lo quesucedióa Vespasianoen el 68 en Oriente.Tampocopre-cisabade un gesto paraatraera los notableslocales.Pero¿porqué nocontarconel respaldodel dios a unaempresade tantaenvergaduracomola campañapartadel 114?Heliópolis eraentoncesuna importantecolo-nia romanay un oráculofavorablepodíainfundir ánimoa las legiones.

No obstante—diceMacrobio—Trajanoefectuólaconsultapococon-vencido, aconsejadoo instigado por sus amigos (hortantibus amicis).Seríainútil tratarde identificarlosaunqueesposiblequeal menosalgunodeellosformaranpartedel consiliumprincipis.El textode Macrobiodice:

«Tambiénel emperadorTrajano,a punto de partir con lastropasde aquellaprovincia [Siria] parainvadir la región de lospartos,cedióa las insistenciasde los amigosde profundísimafequeya habíanobtenidograndísimaspruebasde la potenciadeestenumen,los cualesle exhortabana consultaral dios sobreeléxito de la empresa»(Sic et imperator Traianus, initurusexeaprovincia Parthiam cum exercitu, constantissimaereligionishortantibusamicis, qui maxiniohuiuscenuminisceperantexpe-rimenta,ut de eventuconsuleretrei coeptae,...)(Sat.1, 23, 14).

¿Porquéestareticenteactitud delemperadoraconsultarel oráculo?Unaposiblecausapudo ser,por ejemplo,el simbolismode la estatuadel

~ R. Turcas,Lescujíesorientausdansle monderomain, Paris, 1989,p. 150.

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Santiago Montem IV Trajano y los santuariosoraculares

dios: elmantoastralconbustoso símbolosde los diosesplanetariosy elglobo alado,expresiónde suomnipotenciacósmica.

Pero las razonesparecenhabersido más profundas.No es difícilexplicar dichaactitud si la examinamosa la luz de la mentalidadreli-giosaromana,tanhostilhaciacualquierformade adivinaciónnatural.Esprecisorecordar,antetodo, el tipo de adivinaciónque sepracticabaenHeliópolis.La estatuadeldioseratransportadasobreunfercutumpor lasautoridadesde la provincia (provinciaeproceres)que, con la cabezarasuraday trasun largoperiodocastidad«semovíanguiadosporel espí-ritu divino no segúnsu voluntadsino dondeel dios los empuja»(1, 23,13: ferunturquedivino spiritu, non sito arbitrio sedquo deuspropeUitvehentes).Peseaqueel métodoeracasi idéntico al de las FortunasdeAntium, segúnnos dice el propio Macrobio, estabatan alejadode ladivinatio oficial que no sorprendequeTrajano escogieseun segundoprocedimientode consulta, nadainfrecuenteentrelos oráculosde laépoca,comoeralacorrespondencia:«Consultanestedios tambiénadis-tancia, enviandobilletes selladosy él respondeordenadamenmtea laspreguntasquese le dirigen»(1, 23, 14: Consulunthunc deumetabsen-tesmissisdiplomatibusconsignatis,rescribitqueordine ad ea quaecon-sultationeaddita continentur)

En estepuntoresultanmuy elocuenteslaspalabrasde Macrobio: «El[Trajano] se comportó,sin embargo,segúnla mentalidadromana,en elintento de verificar ante todo la credibilidad del oráculo divino paradesenmascararun eventualfraudepor partede los hombres»(1, 23, 14:

egitRomanoconsilio,prius explorandofidem religionis, nefortefraussubessethumana).Es decir,no sólo rechazaelprimerprocedimientoora-cular, quedescansabaen la inspiracióndirectadel dios sobrelos proce-res quetransportabansuestatua;tambiéndecidecomprobarla credibili-daddel oráculo.Pero no es tantodel dios o de sus mediosparaponerseen contactocon los hombresde quien desconfía,sino de los hombresmismosasu servicio,capacesde obrarunafraus.¿A quéposibleengañoserefería?

La decisiónde Trajano de poner a pruebael oráculoera arriesgada.Por aquellosmismosañosPlutarcoseñalabaen uno de susescritosqueunade las ofensasmásgravesquepodíanhacerseaun santuariooracu-lar erahacerlesciertaspreguntasparaponerlosa prueba:

«Muy al contrarioyo ospropongopreguntarsecómono harenunciadotambiénaesteoráculo...o aalgúnotro de los dio-ses,no ha arrebatadoel trípodesobrecargadode las consultas

Gerión.AnejosIV. 2000:95-129y la Adivinación

SantiagoMontem IV Trajanoy los santuariosoraculares

vergonzosase impías que se proponena un dios, unosinten-tando probarlecomo sofista,otros preguntándolesobreteso-ros o herenciaso matrimonios»(Plut.,Mor. 4138)

Ciertamentetampocoeraéstala primeravez que se hacía.Sepodríarecordar,como ejemplo de estamisma actitud de desconfianza,lo quePlutarconanasobre lavisita de un gobernadorde Cuida al oráculode

40

De estaforma, continúaMacrobio, Trajanoenvió un codicillus fir-madopor él pidiendounarespuestaescrita.El dios ordenó,anteel estu-porde los sacerdotes,quenaturalmenteignorabansucontenido,quese leenviaraunacharta enblanco.PerolasorpresadeTrajanoal recibirlares-puestafue mayoraúnpuestambiénél habíaenviadoal dios un codiciloen blanco(1, 23, 14-15: Frprimummisit signatoscodicil/os, ad quosres-cribi ve//eL Deusiussit adferri chartameamquesignadpuramet mitti,stupentibussacerdotibuscidcitesmodifactum.Ignorabantquippecondi-cionemcodici//orum. Hos cum maximaadíniratione Tralanus excepit,quod ipsequoquepuris tobe/liscumdeoegisset).

Fijémonospor un instanteen la terminologíausadaporMacrobio: eldios contestacon unacharta (aunquepura, en blanco).Tal era,precisa-mente,el vocabloutilizado paradesignarel «soporte»de losLibros Sibi-linos. Así, porejemplo,cuandoTibulo, dirigiéndosea Apolo, le pidequedejeasuamigoMesalinotocarlosescritossagradosde laSibila, escribe:Phoebe,sacrasMessauinumsine tangerechanos Vatis (II, 5, 17-18).Teniendopresentesucondicióndequindecénviro,entenderemosqueTra-jano se sintieramáscómodoconestamodalidadde consultaoraculary,sobretodo, quesu actuaciónpúblicaestuvieramásacordecon la tradi-ción religiosaromana.

