-- --

-- --

.. II1II __

-- -

e - - -

-- --

-

CIP - Katalogizacija u p ublikaciji Narodna biblioteka Srbije, Beograd

133.4 REGARDIJE, Izrael

Ceremonijalna magija: vodič u mehanizme rituala I Izrael Regardije ; prevod s engleskog Momir Mirić. - (l.izd.).- Beograd: Esotberia, 1996 (Beograd: Junior). - 106 str. ; 21 cm (Lux HemleticUI11 : edicija zapadnog okuitizma)

Prevod dela:"Cercmonial Magic" I Israel Rcgardie

ISBN 86-81585-57-6

a) Okuitizam b) Magija lD=47542540

,

•

• •

VODIC U MEIIANIZME RITUALi\.

Izrael Regardije

Prepad s engleskog: Momir Mirić

-

I

I ,

Naslov originalnog izdanja: Israel Regardie "Cercmoniai Magic"

© Copyright originala: 1980. Israel Regardie, Wuppertal, West Germany © Copyright za Jugoslaviju: lP "ESOTHERfA" Beograd Sva prava prevoda i objavljivanja zadržava izdavač

Izdavač: lP ESOTHERIA, Beograd Izdavački savet: Maja Mandić i Vladimir Madić Glavni i odgovorni urednik: Vladimir Madić

Idejno rešenje korica: Izdavač Korektura: Maja Mandić Kompjuterski slog i grafički dizajn: Srdan Krstić

Štampa: "Junior", Beograd Prvo izdanje Beograd 1996.

YU ISBN 86-81585-57:6

•

•

•

•

Pn'i Deo

l Temeljna Načela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 II Ritu al Otvaranja Stražarske Kule. . . . . . . . . . . . . .. 17

III Otvaranje Stražarske Kule: P/va Razrada . . . . . . .. 20

IV Otvaranje Stražarske Kule: Dmga Razradit. . . . . .. 26

Dl7Igi Deo

V Kompletni Ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30

Vl Magijska EII/Jmistija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 38 VII Oprema l Re/o.hiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42

VIII Doda/ne Injo/macije ... ... ....... .. .. ... . ... .

IX O Ritualu Nerodenog ........................ .

X Oliginalna Namena "Rituala Nerodenog" ....... .

XI Poređenja ................................. .

. DodatakI Fragment Grčko-egipćanskog De/a O Magiji, ..................... .

Dodatak II Grčki Magijski Rituali .. . . . ..... . ... . .

47 52

57

61

64

67

Dodatak III Preliminanw /J1l'okacija Iz "Goe/ije" . . .. 89 Dodatak IV Liber Samek - Alistera Krol/lija ........ 92 Dodatak V Temjući Ritual Pentagrama. . . . . . . . . . .. 101

-

)

•

-�--�-.-, �� -•

•

•

•

•

I -

- DEO -

,

•

•

•

•

•

-

•

•

•

•

,

•

•

•

.-•

• ,

•

CLAVA I

v •

TEl'1ELJNi\ NACELA

Moglo bi se postaviti pitanje svrha pisanja ovakV'e knjige. Zašto bi se čovek trebao zanimati za ceremonijaInu magiju ove vrste? Pitanje je na mestu. Međutim, s obzirom na činjenicu da je toliko toga napisano pro­teklih godina o samoj magiji odgovor bi trebao biti očigledan svakom studentu ove tematike, tako da ja uopšte nemam volje da se ovde time bavim.

Mogla bi se najpre pomenuti knjiga Mistična Kabala od Dion Forčn (Dion Fortune), koja iznosi teoretsku osnovu ritualne magije. Zatim, tu je nekoliko knjiga V.E. Batlera, sve na istu temu, izvrsni tekstovi koje bi student trebao proučavati duže vreme. Knjiga "Ladder of Lights" (Lestvice Svetlosti) Vilijem a Greja (William Gray) je remek-delo koje treba staviti u istu kategoliju sa gore pomenutom knjigom Dion Forčn. Garet Najt (Gareth Knight) je napisao finu malu knjižicu "The Practice of Ritual Magic"(Praksa ritualne magije). Sigurno je da se nikada ne smeju zane­mariti radovi Alistera Kroulija na ovu temu; on je prvi izlagač na ovu temu u mod erno vreme. Knjiga "Gems from the Equinox" (Dragulji iz Ekvinoksa) će jednako dobro kao i "Magick in Theory and Practice"(Magika Ll Teoriji i Praksi) pružiti studentu mnogo materijala za koji su potrebne godine da bi se usvojio i pravilno upotrebio.

Neke od mojih knjiga se mogu konsultovati sa znatnom prednošću. "The Golden Dawn" (Zlatna Zora) je "pod obavezno", i ja to mogu reći bez ikakV'og osećanja egoizma budući da sam ja samo izdavač a ne autor ma terijala koj i sadrže ta četiri (originalna) toma. Knj iga "The Tree of Life" • (DIva Zivota) može pomoći razjašnjavanju i koordiniranju velikog dela materijala koji je očigledno nepovezan i kod Kroulija i u Zlatnoj Zori. Konačno, knjigu "Foundations of Practical Magic" (Temelji praktične l/wgije) trebalo bi pomenuti kao uvod u čitavu prak;ičnu stranu ove teme. Kada se ovaj materijal usvoji ono što sledi u ovoj knjizi ne bi trebalo biti previše misteriozno, ali i,to tako ni motiv za praktikovanje istog. Ono što

.::.;;. � '"

9

•

CeremonUalnll MBfljIl

treba dobiti iz učestaloo-,-ili još bolje, svakodnevnog pona.!1janja ovo,g rihta a Je, u n1ljmaEJu_ mk,l, enorman pQr;1St psiho-spiritualne senzi­t.Ivnosti. Student koji je izvesno vreme proveo praktik"1ljući osnovne disci­pline opisane u knjizi "Twelve Steps to Spiritual Enlightenment" (Dvanaest stepenica do spil1tuolnog prosHetljenja ) ili radeći po nekom sličnom pro­gramu 'biće u situaciji da mnogo više izvuče iz tog rituala nego student koji mu prilaZli 'bez odgovarajllće pripreme.

Uprkos čin'enici da je iluminacija u stva li jedan iznenadan i neposre­dan događaj, ipak je tačno i to da povećanje senzitivnosti može dobro utrti put odigrivanju tak"vog događaja. Nigde ne postoje data apsolutna pravila koja garant1.!iu pmsy.e.tlienje.. "Vetar duva gde fijuče" ('The spirit bloweth �here it listeili'). Niko nije u mogućnosti da kaže ko, gde ili za'što je neka osoba podložna tom silasku svetog duha.

.

lpak, ostaje činjenica da je većina inicijatičkih sistema zasnovana na pripremanju organizma za to najdragocenije isk-ustvo. Treba da dade do pročišćenja elementarnog vozila preko kojeg Sopstva moŽe funkcionisati, do uravnoteženja celoktIpnog organizma tako da kada se prosvetljenje dog�di, stresovi i plltisci kojima organizam može biti izložen ne poremete njegove prirodne i integI'acione funkcije. Ludilo nije jedan-Od ciljeva duhovnog rasta i razvoja - mada se dešava prilično često da bi se čovek mogao osećati komforno kad razmišlja o današnjoj okuj tnoj sce"i:ti. Odgo­varajuća priprema, samodisciplina i svakodnevna praksa su još'uvek tradi­cionalnipristup vratima viših misterija i transformacije ličnosti.

Jedan od efikasnijih tradicionalnih metoda pripremanja neke prosto­rije da bi se koristila kao hram za ak1ivni ritualni rad ili za tihu meditaciju, nazvan je "Otvaranje Straža�h Kula'. Taj ritual može početnik-u izgle­dati zastrašujuće težak i sioien. Medutim, u stvarnosti, kada se prouči,'a naročito kada se praktikuje, on ostaje izvanredno Jednostavan li direktan. Pored toga što poseduje svoju vlastitu vrednost, kao svaka magijska for­mu ,la {basma).. ovaj metooje u stanju da se razvije u niz r3Zlučitih pravaca, tako da se, u slučaju potrebe, može razraditi u većiIitual za sv.aJ..-u prilik-u i za bilo koju svrbu. On može zahtevati malo proučavanja na 'očerku, uz nešto praktično,g isprobavanja u periodu od nekoliko nedelja ili meseci -zavisno od lične sposobnosti kao i od raspoloživog vremena - pre ne,go š10 se može do'Ći do ovog.zaključ.ka.

On sjedinjuje većinu onih boljih karakteri.�tika koje su nekad karak­terisale Red Zlatne Zore. U njih spadaju Rituali Pentagrama i Hek­sagrama koje je potrebno proučavati i o njima razmišljati. U posebnom smislu, Pentagram je dmgi ritual koji putem razmatranja može postati

10

•

TemeDnll Načela kompletna ceremonija za sebe, On uključuje comp letnu opremu (širok spektar) pristupa koje neredovni student neće opaZiti na prvi pogled,

Izraz "Stražarske Kule" (Watch-Towers) je pozajmljen iz Enohijan­skog sistema Dr. Džona Dija i Edvarda Kelija, Oni su izneli teoriju da u svakom od četiri zemaljska pravca stoji po jedna klila koju čuvaju anđeoske i elementarne sile. Te metafIzičke koncepcije u aktuelnoj praksi pred­stavljaju Elementarne Table (Elemental Tablets) postavljene na četiri tačke kompasa u hramu ili prostoriji koja se upotrebljava.

Potpuno razumevanje ovih Tabli zahteva dubok-u pažnju i proučavanje Poglavlja o Enohijanskog Magiji u četvrtom tomu "Zlatne Zore", Po opšte m priznanju, crtanje i bojenje Tabli traži utrošak dosta vremena i energije i to bi možda moglo izazvati oklevanje kod nekih studenata pre nego što krenu dalje. Ipak, moguć je kompromis koji smanjuje zahtev za vremenom i energijom, Sigili na vrhovima svake Table ili Stražarske Kule mogu se naslikati na kartonu ili nekom drugom materijalu koji student želi koristiti - sa proizvoljnim dimenzijama od oko šest k"vadratnih inča (oko 15x15cm),

Ti sigili iz Zlatne Zore, koja daje boje i ostalo što treba upotrebiti za njihovo konstrui.sanje, reprodukovani su u Tomu IV "Zlatne Zore". Mogu se koristiti pastele, krejoni ili papir u boji. Ako je neko dovolj no vešt može upotrebiti uljane ili akrilne boje ali one mogu biti nepraktične ako student ne poseduje prethodno iskustvo u radu sa njima, Ja najradije koristim boje za plakate (poster colours) na sjajnom Bristol kartonu /karton za vizit karte i sl, op. p.!, koje prelakiram prozirnim lakom otprilike nakon jednog dana kada se potpuno osuše. Njih treba okačiti ili prik'1lcati na zid u odgo­varajućim pravcima.

Ne sugerišem studentu da se on naglavačke baci na izvođenje ovog rituala. Nema potrebe za žurbom. Ono što se traži jeste izvesno upo­znavanje sa sadržajem rituala da biste mogli opaziti mehanizam kretanja, Zatim nekoliko probnih vožnji, tek da bismo stekli ili bar pokušali steći osećaj. Kod ovih probnih vožnji mogli bi se zapamtiti neki tekstualni delovi rituala, To ne bi trebalo da predstavlja poteškoću, Savetujem da se izvesno vreme radi sa napisanim tekstom ispred sebe u kom slučaju će se pamćenje postići mehanički i bez ikak'Vog napora,

Ova knjiga je podeljena na odeljke da bi pokazala kako se ritual gradi od nule, Tu je takođe i jedan Dodatak koji daje Rituale Pentagrama i Heksagrama i ostali pripadajući materijal. Njih bi trebalo naučiti napamet tako da se posle toga puna pažnja.može posvetiti samom Ritualu Stražar-

II

•

Ceremonijalna Mtlf:ija

ske Kule. To je još jedan razlog zašto student ne bi trebao žuriti da odmah stigne na cilj.

t Uzgred budi rečeno, ja koristim reč "student" do kraja knjige. Svi smo l mi studenti (učenici) i uvek bismo trebali biti. Ima toliko puno toga da se

uči i primenjuje. Reči kao što su "magus" ili "adeptus minor" ili drugi slični I bom:basti nazivi namerno su izostavljeni u korist ove proste reči "student".

Svi smo mi u toj jednostavnoj kategoriji. Sam !itual je najpre predstavljen u svoj svojoj jednostavnosti. Proučite

ga dobro. Zatim se tek u sledetem odeljku ubacuju dodaci. Ti dodaci su izvedeni iz elementa.mili Stupnjeva Reda Zlatne Zore i iz osmog broja prvo'g toma časopisa "B:vinoks" (The Equinex, VoU, Ne 8). Molim vas da ih. debro razmotrite. U tim stupnjevima, glavni eficir keji vrši ebred priziva Elemente specifičnim postupko'm take da eni megu izvršiti uticaj na auru i ličnost kandidata keji je podvrgnut inicijaciji. Taj specifični pestupak je dodat Ritualu Kule stražare na odgovarajućem mestu što' male produžuje sam ritual, ali ga time čini ne same jasnijim studentu već i mećnijim. Sto'ga, \I o'Vo'me ne bi bile pegrešne razumeti tvrdnju da se Ritual Stražarske Kule mož� pretvo'!iti i u !itual sameinicijacije.

Zeleo bih pedsetiti čita eca da eva studija namerno' ne peminje neke ed o'sno'vnih psihe-spiritualnih tehnika keje se izvode u ceremenijaInoj magiji. Preuzimanje božanskih formi na edgevarajućim pravcima, metod vibriranja božanskih i anđeoskih imena i korišćenje duhovne vizije su neki ?d glav�ih me�eda koje treba ko'listiti u naslovima eve vrste. J a sam ih ipak IZOStaVIO da bih o'VU studiju zadržao što je moguće jednostavnijom. Kada student postane veštiji u korišćenju ovog oblika Rituala on može postepeno dodavati svom naoružanju i te druge naprave koje su opisane u drugim knjigama naročito' u mojoj knjizi SredIlji Stub. Iako je ta knjiga sada več prilično' zastarela, i biće uskoro ponovo napisana, ona je još uvek koristan priručnik.

ledan od započinjanje svake ceremonije Ritualom Penta­prostora za rad, več j to da se obezbedi da cela � c=.;. zašt�om (okriljem) Ja. To je jedna od glavnih

. Zlatne Zore. U jednom od viših stupnjeva jedna rečenica u Zakletvi se odnosi na to da u svakoj eperaciji magije student obećava da će radili pod, i upotrebljavati samo najviša božanska imena koja zna. "Jer po_moću imena i likova. sve snage se bude i ponovo pmbaduj.ll". . . -" edeći odeljak zatim reprodul.:uje Molitve Elemenata koje su date neposredno za svaki od elementarnih snlpnjeva. To su duge i lepe molitve

12

•

•

•

•

TemeUne Načela

koje izražavaju težnje i prirodu svakog elementarnog kraljevstva. Svaka molitva se može keristiti in tete na odgovarajlitem mestu. Ta mesta će biti jasno označena. One su duge, to je istina, ali pl1lžaju više lepote i snage Ritualu. Ako su preduge za presečnog studenta on ih može skratiti. U tol,u više meseci, u mojim tridesetim, koristio sam jednu varijantu ovog rituala sa oke pet-šest rečenica iz vedenih iz svake molitve. One su preuz­imale suštinu tih dužih molitvi i vrlo dobro poslužile mejej svrsi. Svaki student bi mogao' da te pokušati sam za sebe ako nalazi da kori.šćenje svih molitvi previše produžuje ritua\.

Konačno, tu je još jedan odeljak koji koris ti jednu od invokacija Zlatne Zore iz Rituala za Stepen 5=6, zajedno sa završnim pasusom tzv. Rituala Nerođenog. Nasuprot nekim skoro izraženim mišljenjima ovo nije nikada bio zvaničan Rinlal Reda. Niti je bio od nekog velikog značaja. On ima svoj vlastiti j.,valitet, dodajući neku vrstu žara i jačine Ritualu koja ga pretvara u Invokaciju Višeg Sopstva ili Svetog Anđela Čuvara.

Izgleda da u raznim periodima svog života Krouli uopšte nije bio u stanju da odluči da li je Sveti Anđeo Čuvar ili Vi.ši i Božanski Genij Zlatne Zore bio isto što i Više Sopstvo ili jedno Anđeosko biće sasvim nezavisno od čoveka. Najveći deo njegovih radova ipak teži da ih poistoveti. Više Sopstvo JESTE Sveti Anđeo Čuvar. To je vi.še ili manje potvrđeno, ako nam je potvrda potrebna, napomenom Blavatske u njenoj knjizi "The Secret Doctrine" (Tajila Doktrina) da je "Posmatrač, ili božanski prototip, na gornjoj prečagi lestvice bića a senka na donjoj. Pored toga, Monada svakog živog bita ... je individualni Dhyan Chohan (bog), različit ed drugih, jedna vrsta spirinlalne individualnesti nje same za vreme jedne odredene Manvantara(e)". Ovo je dalje potvrdio i Meters (S.L.MacGregor Mathers)

• u njegovom duboke m eseju "On Man, The Microcosm" (O Coveku, Mik·

rokOSIlIOSLI ), u pivom tomu Zlatne Zore u kojem on povezuje Više Sopstvo sa Božanskim Genijem kao Anđelom, delom jedne uvek-uzlazne hijer­arhije spiritualnih bita.

"Blještavi Plamen Božanske Vatre, Keter Tela, je Istinsko SOJlstvo

Inkamacije ... Taj Jehidah je jedini deo čoveka koji zaista može reći·

EHEIEH, Ja jesam. On je zatim samo Keter A.siaha Mikrokosmosa

odnosno to je najviši deo čoveka kao Čoveka. Iza Jehidaha su anđeoske

i arhanđeoske Sile kojih je .Tehidah manifesta tor. To je stoga Niži Genij

ili Podkralj onog Višeg Genija koji je iza, Anđeo Motan i Strašan. Taj

Veliki Anđeo je Viši Genij, iza kojeg su Arhanđeoski i Božanski."

\3

•

Ceremonijalna Mlli':iia

Ovo, u stvari, upotpunjuje proUč,1Vanje rituala počev od njegove upotrebe kao jednostavnog sredstva za pripremu prostorije radi njenog korišćenja kao hrama a završavajući sa Invobcijom Višeg Ja.

J edan me je pisac nedavno indirektno ismevao potsmevajući se ideji da u izv�đenju rituala treba da se stvori dobar "Pritisak pare" (Head of st�am). Zeleo bih �a podsetim njega, a i druge slične njemu, da jedan pnmer "dobrog" Rituala, sa tehničke tačke gledišta, mogu pronaći u Masonskom Redu. Sumnjam da bi se bilo gde u svetu mogao naći sličan sa uporedivim priborom, opremom, uvežbanošću, itd. Oni su vrlo im­presivni za gledanje. Svaki Mason će ovo potvrditi - bez odavanja nekih tajni koje je obavezan da sačuva od ne-Masona. U mladosti sam bio član Reda De Molay, juniorske masonske organizacije koju su pokrenuli Ma­soni, nadgledali Masoni i, u stvari, njom upravljali Masoni. Imala je iste predivne rekvizite, iste izvanredne pouke za stvaranje pravih scenskih e.fekata, istu v

.�'Stu spoljašnjeg sjaja, reda i svečanosti. Jednom rečju, njeni

ntuah su kopIJe masonskih rituala bez tradicionalne masonske misterije. Ako ovo moj kritičar smatra za dobar magijski ritual mogu ga samo uveriti da je on u zabludi. Takvi rituali su bez sumnje veličanstveni, ali su daleko od magijskih, bez obzira koliko su dobro izvođači naučili svoje redove ili k?ko glatko ili efektno grupa deluje. Ništa se ne postiže na magijskom llIVOU.

Ispravno izvođenje rituala mora da izazove neku vrstu unutrašnjeg uzbuđenja, više od pukog raspoloženja, koje uzdiže um ka dostizanju njegovog vlastitog božanskog korena. Hladan, svečan, savršeno izveden ritual to nikada neće postići, bez obzira koliko bila jasna i tačna vizuali­zacija, i ostalo.

Neophodno je i nekoliko reči o opremi i rekvizitima. To su stvari kojima početnik obično poklanja preteranu pažnju što podsvesno koristi kao izume koji ga odvraćaju od započinjanja bilo kakvog magijskog rada. Izgleda strašno teško naći sve zajedno - tajnu sobu, simbole na oltaru, i tzv. el�mentar

.na oružja. Kada čita instrukcije koje prethode magijskim ritu­

alima, ČIlll se da tu ima toliko rd:vizita koji su mu praktično nedostupni na tom stepenu razvoja što izaziva gubljenje volje i interesa.

.Insi�tir�o bih na t?me da se toliko toga može uprostiti do tačke gde čak I pocetnik može pnstati bez komplikovanja svog života i intelektualnih sposobnosti u nekoj većoj meri. Na primer: oltar može biti skoro svaki mali stočić do visine pojasa. Raširite preko njega crno platno - crno, zato što je neutralno, neka druga boja bi nepotrebno privlačila pažnju. Osnovni simboli koje treba staviti na oltar su simboli Zlatne Zore - crveni krst i beli

14

•

-

TemeUna Načela

trougao. Svakako nije teško iseći od belog kartona beli jednakostranični trougao osnove od 2 - :I inča (52 - 78mm).

Krst ne nosi nužno sa sobom njegovo hrišćansko značenje. U Tomu I "Zlatne Zore", lekcije znanja opisuju različito značenje nekoliko oblika kIsta. Za našu ovdašnju svrhu, ipak, koristi se jednakokraki krst koji predstavlja ravnotežu i ravnomeran raspored svih uključenih elemenata.

Krst bi trebao biti jednakokIaki (u stvari sastavljen od pet jednakih 1:vadrata) oko :I inča (78 mm) visok ili širok i obojen u crveno. Krst treba postaviti iznad belog trougla, prema sredini oltara. To sada nije previše teško, zar ne?

A sada da se pozabavimo instrumentima. Ako ste ih napravili, još bolje. Potpune inslrukcije date su u Zlatilo j Zori tako da ih nije teško ispuniti. Ritual Stražarske Kule će sadržati jednu VI'Stu obreda posvećenja ako ste ih već napravili. Ako niste, nema veze. Na Istoku, na Oltar stavite malu lepezu napravljena od lista papira za kucanje koji ste pažljivo nabo­rali, što bi vam i dete moglo pokazati, da predstavlja elemenat Vazduha. Na Jugu, za elemenat Vatre, upotrebite mirisni štapić ili, ako nemate nijedan, stavite malu nekorišćenu kutiju šibica na to mesto. Na Zapadu, stavite malu čašu vode, koja predstavlja Vodu, dok na severu možete staviti nekoliko mlva hleba i nekoliko zrna soli na malu tacnu da bi predstavljali Zemlju. Eto, to je baš lako prosto. Za elemenat Duha stavite sveže uzbran cvet, ružu ili bilo šta čemu je lad sezona, na vrh trougla i krsta u središte oltara. Ovo potpuno rešava ('eo taj složeni problem instrumenata i ostalog.

O odori, specijalnim odelima, ogrlicama, napI'Snicima i lamenima nemoj te razmišlja ti sve dok ne dođe vreme kada se s tudent oseti spremnim da preduzme njihovu izradu i korišćenje. Pranje ili k.-upanje-pre-ceremonije biće sasvim dovoljno na očetku. Nakon što dovoljno dobro prouči stvar u knjizi koja se bavi tom temom tek tad se može osetiti dovoljno sigurnim da pok.-uša to i primeniti. S druge strane, ako dobro napreduje sa ceremoni­jalom on može pomislili da nema potrebe da komplikuje stvari korišćen­jem tehničkih rehizita i opreme.

Kad dođe vreme da savladavamo tahe detalje već pomenute knjige će vam obezbediti neophodne informacije. Ipak, Robert Wang je nedavno sastavio jednu knjigu zasnovanu na Zlatilo j Zori i nekim mojim usmenim informacijama koje dopunjuju stvar. Nazvao ju je Tajili Hram (The Secret Temple). Ona sadrži osnovne materijale ZlatIle Zore i prošil1lje ih sa tačke gledišta praksi-naklonjenog studenta koji želi da propisno opremi svoj hram ličnim naporima. Date su potpune i detaljne informacije o izradi

15

CeremonUalna M8f1ja .

elementarnog i drugog oružja, baIjaka Istoka i Zapada, Stubova Hrama, oltara, odora i mnogih dmgih stvari. . . • Ali opet dozvolite mi da insistiram, ostavite sve te detalje od!ucno na stranu sve d

'ok ne steknete nešto stlllčnosti u ritualnom radu I dok ne

osetite potrebu za ade\--vatnijim i potpuniji� m�terijalo� za rad. Bilo bi idealno kada.piste imali sobu kOJu bISte mogli . l:ezelYisati.sa.�(l.za_meditaciju i magijski ra . D.ana�, medutlID, kada

ljudi žive u stanovima više nego ikad ranije, i bu?uĆI da . Je pr�stor posta� veoma ograničen, ovo može biti n��oguće. Ako Je to nelZvodlJlvo upotr�

i bite bilo koju raspoloživu prostOl'lJu . spavaću sobu, dnevnu, podrum . bilo šta dlllgO. Morate se osigurati za privremenu pnvatnos

.t,.a blt?oJe

barem imati ključ ili rezu na tim vratima. Ih zamolite one sa kOJima Zlvlte da ne ulaze u određene sate kada radite.

. . . . . . Sve probleme u vezi sa �ukim .t

eh?lčklm pOJedmost�ma ntualnog procesa trebalo bi rešavati na tsl! naCln, Jednost.avno, .lak� I �eposredno. Eto zašto se zahtevaju prethodna proučavanja I meditaCIJe, Jer �reb� da znate šta radite i zašto. Ne radite stvari naslepo, sam? zato št? t.

ako piše u knjigama. Razumite razloge zbog čega nešto radite I �ta korlSt�t�. On.�.su u osnovi jednostavni i postojeća literatura, uprkos nekim komplik��afilJlm odlikama, zaista objašnjava fundamentalne s�?n. M�tiflkacI I nema

a u iskrenosl! I entuzijazmu Ima. -

•

16

•

•

GLA V A II

JA �T

1. Stani kraj Ollara, okrenul Istoku, i objavi: I-!EKAS, I-!EKAS, ESTE BEBELOI! (he-kas, he-kas, es·ti bi-be-loj!) 2. Izl'edi Terajući Ritual Pentagrama. Kotisti bodež ili kažiprst. (Vidi Dodalak Pet. ) 3. Izvedi Terajući Ritual Heksagrama. KO/isti samo jednopolezni Hek­sagram; dl7lgi oblici su suvišni. (Vidi Dodatak Pet.) 4. Kreni ka Jugu Ollara. Podigni mirisni štapić, kutiju šibica ili Slap Vatre.

