Izbor iz tradicionalnih spisa - Baština duhovnosti

Henry CorbinS engleskog preveo Haris Dučić

Izbor iz tradicionalnih spisa*

UDK 2 -1 28

SažetakTekst pred čitaocem je preuzet iz djela Henry Corbina Spiri-tual Body and Celestial Earth: From Mazdean Iran to Shi‘ite Iran, prijevod na engleski Nancy Pearson, Princeton University Press, USA, 1989, str. 118-179. Knjiga ima dva dijela. Prvi dio je naslovljen U susret imaginalnom dok je drugi dio posvećen prikazom glavnih ideja i spisa velikih božanskih mudraca koji su se bavili ovom temom. U ovom prevodu, zbog ograničenosti prostora, donosimo prvih 8 od 11 autora koje obrađuje Hen-ry Corbin, a to su: Šejh Išrāq Suhrawardi, Ibn ‘Arebija, Dā’ūd Qaysari, ‘Abd-al Karīm Džīlī, Shamsuddīn Muhammad Džīlānī Lāhīdžī, Mulla Sadra Širazi, Mullā ‘Abd al-Razzāq Lāhīdžī, Muhsin Fayz Kāshānī.

Ključne riječi: Henry Corbin, božanski mudraci, tradicional-ni spisi

* PreuzetoizdjelaHenryjaCorbina Spiritual Body and Celestial Earth: From Maz-dean Iran to Shi‘ite Iran,prijevodnaengleskiNancyPearson, PrincetonUniversityPress,USA,1989,str.118-179.Knjigaimadvadijela.PrvidiojenaslovljenU susret imaginalnomdokjedrugidioposvećenprikazuglavnihidejaispisavelikihbožan-skihmudracakojisusebaviliovomtemom.Uovomprijevodu,zbogograničenostiprostora,donosimoprvihosamodjedanaestautorakojeobrađujeHenryCorbin.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 75UvodČinisepravimtrenutkomdakazivanjaprepu-

stimonašimšejhovima,naime,onimakojibijahuvodiljenašegistraživanjainašemeditacijeoteminebeskezemlje,osobitouislamskomIranu.Ovoćebaremsnabdjetičitaocasizravnijimkontaktom,nesumnjivorijetkodostupnim,sobziromnatodapostojimaloprevedenihtekstovanaovompolju.Nasloviknjigaiimenaautorakojisejavljajunastranicamakojeslijedejošsu,uzdvailitriizu-zetka,nepoznanicenaZapadu,osimodređenimstručnjacima.No,pitanjeokojemseraspravljanije,ilinebitrebalodabude,stvarzastručnjake.

Uistinunevjerujemodajeislamskamisaopredočenaposredstvompetilišestvelikihfilo-zofakojibijahupoznatilatinskomskolasticizmu.No,kolikovremenaćeprotećidokkultiviraniza-padnjačkičovjekozbiljibrojgrandioznihmisliiremek-djelanaarapskomiperzijskomkojisugotovoposvenepoznati?Ikolikoćeprotećiprijenegoriznicanjihovemislistupiuonoštosezovekulturnimkrugom,gdjebikrozkonverzacijebralaplodovezajedničkedobrevoljeiomogućila,na-posljetku,pristupkasuštinskom?Imajućipristup,ilitvrdećiposjedovanjepristupatekstovimaovevrste,apotomseobujmljujućiupseudomiste-rijuinasuperiorannačinuzdržavatireferencenanjihjestprostozatvaranjevrataspoznajeizasebe–postupakkojijeSuhrawardiodbacionamnogenačine,označujućigapodvalom.

No,dabudemojasni.Nekolikostranicapre-vedenihovdjejesusamokapuokeanu.Akobibarempredodžbapostojanjaovihknjiganadah-nulanekolicinutežnjomkanjihovojspoznajiinavlastitojdjelatnosti,većbidionjihovezadaćebioispunjen.Svistavcikojesmopredočilisluži-lisukaotemeljzadrugopoglavljeprvogdijelaoveknjige.Podacionjihovimautorimaslužitćekaopotporačitaocugledepredodžbejasnijeslikenjihovadjelovanjatokomvremena.Sadvijeilitriiznimke,radiseoiranskimautorima;ovdjenužnonudimosažetepodatkeonjima.

1.ShihābuddīnYahyàSuhrawardī,Sha-ikhal-Ishrāq–tojest(naštosmorani-jevećukazali),učiteljorijentalneteozo-fije–rođenje548/1153.ili550/1155.usjeverozapadnomIranukodSuhrawarda,

uprovincijiDžabalblizuAzerbejdžana.UmrojemučeničkomsmrćuuHalebu,proganjan i procesuiran od doktora zako-na587/1191,udobiodtridesetišestilitridesetiosamgodina.Njegovoživotnodjelonastojalojepreporodititeozofskumu-drostdrevnePerzijeuislamu,sredstvimaposveduhovnestraneislama.NekačetiristoljećaprijeslavnogBizantijcaGemistaPletona,SuhrawardijevojedjelopovezaloimenaPlatonaiZarathustre(Zoroaster)unjegovojmetafiziciSvjetlosti,ukojojsuplatoničkeidejeinterpretiranesredstvimazoroasterskeangelologije.

UnjegovojdoktriniriječOrijentpo-primatehničkoznačenje.Udoslovnomsmislu,najednomjeiistodopcegeografskiistok,ilipreciznije,svijetIranaičaskadjehorizontosvijetljenplamtećomzorom.Uistinskomsmislu–toćereći,uduhovnomsmislu,OrijentjeobzorjebićaSvjetlosti,skojegsezoraspoznajeiekstazerađauduhuhodočasnika.Nepostojiistinskafilozofijakojanedosežegranicuumetafizicieksta-zenitimističnoiskustvokojenezahtijevaozbiljnefilozofskepretpostavke.UpravotakobijašesvanućemudrostiKhusrawa-nida,drevnihIranacaučijojseosobnostidvaznačenjariječiOrijent–Aurora consur-gens,Ishrāq‒sjedinjuju.OvojOrijentalnojteozofijibijašepredodređenodaimapred-stavnikeuIranudonašihdana;cjelokupniduhovniživotIranabijašeoznačennjenimbiljegom.Iranskiautoriimajunavikupo-navljatidajeovaOrijentalnateozofijazafilozofijuonoštojesufizamzaskolastičkuteologiju(kalām).

2.Muhyīddīnibn‘Arabi(rođenuMursiji,Andaluzija,560/1165;umrouDamasku638/1240)biojejedanodnajvećihmistič-kihvizionaraiteozofasvihvremena,čijaulogauduhovnomislamubijašeodlučujućifaktortezačijedjelose,bezpodilaženja,uistinumožerećidajevanserijsko.Nje-gova najslavnija knjiga je Kitāb al-futūhāt al-Makkīya(Mekkanskaotkrovenja),odnekih3.000stranicavelikogformata.No,usvojojdoktorskojtezi(povijestiklasifikacija

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

76 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

Ibn‘Arebijevihdjela,dvatoma,InstitutfrançaisdeDamas,1964),OsmahYahyabijašepredočio550naslovasukladnopo-stojećimrukopisima(njihvišeod2.000),odkojihjesvakinavlastitoizučio.Akoodstra-nimo138naslovanepotvrđenogporijekla,idaljeostajebibliografijaod412naslova.Našeprethodnoistraživanjefokusiralosenastudijusimbolanjegoveživotnekrivuljeinekihdrugihprevladavajućihtema.Ovdjesesamoukratkomožemoosvrnutinanjih,timevišeštoovaknjiga,uodređenompo-gledu,jestnastavaknašestudijeStvaralačka imaginacija u sufizmu Ibn ‘Arebija.Stranicekoje slijede relevantne su za tu studiju kao izatrenutnuknjigu.

3.Dā’ūdQaysarī,rođenuAnadoliji,kakomuiimeupućuje(Qaysariya = Cesarea),skrasioseuKairuibijašejednaodvelikihsufijskihličnostiosmogstoljećapoHidžri;umroje751/1350.NajpoznatijijepoopsežnomkomentarujedneodIbn‘Arabijevihknji-ga, Fusus al-hikam,kojabijašenajčitanijainajtumačenijausvimislamskimjezicima.Ovajkomentaruključujeizrazitorazvijenuvoduveliketemesufizmadajeuodre-đenimbibliografijamadržanzaneovisnodjelo.Komentarjesasvojestranedaous-ponadaljnjemizlaganjuteme,čakušiij-skomIranu;međunajranijimizlaganjimabijahuoniMīrzāRizeQumshahīja(umro1310/1892.uTeheranu).Njegovsuvre-menik,proslavljeniavicenistAbu’l-HasanDžilvah(umro1317/1899),dodaojedru-gišiijskikomentarizravnonaFusūs.OvadvojicaistovjetnobijahutumačivelikogdjelaMullaSadreŠirazija.

4. ‘Abd-alKarīmDžīlīiliDžīlānī,rođen767/1365,pripadaoje,kakomuimeupućuje(GīlānjeprovincijazajugozapadnojobaliKaspijskogmora),loziiranskogporijeklakojaseodavnonastanilauBagdadu,poputmnogihiranskihporodicadanas.Zanimljivo,biografskispisiganespominju,čimeostajedanaziremopodatkeonjegovojduhovnojautobiografijiiznjegovihdjela.Iznjihuoča-vamodajeposvakojprilicipripadaoder-viškomreduqādirīja,slavnogutemeljitelja

‘Abdal-QādirJīlanīja(umro561/1165);naosnovunekihnaznakamožemoizvu-ćidajebiopotomakpotonjeg.PutovaojeuIndiju,apotomživiouJemenu.Njego-vanajslavnijainajčitanijaknjigajetraktatoSavršenomčovjeku(kaomikrokosmosukojisumirabožanskekosmičkeenergije),noostaviojeidvadesetakdrugih,uglavnomneobjavljenihdjela,gdjesvabivajudostoj-naobjavljivanja.NjegovodjelosenazireiuIbn‘Arebijevojliniji;načiniojekomen-tarnapretposljednjepoglavlje(pogl.559) Futūhāta; bilo kako bilo, njegova doktrina prikazujeznatnuosobnuizvornost.Umroje805/1403,udobiodtridesetiosamgodina.

5.ShamsuddīnMuhammadDžīlānīLāhīdžī,odLahidžana,svojevremenoseskrasionaobalamaKaspijskogmora.Bijašeizrazitišejhderviškogredanūrbarkhshīya,kasnijenasljedujućiSayyidaNūrbakhshanačelureda.UmrojeiukopanuŠirazu869/1465.NjegovoglavnodjeloobjavljivanouvišenavratauIranu,predstavljatemeljnipri-mjeriranskeduhovnosti.Napisanonaper-zijskom,sumaješiijskogsufizmauformikomentaranaRužičnjak tajni(Gulshan-i rāz),dugapoemaod1.500stihovakojiusažetimaluzivnimrečenicamapredočavajudoktrinesufizma.Ovupoemu(koja,značaj-no,bijašeprihvaćenakodismailija)sačiniojeproslavljenisufijskišejhizAzerbejdžanaMahmūdShabistarī,kojije,premdauglav-nomobitavajućiuTabrizu,umroutridesetitrećojgodiniu720/1320.isahranjenjeuShabistaru.Ovapoemakaoinjenikomen-tarisudodanasveomapopularniuIranu.

6.Sadruddīn Muhammad Shīrāzī, poznatiji po počasnomimenuMullaSadra,jednajeodnajznamenitijihličnostisafavidskogperioda.BijašezjenicomslavnogMīrDāmāda(uči-teljaškolekojusmonazvaliisfahanskom),šejhaBahā’ījaiMīrFindarīskija,misteri-ozneličnostikojajeuvremenuŠahAkba-raiDārāShikūhimalaodređenuuloguuuvođenjuprijevodasankritskihtekstovauperzijskijezik.DjeloMullaSadrejestmo-numentalniizražajiranskerenesansepodSafavidima.Predstavljatipičnupredodžbu

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 77slijevanjaavicenizmaiSuhrawardije-vaishrāqasjednestrane,teteozofijeIbn‘Arebijaišiijskegnoze,sdruge.Međutim,premdajeMullaSadrabioishrāqijunom,razviojemetafizikubićainemirbićana-mjestoSuhrawardijevemetafizikeesencije,kojadajeposebankarakternjegovojsintezi.Kaorezultatsvogdjela,sasvojimsljedbeni-cimabijašeizložennevoljamaodzvaničnogklera.Njegovasabranadjelasastojeseodpedesetnaslovaipokrivajupoljefilozofijeimisticizma,teduhovneegzegezeKur’anaišiijsketradicije.Nekolikokomentarajeposvećenoovomdjelu,dočimseovihdanarenesansatradicionalneiranskefilozofijenastojiokupitiokonjegovaimena.MullaSadrajeumrouBasri1050/1662.godinetokompovratkashadžauMekki.

7.Mullā‘Abdal-RazzāqLāhīdžī(umro1072/1662)jejedanunizusjevernihIra-nacakojiježivionaobalamaKaspijskogmora,tebijašeugledniučenikMullaSadre.Čakjepostaozetsvogaučiteljaiodnje-gazadobiopseudonimFayyāz(preobilni),istovjetnokaoštomušogorMuhsindobiimeFayz(preobilnomnoštvo).Njegovareputacijaiproduktivnostnisuprednjačilinadonimanjegovašogora,noostaviojeozbiljanbrojistaknutihdjelakojiseidanaskoriste;ovojeosobitotačnogledenjegovakomentaranaNasīruddīnaTūsīja,velikogšiijskogfilozofatrinaestogstoljeća,nadjelo

Gawhar-ī murād(Željeni biser)napisanozaŠah‘AbbāsaII(1642-67).Teškodajenjegovaishrāqiisufijskaskolonostma-njenaglašenaodoneMuhsinaFayza,nouslučajušiijskogpiscanužnojeimatinaumudamoždabivanamjenskipovučen.MullaSadrajeimaodvasinakojitako-đerbijahufilozofiipisci.Jedanodnjih,MirzaHasan,ostaviojevelikbrojdjela,rukopisakojisu,činise,nažalost,kaouslučajumnogihdrugih,zabačeniuotaj-stvunekihprivatnihkolekcija.

8.MuhsinFayzKāshānī,zajednosbadža-nakom‘Abdal-RazzāqomLāhīdžījem,bijašejedanodnajbriljantnijihučeni-kaMullaSadrei,nakonnjega,jedanodnajvećihimamijskihučenjakatokomje-danaestogstoljećapoHidžri.RođenjeuKāshānu,gdjemujeotac,MullaShāhMurtaza,većbiopoznatponaukovanjuiznamenitojličnojbiblioteci.DošaojeuŠiraz,gdjejeizučavaosproslavljenimteo-logomSayyidomMājidomodBahreina,apotomsMullaSadrom,čijujejednukćer-kuoženio.Biojefilozofisufija,vjernišiijaivelikipoštovalacIbn‘Arebija.Napisaojemnogodjela;oko120naslovaposto-jiunjegovojbibliografiji,naperzijskominaarapskom,gledesvihtradicionalnihgranaislamskeznanosti.Biojeipjesnik;njegov Dīwānsastojiseodnekih1.000stihova.UmrojeuKāshānu1091/1680.

1. Shihābuddīn Yahyā Suhrawardī

(umro 587/1191)Hūrqalyā, Svijet autonomnih paslika i imaginativne percepcije

Knjiga besjeda1

KadizspisadrevnihmudracasaznamozapostojanjesvijetasačinjenogoddimenzijaiopsegadrukčijihodpleromainteligencijaisvijetanadkojimavladajuDušeSfera,teda

suunjemuraznolikigradovimeđukojimajePoslaniknavlastitospomenuoDžābarsuiDžābalqu,nehitajkabivanjuskeptičnimgle-deovoga,jerpostojehodočasniciduhakojisugaposvjedočilivlastitimočimaiunjemu

1 GledesvihpredočenihSuhrawardijevihtekstova,uvijeksereferiramonakritičkoizdanjekojesmoosobnopriredili,akojesetičesljedećihdjela:(1)Opera metaphysica et mystica,

I;(2)Oeuvres philosophiques et mystiques de Sohrawardi(Ope-ra metaphysica et mystica, II).SvakomtomuprethodiProlé-gomènes(IiII)nafrancuskom.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


pronašlionozačimenjihovasrcačeznuše.Gledevaralicai lažnihposvećenika,onićenegiratitvojeviđenječakiakoimpredočišdokazkojićeraskritinjihovutvrdnju.Stoga,prešutiimiimajstrpljenja,jerćeš,dospiješlidonašeknjigeOrijentalna teozof ija,nesum-njivopojmitineštoodonogašto jeupravorečenopodpretpostavkomdatiuvoditeljuduhovneznanostipružipotporu.Nebudelitako,vjerujupostojanjemudrosti.

Knjiga prosvjetljenjaNaracijaisan:većnekovrijemebijahpli-

jenomsilneopsesije.Neumornoupražnjavahmeditacijuiduhovnevježbe,budućimepita-njespoznajesalijetalouznepremostiveteško-će.Onoštootomekazujuuknjigamanijemiraskrilotajnu.Jedneosobitenoćiiskusiosambajkovituekstazu.Najednombijahobavijenublagost;bijašezasljepljujućesvjetlo,potomprozračnoblještavilouosobnostiljudskogbića.Pozornosamgledaoitustajašeon:Pomagačduša,Imammudrosti,Primus Magister,čijimelikispuniodivljenjemičijameblještavaljepo-tazasljepljivala.Prišaomijeuzblagipozdrav,takodamojazbunjenostpostaderaspršena,počemunastadeosjećajprisnosti.Potommusepožalihgledenevoljakojesumemučileopitanjuspoznaje.

“Dođisebisamom(probudise)”,kazaomije,“itvojećebrigenestati.”

“Kako?”upitaosam.

“Dalijespoznajakojuposjeduješosebiiz-ravnapercepcijatvogjastvatvojimjastvom,ilijepakuzimašsdrugogizvora?...”2

KasnijejeSuhrawardinavlastitoaludiraonaznačenjeovogdijalogausvojojKnjizi besjeda.

Štosetičenazorakojiosobitoispovijedamgle-deovogpitanja(spoznaje),onjespomenutumo-joj knjizi Orijentalna teozofija,nonijegamogućeeksplicitnopredočitinaovommjestu,budućisamuovojknjizinastojaosprovestipotragunanačinkojisenebimnogorazlikovaoodmetodeperi-patetičara.Bilokakobilo,ukolikobiseovdašnjaknjigapozornoizučila,uočilobisedanijelišenadragocjenostiiriznicaskrivenihpodtankimve-lom.Ukolikoihnedostojniknebudekadarot-kriti,greškanijemoja.Gledeupornogpregaocaiustrajnogtragaoca,nekaskupiučenjakojasučvrstoutemeljenauovojknjizi,nekaiskoristionoštosedotadanijeusudionipoželjetiizaradčegaćugasnabdjetineophodnomodvažnošću.NajsigurnijiputzatragaocaprijeizučavanjamojeOrijental-ne teozofijejestonajkojisamspomenuousvojojKnjizi prosvjetljenja.OtudaprenosimonoštojedošloodmudrogImamadijalektičaraimenelič-no,onogčasakadajenjegovapojavavodiladijalogsamnomumističnomobitavalištuDžābarse.Zatragaoca,ovajputsesastojiodistraživanjazna-njaosebinavlastito,potomuuspećukaspoznajionogaštojeponadnjega.3

Knjiga prosvjetljenjaJednenoćiobasjanesunčevomsvjetlošću,Her-

mesbijašeustanjumolitveuhramusvjetlosti.2 Ovojepopraćenodugačkimdijalogomoinicijacijiuupri-

sutnjeno znanjenasuprotpredstavničkomznanjuuzpo-sredništvojedneformeilivrste.Ovoprvotnojeoličenosnagomprisustvasebstvakasopstvu,auroranteiluminaci-ja, cognitio matutina.Dijalogjeprožetisvojevrsnimhumo-rom.UnjemuAristotelnastupakaoplatonist,žarkohvalećiPlatona,azavršavasapohvalomvelikihsufijskihučitelja.“Međuislamskimfilozofima”,upitahga,“jeliikodosegaobliskostPlatonovastupnja?”“Ne”,odgovorioje,“nitizaje-danpedalj.”Potomsažehimenaonihkojesampoznavao,sodlukomdaraskinemsvakusponusnjima.MojamisaoseposuvratinaAbūYazīdaBastāmījaiAbūSahlaTustarīja.ČinilomisedaAristotelbijašezadovoljannjima.Kazaomijedaovibijahufilozofiimudraciuistinskomznačenjuriječi.Nisubiliodonihkojizaglibišeupukodeskriptivnoznanje,štojejedvatekpredodžbakroznekuposredničkuformu.Onidalekonadvisišetoznanje,čimedokučišeob-zorjekojejestPrisustvo,sjedinjenje,izravnousredotočenje.”

NetrebasmetnutisumadakadsunašiautorilistaliTeo-logijukojasepripisujeAristotelu,onibijahuuvjerenidačitajuAristotela,dočimsu,zapravo,listaliPlotinovodje-lo.StogaćeSuhrawardinačinitirazlikuizmeđuvlastitogslučajaislučajaperipatetikaislama;gledeMullaSadrečijisudisijavasnagompobožnogšiijeuronjenoguezoterizam,akojeAristotelkritiziraoplatoničkedoktrine,topoMullaSadribijašetekjedanpukiegzoterijskipristup.

3 Ovojejednaznačajnaaluzija:UDžābarsi–tojest,usvijetuHūrqalye–odvijasedijalogkojiuvodiusamos-poznaju kao aurorante prisustvo, cognitio matutina(“Kospoznasebe,spoznaisvogGospodara”);značenjeovo-gajestdatakvaspoznajaoličavastupanjeuonunebeskuzemljukojajestzemljavizijaizemljauskrsnuća,zemljaodkojejenačinjenotijelouskrsnuća,kaoplodsvegaštobijašedosegnutouovozemnomživotuputemspoznajeinačinabivstvovanja.(VidiispodShaikhitekstove,po-glavlje9.kojeovdjenijeprevedeno).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 79Kadjenastupilazora4,vidiojezemljupredpo-norom,sgradovimanadkojimasespustioBo-žijibijesikojipotonušeubezdan.5

PotomHermespovika:“OTikojijesimojotac,izbavimeizsužanjstvaonihkojisupredpropašću!”

Tadječuoglaskojiodgovara:“Zgrabiuženašeozarenosti i uspni se do kruništanašegPrijestolja.”

Ovajsezatimuzveragoreitu,podnonjego-vihstopala,bijahuZemljainebesa.

Shahrazūrī:PodHermesom,autorsesimboli-čnoreferiranaplemenituisavršenudušu.Sunčevanoćjestprisustvozbilja,onočemudušestremeunjihovimduhovnimpregnućimaiuslijeđenjumističnogputa.Svanućezore6jestepifanijadušeizvanmaterijalnogtijela,učasukadsebožanskasvjetlaiposvećeniplameniznenadnonadvijunadnjom.Kaoštonamazorasvićeponadzemaljskogobzorja,takoovosvitanjezore–tojestmislećeduše–izbijauzdižućiseponadzemljetjelesa.TačnojedaHermesmotrizemljukojatoneuponor.Hodočasnik,tojestmislećadušakojaumunjevitombljeskuteofanijebivamanifestiranaizvanmaterijalnogtijela,nazirezemljunjegovatijela i njegove gradove – to jest njegova gibanja –kakoskupnotonuuponor.Ovojestogašto,blagodarećirevelacijiiepifaniji,dušanalazisebeuprostoruinteligibilnihsvjetalaivišnjihentiteta,dočimtijeloinjegovesposobnostiostajunapo-prištudonjegsvijetanadkojimsenadvioBožijibijes.Ovojenačindaseukažedapotonjipre-dočujeonoštojenajudaljenijeodBožijeslave.Potommističnihodočasnik,uzdižućiseponadbezdanamaterijalnogtijelakazenituinteligencije,doziva svog oca,imekojeseodnosibilonanužniBitaknavlastitoilinamelekskuinteligencijuiz

kojemistikovadušaishodi.“Sačuvajme”,zava-pi,“odsužanjstvaonihkojisublizupropasti”,tojesttjelesnihgibanjaimaterijalnihprivrženosti.Glasmuodgovara:“Zgrabiuženašeozarenosti”,tojestonoužespekulativneipraktičneteozofi-jekojevodikavišnjimsvjetovima.“UspnisedokruništaPrijestolja”,domelekskihinteligencijaodvojenihodmaterije.Itupodnonjegovihsto-palabijahuZemljainebesa.TakoHermesbijašeuzdignutponadmaterijalnihuniverzuma,ponadsvijetanebeskihsferakaoiponadsvijetaeleme-nata.Sad,drevnimudraciimajunavikureferi-ratisenanebeskeentitetekaonasfere,budućidasvjetloonihsnažnijihobujmljujeslabije,kaoštonebeskesfereobujmljujujednadrugu.NatosePlatonreferirakadkazuje:“Ustanjueksta-zeugledahsferesvjetlosti”,tojestnebesakojamogusvjedočitisamoonikojibivajuuzdignu-tiizmrtvih,učasukaddrugaZemljazauzmemjestotrenutačneZemlje,anovanebesazauz-mumjestoovdašnjihnebesa.