FueentoncescuandoTrajano decidió escribirotro codicilo, estavezpreguntandosi, concluida la guerra,regresaríaa Roma. El dios hizotomarde las ofrendasvotivasdel temploun bastónde centuriónqueorde-nó dividir en varios trozos, envolverlosen un sudario y entregarloalemperador(1, 23, 16: Tunca/jis codicil/is conscriptissignatisqueconsu-/uit an Romanperpetratobello redirurusesset.Vitemcenturia/emdeusex

40 De e/eforac., 434d-e.Dicho gobernador,influido por lasideasepicúreaspuso apruebael oráculode Mopsosen Mallos enviandoa un liberto conunatablilla selladacuyocontenidosólo él conocía.El mensajeropasólanocheenel santuariorecibiendodelhéroeunaapariciónensueñosquele decía«negro» Lapregunta—no formulada—era:«¿Debosacrificarteun toro blancoo negro?».

Gerión. Anejos IV. 2000: 95-129 112Trajanoy la Adivinación


muneribusin aedededicatisdeferri iussit divisamque in partessudariocondi acproindeferri).

El oscurosentidode la respuestaoracularno fue entendido,segúnMacrobio,hastaqueel emperadormurió en agostodel 117: los trozosindicabanlos restosmortales,el bastónla circunstanciaen la quedebíaverificarseelacontecimiento(o quizásu fecha)(1, 23, 16: Exitusrei obituTraiani apparuit ossibusRomamre/atis: namfragmentisspeciesre/i-quiarum, vitis argumentocasusfuturitempusostensumest).

J. Gagé4’ rechazaestainterpretaciónalegandoquehubiesesido unainsolenciadifícil de admitirqueel clerodeHeliópolisanunciaraal empe-rador supropia muerte.A su juicio la consultadel oráculoestáen rela-ciónconunafiestadecarácterlustratoriocelebradapor Trajanoen Antio-quía.El estudiosofrancés,apartándosede la interpretaciónde Macrobioy de la mayor parte de los estudiososmodernos,consideraque la vitiscenturialisenvueltaen el sudoriumes laramalustraldel baresmanmaz-deo,un instrumentode purificación; se recomendabaasí al emperadoruna /ustratio de la ciudadde Antioquía,arrasadapor el terremoto(lasfechasqueofreceGagéseapartande las que,generalmente,sesiguen).

RecientementeHajjar42ha rebatido—amijuicio cargadode razón—la teoría de Gagé.Advierte en primer lugarque la respuestadel dios deHeliópolis pudo haber sido una réplica a la insolencia de Trajano yrecuerdaqueotros oráculosanunciarona los emperadoresla proximidadde la muerte.Por otra parte, si Gagé estuvierael lo cierto, no podríaentendersequeen el 115, los adeptosdel dios rindieranhomenajeaTra-jano en la ciudaditalianade Puteoli,segúnatestiguaunainscripción:

Imp(eratoris) Caesari(s)Divi Nervaef(i/io)nervaeTraian<o)OptimoAug(usto)Germ<anico)Dacic(i) Parthic(i)pont(iflcis)max(imi)trib(unicia)potest<ate)XXImp. XII cos. VI Patri(s) Patr(iae)

‘~‘ J. Gagé.«Basiléla».Les Césars.LesRoisd’Orient etlesMages, Paris, 1968, pp:191 ss. Con anterioridad,Bouché-Leclercq,op.cit. (n.29),t. III, p. 402. hab(aescrito:«Sil’anecdoteest authentique,elle montreque les empereursse laissaientparfois aHer áencoerager,dansun momentde faiblesse,desinstitutions que l’Etat tenaitavecraisonpoursuspectes».

42 Hajjar, op.cit. (n.35),PP. 2248-2249.

Gerión. AnejosIV. 2000:95-129113 Trajanoy la Adivinación


Cultoreslovis He/topo/itani BerytensesqulPuteolis Consisíunt(CIL X, 1634).

Sepodría hacerobservarun hechoquequizáno seameracoinciden-cia. Lasdos divinidadesqueseopusieronalos planesde Trajano fueronel dios de Hatra y el Baal de Heliópolis. El primero desbarantandomediantetruenosy prodigioscelestesla ofensivamilitar del emperador.El segundo,anunciandosupróximamuerte.Ambastienenencomúnunamismanaturalezasolar.Macrobio, dice:

«... [los sirios] en la ciudad denominadaHeliópolis cele-bran con grandísimasceremoniasal Sol bajo el nombredeJúpiter,que llaman Zeus Helioupolítes»(quoqueso/emsubnomineJovis, quemDía He/lotepolítencognominant,maximiscerimonhiscelebraní iii civitate qua 1-fe/itepo/isnuncupacur)(Sen.,1, 23, 10)

La tradiciónhistoriográfica—Dión Casioy Macrobio—se haceeco,pues,de sendastradicionesqueponende manifiestoel choquedel empe-radorconel Oriente,la oposicióndel diossolaraunaanexióntotalcomola queaquélpretendía.Una divinidad especialmentearraigadaen laparsorientisdel Imperiocomoerael Sol, aunqueasumiendodiversasformaslocales,es la quehacesaberaTrajanoquesus conquistashande dete-nerse.Y ello pesealos gestosy esfuerzosdel emperadorpor atraerse—

procurandono salirsede las tradicionesromanas—a la divinidad. Eltemplo de Baalshamin(«el Baal de los cielos»,llamadopor los griegosZeusHypsistos)en laciudadcaravaneradePalmyra,aunqueno de carác-ter oracular,sufrenotablestransformacionesduranteel reinadode Traja-no: en concreto,laconstrucciónde un pórtico (enel 103/4)y, anteel tem-pío,de un granaltarconunainscripciónbilingñe dedicadaa Baalshamin,datadael 6 de febrerodel año l15~~.