• Mahni /ijillle lli puta ispred Table ili Sigi/a, podigni iznad glave (i d/ii), pa polako kreni po peti/e/iji sobe, II Sili eru kretanja kazaljke na salll, vibrirajući ili pel'ušeći:

5. "1 kada na kraju fantomi budu oterani, videćeš taj sveti i bezoblični oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i čućeš Glas Vatre." 6. Kad dođeš do Juga prof!'esi simbolom vatre tri pu/a ispred Table ili Sigila, zatilIl nopravi veliki kl7lg, uC/tavajući II njega Ptizivni Pellfagram Vaire, zatim znak Lava kao Kel1lba Vaire II njegov celllar, govoreći: 7. "OIP TEM PEDOCE (o-i-pe te-a-a pe-do-ke). Imenima i slovima Velikog Južnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražarske Kule Juga." 8. Odloži simbol vaire. Kreni ka Zapadl4 uzmi čašu Vode, pošk1'opi nekoliko kapi ispred Table ili Sigila i obiđi jedan klUg, 1/ slllem helO/ijo kazaljke, govoreći: 9. "1 zato na počet"" sveštenik koji upravlja delima vatre mora poškro­piti pročišćlIjućom vodom bllčno-šumećeg mora." 10. Vraćajući se Ila Zapad poškropi vodom Iti pula ispred Table ili Sigila, pa napravi klUgpe!Ulrom (čašom), sa Prizivnim Pelllagralllom Vode ullU/ar lijega, zatim zllakom Or/a KelUba u cellln4 vib/irajući:

17

•

•

CeremonUalnB MBflia

ll. "EMPEH ARSEL G AlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol). Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­ske Kuie Zapada. "

12. Odloži Pehar. Otidi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu ili Bodež Vazduha, protresi tri puta ispred table, zatim obiđi jedan klllg, govoreći:

13. "Ta vatra živi i širi se u naletima Vazduha. Ili kao bezoblični oganj iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti preplavljujući, kmžeći, kovitlajući, glasno kličući."

14. Kada se vratiš na Istok udmi Vazduh ispred Table tri puta lepezom ili bodežom; zatim napravi kl1/g, sa P,izivnim Pentagramom Vazduha unutar njega i znakom Vodolije kao Ken.tba Vazduha u celIfIlI, govoreći:

15. "ORO!BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi). Imenima i slovima Velikog Istočnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražarske Kule Istoka. " .

16. Ostavi simbol Vazduha. Otiđi smerom kazaljke do Severa. Uzmi PentekI Zemlje ili tanjilić sa hlebom i solju. Poškropi solju ili protresi instm­mentom pored Table tri puta. Zatim obiđi jedan klllg, govoreći:

17. "Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sjaja u kojem stalno vreba bezverna dubina i Had tamom obavijen koji se naslađuje nerazumnim likovima, strm, zavojit, taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno vezuje za telo zatamnjeno, bezobličan i pust. "

18. Vrativši se na Severprotresi illstmlllellloll! ispred Table; napravi laug sa Prizi1'llim Pelltagramom Zemlje u njemu i Znakom Bika kao Keruba Zemlje II središtu, govoreći:

19. "EM OR DIAL HECIEGA (i-mor di-al hek-te-ga). Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­ske Kule Severa."

20. Ostavi i nsfrumenl. Obiđi oko Oltara do Zapada i ola'eni se ka IstoIat. Uzmi cvel ili upotrebi kažiprst za opisivanje P,izivllii1 Pentagrama Duha (unutar '''"lIga J, i aktivIlO!! i p!1.<ivnog, govoreći:

21. "EXARP (eks-ar-pe). BITOM (bc i-l()-em). NANTA (en-a-en-ta) . HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima misli(;m: T"f,le Sjedinjenja, prizivam vas, vas božanske sile Duha Života. "

22. Ostavi cvet. Izvedi P0I1alni ZnakRazmicallja Vela. Ispntži ruke ispred

sebe, zatim ih odsečno razdl'oj kao da otvaraš nekll zavesll. Zatim reci:

23. Prizivam vas, vas Anđeli nebeskih sfera, čije je boravište u nevi­dljivom. Vi ste čuvari kapija Univerzuma, budite i čuvali ove mistične sfere. Odstranite sve što je zlo i neuravnoteženo. Osnažite. me i nadahnite

18

•

Qilual Olvamnja 6lražarske Kule

tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterija Večnih Bogova. Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik u tajnama Božanske Svetlosti. "

24. Otiđi na severo-istok i reci:

"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duila može obasjati . . " sa VISIna.

25. Obiđi kllIŽ/1O tri pllla u smel1l kazaljke Ila satu počev od Istoka. Napral'i Projekjujući Znak (ili "Znak Ulazećeg" - izbaci ,uke pravo napred iz ramena, glava naklolljena između mku) svaki put kada prolaziJ Istok Vrati se na Zapad Oltara i izgol'oli Oboial'anje. Učini Projektujući Znak na kraju smkog od piva tri reda. Učini Znak Tišine na kraju četVltog reda - desna ruka visi pored tela, levi kažiprst i sredlljak plillesi lISIlama.

"Sveti si ti, Gospode Univerzuma. Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila. Sveti si ti, Moćni i Beskrajni. Gospodaru Tame i Svetlosti."

Na OVOII! mestlt izrazi spojim sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš . . 01'11 CerellIOI1IJU.

26. Sedi tiho okrel1llt Istokll, Ile pasivIlO već u mirnoći, pokušavajIIći da osetiš prisustvo duha iZl/ad sebe, oko sebe i u sebi.

27. Kada se osetiš spremIlim, I/akoll bilo koje spiritualIle veibe za koju osetiš da moraš uraditi, zatvori Hram obrnlltim klužnim obilascima (suprotno odsmem sllllčevog Ia'l!tallja), čil/eći Projek/ujllći Znak svakiput kada prolaziš Istok. Zatill! izvedi Terajuće Rituale Pelltagrama i Heksagrama.

28. Završi sa sledećim:

"Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonija mogla zarobiti. Raziđile se u miru ka svojim slaništima i boraviš tima i idite sa blagoslovom YEHESHUAH YEHOV ASHAl-I (je-heš-u-a je-ho-va-ša). "

Pauzrl.

"Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim."

19

GL A V A ill

JE ST SKE KULE: PRVA RAZRADA

Pri davanju mbrike Rituala Stražarske Kule svaki pojedini segment je obeležen brojem. To sam uradio da bih studentu olakšao ubacivanje, na odgovarajućem mestu, svakog novog dodatka ili invokacije koju izabere za

• pnmenu. .

Početna objava služi da proglasi da je taj prostor pravilno posvećen. Da je to sveto tlo i da, u stvari, profani (neposvećeni) ili oni koji nisu povezani sa radom koji treba da počne, treba da se udalje. U Liber Israfel (objavljeno u Magici, str. 496, Esothelia, Beograd, 1995.), Krouli je izosta­vio ovu frazu, a na njeno mesto stavio sledeću: "Procul, o procul este profani!"

Terajući Ritual Pentagrama je potpuno objašnjen u Tomu III Zlatne Zore. To bi trebalo pročitati i kOllSultovati pre daljeg rada. Takođe vidi i stranu 107 Toma I istog kompleta. Jedna moja ranija knjiga, Srednji Stllb, znatno ulazi u detalje izvođenja tog rituala. Detaljne instmkcije mogu se naći u Dodatl.:u.

Kad je u pitanju Terajući Ritual Heksagrama ponovo moram uputiti studenta na Tom III ZJatne Zore. Uputstvo opisuje četiri oblika hek­sagrama koji se koriste. Nakon mnogo godina korišćenja priznajem da sam našao malu vrednost u tal.:vim detaljima. Jedini vredan heksagram je onaj opisan na strani 29, Toma III, takozvani dmgi oblik, koji ima tobožnji afinitet prema Jugu. Stoga sugerišem da koristite samo taj heksagram, ako ćete ih uopšte koristiti.

Kao sporedno trebalo bi pomenuti da Plizivanje Sunca po opisanom metodu zahteva upotrebu svih šest heksagrama pripisanih ostalim plane· tama - u svakom pravcu (tj. na svakoj strani sveta). To ceo proces čini predugim, monotonim i napornim. I).rouli je razvio ono što je on nazvao jednoQ2leznjm heksa&!:amom_a to je heksagr'am koTi seiscrtava samo jednom linijom, bez prekida. Moguće je izvesti oblik toi naročitog hek· •

20

•

OLvarllllje 8LrBŽarske Kule: Prva QBZrada

sagrama za prizivanje i teranje Sunca, itd., umesto onog jednoličnijeg (dosadnijeg) metoda Zlatne Zore. Ali, o tome vidi Dodatak gde je on razrađen praktično i u celosti.

Uputstvo takođe navodi da bi Znake 5 =6 Stepena trebalo koristiti pre i posle prizivnog ili terajućeg rituala. Oni se ponekad nazivaju Znaci LVX(a), Mada je istina da su oni reprodukovani u jednom od dodataka, ipak, ako ih student srna tra preterano komplikovanim ia korišćenje na početku, može da ih izostavi u potpunosti. Namesto njih, može se koristiti otvaranje za Ritual Pentagrama, odnosno, Kabalistički Krst. On je jed­nostavan, smisaon i nije komplikovan. (Vidi Dodatak Pet za potpune instrukcije. )

Sa segmentom (4) počinje pravi Ritual Stražarske Kule. Kada student, pomoću prakse, postane stmčnjak za njegovu upotrebu može započeti proces proširivanja obima rituala. On bi mogao ubaciti sledeći metod invokacije izostavljajući u celini segment (7) .

(7) "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE CABAOT (YOD HEH VAU HEH TZABAOTH). Blagosloven budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime. Amen!"

I Ovde se daje Znak VatlJ:, Ruke spojene ispred čela, tako da dva palca 'oja se dodiruju /ol7niraju osnovicu trougla, lIpotpunjenog prstima koji su

upereni naviše i dodiruju se. Student pravi (isC/tava) PI1zivni Pentagram Vatre i PI1zivni Pentagram AktivItog Duha (tj. aktivnih elemenata Duha, opp.) II

klU[;l1 ispred Table Vatre.

I Elohim rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem 1iJ...1J i obličju i da mu damo VlasI. U ime ELOHIM, moćno i vladajuće, i u ime JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'."

Student iscltava znak Lava ispred Table štapom ili šibicom.

"I u ime MIHAEL (MICHAEL), Velikog A.J·handela Vatre i Kembičkog Znaka Leo, Lava, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvo-rca."

Ovde student pravi znak krsta istim instl1lmentom.

"Imenima i slovima Velikog Južnog četvorougla, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca!"

21

•

-.

CerelllOIlUalnB M!J&j1:l

Podigni instrument uvis i mahni njim ispred Table.

"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na Zastavama Juga ­OIP TEAA PEDOCE, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'

I u ime EDELPERNA, Velikog Kralja Juga, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca!"

Ovo je osnovni obrazac koji treba slediti kod svakog od elemenata i na svakom kardinainom praVC/L Svaki će biti Llzet iz odgovarajućeg elementar­nog stepena inicijacije. Svaki predstavlja jedan klasičan i idealni oblik in­vokacije. Zapazite još i to da Ritual Stražarske Kule priziva anđele Stražarskih Kula ili Tabli po redosledu TETRAGRAMATONA, to jest, Vatra (Jug) = JOD, Voda (Zapad) = Hl:.� Vazduh (Istok) = VAU i Zemlja (Sever) = HE Završno.

Tako če segment (ll), koji izooVtal'ljamo, biti zamenjen sledećim segmen­tom iz Rituala ta Stepen 3=8 ili Praktikus Rituala /pretlwdni segment je bio iz Stepena 4= 7, FiIozaJus, Ritual Zlatne Zare, opp.!.

"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT -ELOHIM Armijskih Tnlpa' Neka je slava RUAH ELOHIM koji je lebdeo nad površinom voda Stvaranja. Amen!"

t Pozdravi sa Znakam Vode ilike su stavljene preko gnuti, palčevi

sastavljeni da čine pravu liniju, prsti usmereni nadale, spojeni da čine silazni (obmuli) trougao vode. Uzmi Pehar Vode i iscrtaj NUg i Prizivni Pentagram Vode i Prizivni Pentagram Pasil'nog Duha (tj. pasivnih elemenata Duha, prim.prev.) ispred Table ili Sigila.

• •

PIJe.

I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora . U ime EL (AL) jako i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obo­žavajte svog Tvorca!"

• Istim Peharom studelll pred Tablom. iSCltam Znak Orla, Kemba Skor-

"U ime GABRIEL, Velikog Arhanđela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca! "

Napra\li Krst Pelwrom.

"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!"

')/ - -

-

•

OLvar8J�e 8Lr8Žarske Kule: p,'V<l Qazrada

Podigni Pehar uvis i poškropi vodom II lli pral'ca ispred Table.

"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na zastavama Zapada, EMPEB ARS EL GAl OL, Du hovi Vode obožavaj te svog Tvorca' U ime RA-AGIOSEL. Velikog Kralja Zapada, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!"

Isti postupak sledi i za segment (15). Onje izostavljen i zamenjen sledećim izl'odollZ iz Rituala Teolikus za Stepen 2=9.

Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vazduha!"

Student pra pi kl1lg Lepezom ili Boddom Vazduha ispred Table Vazduha na IstakLI.

"ŠADAI EL HAI (SBADDAl EL CBAl), Svemoćni i Večni ­nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog čoveka. Amen!"

:D Student pozdrm'lja sa ZnakoI/Jyazduh'iAtspred. TaQk. Nagni gIOl�; malo

unazad i podigni I1Ike gore, kao ŠIO Atlas drži svet svojim na lukama. Zatim

IIradi P,izivni Pentagram Vazduha i Plizi!'ni Pentagram Aktivnog Duha

unutar klUga pred TabloIIl Vazduha.

•

I ELOHlM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha". "

U ime JOD HE VAU HE, i u ime ŠADAl EL HAJ, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

Isc/taj Kel1lbički Znak Vazduha, Ak-vmills (Vodolija), illSln!lllelltom Vazduha ispred Table.

"U ime RAFAEL, Velikog Arhanđela Vazduha i Kembičkog Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvo­rca!"

Napravi N'st instmmentom.

"Imenima i slovima Velikog Istočnog četvorougla Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

Podiglli Lepezll uvis i mahni iliam tli pwa ispred Table.

"U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama Istoka. ORO IBAH AOZPI. Duhovi Vazduha obožavajte svog

l' _o'

•

•

CeremonUalna Ma&ja

Tvorca l U Ime BATAIVAH, Velikog Kralja Istoka, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

I za segment ( 19) sledi isti postupak. Taj segment se izbacuje i zamen­juje potpunijom invokacijom uzetom iz Rituala Zelatora za Stepena 1 = 10.

"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Zemlje. ADONAI HA-AREC (ADONAI HA-ARETZ), ADONAI MELEK (ADONAI ME­LEKH). Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava."

Na ol'om mesll/ bi student trebao da uradi Kabalistički Krst.

On zatim pml'i Krst i Kmg instmll1entoll1 koji predstavlja Zemlju ispred Table Zell1lje.

"Saronska Ruža i Lj iljan iz Dolina, Amen." "Neka Zemlja slavi ADONAI(a)."

Ovde bi trebalo iSCI1ati Plizivlli Pelltagram Zemlje i PrizivlIi Pelltagram PasivIlog Duha unlltar kmga.

•

reCI:

I ELOI-lIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem lila! i obličju, i da mu damo Vlast nad ribama mora i nad pticama vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim životin­jama što se miču po zemlji. I ELOHIM stvoriše ETH HA­ADAM(a) po obličju svojemu, po obličju ELOHIM stvoriše ga. U ime ADONAI MELEK i Neveste i Kraljice Kraljevsta, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!"

ISCltavajllći Kembički ZlIak Zemlje, ZlIak Bika, unutar Pelltagrama,

U ime URIEL (AURIEL), Velikog Arhanđela Zemlje i Znaka Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!"

Posipajući lI1alo soli prema Tabli, reci:

" Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougla, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama Severa, EMOR DIAL HECIEGA, i u ime IC ZOO HEH CHAL (ik-zod-he-khal), Velikog Kralja Severa, Duhovi Zemlje obožavajte svog Tvorca !"

Izvedi pozdral'lli ZlIak Zemlje. Nidi u Glavi V, prim. prev.!

24

OLvaranje 8LrllŽar8ke Kule: Prva Qazrada

zn il II 'okacija petog elementa postupak neznatno va/ira od onoga što je

učinjeno pre. Rad/Ua u segmentu (22) ostaje ali odmah sledi Enohijanska [nvokacija iz Stepena PO/tala koja se vib/ira:

OL SONUF VAORSAGI GO HO lADA BALTA. ELEXAR­PEH COMANANU TABITOM. ZODA.KARA. EKA ZO­DAKARE OD ZODAMERA.NU. ODO K.IKLE QAA PIAP PIAMOEL OD VAOAN. {Za izgovor vidi Glavu V, prim. prev.!

Prevod ove invokacije je otprilike sledeći: "Ja vladam nad vama, rekao je Bog Pravde, ELEXARPEH COMANANU TABITOM. (Ovo su tri Andela koja vladaju nad Tablom Sjedinjenja.) Zato se pokrenite i pokažite se. Prikažite se nama; otvorite misterije vašegStvaranja, ravnotežu Praved­nosti i Istine."

Odgovarajući izgovor Enohijanskog već je dat u Glavi II. IAutorov previd, prim. prev.!

Ovo upotpunjuje pivi niz dodataka i modifikacija Rituala. Pošto praksa usavršava kori,tite ga obimno i često sve dok ne postignete tehničko savršenstvo. Onda kada više ne bude morao obraćati svesnu pažnju na tehni1:u, možda će student postati svesniji onoga što ovaj ritual teži postići.

25

•

GL A V A IV

JE �T SKE KULE: DRUGA RAZRADA

Proces proširenja osnovne ritualne forme nastavlja se dodavanjem elementarnih molitvi. U svakom od četiri elementarna stepena Reda ceremonija se završava opomenom Hijerofanta da treba obožavati Gospoda i Kralja (tog) Elementa. Davno sam osetio da su one među najlepšim i najdirljivij im molitvama ili obožavanjima u čitavnoj strukturi Rituala Reda. To je u stvari bio razlog koji me je naveo da ih koristim sa Ritualom Stražarske Kule, bilo u njihovoj kompletnoj formi bilo skraćene na nekoliko redova ili rečenica.

Dajem ih po redu kako slede i koriste se u Ritualu. Nakon tačke (7), koja dovršava invokaciju elementa Vatre, prikladna je sledeća molitva:

"BeSI1ll1I1i, pečlli, neopisivi i nestvorelli Oče svega, koga l/lJse kočije svelo va koje se večIlo kotrljaju u lIeprestallolll kretanju. Vladaru eterske pustoši gde se uzdiže presto Tvoje moći, Vrhunac sa kojeg Tvoje oči vide sve a Tvoje čiste i svete uši čuju sve, ĆUj nas, decu /Voju, kojll si za \'Oleo joŠ pre no što se začeše vekov;! tvoja veliča1lStvel/IJst, zlatna,

nepregledna i večno, sija nad zvezda nim nebolIL !lad zve:ztinma ti si lIzv;še1l.

'O plamteći ognju, ti koji prosvetljuješ sve tvojim neizdrživim sjajem, iz kojeg tek"u nepresušne struje svetlosti koje hrane tvoj beskonačni duh. Taj beskonačni duh hrani sve i stvara tu neiscrpnu riznicu rađanja koja Te uvek okružuje, i koja obiluje nebrojenim oblicima kojima si je Ti napunio od poćetka. 'Od tog duha rađaju se oni najsvetiji kraljevi koji okružuju tvoj presto i sačinjavaju tvoju svilU. O U niverzalni Oče, jedan i jedini! Oče svih besmrtnika i smrtnika. Ti si stvorio moći koje su čudesno nalik Tvojoj večnoj misli i Tvojoj plemenitoj suštini. Postavio si ih iznad Anđela koji Tvoju volju obznanjuju svetu!

26

•

OlvaranJe 8lražafske Kule: DrlJ8l Razrada

'Konačno, stvorio si i nas, treće po rangu, unutar našeg e le men tar­

nog carstva. Til Illi SlalIlO slavilIlo i obožavalIlo Ivaje žlldllje! nl Illi lIepleslarlO piOlIIIiIIlO VeČIlOlII ležlljOIll ka lebi! o Oče! o Majko lIad Majka1JUl, o arhetipu lIečIlog 1I1nten1ls1l'(l i ljubavi.' o Sine, cl'ele sl'ih

silio va! O obličje s"ih oblika, dušo, duše, hal1llOlIijo i brojllosli .1'1 'ih s/vati, amen!'

Neki delovi gornje molitve su štampani k'Urzivom. Time je sugerisan skraćeni oblik molitve. Međutim, student može da ne usvoju tu sugestiju i da sačini svoju skraćenu verziju, kak.-vu on želi.

Odmah iza tačke ( 1 1) je zgodno mesto za Molitvu Vodenih Elemen­tarnih Bića ili Undina.

"Silni Kralju Mora koji imaš ključeve nebeskih ustava i koji drži.i pod kontrolom podzemne vode u šupljinama zemaljskih jama. Kraljll polapn i prolećllih kiša. Ti koji otvaraš izvore reka i fontana. Ti koji lIareduješ vlagi, šIo je popul k,vi zemlje, da poslalle sok bilja, ,ebe

obožavalIlo i plizivalllo_ Oglasi nOlli se preko tvojih lIeposlojanih i prolllenljh'i" sIvorenja II velikoj lllorskoj bll1i, i mi ćemo (/dIIali pred lobolll_ govOI; nOlli i kroz žubor bist lih voda i mi ćemo žlldeli za Ivojom ljubavljII. 'O pustoši u kojoj se gube sve reke bića - i koje se iznova obnavljaju u Tebi! O Okeanu beskrajnog savršenstva! O visino koja se ogledaš u dubini! O dubino koja isparavaš u visinu! Vodi I/OS kroz Ž11l-t' do beSI/liiI/OSli, da bislIlo mogli jedI/og dana bili dasIajni da lebi ponlldilllo VOdil, kn' i suze, za oproštaj grehova, amen ! "

Tačka (15) je mesto za ubacivanje Molitve Silfa odnosno elementarnih bića Vazduha:

"Duše života, duće mudrasli, čiji da" daje i uzima obličje sveli/U. Ti, pred kOjim je život svih bića samo senka koja se menja, samo is­parenje koje iščezava. Ti koji se uspinješ po oblaCima, i koji hodiš na

• krilima vetra. Ti izdahneš dah, i beskrajni prostor oživi ljudima. Ti udahneš svoj dah i sve što je proisteklo iz Tebe, Tebi se vraća!

'Ti, neprestano kretanje u večnoj stabilnosti, budi blagosloven zauvek! Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivolII CO/SIl'/{ SI" orel/e svelIosti, senki, odraza i likova. i I/ep'l!stono teiil/IO 11'0111 nepromel/­ljivo1//. i nelll/išlivolll sjaju.

'Neka zrak tvoje il/leligencije i loplina Ivaje ljubavi prodIlI do Ilas! Tada će ono što je nestalno biti postojano; senka će postati telo, duh vazduha će postati duša, san će biti misao. i više nećell/o bili I/ošelli

27

-

CeremonUa1nt1 Mewa olujom već ćemo dlŽati uzde krila/i" kOlija SI'itallja i IIsmeriiemo

>,ečemji JXJVetarac da leJi pred ,obom! 'O duše nad duhOYima! O večna dušo među dušama! O neuništivi

dahu života! O stvaralački uzdahu! O usta koja izdiše te i udišete život svih bića u narastanju i opadanju, u plimi i oseci Tvoje večne reči koja je božanski okean kretanja i istine!"

Tačka (19) je mesto gde se može ubaciti Molitva Gnoma odnosno bića elementa ZemJje.

. "O nevidljivi km/ju koji, uzimajući zemlju za lemelj, praviš šupljillU u

njel';m dubinama da bi ih ispuIIia SI'ojom swllwtllom sllagom. Ti, čije ime potresa Svodoye sveta! Ti koji uzrokuješ da sedam metala teče venama stenja! Kralju sedam Svetlost� ti koji Iwgradujež podzemne rodnike! povdi nas 1111 Idjeni vazduh, u predele svetlosti.

'NeprestaIlo ixHmo i radimo. tražimo i TllJdanw se, pomoću dvoIIaest kamenova svelog grada, pomoću zakopanih lalismalUl, pomoću mag­lIellle ose koja proIlJzi kroz središle zemlje. O Gospode, o Gospode, o

•

Gospode! smiJuj se IHl olle koji pale. proširi IlOša srca, oslobodi i llJediglli Iwe !l1IWVe, obogati IUlŠU prirodu.

O Stabilnosti i kretanje! O tamo pod velom blistavila! O danu obučen u noć! O majstore koji nikada nisi odbio platu svojim rad­nicima! O srebrna belino. O zlatni sjaju! O kmno živog sklada dijamanta! Ti koji Ilasiš lIebesa 110 svalII pmu poput safimog prstelIo!

li koji se skrivaš pod zemljollI rt kraljevstvu dragulja čudeslIo zvezda 110 • seme! Zi>,;, vladaj ; .. ečllO raspoloži ovim rizIIicama za čije si čuvare pos/avio Ilas. "

Iza tačke (24) mogao bi se ubaciti jedan od divnih govora iz Rituala 5 =6 koji transformišu smisao ovog rituala od pukog otvaranja hrama u ritual duhovne težnje i razvoja. Na primer:

.fi • "Ja sam Uskrsnuće i Zivot Onaj koji vemje u mene, i ako je umro,

ipak će živeti, i ko god živi i veruje u mene neće nikada umreti. 'Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio mrtav, i gle!

Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj Isl.;upitelj živi i da će jednoga dana sići na zemlju. Ja sam Put, Istina • i Zivot Niko ne stiže Ocu sem kroz mene.

'Ja sam preČišćen. Prošao sam kroz vrata tame u Svetlost. Borio sam se za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u nevidljivo.

28

•

,

•

•

OLvaranje &LrllŽarske Kule: Dl'ul't' Qazl'6da

'Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi kroz sate oblaka i tmine. Ja sam Amoun, skriveni, Onaj koji otvara Dan . .Ja sam Oziris Onnofris, Opravdani, Gospodar Života, pobednik nad smrću . Ne postoji ni­jedan deo mene koji nije od Bogova.

'Ja sam Utirač Staze, Izbavitelj u Svetlost. .Ja sam Pomiritelj sa Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog Duha siđe."

Tu je i završni deo govora iz Rituala Nerođenog koji predstavlja slavopoj trijumfa i postignuća koji se koristi kao vrhunac čitavog Rituala.

"Ja sam On, Nerođeni Duh, sa Vidom u Nogama, Jak i Besmrtan Oganj.

'Ja sam On, Istina. 'Ja sam On, koji mrzi što se zlo čini u svetu. 'Ja sam On, koji seva i grmi. 'Ja sam On, iz koga izvire pljusak Života Zemlje. 'Ja sam On, Oplodi telj i Manifestator u Svetlost.

'- 'Ja sam On, Dražest Sveta. 'Srce Ovijeno Zmijom moje je Ime .

'Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog budu poslušni meni. IAO. SABAO. Tabe su reči."

Posle kraćeg razmišljalya o slavi otidi II{( Zapad Oltara, stani okrenut Istoku i zahvali se SI'ojim rečima ili sledećom molitvom:

'Tebi, jedini Mudri, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna slava i hva la. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući pred Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već Tvom imenu neka je slava.

Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči me vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati u prisusrvu Svetih - u tom ćasu kada Sin ČOveka bude pozvan pred Gospođa Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."

Sledeća glava će sjediniti sve različite elemente dosad sakupljene. Oni će biti integrisani, kao što ćete videti, u jedan sasvim izvodljiv i nada­hnjujući ritual koji bi dobar student mogao odlučiti da koristi do kraja svog života.