Ibn Kammūna:Izazovnojedešifriratiovesimboleupitanju.Našapretpostavkajestkakoslijedi:7Svitanjezorejestepifanijasvjetlostiviš-njihspoznaja.Zemljajetijeloilimaterijauopće.Gradovisudušekojesupostaleprivrženema-terijalnimtijelimailigibanjakojaposjedujusvo-jemjestoupotonjim.Činise,otuda,daautorupoređujetagibanjasažiteljimaovihgradovaoslovljavajućitežiteljegradovima,kaokadka-zuje:“GradjetražioutočištekodBoga”,tojeststanovnicitihgradova.Njihovpaduponoroli-čavapadovihdušasastupnjanakojembinače-lonjihoveizvorneprirodeposjedovalopravonanjih.Većsutipoznatiuvjetiiuzrokovogpada.Oborjetijelo,oniblizupropastijesutjelesne

4 ‘Amūd al-Subh, sricano sa sād, nastup zore.Štaviše,riječbisetrebala sricati sa sīn,itadbiimalaznačenjenastup slave,štojejedanodosnovnihprikazamanihejskeeshatologije.Na-ime,nekirukopisiseislužeovimsricanjem.Sjednestrane,dvasudobrarazlogazaortografijskupromjenu:izraz‘Amūd al-Subh(sasād)uobičajenoukazujenasvjetlostzore,anjenoraspuknućejesnabdijevalonašeduhovnjaketemomomedi-tacijikojajeodvećbliskaonojkojupredlažekur’anskistavak54:1,“raspolućenjeMjeseca”(shaqq al-qamar).Sdrugestra-ne,premdanastup slaveovdjesavršenoodgovaraHermesovojekstazi, izraz raspuknuće(shaqq),kojiuzimajuautorinjegovitumači,činiobligatornimočuvatiprikaznastupazore.Kakogod,našiautoribijahuodvećsvjesnibivanjauprisustvuje-dnemanihejskeidejedajeShahrazūrī,tumačećiodgovaraju-ćipasusOrijentalne teozofije(našeizdanje,p.233),iskoristio

prilikudapojasniindividualnueshatologijumaniheizmauziznimnunaklonostutomeštojetumačikaodajeostvarenausvijetuHūrqalye.Omanihejskojideji,vidiposebiceHenri- -CharlesPuech,izvještajuAnnuaire du Collège de France,59.godina,1959,p.269.Molitvakaosvjetlosno isijavanje biva zamišljenakaonastupslavenačinjen,sukladnotome,odblje-štavihelemenata,putevakojimaprotječuprveduše,fragmentiživućeduše,tepopratnemolitveihvalospjevi.

5 Aluzijanakur’anskestavke6:131.i28:59.6 Ufusnotibrojčetiriprizvalismopozornostnaortografijsku

promjenuriječisubh.Otemiraspuknućamjeseca(Kur’an,54:1),vidiiznad,prvidioknjige,pogl.II.

7 Kontrast izmeđudvatumačajeposveupečatljiv.IbnKammūnategobnooklijeva;Shahrazūrījeučenikposvesiguranusvojetumačenje.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


funkcije.Užeozarenostijestsponasvišnjimsvi-jetom.Kruništaprijestoljajesuduhovnientiteti.Konačno,činjenicadapodnostopalaHermeso-vihležeZemljainebesaznačidajeHermesusvomusponunapustiosvijettjelesaimaterijal-nihrealiteta,dokučivšiobzorjeponadnjihovezemljeinjihovihnebesa.

IbnKammūna,kaoShahrazūrīprijenjega,nastavlja aludirati na proslavljeni iskaz o eksta-zikojisvinašiautoripripisujuPlatonu,dočim,kakodoznajemo,dolaziizduhovneautobiogra-fijeuPlotinovimEnneadama (IV.8.1).NašimautorimajeznankrozpasusizTeologije, pripi-saneAristotelu,kojabijašejednaodnjihovih,takoreći,svakodnevnihknjiga.Suhrawardicitiraprve stavke u svojoj Orijentalnoj teozofiji, a nje-govtumačQutbuddīnShīrāzī,revnosnoprepi-sujecijelipasus.Našitumačinedovodeupita-nje–ibivajuposveupravu–todaHermesovaekstazaoznačavanjegovostupanjeumeđusvi-jet,tojest,svijetHūrqalye.Kaopotporuovom,IbnKammūnacitiraistovjetnatripasusakojasepredočenaiznad.HermesiskrsavaizrazmeđaZemljeinebesavidljivihzaastronomijuiprodireusvijetpaslika-arhetipovasvlastitomzemljominebesimaikoji,međunebrojenimdrugimgra-dovima,uključujeDžābarsuiDžābalqu.IbnKammūnazaključuje:“Istinskanamjeraautoraovihpasusapostavljamiizraziteteškoće,većeodsvegaprethodnoguovompoglavlju.”Sha-hrazūrīnijeiskusiooveizazove;notačnojedaIbnKammūnanijebiomistik.

Kakojezgodaoekstazi,onakokakosejavljauarapskomtekstuTeologijepripisaneAristotelu,bilatekparafrazomtekstaEnneada,ovdjeneće-moponuditiprijevod.Nadalje,ovanovazemljainovanebesa,kojinisuvišeoniosjetilnogsvije-ta,većoniimaginativnoguniverzuma,mundusa archetypusa, nanovo su opisani u pasusu Teolo-gije,kojomsenajvišeslužioSadruddīnShīrāzīusvojimnaučavanjimanaKnjiguIIdrugogdijela Orijentalne teozofije.Ovajspisjeosobno

opravdanjezadovođenjeuvezuprikazanebe-sailisferasvjetlostisduhovnimentitetimakojePlaton,sukladnonašimautorima,bijašesvjedo-čio.OvdjecitiramoprijevodovogpasusakojijenačinionašsaradnikGeorgesVajda.8

Postojinekolikotipovaduhovnihentiteta.Nekiposjedujuobitavališteunebeskomsvodusituiranomponadzvjezdanogneba.Svakioddu-hovnihentitetakojiobitavauovomnebuzauzimacjelokupnu sferu tog neba i posjeduje postojano mjesto,drukčijeodonognjegovasaputnika–zarazlikuodosjetilnihstvarinanebu–stogaštonisutijela,kaoštotonijeninebo.Otudasvakiodnjihzauzimacjelinuovogneba.Kažemodaponadovogsvijetapostojinebo,zemlja,more,životinje,biljkeinebeskiljudi;svakobićeutomsvijetujestnebeskoiunjemunepostojiništaze-maljsko.Tamošnjiduhovnientitetiodgovarajutamošnjimljudima;nerazlikujusemeđusobnoinepostojesuprotnostinitinesuglasicemeđunjima,većsvibivajupotporajednidrugima.

Knjiga besjedaSučeljenjesnadosjetilnomzbiljommože

uslijeditisiščitavanjempisanihtekstovailioslu-škivanjemglasaadagovorniknebudenazočan.Ponekad glas biva blag, nekad budi strepnju, ne-kadpakbivapoputnježnogžamora.Mogućejedagovornikprisustvujeuodređenojformi,bilokaokonstelacijailiulikujednogodvrhovnihnebeskihprinčeva.IskustvoizvornogzanosausvijetuHūrqalyeovisioveličanstvenomprincuHūrakshu,9najslavnijemodonihkojisuprisvo-jilitijelo,posveštovanomkoji,uterminologiji Orijentalne teozofije,bivavrhovnimLicemBo-žijim.Onbivatajkojiodržavameditacijudušerasipajućisvjetloponjoj,tebivasvjedokomnje-nausredotočenja.10Dajuseprimijetitiiposjeteibesjededrugihnebeskihprinčeva.Nekadsepo-sjetesastojeodmanifestacijeodređenogprincauepifanijskojformiilipoprištukojejepodesno

8 Vidi:GeorgesVajda,Les Notes d’Avicenne sur la “Thèologie d’Aristote”,p.351.Referencajenamarginalia IbnSine.Ovebilješkesuodvećznačajnijetimeštobacajusvjetlonanjegovprojekt Orijentalne teozofije,čijinatpisisusadizgubljeni.

9 Hūrakhsh,duhovnientitet,anđeosunca;vididioprvi,pogl.II,n.45.Glederaznolikihpredloženihetimologija,vidi:Muh.Mo‘in,Burhan-i qati,IV,2390.Uznagovještajna

ovogmazdejskogsolarnogArhanđela,prisjećamosekakoodređenispisiislamskegnozedržečetvrtonebo(Sunčevonebo)zaneboIsaa;ujevrejskojgnozijetoNeboArhan-đelaMihaela.

10 Štosetičeoveidejeosvjedokuusredotočenja(shāhid)gledekojenemožemonaširokokazivatiuovomdjelu,vidinašuknjigu En Islam iranien:III,65ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 81datomtrenutku,kadsepredočujuusamljenikukojijedosegaoduhovnoozbiljenje.Ponekaddušeprošlostibivajutekojepotičubuđenjeilinutarnjizov.Nekadpojavauzmeljudskuformu,nekadformukonstelacijeilipakformuumje-tničkogdjela,uvidukipakojigovori,figurukojanalikujecrkvenimikonamakojesutakođerob-darenegovorom.Nekadmanifestacijapreuzmeformunakonblijeskarazdraganogsvjetla;dru-giputdolazisamonakonsvjetlosneforme.Kadblještavosvjetlodugotraje,zatireformu;figurenestajuiličniposjetilacbivauklonjen.Utomtrenusepoimadaonoštojenestalopodastireputnečemuvišnjegreda...

Negiramopravoperipatetičarimadakazujuoformamaizbiljamakojepostajuosjetilnivizi-onarskimkontemplativcima,budućidaseradioputukojijedvadajeikoodnjihslijedio,tečakunekolicinislučajevatomističnoiskustvobijašeslaboinepouzdano.Sljedbenikmističnogputakojijezadobioinicijacijuodučiteljasteozof-skim11iskustvom,iliblagodarećiosobitojbo-žanskojpotporikojaupućujenasamotniizgon–premdapotonjislučajbijašeizrazitorijedak–posvećepojmitidasuperipatetičaripotpu-noprevidjelidvauzvišenauniverzumakojisenejavljajuunjihovimraspravama,tedapostojimnoštvodrugihstvarikojeostajuponaddjelo-kruganjihovefilozofije.

Iz istog djela...Ukratko,teozofkojijeistinskidosegaomi-

stičnoiskustvojestonajčijematerijalnotijelopo-stajepoputtunikekojunekadasvlači,anekadanavlači.12Nemožesečovjekubrojitiumističneteozofe sve dok ne bude posjedovao spoznaju onajsvetijemkvascumističnemudrostiidoknebudeiskusioovosvlačenjeinavlačenje.Stetačke,voljnoseuspinjekasvjetlui,akomučinizadovoljstvo,bivakadarmanifestiratiseubilo

kojojformi.Ovamoćjeproizvodjutarnjegsvje-tla(nūr shāriq)kojeozračujenjegovuosobnost.Nevidišlikakovatrabivauzrokomdaželjezopostaneužareno,daželjezopreuzimapojavuva-tre;daozračujeipotpaljuje?Istovjetnovrijedizadušečijasupstancajeodduhovnogsvijeta.Kadbivapodvrgnutasvjetlosnomdjelovanjuinavučeodoru jutarnje svjetlosti,13takođerbivadapotičeidjelujuje;onanačiniznakiznakbivaispošto-van;zamišlja,ionoštozamislinastajeuskladustim.Varalicenampodmećulukavstva,nopro-svijetljeničovjek,savršeničovjek,čovjekulju-bavisharmonijom,jestimunnazlo,ondjelujekroz energiju i uz potporu svjetla, jer on navla-stitojestčedosvijetasvjetlosti.

Ukolikoonoštoprevlađujeusuštinskojsup-stancidušejestres victorialis(al-amr al-qahri),utolikosejutarnjesvjetlouspinjeudušinanačindatajdiopobjedonosnihrealitetakojiishodeizkonstelacijaimelekakaonjihovihteurgija,prevlađujuunjoj.Ovojenadosjetilnastvarnostkoju su drevni Perzijanci zvali Xvarnah (svjetloslave, Khurrahnaperzijskom).14Ovojeneštošto,isijavajućiizastralneusijanosti,ostajedo-minantnomsilomusvijetučovjeka;onajkojibivaobdarennjomepostajeheroj,osvajač,po-bjednik.Akojutarnjesvjetloštoisijavaizdu-hovnih zvijezda–čistihspiritualnihsvjetlosnihentiteta–odgovarakapacitetudušeudimenzijičežnjeiljubavi,ostaciprodirućeXvarnah bit ćemanifestiranitakoštonjenposjednikoku-siradostusuptilnimiprofinjenimstvarima,budećiudušamasklonostiljubavspramnje-ga,gdjeljudipjevajunjemuuslavu,jerdivotakojaseobraćanjegovubićupotječeodmele-kainjihovihblagotvornihteurgija,vrijednihslaveidivljenja.Konačno,akopostojibalansiakokvalitetisvjetlostizaprimljeniodraskošnesvjetiljkeposredstvomnebeskogprincabuduizobilniunjemu,15postatćeveličanstvenim

11 Gledeoveriječi,vidinašuProlégomène II na Ouvres de Sohrawar-dī(hikma ilāhīya = theo-sophia, hakīm muta’allih i theosis).

12 OvajpasusdoslovnocitiraMīrDāmād;vidi:En Islam ira-nien,IV,9-53.

13 Poštujućislijedsljedstvenihtema:Anđeosunca,izlazećesunce, Xvarnah,Hermesovaekstazauzoru,rumenasvje-tlostirumenaodora,vidin.9iznadidioprvi,pogl.II,n.45.(Prvidioknjigekojiovdjenijepubliciran.)

14 TakojepozornostprizvananačinjenicudaovdjeimamojednutemeljnupredodžbuSuhrawardijeveOrijentalne

teozofije(navlačenjerumeneodorekaoznakstupanjausvijetHūrqalye)kojajeizraženauterminimainvestitureXvarnah –tojest,uterminimamazdejsketradicije.Uprvomdijeluoveknjige(pogl.I)svjedočilismoidejikakoovasvjetlostsla-vedominirausvimizražajimairanskemisli.TakođerslužikaopotporanjhomologacijamazoroastrijskogSaoshyantasaskrivenimImamom.

15 Tojest,Hūrakhshu,anđelu-princusunca(vidiiznadfus-notu9);ovaaluzijananovopodvlačisolarnikarakterkra-ljevske Xvarnah.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


kraljem,poštovanim,znanjemobdarenim,obuj-mljensavršenstvomiblagostanjem.Tosenazivakraljevskom Xvarnah(Kayān Khurrah).Usvojojpunoćiovoseodnosinanajveličanstvenijeka-tegorijejerimplicirasavršenisvjetlosnibalans,uzčinjenicudajeraskošnasvjetiljkaujednoikapijakasvimvišnjimekstazama.16

Gledečinjenicehodanjapovodi,letauzra-ku,dosezanjaneba,viđenjazemljesavijenepo-puttepiha,ovosuiskustvaznanaodređenombrojumistika,podpretpostavkomdajesvjetlokojeihjedoseglouzrokovanosvanućemzoreugradovimaposrednogOrijenta.17Sasvimovimmogućejesučelitisenamističnomputu.Onimeđunjimakojisujošumjerenonapredniza-stajunaovojtački,noonisavršeninepridajutomepažnju.Gledesvihzgoda,nijenampo-znatnikomeđuperipatetičarimakojeimaočvrsttemeljuteozofskojmudrosti,tojestuznanostičistihsvjetlosti.

Knjiga orijentalne teozofijeUovomposljednjemdijelusvogvelikogpre-

gnuća,Suhrawardipredočujeanalitičkiopiskakomistikiskušavasvjetloilifotizme.Ovifotizmimogubitirazvrstaniiskustvenounekihpetna-estakkategorija.Autorzavršavaanalizunekimzapažanjimakojaupotpunjujuupravoprevedenipasus.Kaoudrugimpasusimaisteknjige,doda-lismonužnimaterijalnapisanodkomentatoraQutbuddīnaMahmūdaShīrāzīja.

Sveovojesuiluminacije(ishrāqāt)kojeseuspinjuponadljudskedušekadovazagospo-darisvojimtijelom.Potombivajuodraženenatjelesnoprebivalište(hram).Ovifotizmičinepolaputagdjenekivećpokleknu.Ponekadih

ovasvjetlapronosenanačindahodajupovodiiletepozraku.Možebitidaseuspinjudoneba,aliusuptilnimtijelima;18potompostajusjedi-njenisodređenimnebeskimprincom.No,sveovezgodeoviseouvjetimaosme klimeinjenihgradova,Džābarse,DžābalqeiHūrqalye,pu-nihčudesa.

Qutbuddīn Mahmūd Shīrāzī:Osma klima jest mundus archetypus(‘ālam al-mithāl),svijetpa-slikaiarhetipnihformi.Štaviše,jediniuniver-zumkojiposjedujedimenzijeiopsegjestonajkojijepodijeljenuosamklima.Sedamodnjihjesusedamgeografskihklimasdimenzijamaiopsegomosjetilnimzačula.Osmaklimajeonačijedimenzijeiopsezimogubitiobujmljenije-dinoimaginativnompercepcijom.Ovojesvijetautonomnihpaslikaiformi(dosl.uneizvje-snosti,tojest,nijepomiješanskvarljivimsup-stratom,aliuneizvjesnostinanačindapaslikabivaukotvljenauogledalu).Ovojesvijetsup-tilnihtijelakojanavlastitobivajukadrauzdićisedoNeba,dočimmaterijalnatijela,načinjenaodsupstancielemenata,jesutemeljnonespo-sobnazanavedeno.Ovosedešavaodređenimmisticima;većinazadivljujućihiizvanrednihstvarikojesumanifestiraneuslučajevimaVje-rovjesnikaionihiniciranihishodeodnjiho-vadosezanjaistupanjautajsvijet,okojemsuimznaneepifanijskeformeiosebujneznačaj-ke.GledeDžābarse,DžābalqeiHūrqalye,tosuimenagradovakojipostojeusvijetupasli-ka-arhetipova,aVjerovjesnikasunavlastitočulikakoizgovaraimenaovihgradova.Međutim,razlikamorabitinačinjenaizmeđuDžābalqeiDžābarse,gradovakojipripadajuobzorjueleme-natasvijetaarhetipnihpaslika,dočimHūrqalyāležiuNebesimaistovjetnogsvijeta.19

16 OtudaslučajKayaKhusrawa,ushićenogkralja(kojijemi-sterioznoiščezaoizovogsvijeta,uzdignutpoputIlije,Eno-ha,Isusa)koji,uSuhrawardījevomgledištu,tipizirasaZa-ratustrommističnuharizmudrevnogpredislamskogIrana.

17 Tojest,posrednikizmeđuvećegOrijenta,svijetačistihin-teligencija,imanjegOrijentailisvijetaduše(vididioprvi,pogl.II,§2);njegovopoprištejekodAl-A‘rāfailizemljesezamakojabijašestvorenaodostatakaAdemoveilova-če(vidiispod,pogl.IIiIV).Premanašimautorima,ovezgodesupsiho-duhovnečinjenice;oneseneodigravajuusvijetukojinašačulamoguosjetitiiosvjedočiti;njihovaizvješćasenebavenašimizvanjskimempirijskimpodaci-ma,većzgodamauobzorjuHūrqalye,mundusu archetypu-su,gdjeisijavasvjetlostzoreiukojustupasamoonajkoji

odjeneodoruodovesvjetlosti(usp.odorukojunavlačiZoroasterzaradbivanjauprisustvubesmrtnihmudraca,teodorukojunosinovakuIbn‘Arebījevuprimjeruispod,Art.II).

18 Dvatumačapodvlačedanijeriječomaterijalnomtijelu.OvdjesemožemoprisjetitifotizamakojekušaNadžmu-ddīnKubrā;vidinašuknjiguL’Homme de lumière dans le soufisme iranien.

19 Odnajvećegjeznačajanačinitirazlikuizmeđuelemenata i nebesa svijetasuptilnihtjelesaedabisedalipojmitinesamotemeljiimagitivnepercepcije(kojatakvadjelujenadvojakomobzorju),već,uzto,sveonoštoShaikhīspisipredlažugledefiziologijetijelauskrsnuća(vidipogl.IX,ovdjenijepublicirano).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 83Iz istog djelaPredočilismotidajenemogućedapaslike

budumaterijalnoutisnuteuoko;kaoštojene-mogućedabuduutisnuteunekomjestoumozgu.Istinajedaformeprisutneuogledalima,poputimaginativnihformi,nisumaterijalnoutisnute,bilouogledaluiliimaginaciji.Ne,onesutijela u neizvjesnosti,20neoviseosupstratu(skojimbitadbilepomiješanekaoštojecrnaboja,pri-mjerice,pomiješanascrnimpredmetom).Onejamačnoposjedujupoprištatamogdjesejavlja-ju,epifanijskapoprišta(mazāhir),nonisuma-terijalnosadržaneunjima.Uistinujeogledalomjestopojavnostiforminazočnihunjemu,noformenavlastitosutuukotvljene,tunisunipo-putmaterijalnihstvariumjestuiprostoru,nitipoputakcidentausupstratu.Doistajeaktivnaimaginacijapoprištepriviđenjaimaginativnihformi,noformenavlastitojesuukotvljene;onenisu naovommjestu,nitisuusupstratu.Sad,akoizslučajaogledalaprihvatimopostojanjeautonomnepaslike,iakosamonapovršinibezdubineipozadine,tepremdaonočegabivapa-slikomjestakcidencija(primjerice,akcidentalnaformaZejda,imanentnanjegovojmateriji),morase priznati a foritoripostojanjesuštinskognedo-statka,onogarhetipa(suštinskog,činjenično,jerjeneovisanosvakomsupstratu)kojiposjedujeakcidentalnupasliku(Zejdovuformuimanentnunjegovojmateriji).Otudajenesavršenosvjetloanalognosavršenomsvjetlu.Shvatito.

Qutbuddīn Shīrāzī:Stoga,imaginativnefor-menepostojeumisli,budućigrandioznonemožebitiutisnutoumalom,kaoniu konkretnoj stvarnosti,inačebisvakozdravihčulabiokadaruočitiih.No,onenisupukonebivanje,čimebibilenepristupačnesebinavlastito,nitibiihbilomogućerazlikovatiinačinitiodređeneprosudbe.Kakoposjedujuistinskobivanje,aistodopcenisuumislimanitiu konkretnoj stvarnosti, niti u svi-jetuinteligencija–kakosuutjelovljeneforme,a

nisučisteinteligibilije–nužnomorajupostoja-tiunekojdrugojoblasti,apotonjabivaimeno-vanasvijetomarhetipnih paslika i imaginativne percepcije.Tojeposredničkisvijetizmeđusvijetainteligencijaiosjetilnogsvijeta;njegovoonto-loškoobzorjejestponadsvijetaosjetilaipod-nointeligibilnogsvijeta;manjejematerijalanuodnosunaprviimaterijalnijijeoddrugog.Tojesvijetukojempostojitotalitetformaifigura,dimenzijaitijela,sasvimeštojemeđupovezano:kretanja,odmor,položaji,uobličenjaitd.,svisusamoodrživi,premdaukotvljeni,toćereći,nisusadržaniumjestuineoviseosupstratu.