Perovolvamosde nuevoalos motivosde la consultade Heliópolis. Ami juicio éstadebeserpuestaen relaciónconuno de los discursosqueelfilósofo y rétor Dión Crisóstomodirige en el año 100 al emperadorComienzanarrandolo quelehabíasucedidodurantesuexilio en el Pelopo-

~3 E Collart — J.Vicari, LesanctuairedeBaal-shaminá Pabnyre,Rome, 1969;ChrDunant,Le sanctuairede Baalshamin,III, Rome, 1971.



neso,añosantes,portanto,del ascensodeTrajanoalpoder~. Entrelas ciu-dadesde Hereay Pisaencontró,en un lugarconsagradoa Heracles,aunamujer robustay entradaen añosquesegúnel filósofo «estabaen posesióndel donadivinatorioconcedidopor laMadrede los Dioses»(Or. 1, 54). esdecir, de la adivinaciónnaturalo extáticaaunqueDión se apresuraadecirqueno predecíacomolos otros adivinos«quecuandodicenestarposeídospor la inspiración,aparecenjadeantes,moviendola cabezay mirandotor-vamente,sinoqueaparecíaenteramentecontroladay moderada»(Or. 1, 56).Fue ella, pues,quienanuncióaDión de husa:«Un día te encontrarásconun hombrepoderoso,gobernantede muchastierrasy gentes»(id.).

A esehombre—es decir, a Trajano- debíacontarlela historia decómoHeraclespudiendoelegir entrelaRealezay laTiraníaeligió la pri-mera, puestoqueéstale parecíaodiosay abominable.Tras conocerlaelección,Zeusle dió el gobiernosobretodala humanidad,persiguiendoy aniquilandoa los tiranos.

Dión dirige en su discurso unas últimas palabrasal emperadonRecuerdaqueHérculesfue poréstarazón—y no por su fuerzafísica—salvadorde la tierra y los hombres:«Y todavíaahoraHeraclescontinúahaciendoestoy esprotectory guardiánde tu gobiernomientrassigasrei-nando»(Or. 1, 84).

Dión Crisóstomoponede relieve anteel emperadorla validez de laprofecíade la ancianainsistiendoen quesu inspiracióndivina es «con-trolada»y «moderada»,como gustabanlos romanos,muy alejada,portanto,de la imagenqueéstosteníande laPitia,quieninvadidapor Apolosufríajadeosy convulsiones~

Peroaúnhayotro aspectode interésen la historiade la vieja. SeñalaqueZeus, padre de Hércules,tenía sumo cuidado de él, inspirándolenobleshazañase incitándoleaseguirel trato de hombresvalerosos(Or.1, 64). Y añade:

«Y le significaba,pormedio de auguriosy del fuegoy detodaarte adivinatoria,cadaempresa»(esémainedé ka? diem-pyron ka?dic?¿ pásesmantikeshékasta)(Or. 1, 64).

44 Diénutilizaestanarracióncomopmebadelaintervencióndivina enel ascensodeTrajanoal principado.Cfr. J. Bennet,Trajan OptimusPrinceps.A Life and Times,Lon-don-NewYork, 1997,pp: 68-69.

“ Sobrela imagendela Pitia enel Imperio: J. Fontenrose,The Delphic Oracle: ItsResponsesanáOperationswith a Catalogueof Responses,Berkeley,1978; H.W. Parke,SibylsanáSihylline Prophecyin ClassicalAntiquity, London, 1988.



Hemos de ver, naturalmente,a Trajano, identificado con Hérculescomo gobernantede los hombres,recibiendoinstruccionesde los diosesy, sobretodo, de Zeuso Júpiter,por mediode la adivinación,sobrelasempresasquedebíaacometer«para hacerel bien el mayor númerodevecesposibley a lamayorpartede los hombres»(Or. 1, 65).

Dión se refiere a las técnicasadivinatorias en general —griegas,etruscasy romanas—sin exclusióndeningúntipo. Parececomosi elpro-pósitodel oradorfueseanimara Trajanoa seguirel ejemplode Hérculesguiadopor su padreZeusa travésde las diversasformasqueasumelamánticaentrelos pueblos.El buenrey debeconformarsea los designiosde Zeus(Or., 1, 37 ss.;II, 75; III, 20 Ss.):de aquíla importanciaqueasu-menlas prácticasadivinatoriascapacesde poneral monarcaen relaciónconlos dioses.

La influenciade Dión sobrela propagandapolítico-religiosade Tra-janoes innnegable.Hoysabemosbien, graciasavaliososestudios46,queel destacadopapelqueasumenJúpitery Hérculesen el panteónpersonaldel emperadorse debeen granparteal filósofo.

A mi juicio no debedescartarsequeTrajano se hayadecididoa con-sultargradualmentelos oráculosno sólo —comodice Macrobio- ani-mado por sus amigossino también en su deseo,llevado de sus ideasestoicas,de poneren prácticaunapartedel programade Dión de Prusa(en estepunto me parecesignificativo queTrajano se dirigiera aZeus-Júpitery no a otro dios).Así también,J.P.Martin ha mostradola influen-cia del filósofo griego en la emisionesmonetariasde la épocacon laleyendaPROVIDENTIA ‘~t

Tampocopodemosexcluir razonespolíticasy militaresen estecre-ciente interésde Trajanopor las consultasoracularesque vienencro-nológicamentea coincidir con las numerosastransformacionesque,comodemostróR. Syme48, seproducendurantesu reinadoapartirdelaño 112. El principio dinástico conoce desdeese año un desarrolloimportanteconsolidándoseentoncesen palabrasde Martin «la forma-tion de la dynastieet de l’affirmation d’une nouvelledomusimpera-toria» ‘~.

46 B. Scardigli, «Da TraianusOptimus Princepsa TraianusOptiwus Augustus»,QuaderniUrbinati di cultura Classica18, 1974,86-89;J.P. Martin,ProvidentiaDeorum.Aspectsreligieux dupauvoirromain, Roma, 1982, p. 252.

‘~‘ JA’. Martin, op.cit (a. 46), 252.48 SR. Syme,Tacitas,Oxford, 1958,p. 232.‘~‘ IP. Martin, op.cit. (n. 46), p. 251.

Gerión. Anejos IV. 2000:95-129 116Trajanoy la Adivinación


Serapisy Ammón(115-116 d.C.)