29

•

� . , . •

GLAVA V

KOMPLETNI I2rrUAL

1 . Stalli kraj Oltm'a, okrellut Istoku, i objavi:

HEI-:.AS, I-IEI-:.AS, ESTE BEBELOI! (he-kas, he-kas, es-ti bi-be-Ioj ' )

2. Izvedi T.erajllći Ritual Pelltagrama. 3. Izvedi Terajllći Ritual Heksagrama. 4. Kreni kajIIglI Oltara. Podiglli simbol Vatre, drži ga iZlladglave i polako

kn.lŽi peli/e/ijom sobe, u smem kretalIja kazaljke Ila satu, vib/irajući: 5. "I kada na kraju fantomi budu otera ni, videćeš taj sveti i bezoblični

oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i ču ćeš Glas Vatre."

6. Kad dođeš do Jllga, okreni se Tabli ili Sigilu i reci:

(7) "Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE CABAOT. Blagosloven budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime. Amen!"

Ovde se daje Znak Vatre. Ruke spojene ispred ćela, tako da dva palca koja se dodirujll /O/miraju osnovicu trouglil, upotpunjenog prstima koji su upereni naviše i dodilUju se. Uzmi simbol Vatre sa Oltara i isc/taj veliki lVug i Plizivni Pellfagram Aktivnog Duha i Plizivni Pentagram Vatre ispred Sigila.

"I ELOHIM (e-lc-him) rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem lik-u i obličju, i da mu damo Vlast. U ime ELOHIM, moćno i vladajuće, i u ime JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'."

< StlIdent pral'i znak Lava ispred Table Stapom ili nekim dl1lgim simbolom

vatre.

"I u ime MIHAEL (Mi-ha-el), Velikog Arhanđela Vatre i Kem­bičkog Znaka Leo, L1va, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca."

30

• '0

•

Komplelni Qilual

Ovde stlldellf pral'i zlIak Krsta istim iIlS/nllnelltom.

"J menima i slovima Velikogjužnog četvorougla, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'"

Podigni illstrumellf Ul'is i malmi njim tliput ispred Table ili Sigila .

"U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na Zastavama Juga -OIP TEAA PEDOCE (O-i-pe te-a-a pe-do-ke), i u ime EDELPERNA (E-del-per-na), Velikog Kralja Juga, ja sada prizivam Anđele Stražarske Kule Juga."

Izvedi još jedllom Znak Vatre, i reci:

"Besmrtni, večni, neopisivi i nestvoreni Oče svega, koga nose kočije svetova koje se večno kotrljaju u neprestanom kretanju, čuj nas, decu tvoju, koju si zavoleo još pre no što se začeše vekovi ! Tvoja veličanstvenost, zlatna, nepregledna i večna, sija nad zvezdanim nebom. Nad zvezdama Ti si uzvišen. Mi stalno slavimo i obožavamo Tvoje žudnje; tu mi neprestano plamtimo večno m težnjom ka Tebi' O Oče! O Majko nad majkama' O Sine, cvete svih sinova! O Obličje svih oblika! Dušo, duše, harmonijo i brojnosti svih stvari. Amen!"

8. Odloži simbol Vatre na oltar. lV'eni ka Zapadu, uzmi ćašu vode, obiđi jedan krug u smem kretanja kazaljke, govoreći:

9. "I zato na početku sveštenik koji upravlja delima Vatre mora poškropiti pročišćujućom vodom bučno-šumećeg mora."

10. Kada stigneš do Zapada poškropi vodom l1i puta II pravcu Zapada i vibriraj:

ll . "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT (e-lo-him ca-ba-ot), ELOHIM Armijskih Tmpa! Neka je slava RUAli ELOHIM (m-ah e-lo-him) koji je lebdeQ,nad površinom voda Stvaranja. Amen'" .

Pozdrm'i sa Znakom Vode. Ruke su stavljene preko gmdi, palćevi sas­tavljeni da ćine pral'u liniju, prsti usmereni nadole, spojeni da ćine silazni (obmuti) trollgao vode. Uzmi Pehar Vode, i iSCl1aj lVug i P1izil'ni Pentagram Pasivnog Dllha i Plizivlli Pentagram Vode ispred Sigila.

I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora. U ime EL (El) jako

3 1

•

o

Ceremonijalna Maeij8

i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorcal" Istim Peharom student pred Tablom iscrtava Znak Orla, Keruba Škorpije. "U ime GABRIEL (Ga-bri-el), Velikog Arhanđela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!!!

Napra vi /V,t Peharom.

"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!"

Podigni Pehar uvis i poškropi vodom u t1i pravca ispred Table ili Sigila.

"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na zastavama Zapada, EMPEH ARSEL GAlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol) i u ime RA­AGIOSEL (ra-a-gi-o-sel), Velikog Kralja Zapada, ja prizivam vas, vas Anđeli Stražarske Kule Zapadal"

Preuzmi Znak Vode i reci:

"Silni Kralju Mora, Kralju potopa i prolećnih kiša. Ti koji naređuješ vlagi, što je poput krvi Zemlje, da postane Sok Bilja, Tebe obožavamo i prizivamo. Obrati se nama, tvojim neposto­janim i promenijivim stvorenjima u velikim morskim burama, i mi terno drhtati pred Tobom. Govori nam i kroz žubor bistrih voda i mi ćemo žudeti za Tvojom ljubavlju. Vodi nas kroz žrtvu do besmrtnosti, da bismo mogli jednog dana biti dostojni da Tebi ponudimo vodu, krv i suze, za oproštaj grehova, Amen!"

12. Odloži Pehar. Otiđi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu ili simbol Vazduha, protresi tri puta ispred Table, pa obilazeći okolo, govod:

13. "Ta Vatra živi i širi se sa naletima Vazduha. lli kao bezoblični oganj iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti, preplavljujući, kružeći, kovitlajući, glasno kličući."

14. Kada se vratiš na Istok, udali oruđem Vazduha td puta ispred Table ili Sigila, govoreći:

15. "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vazduha! ŠADAl EL HAl (ša-dai el hai), Svemoćni i Večni - nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog čoveka. Amen!"

Student pozdravlja sa Znakom Vazduha. Podiglli ruke do nivoa ušiju, dlanovi gore kao na klasičnoj slici Atlasa koji pddlŽava svet. Zatim sa

32

•

•

•

•

KompleLni QiLual .

inS/l1l1llelltom Vazdulra Ilapravi KlIIg sa Pdzivllim Pentagramam AktivIlog Dulra i Plizivlli Pentagramam Vazduha ispred Table ili Sigila.

I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i

obličju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha. U ime JOD HE

VAU HE, i u ime ŠADAl EL HAI, Duhovi Vazduha obožavajte

svog Tvorcal"

ISCl1aj Ke!Ubićki ZlIak Vazduha, Akvadlts (Vodo/ija), illstmmentom Vazdu.ha ispred Table.

"U ime RAFAEL (Ra-fa-el), Velikog Arhanđela Vazduha i Kerubičkog Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca !"

Napravi N"St ills/llImelltom.

"Imenima i slovima Velikog Istočnog Četvorougla Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

Podigni simbol uvis i mahni njim /Ii pu/a ispred Table .

"U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama Istoka, OR� ! BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi) i u ime BATAlV AH (ba­ta-i-va-he), ja prizivam vas, vas anđeli Stražarske Kule Istoka."

Izvedi još jednom ZlIak Vazduha i reci:

"Duše Života, Duše Mudrosti, čij i dah daje i uzima obličje svemu. Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivom carstvu stvo­rene svetlosti, senki, odraza i likova. I neprestano težimo tvom nepromenijivom i neuništivom sjaju.

Neka zrak Tvoje inteligencije i toplina Tvoje ljubavi prodru do nasi I više nećemo biti nošeni olujom, već terno držati uzde krilatih konja svitanja i usmeritemo večernji povetarac da leti pred Tobom; božanskim okeanom kretanja i istine!"

16. Osta pi simbol na Oltar. Otiđi u smeJU kazaljke do Severa, uzmi simbol Zemlje, protresi ga td puta ispred Table pa obiđi okolo govoreći:

17. "Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sjaja u kojem stalno vreba bezverna dubina i Had tamom obavijen koji se naslađuje nerazumnim likovima, strm, zavojit; taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno vezuje za telo zatamnjena, bezobličan i pus!."

•

Ceremon!Jalna MaeĐa 18. Kado dodeš do Sf!I>eTO ponovo protresi instrumentom ili poškrop; solju tri puto ispred T oble, govoreći:

19. ·Obožavajmo Gospoda i Kralja Zemlje. ADONAI HA­AREC, ADONAI MElEK (a-do-nai ha-ar-ec, a-do-nai me-lek). Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava."

-y Student poz1:t,ljiZllakom Zemlj Podigni ispndenudesnu mkui.spred �pod UglOIll 45°. SimbOlom Zemlje "oprovi krug i PriziVI/e PeJl10grame Pasnmog IhdUJ i Zemlje ispred Table.

I ELOI-llM rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem i obličju, i da mu damo vlast nad ribama mora i nad pticama vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim životin­jama što se miču po zemlji I EWI-llM stvome EIH HA­ADAM( a) po obličju svojemu, po obličju EWH I M stvoriše ga U ime ADONAI M EI.EK i Neveste i Kraijire Kraljevsta, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!'

. i<utm>Qjući Ken,hički ZlUJk Zemlje, ZIUJk Bika, unutar PeJl1ogroml1,

rea:

·U ime URIEL (u-ri-el), Velikog Arhandela Zemlje i Znaka Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!' Ovde stu­dem pravi Krst i Krug instrumentom ispred Table Zemlje. "Saronska Ruža i iz Dolina, Amen. Neka Zemlja slavi ADONAI(a)."

Polipojući nUJlo soli tri Pllro prema Tabli, reci:

'Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougia, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Imeđ3 Bog;a koja su na.zastavama Severa, EMOR DIAL H ECIEGA (i-mor di-aJ hek-te-ga) i

u une IC ZOD HEH CHAL (ik-zod-he-kbal), Velikog Kralja Sctera, plizivam vas, vas anđeli StražaJSke Kule Severa' bwIi po-..dT01'l'; Znak Zemlje, gOl'Oreći:

'0 Nevidljivi KraJju koji, uzimajući zemlju za temelj, praviš šupljinu u njenim dubinama da bi ih ispunio svojom svemoćnom snagom. TI, čije Ime potresa svodove sveta, ti koji nagrađuješ podzemne radnike, Povedi nas na željeni vazduh, u predele svet­losti Neprestano bdimo i radimo. Tražimo i nadamo se, pomotn

34

KompleLni QiLual

dvanaest kamenova Svetog Grada, pomoću zakopanih talismana, pomoću magnetne ose koja prolazi kroz središte zemlje. O Go­spode, O Gospode, O Gospode! Smiluj se na one koji pate. Proširi naša srca, oslobodi i uzdigni naše umove, uvetaj naše prirode. Ti koj i nosiš nebesa na svom prstu poput safirnog prstena! Ti koji se skrivaš pod zemljom u kraljevstvu dragulja, čudesno zvezda no seme! Živi, vladaj i večno raspolaži ovim Riznicama za čije si čuvare postavio nas."

20. Ostavi simbol Zemlje. Obiđi oko Oltara do Zapada i okreIIi se ka IstoIcu. Uzmi cvet, ili upotrebi kažiprst za opisivalIje Pri:zivllih Pelltagrama Duha (/.Illutar knlga), i AktivIlog i PasiV/lOg, govoreći:

21. "EXARP (eks-ar-pe). BITOM (be-i-to·em). NANTA (en-a-en-ta). HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima mistične Table Sjedinjenja priz· • ivam vas, vas božanske sile Duha Zivota."

22. Ostavi cvet. Izvedi P0/1alni ZlIakRazmicanja Vela. Ispruži tUke ispred sebe, zatilll ih odsećllo razdvoj kao da otvaraš /lekll ZOI 'esu. Zatim reci:

'OL SONUFVAORSAGI GO HO lADA BALTA (o-el so-nuf ve-o-er-sa-dži go-ho i-a-da bal· ta) . ELEXARPEH CO­MANANU TABITOM (el-eks-ar-pe-he co-ma-na-nu ta-bi-to­em). ZODAKARA, EKA ZODAKARE OD ZODAMERANU (zod-a-ka-ra e-ka zod-a-ka-re o-da zod-a-mer-a-nu). ODO KIKLE OM PIAP PIAMOEL OD VAOAN (o-do \d-kle ka-a pi-a-pe pi-a-mo-ei o-da ve-o-a·nu)".

23. Prizivam vas, vas Anđeli nebeskih sfera čije je boravište u nevi­dljivom. Vi ste čuvari kapija UnivelZllma, budite i čuvari ove mistične sfere. Odstranite sve što je zlo i neuravnoteženo. Osnažite me i nadahnite tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterija Večnih Bogova. Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik

. u tajnama Božan�ke Svetlosti." 24. Sada reci:

"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duha može obasjati sa visina."

25. Obiđi kl1lž/lo tri pil ta u smetU kazaljke Ila satu. poćev od Istoka. Napravi Projektujući Znak svaki put kada prolaziš Istok. Vrati se Ila Zapad

35

•

CeremonUalna MaelJa

Oltara ; izgol'OIi Obožal'Onje. Učini Projektu jući Znak na kraju sl'Gkog od plva tri reda. Učilli Znak Tišine 110 kraju četVJ10g reda.

"Sveti si ti, Gospode Univerzuma. Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila. Sveti si ti, Moćni i Beskrajni. Gospodaru Tame i Svetlosti."

Na ol'Om mestu izrazi spojim sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš • •

ovu ceTellWIUJlL Još uvek okrenul Istoku reci:

• "]a sam Uskrsnuće i Zivot. Onaj koji veruje u mene, i ako je

umro, ipak će živeti i ko god živi i veruje u mene neće nikada umreti Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio mrtav;i gle! Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj Iskupitelj živi i da će jednoga dana sići na zemlju. • Ja sam Put, Istina i Zivot. Niko ne stiže Ocu sem kroz mene. Ja sam prečišćen. Prošao sam kroz vrata tame u Svetlost Borio sam se za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u nevidljivo.

Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi kroz sate oblaka i tmine. J a sam AMOUN, skriveni, Onaj koji otvara Dan. J a sam OZIRIS

• ONNOFRIS, Opravdani, Gospodar Zivota, pobednik nad smrću. Ne postoji nijedan deo mene koji nije od Bogova.

Ja sam Utirač Slaze, Izbavitelj u Svetlost. Ja sam Pomiritelj sa Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog Duha siđe."

26. Sedi tiho okrenu/ Istoku, neposivna, I'eć Il mimoći, pokušavajući da osetiš prisustvo duha iznad sebe, oko sebe i II sebi.

27. Ko.da se osetiš spremnim, nakon bilo koje spilituaIne vežbe za koju osetiš da moraš uraditi, i nakon biJa ka/..:vog duhovllog os/varellja koje si možda dožil'(!o, llpotrebi zl1l�"šlli deo govora iz Rituala Nerodellag, taj SIOl'OPOj ftijumfa i postignuća, koji se može iskalistiti kao I'rhullac čitavog Rituala.

28. "Ja sam On, Nerođeni Duh, sa vidom u nogama, Silni i Besmrtni Oganj.

Ja sam On, Istina. Ja sam On, koji mrzi što se zlo čini u svetu.

Ja sam On, koji seva i gl mi. •

Ja sam On, iz koga potiče pljusak Zivota Zemlje.

, 36

•

'-

-

• •

Komp\eLni QiLual

Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost. J a sam On, Dražest Sveta. 'Srce Ovijena Zmijom' moje je Ime. Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh

neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu poslušni meni. IAO. SABAO (i-a-o sa-ba-o). Tabe su reči."

29. Posle la'aćeg razmišljanja o slavi otidi na Zapad Ollara, okrelli se Istoku i izrazi zahvalIlost.

30. "Tebi, jedini Mud Ii, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna slava i hvala. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući pred Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već Tvom imenu neka je slava. Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči me vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati u prisustvu Svetih - II tom času kada Sin ČOveka bude pozvan pred Gospoda Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."

31 . ZatvOIi Hram obrnutim kružnim kretanjem (suprotnim od smera sunčevog kretanja) i Terajućim Ritualima Pentagrama i Heksagrama. Zatim završi sa sledećim:

32. "Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonija mogla zarobiti. Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i idite sa blagoslovom YEHESHUAH YEHOV ASHAH zauvek.

Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim."

• -

37

•

I

GLAVA VI

MAGIJ0KA EUHARI0TIJA

Ova ceremonija je nastavak onoga što je već opisano i izneto u Glavi II od tačke 1 do 26. Ona detaljno opisuje jedan prosti oblik Euharistije (Pričešća) koju može koristiti jedno ili više lica u grupi.

Veći deo magijske teOlije o Euharistiji već je obrađen u eseju "Magija Istoka i Zapada" koji se može naći u mojoj knjizi "Foundations of Practical Magic" Temelji Pra!aičlle Magije. Stoga ponavljanje nije potrebno. A stu­dent bi svakako trebao ponovo pročitati taj esej pre nego što po\-."Uša da izvede ovaj ritual. Izvesno razumevanje teorije je preduslov da bi sve to imalo ikakvog smisla.

Vrh oltara je ureden na sledeći način:

Sever Penteki Hlebčići

Istok Bodež i Cvet

Krst i Trougao

Pehar Vode i Vino Zapad

Jug Tamjan i

Crvena Lampa

Većina navedenih s!Varije razumljiva sama po sebi. Ruža ili neki drugi sveži cvet uzbran u vašoj bašti ili drugde stavlja se na Istok i pripisuje elementu Vazduha. Na Jugu, zajedno sa tamjanom (mirisom) i Štapom Vatre, nalazi se mala crvena lampa koja se sastoji od male posvećene sveće stavljene II crvenu staklenu posudu. Pored pehara vode nalazi se mala čaša sa vinom, bilo ka\-'"Vim, najbolje od grožđa. Na kraju ceremonije tu praznu čašu ćemo obrnuti i staviti na mesto između Krsta i Trougla. Na Severu,

, 38

•

•

•

• ,

MB8.JSka Euharislija

zajedno sa penteklom, umesto uobičajenih mrvica hleba i zrna soli stavite nekoliko pričesnih kockica hleba, zavisno od toga koliko će ljudi biti posluženo. Njih možete nabaviti u svakoj crk-venoj prodavnici i idealne su za ovu svrhu. Ipak, ako ih ne možete nabaviti gotove, postupite po starom, sa nekoliko malih komadića hleba.

Nakoll Obožav(fIya, u segmel1lU broj 25, Ileka Stlldellt-stal1e .lG Zapad Oltara, gledajući prelila Istokll i pročita sledeću objam:

� "Jer Oziris On-Nofris, koji se pokazao savršenim pred Bo-govima, je rekao:

(Pokazujući prema oltaru) Ovo su elementi moga Tela Usavršenog kroz Patnju, Proslavljenog preko Is\-.-ušenja. Jer miris umimće Ruže je prigušeni Uzdah moje patnje; Plameno-elvena Vatra je energija moje Nepobedive Volje; Pehar Vina je izlivanje KJvi mog sera; Posvećenog Obnovi, za Novij i Život; A Hleb i So su temelji mog Tela Koje uništavam da bi se mogli obnoviti. Jer ja sam Oziris Pobednik, čak Oziris On-Noflis, Opravdani.

Ja sam On koji je odeven telom od mesa, A u kome je ipak Duh Moćnih bogova.

, J a sam Gospodar Zivota, pobednik nad smrću. Onaj koji je sa mnom sa mnom će se uzdići' , Ja sam ispoljitelj u materiji Onih čiji je dom u Nevidljivom. Ja

sam pročišćen; ja zastupam Svemir. J a sam njegov Pomiritelj sa Večnim Bogovima;

Ja sam Usavršitelj Materije; I bez Mene - Svemir ne postoji."

Kada studellt krelle od Oltara II smem kazaljke prelila Istokll, neka izjavi.

"J a dolazim u Snazi Svetlosti. J a dolazim u Milosti Svetlosti. J a dolazim II Svetlu Mudrosti. Svetlost nosi mir II svojim Krilima."

Kada dođeš Ila Istok, stalli okrellUl Tabli VazdlIha, ispnlŽi I1lke bočIlo II

obliku Krsta, i reci:

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama Univerzuma, kličući!"

39

•

•

/

L

Cere1ll01l�allltl Maaia

Spusti /Uke pored tela pa ih obe ispl1lii prelila Tabli Vazduha, gOl'oreći:

"Pozivam vas, sva Bića velikog Istočnog Četvorougla - Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada okupljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

Spusti I1Ike, i kreni u Slllel1l kaZflljke prema Tabli Vatre, rašili /Uke kao gore, govoreći:

I

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama Univelzuma, kličući! "

Zatim spl'llži obe /Uke prelila Tabli Vatre rekavši:

"Pozivam vas, sva Bića velikog Južnog Četvorougla -Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

Spusti ilike, kreni u smel1l kazaljke prelila Tabli Vode, šireći ,Uke tako da oblikuju krst, govoreći:

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama UnivelZIIma, kličući'"

Zatim ispl1lii obe ruke prema Tabli Vode, govoreći:

"Pozivam vas, sva Bića velikog Zapadnog Četvorougla -Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada ok-u­pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

Spusti lUke, kreni u slllem kazaljke ka Tabli Zellllje, šireći ruke u K1'St, govoreći:

"Blagosloven budi Ti, Gospode Svemira, jer Tvoja Slava teče ka granicama Univelzuma, kličući!"

Onda ispl1lži obe /'like prema Tabli Zemlje, rekavši:

"Pozivam vas, sva Bića velikog Severnog Četvorougla -Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

40

•

Od Severa, student kreće kmžno prelila Istoku, a odatle ide na Zapad Oltara okrenut prema Is/oku. Tamo čini Projek/ujući Znak, ali bez Znaka Tišine, i nastavlja sa Euhmistijom.

(Podižući nlŽlI kaže:) "Pozivam vas da udahnete sa mnom miris ove Ruže, simbola Vazduha. (Miliše nliu. )

Da osetite sa mnom toplinu ove posvećene ' lampe, simbola -Vatre. (Sili /Uke iznad nje.)

Da jedete sa mnom ovaj Hleb i So (ili Pričesne kolačiće, ako je /0 slu čaj) kao predstavnike Zemlje. (Umače hleb u so i jede - ili jede kolaČić.)

I na kraju da se sa mnom napijete ovog Vina, posvećenog -simbola elementa Vode. (Cilli K1'S/ Peharom a zatim pije.)

Student vraća čašu na Iljena mesto pored Pehara Vode pa odlazi /.I smelll kazaljke na Is/ok Oltara i okreće se prema Zapadu.

Ako je plisu/all saradllik 011 će o/ići Ila Zapad OI/ara koji je Studelll lIapus/io, praveći Projek/ujući Znak, ali Ile i Znak Tišine. Student IIlU odgo­I'([ra Znakom Tišine i pl1lža saradlliku elemente po redu kao gore. Ovo se ponavlja onoliko pu/a koliko je prisI//nih osoba koje se pličešćujll.

Ako nema nikoga, onda stlldem-operator prolazi kroz čitav proces obraćajući se predstavniku sl'([ke E1ementa/'l1e Hijerarhije.

Kada završi sa sva četiri posluženja on odlazi na Zapad Oltara, okreće se prema Is/oku, uzima čašu od vina, ispije vino do poslednje kapi, učini zlIak - . K1'Sta tom Cašom i obrlllll'ši je stavlja je izmedu K1'Sta i Trougla u cen/arOltara i kaže:

TETELESTAl!

Zavisno od loga kako on oseća, može odmah završiti Ii/ual ili malo pričekali pokušavajući da oseti žive sile oko sebe.

Da bi zatvorio Hram, on objavljuje:

"Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i neka uvek vladaju milosrde i harmonija između nas. Neka blagoslov YEHESHUAH YEHOV ASHAH bude sa vama i na vama, sada i doveka. (Pauza.) Proglašavam ovaj Hram zatvorenim. "

41

•

•

GLAVA VII

OPQ:EMA I mKVIZITI

Uiedinivši sve ove različite segmente rituala u nešto što mi sada liči na koherentnu celinu, možda ne bi bilo naodmet da se pozabavimo sa nek­oliko proceduralnih stvari.

Ako je student pratio ritualnu aktivnost sa praktične tačke gledišta, bio bi spreman da postepeno uvodi segmente o opremi i re1:vizitima koji se obično koriste u ceremonijalnom radu.

Mogao bi kopirati Enohijanske Table na veće kartonske table, nekih 12 x 16 inča (30 x 41 cm) ili slično. Potpune instrukcije za reči, imena i boju možete naći u već pomenutoj knjizi Roberta Vanga Tajni Hram.

Sledeća najvažnija stavka koju treba razmotriti jeste oltar. Crni, diveni, u obliku dvostmke kocke, otvoren sa jedne strane, kao ormar, za drZanje opreme, ili samo kao prosta kocka. Treba ga prekriti crnim prekrivačem na koji bi trebalo staviti ambleme Zlatne Zore, crveni krst naspram belog trougla. Oko njih bi trebalo staviti simbole koji su već navedeni i jasno opisani. Ako ste Telernit - umesto krsta i trougla možete koristiti Stelu Otkrovenja.

Ogrlicu koja drZi lamen .,trebalo bi na raviti od belog platna. Ako je ne možete napraviti sami, upotrebite belu vrpcu (koj a se obIčno koristi za uvezivanje poklona), ili platite krojačici da vam to uradi. Još jedna alter­nativa je da posetite nek-u Masonsk-u robnu k-uću i vidite šta imaju od robe koja bi vama odgovarala. Najprostiji lame n ili naprsnik koji se nosi je Hijerofantov Lamen opisan u trećem tomu Zlatne Zore - clveni krst na zelenoj pozadini. To je prosto i lako napraviti, ili od šperploče sečene ručnom testericom, ili od tvrdog kartona. Kompletni simbol Ružinog Krsta iz Stepena 5 =6 je očigledno teže napraviti - odnosno, više je potrebno i vremena i napora. Ali, on ih može biti vredan. Za štap, najprostiji za izradu je Hijerofantov Štap naslikan u Zlatnoj ZOI1. Većina ovde za­htevanog materijala može se naći u najbližoj specijalizovanoj radnji. Danas

42

•

-

Oprema i Qekvizili

je mnogo lakše nego ikad ranije napraviti sve te stvari, budući da su materijali lako dostupni.

Ako je već našao pristup do dobre krojačice, student bi mogao napraviti beli pamučni ili svileni ogrtač, u oblik-u slova T, sa zlatnim ivicama po šavovima . •

Zarionik ili kadionica mogu se naći u crkvenoj prodavnici ili nekoj od mnogih radnji, koje su nikle poslednjih godina, za snabdevanje potrepšti­nama studenata koji su zainteresovani za moderni ok"lltizam i veštičarstvo.

Svakako, student može koristiti i svoju dosetlj ivost u pogledu opreme i pristupiti izvođenju ovde datog rituala na svoj sopstveni način i u skladu sa svojom visprenošću.

Na osnovu unutrašnjeg mehanizma ovih rituala veoma je lako op­teretiti čitavu stvar daleko komplikovanijim uputstvima. J a bih radije da ih ostavim uproščenim i prepustim studentu da postepeno razvija svoje sopstvene složenije i možda efikasnije metode.