“Shvatito!”,kazujenamautor.Ovdje,doi-sta,imamoveličanstvenutajnu,jednokrunskoznamenje.Toznačidasveukupnoststvarikojepostojeuvišnjemsvijetuposjedujusvojnādir i svojanalogiprimjerudonjemsvijetu.Sveovestvarijesuznaneprekonjihovanādirainjihovaanaloga.Potom,kadsispoznao,kakojenužno,zbiljuefemernihsvjetlosti,snagomsvogznanjaćešspoznatinematerijalne,esencijalnesvjetlosti.Svrhasvegaovogajestdaimašnaumukakone-savršeno,akcidentalnosvjetlopoputonogsuncaosjetilnogsvijeta,jestpaslikasavršeneesencijalnesvjetlosti,štobivasuncemsvijetainteligencije,Svjetlostsvihsvjetlosti.Istovjetno,svjetlostsva-keefemernezvijezdejestpaslikanematerijalneesencijalnesvjetlosti.Ovoješirokatemakojanudimnogamističnaiskustva.Otudaautorovimperativ:“Shvatito!”

Iz istog djelaAutonomnepaslikejesuforme,aneplato-

ničkeideje,budućidasuPlatonoveidejeodčistepostojanesvjetlosti,dočimmeđuformamaupi-tanjupostojenekemračne–onekojemučepo-kvarene;onesugnusne,odbojne,poglednanjihčinidadušapati,doksudrugeblistaveinjihovaslastbivaiskušanaodblagoslovljenih,teonebi-vajučistimraskošnimformama.21

20 Sayāsī(sadvasāda)mu‘allaqa:doslovno,citadele,tvrđa-ve;riječsekoristimetaforičkizaradoznačavanjatjelesa–uovomslučajusuptilnihtjelesa,noodvećzamašnijihutomeštoneoviseosupstratu,omaterijikojaimjetuđinska,izaradtogajerečenodasuu obustavi.Pre-većopetujućiprimjerogledalakojisvjedočiprisustvonadosjetilnogsvijetaunašimzasebnimpercepcijama,pozivao bi na excursusuodređenitipezoterijskeovjere

optičkihzakona(ovojetakođerprimjenjivonaherme-neutikuduhovnihčula).

21 Zaznačenjeibivstvovanjeovihformičijajematerijadušanavlastito,vidipoglavljeoMullaSadriŠirazijuunastavku;ovojetakođernačinnakojijeShahrazūrītumačiomani-hejskueshatologiju(vidjetiiznad).Pozivajućisenadvojakiberzah(štodrugdjeodgovarapretpostojanjuipost mortem postajanju),vidiunastavkupogl.II,IIIiV.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


Qutbuddīn Shīrāzī:Drevnimudraci,poputPlatona,Sokrata,Empedoklaidrugih,nesamodasupotvrdilipostojanjeplatoničkihidejakojesuinteligibilneinačinjeneodčistihsvjetlosti,većipostojanjeautonomnihimaginativnihfor-mikojenisuprirođenematerijalnomsupstratunašegsvijeta.Potvrdilisudaovobivajuodvojenesupstance,neovisneomaterijalnimstvarima,takodaposjedujumjestoumeditativnojsposobno-stiiuaktivnojimaginacijiduše,usmisludaovedvijesposobnostijesuepifanijskapoprištagdjesenavedeneformejavljaju;nesumnjivoikon-kretnopostoje,premdaovoneznačidasupri-rođenesupstratu.Mudracisupotvrdilipostoja-njedvojakoguniverzuma:sjednestrane,čistognadosjetilnoguniverzumakojiuključujesvijetBožanstvaimelekskihinteligencija;tesdruge,svijetmaterijalnihformi,tojest,svijetnebeskihsferaielemenataisvijetukazanihformi,naime,svijetautonomnepaslike...Oveformeipaslikeneposjedujusupstratunašemmaterijalnomsvijetu,jerbitimenužnobileosjetilnezaizvanjskačulabezpotrebezamjestomvlastiteepifanije.Onesu,otuda,duhovnesupstancekojeopstojeuiposebinavlastitousvijetuimaginativnepercepcije,tojest,uduhovnomuniverzumu.

Suhrawardi:Bijahsvjedokomusvojojdušine-kihautentičnihineospornihiskustavakojado-kazujupostojanječetiriuniverzuma:postojisvijetdominantnihilimelekskihsvjetlosti(Luces victo-riales, Jabarūt);postojisvijetsvjetlostikojebdijunadtijelima(dušama,toćereći,Malakūt);postojidvojakiberzahipostojisvijetautonomnihpaslikaiformi,odkojihnekebivajutamne,nekeblistave,gdjeprvečineimaginativnuagonijupokvarenih,adrugeimaginativnuslastblagoslovljenih...Ovajposljednjisvijetjeonajkojinazivamoapparentiae realeskojesuneovisneomateriji(‘ālam al-ashbāh al-mujarrada);ovojeuniverzumukojemuskr-snućetijelaibožanskaukazanjabivajuozbiljenaigdjesvaposlaničkaobećanjabivajuispunjena.

Qutbuddīn Shīrāzī:Stogamoramopojmitidaprviodovihuniverzumabivaonajodvojenih

inteligibilnihsvjetlostikojeneposjedujuprivr-ženosttijelima;onebivajukohortamabožanskeslave;melekimanajvišegreda(angeli intellectu-ales).Drugiuniverzumjestsvijetsvjetlostikojebdijunadtijelima,bilodasuIspahbadi22 nebeske sfere(angeli coelestes)ililjudskogtijela.Dvojakiberzahčinitrećiuniverzum;tojesvijettijelakojasuosjetilnačulima(budućidasveštoposjedujetijeločiniinterval,distancu,berzah).23 Podije-ljenjenasvijetnebeskihsferasastralnimtijeli-makojeobujmljujuisvijetelemenatasnjihovimspojevima.Naposljetku,četvrtiuniverzumjestsvijetaktivneimaginacije;ovojenenadmašansvijet,beskrajan,čijabićajesuupostojanojko-respondencijisonimaobujmljenimaosjetilnimsvijetomudvojakomberzahu–zvijezdeismjeseelemenata,minerala,biljaka,životinjailjudi...

Naovajsvijetsuukazivalidrevnimudracikadsukazivaliopostojanjusvijetasdimenzijamaiopsegomdrukčijimodonihmaterijalnogosjetil-nogsvijeta.Beskrajnasunjegovačudesa,njego-vigradovinebrojeni.MeđuovimasuDžābarsāiDžābalqā,dvaveličanstvenagradasahiljadukapija.NastanjenasunebrojenimstvorenjimakojimanijeznanodajeBogstvoriozemaljskogAdemainjegovopotomstvo.

Ovajsvijetkorespondiraosjetilnomsvijetu:njegoveimaginativnenebeskesfere(toćereći,Hūrqalyā)suutrajnomkretanju;njegoviele-menti(tojest,DžābarsāiDžābalqā)injihovispojevi,zaprimajuodHūrqalyeprilivijedno-dobnoiluminacijuinteligibilnihsvjetova.Tojepoprištegdjeraznolikitipoviautonomnihpa-slika-arhetipovabivajuozbiljeni,činećihijerar-hijustupnjevakojivarirajusukladnonjihovojrelativnojsuptilnostiiligustoći.Onihkojina-stanjujusvakistupanjjeprevećmnogo,premdasustupnjevinavlastitoograničenibrojem.(Isto djelo:“Nasvakomodovihstupnjevapostojevrsteanalogneonimanašegsvijeta,alisunebrojene.Nekisunastanjenimelekimaiodabranimlju-dima.Drugisunastanjenimelekimaidžinima,anekišejtanima.SamojeBogupoznatbrojovih

22 OvojeizrazkojisuIshrāqīyūnipreuzeliizpredislamskogiranskogviteštva(sipah-budjedanašnjatitulavrhovnogzapovjednika);uovomslučaju,prikazodgovarahegemo-nikonuStoika.

23 PodsjećamosekakoseuSuhrawardijevuslučajovariječber-zahtehničkiodnosinasveštojetijeloiobujami,posljedično

tome,naformeintervala,distancu.Uovomsmislu,svijetautonomnihpaslikaisuptilnihtjelesatakođerjeberzah jer posjedujeobujam.Notakođerjetosvijetkrozkojinastupauskrsnuće;utomslučaju,berzahoznačavaintervalizmeđuexitusaivelikogUskrsnuća.Ovojesmisaokojinašiautorinajčešćeuzimaju.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 85stupnjevaionoštoonisadrže.Hodočasnikkojiseuspinjesjednogstupnjanadrugi,nasvakomvišemstupnjuotkrivasuptilnijestanje,privla-čećuljepotu,većuduhovnost,višeužitka.Naju-zvišenijiodovihstupnjevagraničisonimčistihinteligibilnihsvjetlosnihentiteta,bliskomuna-likujući.”)Poslanici,oniiniciraniimističniteo-zofi,svisuspoznalipostojanjeovoguniverzuma.Hodočasniciduhatupronalazesveštopotre-buju,sveraskošiičudesakojamogupoželjeti...

Krozovajuniverzumbivajuozbiljeneformebožanskihukazanja–nekadveličanstvenoiza-sljepljujućelijepa,nekadstrašnaiužasavajuća–podkojimaseosobnomanifestiraPrviuzrok.Istovjetnovažizaapparentiae reales gdje biva do-padljivoPrvojinteligencijiidrugimmelekskiminteligencijamadaseočituju,sobziromnatodazasvakuodnjihpostojimnoštvoukazanjakojaodgovarajuraznolikimformamapodkojimajedopadljivoočitovatise.Božanskepojavneformemoguposjedovatiepifanijskapoprištaunašemsvijetu;kadovdjebudumanifestirane,mogućejeuočitiihvizuelno.OvobijašeuslučajuMusaakadmuseBognavlastitoočitovaonaplaniniSinaj,kakojeopisanouTori.TakobijašeizaVjero-vjesnika,kojijesvjedočiozbiljimelekaDžibrilakadsepotonjiočitovaoulikumladićaDahyaal-Kalbija.Možeserećidacjelokupniimagina-tivniuniverzumjestepifanijskopoprišteSvjetlasvihsvjetlostiinematerijalnihsvjetlosnihbića,gdjesvakobivaočitovanouodređenomobliku,određenogtrena,uvijekodgovarajućiuzajamnojsposobnostiprimaocaiposrednika.

Konačno,kadjerečenodaposlaničkaobe-ćanjabivajuupotpunjenauovomuniverzumu,akoseovopojmikaopatnjakojutrpeljudiDže-hennema,ilislastkojukušajuoniuDžennetu,tojeporaditogaštouvjetisuptilnogtijeladostupnidušinakonsmrti,odgovarajuuvjetimamateri-jalnog,osjetilnogtijela.Suptilnotijelotakođerposjedujeizvanjskačulainutarnjačula,teostaječinjenicadauobaslučajamotreni,osjetilnisu-bjektnijeništadrugodolidušanavlastito.

Iz istog djelaNadosjetnirealitetiskojimasusesučelilipo-

slanici,oniiniciraniidrugi,ukazujuimse,pone-kad,uformipisanihredaka,nekadauformiglasa

kojimožebitinježanitopao,anekadzastrašuju-ći.Ponekadnaziruljudskeformeizraziteljepotekojeimkazujupredivneriječiuzintimnidijalogonevidljivomsvijetu;nekadaseoveformejav-ljajupoputonihdelikatnihfigurakojeishodeiznajprofinjenijeumjetnostislikara.Popotrebiseukazujuuomeđenomstanju;drugihputaformeifiguresejavljajuukotvljene.Sveštosepokažeu snu – planine, okeani, kontinenti, izraziti gla-sovi,ljudskeosobnosti–sveovojesumnogolikefigureiformekojesusamodostatneibezpotrebezasupstratom.Istovažizamirise,bojeiokuse.Kakomožemozak,ilinekaodnjegovihšupljina,sadržavatiplanineiokeaneviđeneusnu,bilodajesanistinitililažan,bezobzirnokakosepoimailipojašnjavaovasposobnost?Kaoštospavačpribuđenjuizsnovailiimaginativničovjekikontem-plativacizmeđustanjasnaijave,vraćajućiseizvlastitihvizija,napuštajusvijetautonomnihpaslikabezpotrebezakretanjemiliosjećajemmaterijalneudaljenostiodtoga,istovjetnoonajkojinapuštaovajsvijetbivasučeljensasvijetomsvjetlostibezpotrebezakretanjem,sobziromnatodaonna-vlastitojestusvijetusvjetlosti...24

NebeskeSfereodajujekekojenisuprouzro-kovanenečimpostojećimunašempodnomje-sečevomsvijetu.Nadalje,većsmopredočilikakojezvukneštodrugoodlelujanjazraka.Najvišeštomožebitikazanosovetačkejestdaovdaš-njipodnozvukbivauvjetovanlelujanjemzra-ka.No,akojeodređenastvaruvjetzadrugunaodređenommjestu,neslijedidaostajeuvjetomnjenaanaloga.Kakosveuopćenomožeposje-dovativišestrukenaizmjeničneuzroke,takoseioviuvjetimogumijenjati.Onakokakobojezvijezdanisuuvjetovaneonimštouvjetujebojenašegzemaljskogsvijeta,25 istovjetno biva gle-dezvukovaemitiranihunebeskimsferama.Nemožemorećidaposvezastrašujućizvukovikojeosluškujumističnivizionarijesuuzrokovanile-lujanjemzrakaumozgu.Jerzračnivaltakvesileporadiodređenihnemiraumozgubivanedo-kučiv.Sad,onoštoimamoovdjejestarhetipna24 Kaopotporuovomeželjelibismospomenutidvaizrazitoza-

nimljivaspisa:Diarium spiritualeodRūzbihāna(n.10iznad)iosobnosvjedočanstvoNajmuddīnaKubrāa(n.18iznad)(premaknjizi,op.prev.)).

25 Ovimpadanaumsimboličkabojapovezanasasvakimne-beskimtijelom.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


paslikazvuka,aovaautonomnaformanavlastitojestzvuk(komentar:kaoštoarhetipnapaslikačo-vjekajamačnobivačovjekom,aonasvakestva-riuistinubiva,respektivno,tastvar).Stogasedapojmitikakopostojezvukoviimelodijeunebe-skimsferamakojenisuuvjetovanezvukomnitivibracijskimgibanjima.Takođernijepojmljivodamogupostojatimelodijeugodnijeodnjihovih,kaoštonijemogućepojmitidamožepostojatiplam-tećačežnjagorljivijaodčežnjeangeli coelestesa.Pozdrav,otuda,družinikojapostadezaluđenaiopijenačežnjomzasvijetomsvjetlosti,snjihovomstrastvenomljubavljuspramcarstvaSvjetlasvihsvjetlostiikoji,usvojojekstazi,postadošepoputonihSedampostojanih.26Doistaunjihovuslu-čajupostojipoukazaonekojisukadripoimati.

Qutbuddīn Shīrāzī:Kaoštojeautorspome-nuo u Knjizi besjeda,sviduhovnjacirazličitih

narodapotvrdilisupostojanjeovihmelodija,nenaobzorjuDžābalqeiDžābarse,gradovi-masvijetaelemenatauuniverzumuarhetipnihformi,većnaobzorjuHūrqalye,trećeggrada,sasvojimmnogolikimčudesima,svijetanebeskihsferaarhetipnihformi.27Onomekojidosegneovajuniverzumpostajuobznanjeniduhovnientitetiovihsferasnjihovimprelijepimfor-mamaizrazitezvučnosti.Pitagoraprenosikakosenjegovadušauspelaiponadvišnjegsvijeta.Blagodarećičistoćinjegovabićaiproročanskimmoćimanjegovasrca,načuojemelodijesferaizvukoveuzrokovanegibanjimanebeskihtijela;istodobno je postao svjestan diskretne rezonan-ceglasovanjihovihanđela.Potomsepovratiousvojematerijalnotijelo.Kaoishodonogaštojeosluhnuo,odrediojeglazbeneodnoseiusa-vršioznanostomuzici.

2.Muhyīddīn ibn ‘Arebī

(umro 638/1240)Zemlja koja bijaše stvorena od ostatka Ademove ilovače

Ovdjeseononeopisivouistinuzbiljskidogađa...

Faust,dioII

26 Sedampostojanih(sab‘ shidād)jekur’anskiterminzane-besasedamplaneta(78:12).

27 U19.fusnotiiznadukazalismonaznačajrazlikovanjaele-menatainebesamundusa archetypusa.

NaslovosmogpoglavljavelikogIbn‘Arebijevadjela Kitāb al-futūhāt al-Makkīya(Mekkanska ot-krovenja,Kairo,1329/1911,I,126-31),jestkakoslijedi:“OspoznajizemljekojabijašestvorenaodostatkasmjeseAdemoveilovačeikojajestzemljaistinskihrealiteta,uzspomennepoznani-caičudesnihstvarikojeuključuje.”Kaogotovosvakopoglavljeovogdjela,takoiovdašnjekroznekolikostavakapočinjeraskrivatialuzivnugu-stoćukojujeizazovnoprikazati.Lajtmotiv jest palminostablokaosimbolnebeskezemlje.Narazmeđuizmeđubiljnogiživotinjskogcarstva,palminostablo,kaoizrazitakreacija,privlačilojeposebnupozornostislamskihmislilaca.Nebeska

zemljakaonajintimnijeotajstvočovjeka,takore-ći,njegovamističnaHava,onoštojeskrivenouriječimakojepjesniciiskazujupalminomstablukojebivanjenimsimbolompočinje,naročito,bi-vatidivinirana.Kaosimboloveotajstvenezemlje,palminostablojeAdemovasestra(riječpalminostablo, nakhla,jestženskogrodauarapskom).“Osestromoja!Iliradije,otetko!Osjetilnazasve,tijesiženstveniimamčijanamjetajnaneznana.Si-noviupirupogledekatebi,osestronjihovaoca...Otetko,raskrijmikakobratskatajnapostajeob-znanjenautebi...TisiženstveniImamiImamjetvojbrat;aonikojimaprethodi28sumnogolikepaslikeizvedeneiznjegaosobno.”

28 Netrebanaglašavatida,priopisuAdemakaoImamaljudskogroda,riječImamposjedujejedancjelovitiznačaj

kaoušiijskogteologiji:vodič,onajkojiprednjači,lider,onajčijiprimjerslijedesvikojidolazeposlijenjega–to

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 87Sveovealuzijesupojašnjeneuprvimstav-

kamapoglavlja“Tajnastvaranjapalminastablanačinjenogodostatkailovačeodkoječovjekna-vlastitobijašestvoren”.I,odilovačeodkojenje-govasestrabijašeoblikovana,preostaojeneosje-tilniostatakkojiodgovarasjemenusezama, ne višeodtoga.Noovačinjenicaprenosiznačenjeotomedanepostojizajedničkamjeraizmeđušire-njaosjetilnogprostoraionogaštopočinjetamogdjepravciosjetilnogsvijetazavršavaju.Upravotućesebeskrajniprostornebeskezemljenasta-vitiširiti.Tonadaljeznačilišitiseprostorabeznapuštanjaosjećanjaprostranosti.‘Abd-alKarīmJīlīnastojinačinitiovajsimbolizričitim:“Zemlja sezamajeAdemovasestra,iliradije,kćinjegovenajintimnijetajne.Lozajednogjeilozadrugog.Optrajavainastavljapostojati,dočimsveostaloodlaziuništavnost.VoćkakojajeAdemosob-no,poniknulajespalminastabla.Nemadrugogobora;šumarakpalminihstabalanijenigdjedru-godoliuAdemusamom.Otudareagirajuuza-jamnoispontanonameđusobnizov.”29

Brojninagovještajikojipredočujuulogupalmi-nastablakaosimbolanebeskezemljeiuskrsnuća30 trebadabuduuređeni.Nadalje,kakojepoznato,

kur’anskaobjavanespominjekakoIsaovorođe-njebijašeuBetlehemu;no,pritom,kaodaželećiprizvatiiliprenijetinekevijestioranomdjetinj-stvu,aludiranačudesnorođenjepodpalminimstablom.IzmeđupalminastablaMerjemeipalmeAdemovesestre,uzetezasimbolnebeskezemlje,onepodnokojemladiIsabijašerođen,određe-nakur’anskatumačenjanamdopuštajurazlučitivezu.31Nemožemoulazitiuovo,nevišeodpo-stavljanjasvihteškoćautekstovimakojesmona-stojaliprevestiprviput.Bilokakobilo,trebamousmjeritipozornostnatematskusličnostizmeđutrenutačnogtekstagledezemljekojabijašestvore-naodostatkaAdemoveilovačeitekstakojislijedi,činećiizrazitimukojemjesmislutijeloodanogvjernika,istodopcezemljanjegova.

ZnajdakadBogstvoriAdemakojibijašepr-vimljudskimorganizmom,tekadgajeuspostaviozaarhetipasvihljudskihtjelesa,preostaojevišakilovačnesmjese.OdovogviškaBogjestvoriopal-minostablo,takodaovabiljka(nakhla,palminostablo,ženskogroda)jestAdemovasestra;zanas,otuda,bivapoputtetkesočevestrane.Uteologi-jijeopisanaiupoređenasodanimvjernikom.32 Nijedna druga biljka ne pronosi unutar sebe tako

jest,arhetip.SuhrawardiusvojojOrijentalnoj teozof iji (§173našegizdanja),takođerspominjeosobitupriro-dupalminogstabla;njegovtumačkoristiprilikudaci-tirajednoVjerovjesnikovokazivanjekojeovdjeodjeku-je:“Poštujevašutetku,palmu,jeronabijašestvorenaodostatakaAdemoveilovače.”

29 ‘Abdal-KarīmDžīlī,Kitāb al-insān al-kāmil,II,28(vidiunastavkupogl.IV).

30 Pasus citiran ovdje potrebuje, kao dodatak, jednu cjelovitu studijuosimbolizmupalminastabla;vidiJ.J.Herzog,Real- -encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche,3dedn.,VI,305(Phoenix dactylifera),iXVIII,388-90(Sinnbilder).C.G.Jungjeusvomčlanku“Filozofskostablo”sakupioodvećzanimljivespisegledesimbolizmastablauopće.Palmakaosimbolnebeskezemljesvjetlostijestsuprotnostmandragorikaosimbolutamne,demonskezemlje,istovjetnostvoreneodAdemoveilovače.HildegardaizBingenapiše:“Mandragora...deterrailia,dequaAdamcreatusest,dilatataest...sedtamenherbahaecetproptersimilitudinemhominis,suggestiodiabolihuicplusquamaliisherebisadestetinsidiatur”(Physica,I,56,citiranouHugoRahner,“Die seelenheilende Blume.MolyundMandragoreinantikerundchristlicherSymbolik”,p.224).

31 Ovdjekontekstpozivanauporednustudijukur’anskihko-mentaranasuru19:23ff,grupiraneurodove.(1)sunnitskitefsir:FakhruddīnRazī,Mafātīh al-ghayb,V,784:“PalminostablokojenijeoplođenojestprimjerMerjeme”;(2)sufijskitefsir:Tafsīrpripisan‘IbnArebiju:“PalminostablojepalmatvojedušekojaseuzdižekanebuduhakroztvojesjedinjenjesaDuhomSvetim”(II,4).IstaidejaoMerjemikojaprimjeru

mistikanalaziseutefsiruRūzbihānaodShīrāza,Arā’is al- -bayān;(3)šiijskitefsir:zaismailije,cijelasuraMerjem se tu-mačiuterminimanjihoveezoterijskeprofetologije.Palmapredstavljagnozukaoduhovnopojilo(Mizāj al-tasnim,ed.R.Strothmann,p.189).Zaduodecimaliste:Tabarsi,Madžma‘ al-bayān,II,adloc.:MerjeminapalmajepovezanasnebeskompalmomnaviještenomuhadisuImamaDžaferacitiranomuVpoglavljuunastavku.Tafsīr al-sāfi,MuhsanFayz:,p.299:Merjemnapuštaporodicuipovlačisenaistok(19:16),tojest,kazemljiImama.VidijošBaqirMedžlisī,Bihār al-anwār, V,319ff.(Safīna,II,582).VeomabrzobismootkriliizvoretemeoFatimikaonadnebeskojzemlji(iznad,pogl.II,§1)itipološkekorespondencijeizmeđuMerjeme,majkeIsaove,iFatime,majkesvetihimama.Nekaovabilješkabudedostatnadapredložičitaocu,jednimmalenimprimjerom,opsegistra-živanjakojiseimaprovestiuislamskojteologiji.