De carácterdiferentefueronlasrelacionesde Trajanocondos presti-giosasdivinidadesoraculares:Serapis(en Alejandría) y Amnón (en laCirenaica).

LasActasde /os mártires alejandrinosregistranun curiosoepisodio.Unadelegacióngreco-alejandrinaencabezadapor Hermaiskosse desplazóa Roma paraprotestarante el emperadorTrajano, por la presenciadehebreosen el consi/iumimperial. En el texto la emperatrizPlotina inter-vieneabiertamenteen contrade los alejandrinosy en favordelos hebreos.

Paramostrarlos alejandrinosquegozabandel favordivino o de queésteeramayorqueel de Yaveh,unapequeñaestatuade Serapisquelle-vaban consigose pusosúbitamentea sudar.El milagro impresionóalemperadorpero también al Senadoy al pueblo. Peroveamosel textocompleto:

(Col. 2) Él, «el gobernadorde Egipto», conversócon lossuyosy cuandoel inviernohubopasado,llegaronaRoma. Elemperador«Trajano»aceptóque los embajadoresde losjudí-os y de los alejandrinosestuvieranpresentes,y señalóel día,paraescucharaambaspartes.Plotina«sumujer»convencióalos senadoresparaque se opusierana los alejandrinosy apo-yarana los judíos. Los judíos, queentraronprimero,aclama-ron al emperadorTrajanoy el emperador,los recibió muycalurosamente,logrando así también quedarpor encimadePlotina.Los embajadoresde losalejandrinosentrarondespuésde ellosy aclamaronal emperador.Peroen vez de acercarseaellos, dijo: «¿Cómoos atrevéisa presentarosante mil comopuebloquemereceun saludomio, siendotantoslosproblemasqueme habéiscausadoconlosjudíos?Peroseguidy [...»]

(Col. 3) [...Trajano dijo: «...] Me pedísmorir, tenéistantodesprecioala muertequemereplicáisde unamanerainsolen-te». Hermaiskosdijo: «A nosotrosnospreocupaquetu Consr-/ium sellene de impíosjudíos».El emperadordijo: «Mira, estaes la segundavez quehablo contigo,Hermaiskos.Te estásdirigiendoamí de unamanerainsolente,tomandoventajasdetu nacimiento».Hermaiskosdijo: «¿Dequémanerame dirijoati, de forma insolente,mi grandísimoemperador?,dime».Elemperadordijo: «¿Porquédicesquemi Consi/iumestállenodejudíos?».Hermaiskos:«¿Tanofensivoesel nombrede los

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SantiagoMontem IV Trajanoylos santuariosoraculares

judíos?En tal caso,tú deberíasapoyaralos tuyosy no serelabogadode los impios judíos». Mientras Hermaiskosestabadiciendoesto,el bustode Serapis,quelos embajadoreslleva-ban consigo,comenzóde repentea sudar.Trajano se asustóante estavisión. Y pronto la multitud se concentróen Roma,seescucharongritos del exterior,y todo el mundoempezóahuirhacialas panesmásaltasde las colinas [... ]~ ~

En Roma,comodocumentanrepetidamentelasfrentes,laemisióndesudorporunaestatuaerasecularmenteconsideradoun ~ Lido(De ost., proem. 8: síáseisemphy/ioi), haciéndoseeco de la tradiciónetrusco-romana,adviertecuál essu significadoen el lenguajede lospro-digia: «cambiosinternosen el interior delEstado».

Pero, se tratabatambién de un milagro serapista,pues la emisióndesudorestaba,en Egipto, estrechamentevinculadaa las estatuasde Sera-pis y de Osiris-Canopo52• La tradiciónegipcia,y en panicularel papiroJumilhac,documentanla antiguedadde estefenómeno.

Por otra pane, la reacciónpopularestámuy bien presentadaen eltexto y se explica tantopor el temor quesuscitabanlos prodigioscomopor la devociónqueen laRomade Trajanoexistíapor loscultos isíacos.Es oportunoquerecordemoslos versosdeJuvenal,escritosenestaépoca,en los quedescribealamatronaromanay suesposoentregadosa los cul-tos egipcios: la comunicacióndirectacon la diosa e incluso un posibleprodigio isíacoformanpanede esadevociónprivada:

«Sesienteavisadaporla vozde supropiadiosa[Isis] (cre-dit enim ipsius dominciese voce monerí).He aquíun almay

50 Musurillo, The Actsof thePaganMartyrs, ActaAlexandrinorum,Oxford, 1953,VIII y pp: 161-178;J.Gagé,«La propagandesérapisteet la lutte desempereursFlaviensaveclesphilosophes(StoYciensci Cyniques)»,RevuePhilosophique119, 1959,73-100;íd., op.cit., pp. 199-200; L. CraccoRuggini, «L’imperatore,il serapeoe i filosofi,>, enReligioneepolitica nelmondoantico (CISA, 7), Milano, 1981,pp. 198-199y n. 35. Elepisodio es recogidotambiénpor R. Merkelbach,Isis Regina-ZeusSerapis, Stuttgart,1995, PP. 144-145.S.A. Takács,Isis and Serapisin theRomanWorld, Leiden, 1995 nocita el episodio.

5 Cfr., porejemplo,Dión 48, 50, 4 y Servio,att Georg. 2, 162 parala estatuadeCalipsohalladaen el 37 a.C. en la zonadelAvernocubiertade sudor.

52 Cfr. F. Dunand— Chr. Zivie-Coche,Dieta et I-Iommesen Egypte. Anthropologiereligleuse,Paris, 1991, 216-221. D. Frankfurter,«Lest Egypt’s City be Deserted:Reli-gion andIdeology in theEgyptianResponseto the JewishRevolt (116-117CE.)»,JJS43, 2, 1992,p. 216.



unamentecon la que los diosespuedenhablarde noche(enanimamet mentemcumquadi nocre /oquantur!). Luegoéste[el marido]mereceel principal y sumohonorque,rodeadodeun rebañode sacerdotesvestidosde lino y la cabezapelada,corre como un Anubis, burlándosedel pueblo que llora [lamuertede Osiris]. Él pide perdóncuantasvecesla esposanoobservóla purezaritual de los díassagrados,porquemereceun gran castigola violaciónde esteprecepto,y parecióquelaserpientede plata habíamovido la cabeza(el movissecapulvisa estargenteaserpens);pero las lágrimasdel sacerdoteysusmurmuriosbienmeditados,hacenqueOsiris, corrompidopor un gran gansoy porun pequeñopastel,no niegueel per-dóna laculpa» (Sal., VI, 530-541).