Imaginativno izvođenje Rituala Pentagrama je toliko puta opisivano na dIUgim mestima daje skoro i nepotrebno da se ovde o njemu raspravlja. Ipak, da bismo izbegli to da se student oseti prinuđenim da se preop­terećuje bezbrojnim skupim knjigama, u Dodatku Pet dali smo kratak opis njegovog modus operandi ( načina izvođenja).

Teoretski, na svakoj od Kardinalnih Tačaka, kada priziva Elemente ispred odgovarajuće Enohijanske Table, student bi trebao preuzeti u imaginaciji oblik odgovarajućeg Egipatskog božanstva (bogo-obličje). Ovo je opisano u trećem tomu ZIaIne Zore u dok-umentu pod nazivom Z-l. Ipak, to zahteva dosta prakse i isk"lstva da bi se dobro izvelo. U ovom trenutku to se može zanemariti ili zameniti mnogo jednostavnijim sredstvima.

Na primer: kada priziva elemenat Vazduha, na Istok"l, student bi mogao zamisliti sebe okruženog sferom žute svetlosti. To će biti de­lotvomo isto kao i zauzimanje odgovarajućeg bogo-obličja, sve dok se ne oseti spremnim da ih može savladati. Na Jugu, kada priziva Vatru, trebao bi se okmž iti Clvenom vatrenom sferom. Na Zapadu bi trebao koristiti plavu sfem svetlosti dok bi na Sevem trebao primeniti tamno-zelenu sferu kao svoje auričko polje energije. Može se priznati da i ovi zahvati zahtevaju malo prakse ali relativno ihje lako postići u poređenju sa bogo-obličjima. A pošto ih je relativno lako postići sl1ldent će OSETITI rezultate koji se jaVljaju pre nego inače i tako dobiti mnogo u sigurnosti i pouzdanju. Ovo će biti jedan mali korak, dok vreme prolazi i stiče se sve više veš tine, ka preuzimanju obličja bogova ili Kemba koji vladaju Elementima. Drugim

43

•

•

Ceremonijalna MB$ja

rečima, idemo korak po korak; počinjemo sa lakšom praksom pre nego što pristupimo složenijoj.

Što se tiče Rituala Heksagrama već sam izrazio moje potajno nezado­voljstvo zbog složenosti i nepotrebnog umnožavanja figura koje se obično koriste. Pre mnogo godina Krouli je izumeo jednopotezni heksagram koji se može povući jednom linijom, baš kao i pentagram. Atribucije za jed­nopotezni heksagram bile bi iste kao i one kod uobičajenih heksagrama. Ne sećam se da je bilo ko pominjao upotrebu jednopoteznog heksagrama u Ritualu heksagrama. Uputstvo za njegovu primenu znači pokazivanje smera kretanja u terajućem i prizivnom obw..-u u odnosu na ugao kojem je pripisana određena planeta. U Dodatku je dat taj niz atribucija koj i smatram isto toliko zadovoljavajućim kao i uobičajeni heksagram - što znači lak za korišćenje ijednako efikasan. Nadam se da će kolege-studenti eksperimentisati sa njim i ako nalaze, poput mene, da je zadovoljavajući, -neka me obaveste da bi se o tome mogle napravili dalje zabeleške.

Takođe sam uzeo slobodu da pridodam, kao drugi deo ove knjige, jedan monogram koj i sam pre mnogo godina napisao o Ritualu Nero­đenog. Ovde sam ga uključio uglavnom zbog toga što postoji ogroman broj sličnosti između Otvaranja Stražarske Kule i Rituala Nerođenog. Osnovna razlika je to što u Ritualu Nerođenog postoji veliki broj takozvanih varvar­skih imena evokacije. Njih, naravno, nema u Otvaranju Stražarske Kule.

Međutim, moj prvenstveni motiv za njegovo uključivanje ovde jeste da bi student mogao napraviti poređenje između ta dva rituala i zapaziti brojne sličnosti koje postoje između njih. To može, zauzvrat, pomoći studentu da proceni stav koji sam davno zauzeo, a koji glasi da je Kroulija najlakše razumeti u svetlu njegove ranije povezanosti sa Redom Zlatna Zora. Ipak, pored svih tih objašnjenja, ovo bi trebalo pokazati i metod pomoću kojeg se rituali razrađuju ili konstruišu od prostih elemenata. A to razumevanje jeste od prvenstvene važnosti i to bi studentu moglo biti od velike pomoći u budućnosti. Jer, onda će on biti u stanju da stane na svoje noge i da se više ne uzda ni u čiju pomoć pri konstrukciji rituala. Njegove vlastite metode, bez obzira koliko proste ili naivne, trebao bi neizmerno mnogo više ceniti od tuđih, ma koliko one mogle izgledati tačnije, poetičnije i potpunije.

44

•

•

II •

D EO

•

•

•

• ,

-

•

'.

G L A V A VITI

DODATNE INfOQMACIJE

Ritual Nerođenogje pIvi put ugledao svetlo dana i bio malo zapažen u javnosti kada je g. Carls V. Gudvin (Charles W. Goodwin), magistar nauka, član "Kembridžskog Ant i1:varskog Dmštva", objavio 1852. godine monogram pod nazivom Fragl l1e/1l jednog grčko-egipćnnskog lilun/n (A Fragment of a Graeco-Egyptian Ritual). U njemu su dati grčki tekst i engleski prevod propraćen sa nekoliko učenih ali ne baš književnih na­pomena (Dodatak Jedan) .

Kasnije, pri kraju devetnaestog stoleća, deo ovog istog arhaičnog rituala dat je u jednoj tankoj knjižici pod nazivom Egipntska Magija E. A Volis Badža, koji je jedno vreme bio Čuvar antik-viteta u "British Mu­seumu".

Jedina dmga i mnogo kasnija referenca na njega može se naći kao Preliminarna Invokacija u knjizi nazvanoj "The Goetia - The Lesser Key of King Solomon" (Goelija - Manji Ključ lV'alja S% mol1a) (Dodatak Tri). Po plaćenoj nal11džbi Alistera Krou\ija, dokjeonjoš bio član Hermetičkog Reda Zlatna Zora, tu knjigu je sa latimkogpreveo S.L. MekGregor Maters prvih godina dvadesetog veka. Pre toga Maters je preveo i objavio "The Greater Key of King Solomon" Veći Ključ lV'alja S% mana, veću i pozna­tiju knjigu talismana i inkantacija. Kroulijeva Goetia izdata je u lepom luksuznom izdanju, što je tipično za Kroulija, oko 1903. godine, sa predgo­vorom u kojem I.-udi MekGregor Matersa. Ta Preliminarna Invokacija je štampana kl11pnim Gotičkim slogom. Sumnjam da je ona privukla veću pažnju, izuzev kod piratskih izdavača. Jedan od njih, iz Čikaga, objavio ju je ponovo nekoliko godina kasnije u jeftinom američkom izdanju.

Početkom dvadesetih, dok je bio na ćefalu, .

Alister Krouli je uzeo njegovu originalnu Preliminarnu Invokaciju i na osnovu nekih dvade­set godina aktivnog rada sa njom, izdao ju je veoma proširenu dugačkim i prosvetljujućim komentarom ( Dodatak Tri). Ona se kasnije pojavila u njegovoj knjizi (Magikn u TeO/iji i Praksi).

47

-

Cel'emoll�allla M�jtl

Jednostavni oblik Preliminarne Invokacije iz Goe/ije dat je i u mojoj knjizi DI1'o Živo/a. Nakon mog ograničavanja na Red Zlatne Zore,ja sam to ponovo objavio u originalnom izdanju Zlatne Zore. Ipak, ova kaSnIja velzija bila je veoma slična Kroulijevoj Velziji u Magici, ali bez faličkih prenaglašavanja i ponekad (kako sam onda mislio) smešnih interpretacija "van'arskih imena invokacije". Umesto toga, uključio sam nekoliko 111-

vokacija ili molitvi Reda i drugih ritualnih postupaka koje sam naučio dok sam bio u Redu. To nije da to ovde, jer je suviše glomazno.

Nakon Gudvinovog objavljivanja neprerađenog oblika ovog arhaičnog rituala, njega su tiho i potajno preuzeli neki Adepti Zlatne Zore koji su se zanimali za Egiptologiju. Mora biti da se nekolicina članova duboko udubila u to, pošto je nekoliko knjiga napisano koje p01;ušavaju da dokažu da takozvana Egipatska Knjiga Mrtvih nije samo kolekcija pogrebnih bajanja već u stvari sastavni deo jednog inicijacijskog magijskog rituala.

Na primer; tu je "The Ritual of the MystelY of the Soul" Ritual Mistelije Duše od M.V. Blekdena (M.W. Blackden), S.R.I.A, VIlO (Bernard Quaritch, London, bez datuma izdavanja). Iz biografije Artura E. Vejta doznajemo da je Blekden bio ne samo član Dmštva Rozenkrojcera (So­cietas Rosicruciana) u Engleskoj već isto tako i član Zlatne Zore, i u stvari je bio jedan od trojice koj i su upravljali tim Redom nakon kobne Pobune 1900-te godine.

Zatim, tu je i "The Book of the Master of the Hidden Places"(Knjiga Majstora Skrivenih Mesta), od V. Maršam Adamsa (W. Marsham Adams). Maršamova knjiga sadiii dosta referenci na Masoneriju. Izgleda da je on pok-ušavao, između ostalog, đa poveže moderna Masonska učenja sa jednom ezoteričnom interpretacijom K/ifige M/tvill. Godine 1933. ovu knjigu je ponovo objavio sa predgovorom EJ. Langford Garstin. Garstin je takođe bio član Zlatne Zore, i u stvari bivši vođa jednog od sada nezavisnih ogranaka.

Ova izdanja su pomenuta samo kao dodatni materijal da bismo čin­jenicama potkrepili ideju da je razrada ovog Rituala pod razmatranjem članova Zlatne Zore bila više nego moguća, iako se mora priznati da nema činjeničnih dokaza koji bi na to upućivali.

U svakom slučaju u njihovim mkamaje onaj primitivni ritual pretrpeo značajnu modifikaciju i literarno pročišćavanje. Konačno, eliminisan je najveći deo tragova tih izvornih početaka. Kažem najveći deo, svakako ne svi. Jer ovaj ritual je prepun takozvanih varvarskih imena evokacije čije je poreklo praktično nemoguće odrediti, kao ni sadržaj jednog posebnog pasusa koji se ponavlja nekoliko puta:

48

-

•

Dodalne InformacUe

Izadi i sledi me, i učini sve duhove podlož ne meni, tako da svaki duh oooo i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg v.l7dnba i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu

poslušni meni. Ovo je klasična magija u najprimitivnijem smislu reči u

mjoj šaman ili rnagičar namerava da prisili animističke sile prirode da se

pokore njegovim željama. .

Badžje imao šta da kaže o ovim primitivnim ili varvarskim rečima. Na primer. u već pomenutoj knjizi, on je napisao: "Poslednja vrsta doku­.... ·nata (tj. magijski papirusi koje su koristili Gnostici i druge sekte) Iksomojivo sadrže veoma veliki deo magijskih ideja, verovanja, formula, iki. koje su živele u Egiptu od vremena Ptolomeja do kraja Rimskog perioda. ali od oko 150. g.p.n.e. do 200 g.n.e., ti papirusi pokazuju tragove ulicaja gn:1cih. jevrejskih i sirijskih filozofa i magičara a u sledećem od­b .. lu možemo naći dokaz za to."

Na ovom mestu Badž poduže navodi Ritual Nerođenog, naravno LIdisIdi Gudvinovu verziju. U ovom odlomk-u, on piše: "Osoronnofris je očio1edoo falsiflkovanje statih Egipćanskih imena velikog boga mrtvih ·A�r Unnefer', a Paphro izgleda da predstavlja Egipatsk-u reč Per-aa

"velika kuća") ili "Pharoah", sa određenim članom "pa", sličnim engleskom "the", u prefIksu. Zanimljivo je primetiti da se pominje i Mojsije, činjenicu koja izgleda ukazuje na jevrejski uticaj."

Očigledno, najraniji engleski prevodi ovog grčko-egipatskog rituala ne dugačke nizove varvarskih imena evokacije i, iako se one mogu

yjdelj u grčkoj verziji, Gudvin ih nije transliterovao, a ni Volis Badž ih nije u oluir. poreklo ni do danas nije razj ašnjeno.

Kal-vo je njihovo značenje takođe se nagađa. Istina je da se nekoliko ;""'"0113 može analizirati i prepoznati kao isharenja božanskih imena na c:gql3tskOIll, grčkom i jevrejskom jezik-u. Na primer, za SABAO se misli dajeisbarenajevrejska reč TZABAOTH koja znači "trupe, vojske", i koja se uparivala sa rečima Elohim ili Tetragramaton.

Reč Abrnsar je sasvim očigledno izvedena iz starog imena gnostičkog ooiallstva ·Abraxas" ili " Abrasax", koje je često predstavljano u lik-u koji i ..... ljudsko telo, glavu sokola ili petla a noge se završavaju kao zmije. Skoro dase i nc: sumnja da je on bio oblik Boga Sunca i da je trebao predstavljati .... ki vid Tvorca sveta. "Za ime se verovalo da poseduje magijske moći najvišegreda a Bazilid koji gaje upotrebio u dl1lgom stoJeću izgleda da ga jesmabao nepobedivim imenom."

IAOje trebalo da predstavlja jedno od jevrejskih imena za Svemoćnog Boga. "Jah·. kaže dalje Volis Badi. Zatim, imena "Adonai, Eloai" su

49

-

Ceremonijčilna Ma&ja

izvedena preko jevrejskog iz Biblije. I neka od preostalih imena moola bi se objasniti jevrejskim i sirijskim rečima.

'"

Medutim, ostala imena se uopšte ne moou tako izvesti toliko su I . k

"" posta a IS .varena i neprepoznatljiva. U analizi varvarskih imena Alister Kl'Ouli je sledio jedino svoje seksualne sklonosti a mogute je da bi tako i treb�lo. J�ina poteškoća je ta da neke od njegovih interpretacija ili analIza, kOj� su temeljno

. Ispravne i ukorenjene u Jeciratsku tradiciju,

zvuče na pm pogl�,d besmisleno i kao da odražavaju njegove lične seksu­

alne s.k!onostL U Int�rmecu" Dela I I "Knjige 4" (Magika, prim. izd.), Krouli je pUSlIO na vOlJu svom kabalističkom znanju i bogatom smislu za ?umor u mterpretu.'anju nekih tradicionalnih dečjih pesmica. Rezultat je IZuzet n? prosvetljuJućI, na stranu njegov humor i satira. To jednostavno poka�uje da

. Š 1.0 dublje �nanje čovek unese u neki zadatak, to razumljivija

postaje čak I čISla besD1ISlIca. Stoga. iz�leda oči�ledno da je verovatno ispravno primenjivanje ove

I�me na mz Imen� kOja �redstavljaju delove Rituala Nerođenog. Neka od lih lIllena KrouiI je sasvim uspešno uklopio u obil' njegove vlastite Tele­mItske filozofije i teologije. Neka druga je, pak, isto tako očigledno izvrtao da bl o

.dgovarala njego�im specifičnim pogledima na odnos seksa i religije

- dl1�?I� reČima, da bl odgovarala njegovoj verziji jedne solarno-faličke relIgIje Iskazane u KNJIZI ZAKONA

Ipak, kopajući �vd:-ond� �olazimo do dokaznog materijala koji teži da. opwvda .

ono što je KrouiI pISao pre mnogo godina, da pruži verodos­tOjn?st nekim od njegovih prividno grotesknih interpretacija. Dugi niz godma, �ad� sam uspeva? pratiti kabalističke principe uključene u nje­

?ovo prOizvoljno prevodenjevalvarskih imena upotrebljenih u tom ritualu, J� sam se stalno osećao skoro uvređenim, ili skoro poniženim, dok sam ih čitao. Neka�? sam ?sećao da su preterana, ili možda nepotrebna.

Pos�ednJ.lh godm�, medutim desilo se mnogo toga što me je nateralo ?a modiflk'lljem ?,ornju reak�iju. �a primer, preporučujem studentu koji

Ima oštro oko knjigu pod naZIvom The Sacred Mushroom and the Cross" (Sveta

. Gljiva i Krst) čiji je autorpžon M. Alegro (John M. Allegro). Taj

autor Je predavač Starog Zaveta I među-zave ni!l studija na jednom vode­ćem Engleskom Univerzitetu. Njegovu prethodnu knjigu "Dead Sea SecoIls" (Svlc!,.

sa Mrtvog Mora-)- trebao..bi !erija. Uvod za prvo pomenutu knjigu, majstorsko čitan za­Jedno s� Kroulijevim tumačenjima vmvarskih imena, trenutno vodi čoveka do �aključka

.da bez obzira koliko nakaradno ona izgledaju na pivi pogled,

moze se naćI znatno filološko a ne samo simboličko opravdanje za. njih.

50

Dodalne lnfonnacije

Bez obzira da li su ili ne pojedine teze g. Alegroa dokazali drugi naučnici,

ipak njegov sadašnji doprinos daje nam još jedan lingvistički klju� koji

pomaže otključavanju zarđale brave za pridavanje temeljnog značenja tIm

drevnim i nejasnim rečima.

Ne bi bilo previše teško nijednom piscu sa praktičnim poznavanjem

dosetki kabaJističkog manipuJisanja da prida vrednosti nek'U vrstu suštine

tim rečima. Gematrija i Notarikon su izvanredno osetljivi oruda - ili batine,

zavisno od slučaja - za pretvaranje tih reči bez značenja u duboko značajne

dokaze njegovog razumevanja kabalističke filozofije. Još pre četrdeset

godina kada sam pisao knjigu "The Garden ofPomegranates" (Vrt rajskih

jabuka) sasvim jasno i jednostavno sam pokazao da bi se ta OIuda mogla

koristiti i za izvlačenje značenja iz nekih inače tvrdih oraha koje su drugi

pisci uzalud pokušavali da razbiju.

Medutim, ne mislim da je ovo potrebno studentu ili aspirantu koji bi

želeo koristiti ovaj ritual kao pomoćno sredstvo za postizanje vikg stanja

svesti. Sama ta činjenica da on, pre svega, teži, dovoljna je da tim rečima

da snagu. Baš ta njihova nerazumljivost je dovoljna da, pod odgovarajućim

okolnostima, uzdigne svest izvan njenih uobičajenih granica i ograničenja.

Tako nam ona služe kao stimulansi za prevazilaženje granica naše svakod­

nevne prozaične svesti. To su opojna ili psihodelična sredstva. Kao takova

moraju se koristiti sa najvećim oprezom - ali se u svakom slučaju mogu

koristiti.

5 1

•

G L A V A IX

o RITUALU NEROĐENO G

Sasvim je verovatno da je Alan Benet (Allan Bennet), čije je tajno ime u Redu bIlo G.H. Frater Yehi Aour ("Neka bude svetlost"), prvi upoznao Ahstera Kroulija sa ovim ritualom. Nakon Kroulijevog ptidruživanja Redu 1898. godine, O!l je sreo Alana Beneta koji je u to vreme bio bolestan i u lošoj materijalnoj situaciji. Kroulije učinio velikodušan gest nudeći Alanu korišćenje svog stana u Londonu. Njih dvojica su delili apartman i u tako prisnim okolnostima Alan je učio Kroulija zamršenostima Kabale i slože­nim principima ritualne magije.

Od tog trenutka pa nadalje Ritual Nerodenogje postao Kroulijev lični ritual. Sada je pOSlalo sasvim nemoguće govoriti o samom Ritualu bez dovođenja Kraulija u vezu. Kao što je već rečeno, on ga je pIVO objavio u "Goetiji". To je bio jedan od njegovih gestova izazivanja MekGregor Matersa i Zlatne Zore, koja je tada bila u stanju kolapsa pred Pobunom 1900-te. Sledećih godina, nakon svog spiritualnog postignuća, Krouli ga je obj �vio, kri.tički ali sa osećajem ga proširujući u jedan važan dok-ument pod nazIvom Liber SamekJl (objavljen u Magici, str. 382, Esotheria, Beograd 1995).

'

Onako usput, a da bismo prikazali asocijativne procese uključene u Kroulijevo mišljenje, trebalo bi primetiti da je jevrejsko slovo "Samek" atribuirano onoj Stazi na Drvetu Života koja povezuje JESOD sa TI­FARETOM. Još jedan od atributa tog slova je Strelac, Staza Strele, koja predstavlja smer težnje ka višem. Tako je taj Ritual poistovećen sa sred­stvima težnje ka postizanju Znanja i Razgovora sa Svetim Anđelom ČUvarom.

Ovde je p za jedan broj definicija da bi se ono što sledi moglo rasvetliti.

Fraza "Sveti Anđeo ČUvar" je izvedena iz knjige "The Sacred Magic of Abramelin the Mage" (Svela Magija Abramelilla Maga), još jednog teksta

52

o Rilualu Nerođeno8

je sa francuskog preveo MekGregor Matel"S. Autorom te knjige smatra se izvesni Abraham, koji je usvojio recept magijskog sistema opisanog u toj knjizi od nekog Egipt.1nina koji se zvao Abramelin. Tu je nesumnjivo uključena i mitologija. Ipak, bez obzira na poreklo, datum i autorstvo, ovo delo je procenjeno kao vredno od strane nekih adepata Zlatne Zore i drugih studenata, kao što je već rečeno. Autor ne postavlja nemoguće zahteve kak-vi se nalaze u lažnim gtimoarima koji se odnose na krv slepih miševa uhvaćenih u ponoć, ili četvrtu perušku iz levog krila stlsvim crnog petla, ili slepo oko devičanskog baziliska, i tako dalje.

Mada je neke od zahteva verovatno teško ispuniti, uvek postoje · izvanredni razlozi za njihovo postavljanje: oni nisu namenjeni da budu oštroumni testovi veštine operatora. Neke preliminarne propise i zabrane treba istražiti. Ipak oni se zaista svode na nešto više od saveta zdravog razuma za održavanje pristojnosti u izvođenju jedne tako uzvišene oper-

• •

• • aCIJe. Na primer, trebalo bi imatikućn gde se mQŽe obezbediti odgovarajuća - -

predostrožnost od uznemiravanja i ometanja. Kada se to uredi ostaje još malo loga da se uradi sem težnje, sa sve većom koncentracijom i revnOšću, za vreme od šest meseci, prema Znanju i Razgovoru Svetog Anđela ČUvara.

Ova poslednja fraza koju je svesrdno usvojio Alister Krouli, bila je sinonimna sa onim što Zlatna Zora navodi kao Viši Genij, a Teozofi pod terminom Više Sopstvo. Postoji jedna referenca u "Equinox" I, str. 159, koju je napisao Krouli, a koju je vredno citirati u vezi sa ovim:

"Lytton ga u knjizi Zollolli naziva imenom Adonai, a i ja često koristim to ime u beležnicama.

Abramelin ga naziva Svetim Anđelom ČUvarom. Usvojio sam taj •

naZiV:

1) Zato što je sistem tako jednostavan i delotvoran; 2) Budući da su SVE teorije o svemiru apsurdne, bolje je govoriti jezikom kojije otvoreno apsurdan ... da malo povredinlO metafizičara ...

Zlatna Zora ga naziva Genij. Gnostici kažu Logos, egipćani kažu Asar UD-Nefer. ..

Dobijamo takođe i metafizičke analize Njegove prirode, sve dublje i dublje u skladu sa suptilnoŠĆu pisca; jer ta vizija - jedna te ista pojava, samo različito obojena našim različitim Ruah- ima - je, verujem, prvo i poslednje svakog spiritualnog iskustva."

53

-

•

•

Cere.lIlonijalna HeeJjB

U Zlatnoj Zori, u mkopisu pod nazivom Mikrokosmos, Sveti Anđeo ČUvar ili Genij je poduže ali adek-vatno def misa n kabalističkim terminima na sledeći način:

'Spiritualna svest (Daatb) je fokus delovanja Nešamaba. Ta spiritu· alna svest je, sa svoje strane, Tron ili Vozilo Života Duba koji je Hiah (Chiab); a oni sačinjavaju oblik Kočija one Više Volje koja je u Keteru .

Takođo naročita sposobnost Nešamaha je da teži ka onome što je iznad. Viša volja se manifestuje kroz Jehidab ... Blještavi Plamen Božanske Vatre, KeterTeia,je Istinsko Sopstvo Inkarnacije ... Ovaj Jehidabje samo deo čoveka koji može iskreno reti, EHEIEH, Ja jesam. Ovo je zatim već Keter Asijaha Mikrokosmosa, lo jest, 10 je najviši deo čoveka kao ČOveka ... Iza Jehidaha su Anđeoske i Arhandeoske Sile kojih je Jehidab manifestalor. Zato je Niži Genij ili Viceregent (podkralj) Višeg Genija koji je iznad, Anđeo Moćan i Strašan. Taj Veliki Anđeo je Viši Genij, iza kojeg su Athandeoski i Božanski

Mada je Krouli konstantno izbegavao isticanje značenja srodnog Sve­tom Anđelu ČUvam, trebalo bi primetiti da se kroz njegov komentar na Knjigu Zakona, nedavno objavljen pod nazivom Zakon je za sve (Esotheria, Beograd, 1996), nigde ne pojavljuju nikakve dvosmislice, Više Sopstvo JESTE Sveti Anđeo ČUvar - i to je to. Tu nema nikak-ve dileme, nikahe nategnute interpretacije. To je jasna potvrda činjenica.

Ritual se otvara invokacijom: "Tebe prizivam Nerođeni". Jedna od Kroulijevih najgrubljih i najzlobnijih kritika kada je jednom pok-ušao da ismeje sve moderne interpretacije magije, nakon navođenja originalnog Gudvinovog teksta, bila je tvrdnja da bi tačniji prevod trebao biti "Bezglavi". Grčka reč u tekstu je "Akefalon". "KefaIon" je grčki koren iz kojeg su izvedeni mnogi anatomski izrazi. Tako je "cephalon" - mozak, "Rhinecephalon" - stari nosni mozak (tj. deo mozga koji prima čulnu infOIIlIaciju iz olfak-tornih nerava), "Mesencephalon" - srednji mozak. Encefalitis, naravno, je još jedna izvedenica sa "itis" (zapaljenje) dodatim u sufiksu.

Zatim, "Cephalon" znači "Glava". Prefiks je negativni član "a" koj i znači "ne, bez", itd., kao u rečima agnostičan, ateista, analgetik, itd. Dakle, "Cephalon" sa tim prefiksom znači "bez glave" ili "bezglavi". U mnogim primitivnim jezicima reč "glava" se često koristila kao ehivalent reči "početak" - kao na primer u jevrejskom "Rosh ha-Shanah". Buk'Valno, ovo znači "Glava godine". To je idiomatski izraz za početak godine ili Novu godinu. Tako je taj ':Bezglavi" ili "Bespočetni" svakako Večni, Onaj koji

54

•

•

o QiLualu Nerooenoe,

nema početka, Nerođeni. Rado me podseća na nekoliko stihova iz "Song CelestiaI" Nebeska pesma ser Edvina Arnolda (Edwin Arnold):

Duh se nikad nije rodio I nikad neće prestati.

Pre njega vreme nije postojalo, Kraj i početak su samo sni.

Nerođen, besmrtan i nepromenlj iv Ostaje Duh zauvek,

Smrt ga uopšte ne dotiče, Iako njegova k·l.Ića izgleda mrtva.