32 TradicijaopalminomstablustvorenomodAdemoveilova-čezabilježenajeuvelikojMedžlisijevojenciklopedijišiijskihpredaja, Bihār al-anwār,XIV,840(Safīna,II,581);krećeseuvidudugačkogodgovorašestogImamaDžaferaSadikaupućenognekomekomujepostavioupitgledeporijeklapalminogstabla.Odgovoruključujedaljnjeznačajkekojeilustrirajuznamenitostpalmekaosimbolanebeskezemlje.KadjeBogizgnaoAdemaizDženneta,narediomujedasasobomponeseipalmu.AdemjujezasadiouMekki.Iznjeizravnoproistekošesvapalminastablakojapripadaju‘ajwa vrsti(neobičnoizvrsneizamašnemedinskedatule).Svadru-gapalminastabla,uistočnimizapadnimdijelovimaZemlje,nastadošeizkošticaovihdatula.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


izrazitaotajstvakakvasuskrivenauovoj.Sad,na-konstvaranjapalminastabla,ostadeskrivendjelićilovačeodkojepalmabijašenačinjena;ostatakbijašeekvivalentansezamovusjemenu.OdovogostatkajeBognačinionenadmašnuzemlju.SobziromnatodajeunjojuspostavioPrijestoljeionoštouključuje,Pijedestal,33nebesaizemlju,podzemnesvjetove,dženeteidžeheneme,toznačidasenašcjelokupniuniverzumpojavljujeutojzemljiucijelosti,aipaksvezajednobivapoputprstenaizgubljenogujednojodnašihpustinja34 uusporedbisbeskrajemtezemlje.Taistazemljajeskrilausebitolikočudesainepoznanicadanjihovbrojnemožebitiiskazan,čimenašain-teligencijapostajeošamućena.

UtojjezemljiBogstvoriousvakojduši(ikorespondirajućisvakojduši35)univerzumesla-veukojimahvalospjevineprestanobivajuizvo-đeninoćuidanju,jerBožijejeveličanstvoma-nifestiranoutojZemlji,aNjegovastvaralačkamoćošamućujepogledeonihkojijukontem-pliraju.Tuobitavamnoštvostvarikojesuraci-onalnonemoguće,odnosnookojimajerazumuspostavioodlučujućidokazdasuneuskladivesistinskimbivanjem.Noipak!–sveovestvaridoistapostojeutojzemlji.Uprostranojprerijiteozofi-misticinaslađujusvojepoglede;krećuseokonje,odlazeistupajuunjupovolji.Ucjeli-niuniverzumakojičinetuzemlju,Bogjeoso-bitostvoriojedanuniverzumnašepaslike(uni-verzumkojiodgovarasvimanamaponaosob).Kadmistikkontempliratajuniverzum,tojeonosobno,njegovadušakojukontemplirausebi.‘Abdullaibn‘Abbāsjealudiraonaneštosličnoukazivanjuprenesenomuhadisu:“OvaKabajejednoobitavalištemeđučetrnaestobitavališta.Nasvakojodsedamzemaljapostojestvorenjapoputnas(našihomolozi),takodajenasvakojodsedamzemaljajedanIbn‘Abbāskojijestmojhomolog.”36Ovajetradicijanaširokoprihvaćenameđuvizionarskimmisticima.

Vratimosenaopistezemljesasvomnjezi-nomraskošiimnoštvomuniverzumakojibijahusačinjeniod nje i u njoj.Zamistike,ovojezemljaukojojseozbiljujuteofanijeiteofanijskevizije.Jedanodnjih,kojegpoznajemlično,kazujenamoslučajuizosobnevizije:“Utojzemlji”,kazu-jenam,“jednogdanaprodrijehmeđuskupkojibijašeznankaozbor milosti(majlis al-rahma).Nikadranijenisamsvjedočiodivnijemzboru.Dokbijahtamo,najednommeobuzeteofanij-skavizija;dalekoodtogadamejeodvraćalaodsebe,učinilamejepostojanijimumomvlastitomprisustvu.Ovojejednaodosobitihkarakteristi-katezemlje.Uistinu,kadtakvateofanijskavizijapristupimistikuunašemmaterijalnomsvijetudokjeovajprisutanusvommaterijalnomtijelu,raspršujeekstazudalekoodnjegaionpostajeupijenpredsvojomvizijom;takobijašeusluča-jevimaposlanika,velikihinicijatoraisvihkojisuiskusilisličneekstaze.Istotako,svijetnebeskihsfera,Pijedestal(Kursī,nebozvijezdastajaćica)uplamenukonstelacija,svijetPrijestoljaštookru-žujecjelokupnikosmos–sviupotpunosti–od-stupajuodekstatikautrenuteofanijskihvizija;svebivarazorenokaoblijeskommunje.Tako-đer,kadvizionarskimistikprodreuovuzemljuokojojkazujemikadmuseobznaniteofanij-skavizija,njegovakontemplativnapercepcijanijerazorenanitigarazdvajaodnjegovačinapostojanja,većunjemučinimogućimsuposto-janjevizijaidiskursa.”

Takođerkaže:“Uovomzborukojispomenuh,prošaosamiskustvaispoznaotajnekojenisamkadarizrećiporadiotajstvanjihovaznačenjaizaradtogaštonijemogućedosećipercepcijuipoimanjeonjimaprijenegoliseupriličeosob-nokaoštobivajuupriličeneonomekojiiskusinjihovuizravnuviziju.”

Utojzemljipostojebašče,dženeti,životi-nje,minerali–samoBogznanjihovbroj.Sveštosedavidjetiutojzemlji,bašsve,jestživuće

33 Prijestolje(‘arsh)iPijedestal(kursī):gledeovihklasičnihter-minahijerokozmologije,vidiopetnaučavanjeImamaDžafera,Bihār,XIV,98:kursījepojavnipragneosjetilnog;‘arsh je nje-govnutarnjiprag.Inebeskojfizicifilozofa,arshjeSferasvihsferailidevetasfera;kursījeosmoNeboiliNebosazviježđa.

34 Dhūl-NūnMisrīseslužiovimprikazom,riječporiječ,usvomizlaganjukojeprenosiIbn‘Arebi(p.128,redovi15-16),edabiusporediodimenzijunebesapremanašojastronomiji

uz dodatak zemlje bijelog kamforaštojejednaodzemaljanebeskezemlje:“Dasenašanebesapostaveunju,naliko-valabinaprstenizgubljenupustinji.”

35 CijeliovajIbn‘ArebījevtekstjeprikazanirazvijanuMedžli-sijevojšiijskojenciklopediji,XIV,87.

36 Glede‘Abdullahaibn‘Abbāsa,vidiMāmaqānī,Tanqīh al- -maqāl,no.6921.Začetrnaestobitavališta,vidiprevedenipasusispod,Art.X,1.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 89iobdarenojegovorom,posjeduježivotanalo-ganonomsvakogživućegbićaobdarenogmi-šljuiriječju.Akakosuobdarenimišljuiriječju,tamošnjabićaodgovarajuonimaovdašnjim,uzrazlikudautojnebeskojzemljistvarijesutrajne,postojane,nepromjenjive;njihovuniverzumneodumire.Činjenicajestdatazemljanedopuštapristupnašimfizičkimtijelimakojasunačinje-naodkvarljiveljudskeilovače;njenaprirodajetakvadadozvoljavapristupsamotijelimaistogkvalitetakaoonognjenauniverzumailisvijetaduša.Itakoposredstvomnjihovaduha,anema-terijalnogtijela,misticistupajuunju.Napuštajusvojeosjetilnoobitavališteovdjenamaterijalnojzemljipostajućidematerijalizirana.37

Čudesnavrstaoblikailikovaodizrazitepri-rodepostojeutojzemlji.Bdijunadkapijamakojeležeponadnašegsvijeta,zemljeineba,DžennetaiDžehennema.Kadnekoodnastragazaula-zomutuzemlju,biloodljudiilidžina,melekailistanovnikaDženneta–prviuvjetjestupra-žnjavanjemističnegnozeipovlačenjeizmate-rijalnogtijela.Potomsevaljasučelitisformamakojepostojanobdijunadkapijamapristupanja,štojezadatakkojiimjeBogposebnoodredio.Jednaodtihformipristupanovakuodijevaju-ćigauodorukojaodgovaranjegovustupnju,tedržećigazaruku,voljnogaprovodikroztuze-mlju.Onoklijevazaradmotrenjabožanstvenihdjelaumjetnosti;svakikamen,stablo,selo,svenaštonailazimožemuseobraćatipovolji,kaočovjekčovjeku.Jamačnogovorerazličitimjezi-cima,noovazemljaposjedujeosobitdar,činikadrimonogkojojpristupadarazumijesveje-zikekojeosluškuje.Kaddosegneciljipomisliopovratkukasvomobitavalištu,njegovsaputnikgavodinatragdomjestanakojemjepristupiouzemlju.Tugapozdravlja;svlačimuodoruukojugabijašeobukaoinapuštaga.38 No do tada jeonzadobioizrazitoznanjeinagovještaje,tenjegovaspoznajaoBogubivauvećanaonimštoprijetoganijemogaonizamisliti.Nesmatramdapoimanjeikaddubinskiprodirebrzinomupo-redivomsonimnaštosenastavljakadjeriječo

zemljiokojojgovorim.Timevišeštounašemsvijetuinašemsadašnjempostojanjuodređenemanifestacijepodržavajunašetvrdnje.

PotomnamIbn‘Arebikazujepričuočude-snojzgodisjednimiranskimsufijom,Awha-duddīnomKirmānījem(umro624/1127)39 u njegovojmladosti.KirmānīosobnokazujeIbn‘Arebijuoovojzgodi(bitćezapaženokakosuseličnosreli).Mladisufijapoželjepritećiupomoćsvomšejhukojibijašebolestan.PodolaskuuTa-krituMezopotamiji,tražioješejhovudozvoludadobaviodređenelijekoveizbolniceuSanja-ru.Dirnuttugomsvogmladogučenika,šejhmujedaodozvolu.TakojemladićotišaouAmīrovskup,no,kakomubijašenepoznat,strahovaojedabudeodbijen.AliAmīrgajepozdravioizra-zitomdobrodošlicom,upitaozanjegovepotre-beinaredioslugidamuihispuni.Mladisufija,prepravljenpobjedonosnimosjećajem,vratisešejhuiispričamusveštasedesilo.Nošejhsenasmijaireče:“Dijetemoje,bijahnadahnutsvo-jombrigomzatebe.Vidjevšikakositužanzbogmene,dopustiosamtionoštositražio.Nokadsiotišao,pobojahsedaćeteAmīrosramotitiokrećućitileđa.Zaradtogaserastavihodsvogtjelesnogobitavališta;ušaosamuonoAmīrovoizauzeonjegovomjesto.Kadsistigao,jabijahtajkojiteonakoljubaznopozdravi.Potomsevratihuovoobitavalištekojegledaš.Štaviše,nepotrebujemzatimlijekomnitiodnjegaimamkoristi.”“Takoovdje”,kazujeIbn‘Arebī,“vidiškakoosobabijašekadramanifestiratiseulikudrugogčovjeka.Štajetekuslučajužiteljazemljeokojojkazivasmo?”

ScenakojaslijedijeuformidugogizvješćakojeprenosiDhū’lNūnMisrī(umro245/869)kojinamkazujedavrijemeutojzemljinijejed-noličnoijednoobrazno.“Vremenautojzemljisukvalitativnoraznolikihvrsta.”Svakidogađaj,svakaličnost,posjedujuvlastitovrijeme.Jedandannašegzemaljskogvremenamožebitiekvivalen-tanodređenombrojugodina.PotomDhū’lNūnnaširokoopisuječudesatezemljeriječimakojepodsjećajunatradicionalnepričeoplaniniQāf,psiho-kozmičkojplanini,poputVaraYime.Tujeposjetiopoljesrebra,krajolikbijelogkamforairegijušafrana.Opisujenjihovačudesailjepote,šarmiblagoststvorenjakojiihnastanjuju,njihove

37 VidipoglavljeoMuhsinuFayzuunastavku.38 VidinašuCreative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arebi,

p.350,n.10(unastavkuSufism of Ibn ‘Arebi).39 OdatumusmrtiAwhadījaKirmānīja,vidiM.A.Tabrīzī,

Rayhānat al-adab,I,123,n.291.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


jednostavneobičaje,mineraleidragokamenje,tebojekojeihkrase.Tamošnjasvjetlostnijeodfizičkogsunca,noipaksenoćidansmjenjuju,kaokodnas.Međutim,tamonoćnatamanikadnebivazastorom;nesprečavamotrenjeodređe-nogobjekta.Tusepodudarajuuokršajukojijejednaprostaigrabezpakostiipovreda.Morskaputovanjasepoduzimajuioživljujubrodskimolupinama:jervodanijeneprijateljskielement.Neugrožavaživot.Koračajuponjenojpovrši-nidoknestignunaobalu.Utojzemljipostojerazornijizemljotresiodonihkojimamisvjedo-čimo.Dhū’lNūnbijašesvjedokomjednomodnjih.Kadsetremorprimiri,blagabićagaokru-žeiuzimajuzarukutješećigazbogjedneodnjegovihkćerizvaneFatima.“Aliostaviosamjesmajkomudobromzdravlju”,reče.“Istinajetoštogovoriš,noovasezemljanikadnetresedokjedanodvasobitavameđunama,osimakoumre(čimejamačnoostajemeđunama),iliakoumrejedanodnjemubliskih.Ovajzemljotresbijašeznaksmrtitvojekćeri.”KadjeDhū’lNūnnapustioovesaputnike(ceremonijapovratkajeopisanaiznad)ivratiosenasvojuzemlju,čuojezasmrtsvojekćeri.

Prisiljenismosveovepodatkeskratitištojevišemoguće,štojestintereskojisgledištareli-gijskefenomenologijeovisiovećpredočenomnačelu.Naime,utojzemljisvakadušaposje-dujevlastitiuniverzum(palminostablo,kojejestAdemovasestra).Kaddušakontempliraovajuniverzum,kontemplirasebenaročito.UovomsmislutrebaprotumačitidruguvizijuokojojnasizvješćujeIbn‘Arebi,onojoKabičijeproporcijenadmašujumjerehramakojiležiuMekki.Onikojikružeokonjenenoseobred-nuhodočasničkuodoru.Posjeduječetiristupakojiseobraćajuonimakojiihokružuju,uvo-dećiihuspoznajuokojojprethodnonisubilisvjesni.(GledejednogvidljivoghramskogstupauviduDuhaSvetogkojitumačiTajnu,vidiumojojknjiziStvarala čka imaginacija u sufizmu Ibn ‘Arebija,str.367,n44.)Tunanovoprimje-ćujemoistiokeankojijenačinjenodzemlje,nokojiidaljedjelujepoputvode.(VidiispodgdjeprviImamnaupitoalhemijskomdjelu,kazu-je:PrizivamBogazasvjedokadatonijeništadrugodolivodaučvrstomstanju...Zemljau

tečnomstanju.”)Naovomseokeanuupriličujevizijačudesnelađenačinjeneodveličanstvenogkamenja:dvasestupaizdižuiznjenihkrila,stra-žnjapalubabrodaizmeđudvastupa(autorčakpredočavaiskicu)otvorenajezamore,nomoreunjuneulazi.PotomdolazispomenotrinaestsvjetlosnihgradovakojisusituiraniutojZemljiukojojstupajusamoizabranicimeđugnosticima.(ŠiijskotumačenjespontanoprepoznajeVjero-vjesnikaidvanaestImamauovimsvjetlosnimgradovima.)Mnogojedrugihdetaljajednakobogatihsimboličkimmogućnostima...

Ukratko,sveštounašemslučajuracionalniumdržizanemoguće,podastirućidokazezato,utojzemljibivamogućimi,štaviše,uistinuseodvija.41“Bogposjedujevlastnadsvim(3:26inadrugimmjestima).”Znamodajenašintelektomeđen,alidaBogposjedujemoćnadcoinci-dentia oppositorum:moćuzrokovanjapostojanjajednogtijelanadvarazličitamjesta,moćodr-žavanjaakcidencijeneovisnoonjenojsupstan-ciinjezinapreobražavanjaizjednesupstanceudrugu,moćpostojanjaduhovnihčulablagodarećiduhovnimčulimaosobito(bezegzoterijskepot-pore).Svakazgoda,čudoiznakkojisejavljajuunašemsvijetuikojimajeracionalniumnesklonpriznati istinsko ukazanje,utojzemljipostajeistinskiozbiljenoijamačnouviduobjektivnogprikazanja.Svakotijelokojepretpostavljaspiri-tualno,bilomelekilidžin,svakaformailioblikkoječovjeksvjedočiusnu,sveovojesusuptilnatijelakojapripadajutojdrugojzemlji.Svakoodovihtijelatamoposjedujepodesnomjesto,uzslabašnaproduljenjakojaseprotežukroznjencjelokupniuniverzum.Svakaodovihtanahno-stiimapovjerenikakojijojodgovara.Kadpoto-njiposmatraodređeniduhovnientitetvlastitimočima,toznačidaposjedujeosobitusklonostsaodređenomformommeđuformama,upravoonukojudušapretpostavlja,kaouslučajuVje-rovjesnikakadjemelekDžibrilpreuzeoformulijepogmladićaDahyaal-Kalbija.UzrokovomeležiučinjenicidajeBogpostavioovuzemljuuberzahu,međusvijetu,teuspostaviopoprištezaovasuptilnatijelakojaprisvajajučistaduhovna41 Vidiredove12,108-109zaključnesceneuGoetheovom

Faustu:Dio IIovdjeslužikaoepigraf:Das Unbeschreibliche, Hier ist’s getan–onoštojeneopisivo,zbiljskiseodigrava.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 91bića,kakojimanašedušeposebnobivajuupe-renetokomsnainakonsmrti.Stogamijesmodijelomovoguniverzuma.

Konačno,tazemljaraskrivajedankrajičakDženneta:njegovkrajjeznankaopredvorjeilišetalište.Tujeidrugirubkojijeuporedanna-šojzemlji.Zaradpredodžbeslikekojaćesluži-tikaopotporazadokučivanjekakosetazemljamožeprotezatidonašegsvijeta,predlažemslje-dećuusporedbu:zamislimodačovjekuperisvojpogledkalampi,ilikaSuncu,Mjesecuipotomzatvoriočinapolatakodanjegovetrepaviceskri-vajusvjetlosnotijeloodnjegovapogleda;tućenazrijetineštopoputmnoštvasvjetlosnihlinijakojeseprotežuodsvjetlosnogtijeladonjego-vihočiju–činećitakocjelokupnumrežukojapočinjeodlampe,primjerice,tedostižepravodonjegovapogleda.Kadseočnikapcilaganoipostepenootvaraju,posmatračsvjedočimrežusvjetlosnihlinijakojesemalo-pomalopovlačeusvjetlosnotijelo.

Timesvjetlosnotijelobivaanalognopoprištuosobitonamijenjenomutojzemljizateitakveformeukazanja(suptilnotijelooblačiduhovnientitet).Posmatračuovomslučajupredstavljanašvlastitisvijet.Gledeekspanzijesvjetlosnihlinija,

ovoodgovaraformamasuptilnihtijelaukojimanašeduše,tokomsnainakonsmrti,bivajupre-nošenedodžennetskogpraga,tekojetakođerjesupojavnimformamakojepreuzimajuduše.Tvojanakanadazaprimišvizijesvjetlosnihlinijapokrivajućiočnekapketakodatrepavicedolazeizmeđutvogpogledaisvjetlosnogtijela,uovomslučajujestanalognokapacitetuzavizionarskuapercepciju.Emitiranjesvjetlosnihlinijaizblje-štavogtijelatokomovogeksperimentaodgovaraemitiranjuformi(kojeduhovnabićapreuzima-juzate)kadsidosegaosposobnost(svjedočitiuvizijituitakvupojavnuformu).Naposljetku,poricanjesvjetlosnihlinijakakosepovlačeublje-štavotijelodokinterpozicijaočnihkapakapre-staje,naslućujepovratakformikojesepovlačeutuzemljukadtvojasposobnostmotrenjabudezapečaćena.Nepostojipojašnjenjeponadovogpojašnjenja.Nadalje,većsmonaširokokazivaliujednomodnašihvelikihdjela42očudesimatezemljeispoznajamauvezisnjima.42 Vidiposljednjualuzijuupogl.III(Noa)Fusūs al-hikama

(ed.A.E.Affifi,I,74;II,43).Ibn‘Arebīprenosidajepisaoo nebu YūhausvomdjeluoTanazzulāt mawsilīya(needi-tovanoMS;Yūhjeimemelekakojibdijenadčetvrtimne-bom,nebomsunca;vidipogl.IVunastavku).

3.Dā’ūd Qaysarī(umro 751/1350)

Mundus Archetypus42

42 IzvodakizkomentaranaIbn‘ArebijevFusūs al-hikam,pogl.VIIuvodnika,Bombay,1299/1881,pp.30ff.i1300/1882,pp.25ff.Nužnojeuporeditidvaizdanja.

43 Osituacijiovogmundusa archetypusauhijerarhijistup-njeva bivstvovanja ili Hadarāt, vidi Sufism of Ibn ‘Arebi, pp.225ff.,360ff.

Znaj da je mundus archetypus(al-‘ālam al-mithāli, svijetPaslika-arhetipova)43duhovniuniverzumsvjetlosne supstance, s jedne strane posjeduje srod-stvosmaterijalnomsupstancomutomedabivaobjektompercepcijeigledeposjedovanjaopsega,sdrugestrane,posjedujesrodstvosazasebnominteligibilnomsupstancompotomeštonjegovaprirodajestodčistogsvjetla.Tonijesloženoma-terijalno tijelo niti zasebna inteligibilna supstanca, nego je berzah,tojestmeđusvijet,granica,onoštorazdvajajednooddrugog.Sveštočiniinterval,

berzah,izmeđudvijestvari,morabitidrukčijeodovedvijestvari,iliradije,vezanojedvjemadimen-zijamaposredstvomkojihsimbolizirasuniverzu-momkojemuovadimenzijaodgovara.Možeserećidajetotijelosvjetlostijednakousuptilnostidovrhuncazamisliveprofinjenosti.Stoga,tojerazmeđe,međusvijetkojirazdvajapukesuptilneodvojenesupstanceiguste,neprozirnemateri-jalnesupstance,premdameđupotonjimapostojeodređenatijelakojasusuptilnijaoddrugih,po-putneba,primjerice,uodnosunadrugatijela.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


Stoganijeriječoakcidentalnomsvijetukakojejedanmislilacvjerovao,smatrajući–kaoštojest–dapaslike-formemogubitirazdvojeneodnjihovihsuptilnihrealitetaidatoistobijašeistinitogledeinteligibilnihformi.Istinajedasuštinskeformepostojeusvakomoduniverzu-ma:duhovnomuniverzumu,inteligibilnomuni-verzumu,imaginativnomuniverzumu,asveovesuštinskestvariprisvajajuformekojeodgovarajunjihovomrespektivnomuniverzumu.

Kadsitemeljnoshvatioovoznačenje,opazitćešdaimaginativnamoć(imaginatrix),kojapri-padaDušiuniverzumaiposebnouključujesvesadržanooddrugihimaginativnihmoći(onihanimae coelestesa),jestsupstratiepifanijskopo-prišteovogmeđusvijeta.44 Naziva se mundus arc-hetypusjersadržiformesvegapostojećeguovomsvijetu,testogajestarhetipsvihformiindividuaiesencijakojepostojenaobzorjuBožijegznanja.Nazivasejošisvijetomautonomneimaginaci-jesobziromnatodajenematerijalanuodnosunaimanentnu45imaginaciju.Tunemanadosje-tilnogrealiteta,duhovnogentitetailidušekojaneposjedujearhetipnuformuštoodgovaranji-hovomsavršenstvu,jesvakiodnjihsudjelujeuBožijemimenuOčitujući(al-Zāhir).Ovojezna-čenjepouzdanetradicijekojaizvješćujedakadjeVjerovjesnikvidioMelekaDžibrilanaLoto-su Granice,46ovajjeimaošeststotinakrila;sva-kojutroivečerstupaobiurijekuživota;izlaziobitreskajućisvojakrilaodčijihrasutihkapljicaBogstvoribezbrojnemeleke.