El episodiorelatadoen lasActasHermaisci(datadasentrelos años112y 113) no parecehistóricoen todossus detallesperocontieneinteresantesaspectosquesí puedenserlo. En primerlugar, queel consiiiumprincipisestabano compuestoporjudíos—comosepretendeen el texto—pero síinfluido porfilósofos estoicosfilojudios que,comosabemos,habíancola-boradomuy activamenteenel complotcontraDomiciano.

En segundolugar, senosmuestralapolítica antisemitadel Serapeumde Alejandría,calificadopor L. CraccoRuggini53de «centrodi iniziati-ve antigiudaiche».Desdeluego Trajanoestuvolejos de mantenerconelsantuarioalejandrinorelacionestan estrechascomo las Vespasiano.Lasideasestoicasde Trajanopudieronserla causadel recelohaciael empe-rador por parte del clero alejandrinohabidacuentade la confrontaciónentrelos círculosfilosóficosy lossacerdotes-teurgosdeldios SerapisqueprimeroJ. Gagéy luegoL. CraccoRuggini54hanpuestode manifiesto.

Pero de ninguna forma podemospensaren una actitud hostil delemperadorhaciael influyenteclerodel Serapeum,queseguíaejerciendoen lacortede Romaunanotableinfluencia.Es más,la relaciónde Traja-no —que jamás estuvoen Egipto, mostrandoasí su desinteréspor elpaís—con el Serapeumfue estrechándosecadavez más, culminandodurantela revueltajudía de Alejandria(116 d.C.).

El discursode Dión de Prusa,Al pueb/ode Alejandría,pronunciadoduranteel reinadode Trajano, hacealusión a la actividad oraculardelSerapeumde Alejandría:

53 L. CraccoRuggini, op.cit. (n.50),p. 199, n. 35.~ It. Gagé,«L’ empereurromaindevaníSérapis»,Ktenw1, 1976, 145-166.

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«Y no debéis desconfiarlo más mínimo de esto que osdigo, vosotros,entrequienesel dios [Serapis] es particular-mentehonrado,ya queél mismomanifiestaespecialmentesupoder,y no sólopor losoráculosy los sueñosde cadadía. Nocreáis,portanto,queel diosse preocupasólo de los hombrescuandoduermen,revelandoen privado lo que le convieneacadacual, peroqueno sepreocupade ellos cuandoestándes-piertos,ni les manifiestanadaútil ni oficialmenteni en plancolectivo. Puesmuchasvecesha prestadoya serviciosútilesen estadode vigilia y ha hecho clarasprediccionesa plenodía» (Qn XXXII, 12)

Dión aludeluego a los oráculosde Apis, en Menfis, quepara susanunciossesirve de los niñosquejueganen lasproximidadesde sutem-pío,en concretode la emisiónde klédones,palabrasfatídicas.Pero Sera-pis es un diossuperior;semanifiestapormediode oráculos(chresmoí)ysueñosy adiferenciade Apis no se contentacon «algunaspalabras»sinoquepasaalos hechos.Por esonuestrooradorterminadiciendo:

«Perovuestrodios, al sermáspoderoso,deseaserosútilpor mediode hombresadultosy con formalidad,no conunaspocaspalabras,sino conpresagiossegurosy completos,y conpalabrasclarasqueos instruyanacercade lo queesmásnece-sario—si tenéispaciencia—con buencriterio y con persua-sión» (id. XXXII, 13)

No sabemosa quéservicios—oficialesy colectivos—prestadosporSerapisse refiere Dión, quien,dirigiéndosealos alejandrinos,sepregun-ta en estemismo discurso:«¿Noveis,porZeus,quéatenciónha dedica-do el emperadora vuestraciudad?»(XXXII, 95). Podemospensar,pues,queTrajanohizo un generosodonativoa laciudaddel queprobablemen-te pudo habersebeneficiadoel Serapeion.

Aún existen otros dos testimoniosmás de este progresivoacerca-mientodel emperadora la divinidadgreco-egipcia:el templo de Luxor,en elqueTrajanoes asociadoa Serapis55y, a finalesde sureinado(febre-ro del 116),la inscripciónque la III Cirenaica,establecidaen Jerusalén,

dr. LexiconderÁgyptologie(begr. W. Helck-E.Otto),Wiesbaden,1986, s.y. Tra-jan, colí. 742.Tambiénconvienerecordarel «Masnndsi»romanoconstruidoenépocade

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dedicaal dios greco-egipcio,10V?0(optimo) M(aximo) SARAPIDLenagradecimientopor la victoria pártica:

[í]ovi o.m. SarapidiIpro sa/teteer victoria! imp. NervaeTraiani Caesaris1opíumiAug. GermaniciDacici 1Parthici etpopu/i Romani,1vexill? /eg. III Cyr fecit (ILS4393)

La devoción privada tampoco conoció razonesque le impidierandedicarinscripcionesal emperadoren compañíade Júpitery Serapis:

Iovi So/i optimomaximoSarapidiet omnibusdiis et impe-- ratori CaesariNervaeTraiano Aug. CermanicoDacico n.,

Epictetus/ibertustabellarius... (ILS,4395).

Un hechoimportanteha pasadopor alto en los últimos años a losestudiosos.Sabemosquelos dañoscausadospor losjudíosde Alejandríadurantela revuelta,fueron sensiblementemenoresqueen la Cirenaicapesea la exageraciónde algunasfrentes56• Peroentreesosdañoshayconstanciade dosmonumentosmuy significativos:el templodeNémesisy el Serapeion.

Respectoal primeroes un autorgriego,Apiano, quiennostransmitela siguientenoticia:

«...esteprecisamente[el recintode Némesis],en mi época,mientraselemperadorde Roma,Trajano,exterminabalarazajudía de Egipto, fue arrasadoporlos judíospor necesidaddela guerra»(BC II, 90).