Dok smo još na temi Abramelinovog metoda i izraza Sveti Anđeo ČUvar mogao bih pomenuti da su me godinama mnogi studenti oba·

vešta"aIi o nekim njihovim naporima i iskustvima u tom pravcu. Skoro bez izuzetka svi su razočarani, uprkos svoj njihovoj iskrenosti. Povlačili su se iz sveta na šest meseci, sledeći doslovne diktate koj ige, ili druge Kroulijeve preporuke za izvođenje Rituala Nerođenog:

"Neka Adept izvodi ovaj Ritual ispravno, neka svaki njegov deo bude savIŠen, jednom dnevno tokom prvog meseca; zatim dvaput, u zoru i SlImrak, tokom dmgog meseca; zatim tri puta, dodajući izvođenje u podne, tokom trećeg meseca. Kasnije, ponoć sledi njegov tok, tj. tokom četvrtog meseca, četiri puta dnevno. Zatim neka jedanaesti Mesec bude potpuno posvećen svom Delu; neka bude neprekidno II zanosu, odbijajući sve sem krajnjih potreba za jelom, pićem i snom."

'-- Mnogi nisu uspeli uprkos naporu i predanosti. Nekolicina ih je tada prosto okrenula leđa čitavoj stvari i počela iskazivati svoje nezadovoljstvo i neuspeh svakome na koga naiđu. Nekolicina drugih, zamislila se nad tim neuspehom i počela se pitati "Zašto?".

Na to pitanje nije lako odgovoriti, jer treba uzeti mnogo faktora u obzir. Ipak, sve u svemu, postoji jedan činilac koji je izgleda samo šačica ljudi opazila, a to je potreba za pripremnimpeIiodom unutrašnje discipline bilo koje vrste. Taj naporni trening pritiče II pomoć studentu za vreme njegovog šestomesečnog povlačenja i čini mogućim ili izvodljivim krajnje postignuće.

Disciplina po pravilu nije omiljena kod studenata ok'ultizma i zato je Krouli tako odlučno isticao njenu potrebu, i pomalo se surovo i prezrivo odnosio prema studentima koji su tražili najviše ciljeve, a da pre toga nisu prošli ni najosnovnije pripreme. Meni se čini, zatim, da kad studenti

55

•

I

,

,

pokušavaju izvesti Abramelinovu operaciju u preporučenom periodu od 6 ili II meseci, a ne plidrž avaju se nikak"ve pripremne mentalne ili magičke discipline, njihove se težnje moraju staviti pod sumnju. Pre smatram da su mnogi od njih neurotični begunci koji ne mogu izaći na kraj ni sa samim sobom ni sa njihovim emocionalnim poteškoćama. Oni se nadaju i

da će Abramelinova operacija "izlečiti" njihove unutrašnje pro­bleme, tako da se oni ne bi morali sa njima suočiti.

B�kstvo nje deo Velikog Dela - �)fiO može p'roizves.tLsamo neuspeh. Disciplina i trening, tradicionalni zahtevi - u magiji, kao i u bilo čemu drugom, jedinI su faktori koji mogu obezbediti uspeh. Nema drugog puta.

Stoga mi se čini da bi se gornje upute trebale racionalno prilagoditi kapacitetu i mogućnosti svakog pojedinog studenta. Umesto žurbe za brzim rezultatima, bolje bi bilo da se čv a disciiilini mari' ivom izvođenju postavljenih zadata 'a, korišćenju rituala opisanog u ovoj knjizi jednom dnevno ili češće kada stekne veštinu i obezbedi vreme za izvođenje,

I bez ikal..-vog vremenskog ograničenja. Na takav način može se raditi

I polagano, ali sigurno i smireno, dugo vremena, možda i nekoliko godina, sve dok vas prosvetljenje ne obasja onda kada ste spremni, na radost samog Boga.

Kroulijeva verzija ovog rituala - a isto se odnosi i na Ritual za priziv Višeg Sopstva Zlatne Zore - zahteva samo jednog izvođača. To je student ili aspirant koji mesecima ili još bolje kroz cco svoj život teži ka Svetom Anđelu ČUvam da bi postao njegovo vozilo i zastupnik. Postoji još jedna velzija koju je izveo jedaIrbivši Kroulijev učenik, ali ja sumnjam da bi ona dobila Kroulijevo odobrenje. Ona koristi sastavne delove rituala, čak i one koje je Krouli pocepao i predaje svaki taj sastavni deo u ruke posebnog izvođača. Na taj način se transformisao u gmpni ritual, dramski ritnal II kojem sudeluje grupa aspiranata. Svaki prilaže svoju energiju, sVQie em.Q­cije i osećanja i svoju ličnu težnju tom obredu - na svoj način. I baš kao kod grupne terapije, gde emocionalna reakcija bilo kog nčesnika moie obuzeti ili ublzati sličnu emocionalnu krizu kod drugog saradnika, tako i u ritualu sa više izvođača, postignuće bilo kog aspiranta može se proširiti kao zaraza na druge, poput varnice koja pali okolnu suvu potpalu, dok ne napravi

• pozar. . I To se može, nažalost, približiti pravoj histeriji - kao i u ishodima

dvoboja na život i smrt pod šatorom; ali je u isto vreme moguće i to, pošto I su sve ostale stvari iste, da bi se u stručno odabranoj i dobro pripremljenoj , grupi i ž ivotom i treningom, vatra prosvetljenja mogla lako prenositi sa jednog na drugog pri grupnom radu. . .....

56

•

•

GLAVA x ,

ORIGINALNA NA "RITUALA

NEROĐENOG"

.. . . . Originalni sastojci ovog rituala, kojije istorijski nejasan, su OCllO Sll'OVI,

grubi, početni i elementarni i .veoma dale�o .od moderne s.pmtu?lne

interpretacije na koju su mnogI od nas navikI! . . :ro predstavlja. o�hčan

plimer onoga što je Jung nazvao �nantlodroffilJa, preobl'aćanJt< Jedne

tačke gledišta u njenu direktnu protlvreČnosL . . . . . . Prvobitna osnovna namena ovog ntuala biO Je egzorCIZam, !StellVanje

demona iz opsednute osobe. Po rečima Gudvinovog originala: "Čuj me.�

oteraj ovog duha (demona). J a te prizivam užasni i nevidljivi Bože �O�l nastanjuješ prazninu duha . . . ti bezglaVI, oslobodi tog čoveka od duha kOJI

. " ga Je zaposeo... . . . . . Moderna namena ovog rituala kOJU Je razvIO Red Zlatna ZOla I

konačno Alister Krouli je, sasvim upadljivo, sušta suprotnost tome. Svrh� rituala je, kao što smo već videli, da otvori um aspir��ta putem staln� I koncentrisane posvećenosti, da on postane svestan - Ih, ako vam se više sviđa, opsednut · još jednim duhom, Svetim Anđelom ČUvarom. To s�? v�ć definisali. Ali to je veoma veliki kontrast u odnosu na namenu ongl-nalnog dtuala kojeg je Gudvin preveo pre jednog veka.

. . Pošto su ga Alan Benet i ostali usvojili ritual je namenjen za lZVo�enJe

u Hramu Zlatne Zore koji se postavlja za Stepen Neofita (novog !Sku­šenika). U dokumentu obeleženom kao Z-l, koji do detalja analizira sva� ritualni gest i svaku kretnju u hramu i oficira i kandidata, sam h!'�m Je opisan kao mikrokosmos makrokosmosa, modeliran po Drvetu Zivota, koje je osnova svakog kabalističkog mišljenja i rada:

"O hramu II pogledu Sefirota. Hram, uređen za Stepen Neofita u Spoljašnjem Redu Zlatne Zore, postavljen je licem prema JH od JHVH

u Malkutu u Asijahu. Odnosno, pošto J i H odgovaraju Sefirotm13 . --

Hokmah i Binah na Drvetu (a i Abba i Aimah, preko čijegznanja se jedino

57

Ceremonijalna MS$ia

može postići znanje Ketem), tajni (sveti) rituali Hrama mogu postepeno, a čak i uprkos njemu samome, odvesti Noofita ka znanju Višeg Sopstva."

Dmgim rečima - da pojasnimo tchnič"'l prirodu ovih kabalističkih klišea - Istok hrama je postavljen tako da. pokazuje pravo ka Supernalima, tj. ka ona tri najviša Sefirota na Dlvetu Zivota.

Daleki Istok je, po tome, pravac Ketera, Krune, najvišeg Sefirota na Drvetu. Kao takav on takođe predstavlja i Nižeg Genija, koji je Tron ili vozilo Višeg Genija suptilnijih kabalističkih svetova.

Tako uređen Hram se formalno otvara kao u Ritualu Neofita (vidi Zlf/111l1 ZOlU.. To jest posvećuje se vatrom i vodom nakon pripremnog ritualnog teranja da bi se to mesto odlialo čistim i slobodnim gde aspirant nete biti uznemiravan niti zagadivan tudim uticajima.

Zatim sledi Obožavanje, koje je ostatakjednestare Gnostičke molitve. To ima za cilj postavljanje aspiranta pod božje vodstvo i u tom stanju on izriče jednom dobro definisano m izjavom svrhu cele oeremonije. Ovo nije baš jasno u knjizi Liber Samek. Medutim, budući da je ona adaptirana iz fundamentalnih postupaka Zlatne Zore, što je očigledno dokazano, to mora logički slediti, pošto je to svakako jedan od najvažnijih propisa. U svakom ritualu se mora objaviti, nakon obožavanja i kružnog obilaženja, svrha i namera rituala koji izvodi, jer se time ta namera osvećuje i ras­vetljava.

Zatim sledi sama Invokacija. Njena početna strofa nabraja karakter­istike ili osobine onog večnog Duha, Svetog Andela ('uvara. Nabrajanjem ovih, aspirant može konačno postati svestan onoga što on u stvarijeste. To podrazumeva da pomoću neprestanog ponavljanja TAT TV AM ASI - sa produženom meditacijom o njihovom značenju koje glasi "to si ti" -ostvarenje može sinuti u svesnom egu unutrašnjeg ilizatamnjenogSopstva. Ponavljanje i sugestija, plus uzdizanje svesti koje prati izvođenje oeremoni­jalnog rituala, mogu zaista rezultirati pravim mističkim ili psihodeličnim isk."UStvom ili proširenjem svesti o činjenici da čovek jeste i uvek je bio Nerođeni Duh.

Ovde treba još nešto reči o Svetom Anđelu Čuvaru. Istina je da sam ga ranije povezao sa višim i božanskim Genijem Zlatne Zore i Višim Sopstvom kod Teozofa. Ncželim se baviti realnošću mističkog ili transcen­dentalnog isk"llstva. To su već uradili dl1lgi autori u nekim delima. Za Jungovoe to je uspostavljena činjenica primenljiva u njihovom sistemu. A postoji i jedna nova škola psihologa u razvoju. Oni posmatraju mističko iskustvo kao zdrav razvoj u naprednom rastu psihe. Oni ne posmatraju

58 ,

•

'.

•

I

Ori5inalnB Nll1uena "Qiluala Nerodeno8'

ovaj fenomen izvan svog psihološkog polja, kao što su to radili neki naučnici prošlog veka. Pošto je ono deo prirodnog ljudskog ponašanja, smatraju da pripada njihovom naučnom podl1lčju, pre nego polju religije. Umesto uobičajene fraze 'religiozno" ili "mističko" iskustvo, oni su skovali novu frazu "Peak" ("vrh", "šiljak') iskustvo koja se odnosi na istu unutrašnju pojavu. Oni su skloni da njegovu pojavu smatraju mnogo normalnijom nego što su to prethodnici pretpostavljali, i da postoji spoiltanost u njego­voj učestanosti. (Vidi moju knjigu "Roll away the Stone".)

Ovde bi trebalo spomenuti da se kao rezultat jake konoentracije, molitve ili invokacije "poništavaju uslovi mišljenja, vremena i prostora". Nemoguće je objasniti šta to praktično znači, jer vam jedino isk.l.lstvo može

• • • omogućili razumevanje.

"Zatim dolazi do pojave jednog Oblika (Fomle) koji se obično opisivao kao ljudski, mada mu osobe koje ga opisuju počinju dodavati veliki broj detalja koji uopšte nisu ljudski. Ova naročita pojava se obično smatrala "Bogom".

Što god bilo da bilo, dejstvo na um (studenta) je strahovito; sve njegove misli su gurnute ka najvećem razvoju. On iskreno vemje da one imaju božansko odobrenje; možda čak pretpostavlja da one emaniraju iz tog "Boga". On se vraća u svet naoružan tim snažniJn uverenjem i auto­ritetom. On i7Jaže svoje ideje bez ograničenja, koje je većini ljudi namet­nuto preko sumnje, skromnosti i snebivanja, dok za to (njegovo islmstvo) postoji, moglo bi se pretpostaviti, jedno realno objašnjenje." (Krauli, Mogika, Deo I, Pogl. VI).

Drugim rečima, kak.-vi god da su sadržaji nesvesne psihe, oni postaju sasvim preplavljenim strahovitim protokom energije. Tako se oni pale i aktiviraju. Za Hrišćane, taj će se oblik stoga pojaviti kao Isus iz Nazareta ili Marija, ili bilo ko drugi iz hrišćanskog panteona. Za Muhamedance, on će biti Prorok ili Arhanđeo Gabrijel koji je Muhamedu doneo porukU. Budistički privrženik će slično videti Sak.)'a Muni i tako dalje.

Medutim, koliko ja znam, jedino budistički kanon daje adek.-vatna upozorenja protiv uzimanja ovih vizija na njihovoj nominalnoj vrednosti. Njegova osnovna tema govo li o tome da se zaboravljeni ili potisnuti ostaci (talozi) uma aktiviraju snažnom koncentracijom ili emocionalnom uspa­Ijenošću tako da, kada se iluminacija dogodi, ti ostaci preuzimaju praktično stvaran oblik.

U Tibetal1skoj Kl1jizi Mrtvih, gde je lama koji vrši obred opisan kao onaj

I koji usmerava pažnju skoro preminulog kroz Bardo ili Podzemni svet, i

59

•

Cere.monljalna M8f:ij8

stalno potvrđuje činjenicu da su i milosrdna i gnevonosna božanstva, II stvari, samo misaoni oblici koji se moraju shvatiti kao tal..-vi. Ako to ne uspe, pokojnik gubi neposrednu prilil.."U za isl.."Ustvo Jasne Svetlosti i postizanje oslobođenja.

Pošto j e ovo ukorenjeno u Mahayana metafizici, takođe treba pret-

I postaviti da lama - guru sugeliše početni.k'U da očigledno božanski "Oblik" koji se pojavljuje za vreme meditacije ili tantričkih rituala nije samo simbolička pređstava sve-transoendentnog bodhi-ja nego da on uključuje i da je takođe zatrovan, verovatno, potisnutim infantilnim oblicima bazi­ranin! na raJ)ijem ��aško!!l religioznom treningu, koji spava u psihi tokom celog života.

Zbog toga, da se vratimo našem Ritualu Nerođenog, oblik koji preuz­ima Sveti Anđeo ČUvar mora se razlikovati kod svakog aspiranta koji se

bavi ovom naročitom disciplinom. Nikada neće dva studenta isl.."Usiti ide­ntično mistični-događaj, niti će opaziti isti Oblik - iako će svaki od njih znati da taj Oblik jeste njegov Sveti Anđeo ČUvar, koga smo već definisali kao posrednika ili vezu između aspiranta i one Nespoznatljive Slave kojaje iza.

Postoje dve stvari, koje su iznad svih ostalih, a zahtevaju se od aspi­ranta u svetoj disciplini. Prvo, da skrupulozno ispita, uz pomoć svog nadređenog (superiora) ako ga ima, sadržaje svog transoendentalnog isl..'UStva - nakon što se ekstaza i emocionalna oluja slegnu. Bez poricanja, na bilo koji način, vrednosti samog prosvetljenja, on mora temeljno anal­izirati i njegov oblik i sadržaj. Na taj način, nesvesni ostaci ili arhetipovi mogu se opaziti baš tal..-vi kal..-vi i šta jesu i tako odvojiti od same suštinske illi mina cije.

Druga alternativa - koja ne mora biti protivrečna prethodnoj pre­poruci -jeste upisivanje na neki kurs psihoterapije par godina pre nego što se <pozabavite tako presudnim eksperimentom kakav je operacija Svetog Anđela ČUvara. To bi bilo slično sipanju čistog vina u neopranu bocu, ako bi čovek "radio da dođe do prosvetljenja" bez pročišćavanja psihičkog vozila preko kojeg se prosvetljenje može desiti. Um mora biti potpuno pripremljen za najrazornije i najvrednije isl..'UStvo čitavog života. Kao tal-vo, ono zahteva preduzimanje najdetaljnijih, najmukotrpnijih i na­joelovitijih priprema. Nikal..-ve polupripreme nete biti dovoljne - inače operator završava kao potpuni fanatik ili puki "čudak" koji zavisi od onoga što leži neobrađeno unutar njegove psihe.

, 60

•

GLAVA XI

POREĐENJA ,

Preliminarna Invokacija objavljena 1903. Il Goetiji postavila je temelje za kasnije složenije razrade koje je Krouli razvio u ĆCfalu. Ritual je podeljen na nekoliko sastavnih delova, naslovljenih jevrejskim slovima. To najbolje razumeju inicijati Zlatne Zore ili neki student Kabale, pošto predstavlja proste atribucije iz Sefer J'eira (Sepher Yetzirah), jednog od najstarijih kabalističkih tekstova. Tako bi slovo Alef, prvi odeljak, pred­stavljalo elemenat Vazduha. Slovo Sin, drugi odeljak, bi predstavljalo elemenat Vatre. (Ponekad se Sin koristilo u dvostmkoj ulozi, budući da ono može predstavljati i Duh.) Mem, treće od takozvana "tri Majčinska Slova", predstavljalo bi Vodu, dok slovo Tau, koje u osnovi predstavlja

• Saturn u sistemu Staza na Drvetu Zivota, mora obavljati dvostrul..l.l ulogu budući da je pripisano i elementu Zemlje. Sve dovde je primetno srodno ritualu opisanom u ovoj knjizi.

Sledeća podela naslovljena je rečju " Amen", koja je u ovom kontekstn stavljena da predstavlja peti Elemenat Duh. Pošto u konoepcijama Zlatne Zore Duh ima i pozitivnu i negativnu fazu, ovaj odeljak rituala ima dva dela.

U stvari, ima ih tri, kao što se može videti u Dodatku četiri. Kroulije spretno izbegao ovu dilemu pripisujući dva odeljka jednom polu a samo jedan drugom. To je naravno proizvoljno, ali dopustivo.

U originalu, završetak Rituala koji počinje sa "Ja sam On, Nerođeni Duh" nije pripisan ničemu, ali u Liber Samek, Krouli gaje pravilno nazvao "Postignuće" ne dajući mu nikakav simbol. Namerno i prećutno, to pred­stavlja sliku aspiranta, koji više ne priziva Nerođenog Duha nego sada potvrđuje svoj identitet sa njim. On je postigao.

Otvaranje rituala ponavlja da je igra suprotnosti - noć i dan, zemlja i nebo, svetlo i tama, muško i žensko, seme i plod, vlažno i suvo, itd. - delo Anđela. Da je on jedino preko tih polariteta kadar da deluje u svom

61

•

Ceremonijalna MtJSja

zadat1."U sticanja islmstva svake vrste preko svog vozila. Međutim, od suštinske je važnosti zapaziti ponavljanu potvrdu da je te suprotnosti stvorilo Sopstvo, koje je božanstvo.

U vezi sa ovim vredi se setiti one strahovito bitne rečenice u verzij i Bhagavad.Gite ser Edvina Arnolda: "J a koji sam sve, stvorio to sve, i ostao njegov odvojen Gospod." Tu poslednju tvrdnju i sam naš Ritual naglašava: Anđeo je sasvim odvojen od svog stvaranja. Onje i imanentan i transcen­dentan.

Q,vek može konstruisati jedan san u noći, osetiti da je taj san u stvari on sam na delu, da izražava njega i njegove najdublje potrebe i želje, pa ipak, kao tvorac sna, on je sasvim odvojen od njega. On je snevač.

Ovo je suštinska poruka uvoda, ili Zaveta kako je Krouli odabrao da to nazove. Ona kaže da je on Asar Un-Nefer - Usavršeni Q,vek. Još jedan deo materijala Zlatne Zore navodi Ozirisa: 'Ovo je moje telo koje uni­štavam da bi se moglo obnoviti." Zaključak takođe može biti i da je ovo moje telo koje obnavljam da bi moglo biti uništeno. Magijski ritual ne poklIŠava izbeći rešenja postavljanjem polovičnih merila. On daje Istinu.

U njemu čak i Anđeo tvrdi: "Ja sam On, Istina!" Na aspirantu je da dok"Uči tu istinu putem uzdizanja i proširenja svesti.

Jedino se tako mogu nadmašiti suprotnosti, ujediniti i praktično primeniti. \ Istočnjački pojam Z� �vajanje, NIRDY.@l2.V A, nij� pogodan Zapa­

dnjak"U duboko upetljanom u svakodnevne probleme koje razvija tokom procesa izvlačenja maksimuma iz svoje sadašnje inkarnacije. Medutim, onda kada shvati tu ideju d a su suprotnosti u stvari njegova vlastita kreacija - dinamična igra sil" od kojih je on sastavljen - onda on može nastavi tisa zapetljavanjem i činiti ono što zna da treba da uradi. Svo vreme, on će sasvim dobro znati da je to jedna specifična igra koju on igra i tako se, naravno, odvaja. To je isto kao što je čovek, dok igra šah, ograničen sasvim proizvoljnim pravilima za pokretanje figura na tabli. Ipak, on može ili uživati u igri, držeći se pravila, ili u trenutk"U porušiti figure sa table i otići znajući da ništa od toga nema 'nikak-ve veze sa onim što čovek u suštini jeste.

I Poštovanje ovih temeljnih činjenica ili koncepcija uništava idiotsk"U

I fantaziju da će brzo protrčavanje Rituala doneti prosvetljenje, iz kojeg će gornje ostvarenje proisteći sa jasnoćom i snagom. Svakodnevna upotreba ovog Rituala i/ili njegovog ek-vivalenta opisanog u Prvom delu knjige tokom više meseci i godina, sa produženom meditacijom o njegovom značenju koja se prodUbljuje sa svakim istraživanjem unutrašnjeg sveta,

I 62

•

•

•

Pmeđenje

kulminira izbijanjem Života, Svetlosti, Ljubavi i Slobode. Ćitavo sopstvo treba da se transformiše posvećenim i predanim radom, predanošću idealu - a vreme i napor su samo dva od više faktora koji su potrebni za postizanje tih ciljeva. Student koji veruje da može pobeći od životnih obaveza u svoju vikendicu i igrati se magije recitujući ovaj ritualjednom ili dvaput dnevno, žalosno obmanjuje samog sebe.

•

63

DODATAK I

fRAGMENT GRČKO-EGIPĆAN&KOG DELA O MAGIJI. IZ JEDNOG PAPIRU&A U BRITI&H

MU&EUM-U, KOJI JE &A PREVODOM ZA CAMBRIDGE ANTI U IAN &OCIETY OBJAVIO

CHARLES WYCLIFfE GOODWIN, 185'2.

GRČl(] 'IEK<!)T'

64

•

•

•

CeremonUalna MllI'JJa

8a6)8� aaca\fIJYC I., a9v:.aw, t , 8wA.1J8, aBoQtTa.t. aryoC!)v, ·,'aYI1;Jf , ,

aJ(i<paM, ('/.UA.:\..a�ov 'TUV CiZl'o. lrr.U TOU <1L·yixoV7CJS' C!VTUY bat· }l-0YO,. �I a, f3�ppalw. IW1)X, KoĐa. aBo!>7I/3a;\',,,. a!3oaw(!, a7T"axXa�ov 'TC " C,'V<l, ;\w(i. a{3awtJ, {30<ItJu. la-OK. <Ial3awB, LC.m, oVro� fal," o KJJP 'O� TWJI 8EOJ'Y, OUTo" (<TT'" o '/lCUPfAX rij" OUco'UjJ-lvrri, C&rĆ� tO'TLJr' b" 0' o.Vff.MJ' 4>0130". , '''' OVreX t(rnv o

, A.. , , . ... , l ' tJ ,,\ " .. O'7J<Ic., 't'WY'1V "'pO<ITa'Y}l-Un EalfTOll, "Ira>, 0111 ICIJPU, ,.,(U,."W, OWa<:TTa, �OTJO�, <7Wr70V tVX'IV, UOll, '/nJ!>. LOti, '7MJp, �T, "''1''', WOll, a/3pa<IaE, <7a/3p.a}l-, OO, W, W, oo, VtI, a&.,vau, 'ISE, (Oll, �E"'" TOV O.OV, ayMM. MI. "",!(t. 0:11 cs, owXavva, x.0p�v,

t'yao " '" cl d.KE<f>aM' f,a{p.<»v er Toi, ... OO'lv Ixwv riJv /Jpa<71V, laxv�, TO ."vP. TO MaVaTOY, �w Elp.1 t} a>..�OE"', CI I-'EWi:>V

aSI�p.aTa '"1('Y(<70,,,, b, Tei> KO<7}1-'t', ,,",o, elI" CI o.a-rp&1J 'r",v /Cal

a ... l ' l ' ) ' ''0 ' /3 1 ' , \ ,.,POVTWY, ('YIJI ElfLI ov E�IV ° I pw, op. po, • .,.. I""U7' 'rw> E.,..I

� ... tr l ' ' " . " I S ' ''''''I.. .. · , _, 'I" '"fTI> Iva 0X(VP, <'"tW "fLI OV TO a-ro}I-U /Cc."'Tal I O""V, <''fW

, .. .. , t .. 1-, ' , f l '" t A EI�' ° 'Yf»WY ICal a7l"O"fEYVWV, < 101 UP.I '1 Xap', TOV aLWVo"

ČVO� P.O' /Capola 7I"'PL�W<IP.EY7] 09LV. • E�E:\BE /Ca, ""oXou--

B T , " , , r '.1. " . 7]<IOV. f"'fTTI � 7I"PO/CUP.fVT/' '71"0'7]<7(0),. paT a� Ta OVO-

Jl-tlTa d, /cCUVOI' Xap-rUPLOV "al SUlTflvc., ,i"!TO /CpDT&..pov fl�

ICpOTC.<!>OV <7(aVTOV, lYTVrx.avE "!TPO, �opEav TO', r OVO}I-U<71, XE-'T I t: ' , ' �- ' ''' .l t ' " '1"'v' "!TOTa� ov P-OI "!TaVTa Ta oalfLOV"', <v" �Ol II Vii 'IKOO,

A to ' " l 'B' , , , l " , "ITa, calfLQJV otJpaVLO, Ka al 'plO, /Cal E7T"I'YElO� /Co. VTr0'Y€LO, /Cal

xep<7aio, Kal [vvopo, /Ca, 7I"aaa E7T"L"!TOP.""� /Cal p.a<7"I�3 BEOV.