OvajmeđusvijetuključujePrijestolje(‘Arsh, vrhovnoNebo),Pijedestal(Kursī, Nebo Zvijezda stajačica),sedamnebesaizemalja,tesveštoonisadrže.Natomstupnjusebudisvijesttragaoca;

onozbiljujeodčegasesastojaoVjerovjesnikovMiradž(nebeskouznesenje),tekakobijašedaVjerovjesnikimavizijuAdemanaprvomnebu,JahjaaiIsaanadrugomnebu,Jusufanatrećem,Idrisa(Enoha-Hermesa)načetvrtom,Harunanapetom,MusaanašestomiIbrahimanasedmom.Tragalacozbiljuje,sjednestrane,razlikuizme-đuonogaštosvjedočiusnuimogućnostionihumjerenonaprednihnamističnomputugledeimaginativnogozbiljenjanebeskoguznesenja,tesdrugestrane,poimaonoštoseuistinukontempli-rauduhovnomsvijetu.Formeprisutneunašemsvijetususjeneovihpaslika-arhetipova.Otudagnostik(arif )posredstvomintuitivnefiziogno-mijeozbiljujenutarnjastanjačovjekasukladnonjegovojizvanjskojformi...zatočene47imagina-tivneformepredočenenašomimaginacijomjesuposebisamoprimjerispiritualnogsvijeta,sje-nemeđusjenamakojejeBogstvoriokaoznakidokazpostojanjaovogduhovnogsvijeta.Stogasuprvacimističnihvizijadržaliovajmeđusvijetzajednorazmeđekaduhovnomsvijetukojiza-primasvjetlostodnjegakaoštopotociirijekeprotječuumore,tekaoštovisokiprozoridozvo-ljavajusvjetlosnimzrakamaprodiranjeudom.

Zasvakobićeuosjetilnomsvijetupostoji,respektivno,zatočenaarhetipnaformaprisutnausvijetučovjekanaobzorjuimaginacije,bilodajenebo,zvijezda,element,mineral,biljka,iliživotinja,jerpostojiDuhiduhovneenergijezasvakoodnjihistogaštoDuhsudjelujeuodre-đenojmjeriuovomsvijetu;inače,univerzumnebisavršenokorespondirao.Najvišeštomožebitikazanojestdaumineralnomsvijetumanifestaci-jenisuistovjetnekaouonomživotinjskom.BogNavlastitokazuje:“InepostojiništaštoGane

44 Upasusimakojislijedeovoćebitiizloženoudrugimalu-zivnimformama:kaosvijetobgrljenuobzorjuDušesvijetaili,topografskikazujući,svijetkojipočinjenaispupčenojpo-vršiniSferesvihsfera,pragkojijestnebeskipol,smaragdnastijena.Međufilozofima,suptilnaiizvornamaterijakrunskognebaisijavaizPrveinteligencijekrozčinkontemplacijenje-zinavirtualnognegativiteta;materijanebasvakeinteligencijeoznačavarazdaljinuizmeđunjesameidušeizkojeisijava.

45 Oovojrazlici,vidinašuSufism of Ibn ‘Arebi,pp.219,358-59.Ukratko(vidiispod,Arts.VIIiVIII):odvojeniimaginativ-nisvijet(munfasil)posvemašnjijemundus archetypus, svijet autonomnihpaslikakojeegzistirajuposebi.TojeMalakūt, svijetdušakojijeodvojenodljudskihosjetilakojasvojauporišteimaumozgu.Nadalje,svijetpaslikanašeaktivne

imaginacijejestsvijetpaslikakojesubliskeovojimagina-cijibivajućijojsrodnim.Kakogod,imaginativnisvijetjetajkojijeuporedan(muttasil)Malakūtu,kojimujedosljedan;otuda spoznajna vrijednostpaslikaiimaginativnepercep-cijekaoprozorailiizloga(vidinaštekst)krozkojesvjetlostMalakūtadopiredonas.

46 AluzijanaVjerovjesnikovuvizijuspomenutuu53.suri(Zvijezda),ajet14.

47 Vidiiznad,n.3(premaknjizi,op.prev.):formekojesuprisut-neilizatočeneunašojimaginacijiuprimjerujuformesvijetaposvemašnjeimaginacije,onekojenisuuronjeneusupstratosjetilnematerijekakosenadajudušamaMalakūta.Dā’ūdQaysarītakođerkazuje(p.28):“Osjetilnisvijetjeepifanija(mazhar)svijetaMalakūta,tojest,krunskiarhetipnisvijet.”

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 93veliča,hvalećiGa;alivinerazumijeteveličanjenjihovo”(17:44).48Ovojepotvrđenounekimnašimizvješćimakojaspominjudaživotinjevidestvarikoje,međuljudima,mogubitiosvje-dočenesamokodvizionarskihmistika.Mogućejedaseovavizijaodigravauvrhovnommundus archetypusuiliusvijetuzatočenihimaginativnihformi.49SamoBogzna!

Ali,štosetičeonihljudikojinisukadriraskri-tizastoreporadisvojesljepoće,SvetaKnjigaihsmješta“nakrajnjiodnajnižihstupnjeva”(95:5).Gledemistika,kaddosegnevrhovnimundus ar-chetypustokomsvoghodočašća,sveblagodarećiizlaskukojigališavazatočeneimaginacije,do-sežesvrhuusvemuštokontempliraotkrivajućizbiljuonakvukakvajest,jerpaslike-arhetipovikorespondirajuinteligibilnimformamaupisani-manatabula secreti,kojaoličavamanifestiranuformuBožijegsvijeta.Stetačkekrozvizionarskuapercepciju,možebitidaljudskobićezadobijevječniindividualitetkojimupostajeobznanjenunjegovimuzastopnimstanjima,prošlimibu-dućim,jertimebivaprevedenizsvijetasjeneusvijetistinskihiesencijalnihsvjetlosti...

Konačno,nužnojedaspoznašdaberzahukojemsedušeosobnonalazenakonštopostanulišenimaterijalnogsvijeta,drukačijijeodberza-hakojiseprotežeizmeđučistihduhovnihen-titetaisvijetatjelesa.Činjenicajedastupnjevisilaskabićaikoracinjegovauzdizanjačineci-klus.Sad,stupnjevikojiprethodepostojanjuuzemaljskomsvijetusustupnjevisilaska;onisu

anteriorni;dočimonistupnjevikojisejavljajunakon postojanja u svijetu jesu stupnjevi uspo-na;onisuposteriorni.Osimtoga,formeskoji-madušebivajusjedinjeneudrugomberzahusuformenjihovihdjelaiishodnjihovihprijašnjihčinauovomzemaljskomsvijetu,50 za razliku od formiprvogberzaha.Stoga,ovopotonjenemožebitijednakoprvotnom.Bilokakobilo,sljedećeimjezajedničko:uobaslučajaformejesudu-hovniuniverzumiinematerijalnesupstanceči-stogsvjetla,sadržavajućiarhetipoveovosvjetskihformi.ŠejhIbn‘Arebiu321.poglavljuMekkan-skih otkrovenja51jasnopredočavarazlikudrugogberzahauodnosunaprvi.Potonjegnazivami-sterijomonogmogućeg,dočimprvotnognazi-vamisterijomnemogućeg,usmisludaonoštopostojiuprvommožebitimanifestiranouna-šemosjetilnomsvijetu,dokonomeštopostojiudrugomnijemogućeprometnutiseuopažljivostanjeprijenegolistupiDanobračuna.Odvećjemaloonihkojimaseovajdrugiberzahobjeloda-njuje.Prvi,pak,možebitiobjelodanjenvelikombrojuibitiuprisutnjennašimvlastitimočima.Takviljudimoguposjedovatispoznajuobudu-ćimdogađajima,alineimoćraskrivanjastanjaonihkojisunapustiliovajsvijet.

4.‘Abd al-Karīm Džīlī

(umro 805/1403)

48 Vidikontekst“molitveheliotropa”kodProclusaunašojSufism of Ibn ‘Arebi,pp.105-111.

49 Vidiiznad,nn.3,5.(premaknjizi,op.prev.)50 VidiispodprevedenitekstMullaSadreŠirazija,pogl.VI.51 Vidikairskoizdanje,III,78.ShamsuddīnLāhījīćenaši-

roko kazivati o ovoj razlici koja je zasnovana na ciklusu formibivstvovanja.

TekstkojislijedipreuzetjeizDžīlījevanajpo-znatijeg djela Knjige o Savršenom čovjeku(Kitāb al-insān al-kāmil),Kairo,1304/1886.Posto-jinužnapotrebazakritičkimizdanjemkojebipredočiloboljuosnovuzačitanjeteksta.Temasedmogpoglavljajestdaimaginacijabivasup-stancom(hayūlā,materija)svihuniverzuma.

Nekapreliminarnaivrlosažetazapažanjasu:ostajesezapanjenimodsamogpočetkapoglavlja

zbogpridavanjasveopćegznačajaimaginativnojmoći(imaginatrixu)–tojest“životomDuhauniverzuma,njegovimnačelom,odnosnovla-stitimprincipombivanjasinomAdemovim.”Džīlī,poputIbn‘Arebija,držiimaginativnumoćzasuštootajstvokozmogonije,prisutneuviduteofanije,uvidustvaranjakaoBožijegsa-mootkrovenja.Kažesedajemistikovdjesuče-ljensavišimduhovnimentitetomzvanimDuh

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


imaginacijeiDuhDženneta.No,najednomseprisjećamoVjerovjesnikoveopomene:drijemežljudipočivaunesvijestisnovakojisuodsvijetaimaginacije.Štaviše,ovdjenepostojiproturje-čjeilidisonanca,jeronoštojeimplicitnojesttajanstvoznanjaokojemovisidalićečovjekbitinesvjestanilićezauzetisvojemjestomeđučuvarimaal-A‘rāfa.

Budućidasusvaobzorjauniverzumamno-golikiteofanijskičinikojiishodeizvrhovneBožanskeImaginacije,nedolaziupitanjere-sorbiranje,negiranje,ilinjihovorazaranjebezsučeljenjasteofanijskomBožijomVoljom.Ta-kvapobunajeupravoonoštostvarauvjetezaljudeDžehennema,jeronisuodonihkojinerazumiju.No,Džīlīnamomogućavapoima-njeistogčinećirazlikusličnuonojprethodnospomenutoj.Imaginacijarazmatranausvojojsveukupnosti posjeduje dvojak princip, dvo-strukizvor:sjednestrane,tojeaktivnouobli-čenjeipripadasvijetunadpostojanja(svijetuvrhovneimaginacije,svijetuMalakûta, svijetu duše);sdrugestrane,onajezamišljenapasli-ka,formiranilik,prolaznapredodžba(paslikazatočenaugibanjimačovjekaunjegovuovdaš-njemstanju).Drijemežnesvijestipredstavljaneobaviještenostoistinskojprirodiosjetilnihpercepcija.Tooznačavapasivnopodvrgavanje–kaodasumaterijalna–činjenicama(em-pirijskim,povijesnimitd.)stvorenimsnagomsilinekojihječovjeknesvjestaniokojimajeneobaviješten.Topredstavljacjelovitupokor-nostovimčinjenicamaiotudaDžīlīpoja-šnjavadaovosužanjstvoupravojestuvjetzaDžehennemkojijepogrešnainterpretacijailipobunaprotivteofanijekaotakve;kakopoči-va u neznanju glede zbiljske prirode teofanije, čovjekpostavljajaramsužanjstvaobjektiviza-cijamananjezinomjesto.

Nasuprottome,dženetskiuvjetjeoličenunadilaženjuovogsužanjstvačimesepostajesvje-snimotajstvenihzakonauniverzumakaoteofa-nije,tezaradbivanjausuglasjustimotajstvom.Uslučajuonogakojidosežeovoznanje“Boggapostavljazasudijuglederazlučivanjazbiljauni-verzuma”.Ovasvijest,ovobuđenjeizdogmat-skogdrijemežakojibijašesužanjstvomautori-tetaizvanjskihstvari,znanojekaouzajamno

supostojanjestvoritelja-bićaistvorenog-bivajućeg.Sobziromnatodajeshvatiočinjenicuinepre-bivavišepodnjihovimjarmom,mistikpostajesupostojećisaprisustvomDarovateljaovihčinje-nica.Satetačkegledišta,teofanijskaimagina-cija postaje imaginatio vera,suštootajstvomoćikojastvarauniverzume,štopredstavljabivanječuvarom“(egregorosom),jednimodljudial-A‘rāfa.Onajkojijedosegaospoznajuozakonukojida-rujestrukturuovomuniverzumuigdjemupo-stajedostupnopovoljisveštomuovaspoznajanačinistvarnim,jestual-A‘rāfu,mjestuBožijegprisustvanakojesealudiraukur’anskomstavku:...Na mjestu u kome će biti zadovoljni, kod Vladara Svemoćnoga(54:55).Otudasvinašiautorituma-čemisteriozniterminal-A‘rāfsuštimkorijenomizkojegriječishodi:mA‘rifa:mističnaspoznaja,znanjekojejestduhovnoozbiljenje.

Mnogojeizvješćagledeal-A‘rāfa i potrebo-valibizacijelomjednomknjigomporadinjiho-vakoordiniranjaiizvođenjanjihovaznačenja.Ušiizmusuoniizobilni(vidiSaf īna,II,182).ZašejhaMufidakojiizražavaopćistavgledeovoga, al-A‘rāfjeplaninailibedem,posredni-čkopoprišteizmeđuDžennetaiDžehennema.Kur’anskistavci(7:46i48)označavajual-A‘rāf bedemomnakojemobitavajuljudiobdarenisposobnošćufiziognomičkogpronicanja,tojest,kadrisuspoznatisvačijunutarnjusuštinunaosnovunjihovefiziognomije.Zašiitsketeologe,ovi ljudi al-A‘rāfajesučetrnaesteroNeporoč-nih(Vjerovjesnik,FatimaidvanaestImama):samoonajkojegoviprepoznajumožestupitiuDžennet,noonimoguprepoznatisamoonogakojijesasvojestranespoznaonjih.Ovopre-poznavanje je, otuda, poput suprisustva, sta-njebivanjapriznatimustanjuznanja,tojest,usuštomčinuspoznajenanačindanutarnjeiizvanjskodjelujuuzajamno.Stogaovosupri-sustvouspoznajiibivanjuspoznatimoviseoteofanijskojuloziosobesvetihImama.Timejeznačajpoprištaal-A‘rāfaistodobnoezoterizamuopće.Al-A‘rāfjevisinakojanadmašuje,onasakojeikojomteofanijskapercepcijapostajemo-gućom,naime:vizionarskaapercepcijaBožijegBićakaoštojeOnepifaniziranusvakojstvarisaSvojimSvojstvimačijajesvakastvarjednateofanijskaforma.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 95Odvećznačajnatačkakojaslijedijestdanaši

autorivežuterminal-A‘rāf,kaodominantnuvi-sinuiliispupčenje,sjednomodVjerovjesnikovihpredajakojabdijenadcjelokupnomezoterijskomhermeneutikomKur’ana:svakistavakposjedujeegzoterijskiaspekt(zahir, doslovni tekst koji se čita),ezoterijskiaspekt(bātin,skrivenoznačenjekojetrebaraskriti),konačniaspekt(hadd, utvr-đivanjepraktičnogvladanja)ikrajnjivrhcilja,štoBognastojiozbiljitiučovjekuikrozčovjeka.OvajhadisbijašeoplođavanodvremenajednogImamadodrugog,svarijacijamaiamplifikaci-jamakojesupostaletradicionalne(sedamezo-terijskihznačenja,devetobzorjanagovještajaislično).Rūzbihānidrugispominjuihnapočetkusvojihtafsīra.Al-A‘rāfjestogaispupčenje,visi-nakojamorabitidosegnutaiozbiljenaporadisvjedočenjaduhovnogznačenjailiradijenjegovadosezanja–ovojestsamasvrha:nazočiti,ozbi-ljitiduhovnaznačenjarevelacija,duhovnepo-vijestikojajenedokučivadimenzijadoslovnihčinjenicaizemaljskihdogađaja.Mistici,osob-nospoznatiiprepoznatinaistomstupnjugdjejesuispoznavateljima,postajuljudial-A‘rāfa. Otudabivajutheo-sophoi(al-‘ārifūn bi’llāh),jeronajkojispoznaBogabivaupućenustrukturudrugogsvijeta.

Postojijošjednomističnopoprišteudru-gomsvijetu,bliskoal-A‘rāfu,akojejespomenu-tounašimspisima,tedržimokorisnimpredočitiDžīlījevovlastitoizlaganje.Ovojemjestoznanokao al-Kathīb,dinailioblastdina.Uočavamodaseradiooblastiiliobzorjusituiranompodnoal- -A‘rāfa.RazlikaizmeđustanovnikaKathība i al- -A‘rāfajeutomeštoprvotninapuštajunašsvijetprijenegoimseBognavlastitopredoči.Kadstupeudrugisvijet,njihovomjestoboravkajestDžennetiotudaihBog,nekada,upućujeupravcual-Kat-hībaedabiimsepredočio,toćereći,predočiosesvimasukladnonjihovojvjeriispoznajikojuimašeoBogu.Stanovnicial-A‘rāfa,pak,jesuduhovnja-cikojimaseBogmanifestirao(tajallī,teofanija)prijenegolisunapustiliovajsvijetikojistogavećovdjeunašemsvijetuposjedujuvizijuoNjemu.ZanjihnepostojiobitavališteponadsvijetadoliuBogu,“jerkadnekostupiuzemljugdjevoljeniprebiva,voljenimunedopuštanačinitidombilogdjedolisNjimnavlastito”.

Nadrugimstranicama,uslijeduizrazitora-zvijeneimaginativnetopografijekojaopisujesedamnebesaisedamzemalja(viditekstuna-stavku),DžīlīsenanovoreferiranamisterioznuzemljuYūh,zemljuljudinedokučivogkojinepoznaju nikoga doli poslanika Hidra kao svog vrhovnogbaštinika.Stavakprevedenispodopi-sujestupanjehodočasnikautuzemlju.Uovomslučaju,nebeskazemlja,kojajeprvameđuze-mljama,nazvanajeZemljomduša,opisanauterminimaslužećisesimbolimasjevera,testogaponovoovdjeimamo,uislamskojgnozi,temuoRajukrajnjegsjevera(VaruYime).Tojeze-mljakojabijašestvorenabjeljomodmlijeka,anježnijomodmošusa.KadjeAdemprognanizzemlje,preuzelajebojuprašine,sveosimobla-stinakrajnjemsjeverunadkojombdijeHidr,akojajenastanjenaljudimanedokučivogikojojnijedangrešniknemožeimatipristup.Tojeze-mljaponoćnogsunca:tamonoćnamolitvanijeobavezna,jerzorasvaneprijenegolisuncezađe.

1. Al-A‘rāf, zemlja čuvara

RazdvojenaodRajskeVječnostiAkolikotekudaljenaodPakla!

EdgarAllanPoe,Al-A‘rāf

Znaj–Bogtipomogao!–daimaginacijajestnačeloiizvorbivstvovanja;tojesuštinakojasadržisavršenstvoteofanije(zuhūr al-ma‘būd, epifanijuštovanih).Promišljajovlastitomuvje-renjugledeBožijegBića.NevidišlidajeovavjeraprivrženaodređenimsvojstvimaiImeni-madaihuključujeizatebe?Gdjejepoprište,štajeorganovogintimnoguvjerenjaukojemtiseBogSvevišnjiobznanio?Ovopoprište,ovajorganjestupravoimaginacija,teporaditogapotvrđujemodaimaginacijabivasuštinomukojojobitavasavršenstvoteofanije.

Kadpostanešsvjestantoga,nadajetiseoči-timdajeimaginacijanačeloiizvorsvekolikoguniverzuma,jerBožijeBićeNavlastitojestizvorinačelosvihstvari,tezaradtogaštonajsavr-šenijeodnjegovihepifanijamogubitiobzna-njenesamouprimateljukojijenavlastitoizvorinačelo.Ovajsupstratjestimaginacija.Sate

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


tačkepostajejasnimdajeimaginacijanačeloiizvorsvihuniverzumabezizuzetka.

Sad,nevidišlikakojeVjerovjesnikspoznaoobjekt osjetilne percepcije u vidu sna, a ovaj san kaoimaginaciju?“Ljudispavaju”,kazaoje,“akadumru,probudese.”48Toznačidaodtogmo-menta,unjihovuistinskomsmislu,realitetikojibijahuporednjihuovomsvijetupostajuobje-lodanjeni,automtrenutkuonishvatedapre-bivašeudrijemežu.Ovoneznačidasmrtuzro-kujepotpunobuđenje.NesvjesnostoBoguvisiponadžiteljameđusvijeta(berzaha),ponadljudiSudnjegdana,ponadstanovnikaDžehennema,kaoiponadstanovnikaDžennetasvedokimseBožijeBićenepredočinaobzorjudina,49 ka kojemstanovniciDžennetaponekadhrlezaradkontemplacijeBoga.

Ovanesvijestjesan.Načeloiizvorsvihuni-verzumajestimaginacija.Otudaimaginacijaspajasveindividuekojeprebivajuuovimuniverzumi-ma.Svakajezajednicaubilokojemuniverzumupovezanasazamišljenompaslikom.Žiteljiovogsvijeta,primjerice,povezanisusimaginacijomsvakodnevnogilibudućegživota(zaradosigura-vanjaijednogidrugog).Iprviidrugiuključu-juneobaviještenostouzajamnomsuprisustvusBogom.50Stogaoviljudiprebivajuudrijemežu,dočimonajkojijesuprisutansBožijimPrisu-stvom,jestčuvar,probuđeni(Egrogoros51);njegovstupanjbuđenjajerecipročanstupnjunjegovasuprisustvasBogom.

Stanovnicimeđusvijetasuistovjetnousta-njudrijemeža,premdajenjihovsanlakšiodsnanekihljudinašegsvijeta.Posljedičnotome,onisuzaokupljenitegobomiliužitkom,gdjeobojebivaneštoštojestnjihovojastvo,proizla-ziiznjihosobnoineštou čemu oni navlastito jesu.Itojesan,budućidasujednakonesvjesniinemarnispramBoga.Jednakovažizaljude

Sudnjegdanajer,premdastojepredBogomzaradsvođenjaračuna,onisuipaksasvojimsvođenjimaračuna,tojest,nisusuprisutni s Bogom.Itojesan,jerjeriječoneobaviješte-nosti.Međutim,njihovsanjelakšiodsnaži-teljameđusvijeta.IstojezaonekojiprebivajuuDžennetu,ajošvišezaoneuDžehennemu.Prvotni su sauživanjimakojakušaju;drugisusategobamakojedoživljavaju.Ito,opet,jestbivanjenesvjesnimBoga.Tojesan,anestanjebudnosti.NosanstanovnikaDžennetajelakšiodsnaljudiSudnjegadana.

Otuda,naovajnačin,sanbivaprirodnimzakonomzasve,usmisludasvistanovnicisvihuniverzuma,timeštojesuuodređenomsmisluu stanju suprisustvasBožijimBićem,budućidajeBožijeBićesuprisutnosbivanjemucjelini–OnoSebikazuje:“Onjesa vamagdjegodbili(57:4)”–ipak,jesusuprisutnisNjimsamousnu,aneustanjusvijesti.

Stogajebuđenjeistanjesvijestipodesnosamozastanovnikeal-A‘rāfa i one u oblasti dina.52Jeronisuuuzajamnomsuprisustvu s Bogom,anjihovstupanjbuđenjajesrazmje-ranteofanijikojaimjemanifestirana.BogseNavlastitopredočuječovjekukoji,poradiBo-žijenaklonjenosti,zaprimaodBoganaovomsvijetuonoštopostajeuzrokovanotekkasnijeuoblastidinazastanovnikeDženneta,53njemuseBogNavlastitopredočujeionGaspoznaje.Onstogajestčuvar(Yaqzān, Egregoros).Zaradtoga,princsvihduhovnjakakojisudosegliovoobitavalištekazujekakoljudidrijemaju.Tojeporaditogaštoonnavlastitobijašečuvaromiodonihkojisudosegliposvemašnjeduhovnoozbiljenje.Sad,kadsispoznaodastanovnicisvihuniverzumapodliježuzakonusna,shvatidasuuniverzumimnogolikezamišljenepaslike,jerjesanzasebansvijetimaginacije.