Todo indica queparecetratarsede un acto de venganza:fue aquídondela cabezade Pompeyo,destructordel templo de Jerusalénen elaño63 a.C.,habíasido enterradapor ordende César.

Son fuentesarqueológicasy no literarias las quehan mostradoladestrucción del Serapeionptolemaico—una de las maravillas delmundo,al decir de Pausanias—presumiblementetambiéna manosde

Trajanoen Dendera.Enlos pretilesintercolumnaresdelperistilose representaaTrajanoconofrendasantela diosaHathor,queapareceamamantandoasu hijo Ihi o encompañíadesu esposo,el Horusde Edfú (id., p. 742).

56 Eusebiodicequelaciudadde Alejandríatuvo queserreconstruidaporAdriano:Chron. Ivladr. 1: Alexandriama Romanissubversampublicis instauravitexpensis.

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los judíos ~. La actuaciónde los judíos sublevadospareceexplicarsebientantoporla constantedefensaqueel santuariohizo de losinteresesde los greco-alejandrinoscomopor suvieja colaboracióncon Roma~

Peroel conflicto entrelos greco-alejandrinosy la comunidadjudía—quereflejan las citadasActas—no fue en estosúltimos años del rei-nadodeTrajanoel único,ni exclusivadel Serapeumla capacidadtauma-túrgicay oracular.En octubredel 115 la revueltajudía estabaprobable-menteya sofocadaen Alejandríapero se extendióal restode Egipto en116-117.Un papiro,datadopor L. Koenen59entre los años 115 y 117,contieneunaprofecíaemitidapor un dios o por un profetaegipciocontralosjudíosdel país(dela chora); desgraciadamenteel texto esmuy frag-mentarioaunquepodemoshacemosunaideade sucontenido:

...siendo... infeliz Egipto... hombres..,cosassagradas....Por ello atacaa losjudíos.Estepuebloimpíodebeserdespo-seídode sustemplos...Persígueloshastaquesusciudadesque-dendesiertas..,de caballos...será...sinley... y en lugarde pro-fetaslos queestánfuerade la ley... expulsadosdeEgipto delaira de Isis... ellos se establecerán,un profeta no tendrá sucargo...sirveal divino.., al másgrande~.

El oráculodescribeun periodode infelicidad causadoen granpartepor losjudíos,seguidode un periododeprosperidad.La salvaciónqueseesperano vendráde un romano—Trajanoo su sucesor—sino probable-mentede un soberanoindígena,un nuevofaraón.La estructurade la pro-fecía recuerdamucho a la del periodo faraónico y, en concreto,comoseñalansus editores,alcélebre«Oráculodel alfarero».Se tratapues,deun instrumentopropagandísticoegipcio, inspiradoen la antigualiteratu-ra, paralucharcontrala comunidadjudía al tiempoqueparaponer tam-biénde manifiestola oposiciónpolítica a Roma61,

~7 Cfi., por ejemplo,A. Rowe, Ann. ServiceAntiq. Égypte,Suppl.,Cahier2, 1946,60-64; E. M. Smallwood,Tite JewsunderRomanRule,Leiden, 1976, p. 399.

58 Es precisorecordar,delotro bando,la destruccióndela sinagogadeAlejandríaala quehacenalusión lasfuentesrabínicas:ItT Sukk. y, 1 (schwabVI, 42).

~‘ Gnomon40, 1968, 258.60 Seguimosla traducciónofrecidapor V. Therikover, A. Fuks,M. Stern,Corpus

PapyrorumJudaicarumIII, 119-121(n’ 520). Cfr. tambiénel brevecomentariode D. E.Aune,Pmphecyin Early Christianity aná rite AncientMediterraneanWorld,Michigan,1983,p. 147.

~~Cfi. D. Frankfurter,op.cit. (n.52),p. 208.



D. Frankfurtercreequeen estaépoca—comoen otraspasadas—cir-culabaen Egipto gran cantidadde oráculospara«individuals needsorpublic propaganda»62~

Parael primer caso encuentroun excelenteejemplo en un papirocopto, el PapiroSchmidtdatadopor M. W. Meyery R. Smith en el año100 d.C. (esdecir, en el tercerañode Trajano).Se tratade un texto queponebiende manifiestola conexiónexistenteentrela justicia (o lapeti-ciónde justicia) y las prácticasoraculares:

«Es Esrmpe(hija) de Kllaouj quien se estáquejandodeHor (hijo) deTanesneou.Mi señorOsiris, (señor)deHasro,yoapeloati, hazjusticiaamí y aHor (hijo) de Tanesneoupor lascosasqueyo le he hechoaél y las cosasqueél me ha hechoami. El no (me)considera(?), yo queno tengopoder,quenotengoun hijo queme defienda.Yo no puedoremediarlo;yosoyunamujerestéril. No haynadiequesalieraen mi defensaanteél, porquede Hon.. Yo apeloati ... gran(?), Osiris, escu-chamis llantos... Muchasson las cosasqueél me ha hecho.Abre un caminoportu Osiris, (señor)de Abydos,Osiris...Isis...Wepwawet,Hathor, la nodriza(de)Anubis hijo de Osi-ris, pastorde...,rindemejusticia.»63

El sentidodel texto no es del todoclaroperose percibebienla quejade unamujer,Esrmpe,quedecidedirigirsea losdiosesparaquese hagajusticia conHor, a causaquizá,como suponenlos editoresdel texto, deun abandonode hogar.Juntoasu indefensiónella argumentatambiénsuesterilidadqueno la permitetenerun hijo que la defiendaen unasitua-ción como ésta.

La egipciaEsrmpe,siguiendounatradición que remontaal ImperioNuevo,confíamásen la justiciade losdioses,Osiris en estecaso,queenla de las autoridadesromanas.Paraello no dudaen dejarescritasuque-rellaen laconvicciónde que,atravésde los caucesoraculares,el dios nosólo la recibirá,sino que repararásusituaciónde abandono.