K ' • ' � - - ' , " 'E ' � , , a. .�al <701 Ta o<up.OVLa "IraVTa 1I'1I"'1/Coa. O liV of TO

/vtaBov tWSIOV •

GUDVINOV PREVOD

Obraćanje Bogu u obliku pisma. Tebe prizivam, bezglavi , koji si stvorio zemlju i nebesa, koji si stvorio

noć i dan, tebe stvoritelja svetlosti i tame_ Ti si Osoronnophris, koga ni jedan čovek nije nikada video; ti si labas, ti si lapos, ti si odelio pravedno od nepravednog, ti si sačinio žensko i muško, ti si proizveo semenje i plod,

65

Dodoi..ak J •

uobličio si ljude da vole jedni druge i da mrze jedni druge. Ja sam Mojsije prorok tvoj, kome si posredovao svoje misterije, ceremonije Izraela; ti si proizveo vlagu i svu svakojaku hranu. ČUj me ti: ja sam Anđeo Phapro Osoronnopris(a); to je tvoje istinito ime, posredovano prorocima Izraela. ču.j me, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

· . . . . počuj me i oteraj ovog duha (demona). Ja te prizivam užasni i nevidljivi Bože; koji nastanjuješ prazninu duha, . . . . . . . . . . . . . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

· . . . . . . . . . . . ti bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je zaposeo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moćni, Bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je zaposeo . . . . . . . · . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . oslobodi tog čoveka · . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . To je gospod bogova, to je gospod sveta, to je onaj koga se vetrovi boje, to je onaj koji je stvorio glas svojom zapovešću, gospod svih stvari, kralj , vladar i pomagač, spasi OVll dušu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . andeo Boga . . . . . . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ja sam Bezglavi duh, sa vidom u nogama, silni i besmrtni oganj; ja sam istina; ja sam onaj koji mrzi što se zlo čini u svetu; ja sam onaj koji seva i grmi; ja sam onaj čija je znoj pljusak koji pada na zemlju da bi ona bila krcata; ja sam onaj čija usta uvek plamte; ja sam oploditelj i donosilac (?); ja sam Dražest Sveta, moje ime je "srce ovijeno zmijom". Prikaži se i sledi me. - Slavljenje prethodne ceremonije. - Ispiši imena na parčetu novog papira, i raširivši ga preko čela od jedne slepoočnice do druge, okrećući se prema severu obrati se ka šest imena, govoreći: Podredi meni sve duhove, tako da svaki duh neba i etera, na zemlji i pod zemljom; na suvom tlu i u vodi; i da svaka basma i bič božji budu poslušni meni. - I svi će duhovi biti podređeni tebi...

66

•

•

DODATAK II

GRČKI MAGIJ0KI RITUALI

UVOD

Ovaj esej je napisan pre više od 45 godina. PIVO je objavljen u "Occult Revue" Oku/Illa Revija u Londonu, a nedavno ga je ponovo objavio Garet Najt II svom izvrsnom periodičniku "New Dimensions" Nope Dimenzije. Uključen je u ovu knjigu, ne samo zbog činjenice da govori o dramskim ritualima, već zato što su u širem smi�lu svi rituali dramski, ili barem bi trebali biti da bi bili efikasni. Ovo je očigledno, na primer, u Ritualu Euharistije na prethodnim stranama, zasnovanom na temeljno jedno­stavnoj formuli koja se završava dramskim vrhuncem.

Reč "dramski", kako je ovde upotrebljena, podrazumeva jedino onu vrstu rituala ili obreda u kojem učestvuje nekoliko izvođača, kao da su u pozorištu. Ritual razrađen u ovom eseju zasnovan na Džilbert Murejovom (Gilbert Murray) divnom prevodu Euripidove drame Balralllkilije je dobar primer ove definicije. Veći deo eseja je sveden na samo taj predmet.

Međutim, ono što je ovde važno naglasiti je to da je ritual u mom uobičajenom korišćenju tog termina, ceremonijalna magija, a pošto moje iskustvo sa njom potvrđuje pedeset godina dlUženja sa Hermetičkim Redom Zlatna Zora i sa Alisterom Kroulijem, ono uključuje ili koristi sve metode i tehnike ceremonijala koje su opširno opisane u ovoj knjizi.

Na prvi pogled ne mora izgledati da su ti metodi uopšte bili neophodni u drami. Ali kada se jednom shvati da svi instl1lmenti ceremonijalne magije jesu tehnička sredstva kojima se, s jedne strane, priziva znatna moć, a, sa dlUge, student se uzdiže na viši nivo svesti, onda je sasvim jasno da oni igraju enormno značajnu ulogu II ritualu a naročito u dramskom ritualu. Samo kao preliminarni argument, apsolutno bitan za raščišćavanje svih glavnih spornih pitanja, neophodno je ukazati da je, kao što to tekst eseja iznosi, Adeptus Minor Ritual Zlatne Zore jedan savršen primer dramskog Iituala. Sto god bi se moglo reći ili ne o S.L. MekGregor Matersu, njegov

67

•

Cel'eOlonUelna Mll$jB

je genij izrodio taj 11tuaL Svakako je istinito da su centralni delovi tog dramskog rituala pozajmJjeni iz jedne od ranih rozenkrojcersih klasika, kao što je to Elis Hou (ElIic Howe) izneo u svojoj najdestmktivnijoj kritici Zlatne Zore. Ali ja moram požuriti da dodam da Maters nije bio ni pod kab;vom vrstom obaveze ni kao magičar niti kao umetnik da pozajmJjuje bilo šta dmgo iz Fama Fraternitatis sem onog što je moglo koristiti njegovoj pIvobitnoj nameri - pripremi inicijacijskog rituala u ceremonijal­nom i dramskom obl.il-u. Bez početne tačke gledišta kak"V\J je Maters posedovao, ništa od toga ne bi imalo nikab;vog smisla. Neinicijat bi mogao isto tako izostaviti celu stvar, jer bi njegovo akademsko stanovište samo napravilo celu stvar besmislenom - ali na kraju krajeva učinilo njega predmetom ismevanja.

Pqred Elis Houove prilično smešne knjige o Zlatnoj Zori najskoriji primer jalovosti neprosvetljenog učenjaštva prikazala je Frensis Jejts (Fra­

nces A Y ates)iJ njenoj knjizi "Rosicmcian Enlightenment' (Rozellkrojcer­sko Prosvetljellje). Kada sam nedavno raspravljao sa jednim mojim učenim prijateljem, on je naglasio : "Ali, knjiga je tako dobro dok-umentovana". Dok-uiilelltovana zaiita. Tolilm dobro dok-umentovana da me podseća na fantastično zabavnu satiru i parodiju dobro dok-umentovane knjige u jednom od najranijih Kroulijevih radova. Taj rad je nazvan "The Excluded Middle: or, The Sceptic Refuted" u Prvom tomu njegovih Sabrallih Dela. To je dijalog u kojem skoro svaka upotrebijena reč ima fusnotu koja pokazuje ne samo značenje reči već daje i p5eudo-literarni autoritet za njenu upotrebu. To je apsolutno zabavno. Mislim da je Krouli, na samom početi-u ovog veka, napravio izvrsnu stvar koja je tačna i danas Kao što je bila i onda. Učenost se MOŽE zloupotrebiti i često JE zloupotrebljena.

Na primer, Frens1S ejts, naKon prosvetljujučeg 'i olliovltelJskog pre­gleda istorije šesnaestog i sedamnaestog stoleća u vezi sa srodstvom Bavarskih (eng. Palatinate ) kraljeva i kraljeva Engleske, koje je prethodilo pojavi tri Rozenkrojcerska klasika, primećuje:

"Priču Kristijana Rozenkrojca i njegove Rozenkrojcerske Braće o otvaranju magijske grobnice koja sadrži njegov grob ne treba uzeti kao doslovnu istinu jer to nije ni bila namera sastavljača proglasa. koji su očigledno nastali po legendarna o zakopanoj riznici, ponovo otkrivenoj na čudan način. kakve su preovladavale u alhemijskoj tradiciji. Postoji

dovoljno dokaza u samom tekstu da je priča bila alegorija ili fikcija." Jeste, ali alegorija na šta? Zakopanu riznicu kao tak"V\J? Ili na ponovno

otkrivanje zlatne riznice u srcu čoveka koju je taj dramski ritual - pošto ga ,

68

•

Dodallik II

je shvatio Matersov genij, i možda još nečij i - nameravao iskopati i uzdići do najvišeg.

Proza ična učenost g-de lejts tone u totalnu besmislenost kada primećuje da "otvaranje vrata grobnice simboliše otvaranje vrata Evrope".

Otvaranje vrata Evrope zaista! Ona se dovoljno oporavlja od svoje aka-demske ludosti da bi shvatila da bi tu moglo biti mnogo više - ali o tome ona kaže veoma malo zato što, za razliJ..:u od Matersa. ona i nema šta da kaže.

Tokom ove disk-usije moraju se imati na umu dve specifične činjenice od najviše važnosti. PIva je da je ta takozvana Grobnica Ad.epa.!a, suštinski dramski fok'us Adeptus Minor Rituala. To je potpuno oj)isano II Zlatnoj Zori. Svake godine, na dan Tijelovo (katolički raznik plvon Č . 'll pes le nedelje Presvetog Trojstva, prim. prev.). ta Grobnica biva nanovo osve­ćena, sa službenim oficirom Adeptom koji preuzima ulogu novoiniciranog Kandidata koji je vezan za Krst na koje'.!!. se on �avetllje svom višem i božanskom geniju. Osvećenje te Grobnice nije ništa drugo do osnovni ritual opisan u ovoj knjizi na više raznih načina. cesto se navodi kao "OtVaranje Stražars1:e Kule". Ali, bilo kojim imenom da ga nazovemo. on je sredstvo kojim se Grobnica osvećuje, ne da bi predstavljala otvaranje Evrope Reformaciji i novorazvijenoj Nauci Srednjeg Veka. već da bi služila Redu za post ignuće najvi.5e božanske mogućnosti njenih članova i ljudskog roda.

"'-!!.neposvećena je ovde opisano u jednom od

ranij ih poglavlja, je samo gr.obniC<1 drven�anduk, iš�ran.. bojama, komad pozorišnog nameštaja bez ikakve viline u sebi i po sebi. Kao talisman, ona je samo predmet bezvredan i mrtav - bez qbzira na njenu lepotu i estetsku vrednost. Fuilkciia-Ceremonije Qsvećen' a je da to. mrtvo i bezvredno ispuni životom, vitalnošću i duhom .da mu da smisao.

Obred Grobnice i ceo Adeptus Minor Ritual su dramski obredi koji, kao i svi dl1lgi dramski rituali - bez obzira kako lepi i teatralni mogli biti -trebaju biti blagosiljani i osvećivani u bilo kom obliku sve dok ne postanu ŽIVI. Neki segmenti ovog eseja, kao što će čitalac videti, stalno na­glašavaju da opisani dramski ritual nije nepovezan (sa tačke gledi.5ta "značenja") sa Ritualom Adeptus Minor. Uistinu, drama je potrebna Osvećenju i Invokacijama ovde opširno opisanim.

Da ukratko sažmemo: potpuna teurgijska efikasnost dramskih rituala, kakvi su Obred Grobnice, Adeptus Minor Ritual ili Bahanfkinje. zavisi od

69

•

""'1'1.· H.t

cb. l3SiI'uDljj!,lt 'Om fjnmd:3jAII+F:DbJoo koje ljllj Ot'"&I5DI-J1:,\r"U

nl(l)'ll'ajm 1IIIj<e� b jc,u2!ID odi uooitdj;a bio .. I I . 1['SIJJSa JIriSlla" ma priU!IICI"» čiju je DPj1;;" IIJIJ_ ... 1 • .. I - - -

--"*' .. '" - -+4Mi JC 111 p8a2Q!�e. ��jI OII!jf"OM 'n • 11 ...... toji nosi ms. 1!Ii'!,oju BaBrQl!maliullja. Mitt" l::eto divallO in ,je.o D J ;CI"

Piri o

cl:: . oo - ,.... ,�

Murej;a

· l, '. • • .

Zlll lClqntZlI!IIIil!lr2I1ČW:�Jh,Jj!dr;e jed!lq i jstog dp � lO tita tojije ore � paso stog;a sj1o.jmni!» ip1ktu poswA� DaU .. mu un..iNi1Iii 9.,,;ii!ilIOI njih d;a bih postojanje AVclI.bIna. lllIDIIJl.ilw.. paiipiišiDH!O - " • .drog i �...;;; - - _.IL: - L -.rp. ]e, 81!U:;r:w .v=r:n"" o a.:r.p W'g ftn-. miiOOO eoD? J1O'QlnCu -"--:1- r-- e ts

pnlQJCt"S1! spitituaJ'q i lazwoja. ., .. ... I � . .

•

•

•

-

Dodtll.ak II

otvorio vrata svog bića transcendentalnom spiritualnom sopstvu, postižući tako relativno stanje ljudskog savršenstva.

Bakho, s druge strane, mogao bi se nazvati Bogom u svoj svojoj datosti. lli, ako želimo upotrebiti Jungovu psihologiju, primordijalni arhetip Kole­ktivnog Nesvesnog. Sa teurgijske tačke gledLšta, to bi podrazumevalo biće koje je, sa periodima evolucionog napora davno završilo, te tako pred­stavlja istrgnute stranice iz istorijske arhive, stekavši potpu·no oslobođenje od kruga neminovnosti. Prevazišavši sve ljudske veze, on postaje jedna od hijerarhijskih psihičkih sila koja vlada odredenim aspektom univerzuma, čiji uk·upan zbir inteligencija obrazuje ono što mi zovemo Priroda.

Ova dva bića, Dionis čovek i Bakho Bog, zbog nekih trajnih spiritual­nih afiniteta, sjedinjuju se u manje-više ograničenom periodu vremena, čineći zajedno jednu svest, ljudsku, božansku i kosmičk·u u njihovom polju i značaju. Inkarnacya u Nazaretu pre dve hiljade godina je bila, saglasno filozofiji Rudolfa Stajnera, baš takav spoj dve individualnosti koja je, mešajući njihove suštine, postala poznata kao Isus Hrist. Šri Krišna stare Indije bio je još jedan Avatar, kao što to iznosi Blwgavad Gila - inkarnacija Višnua. r ime Bhagavan Ramakrišna Paramahamsa uživa takođe, u nekim krajevima, reputaciju još jendog i modernijeg predstavnika tih retkih kombinacija duhovnosti i mudrosti koji se povremeno reinkarnira zarad spasenja ljudskog roda.

Ve1Ujem da je ova pretpostavka dovoljno potkrepljena čitanjem samog teksta, koji prirodno mora biti konačni sudija naših zaključaka. U sjajnom prevodu Bahantkinja Profesora Mureja nalazimo Dionisa, zaro­bljenog od strane Tebanskih vojnika, mladog i gracioznog, kako se smelo suprotstavlja bez straha Kralju Penteju. U ovoj specifičnoj potvrdi univer­zalnog mita, Penteja u jednom smislu možemo uporediti sa jevrejskim Kraljem Irodom, a u drugom smislu sa Pontijem Pilatom pred koga su doveli Isusa na sudenje. Ismevajućem mga nju i vredanju najgorim opisi­vanjem je hladni Dionis izložen, kao na primer, kada se Pentej podsmeva legendarnom devičanskom rodenju Boga. /Napomena prevodioca: Ovde koristimo odgovarajuće delove prevoda Kolomana Raca iz knjige Sabrane grčke tragedije, AIZ "Dosije", Beograd, 1990./

On veli, tvrdi, da Dionis jeste Bog. U svoje bedro njega nekad uši Zeus, -da, njega koga sprži munja, Zeusov plam, Sa majkom, božjom jer se ljubom gradila. Ta obijest, bio tko mu drago tudin taj, Zar ne zavrijedi grozna, strašna vješala?

7 1

•

Cerelllon�alna Maeija

Kralj traži od njega izvor njegovog visokog nadahnuća - iz kojeg dolazi otkriće koje je tako bujno probudilo religiozni žar njegovog naroda.

Dionis, Zeusov sin Nas u to posveti.

Ovaj odgovor je došao spontano. Ovo podrazumeva, jasno i bez sumnje, da iako u tekstu govori ljudsko biće po imenu Dionis, ipak on upućuje na jednog drugog Dionisa, nebesko dete Zevsovo koje sam ja, eksperimentalno, nazvao Bakhom, bogom koji je odozgo nadahnuo rove­ka svetlošću, životom i gordošću. Ne bi bilo prave svrhe u tvrđenju da je Dionis njega nadahnuo, jer on nije imao svesnu nameru na umu o razdva­janju između njegove vlastite ličnosti i božanske inteligencije kojaježivela

•

u njemu.

Baš-okom u oko I preda svetinju.

Tako Dionis opisuje otkrovenje i viziju koju je netom primio. Opet, iz ovoga je sasvim jasno da se radi o biću koje je sasvim po strani od njegovog ličnog sopstva. Tu su dva sasvim odvojena entiteta na koje upućuje Euri­pid. Ali Pentej - simbol svesnog ega, nipodoštavajućeg i samozadovoljnog skepticizma, samodovoljnosti i samopoštovanja, a koji takode predstavlj a uspostavljeni poredak stvari - iznuren ličnim ponosom i ogorčeno besan zbog čudnih glasina rasprostranjenih po njegovom kraljevstvu, primećuje da:

Svijet ženski pusti i po goli sjena toj Sad vrij a, novom Bogu, da - Dionisu, Tko god on bio, na čast kolo izvodi.

On je podozriv na taj religiozni preporod. Stoga naređuje da se taj lepi i ljupki mladić stavi u okove. Ovde imamo poetski oslikan psihološki mehanizam represije (potiskivanja). Instinkti i životne moći koje izviru iz primitivnog nesvesnog očaravaju a ipak plaše ego, svesni aspekt psihe. Ne razumevajući vrednost i korisnost emocionalnog života na kojem počiva njeno lično postojanje, i uplašena dinamičkim i kinetičkim svojstvom koje podrazurnevaju nagoni, za koje oseća kao da deluju na nju spolja, svest podstiče politik-u potiskivanja, ugušivanja i zabranjivanja. Ismejan, naru­že n, optužen za varanje i šarlatanstvo kao što su bili i svi njegovi veliki prethodnici isto kao i naslednici, Dionis je zapitan da lije on stvarno video boga i u kahom se obliku on pojavio.

72

-

•

Dodalak II

E, kako htjede, -J a mu ne odredih to,

odoovara Dionis sa dubokom llverenošćll i primetnim prezirom za svoo tobožnjeg ugnjetavača. Njegovo čelo ovenčano lasta rima vinove loze, široko lišće rašireno preko njegovih veđa, prikazuju ga površno mekušnim (nemuškim) likom, naročito sa smećom kožom koja obavija njegov stas. Kao što Pentej pIVO primećuje:

A stasom, licem nijesi, stranče, ružan baš -Za žene bar; a zato u grad dođe ti. Dugačka ti se kosa - ne od rvanja -Niz obraz prosu, žudnjom ona diše sva. Sa pomne njege bijela je u tebe put, Ne od žege sunčane nego od hlada. Ljepotom goniš Afrodite tragom ti.

Međutim, iza tog lišća kriju se oštri rogovi. A unutar tog slabunjavog

i naizgled krhkog izgleda, uprkos bledim obrazima i kovrčastoj kosi, krije

se moćan spiritualni sjaj, vatrena volja, koja zapovednički zahteva apso­

lutnu poslušnost. Dobra slika dinamičkog i zanosnog svojstva Nesvesnog.

Verovatno bi bio prestup kada bih poduže ponavljao čitavu temu, naročito

kada je to već tako savršeno opisao Walter Pater u svojim "Greek Studies"

Grčkim studijama sa toliko saosećanja i razumevanja. A štaviše, tu je i

neprevaziđen tekst koga je Profesor Džilbert Murej preveo sa toliko

upadljivom tečnošću, ritmom i lepo tom. Rečima se zaista ne može opisati

rečitost koja je uneta da bi se izveo ovaj prevod. To je više od buk-valnog

prevoda. U stranice ove engleske poetske verzije Murej je uhvatio čitav

Dionizijski duh - njegovu preplavljujuću životnost, njegov zanos i nada­

hnuće - sa tako snažnom spontanošću i bujnošću da više ne treba govoriti

o pukom doslovnom prevodu nego o ličnoj umetničkoj kreaciji. Ipak -

literarnu kritiku tog dela ne bi trebalo pisati ovde pošto je taj značajan .

zadatak već više nego ade\...-vatno urađen.

BAHANTKINJE KAO mCI.kllKI RITUAL

Postoji, međutim, još jedan aspekt tragedije Ba/wlI/killje koji retko objašnjavaju njeni vatreni ljubitelji a ni oni obožavaoci grčke drame koji uživaju u tečnoj muzici njenih stihova. To je magijski aspekt na koji ću ja

73

-

-

n .

SVIi ... !jaJikb= .swsli SI SIfi -I'II .,'JI

� e:;o se OSIObada inf;mhlnng Slava prema iiimIlIm ii fIllIIl I � jedimw.t !sa prirodo .... on se osposol>Ij;ava l!Ml jPllI'IIii jpIIIltt a!Ial JIllI1ff'l\;;;",.. !IIA're'SIIDB n::ru lIIIIIJS'ique Julnom

tD je IIII!� rv sa \il!lrQliiw1mmro ii lbcoo ft2!lk"(() da G.wd posIaje potpo,., 52I1WbW SDi' jlMliridu3

Za\nijl!i!!l" BtiIrJaOrttrIki. m OCiCmonija" čija je ntlea iurubcija onog pri-olllOg spirilJl1lloog koje su giti

»Bu'iai i Ibldro" tl koje so CI.rUgi U I a'nim q

M D. mrs1lmiii!1ll!lf1I OJ!IčI!iaDi i imeliO'Wati na dmF Kod Rama, K. 611i1 i Hari.

Mufljititen4li!iQ1 ii diJ!!I!XmW!lIu till!IIQI Blidng Istoka bilo je plUPlO pod TatIOJ!'jlll." A�A"Pct1llIllis." Otijuis i Mi� i!w.1l dmp oo;a,-ln koja se na .vjj

-- tm!B!hUJR un m41Ww;mmi solarni miL Temu azid og ili "UmimfJcg" 1!;lIjjjwjic Iai;ro - ser G. u gruni. je u

'" dobrioom.. pn: Moris Meler-

- il -I nllQAD I •

Tn:ti

•

Oodalak II

TRI i\�Dt:KTi\ RITUALA

PIVO se mora izložiti, pre svega, uvodna hipoteza da glavne operacije Teurgije nemaju čak ni najudaljenije veze sa izazivanjem zanimljivih objektivnih pojava kako neki pogrešno pretpostavljaju, niti sa sumnjivim podvizima psihizma ili medijumstva. Niti se Magija, u ovom smislu, uopšte bavi time što danas prolazi kao Spiritualizam. Postignuće u mističnom zanosnom iskustvu jednog stanja duhovne svesnosti jeste najuzvišenije dovršenje svakog magijskog postupka. U ekstazi tog neuporedivog isku­stva, poznatog svecima i umetnicima svakog veka i podneblja, dolazi do sjedinjenja suštine mikrokosmosa sa onom većomsve-okl1lžujućom svešću koju su neki različito nazivali Bog, Duh ili Duša Sveta.

Dakle, magijski ritual poseduje lli aspekta pomoću kojih nastaje to sjedinjenje. Pivi je sjedinjenje sa pojedinim božanstvom pomoću ljubavi, služenja i pobožnosti. Sve ono što je sitno, nisko i ljudsko se uzdržava od manifestacije; to je metod koji bi se mogao sažeti hinduskim izrazom Bhakta. Nužno je ovde zabeležiti jedno naglašeno neslaganje sa Evelin Anderhil. U svom delu pod nazivom "Misticism" Misticizall1 g-da Anderhil zastupa tvrdnju da volja i imaginacija nimalo ne ulaze u magijski rad. Čak je sklona da povel1lje da Teurgist ima malo mesta za ljubav u svojim ritualnim operacijama. Sve je to pogrešna pretpostavka. Jer kako bi se Bog, čije prirode je sama ljubav jedan od aspekata, mogao uspešno prizvati ako u njegovom posvećeniku ne goli postojani plamen te iste ljubavi? U magijskom ritualu koji je dostojan tog imena, ljubav mora igrati ogromnu ulogu.

U drugom metodu, koristi se pravijednostavan litual, poput onog koji se pojavljuje u knj izi Heptall1erol1 Peter de Abano(a); takozvanoj Goetia(i) ili Malijem K/jllču Kralja SO/01l101la i ostalim udžbenicima magijskih in­stl1lkcija i rituala. Ovim metodom se pomoću istrenira ne imaginativne

. sposobnosti i koncentrisane volje prizivaju, iz Astraine Svetlosti ili Kolek­tivnog Nesvesnog, razne hijerarhije nižih spiritualnih bića.

Tal.:va bića bi se s pravom mogla uporediti sa sazveždem udruženih ideja ili samostalnih kompleksa koji se kliju II nesvesnom. Zajedno sa njima je zaključano ogromno skladište energije, sećanja i ideja. Sve dok su oni nepoznati ne može se izvesti nikabo procenjivanje njihove vrednosti. Međutim, ako ih učinite dostupnim svesti, i, ako ih uspete asimilovati, odjednom ćete obogatiti psihu, proširujući njen horizont i uzdižući njenu prirodu. Pomoću njihove prisilne inkarnacije unutar svesti Teurgista. ti

75

•

CeremonUalna M6fĐ8

"duhovi" ili arhetipovi ispunjavaju ga potrebnim potencijalom snaoe tera-• •

o' ,

JUĆI ga tako napred u predodređenom pravcu. Iz analize tih rituala, teško bi se mogla pripisati čvrsta metafizička

osnova tom metodu, a i njihova filozofija je krajnje omba, da to blaže . . a IZrazimo. Magičar opaža nekoga koga naziva Bogom, koga dvore nizovi anđeoskih bića, različito nazvanih arhanđelima, elementalima, demonima, itd. Prostim prizivanjem tog Boga sa mnogo buke ( i truda), i spominjanjem napora prethodnih magičara i svetaca koji su izvršili svoja čuda ili došli do ostvarenja svojih želja putem invokacije nekoliko imena tog Boga, magičar takođe ostvaruje ispunjenje svoje volje. Sugestija očigledno mora biti presudan faktor koji je ovde uključen ili, barem, mora igrati veliJ..'1l ulogu �od uzburkavanja sadliaja Nesvesnog. Takođe tu je i teorija da recitovanje unena, zamišljanje likova i ideja određenog tipa i projekcija volje praćeni ceremonijom i

_maju moć da oživljavaju u astralnoj svetlosti one magijske

snage čijih su imena i likova simboli. Ma kabo bilo pravo psihološko objašnjenje načina na koji se ove naročite tehnike preduzimaju, ne treba sumnjati da to deluje. To barem deluje za one koji se pokoravaju uslovima i koji su se izvežbali u potrebnim pripremama.