48 ZakontekstovogVjerovjesnikovogiskaza,vidinašuSufism of Ibn ‘Arebi,pp.239-41.

49 Tojest,al-Kathīb;oovompoprištuudrugomsvijetu,vidinašuvodnikudijeluIIiznad(premaknjizi,op.prev.), in fine.

50 Zaoznačavanjeovogstanjasuprisustva,moramorećisu-postojanja(odconsum, jer praesens dolazi od praesum);vidinašuSufism of Ibn ‘Arebi,p.374,n.27.Idejakojasepri-zivajestonaopozivu,uzajamnojpotrebivladara(rabb)ionoganadkojimsevlada(marbūb),bezkojegaprvinebibiotajvladar;uzajamnaprirodnasrodnostonogapre-dočenogionogakomesepredočava,Darovateljaionoga

komeizaradkojegsudarovatidati.Bitimotriteljznačibitiprisutanuovomsupostojanju, a ne biti prisutan sa ne-čimilinekimdrugim.

51 Motritelj,Budni,jestMuntabih, Yaqzān–riječkojasejav-ljauimenujunakaujednomodmističnihIbnSinaovihkazivanja, Hayy ibn Yaqzān,aštojedoslovniekvivalentgrčkogEgregoros.VidinašuknjiguAvicenna and the Vi-sionary Recital.KonceptEgregorosajedanasprobuđenodEtienneSouriauaunjegovojknjiziL’Ombre de Dieu.

52 Vidiuvodnikiznad.53 Ibidem.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 972. Putovanje stranca i razgovor s HidromStranac,nazvanpoimenuDuha,54 putovao je

doknijedosegaozemljuYūh.55Kadjedosegaotonebo,zakucaojenavratazabranjenogpraga.

Glasgaupita:“Kositi,ovoljenikojikucašnakapije?”

Odgovorioje:“Jedanvjeranuljubavi,raz-dvojenodvlastite.Protjeransamiztvojezemlje.Tumaraosamdalekoodonihpoputtebe.Bijahvezanpreprekamavisineidubine,širineiduljine.Bijahusužanjstvuvatreivode,zrakaizemlje.56 Nosadkadsamprekinuosvespone,tragamzaizlazomizsužanjstvaukojemostadoh...”

Potomsenašaouprisustvuosobnostibijelekosekojamureče:“Znajdajesvijettvogpovrat-ka,svijettajne(‘ālam al-ghayb, svijet nadosjetil-nog).Ljudikojimupripadaju57sumnogobrojni;osjetilnosukorisni;posjedujusnažnemetode;pribavljajudostaprostora.Onajkojitežidaimsepridružiipredoči,moranavućinjihovuveli-čanstvenuodoruibitinamirisannjihovimbla-gimmirisom.”

“Gdjedanabavimodoru?Gdjesetimiri-siprodaju?”

“OdorasemoženaćinatržištusezamakojičinivišakodostatkaAdemoveilovače.58Gledemiri-sa,mogućeihjezaprimitiuzemljiimaginacije.”

Akotijedraže,možešobrnutiovopojašnjenje:utomslučajuposudiodoruododoreimagina-cijeimirisizzemljesezama.Jeronisunesum-njivodvabrata(ilidvijesestre),obojepripadajujednakosvijetutajneilisvijetunadosjetilnog.59

“Potomsamotišaokazemljisavršenstva,ze-mljiizvornepojavnostiljepote,nazvaneporadisvojihaspekata,svijetomimaginacije.”Utommje-stu pristupihlikuuzvišenastanja,visokogranga

isuverenemoći.Nosiojeime:Duhimaginacije(rūh al-khayāl)iprezime:DuhDženneta(rūh al-jinān).gapozdravihizastadohrespektivnoprednjim,dočekaomejemnogolikimtoplimdobrodošlicama.”

Upitaosamga:Obaštiničemoj,štazapra-vojestovajsvijetnazivansezamomodostatkaAdemoveilovače?”60

“Tojesuptilnisvijet”,odgovorioje,“svijettrajnopostojan,mjestokojenejenjavaslijedomnoćiidana.Boggajestvorioodteilovače;oda-braojeovosjeme,potomobdariovlašćukojaseprotezalaposvuda,onevelikeioneskromne...61 Tojezemljagdjenemogućepostajemogućim,gdječistilikoviimaginacijebivajukontempli-raničulima.”

“Dalićupronaćistazukojavodiovomizra-zitomobitavalištu,ovomčudesnommjestu?”

“Jamačno!Kadtvojaaktivnaimaginacijaoz-biljisvasavršenstvaipunoću,tvojaćesesposob-nostširitidokononemogućeučinimogućim,dokneprepoznanadosjetilnerealiteteimagina-cijeuviduosjetilnihmodaliteta,dokneshvatialuzivneznakoveiraskrijeotajstvodijakritičkihsimbola.Tadćešutkatiodoruodnadosjetilnihrealiteta;kadjenavučeš,stupikrozkapijukojaotvarapristupsezamu.”

“Omojbaštiniče,jaispunjavamuvjetebu-dućidasamvećovdjeisadvezansponomza-ključenogpakta.Većspoznadohkrozrevelaci-juiosobnootkrićedajesvijetčistihduhovnihentitetaočitijiisnažnijiodsvijetapercipiranogčulima,kakozaintimnoiskustvotakozavizio-narskuintuiciju.”

“Potom,nakonmrmora,načiniojeznakru-komipotomsezadesihuZemljisezama...62

54 UovojtemioStrancuotkrivamoosebujnugnostičkutemu,temeljnubilješkuSuhrawardijevaKazivanja o zapadnom iz-gnanstvu(uCorbin,ed.,Oeuvresphilosophiques),kaoiuBi-serovom pjevu u Djelima Tominim.ZadrugeDžīlījeveiskazekojipojašnjavajunjegovkonceptDuše,vididjelacitiranaunašojSufism of Ibn ‘Arebi,pp.249i369f.,nn.59,60.

55 OzemljiYūh,vidiiznad,Art.II,n.14(premaknjizi,op.prev.).56 Tojest,zatočenusvijetuelemenata,osjetilnogprostora,s

kojegsemoraotisnutizaraddosezanjaneosjetilnogobzorjasvijeta Yūh–štojepregnućekojepretpostavlja,kaousvimsličnimpasusimanašihautora,dajemogućenapustitipro-storbeznapuštanjaopsega.

57 Omisterioznimljudima,onimnedokučivimkojičineza-ključnutemuovogpoglavlja,vidiispodn.28(premaknjizi,op.prev.).

58 OsezamukojijeostaoizaAdemoveilovače,vidiiznad,Art.II(premaknjizi,op.prev.),Ibn‘Arebījevtekst.

59 Činisedajeovajizrazautorličnoumetnuouslijeduka-zivanjakojeseodmahpotomnastavljauprvomlicu.Uočiposebnunaglašenuuzajamnostizmeđudvijeideje:zemljeimaginacijeizemljesezama.

60 Vidiiznadpogl.II,Ibn‘Arebijevtekst.61 Ovdjeautorubacujenovidodatakkojibismoradijespome-

nuliubilješcizaradboljejasnoće:“Tojeonoštotumačimouovdašnjojknjizi;katomeotvaramoovukapiju.”

62 Ovdjesenadajejednapoemaodpetnaestkupletaštona-stavljajutemukojavećbijašerazvijenaodIbn‘Arebija:Ze-mljasezamačijijesimbolpalminostablo,sestrajeAdemova–tojest,čovjekova–iliradije,kćernjegovemisterije(vidiiznad,uvodudrugidioknjige).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


“Kadprodrijehuovuraskošnuzemljuibijahnamirisannjenimčudesnoprijatnimmirisima,kadkontemplirahnjenačudesainepoznanice,stvariodvećljepuškasteirijetkedajošnisustu-pileumisaoinemogubitiprisutneunašemsvi-jetu,čaknionomimaginalnom,nastojaosamseuzdićikasvijetutajne.

Utommomentuponovozapazihšejhakojibijašemojimprvimučiteljem,nodokučiosamdagajepraksasluženjaBogunačinilatakovitkimdasenadavaopukompojavompostavšivitakdonajvećemogućemjere.Unatočtome,očuvaojesvunutarnjusnaguijednakustvara-lačkuduhovnuenergiju.63Bijašenagaoiodlu-čankaoprije,jednakobrzusjedanjuiustajanju.NjegovasvjetlostbijašepoputpunogMjeseca.”

Kadgapozdravihikadmijeuzvratiopo-zdrav,rekaosammu:“Želimdosećipristuplju-dimasvijetatajne(rijāl al-ghayb,otajstvenim,nadljudima).Jamačnosamkadarzato.”

Kazami:“Ondajevrijemedaimpristupiš.Vrijemesjedinjenjajenastupilo.”Prstenomjezakucaonakapijukojadotadbijašezapečaćenaionaseširomotvori.Prodrijehugradčudesnezemlje;njenaduljinaiširinabijahunenadmašni,njenižiteljibijahusvjesniBogaspoznajomkojuneposjedujenijednodrugostvorenje.Neposto-jičovjekmeđunjimakojidopuštabitiometen.Njenazemljaječistoiizrazitobijelopšeničnobrašno.Njenonebojeodzelenogsmaragda.Njenisjedećižiteljisuodčisteraseiizrazitasoja.Oni

nepoznajudrugogkraljaosimHidra.64Upravosamkodnjegapoložiosvojuprtljagu.Stupajućiunjegovoprisustvo,kleknuosamipočeoizri-catipozdrave.Poželiomijedobrodošlicukaojedanprijateljdrugom.Potommepozvadabu-demnjegovgostte,sosmijehomkojimijeuli-jevaoolakšanje,reče:“Epa!Sadkazujonoštoimaškazati.”

“Baštiničemoj”,rekaosam,“želiobihtepi-tatiotvomuzvišenomstanjubudućitvojiuslovisutakotegobnizapojmitidanašeriječipostajuzamršenekadaihželimoopisati,premdanekiljudislijepoustrajavajuutome.”

“Jasam”,rečemi,65 “transcendentni realitet i vitkanitkojigapribližava.66Jasamotajstvočo-vjekaunjegovučinupostojanja,jasamonajne-dokučivi(al-bātin,neočitovani,ezoterijski)kojijeobjektštovanja.Jasamkomorakojasadržiesencije.Jasammnoštvovitkihnitiprojiciranihuviduposrednika.Jasamšejhuzvišeneprirode.Jasamčuvarsvijetaljudskeprirode.67Uzrokujemsebebivanjemusvakomkonceptuibivanjemnasvakomobitavalištu.Javljamseepifanizirankrozsvakuformuičinimznakosjetilnimusvakomliku.Mojestanjejeezoterijsko,nesvakidašnje,jasamstranac,putnik.Mojepostojanoobitavalištejest planina Qāf.68MojeprebivalištejeiA‘rāf.69 Jasamonajkojibdijenadušćemdvamora,onajkojiponireurijekuGdjestva,onajkojisepojisizvorasvihizvora.70Jasamvodičribamaumorubožanstvenosti.71Jasamtajnazametkaiodveć

63 Ohimma, enthymesis,stvaralačkojmoćisrca,vidinašuSu-fism of Ibn ‘Arebi,p.222ff.

64 OvjesnikuHidruvidiibidem,pp.53ff.iiznad,uvodnik:njegovuvladavinunadzemljomduša(vidisjeverniraj)kojijeistovjetanovdašnjemnakojegsereferiramo.

65 DabiseovdjedokučilimisteriozniiparadoksalniiskaziHidraonjemusamome,podesnojeprisjetitisedagajejednafrak-cijaduodecimalnogšiijskogsufizmapoistovjetilasaskrivenimImamom(dvanaestimImamom).OdređeniiskaziprizivajuičakopetujunekeprilikekojesedajunaćiupropovijedimapripisanimprvomImamu:punimjesec,odlučnariječ,pol za kojijeprikačenacjelokupnahijerarhijanedokučivih.Oveprilike,uzostalo,objelodanjujusrodnostišiijskeimamologijesagnostičkomkristologijom.Coincidentia oppositorum(Deus absconditus:Deus revelatus;lāhūt:nāsūt;ezoterijsko:egzote-rijsko)bivaodlučenauosobnostiImamakojinijeinkarnacija(hipostatskosjedinjenje),većteofanija.

66 Raqīqajesuptilniposrednik(tanahnanit)kojaspajadvijestvari,poputotkrivanjasponekojavežeBogasačovjekom;vidiSprenger,Dictionary,582,citiranouH.S.Nyberg,Klei-nere Schriften des Ibn al-’Arebi,p.72,n.2(vidipogl.IIin fine).

67 Lāhūt i Nāsūt:božanstvenostičovječnost,klasičniterminišiijskeimamologije(vidiiznad,n.18(premaknjizi,op.prev.)).

68 OplaniniQāf,vidiiznad,dioprvi,pogl.II,§2.69 Oal-A‘rāf,vidipredgovorovogpoglavlja.Ovdjejetajnaal-

-A‘rāfapredstavljenakaoHidrovoobitavalište,atimeikaomeđusvijet(barzakh)kojispajabožansko(lāhūt)iljud-sko(nāsūt).

70 Ovdjeimamocijelislijednagovještajanakojesealudira,18.suru(Pećina–tojest,Suraosedamspavača):18:59-60(stjecištedvamora);18:64(nagovještajnaHidra).Simbolisuovdjepovezanipoputredaakorda;kaželiseal-A‘rāf ili Hūrqalyā,tojestjecištedvamora–tojest, lāhūta i nāsūta;stogajeHidrudruštvurijāl al-ghayb,nedokučivih,ljudial- -A‘rāfa(Imamiinjihovnarod);otudasajedneobaleponi-re u rijeku Gdjestva(nāsūt,dimenzijeosjetilnogprostora),asadrugetažižeđnaizvoru(lāhūt),štojenajupečatljivijatemauikonografijiHidra.

71 VidiKur’an18:60iSuhrawardijevoKazivanje o zapadnom izgonstvuuCorbin,ed.,(Oeuvres philosophiques);simbolribetipizirahodočasnikekojisupronašliputdojezeraponadkojegležimističniSinaj.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 99sammladalački.JasaminicijatorMusaa.72JasamPrviiPosljednjidijakritičkiznak.73JasamjedinstveniPolkojijesumasvega.Jasamod-lučnariječ.Jasamblještavilosvijesti.Jasamče-žnjatragalaca.SamoSavršeničovjek,jedinstveniDuh,dosežeipronalazipristupkameni.Gledesvihdrugih,mojrangjeznatnoponadobita-valištagdjesuoniuspostavljeni.Neposjedujuznanjeomeni;neprimjećujumojtrag.Pritom,njihovodogmatskovjerovanjepreuzimajednuodformireligijakojuispovijedačovjek.Podrugljivosepretvarajuumojeime.Utiskajumojsimbolnasvojimobrazima.Potomonineobaviješteni,neiskusni,fiksirajupogledtuizamišljajudaonouistinujestonoštonosiimeHidr.Nokakojetopovezanosamnom,štajaimamstim?Iliradije,štajeovajadnašalicasprammogćupa?Doknebuderečeno,uistinu,daovotakođerjestkapljommogokeana,časommojevječnosti,jerjenjenastvarnostonatanahnanitmeđumojimtanahno-stima74idastazaonihkojijuslijedebivastazommeđumojimstazama.Stoga,uovomsmislu,jasamiovavarljivazvijezda.”

“Štajetvojsvojstvenznak”,upitah,“simbolonogakojitedosegne,onogakojizauzimasmje-štajubliskostitvogizvanjskogsvetilišta?”

“Njegovosobeniznak”,rečemi,“pritajenjeuspoznajistvaralačkemoći,njegovouzvišenoznanjejeuključenouznanostoposuštinjenjuesencija.”

“Potomgaupitahoraznolikimkategorijamalju-diOtajstvenog(rijāl al-ghayb,onihsvijetaTajni).75

“Postojimeđunjima”,rečemi,“onikojisuAdemiti,teonikojisučistiduhovnientiteti.Sačinjavajušestrazličitihkategorija.”

“Prvakategorijajeonanadmoćna.Tosuoniusavršeni,velikiinicijatorikojislijedestopeposlanikā76ikojisunedokučiviovosvjetovnimbićima,budućidasuskriveniuotajstvukojejeoznačenokaoobzorjenakojemjeMilostivi77 ustoličen.Nemogusespoznati,nemogubitiopisani,premdajesuAdemiti.

Drugukategorijučinežiteljinadosjetilnihobzorja,dušekojenadahnjujusrca.78Spiritualnivodičsemanifestirapreuzimajućinjihovufor-mu,zaradtogadabismrtnicibilivođenikanu-tarnjemiizvanjskomsavršenstvu.Onisuduše;onisu,takoreći,pukepojavneforme,usmisluposjedovanja sposobnosti vlastite vizualne pre-dodžbe.Oniputuju,napuštajuosjetilnisvijet;idosežudorazmeđagdjetajnebivstvovanjapoči-nju.Potom,moguprećiizosjetilnoguskrivenostanje.Njihovdahjeposveprepuštenbožanskojslužbi.OnisustupoviZemlje,79 bdiju po naredbi Božijojnadtradicijamaipoukama.

Trećakategorijajesumelekinadahnućaipo-ticajakojinoćuposjećujuIniciraneibesjedesduhovnjacima;neprikazujuseusvijetuosjetil-nepercepcije;inisupoznatiobičnomčovjeku.

72 Vidicijeluepizodu18.sureukojojseHidrnadajekaoMusaovinicijatorikojije,otuda,obdarenharizmomštonadmašujeionuvjesnikā(idejakojajeposebiceprisutnauodređenimimamijskimsufijskimkrugovima).

73 Aluzijanatajnefilozofskogalfabeta;ovdjeješiijskaimamo-logijačakutjecalanadoslovniprijelazdobroznaneepizodeizEvanđeljadjetinjstva,gdjejemladiImamMuhammedBāqir(petiImam)nadomještenIsaom.VidinašustudijuDe la Gnose antique à la gnose ismaelienne,p.121.

74 Oovomevidiiznad,n.19iusp.našuSufism of Ibn ‘Arebi,pp.195ff.:“Boguvjeramapredočen”.

75 Ovojejednaodnajznačajnijihtemaezoterijsketeozofijesufizma.OnoštoDžīlīonjojkazujeovdjeprevećjeteškozaodreditiiprevestijerjednodobnotežikafenomenologijiprisustvaovihnedokučivihzasljedbenike(njihovepojavneforme)ikaopisunjihovanačinabivanjaposebisamima,sveusimboličkihaluzijamaštovažezamnogolikaobzorja.Kaokratkunaznakunahijerarhijuovihiniciranih(awliyā’),citi-rajmoovajhadis:“BognazemljiimatristotinepogledaililikovačijasrcasusuobličenasonimAdemovim(300nuqa-bā);četrdesetčijasrcasusuobličenasasrcemMusaovim(40nujabā);sedamčijasrcasusuobličenasasrcemIbrahimovim(7abdāla);petčijasrcasusuobličenasasrcemDžibrilovim,tričijasrcasusuobličenasasrcemMikailovim;jednogčije

srcejesuobličenosasrcemKumejlovim(polom;ušiijskimterminima,skrivenimImamom).”Zadodatak,vidiEn Islam iranien,III,iIV,261.Nopostojemnogevarijacije;umjestoskupine od pet,tujeskupinaodčetiriawtāda(ispod,n.32),ašestDžīlījevihkategorijanisuunužnojkorespondencijisonimakojisuspomenutiiznad.

76 Oodnosuizmeđunubūwata i walāyata,ciklusavjerovjesniš-tva i ciklusa inicijacije, vidi En Islam iraniene,I,220,239.

77 Aluzijanakur’anskistavak7:52.78 Doslovno,vaze,posude(al-awāni).VelikimistikHakīm

TirmidhīusvojojIthbāt al-’ilal donosi predaju u kojoj je rečeno:“PostojeodređenevazeBožijenazemlji,da!Tosusrca(duhovnjaka).”(Naovonamjeskrenuopozornostg.OsmanYahya).

79 Awtād al-ard.UkolikoseJīlījevizražajovdjeuzmeustro-gomsmislu,tičesečetiriawtādaokupljenihokopola.Kaoštoiznadopisanahijerarhija(n.28)odgovaraastronomskomsimbolizmu,takoidejaočetiriawtāda(stupa)pretpostavljahomologacijuduhovnogkosmosasvizijomNebakaoša-torakojipočivanačetiristupaučijemjesredištupol u ulo-zipotpornjacjeline.Kakogod,štojeovdjerečenoostanjučetiriawtādadobranoodgovaraonomeštojeHidr,njihovpol,prethodnokazaoosebi.Vidinašuknjigu,L’Homme de lumière dans le soufisme iranien,pogl.III,§§2,3.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


Četvrtakategorijasuljudiodpovjerljivihpslamitokomsvojihekstaza.Onisuneprestanoizvansvogsvijeta.Akosebudesučeljenosnjima,tojeuvijeknadrugompoprištuodonoggdjebisetrebalinalaziti.Manifestirajusedrugimapreuzimajućiformuusvijetuosjetilnepercep-cije.Kadihduhovnjacisretnunaovimzaobila-znicama,inicirajuihumisterijenedokučivogiobavještavajuozbiljamaotajstvenog.

Petakategorijasuljudidivljina;onisupovla-šteniusvijetu.TojerasaAdemitakojasemožepredočitiljudskimbićima,nakončegaseprikri-vaju.Kadimseobrati,odgovaraju.Njihovonaj-češćeobitavalištejestuplaninamaipustinjama,upotocimailinaobalamarijeka.Nekadsemeđu

njimanalazeionisedentarni;potommeđugra-dovimabirajuobitavalištenjihovaboravka;notonijemjestokojemukazujupovjerenje,ništavišenegoštoispunjavaželjeneambicije.

Šestakategorijasuonikojinalikujunagliminspirativnimmislima,nemajućiništazajedničkosdemonskimobmanama.Onisudjecačijiotacjestmentalnidiskurs,amajkaaktivnaimagina-cija.Nikonepridajepažnjuonomeštokazuju;njihovanaličjanenadahnjujugorućuželju.Onisuizmeđulažiiistine;onisuljudikojisura-skrili Zastor i ljudi koji i dalje stoje pred Zasto-rom.A Bog je istina i na Pravi Put izvodi(33:4).U Njega je Glavna Knjiga(13:39,umm al-kitāb, MajkasvihKnjiga).”

5.Shamsuddīn Muhammed Lāhīdžī

(umro 869/1465)Džābalqā i Džābarsā80

Uizvješćimaiknjigamatradicionalnepovijestisaču-vanjespomenoDžābalqikaoveličanstvenomgra-dusmještenomnaIstoku,dočimjeDžābarsāgradjednakeveličineiraskošismještennaZapadu,na-spramDžābalqe.Prvacihermeneutikesimbolana-činilisunebrojenekomentareoovojtemi.Idejanakojusamosobnonaišaoizposveneovisnemislimožebitiprostosumiranakakoslijedi,poddvanaslova:

Prvo,Džābalqājemundus archetypussmještennaIstoku,okrenutkaduhovnimentitetima;tojeme-đusvijet(berzah)izmeđunadosjetilnogsvijetaisvi-jetaosjetilnogčulima.Uključujesvearhetipoveuni-verzumaitimenužnobivaveličanstvenimgradom.Džābarsā,naZapadu,jestsvijetpaslika,međusvijetukojemdušeobitavajukadnapusteprebivališteze-maljskogpostojanja.81Tojepoprištepostojanjaformisvihupotpunjenihčina,formimoralnogophođenjaidobrihilošihdjela,onihkojebijahustečenetokomzemaljskogpostojanja,štojeposvjedočenostavcimaKur’anaipredajama.Otuda,DžābarsājemeđusvijetsituirannaZapaduiokrenutkamaterijalnimtijeli-ma;jamačno,tojeveličanstvenigradkojijeokrenut

kaDžābalqi.StrukturaDžābalqejesuptilnijaiči-šća,budućidaonaDžābarse,ustanjukušanihdjelaimoralnogophođenjastečenihusvijetuzemaljskogpostojanja,jestuvelikojmjerinačinjenaodformiifiguraobavijenihtamom.

Većinaljudidržiovadvameđusvijetajednimteistim.Međutim,nužnojespoznatidameđu-svijetukojemdušeprebivajunakonnapuštanjazemaljskogpostojanjajestdrukčijiuodnosunameđusvijetkojiseprotežeizmeđučistihduhov-nihentitetaimaterijalnihtijela.Štaviše,silaznistupnjevi bivanja s jedne strane i uzlazni stupnjevi sdruge,skupnočineciklusukojemčvorkonačnetačkeiinicijalnomjestomogubitipredočenikaokretanjecjelokupnerevolucije.Međusvijetkojiprethodisferizemaljskogpostojanjabivadijelomnizasilaznihstupnjevabivstvovanja;respektivnouodnosunazemaljskopostojanje,ovajmeđusvi-jetposjedujeprednostiprvenstvo,dočimonajkojisljedujezemaljskompostojanjubivadijelomuzla-znihstupnjeva;respektivnouodnosunazemalj-skopostojanje,njegovrangjeonostraniipotonji.