Perotambiéncirculabanprofecíasdecarácterpolítico; éstas—queD.Frankfurterno dudaen calificar de «inflammatory»—circulabanposi-blementede forma oral y escritapero,y estoes lo importante,procedían

62 D. Frankfurter,op.cir. (n. 52). p. 217.63 M. Meyer — R. Smith,AncientCitristian Magic. Coptic Texisof Ritual Power

Princeton,1999, n’ 1, p. 21 cuyatraducciónseguimos.

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sindudade círculossacerdotales—como el de Menfis—quegozabandeunatradiciónmilenariaen el lenguajeprofético.

Roma—y su emperador—debió de ver con preocupaciónla evolu-ción delos acontecimientosdadoque,alo largode dosaños,se asistíaenEgipto al enfrentamientoentre greco-alejandrinos(Serapis)y judíos(Yaveh)y entrejudíosy egipcios(Isis) peroconun denominadorcomún:el usopolíticode laprofecía.

Sinembargoaúnpodríamosir máslejos: en mi opiniónel Serapeumacabósiendoun apoyode Romaparacontrarrestarla revueltajudía perotambiénparacombatir el profetismoegipcio de tradición faraónicaqueno sóloera anti-semitasino tambiénanti-romano.Es conocidalaactitudderesistenciaporpanedeTrajanoy sucorteimperialhacialoscultosisí-acos.Trajanoapareceen el Panegíricode Plinio comoel emperadorqueprotege—a mi modode ver en claraalusiónalareligión isíaca—de las«supersticionesextranjeras»:nequeenim aut peregrinciesuperstitionisministeriaaut obscenapetu/antiamensisprincipis oberrat (49, 8).El tér-mino superstiíiocobraaquíun sentidomuy ampliopero,comodemostróGrodzynski, alude también a las formas orientalesde adivinación.Elculto de Isis poco teníaen comúnparagriegosy romanosconel de Sera-pis; los estoicos,comoSéneca(Vr. 35 apudAug., Deciv. dei 6, 10), criti-cabana los seguidoresde Isis y Osiris por susritos excesivamenteemo-cionales,por suji¿ror, pero nadateníanen contrade Serapis.

Ademássi, como sabemos,el propósitode Trajanoeramarcardife-renciasconlapolitica de Domiciano,no sorprendesudistanciamientodelos cultosisíacos,ya queesteemperadorse valió de los milagrosisíacos(Tac.,Hist. III, 74),contrapuestoasíalos serapistas,parallegaral poder.

Un testimoniode las prácticasde la adivinaciónprivadadurantelosviolentosenfrentamientosentregreco-alejandrinosy judíosnos lo ofreceelhistoriadorApiano. Nacidoen Alejandríafue perseguidopor losjudí-osenel 1160 117, viviendomomentosde gravepeligro.En un fragmen-to de su libro SobreArabia nanael episodioquevivió en Egipto pocosmesesantesde queel ejército romanosofocasela insurrecciónjudía enaquélpaís.

«Enunaocasiónestabahuyendode losjudíosen la guerraqueseprodujoen Egipto, y marchabaatravésde Arabiahastaun no, dondeesperabaunabarcaparallevarme a Pelusium,con un árabeque me guiabael caminoa travésde la noche.Cuandoyapensabaqueestábamoscercadelbarco,pocoantesde amanecerunacornejagraznó.El árabesesobresaltóy dijo:


SantiagoMontero IV Trajano y los santuariosarticulares

«Hemosperdidonuestrocamino».Cuandograznóde nuevo,éldijo: «Hemosperdidonuestrocaminoseriamente».Yo esta-ba inquieto y me hubieramaravillado si hubieseaparecidoalgún viajero, pero sabía que no era posible porque habíacalma, sólo crepúsculoen un paísdestrozadopor la guerra.Peroel árabeoyó graznaralpájarounaterceravezy dijo conalegría:«Hemosperdido nuestrocaminopor nuestropropiobieny estamosen el caminocorrecto».Yo reí, maravillándo-me, sin embargo,de que aún pudiéramosseguir el caminocorrectoy desesperabapor mi vida porquelos enemigosesta-banpor todaspartes.Comono eraposibleregresaracausadelos de atrás,de quienyo viajabaparaescapar,presode páni-co, me abandonéyo mismo a la profecíadel pájaro.En esteestadoinesperadamenteencontréotro río, muy cercade Pelu-sium y unatrirremenavegóhastaPelusiumdondeembarquéyme puseasalvo.El barcoqueme estabaesperandoen el otrorío fue capturadopor losjudíos»(App. fr. 19) 64•

LosdetallesgeográficospermitenpensarqueApiano viajabaatravésdel nomo egipcio de Arabia o que por extensiónse dabaa estatierradicho nombrede laprovinciaromanadeArabia,creadapocosañosantesporTrajano.En cualquiercaso,esun árabequiensirve de guíaaApiano;él esun expertoen el lenguajede las aves.

Filóstratoconfirma ami juicio plenamentela técnicaornitománticade los árabes65• Nos dice queApolonio de Tiana, muerto en épocadeNerva, habíaaprendidoel lenguajede las avesde los árabes;veamoselpasaje:

«Perono pasarépor alto en absoluto... la sabiduríapor laque llegó [Apolonio], por el procedimientoárabe,al conoci-miento del lenguajede los animales.Esolo aprendiócuando

~ Cfr. FHG vol. V, 1, p. LXV.65 Apiano dicequelos árabessonrespetuososconlasprácticasreligiosas(threskey-

tikal) y aptosparala adivinación(mantikao.Con anterioridadaApiano,Cicerón,de div.1, 41 insiste enquelos árabesobedecíanpreferentementesignosquevienende las aves.Tambiénla epigrafíaconfirma el dominio árabede estatécnica.L. Roben,«L’épitaphed’un ArabeA Thasos»,Hellenica 2, 1946, 45 ss. estudiala inscripcióndedicadapor unárabeoriginario deHauránquees oianoskópos.En general,cfr. T. Fahd,La divinatianArabe. Étudesreligieuses,socialogiquesetfolkloriquessurle nmilieu natif de1’ Islam,Lei-den, 1996, p. 106. Lapresenciaárabeen Egipto estádocumentadaya en Gen. 37, 25-28.

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cruzabapor entrelos árabesquelo conocenexcelentementeylo practican. Es, en efecto, entrelos árabescosacomún oírprofetizar a los pájaros, lo que constituye sus oráculos»(Filostr., 1/it. ATt, 20).