Dramski metod je treći i najbolji aspekt, uglavnom iz tog razloga što on kombinuje obc gornje tehnike sa delovanjem grupe. Staviše on ima po�vrdu najdrevnijih vremena. Pošto je izvesno da je to metod pesnika i �aj�.�

1 skla�u sa .temperamentom svih umetnika, izgleda daje on najatrak­IIvrujl.od svih. Njegova nezgoda je, sa jedne tačke gledišta, što je potrebno nekoliko učesnika, od kojih svaki mora Uklopiti svoju ličnost U komad i izvežbati se da deluje u skladu. � druge st�ane, tu j�. još isto tako važna činjenica da grupa može da stvon veću zalihu energIje za obezbeđivanje osnove za spiritualnu mani­festaciju ��g? što to može jedna sama osoba. U praksi, ideja je pripremanje koma�a Ih �Iualn�g ob�.

eda u kojem se glumi čitav životni ciklus Boga ili ��IJs�og 1Z�lanika čIJe se duhovno prisustvo želi prizvati. Sjedinjenje ili Id�ntifikaclja sa Bogom se vrši preko sugestije, saosetanja i uzdizanja svestI. Jer dovodenje strasne imaginacije u sklad sa tim uzornim životom ne može a da ne bude snažan nadražaj za psihu. I ono šIo je Bnekada bilo č�j�nica � prirodi, prethodni llZlazak Boga na Nebo (to jest, događaj

�lSlič�og �k'1lstva) može se opet ponoviti na zemlji. Nije neshvatljivo da sunbohčka I� dramska predstava onoga što je ranije bilo istorijski spiritu­alni događaj kod duboko poštovane (svete) ličnosti, ne može a da ne pomo�ne u reprodukciji ili rekapitulaciji tog ranijeg sjedinjenja dovodeći TeurglSta u simpatiju i magijsk'1l harmoniju, preko dejstva na njegovu

76

•

Dodalak II

imaginaciju, sa stremljenjem uperenim naviše ka vrhunskom cilju. Jednom

reči, magičar Bzamišlja sebe u ritualu kao božanstvo koje je podnelo slična

iskustva. Rituali služe samo da sugerišu i pruže potpuniji proces identifi­

kacije tako da i vid, sluh i inteligencija mogu poslužiti tom cilju. U

podsećanju ili ponavljanju ove istorije magičar se uzdiže gore (na nebo) i

uleće u tajne oblasti duha, gledajući tamo stvari koje nije dozvoljeno pričati

sinovima ljudi.

GUBLJENJE EGO-<!) VEJ\Tl

Dok prosečnom čoveka može predstavljati teškoću gubljenje svoje

ego-svesti u temi nekog pozorišnog komada ili u bilo kom delu glumačke

veštine, onima kojima to njihov temperament dopušta to je metod koji

najviše zadovoljava. Na primer, u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore,

inicijat posmatra u trećoj tački toka rituala uskrsnuće Adepta hijerofanta

iz skrivenog Pastosa ili groba KIistijana Rozenkrojca u sedmostranoj

Grobnici. Sasvim nesvesno, on se poistovećuje putem ogromnog napora

volje i imaginacije sa prosvetljenom svešću Rozenkrojea, čije se srednje­

vekovne avanture nabrajaju, ili sa samim Hristom, čije je misterije Roz­

enki'ojc pokušao da oživi. U svakom slučaju, čak i ako se ne učini nijedan

svestan napor pored same te težnje ka višem, javlja se jedna nenamerna

slIuja saosećanja koja može biti dovoljna za ispunjenje svrhe rituala. Jer

estetična (lepo sročena) molba skoro je neodoljiva za imaginaciju.

A celokupno delovanje dramskog rituala je tabo da se duša skoro

uprkos samoj sebi uzdiže u visine, i za vreme tog mističnog llZdizanja prima

blagoslov prosvetljenja, nadahnuća i mira. Ne prenosi se uvek i svest o toj

ekstazi. Ima prilika kada je nekoliko dana, nedelja, ili meseci potrebno

nadražaju datom nesvesnom aspektu psihe da probije pregradni zid koji

je podignut unutar Sopstva i proizvede efekat na svesni ego.

Jamblih, božanski teurgist iz Aleksandrije, govori o ovoj vrsti rituala

u delu "de Mysteriis" (O mistelijama) kao "blagoslovenom spektaklu". On

tvrdi da pomoću njega "ta (ljudska) duša stiče još jedan život, osnažuje se

još jednom energijom i tada se pravilno smatra da ona više nije u redu ljudi.

Učestano, takođe, odričući se svog vlastitog života ona ga menja za na­

jblagosloveniju energiju Bogova". Sa ovim kratkim opisom glavnih principa koji čine osnovu tem'gije, da

razmotrimo kako se oni mogu primeniti na same Bailal1lkinje. Na samom

početku ceremonijalnog delovanja ovog rituala, princip Podsećanja je

77

Ceremonijaln!! MI\"lja upotrebljen da bi probudio, preko imena i ideja, potrebnu asocijaciju u nesvesno m za prizivanje primordijalnih arhetipova. Ispred svetog groba svoje majke stoji mladi adept Dionis koji presabira, u skladu sa gore izloženim principima, svoju ličnu istoriju.

. Ja - Zeusov sin, Dionis u kraj teba nski Sad stigoh; nekad Kadrnova me rodi kći Semela, žarom munje ožarena sva. Na izvor DirJ,.'U, vodu Ismen dolazim I vidim gromom ošinute majke grob Do dvora, vidim ruševine doma joj.

U tadašnjoj grčkoj religiji Dionis je bio Bog večne mladosti i besmrtnosti. Onje bio genij (duh zaštitnik) koji je vladao vinovom lozom, sa njenom korespondencijom spiritualnog nadahnuća, a ritual kojimje on slavljen bio je-jedna vrsta apoteoze opijanja. On je defmisan sledećim tekstom:

Svaku brigu goni, duši, Grozda kaplja kada kane Na veselju - časti božjoj, Bršljanov kad vijenac s vrčem Na gozbi senkom ospe, sputa ljude.

On predstavlja ne samo spiritualni princip, već svakako i princip prirode isto tako - njeno ludilo, njenu darežljivost i obilje, njenu najvišu radost i životnost. A iznad svega, ovaj Bog simboliše njenu uzvišenu postojanost kroz mene života i sm11i. On je, jednom rečju, simbol samog duha, tog ul.:upnog zbira psihičke energije u svim njenim vidovima koji obuhvata prirodu čoveka. Ovaj se komad, takode, indirektno odnosi na dramatizaciju proleća, kada se sunčeva lopta vraća zemljanima, bremenita toplotom i svetlošću, koja čini da sazri pšenica i vinova loza u poljima, i čovel-u donosi sjaj i vedrinu Sunca nakon duge hladne zime. Ali Sunce je takođe, kod mistika raznih podneblja, bilo i simbol izvesnih uzvišenih aspekata ljudske i božaIl�ke svesti, i ta je svest bila ono što su oni iznad svega želeli da probude u svoj im srcima. Potisnuti, pa makar samo na tren ili dva, običnu svakodnevnu svest, sa njenom dosadom, inhibicajama, preprekama, radi izražavanja unutrašnjeg sopstva, bio je glavni predmet Dionirijskog J,.'Ulta. Dopuniti je obiljem neprestane struje spiritualnog života, prepustiti se božanskoj moći i ostvariti u svesti poistovećenje sa svetom suštinom Dionisa - taha je bila namera pirova od kojih imamo

78

•

DodaLak II

tako slikovit opis u drami ]Ja/wII/killje. Nijedan nadražaj čula, emocija ili uma nije bio izostavljen za uzbuđivanje i nadahnjivanje duše, da bi se seme tog novog života moglo manifestovati iz unutrašnjosti tamnih skrivenih dubina psihe .

Purpurna tama noći, sjajne baklje koje osvetljavaju puste gajeve, opojna pića za umu'ivanje mahnitog kretanja mozga, orgijastični plesovi za razdrmavanje udova, koji (udovi) zaneme nakon fizičkog pražnjenja strasti i telesnih apetita; plemenita muzika i nadahnjujući ritual za uzdi­zanje duše u visine i za oživljavanje duhovnih sposobnosti! " l mada je dovoljno jasno da je osnova fizička, ipak," primećuje g. Lowes Dickinson, u pogledu ovih misterija, "čitav ritual bez sumnje izražava onu strast za nadmašivanje ograničenja ljudskog postojanja." Sve ovo su fizički elementi dobro usklađenog magijskog rituala. To su mnemonička stanja zamišljena tako da čine jednu složenu celinu mada izgledaju kao povezani niz asoci­jacija koji vodi um od jedne do druge stvari prema božanskom cilju.

Prolog rituala postavlja nas licem u lice sa magičarem koji, preuzi­majući dl

�ams\';u ulogu Dionisa, šeta kraj K.irkinog potoka, pričajući kao u

snu svoju životnu istoriju na takav način da momentalno navodi teurgista da ponovo oživi u svojoj kreativnoj imaginaciji život Boga - baš kao što se u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore prepričava celokupna istorija aktivnosti Kristijana Rozenkrojca. Kandidat za inicijaciju prvo sluša o tome kako se on izolovao u jednom manastiru, zatim o njegovom puto­vanju ka Istoku u Damask, njegovim tamošnjim iskustvima, i konačno o njegovom povratku kući u Nemačku, sa idejom koja je sazrela u njegovom umu da osnuje jedan red koji će podučavati znanje i mudrost koje je o n stekao.

U BoholllA.illjomo Hor devojaka koji se javlja nakon udaljavanja Dion­isa, upotpunjuje sliku koju treba kompletirati zbog glumaca ili učesnika u tom ritualu i opisuje detalje o karakteristikama tog boga i spu'itualnim principima koje on zastupa. One pevaju:

Amo hodite, bakhe, - hodite bakhe! Sjajem Tmola zlatokosog Dižite, slavite Bakha . Talambasima gromkijem! Veselo ded veselome kličite mi bogu Onijem frigijskim ijukom, klikom, Svirala kad mila, glasna, Sveta svetijem zaječi jekom,

79

CeremonUalna Mesia Skladno zovne hrli zbor U goru - u gom!" raduje se, skače, Kao sa materom na paši ždrijebe, -Prebire hitro nožicarn' Bakha.

One slavljenice koje igraju uloge opijenih Menada - ako dobro izvedu imaginativni rad formulisanja živih likova koji deluju poput magneta za libido uskladi.šten u arhetipskim likovima u nesvesnom, i ako su u stanju da se sasvim izgube u igri, podređujući svoj lični ego sugestiji komada -trebale bi doživeti bar blage obrise tog obilja i to zanosno ludo uzbuđenje koje ova pesma pobuđuje u nama. Jer taho ludilo je bilo stanje koje se

naročito trebalo negova t i budući da je ono sredstvo pomoću kojega ego uranja u obuhvatniji puniji život. "Proroštvo se otvara svakom ludilu, a iznad svega ludilu molitve. Tada u nama zaista boravi sami Bog, i govori stvari koje će se desiti." Oni koji su ikada gledali čuvenu Isidoru Dankan, ili Anu Pavlovu kako pleše svoj baletski divertismanBaluuwlije imaće neke prave ideje o orgijastičnim osećanjima koje ta vrsta plesa može pobuditi. Jedan od najznačajnijih scenskih pravaca koji pokazuje na pravu magijs1:u prirodu komada, nalazimo tamo gde prorok Tiresija razgovara sa Kad­mom, starim Semelinim ocem. IZl,O pIvi pokreti Bahantskog početka služenja, on postaje opčinjen njihovim ludilom, uzbuđen kao da ga pokreće neko tuđe delovanje. "Neka misteriozna snaga i ushićenje uđoše u njega."

Zatim sledi glavna scena drame, koja je takođe i vrhunac rituala. Blagi izvanredni mladić, ljudski Dionis sa svojom pratnjom koju uglavnom čine Menade - kogaje privremeno napustio njegov genij vodič, božanski Bakho - izgleda tako zaplašen, barem u očima ustoličenog autoriteta, uspostavljenog reda stvari. Taj autoritet., stoga, preduzima hitne korake, kao što se uvek i trudio, da završi sa skoroj evićem. Baš kao što je, u slučaju Hrista, čiji su protivnici tvrdili da se on usprotivio Rimskom Carstvu, Isus doveden na suđenje pred Pilata da bi bio ismevan, bičevan i krunisan vencem od trnja, slično se desilo i sa Dionisom. Nalazimo ga vezanog, okovanog i bačenog u tamnicu, iako su Penteja, ink-vizitora, na vreme upozorili na glupost njegovog tiranskog čina lično njegov otac i prorok Tiresija, u čijem se upozorenju javlja sledeća filozofska crta:

AJ', Pente.iu, Daj slušaj me, ne hvali s', pIVO da je vlast U ljudi! Tako l' sudiš - a sud nije zdrav, Ne sudi, mudar da si'

80

-

-

•

Dodal.ak II

Takode tu .ie i st rasna molba glasnika da ne čini nikakvog zla mladom bogu.

Tog boga, gospodaru, bio tkogod on, Daj u grad primi; on je velik inače, ( . . . ) Ta gdje ti vina nije, nije ljubavi Nit druge ka\"-ve za smrtnika slasti već.

Ne bi bilo teško preraditi formu ovog komada da bi je transformisali u magijskU ceremoniju, zadržavajući jedino one delove ili stihove koji stvarno dotiču centralnu temu dramske invokacije Boga. Nekoliko delova ili tačaka bi t reba lo izmisliti. Možda bi jedna od najvažnij ih trebala biti tačka tradicionalne Magije. Sve strane u ticaje trebalo bi proterati iz I-Ira ma ili sa scene pozorišnog komada pomoću (magijskog) teranja, kmžnog kretanja i iscrtavanja linearnih figura, kahe su pentagram i heksagram. Ovo bi trebalo pratiti uobičajeno posvećenje obe sfere operacije, kao i svakog lica i stvari unutar te pročišćene sfere. Tamjan i sveta ulja su u pogledu toga od najveće važnosti. Zatim, kad se svi uvodni detalji obave, trebao bi uslediti čin prizivanja sila koje obično pripadaju prirodi Dionisa, toj sferi Sunca, primenjujući neku specijalnu invokaciju koju treba izgo­voriti zajedno sa odgovarajućim prizivni m ritualom heksagrama. Ovim bi završili pIVU tačku ceremonije. Sledeći delovi komada mogli bi biti sažete verzije ovog teksta, zadržavajući suštinske crte u najviše moguće zamis­livom visokom dramskom obliku.

Nakon zatvaranja boga, scena se menja u tajanstvenost gajeva sa čestim d ,većem , gde se odigrava misteriozno obožavanje Dionisa. Našem nenaviknutom pogledu, Euripid pokazuje hor Bahantkinja koje plešu prizivajući žudno i nestrplj ivo, sa neodoljivim ludilom i entuzijazmom, njihovo voljeno božanstvo u vidljivi oblik.

Vidiš li mi, Zeusov sine, Bakho, svećenike svoje Sad u borbi, škripu tijesnu? Kralju. s Olimpa mi sva ni, Sjajnim, zlatnim tresuć štapom, Obijest, bijes k.rvoloku obuzdaj!

Usred zemljotresa i gromova - koji su verovatno pozorišna sredstva za davanje stvarnog izraza nizu zvukova koji se čuju psihički kada se dešava mističko iskustvo - u pratnji nevidljivih glasova koj i dopil1l iz Zamka da objave njegovu pojavu, mladalačko božanstvo, sada brižljivo čuvano od

8 1

•

I

Cel'elllonUalnll MB$jll •

strane Njegovog genija, pojavljuje se i prekoreva svoje menade što su tako malo imale vere u njega i njegovu moć da pobegne iz tiranskog zato­čeništva.

N a tle se, bakhe, na tle se bacite S udima drhtavim! Ta gospod, Zeusov porod, na dom taj se diže, Sve kida, obara, razara.

Svojim DevicGIIlG Brdovitog Jutra, da navedemo taj čudesni opi� Ba­hantkinja, on pripoveda kako se, kada je bio vezan i okovan u lance u tamnici zamka - njegov genij čuvar vratio. "Glas, u taj čas dođe Bakho Bog", kaže Dionis. Opet, potrebno je usmeriti čitaočevtl pažnju na način na koji se Dionis obraća "onom drugom" koji takođe nosi njegovo ime. Bez sumnje, komad govori o dva odvojena bića koja glumi jedna ličnost.

U strašnoj-zbrci spadaju okovi i Adept ispunjen prisustvom njegovog božanskog gospoda konačno se oslobađa iz tamnice. Suočen sa razjarenim i podivIjalim Pentejem koj i viče: "Prezirem i njega i njegove vinove loze", Dionis, sada nadahnut, mirno primećuje: "Za Dionisa to je dobro, jer u tvom preziru leži njegova slava".

On upozorava kralja da je u podsticanju represije i mučenja otišao samo korak dalje, i mudrim savetom sugeriše:

AJ' ako me i vrijeđaš, ono opet ti J a kažem: oružjem se ne diž' na Boga, Već miruj!

Baš na tom mestu, u zamakse vraća kraljev glasnik sa skoro neverovat­nim izveštaj ima o skupinama razigranih Menada, o njihovim pirovima i obožavanjima, čak i o čudima koja se dešavaju bez prethodne namere. Pričao je o čudnim događajima i devojkama koje igraju sa dugim hitrim zmijama koje šište i palacaju drhtavimjezicima, i dmgim koje hrane lanad i mlade vtlčje mladunce mlekom iz svojih devojačkih gmdi.

A jedna zgrabi tirs i o hrid udari, Iz hridi skoči izvir-voda, biser-kap: A druga lupi štapom o tle, o zemlju, I vrutak vina pusti, dade njojzi Bog. Napitka bijela bješe I' koja željna baš, Ta vrškom prsti zemlje gmdu razgrta, I vrelo mlijeka izbi; kapljam kapaše Iz štapa bršljanova slatki meda sok.

82

•

•

Dodalllk II

Tako se de.šava i, pošto glasnik kaže da ako bi se Kralj osvedočio u

tako sveti prizor i on bi smesta otišao i obožavao boga, mi stižemo do sporednog kritičnog momenta rituala. Bog saopštava da bi Pentej možda i sam želeo da vidi te Dionizijske pirove koje proslavljaju Menade u zaklonima šumskih gajeva, i kralj, već pod hipnotičkim činima Boga, pristaje. Ta odluka predstavlja njegovo raščinjavanje. On )u još ne shvata, toliko je snažno i nepopustlj ivo bilo njegovo potiskivanje, da bi prisu­stvovanje tim orgijastičnim ritualima jedino moglo značiti njegovo pot­puno uništenje u mkama neumerenog erosa. Na njegOvtl još veću muku, oni oblače Penteja kao Menadu u "raskošnu i predugač1:u odom od finog platna"; "duge pletenice padaju preko ( . . . ) ramena", šarenu smeću kožu i tirs sa bršljanom. Zatim, u pratnji Dionisa, on odlazi da krišom posmatra opojnu moć Bahantskog pirovanja.

Postoji jedna karakteristična psihologija odevanja. Iz tog razloga su magičari svtlda i u svim periodima upotrebljavali raskošne svilene ogrtače i divno obojene odore. Putem simpa tije, boje i odgovarajući predmeti mogu probuditi i privt!ći željene magijske sile. Ovaj važan poda tak je naveo neke generacije ne baš visoko iniciranih teurgista da usvoje .za ritualnu upotrebu prave ma�ke, groteskne stvari i legitimne pozorišne trikove. Namerno sam rekao ne-visoko iniciranih, jer imaginaciji i zamišljenom unutrašnjem svetu pripadaju ti formulisani oblici i boje bogova i anđeoskih bića. A obojeni ogrtači su efikasni na sasvim drugi način od onoga što se zamišljalo, a što se pokazuje, na sličan način, u korišćenju obojenih zraka i svetala u terapeutskom radu.

I dokje verovatno Euripid dao Penteju da uzme odeću Menade jedino kao masku da njegovo prislIstvo ne bi prozreli fanatični privrženici Dioniz­ijskog kulta, ipak postoji jedna važna činjenica u vezi sa ovde pomenutim odevanjem koja se ne primećuje baš često. Sarena smeća koža može sasvim razložno predstavljati odeždu (chasuble) ili mantil koji se nosi preko ogrtača od finog platna koji predstavlja magijs1.-u odom; pletenke i mreža za kosu čine na neki način nemis ili ukrasni pokrivač glave (kod starih Egipćana, opp.) , a bršljanov tirs je njegov štap. U tem'giji štap je simbol volje - u ovom slučaju čulne i suzdIiane životinjske volje, opasne i sklone ek�plozivnim čudima. Obučen kao Bahantkinja, Pentej postaje neobično uzbuđen, duh Dionizijskog ludila polako nadvladava njegovo inače racionalno ponašanje, poput nekog obuzimajućeg prinudnog ose­ćanja koje izvire iz dubina. On oduševljeno UZVikuje:

83

Cel'emonUalna Maaia

Pa bi li mogo Kiterona gudure Sa bakham' na ramenima nosit svojijem?

I tu on, takođe, dobija trenutnu viziju o tome kakav je Dioni� u stvari. Jer, dok mu je taj bog prethodno ličio na slabašuu i meku figuru, sada on tu počinje nazirati prisustvo koje je daleko od nemoćnog, ženskastog i slabog i odjednom je božansko, jako i UŽ<lsuo.

Dva sunca čini mi se sada da vidim, Dvije Tebe, grada dva sa vratim' sedmorim, I ko bik, čini mi se, kročiš preda mnom, Na glavi tebi rozi ponarasli su. Zar bje.še ikad zvijere? Ta sad ti si bik.

Postoje paralele ovoj vrsti vizija u kliničkom is!"""Ustvu modernog psi­hološkog rada. Detetu, osećanja i emocije mogu izgledati ženskasti i meki principi njegove psihe, koji se ne mogu ohrabrivati zbog straha od po­dsmeha i bola. Stoga se aktivira program represije. Emocije se više ne podstiču i ne izražavaju. One se pIigušuju i umiruju, i zato je njihova evokacija u zrelo doba teška i mučna. Ali psihički ž ivot pojedinca se izražava u spontanim aktivnostima njegovog života snova pokazuje ogro­mnu snagu koju ti potisnuti sadržaji emocinalnog ž ivota zaista poseduju. Oni veoma često izazivaju noćne more i strašne užasne snove, u kojima divlje životinje - bikovi, slonovi i tigrovi, koje predstavljaju grubo suzbijena osećanja, igraju veoma aktivnu ulogu.

I opet, okončava se ta tačka rituala, i Euripid menja scenu tragedije. Izveibani teurgisti su ponovo naglavačke bačeni u ples Menada koje pevuše svoje magijske invokacije. Naveo sam dva pojedina stiha, pošto tih nekoliko redova, možda više nego bilo koji dl1lgi u čitavom komadu, odgovaraju lirskom stilu koji je izvorno bio baš onaj stil u kojem su se sastavljala teurgijska prizivanja. Prvi se pojavljuje veoma rano u Iitualu, a dl1lgi mnogo kasnije.

Id'te, bakhe, id'te bakhe, Bakha Boga, sina božjeg, Svog Dionisa ded vod'te Bromija sa gora frigijskijeh U široke ulice grada grčkih! Ded sva ni, biče, zmaju nam mnogoglavi Il' lave ognjeni Licem na pogled!

84

•

-

•

Dodatak n

Dođi, Bakho! Na lovca Bakha S očma nasmijanim zamku baci, U smrtonosnu kad dl1lžbu, U kolo menada, on ti padne.

EUlipid opet pribegava tehnici pozorišne ve.štine kako bi saopštio smrt kralja Pen teja, čineći tako dramske napore magijskih učesnika manje napornim. Glasnik, bled i uzrujan, žurno dolazi iz planina. Noseći novosti vodi Hora, on priča kako je Pentej otišao na padine Kiterona sa Dionisom, da iz skrovišta posmotri način Dionizijevskog obožavanja. Tamo su kralja zarobile Menade, razjarene na potajnog posmatrača njihovog tajnog obo­žavanja. Nahuškane od strane Agave, njegove majke - koja, medutim, za nesena Bahantskom ekstazom nije znala šta je uradila, niti je prepoznala kraljevsku ličnost u njihovoj žrtvi - Penteja su Bahantkinje rastrgle ud po ud. Kao vrhunac nakon te tragedije smrti glavnog neplijatelja Boga, sledi uzdizanje Dionisa na oblaku u nebo - simbolika spirituainog trijumfa i prosvetljenja.

&OJ.AQNO ZNAČENJE MHANTKlNJA

Tako se završavaju Bnlrnn/kinje - na lirskom izveštaju o magijskom uzdignuću. One su epske, teurgijske, religiozne i filozofske po sadržaju i oslikavaju tIijumf i pobedu Boga nad svojim protivnicima. Stoga je božan­ska istorija najpodesnija za ceremonijalno predstavljanje.

Čitava drama je po značenju solarna. Ipak ne samo astronomski, nego i spiritualno. U svakom sistemu religiozne filozofije Sunce predstavlja simbol svega onoga što je najviše, najfinije i najbolje u čove!"1.\. Nije Sunce samo naš otac i islmpitelj sa fizičke tačke gledišta, već je i čitavo naše unutrašnje duhovno postojanje, koje je naš pravi život, na sve moguće načine intimno povezano sa postojanjem Sunca. Kako ga mi vidimo, Sunce je spoljašnje vozilo unutrašnjeg spirituainog sunca; blještava odora Boga ili cele hijerarhije bogova, čije smo prirode mi deo i komad. Oni stanuju u nama, i mi II njima, i od njihove natprirodne egzistencije mi se ne smerno odvojiti čak ni za tren.

Student drevnih religija će primetiti nesumnjivu činjenicu da su veliki učitelji Magije skoro bez izuzetka poistovećivani sa ciklusom sunčevog putovanja preko neba. Ili bolje rečeno, da budemo precizniji, ciklus nji­hovih individualnih ž ivota povezivao se sa većim ciklusom sunca. Rođenje

85

•

CeremonUaJns Mtlfij8

(Hristava) u Zimskam Sal5ticiju i Raspeće u Pralcćnom Ehinakciju, sasvim jasna sugerišu racIanje Spasitelja i njegavo uzdizanje nad poretkom fizičke prirode. Jesenji B:vinakcij, kaji prethadi silaženju Sunca u njegova skrovište zbag duge mračne zime, maže takađe sugerisati aštroj imagi­naciji, kaha je bila kod abažavalara Mitre i Dianisa, pamračenje (skri­vanje) Sunca i zatvaranje Boga u Tamnicu. Postoje brojne varijacije na ovu centralnu temu, ali simbali su skaro uvek ehivalentni.

Ipak, pošto Sunce predstavlja istovremeno i spiritualnu vrednost, teurgisti svih vremena su se trudili da iskoriste periodično uskrsavanje te božanske sile za prosvetljenje i napredak ljudske rase. Metodi variraju, što u celosti zavisi od temperamenta ljudi kojima su nastojali preneti svoju poruku i inteligencije neposrednih pojedinaca sa kojima su lično magijski opštili. U Euripidovim Ba!wl1tkilljall1a možemo videti još jedan pohlšaj, zaista veoma lep, da putem pozorišnog medija i pomoću tragedije, unese u domove grka tu istu stam pouku, to identično učenje koje je davano čitavom starom svetu.

<!)INOOLIWI U BAlL\J\"lKINJANA

Simbolizam uopšte nije teška označiti. Psihološki, on je zaista veoma slikovit. Skoro da se tu može otkriti čitav mehanizam frojdovske šeme - ad represije i atpora pa sve do Edipovag kamp leksa. Pentej je u ritualu dramatična predstava abične svesti - te lične spasabnost i ega koji se tvrdoglavo pravi slep za ograničenja svoje sopstvene maći, kao i za posta­janje nekih drugih maći čak i unutar njegove kuće. Pošto pogrešno vemje, kao stvar navike, da je on i samo on ona najviša moć, i da drugih stvari uopšte i nema, taj izvor moći se mora namerno žrtvovati na mističnom olta m pre nego što dođe do prosvetljenja. Taj lični ego nastoji da nemilos­rdno potisne kako božanski duh koji je njegov gospod i tvorac, tako i prirodne instinkte, za koje su Menade, divlje, histerične i lude kak"ve su bile, najpodesniji simbol. Ako su instinkti previ.še snažno potisnuti, tada usled obuzdavanja ličnog nesvesnog, i zbog eksplozivne težnje koju to nesvesno razvija, svest postaje sužena i ograničena, i sasvim nesposobna za primanje inspiracije i energije iz Kolektivnog Nesvesnog. U Jungovskoj analizi, nužno je prvo izanalizirati, tako da kažemo, te potisnute instinkte koji su gurnuti izvan pogleda. Ako ih učinimo pristupačnim svesti, postaje moguće bavili se na odgovarajući način sa Kolektivnim Nesvesnim, koje je ranije bilo sasvim nepristupačno lečenju.