80 IzvadakizperzijskogkomentaranaRužičnjak tajne(Gulshan-i Rāz),mističnupoemuMahmūdaShabistarīja(umro720/1320).IzdanjeKayvānSamī’i,Teheran,1378/1958,pp.134-136.

81 StogabijašeuDžābarsigdjeSuhrawardikazujedajeimaodijalogsprikazomMagistera primusa,Aristotela.Vidiiznad,Art.I,b(premaknjizi,op.prev.).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 101Osimtoga,formekojesenanovosjedinjujus

dušamaudrugommeđusvijetujesuformenjihovihdjela,ishodinjihovihčina,stečenihnavikaiozbi-ljenihponašanjauzemaljskomsvijetu.Ovonijeslučajsarhetipnimformamaprvogmeđusvijeta;stoga,postojijasnarazlikaizmeđuprvogidrugog.No,dvamameđusvjetovimajezajedničkotoštojesudvaduhovnauniverzuma,štoimajusvjetlostzasupstancu,štosunematerijalniištouključujuautonomneformeipaslikeuniverzuma.

ŠejhDā’ūdQaysarīpridajeosobitupažnjustranicamaknjigešejhaMuhjiddīnaibn‘Are-bija naslovljenu Mekkanska otkrovenja82 u kojoj autorjasnoizričedajedrugimeđusvijetnesum-njivodrukčijiodprvog.Onogpotonjegnazivamisterijommogućeg(iliizvjesnog),dočimdruginazivamisterijomnemogućeg(ilinepovratnog).Ovadvaimenovanjaoznačavajudaakoje,sjednestrane,zasvakuformuiliarhetipnufigurukojepostojeuprvommeđusvijetumogućemanifesti-ranjeuosjetilnomsvijetu,ondaje,sdrugestra-ne,nemogućezaformuprenesenuudrugisvi-jetizokrenutiseuonajosjetilni,osimusacculum venturum.Mnogojevizionarskihmistikakoji-masuformeprvogmeđusvijetamanifestiraneuvidu ukazanja i koji otuda posjeduju predznanje odogađajimanašegsvijeta.Nosamonekolicinavizionaraposjedujespoznajuoposmrtnomsta-njuonihkojisuganapustili.

Drugo,želiobihistaćisljedeće:budućidajegradDžābalqābožanskoobzorjekarakteriziranoušćemdvamora,83tojest,ušćemnužnogmo-dalitetabivanjaimogućegmodalitetabivanja,možemopojmitidasuunjimasadržaneformeipaslikesvekolikihstvariibića,usvimnjihovimstupnjevima:uopćenostipojedinačnost,suptil-nostizbijenost,činidjelatnosti,načinbivanjainačinčinjenja,kretanjeiodmor.MožemodržatidaDžābalqāuključujesveštobijašeisveštoćebiti,tezaradtogajesituirananaIstoku,jerponad

njepostojistupanjBožijegJastva,bezpostojanjakontinuitetaizmeđudvoga.Sunca,mjeseci,zvi-jezde,kojisuBožijaImena,vječnekvalifikacijeiesencije,uspinjusenaIstoku,kojijestBožijeSebstvosakojegjeprojicirannjihovsjaj.GradDžābarsā,sdrugestrane,jestsvijetčovjeka,po-prištegdjesusvekolikostsadržajaBožijihImenaisuštinabivstvovanjaočitovani.SveštosvićenaIstokuBožijegSebstva,naposljetkuopadazala-skomsuncačovjekovarealitetaipostajeskrivenouformiljudskogpostojanja.Otudapjesnikkazu-je:“PostojiliOkcident,evotusmo–postajemookcidentimisterija.NepostojiliOkcident,evotusmo–postajemoorijentisvjetlosti.”

Ukratko,DžābarsāiDžābalqājesudvaveli-čanstvenagrada,jedannaspramdrugog,iuisti-nunepostojigranicamnoštvustvorenjakojaihnastanjuju.KaoštosvakiodsvjetovaposjedujerespektivnovlastitiOrijentiOkcident,autorRužičnjaka tajniizriče:“Meditirajtezdruže-nooOrijentimaiOkcidentima,84premdanašpodnomjesečevisvijetposjedujesamopojedan.”

Znajdajesvijetbožanskogrespektivnosvi-jet sizerenstva85poputOrijentaskojegseprai-skonskaemanaciješiripoovomsvijetusizeren-stva.SvijetsizerenstvajestOrijentuodnosunameđusvijetarhetipnihpaslika,asvijetarhetipnihpaslikabivaOrijentomuodnosunaosjetilnisvi-jet.SaovihOrijenata,božanskaseemanacijaširiposvijetukojijepodnonje.Svakioduniverzu-ma,svakiodstupnjevabivstvovanja,svakipojedi-nacjestOrijentsakojegseuzdižesuncejednogImenameđumnogimBožijiImenima.Srcečo-vjeka,budućisumirasveformeepifanijskeuloge,posjedujestotine,čakstotinehiljadaOrijenataiviše,tezvijezdekojesubožanskaImenauzdižuseisijajukrozoveOrijente.NonasuprotsvakojpostojiiOkcident.Kakočudesnoineobičnojeljudskosrcekojenikonemožeposjetitidoliho-dočasniciduha,kojijesuoniusrcuozbiljeni.86

82 OvdjeautorimanaumustraniceDā’ūdaQaysarījacitiraneiznad,pogl.III.

83 Aluzijanakur’anskistavak18:59.Kakoranijevidjesmo(iznad,Art.IV,n.23(premaknjizi,op.prev.)),ovostjecištedvamorajeHidrovoobzorje,obzorjevladarazemljeYūh,zemljaduša,Onihkoji bdiju nad al-A‘rāfom,umeđusvijetu:izmeđulāhūat i nāsūta.

84 Aluzijanakur’anskestavke7:136i70:40.85 Gledeoverazlikeizmeđuobzorjabožanstvaiobzorja

Imenāilibožanskihpersonalizacijakojezasvakostvore-njejesu,respektivno,nebeskiVladarilisizeren(rabb)tog

stvorenjakojemsebožanskomanifestirauformiovogImena,vidiSufism of Ibn ‘Arebi,pp.121ff.

86 TakovidimokakotradicionalnoznačenjaDžābalqeiDžābar-sebivaplodonosnimzaLāhīdžīaujednomodvećosobnomiskustvuštojeuobličiloidejuoOrijentukojisenaposepo-dudarasonimSuhrawardijevim.Svakiuniverzum,svakipojedinac,imavlastituDžābalquiDžābarsu,svojOrijentisvojOkcident,svojusvjetlosnudimenzijuisvojudimen-zijutame.Nadićiovo,sukladnoizrazupjesnikacitiranogutekstuiznad,značipostatiosobnoOrijentomsvjetlosti.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


6.Sadruddīn Muhammad Shīrāzī

(Mullā Sadrā)(umro 1050/1640)

Spissitudo Spiritualis87

Terminspissitudo spiritualis(duhovnakondenza-cijailikonzistencija)bijašepredloženaodHen-ryaMoreaunjegovojEnchiridion metaphysicum zaradoznačavanjačetvrtedimenzije(quarta di-mensio),idejekojagajeneizbježnozapanjilakadjeučiorazlikuizmeđupojmovaprostora(onoglocus supracoelestis)imaterije.IzražajsenadavaopodesnimzakarakterizacijusljedstvenihMullaSadrinihstranica.Takav,predočavasklonostkojanijeposveiznenađujućom,izmeđuplatoničaraCambridgeaiplatoničaraPerzije,kojimaćemoseposvetitidrugdje.

Sveštočovjekzamišlja,sveštouistinupo-svjedočujebilokrozinteligibilnuiliosjetilnuper-cepciju,bilouovomsvijetuiliponad,sveovojenerazdvojnoodčovjekainemožebitiotuđenoodnjegovasuštinskog“ja”.Preciznije,onoštosu-štinskijestobjektompercepcijeneštoještopo-stojiunjemulično,aneunečemudrugom.Većsmoimaliprilikukazivatiotomeštasuštinskijestobjektvizuelnepercepcije;kadnebo,zemlja,ilibiloštadanaziremo,nijeizvanjskaformakojapostojiuobjektivnimmaterijalnimčinjenicama,kakosenalaziudimenzijamanašegsvijeta.

Tačnojedasvanućemsvijestiučovjekudušinapercepcijapotrebujezasuradnjommaterijalnihorgana(oko,uhoitd.);istovjetnopotrebujezatimdapoložajobjekataudovoljavaodređenimvezama,sobziromnatodajepercepcijajošpo-tencijalnaučovjekovubićuutolikodokonbivaosjetilnimsubjektom.Stogamorabitiustoli-čenoupodesnojperspektivi,auvjetiosobitizaorganpercepcijeuodnosunamaterijalniobjektmorajubitiispunjeni.Nomaterijalniobjektnijeništadoliobjektkojijeuočenslučajno;tojesamoizvanjskaformakojaimitira,premjerava

formuprisutnuuduši(njenuarhetipnuformuu Malakūtu),kojasuštinskijestobjektomper-cepcije.Otud,kadsepercepcijajednomilivišeputaodigrauovommaniru,dušačestobivaka-drakontempliratiformunekestvariuvlastitomsvijetubezpotrebezaizvanjskimmaterijalnimobjektomkaoposrednikom.Upost mortem stanju nepostojezaprekekojekočedušuodnaziranjasvegaonogaštoosjećaimotribezposrednikauviduizvanjskihmaterijalnihčinjenicailitje-lesnogorganakojinepripadasvijetudušenitinjezinuistinskomrealitetu...

Odsvihrealitetakoječovjekposmatraikon-templirauvišemsvijetu,onikojiushićuju,poputhurija,dvoraca,bašči,zelenihvegetacija,potokairijeka–kaoinjihovesuprotnosti–zastrašujućevrsteodkojihjeDžehennemsačinjen–ništaodovogmunijesporedno,dosamesuštinenjegoveduše,ništanijerazlikovnoiliodvojenoodvlasti-tačinanjegovapostojanja.Suštinskirealitetjesnažniji,njihovajepostojanostboljeosigurana,njihovaesencijastabilnija,negouslučajumate-rijalnihforminašegosjetilnogsvijetakojejesusubjektomneprestaneobnoveipromjene.Sto-ganekanikonemislidaimapravodovoditiupitanjepostojanjeovogpoprišta,situsa i pravca ovihrealiteta;čaknidasečudidalisusaoveilionestranenašegkosmosa,dalisuponadSferesvihsferakojeodređujukoordinateosjetilnogprostorailisusadržaneunebeskimciklusima,ilipakbivajupodnonebeskihsfera.Takvapita-njasubeznačajnakadsepojmidanašeintere-siranjeležiudrukčijemcarstvupostojanja,kojenemaništazajedničkosmaterijalnimsvijetomglede situsailidimenzije.

87 IzvadakizKnjiga o teozofiji Prijestolja(Kitāb al-hikmat al’arshīya),Teheran,1315/1897,pp.148,151-155,195-198.Ovodjelobijašepredmetomodređenogbrojakomentara,

posebiceonogšejhaAhmadaAhsā’ija(Tabriz,1278/1861),vidipp.182-202,325-334,izkojih*sunekiizvacipredo-čeniispod(pogl.IX,IVb,c,V).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 103Uistinu,dobroznanapredajapotvrđujeda

zemljaDžennetajestPijedestal(osmoneboilinebokonstelacija),doknjenkrovjestPrijestoljeMilostivog(Sferasvihsfera,obzorjenebeskog).Netrebadržatidaseovoodnosinaastronomskopoljeomeđenoovosvjetovnimprostranstvom,iz-međunebakonstelacijaivrhovnogneba.Ne,ovosepoimakaodaodgovaraezoterijskomobzorjusvakogneba,njihovunadosjetilnomrealitetu,nji-hovuduhovnomentitetu,budućidajeDžennetnutarnjostnadosjetilnognebeskogrealiteta.

Sličnotome,kadjerečenodajeDžennetnasedmomnebu,aDžehennemudonjojzemlji,totrebashvatitikaodaseodnosinaneštonutar-nje,neštoskrivenopodnoovosvjetovnihvelova,jer svijet ponadjepostojan,vječan;njegovaslastjetrajna,njegoviužicipostojani,njegovovoćenikadnepostajezabranjenim.Svečemučovjekteži,svezačimčezne,postajemuistodopcepre-dočenoilitakoreći:zamislitisvojučežnjujest osobnoiskusitiistinskoprisustvonjenaobjekta.NoslastizadovoljstvojesuizražajiDžennetaiDžehennema,dobraizla,sveštodopiredočo-vjekaštočininjegovuodmazduusvijetuiznad,neposjedujedrugiizvordolisuštinsko“ja”čo-vjekaosobno,formiranokaoštojestnjegovimnamjeramaidjelima,njegovimmeditacijama,najdubljimuvjerenjima,njegovimvladanjem.Njihovonačelonebimogloprebivatiuneče-muspostojanjemisitusomdrukčijimodčinanjegovapostojanja...

Mnogojerazlikaizmeđutjelesaovogsvijetaionihusvijetuponad.Uonomsvijetusvakotijelojeanimirano;onoježivućeblagodarećiesenciji;nemogućejezamislitibeživotnotijelozarazli-kuodnašegsvijetagdjesutijelališenaživotaisvijesti,tegdježivućatijelaneposjedujudrugodoliakcidentalniiefemerniživot.Tijelaovogsvijetazaprimajudušenakrajuprocesakojiihčinipodesnimdaihzaprime.Dušesvijetaponadosobitoproizvodeusuglasjusvlastitimpotre-bama.Otudaunašemsvijetutijelaimaterijalnirealitetiprogresivnorastu,sukladnonjihovimsklonostimaipreobražajima,zaradsučeljenjasdušama,dočimudrugomsvijetudušepristupajukasučeljenjustijelima.Ovdjepodno,virtualitethronološkiprethodičinu,dokčinbivaontolo-škimprethodnikomvirtualiteta.Usvijetuponad

virtualitetaontološkiiistinskiprethodičinu.Ovdje,činjeotmjenijiodvirtualitetajerbivanje-govimupotpunjenjem.Saonestrane,virtualitetjeotmjenijiodčinajernavlastitoproizvodičin.

Tijelaiopsezisubeskrajniudrugomsvijetuporaditogaštoishodeizimaginacijaipercep-cijaduše,kojijesubeskrajni.Dokazidadimen-zijejesunužnoograničenenisuvalidnizadrugi svijet;validnisusamozadimenzijeiprostornoširenjeuovomsvijetu.Bilokakobilo,nepostojinelagodnostineugodnostudrugomsvijetu;ni-jednotijelonijeizvanonogdrugognitiunjemu.Svakičovjek,onajblagoslovljeniionajosuđeni,posjedujevlastitiuniverzum,prostranijiuodno-sunanašsvijet,tenikadnečineći,uodnosunauniverzumdrugogčovjeka,takoreći,istikorak,jersvakiodblagoslovljenihposjedujeproporcijuserijazakojomžudi.OtudajevelikimistikAbuYazīdBastāmīrekao:“ČakidaPrijestolje,sasvi-meštosadrži,stupiuotajstvenapoprištaAbūYazīdovasrca,AbūYazīdtonebiprimijetio...”

GledenačinanakojičiniprisvajajutijeloinamjerepreuzimajuobliknaSudnjemdanu,nužnojespoznationoštojerečenoomaterijinjihovihformi.Svakaizvanjskaformaposjedujeosobitimodalitetukazanjauobitavalištuduše.Recipročno,svakanutarnjaforma,svakapsihičkaforma,svaponašanja,svenavikeukorijenjeneusrcu,posjedujuodređenimodalitetnadsvjesnogpostojanja.Nevidišlidakadvlažnotijelopre-neseposljedicenatjelesnumaterijukadruzapri-mitivlažnost,takvamaterijujuzaprimaisamapostajevlažnomkaototijelo,čimeposjedujeistuplastičnufleksibilnostkaopotonje?Istovre-meno,preneseliposljedicenadrugumateriju,primjericenaorganosjetilnepercepcijeiliima-ginativnepercepcije,čakiakotajorganpodilazičinuvlažnosti,ovonijejednakadjelatnost:nepostajevlažnimkaoonotijelo,čakprilikomza-primanjaesencije(suštine)njegovevlažnosti,većudrugojformiidrugogtipa.Posljedičnotome,intelektivnasposobnostčovjekazaprimadruguformuinaziredrugimodalitetnjegovapostoja-njaiukazanja,premdajesuštinaupitanjuida-ljeistovjetna,naimeesencijavlažnostiivlažnog.

Ovdjevidimodasuštinaposjedujetrifor-menatridrukčijaprebivališta,zasvakokojeposjedujepodesnimodalitetbivanjaizaključni

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


modalitetpojavnosti.Razmisliorazlicistatusaprikazanoguovatripostojanjajednakesuštineiuporedimanirukojemsvakiidealnirealitetisvakakonkretnaesencijapreuzimadrukčijeuo-bličenjeusvojimmodalitetimapostojanjaiuka-zanja.Potomsenemojčuditiakožest,kojapripojavibivapsihičkimmodalitetompreuzimajućiformunadsvjesnogbivanja,postajeproždirućomvatrom;nitiakoznanje,kojejenanačinjednakoduševnobivanje,postanefontanaimenomSalsa-bīl(rajskiizvor,Kur’an76:18)kadseukažepre-uzimajućiformunadsvjesnogbivanja.Nemojsečuditiukolikoonoštojenepravednootuđenoodsiročetovaimetkapostane,udrugomsvijetu,vatrakojamučikradljivčeveiznutrice;nitiakoljubavovogsvijeta,tojestsirovestrastiiposesivneambi-cije,kojejesuduševnaoboljenja,postanuagresivniškorpioni,zmijskiujedi.OvoćebitidostatnodaučvrstivjeruonogakojijekadarpojmitiobećanjaiprijetnjeizrečeneodVjerovjesnika.

Obavezajesvakomekoposjedujesnaguus-pinjatisekavišnjemznanjuporadimeditacijeopsihičkimkvalifikacijama,modalitetimabivanjadušeinačinanakojiovimodalitetibivanjadajuusponposljedicamaiizvanjskimčinima.Ovuspo-znajutrebanačinitisvojimvodičem,edabimubiloraskrivenokakoodređenimodalitetibivanjaiophođenjaimplicirajuproizvodnjuizvanjskihpodesnihposljedicanaSudnjemdanu.Napri-mjer,nasilježestiučovjekuproizvodinemirukrvotoku,crveniloulicu,nateknućekože.Sadžestbivapsihičkimstanjem,neštoštopostojiučovjekovuunutarnjemsvijetu.Gledeupravoza-mijećenihposljedica,onesumodalitetibivanjaorganskihmaterijalnihtijela;činjenicaostajedaonejesuposljedicenačinjeneuovomsvijetuprekopukihfizičkihstanja.Stogazaštobitiza-panjenimako,udrugomsvijetu,žestbivapreo-braženaupukuvatrukojarasplamsavasrce,pržiiznutrice,proždireutrobu,kaoštojojjepriro-đenouovomsvijetudazagrijavatijelo,ubrzavapulsiranjearterija,dovodidodrhtanjaudova,lišavadobrograspoloženja,nekadčakvodećikaozbiljnojbolestiilipakkobnojnezgodi.Epa!,istovažizasvetjelesneimaterijalneformekojepostojeusvijetuponad;svakaodnjihishodiodnavikakojejedušastekla,odnjenihdobrihilo-šihdjela,oduvjerenjakojaiskazuju,odiskrenih

ilipokvarenihnamjera,odsvegaunjimaštopo-sjedujekorijenjekrozponavljanjedjelainačinačinjenjastvariuovomsvijetu.Stoga,akodjelabivajuizvoromponašanjauovomsvijetu,dušepostajunačelimatjelesausvijetuponadprekonjihovihmodalitetabivstvovanja.

Gledematerijekojasačinjavatjelesausvijetuponadprekokojihčinipreuzimajutijelo,anamje-reprisvajajuoblik,tamaterijajeništadrugodoliljudskaduša.Kaoštojetjelesnamaterija(hyle)ovdjematerijaodkojegtijelaiopsežneformebivajunačinjene,premdaovamaterijazasebnoneposjedujeopseg,takoljudskadušapostajematerijomkoja,usvijetuponad,sačinjavaegzi-stentekojiposjedujuopsegioblik,iakojedušanavlastitoduhovnirealitetbezopsega.Noov-djestupajuodređenerazlikeizmeđuanalognihfunkcijadušeihylea.

Postojanjematerije(hyle)jepukopotenci-jalnopostojanje;onoličnoneposjedujestvarnobivanjedolikroztjelesneforme.Sadušomjeznatnodrukčije,jeronajeegzistent,posjedujesuštinskopostojanjeiobdarenajesposobnošćupercepcije.Počinjebivanjemformomelementar-nogtijelauovomsvijetu.Zatimpostajemate-rijomsvijetaponadporadiformivišegsvijetaskojimapostajesjedinjenamodalitetomjedinstvasui generis.Otuda,udahnuteformematerijalnihrealitetanašegsvijetasjednestranei,sdrugestrane,udahnute materijeformivišegsvijetana“dankadćemelekskidahpuhnutiurog”,jestčaskadćetrčećipristizatiuskupinamasuklad-nonjihovimraznolikimvrstama.

Nadalje,dušajeduhovna,suptilnamate-rija(mādda rūhānīya latīfa, spissitudo spiri-tualis!);možezaprimitiformesamousup-tilnom,nadosjetilnomstanju,primjetnenesamočulimaovogsvijetanegoisvijetaiznad.Dok, tjelesnamaterija (hyle) jegusta,ne-prozirnaizaprimazgusnuteformeodređe-neosjetilnimdimenzijamaiosjetilnimpo-zicijama,smjesamavirtualitetainebivanja. Nadalje,tjelesnamaterijasepasivnoophodispramformikojezaprima;podložnajepro-mjeni,izmjeni,kretanju.Nasuprottome,odnosdušeprizaprimanjuformekojepostajuuko-rijenjeneunjojjestkonzervativničin,aktivnaimplikacija.Nepostojineskladizmeđunjene

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 105osjetljivostigledeformiinjenihčinastvara-njaovihformi,sobziromnatodajejedaniistovjetni razlog njena bivanja koje istodopce proizvodizaprimajućiformeipaslikekojejeproizvelanavlastito,ajednakovažizanjenuspoznajuprvihnačela,bivanjakojenijedruk-čijeodsuštogpostojanjaInteligencijakojeuzrokujunjihovopostojanje.

Tusuidrugerazlike:osjetljivostutomsvi-jetuneposjedujeosjetilaprogresivnostečene

sposobnostinitibudućegpotencijaliteta.Napo-sljetku,ovdjeformepostajuusavršenegledenji-hovematerijeisupstrata,dočimtamošnjeformekojeishodeodduše,nisuusavršeneglededušeutolikodokbivajuaktualiziranimformama.Tamoserastućesavršenstvodušesastojiodnjeneaktu-alizacijeovihformi,tojest,ubivanjutakvimdaproizvodioveformenavlastitoičiniihobjek-tomsvojespoznaje.Međuovadvaaspektapo-stojitemeljnarazlikakojajedrugdjepojašnjena.