En estemismo siglo, Porfirio (De abst. III, 4, 1), confirmando lodicho porFilóstrato,señalaque«los árabesentiendenlos [sonidos]de loscuervos».

La interpretacióndel sonidodelasavesera,enrealidad,comúnavariasculturasde la época,comola griegao la romana.El propioPorfirio dicequelos auguresromanosdiferenciabanun abundantenúmerode graznidosde cornejay cuervo(id., III, 4, 3). Lo queesprivativo de cadapueblo(y,en particularde los adivinos)es la técnica.En el citadopasaje,Filóstratodice que los árabes«logranentendera los irracionalescomiéndose,unosdicen queelcorazón,otrosqueel hígadode las serpientes»(id.)

Lo interesantees observarqueel historiadorApiano eraun hombreculto (entoncesno debíatenermásde 16 o 17 años)quehabíarecibidoensu ciudadnataluna excelenteeducación(lo que le pennitió desempeñarmástardeen ellaaltos cargosadministrativosy actuarcomoabogadoen lacortede los emperadores)no reñidaconestetipo de creencias.No pareceque, inicialmente,la confianzade Apiano en las dotesinterpretativasdelguíaárabefueragrandeperosi dejóconstanciadeaquélepisodioen su tra-tado fue, sin duda,porquequedófuertementeimpresionadopor lapredic-ción auguralquele salvó lavida. Griegos,árabes,romanoscomparnanenEgipto, conescasasdiferenciastécnicas,unamismacreenciaadivinatoria:la deduccióndel futuro atravésdel vueloy del graznidode lasaves.

Comoen el casodel Serapeum,los contactosde Trajanoconel san-tuariooracularde Ammón tambiéndebemosentenderlos,ami juicio, alaluz de las revueltasjudíasen la ciudadde Cirene.

La efigie de ZeusAmmón,conla cabezacornuday barbadaadere-cha, aparecetanto en un medallónde bronceacuñadodurantesuquintoconsulado(108-111 d.C:) como en monedasde bronceacuñadas(en eltercer consulado)en la propia ciudad de Cirene66 acompañadade la

~ Hastahacepoco se creíaerróneamentequehabíansido acuñadasen CesareadeCapadociapero A. Laronde, «La CyrenaYqueromaine (96 ay. It.C.-235 ap. J.C.)», enANRWII, 10.1 (1998),p. 1042restituyeaCireneestaacuñaciónde épocatrajaneaconlafigura de ZeusAmmón.



El oráculode ZeusAmmónno atravesabasumejormomentoy en esaideainsistePlutarco(De def orac., 2-5), perootrasfuentescronológica-mentepróximas,Plinio (Cyrenaica...in/ustraturHammonisoraculo: NRIX, 16, 1), Juvenal(...quidquiddixerit astro/ogos, credantafontere/atumAmmonis:VI, 553-555)oPausanias(IX, 16, 1), quelo visitahaciael 160,ponenen cualquiercasode manifiestosuactividad.

Paralamentalidadreligiosaromanaestasacuñacionestrajaneaseranconsideradasatrevidasajuzgarporel tipo de adivinaciónextáticaque sepracticabaen aquélsantuario.Un siglo antes,Catónde Utica, despla-zándosehastaél mostró su indiferenciahacia el oráculonegándoseaconsultarlo(Luc., Fars. DC, 511, 565 ss.).PeroTrajanoparecebuscarelapoyodel célebresantuarioen una épocaen quequizáya se advertíanlos primerossíntomasde la revueltajudía del 116. Recordemosque laciudadde Cirenefue totalmentearrasadapor losjudíosy obligó a Romaaenviar urgentementetropaspor mar parasofocarel tumultus: el Cae-sareum(conel templodel culto imperial) y los bañosfuerondestruidos,pero todo indica que la violencia se dirigió especialmentecontra lasconstruccionesreligiosas: los templosde Hécate, Apolo y Zeus asícomo,probablemente,los deArtemis, Deméter,Isis y losDióscurosfue-rondeliberaday sistemáticamentearrasadoscomopruebanla arqueolo-gía y la epigrafía.E.M. Smallwoodhablade «fanaticism»por partedelos sublevadosy de un «messianicpurpose»69~ D. Frankfurtercreequeesteataque«iconoclástico»se explicapor la ideología«mesiánica»dela revuelta70

Siendolos judíos el motivo de la probableconsulta(a distancia)deTrajanoal santuarioconvieneno olvidar lo queTácito,queescribebajoesteemperador,narraen sus Historias. En el siglo VIII a.C.el faraónBocchorisacudió al oráculode Ammónpidiendoremedioparaponerfinaunaepidemia«quemanchabalos cuerpos»y el dios le ordenópurificarsureinoy alejarhaciaotrastierrasa larazajudía «encuantoqueaborre-cidapor los dioses»(Hist., V, 3).

No obstante,pudo haberexistidouna razón adicionalparaesecon-tacto del emperadorcon el santuarioafricano: nuevamente,la imitatioAlexandri. ¿Quiénen vísperasde la guerracontralos partosno recorda-ba lacélebreconsultaqueAlejandrohizo al Animonion dondefue reco-nocidocomo «hijo de Zeus»e «invencible»?(Arr., VII, 14, 7; 23, 6). Si

69 E. Smallwood,ap.cit. (n.57),p. 388.Debemosañadiraestalista ladestruccióndeotrossantuariosfuera dela ciudad,comoel de AsclepioenBalagrae,al SO deCirene.

70 fl~ Frankfurter,op.cit. (n. 52), p. 205.


SantiagoMontero IV Trajana y los santuariosoraculares

Trajano,segúnhabíaenunciadoya Plinio en su panegírico,erael repre-sentante,el delegadode Júpitersobrela tierra (en las ciudadesde orien-tese llegó a identificarleconZeus),la ideade la filiación divinano podíaserextraña. El propósitode estasacuñacionespodríaserese,precisa-mente:sufiliación comohijo de Zeus.


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IV. TRAJANO Y LOS SANTUARIOS ORACULARES · de la misma pueden encontrarse en el magnifico estudio de G. Zecchini, «II santuario della Dea Caelestis e l’Historia Augusta», en Santuari