7.‘Abd al-Razzāq Lāhīdžī

(umro 1072/1662)Orijentalni teozofi i peripatetički filozofi88

ZnajdajepostojalaškolafilozofauislamunačijemčelubiShihābuddīnYahyàSuhrawardī,kojibijašepoznatpodimenomUčiteljorijen-talne(iluminističke)teozofije(Shaikh al-Ishrāq)zaradtogaštojeuislamskojeriformiraokorpusteozofijeorijentalaca.89OvaškolapodržavatezedanekolicinakraljevaiprinčevadrevnePerzije,poputKayKhusrawa90injegovihpremaca,bija-huinicijatoriorijentalneteozofije.Grčkimudra-cikojisuprethodiliAristoteluistovjetnobijahusljedbenicioveorijentalneteozofije.Aristoteljepakzauzeosuprotnostajališteinačiniozbirkudoktrinaoznačenukaoperipatetičkafilozofija.91

Razlikaizmeđuorijentalneteozofijeiperi-patetičkefilozofijemožebitisagledanaizvišeuglova.Kaoštojepoznato,ishrāqīyūnpotvrđujudamudrostmožebitistečenasamokrozmeto-duduhovnogozbiljenja;onistavljajunaglasaknanutarnjenaporeduhovneborbeimističnogiskustva.Necijenepukuracionalnuteorijunitidijalektikukaotakvu;čakmožebitirečenodasuneprijateljskinastrojenispramnjih.Peripatetičari,

pak,temeljesvojufilozofijunaracionalnojteo-rijiilogičkomrasuđivanju,nepridavajućiznačajonomeštonemožebitisvedenonaracionalnuargumentacijuilogičkorasuđivanje.Išraqijunisupovezanisperipatetičarimakaoisufijesislam-skimskolastičkimteolozima(mutakallimūn).Ovarazlikamožebitipotvrđenauuvoduknjigekojabijašeranijespomenuta.92

Ukratko,išraqijuniisufijestojeuodbra-nivelikogbrojateoremaufilozofiji,dočimihperipatetičariiskolastičkiteolozi,natemeljutoga da ne ispunjavaju uvjete racionalne teorije ilogičkograsuđivanja,odbacuju.Oveteoremeznatnouključujuionekojepotvrđujupostoja-nje mudusa archetypusa,autonomnogsvijetapa-slika-arhetipovailiformi.Išraqijuniisufijeseslažuusljedećem:93izmeđuinteligibilnogsvije-ta,kojibivasvijetomposveduhovnihčistihin-teligencijaiosjetilnogsvijetakojijesvijetčistihmaterijalnihrealiteta,postojidrugiuniverzum.Bićaovogposredničkoguniverzumaposjedujuoblikiopseg,premdanemajutjelesnumateriju.

88 IzvadakizvelikogperzijskogdjelanaslovljenogGawhar-i murad(Željeni dragulj),3.maqale,4.bāb,2.fasl,Teheran,1313/1895,pp.287-289.

89 Gledeoveoznake,vididrugidiouvodnikaovogtomaiSuhrawardījevetekstovekojisuprevedeniiznad,pogl.I.UsvomleksikonuDžordžānīdržiplatoničareistovjetni-masishrāqīyūnima.

90 Vidiiznad,pogl.I,n.16.

91 Međutim,netrebazaboravitidaSuhrawardīkaoiMullāSadrāodgovornostzaovusuprotnostnepripisujutolikoAristotelu(navodnomautoruproslavljeneTeologijeskojimjeSuhrawardībesjediouDžābarsi)kolikoperipateticimalično.

92 Tojest,proslovKnjige o orijentalnoj teozofiji(Hikmat al- -Ishrāq;vidipogl.I).

93 Gledesufija,vidipasuseprevedeneuArts.II-Vinagovje-štajnaAlījaHamadānijauprvomdijelu,pogl.II,n.21.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


Otudasučisteinteligencijelišeneopsegaima-terije;bićamundusa archetypusasulišenamate-rije,noobdarenasuopsegomkaobićaimagina-tivnesvijesti.Bilokakobilo,realitetformikojesuimanentneuimaginativnojsvijestiobitavajuu toj svijesti zasebno, ne objektivno ili nadsvje-sno,dočimjerealitetsvijetaarhetipnihpaslikaobjektivaninadsvjestan.94

Stogajeovajsvijetposrednikizmeđudvauni-verzuma:kaoishodbivanjaodvojenimodmaterije,sačinjenjeodisteprirodekaosvijetčistihinteli-gencija;kaorezultatposjedovanjaoblikaiopsega,nalikujesvijetumaterijalnihstvari.Svakoodbićaovadvauniverzuma,inteligibilnogiosjetilnog,po-sjedujevlastitupasliku-arhetipuovomposredni-čkomuniverzumu,samozatajnupaslikuneovisnogpostojanja;svakostvorenjeisvedrugo,uključujućikretanjeimirovanje,stavoveifizinomije,okuseimiriseidrugeakcidencije.95Modalitetpostojanjaprisvojenuovomposredničkomsvijetuesenci-jalnomnematerijalnombiću,korespondiraovomistombićunekojvrstisilaskakojimpostajekadropreuzetiopsegioblik.Istovremeno,modalitetpo-stojanjajepretpostavljenunjemuodmaterijalnogbića,sobziromnatoovoistobićekorespondirauzlaskukojigališavamaterijeiodređenihstvariprirođenihmateriji,poputlokalizacije.96

Ovdjejeuniverzumodređenikaosvijetauto-nomnih97paslikaiimaginacije,tekaosvijetber-zaha.98Mogućejedasebićeovogautonomnogsvijetapaslikaučinividljivim,predočiseunašemsvijetuibudeposvjedočenoizvanjskimčulima.Tijelakojasusavršenouglađenaitransparentna,poputogledala,vode,atmosferejesu,unašemsvi-jetu,poprištaepifanijabićaarhetipnogsvijetapa-slika.Istovjetno,čovjekovaimaginacijajepoprištenjihoveepifanije.Formekojesukontempliraneu

ogledaluiformemanifestiraneuimaginacijipri-padaju mundusu archetypusu,kojinampostajepre-dočenuovimepifanijskimpoprištima(mazāhir),tojest,ogledaluiimaginaciji.Također,formekojesejavljajuusnu,meleki,džini,demoni,jesubićakojapripadajuovomsvijetu,kojaponekadbivajumanifestiranacijelimskupinamanaepifanijskimpoprištimapoputzrakailivode.99

Tuje,nadalje,izvješćedrevnihmudracagledepostojanjauniverzumakojiposjedujeoblikdrukčijiodonogosjetilnogsvijeta–univerzumbeskraj-nihčudesainebrojenihgradova,međukojimaDžābalqāiDžābarsā,dvaveličanstvenagrada,svakisahiljadukapijaimnogolikimstvorenjima.Ovojeuniverzumkojimteozofiteškole(Ishrāqīyūn)tumačeipotvrđujutjelesnouskrsnuće;potvrđujudaDžennet,Džehennemizemljauskrsnućapo-sjeduju vlastito postojanje u mundusu archetypu-su,autonomnomuniverzumupaslika-arhetipo-va.Ovojeuniverzumukojemakcidentimoguzaprimitisupstancu;ukojojčiniidjelačovjekabivajukadripreuzetidosljednuformuioblik.100 Međuškolamakojepotvrđujutjelesnouskrsnućepostojijednakojaispovijedadačovjekovapneu-ma(suptilnotijelo)nastavljaegzistiratiuovomsvijetuautonomnihpaslikatokomintervalapo-znatogkaoberzah,kojipočinjesmrćupojedincaitrajedoSudnjegdana.Nebrojenihadisiiizvje-šćaaludirajunanavedenoimogubiticitiranikaopotpora;navedenićebitianaliziranitokomknjige.

Ovajsvijetpaslika-arhetipovarazlikujeseodsvijetaplatoničkihideja–onogkojidugujeimePlatonu–usmisludaplatoničkeidejeoznačavajuuniverzalneformeznanja,odvojeneodmaterijeimaterijalnog,samodostatne,onekojeneopsto-jesamokrozličnostspoznavajućegsubjektailikrozdrugisupstrat.101ShodnoPlatonu,krozove

94Oovojrazlici,vidiiznad,pogl.III,n.3.95Međutim,Suhrawardīizričitokazujedaarhetipnapaslika

postojisamozacjelovitobiće;primjerice,nepostojipaslikamošusaijednadrugazamošusniparfem.

96ViditemuosnishodljivostiunašojSufism of Ibn ‘Arebi,pp.156ff.97Vidiiznadpasuseupogl.III.98Značenjeriječiberzah(štojeugrčkomproizveloformuπαρασάγγης),interval,neštoizmeđu,međusvijet,načinje-nojedostatnojasnimusvimpasusimakojisuprevedeniuovojknjizi,dasenenadajepotrebazaponavljanjem.

99Većjeukazanonatodasunašiautoripovezivaliteori-juovizionarskimapercepcijama(uključujućipercepci-juduhovnogznačenjeobjava)steorijomoogledalimai

ezoterijskimtumačenjemoptičkihzakona(De perspectiva).100PosebiceseosvrnutinaMullaSadrineizvatkekojisupre-

vedeniiznad,pogl.VI.101 Ishrāqīyūnisuuvijekpodržavaliovurazlikukojajepoticalaviše

odjednekontroverze.Problemnastajeusljedčinjenicedaseuvijekkoristiistariječ(mithāl,množinamuthul).Platoničkeidejetumačeneuangelološkimterminimanemogu,dakako,univerzalijeilipukeidejeubožanskomUmu.Istovremeno,formailipaslikasvjetlosti–naprimjer,savršeneprirodeiline-beskog alter ega–savršenojeupojedinjena;nitijelogičkiuni-verzalnanitijekonkretnoosjetilna.Kakogod,krozregional-nu ontologiju mundusa archetypusajeplatonizamishrāqīyūna postaosuštinskimorganomnjihoveislamskeeshatologije.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 107idejeBožijeBićeposjedujespoznajuonečemudrugom.Upravojeovdjetrećinačinzamišljanjabožanskespoznajeutolikokolikoserazlikujeoddrugadvatipaspoznaje:posredne/reprezenta-tivne spoznaje i izravne / trenutačnespoznaje.102 Sada,sukladnoorijentalnimteozofima,bićasvi-jetapaslika-arhetipovajesupartikularneformeodvojeneodmaterije,noniukojemslučajuodsvihmaterijalnih(tojestsuptilnih)supstanci.Dakako,svijetplatoničkihidejanalikujeovomsvijetupaslika-arhetipovausmisludaoveauto-nomneimaginativneformejesusamodostatne,kaoštoidejeiliinteligibilneformejesusamo-zatajne.Uglobalu,tezaoautonomnomsvijetupaslika-arhetipovajesvojstvenaišraqijunimaisufijama,kojisezaradpotporeoveteze,pozi-vajunamističnaiskustva...

Autorpotomnavodiodređeneprimjedbekojeperipatetičariiskolastičkiteoloziizvodespramišraqijuna.Nijemogućebavitisetehničkimde-taljimanaovommjestu.Izmeđuostalog,islamski

peripatetičarisuustrajavaliuprotivljenjugledetogadasvakiopsegimpliciradjeljivost,dasvakadjeljivostimpliciramaterijui,posljedičnotome,dajenemogućepostojanjeopsežnihformibezmaterije.Nažalost,idejaodjeljivostinadavalaimseograničenomnaonuanatomskepodjele,anji-hovkonceptmaterijenaonajsložene,neprozirneikvarljivematerijepodnomjesečevogsvijeta.Saišraqijunimaidejaomundusu archetypusu pret-postavlja ideju apsolutne materije,tojest,ma-terijelišenedeterminacijakojenalikujustanjumaterijaterestrijalnogsvijeta.OvasuštaidejaoprimordijalnojbestjelesnojmaterijijestključzaIbn‘Arebijevukozmogoniju(nafas al-Rahmān, DahSamilosnog);bezkojejespissitudo spiritu-alis,naime,suptilnozgusnućepredmaterijalnematerijebićaumundusu archetypusu,nepojmlji-va.Uovomsmislu,nepostojiformabezmate-rije.Susrestćemosesovomidejomkrozpasu-sekojeslijede.MullaSadriniizvodiprevedeniiznad,moguslužitikaouvodnik.

102Prvaspoznaja(‘ilm husūli)pretpostavljavrste, stvaranja jedne formekojaodražavaobjektzasubjektkojispoznaje.Drugaspoznaja(‘ilm hudūri)jeizravnaintuitivnaspoznaja,onajvidznanjakojesubjektposjedujeosebi;vidiiznad,pogl.I,bisljedstvenebilješke.

103Ovopoglavljejenaslovljenosa“Ukojemjepostojanjemu-ndusa archetypusailimeđusvijeta(berzaha)načinjenojasnim,tenjegovikvalitativniikvantitativniaspekti”.

104OviredovusuudoslovnomsuglasjusapasusomutekstuDā’ūdaQaysarījakojijeprevedeniznad.

8.Muhsin Fayz Kāshānī

(umro 1091/1680)Svijet u kojem Duhovi bivaju otjelovljeni, a Tijela produhovljena103

Sobziromnatodajemoćvladanjanadtijelimapovjerenadušama,tekakojenemogućeostvari-tiizravnukonekcijuizmeđudušaitijelaporadinjihoveraznorodnesuštine,Bogjestvoriosvi-jetpaslika-arhetipovakaoposrednikakojivežesvijetdušaisvijettjelesa.Timesponaiartikula-cijaizmeđudvasvijetameđusobno,postajeza-jamčena.Emisijaizaprimanjeprilivaduhovnihentitetatimebivajupojmljivi;duhovisukadrisprovoditinamjesništvonadtijelimaislužitiimkaopotpora.

Ovajarhetipnisvijetjeduhovniuniverzum.Sjednestrane,simbolizirasmaterijalnomsupstan-comutomedamožebitipredmetompercepcije,

obdarenopsegom,temanifestiranuvremenuiprostoru.Sdrugestrane,simbolizirasačistominteligibilnomsupstancom,utomedajesači-njenodčistogsvjetlaineovisanjeovremenuiprostoru.Stoga,neradiseosloženommaterijal-nomtijelu,nitičistointeligibilnojsupstancipo-sveodvojenojodmaterije.Radijesedaopisatikaouniverzumkojiposjedujedualitetdimenzijakrozkojisimbolizirauniverzumuskojimtadimenzijakorespondira.104Nemaništapostojeće,bilouin-teligibilnomiliosjetilnomsvijetu,kojenijeovje-kovječenouovomposredničkomuniverzumu.Ovajuniverzum,umakrokosmosu,jesthomologaktivnojimaginacijiuljudskommikrokosmosu.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.


Jamačno,onuključujeaspektčijapercepcijajeovisnaosposobnostimakojeprebivajuumozgu,čijitehničkipojambivapograničnaimaginaci-ja(pograničnaarhetipnomsvijetu,dočimostajeimanentnačovjeku).No,touključujeaspektkojinijepredmetomovoguvjeta,kojisenazivaauto-nomnaimaginacija(svijetMalakūta).105

Krozovajsvijetinjegovoosobitosvojstvo,duhovnientitetipostajuopipljiviiutjelovljeniprimanifestacijiuepifanijskimformamakojesupaslikeskojimasimboliziraju.NatoseukazujeustavkukojigovorioDžibrilovomutjelovljenjupredMerjemomulikusavršenostvorenamu-škarca(19:16).Zgodaukazujenasamaritanskoaludiranjenaistustvar:“Jasamvidioonoštooninisuvidjeli”–odgovorion–“pasamšakuze-mljeispodizaslanikovestopeuzeo”(20:96),tojest,podnostopalamelekaDžibrila.106Istare-ferencajesadržanautradicijikojaizvješćujedajeVjerovjesnikugledaomelekaDžibrilaulikumladićaDahyaal-Kalbija,pritomeosluškujućigovoruformiriječiislova.

Ovojemeđusvijetkakojemsuoniproduhov-ljeninošeniunjihovimspiritualnimprisvajanjimakadapostajulišenielementarnihfizičkihformiikadanjihovedušepreuzmuepifanijskenemate-rijalneforme.Uovommeđusvijetusavršenedušenavlačeodorupojavnihformiukojimasemotrenapoprištimadrukčijimodonihgdjeuistinujesu;ilisepakpredočeonomekomeželeuformidruk-čijojodoneukojimasemotreosjetilimatokomnjihovazemaljskogboravka.Toobičnookonča-vanjihovimodlaskomkadrugomsvijetu,budu-ćisepsiho-spiritualneenergijenadaljerazvijajučinjenicomdapreprekazatijelobivauklonjena.

Ukratko,ovojesvijetpaslika-arhetipovakrozkojiiukojemduše bivaju otjelovljeni, a ti-jela produhovljena.Krozovajiuovomsvijetu,načinibivstvovanjaimoralnogophođenjajesuovaploćeni,anadosjetilnirealitetimanifestiraniuformamaifiguramaskojimasimboliziraju.107 Nadalje,ukazanjeovihfigurauogledalimailinadrugojodražavajućojsupstanci,primjericebistrojvodi,istovjetnoseodvijauovommeđusvijetu,jersvefigureodraženeuogledalimapripadajutommeđusvijetu.108Ponavljamo,sveformeifigureprirođenenašojaktivnojimaginacijiprisutnesuuovomposredničkomsvijetu,bilousnovimailistanjubuđenja,jeroveformeifiguregraničesaarhetipnimsvijetom;onezaprimajunjegovusvjetlostnanačindazrakaprodiredoobitavali-štakrozsvjetlarnikirešetke.

Stoga,ovojeveličanstvenisvijet,odvećrasko-šandasadržinesamoformebestjelesnihsupstanciiznad,većimaterijalnerealitetepodnosebe.Tojeposrednik,medijkrozkojisponabivazajamčena.Osjetilaiosjetilnepercepcijeseuzdižukanjemu,kaoštomusenadosjetilni109realitetipribližuju.Sapoprištakojegzauzima,nastavljaubiratiplodovesvakestvari.KrozovajsvijetistinabivapotvrđenagledeizvješćaoVjerovjesnikovimosvajanjimananebukojaprenosedaje,umaniruočevica,imaovizijuomelekuiposlanicima.110Uovomsupo-sredničkomsvijetusvetiImamiprisutnikadasepredočavajuumirućojosobi,kaoštojeprenesenoumnogimtradicionalnimizvješćima.Ovojesvijetukojemseodvijaispitivanjeugrobu,sanjegovimužicimaitegobama;teuovomposredničkomsvi-jetuodanivjernikmožeposjećivatibližnjenakonnjihovesmrti.111Također,ovajposredničkisvijet

105Gledeoverazlike,vidiiznad,pogl.III,n.3iLāhīdžīevetekstove.106Samaritanacje,štaviše,vidiomelekakojegdruginisuvidjeli

(kaoštojeVjerovjesnikvidiomeleka,doksunjegovidru-goviuočilitekmladogDayaal-Kalbīja).StogajeSamari-tanac,znajućidazemljaprekokojejeprešaomelekmožeoživjetineživo,uzeošačicutezemljeibaciojeurastaljenimetalzlatnogteleta.

107Oovojtemi,vidiiznad,pogl.IV(MullaSadra)iusp.tekstprevedenispod,pogl.IX.

108Zaovuteorijuoogledalima,vidiiznad,pogl.VI.109Vidiiznad,pogl.VII.Otuda,akofilozofijanegirasvijetHūrqalye,

nijevišekadramotritidogađajeduhovnepovijestinanjihovomvlastitomobzorjurealiteta.Racionalnasvijestsesučeljavasasljedstvenomdilemom:iliapstraktneistinerazumailiempi-rijskečinjenicehistorije(snazorakontingencijeilidetermi-nizma).Svedrugobivapotisnutonastupanjmitailialegorije.

110VidiDioprvi,pogl.II,§3:MirādžVjerovjesnikajepostaoarhetipommističnogiskustvazasvesufije.Ovdje,uodsustvuHūrqalyekaozemljevizijaiidejeoduhovnomtijelukojupostavlja,nanovosmosučeljenisaovomdilemom:ilividjetiMirādžkaofilozofskualegorijuiligapojmitiudoslovnom,uobičajenom,apsurdnommanirukaopretpostavkuin corpore.

111Značenjeovogajestdaseoveposjeteneodvijajuugrobovimaveć,svjesnoiline,uHūrqalyi(vidiriječiMaeterlinckacitiraneiznad,p.96ipasusprevedenispod,Art.IX,2).Otudaznačajzijareta,religijskeposjete,hodočašća,posebiceušiizmu.Ja-mačno,poticajnojenačinitifizičkahodočašćasvetištimakojabdijunagrobovimasvetihImama.Ali,štaviše,ovoprostornokretanjejeobredsnamjeromdapodržiumnohodočašćeuneosjetilno,uHūrqalyu.Stogazijaret(poradikojegjesači-njenoodvećmnogomolitavaušiizmu)bivajuupražnjavaniintimno,posebiceuprisnostivlastitogoratorijuma.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 109računanamogućnostscenaaludiranihuodređe-nimtradicijama:gdjeDuhoviprepoznajujednidruge post mortem,kaoštotjelesnabićaprepo-znajujednidruga,propitujusemeđusobnoisl.

NadajesedaIsaovsilazak(uvremenuparo-usieskrivenogImama)pripadaovojkategorijidogađaja.UriječimaŠejhSadūqa:“IsaovsilazaknaZemljujenjegovpovrataknaovajsvijetna-konštobijašeuzdignutsanjega”,jerBogjasnokazuje:“OIsa,dušućutiuzetiikSebiteuzdi-gnutiispasitćuteodnevjernika,svedoSmakasvijeta.”112(3:55)Istovjetno,tradicijekojeishodeodsvetihImamanasizvješćuju:“Utrenuparousie Mehdija,Bogćeuzrokovatipovratakodređenog

brojaumrlihpojedinaca;tojest,određenogbrojameđuonimainiciranimaisljedbenicimaIma-ma,njegovimsljedbenicima,čistimvjernicimasčistomvjerom,edabimoglisudjelovatiutrenunjegovepobjedeijamačnepotpore,teokusitislastepifanijenjegovevladavine.BogćeučinitiidaseodređenibrojImamovihneprijateljapo-vrati,tihpukihodmetnikakrajnjebezbožnosti,edabizadobilikaznukojuzaslužuju...”Sveovose odnosi na povratak koje prati parousia i kojoj jevjeranašihimamijskihistovjernikaosobitoprivržena.113Ovojeduhovnoznačenjeodre-đenihstavakagledeuskrsnućakadsutumačenisukladnonaučavanjimanašihImama.

112Poznatojedajekur’anskakristologijaodlučnodoketistič-ka(3:48,4:156).Tako,premdatekstMuhsinaFayzaovdjekazuje ba’d mawtihi,trebačitatiba’d raf ’ihi,pratećisvešiij-sketradicijeoovompitanju(Saf īna,II,192;Muh.BaqirMadžlisi,Bihār al-Anwār,V,348-52),kaoiMuhsinovotumačenjeKur’ana(Kitāb Tafsīr al-Sāf ī,pp.89f.)idruge(vidiMullāFathAllāhadIII:48).Isusbijaše„uzdignut“naNebopoputKhirza-Ilije,Idrisa-Enoha,gdjećeostatidoUskrsnuća.BlagodarećiupravosvijetuHūrqalyejekristolo-gijaoveislamskeprofetologijedoketistička,alidaKristovuosobunepreobražavau,takoreći,opsjenu.Kasnijećečitalacupoznati(At.XI)dubljeznačenjekojepriskrbljujeidejaoskrivenomImāmu:ljudisutikojisebenavlastitoučiniše

nedostojnimadagamotre,kojigapritajišeodsamihsebe.Istotakonjegovineprijatelji,negirajućiIsaovuvjerovje-sničkuporuku,postadošemračnimzastoromizmeđunjegainjih:onajzakojegsuvjerovalidagausmrtišenijevišetu(4:156),nitijeigdjeprisutangdjesezgodetumačehisto-rijskimmaterijalizmompodkrinkomteologije,umjestodaobgrleduhovnupovijestuHūrqalyi.

113Imamije–tojest,duodecimalnešiijeilisljedbenicidva-naestimama.Ušiijskojeshatologiji,temaopovratku je osobitotemaoImamovimdrugovimakojizapečatišehistorijskovrijeme;prethodno(dioprvi,pogl.II,§1)smogovoriliokorespondencijisazoroastrijskimmoti-vomSaoshyantovihdrugova.

AbstractA Selection of Traditional Texts

Henry Corbin

This is a chapter from the book entitled Spiritual Body and Celestial Earth: From Mazdean Iran to Shi‘ite Iran by Henry Corbin, English translation by Nancy Pearson, Princeton Uni-versity Press, USA, 1989, pp. 118-179. The book has two volumes. The first volume is en-titled Towards the Imaginary; the second volume presents the main ideas and texts of great divine sages who contemplated this topic. Due to space constrains, the first 8 out of 11 authors discussed by Henry Corbin are presented as follows: Sheikh Išrāq Suhrawardi, Ibn ‘Arebi, Dā’ūd Qaysari, ‘Abd-al Karīm Ğīlī, Shamsuddīn Muhammad Ğīlānī Lāhīğī, Mulla Sadra Širazi, Mullā ‘Abd al-Razzāq Lāhīğī, Muhsin Fayz Kāshānī.

Keywords: Henry Corbin, divine sages, traditional texts

Documents

Izbor iz tradicionalnih spisa - Baština duhovnosti