86 •

•

Dodsl.tlk II

Racionalnu svest čoveka, koju u drami predstavlja kralj Pentej, u prekoračivanju zakonitih ograničenja njenih moći i pristojnih aktivnosti, raskornadale su na komadiće klvavog mesa one arhaične sile koje je on pogrešno hteo. da potisne i izbaci iz svog kraljevstva - gde, i jedino gde, one zaista pripadajU. Njegova vlastita majka, koja ovde označava početni destl1lktivni vid Prirode, prva je koja se dočepala njegovog grkljana. Psihoanaliza obiluje neprirodnim detaljima i mnogobrojnim slučajevima onih zavedenih pojedinaca čiji je integritet svesti rascepljen potisnutim nesvesnim silama njihovog bića. I skoro da nam se može učiniti kao da je Euripid predskazao - ili bar imao duboko intuitivan uvid - frojdovsku koncepciju o efektu strasne majke koja pre svih oživljava mehanizam represije. To represivno postaVljanje majke, oko kojeg se svi sledeći potis­nuti materijali i emocije raspoređuju pridruživanjem, na kraju krajeva se pokazuje kao ono što uništava neprosvetljenog pojedinca l1Išenjem svih njegovih pokušaja za dmštvenim prilagođavanjem i vođenjem normalnog korisnog života. Sa koliko samo dubine EUlipid nije oslikao osvetu te strašne Majke!

I Kralj i Menade - i ego-svest i instinktivni nagoni - imaju svoje pravo mesto u šemi stva li, svako ima svoje posebno mesto u svemiru. Jer ako jedan uznemirava i sukobljava se sa istinskim funkcijama dmgog dolazi do momentalnog izazivanja haosa i potpune dezorganizacije.

Bakho-Dionis predstavlja životni stmju spiritualne energije, sveukup­nost čovekovih sila. On predstavlja Sunce u njegovom dvojnom aspektu, naročito simbol onog središnjeg opojnog i ekstatičnog duha kojeg treba prizvati u ljudsku svest tokom neopisivih rituala. Njegovoj službi moraju se Menade posvetiti. Jer on je život instinkata, onaj koji motiviše i us­merava njihavo kretanje. Zata se Pentej ne bi trebao uplitati u istinski progres božanstva, jer on ni ne može imati nikak"VU predstavu o pravoj važnosti i značenju namera tog boga, ni teleološki h ni trenutnih. Neka se ne on meša, da bi se obilna vitalnost i neiscrpna opojnost Boga mogle slobodno izlivati na sve.

Njegovo ritualna tamničenje i akivanje može se odnositi na dve pojave. ledna je gubljenje duha, kojem sledi neurastenija, koju su do­življavali neurotici kada represija ode predaleko.. Na višem nivou interpre­tacije predstavlja pomračenje spiritualnog sopstva tokom "tamne noći duše". Jedino povratak Sunca, ili magijski silazak Boga u taj um, može podići tu crnu noć strave i očajanja. Lično smišljeno oslobađanje iz tam­nice, sa potanjom smrću ugnjetavača, takođe na sličan način ima bar dva plana tumačenja.

87

•

Ceremonijalna Ma&itl Ono može sasvim lako upućivati na posledicu šizofrenije - potpuno

cepanje svesti, i gubitak integriteta i duševnog zdravlja - uništenje Kralja Penteja. Pored toga, u jed nom još dubljem smislu, ono predstavlja uspešnu pojavu te prizvane sile i njeno inkarniranje u samoj unutrašnjosti srca njenih privrženika, terajući zauvek robovanje samozadovoljnom i licemer­nom stavu sveta prema životu i življenju. Na fizičkom planu, nadolaženje Proleća u svom njegovom sjaju, jer se ovde vidi oplođavanje sveg života, to večno posvećenje i spiritualno posvećivanje svakog bića tom nada­hnjujućem čudu koje nailazi iz godine u godinu ne smanjujući se i ne bledeći.

Ponavljanje ove tragične istorije Euripidovih "Bahantkinja" nago­veštava izvesnoj grupi teurgista sve ove doktrine, i uzdiže ljudsku svest iznad njenih normalnih stega i ograničenja. Istovremeno, uz pomoć magi­jskih invokacija, snage zvuka primenjene na vibriranje Imemi, i stvarnog zauzimanja astralnog Bogo-obličja, može se prizvati i Bog lično, i sa njegovom božanskom suštinom ta glUpa se sjedinjuje u blaženstvu.

A rezultat ove Magije jeste ubrzavanje razvoja Duha. Dok su dugi bezbrojni vekovi potrebni za evoluciju i rast širokih slojeva jedne ljudske rase prema udaljenom idealu spiritualnog savršenstva, Magičar se tmdi da potpomogne taj svoj progres, i brle evoluira ka tom cilju koji konačno mora svako dostići. Rezultat tog telestičkog (reč u originalu glasi 'telestic',

II označava vrstu akrostiha u kojem poslednja slova reda ili stiha, čitana redom, daju neku reč ili reči. Prim.prev.) sjedinjenja sa Bogovima jeste poboljšanje sposobnosti i moći urna u konstituciji čoveka. Jer Bogovi, odnosno te univerzalne esencije svetlosti, kojih za teurgiste ima u neza­videće m obilju, dozivaju gore njihove duše sebi, omogućuju tim dušama da se sjedinjavaju sa njima, i navikavaju ih da se, dok sujoš u telu, odvajaju od tela i odlaze ka svom večnom i razumljivom principu.

, 88

•

•

D O D A T A K III .

PRELIMINARNA INVOKi\.CIJA IZ "GOETIJE"

PRELIMINi\RJ�A JNVOKi\CUi\.

ijj;ebe pri1ibam. fterolleni. ijj;ebe, koji si slborio Zemlju i ftebo. ijj;ebe. koji Si Slborio ftOt i bđn . {!rebe. koji si slborio tanru i �betlo!lt. �i si �sorounofris: l\ogđ ni jeban lobek uije nikđba bibeo. ijj;i !li Jabas. ijj;i si Japos: ijj;i si obello prnbebno ob ftepmbellllog. ijj;i !Ii !Incinio �en!iko i jf\uš!to. ijj;i si proi1beo �emenje i �lob.

�oblllio si i.jube ba bole jebni bruge. i ba lnr}e jebni bruge. Jn sam Jii10jsije ijj;boj l3rorok, i!;.ome si ijj;i posrebobao �uoje inisterije.

tlCmmonije J1rntla: v v ijj;i si proi1ueo ulngn i subOtu. i ono što brani !Inu slbonni Ziuot. rtuj ,ffle

ijj;i. jer ja sam �nlleo �npl)ro @soronnofris(n): to je ijj;boje J!Itinito Ime. posrebouano �rOrO(il",l l}ratl,l .

v Qi:nj l-tlt: -�r; t!ri)i,lO; l\l)tibct; �llJdebtrSetl); �; 1nlntl)đ; �beu; llčbcu; l3l)i; �)itasoe; lb; ijj;\Ji,lO.

89

-

Cel'emOlluallltl M!J&ja •

. . �Uj mc. i uC

,illi sbc :IDulJone pob[o�ne .ff/eni; t,lko ba sbđki :IDuf) �CUđ i

rehn. n,l ,lem[/l � pob lemI/olll; nil S'unom {[[u i u tlobi; �obitlajuceg

tI'l;buf)iI I p [mntr.ceg @!p1I<1; b,l S'\J,lh,l jEl,1S'lIlil i jElic jElo�ii bubu poS'lušni .ffitlll.

:JiI {['e pri,ibđm. ��'lS'IIi i �ebibljibi jElo�e; !ioji n,lS'tđnjnjcš �r'l,ninu iEluba: -

i!rogogorobrao; $otf)OU; ,tfloborio; �1)IIIilrtl)'10; @oo; �t. �trollcni; Ql:uj .ffie: itb.

• o •

Ql:uj mt: -l�ouuri'10; ftlilriobmn; J/il,l[unilu,lotl); �S'S"l[onili; �bni'lo; l; W1)otetb; �brlls'1r; �eoou; lS'f)ire. ji]oini i �erolleni! Ql:llj me: itb.

JII {['e pri,ibmn: -.ffin; JBllrrllio; .Jotl; !iOtl),l; �tI)ortb'l(o; �brllotl); I!lIj .ffit: itb.

• Ql:llj me! �otl); �bllotb; J/ilnsllln; lsak; $i1bnotf); lilo;

{[o je 4;;ospob J/ilOgOb,l;

n

{['o jt 4;;ospob �nibtr;lIIl1đ; {['o jt @n,lj ]Sogil St tlelrobi boje.

90

•

, • •

•

•

Dodatak l

{['o jt @naj. ]Soji jt slboribši @[,lS S'\Jojolll Zapobcšiu @ospob $bif) $/bari; �r'llj. tll,lbllr i �OIn'lgllc.

• Ql:uj .iĐle. ilb .

• �uj .fflt: -ltou; �ur; 10 u; �lIr; 11101; l,lto; loou; �brasllr; $atirillm; @o. �I� �bonilie. qI;bt. qI;bu. �ngtloli Ion {['IJeon; �nIIlIa Lli; @aill; �t; 'lililltl)lInnll {['f)orun.

:Jll limn @n! �erolleni 13ul)! $đ bibom u �ognm'l; :Jak i jIjlt!lmrtan @ganj! ja lilIm @n! llilina! :Ja lilltn @n! ]Soji mr;i što St ;10 lini u $belu! :Ja sam @n. koji stba i grmi. • Ja sam @n,lj. i; koga i;bire �Ijllli'lk Zibola lemlje; Ja lilltn @n. lija usta ubtk plmnte; ja limn @n. @plobittlj i jflnnift!ltalor II $betlolil; Ja sam @n. iBra}est $bda:

"$rce @bijeno Zmijom" .ff/ojt je Ime! •

�rikaJi lit i lilebi .fĐ'Ie; i ulini libe Z8ubobe pOb(o�nt .fĐ'Itni tako ba libahi

'lilW) fteba i qI;lra. na Zemlji i pob Zemljom. na liubom tlu i u tlobi; kobitlajuieg tla;bulJlI i p lamltitg @gnja; ba libahll jElđlima i JBic jIjlO)ji bubu pOli(ušni mtni!

lao; �abao;

{['akbe liu l\tli!

9 1

•

•

•

DODATAK IV

LIBER SAMeK - ALISTEQi\ KQOUL1JA

o

LIDER Ć)AMEKH Theurgia Goetia Summa

(CONGRESSUS CUM DAEMONE)

sub figura DCCe

koji predstavlja Ritual upotrebljen od strane Zveri 666 za Postignuće Znanja i Razgovora s njegovim Svetim Anđelom Čuvarom tokom Semestra Njegovog izvođenja Operacije Svete Magike ABRAMELINA MAGA. (Pripremljeno An XVII Sol in Virgo II Manastiru Te!eme II ćefa lu od strane Zveri 666 u službi FRATER PROGRADIOR­u.)

• SLUZBENA PUBLIKACIJA REDA A:. A :. II Klasi D za Rang Adeptus Minor.

•

92 ,

•

·0

CeremonUalna Mtl('jja

• TACKA

I

EWu'lGELII TEXTU� QEDACTU�

Priziv ([I!vokacija). Magički rekonstruisan, sa značenjem

V ARV ARSKlH IMENA

Etimološki ili Kabalistički određenih i parafraziranih na engleskom .

Ode Ijak A. Zavet.

l. Tebe prizivam, Nerođeni. 2. Tebe, koji si stvorio Zemlju i Nebesa. 3. Tebe, koji si stvorio Noć i Dan. 4. Tebe, koji si stvorio tamu i Svetlo. 5. Ti si ASAR UN NEFER ("Sam sebe usavršio");

Koga ni jedan čovek nije nikada video. 6. Ti si IA-BESZ. ("Istina u Materiji.") 7. Ti si IA-APOPHRASZ. ("Istina II Kretanju.") 8. Ti si odelio Pravedno od Nepravednog.

• 9. Ti si sačinio Zensko i Muško.

10. Ti si proizveo Semenje i Plod. ll. Uobličio si Ljude da vole jedni druge, i da mrze jedni druge.

Odeljak Aa .

l. Ja sam tvoj Prorok ANKH-F-N-KHONSU, Kome si posredovao Svoje Misterije, Ceremonije KHEM(a).

2. Ti si proizveo vlagu i SllVOĆU, i ono što hrani sav stvoreni Život.

3. ČUj Me Ti, jer ja sam Anđeo PTAH-APOPHRASZ-RA(a) (vidi Ru-briku): to je Tvoje Istinito Ime, posredovano Prorocima KHEM(a).

93

•

OdcJjak n. ČUj Me:­

AR ThIAF)

RhElBET A-ThELE-BER-SET

A

BELAThA •

ABEU EBEU PhI-ThETA-SOE

lB

ThIAF

DocIsLak N ,

< Vazduh.

O dišuće, ploveće Sunce!" "O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce Zveri koja vrtložno izlaziš Mome '

v ' b'" ' oploditelju Zivota!" "Ti koji ploviš! Ti koji ideš !" "Ti Satana-Sunce Hadit koji ideš bez Volje!" "Ti Vazduše! Daše! Duše! Ti bez g1'anice ili vezanosti!" "Ti Esencijo, oštro-strujeći Vazduhu Elastičnosti!" '

"Ti Lutalice, Oče Svega!" "Ti Lutalice, Duše Svega!" "Ti Sjajn� Silin? Daha! Ti Lav-Zmijo Sunce! TI SpaSitelju, spasi!" Ti Ibisu, tajanstvena samotna Ptico n�sl'vrnj

.�na Mudrosti, čija Reč je

'

Istrna, kOJI stvaraš Svet Magikom Reči!" "O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce Zveri �oj� v!tložno izlaziš, grome,

,

oploditelju Zivota!"

Falii�a�:

i�� o

"����:-

D'on

hc"eP

Mciji/

kblještavog V. azduha. u kome živi Solarno-

a . .'

. . u , er illrovske Pnrode.)

E lj me, I učml sve Duhove podložne Meni' tako da svaki' Duh N b .

tera' na ze I'" d • e a I

Vazd�

ha i pI::

e�

gO

O Z�ml�om; n: suvom �u i u Vodi; kovitlajućeg

Meni. gnJa, a sva a Basma I Bič Božji, budu poslušni

I �lo�� F je \�potrebljeno da predstavi hebrejsko Vau igrčk"u Digammu; ono vu I

.neg? c lZIll�đ� engleskog dugog O i dugog U (koje se piše "OO") kao

II r;;čuna Rape I Tooth". (i tako ga treba izgovarati). .

94

Vatra. I , J " Odc\jak C.

Ja Te prizivam, Užasni i Nevidljivi Bože: Koji nastanjuješ Prazninu Duha:

AR-O-GO-GO-R U-ABRAO "Ti duhovno Suncel Satano, Ti Oko, Ti Strasti! Klikći glasno! Klikći glasno!

Vrti Točak, O Moj Oče, O Satano,

O Suncel"

•

SOTOU MUDORIO

PhALARThAO

000

ABPE

"Ti, Spasioče!"

"Tišina! Podari mi Svoju Tajnu!"

"Podoji me, Ti Faluse, Ti Sunce!"

"Satano, ti Oko, ti Strasti!"

"Satano, ti Oko, ti Strasti!"

"Satano, ti Oko, ti Strasti!"

"Ti samo-uzrokovani, sobom-određeni,

uzvišeni, Najvišil"

Nerođeni. (vidi gore)

(Radi se o ideji blještavog Ognja, u kojoj je nastanjen Solarno-Falički Lav

Uranske prirode.)

Olj me, i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera;

na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg Vazduha i

plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Meni.

Ode\jak D.

ČUj me: ­

RU-ABRA-IAF2

MRIODOM

BABALON-BAL-BlN-ABAFI'

/ I r .J J

-/ j Voda.

"Ti Točku, ti Materico, što sadržiš

Oca IAF(a)!"

"Ti More, Stanište!"

"Babalan! Ti Ženo Bludničenja!"

"Ti, Kapija Velikog Boga ON!

Ti Damo Razumevanja Puteva!"

2 Za fom,ulu IAF. ili radije FIAOF. vidi Knjiga 4 Deo lli. Poglavlje V. U

praksi se pOKa�llje da je oblik FIAOF bolji.

95

ASAL-ON-AI

APhFN-JAF

PbOTEIh ABRASAX

AEOOU ISChURE

"Zdravo Tebi, neuznemirena! Zdravo. sestro i neveslo ON(a). Boga koji je sve i niko. pomoću Moći Jedanaestice!" "TI Riznioo IAO(a)!' J "TI Device dvopolna! Ti Tajno Seme! Ti neosbrnjena Mudrosli!" "Slanišle Svetlosti , .. ' "" , Oca. Sunca, Hadit( a), bajanja Eona Hom",,�" "Naša Damo Zapadne Kapije Neba!" "Moćan si Ti!"

Moć .. i i Nerođeni! (Vidi gore.)

(Rad,i se � ideji blještave Vode. u kojoj je nastanjena Solarno-Falička Zm3J-ZmIJa. Neptunovske Prirode.) a.j me- i učini sve Duhove podložne Meni; lako da sval;j Duh Neba i Etera' na Zemlji i pod

,Zemljom; na suvom 11u i u Vodi; kovitlajureg Vazduha i

Ognja. da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Meni

Ja Te plilivam: -MA

IOEL KOTbA AThOR-e-BAL-O

ABRAFT

'0 Majko! O Istino!' "TI Maso!"3 "Zdravo. Ti koja "TI udubljena!'

Zemlja.

"TI Boginjo I .epote i LJubavi. za kojom Satana žudi, pošlO Te je ugledao!' "Očevi, muš\;:o-ženski, žude za Tobom!"

J ""Ma,,:,', � smislu \;ako ga llpObebljavaju fIZičari Nemogućnost njeDO!! dcfllD!SlInj3 nete zastra§ti �Ia�rog inicijata (s ohzimD1 na činjenicu da j� ta fundamentalna kOIlCCpClj3 anad nO/malnib kategorija 13/lIma),

96

CeremonUaIna Ma&jtl

(Radi se o ideii blještave Zemlje, nastanjene Hippopotamom4 Venerijan,

skc prirode,

('uj mc: i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera;

na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg Vazduha i

plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Meni.

Odcljak F,

Čujte Me :­

AFT

ABAFr

BAS-AUMGN,

ISAK SA-BA-FT

• , Odeljak Fr.

1 . To je Gospodar Bogova;

Duh,

• Muško-Zenski Duhovi!"

• "Muško-Zel1ski Plemići!" "Vi koji ste Bogovi, koji dolazite, izgo­varajući AUMGN, (Reč koja teče od (A) Slobodnog Daha (U) preko Voljnog Daha (M) i Zaustavljenog Daha, (GN) do Kontinuiranog Disanja, simbolišući tako čitav tok spiritua\nog života. Aje neuobličeni Heroj ; U je šestost1Uki solarni zvuk fIZičkog života, trougao Duše isprepleten s trouglom Tela; M je "smrti"; GN je nazalni zvuk plodnosti i znanja.)

"Tačko Identiteta!" "Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit!" "Zdravo, Velika Divlja Zveri!" "Zdravo, IAO!"

•

2. To je Gospodar Univerzuma; 3. To je Onaj koga se Vetrovi boje.

4 Hippopotam je posvećen AHAThOOR(i). Radi se o ideji Zene kao

neranjive, mirne, s ogromnom sposobnošću gutanja, itd.

97

' . •

DocIalak N •

4. To je Onaj, koji je stvorivši Glas svojom zapovešću Gospod svih Stvari: Kralj, Vladar i Pomagač. Čuj Me, i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg Vazduha i plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji budu poslušni Meni.

Odeljak G

ČUj Me:-

IEOU

PUR

rou PUR

IAFTh

lAEO

100U

ABRASAX

SABRIAM

OO

FF

-

AD-ON-A-P

•

Duh.

"Sunce koje se nalaziš u Meni."

"Ti Ognju' Ti inicijatoru Sestokraka Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!"

"Dušo koja obitavaš u Meni."

"Ti Ognju! Ti inicijatoru Sestokraka Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!"

"Sunce-lav Zmijo, zdravo! Svi te pozdravljaju, Velika Divlja Zveri, tebe IAO!"

"Dahovi moje Duše, dahovi moga Andela!"

'Strasti moje Duše, strasti moga Andela!"

" ... Oca, Sunca, Hadit( a), bajanja Eona Horusa!"

"Pozdrav Svetom Gralu! Pozdrav Peharu BabaIone! Pozdrav mome An­delu koji Se izliva unutar moje Duše!"

"Oko! Satano, moj Gospode! Jarčeva Strasti!"

"Moj Andele! Moj inicijatore! Ti koji Si jedno sa mnom - Sestokraka Zvezdo!'

"Moj Gospode! Moje tajno sopstvo s

5 Na jevrejskom ADNI, 65. Gnostički Inicijati su načinili takovu transliteraciju da nagov�tava njihovu vlastitu tajnu fonnulu; m i sledimo

98

•

• "

•

CeremonUalna Mil8Ja

EDE

EDU

ANGELOS TON ThEON ANLALA

LAl

GAlA

onu stranu sopstva, Hadit, Sve-Oče!

Zdravo, ON, ti Sunce, ti Živote Čoveka,

ti Petostruki Plameni Maču! Ti Jarče

uzvišen na Zemlji u Strasti, ti Zmijo v

opl1lžena na Zemlji u Zivotu! Najsvetiji Dtl5e' Seme NajmudIije! Nevino Dete.

Nedirnuta Devojko! Oplodite1ju Bića!

Dušo svih Duša! Reči svih Reči, Izadi, najskrivenija Svetlosti'"

"Progutaj me!"

liTi Me gutaš!"

"Ti Anđelu Bogova!"

"Pojavi se u Meni, slobodno tekući, Ti koji si Ništa, koji si i izgovori svoju Reč!"

"Ja sam takođe Ništa' Ja Te Hoću! J a sam Te ugledao! Moje ništavilo!"

"Bujaj, ti Zemljo!" (Ovo je takode molba u agoniji upuće­

na Majci Zemlji; jer u ovoj tački cere­monije bi se Adept trebao osloboditi svih smrtnih veza, i umreti za sebe u orgazmu svoje operacije6

AEPE "Ti Uzvišeni! Ono (misli se na spiritualno "seme", Adeptove tajne ideje, neodoljivo izvučene iz njihovog

6

taj izvrsni primer. ON je Arcanum Arcana (Tajna nad Tajnama , op.p.);

njegovo značenje se postepeno poučava u O.T.O. Zatim, AD je očinska

fonnula, Hadit; ON je njegova dopuna, NUIT; završno Yod, koje znači

"llloje",je etimološki i suštinski Merkurovsko (preneseno) hennafroditsko

devičansko scme . Pustinjak u Tarotu. Stoga se ovo ime koIisti da prizove

nečiju via stitu suštinsku tajnu. shvaćenu kao rezul tat spoja Nuite i Hadita.

Ako je uključeno dmgo A. njegov značaj je da naznači operaciju Svetog

Duha i fonnulisanje Bel'e u Jajem. koja prethodi pojavljivanju Pustinjaka. • •

Potpuno shvatanje psihoanalize će značajno doprineli L,pravnom uvažavanju ovog Rituala.

99

•

OodBlak IV

DIATIIARNA THORON

"Pakla,,7 pomoću ljubavi njegovog Anđela) buja; ono se rasprskava'''s "Gle! Izliv semena Besmrtnosti'"

Odeljak Gg. Postignuće.

1 . Ja �am On! Nerođeni Duh' sa vidom u nogama; Jak i Besmrtan Oganj! 2. Ja sam On! Istina' 3. Ja sam On! Koji mrzi što se zlo čini u Svetu. 4. Ja sam On, Koji seva i grmi' 5. Ja sam On, iz koga izvire Pljusak Života Zemlje! 6. Ja sam On, čija usta uvek plamte! 7. Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost! 8. Ja sam On, Dražest Svetova' 9. "Srce Ovijeno Zmijom" je moje ime!

Odeljak H. Opomena Duhu".

Prika�i se i sledi me: i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba l Et�ra; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg V az�uha l plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Mem.

OdcljakJ. Proglas Zveri 666.

IAP: SABAf'l

7

8

9

Tal,:ve su Reči!

Neki �ažu da se reč Pakao (eng. Hell) u anglo·saksonskim jezicima izvodi IZ rečI " belan" , prikriti ili sakriti. To jest , radi se o tajnom mestu, koje je nesvesno, pošto su sve stvari u tvom sopstvu. Vidi Liber CXJ (Aleph) poglavlje DS. No uporedi upotrebu iste reči u Odeljku C Vidi objašnjenje pod tačkom !!.

100

•

•

D O D A T A K V

TE ,

CI QITUi\1 PENTAC

l. Stani licem prema Istoku. Upotrebi kažiprst desne ruke da iscrtaš linearnu figulU Pentagrama, ili upotrebi bodež, ili bar neki otvarač za pisma sličnog oblika.

Po1."Ušaj zamisliti da dok stojiš, tvoja visina raste tako da ti se glava gubi u oblacima, dok je ispod stopala mala kugla, naša planeta Zemlja. Zatim zamisli da, dok intoniraš prvi red rituala, blještava svetlost silazi odozgo.

2. Dodirni čelo i vibriraj ATOH (a·to) (Tebi, ili Ti si.) 3. Zamisli da svetlost silazi niz telo, od čela ka stopalima. 4. Dodirni glUdi (pošto bi bilo nezgodno ili lUžno saviti se da bi

dotakao stopala), i vibriraj MALKUTH (Mal-kut) (Kraljevstvo). 5. Dodirni desno rame sa VE-GEDULAH (i Slava). 6. Dodirni levo rame sa VE-GEBURAH (i Moć). 7. Sklopite ruke na grudima sa isprepletenim prstima, govoreći LE-

OLAHM AMEN (zauvek, Amen). Dok izvodiš gestove 5, 6 i 7, zamisli svetlost koja prelazi od ramena do

ramena tako da je ustvari oblikovan veliki Krst Svetlosti. 8. Okreni se Istoku, ispruži desnu 1111.'1.1 pa oružjem ili kažiprstom

iscrtaj veliki Pentagram; ubodi ga u centar, vibrirajući YI-lVH (Jod-He-Vau-He).

9. Okreni se ka Jugu, (držeći ispluženu lUku i vukući traku svetlosti od Istoka do Juga), ponovi iscrtavanje, ali vibriraj ADNI (A-do-nai) .

10. Okreni se ka Zapadu, ponovi iscrtavanje, ali vibriraj AHI H (E-he-je).

ll . Okreni se ka Severu, ponovi iscrtavanje, ali vibriraj AGLA (A-ga­la). (Svaki Pentagram treba ubosti u centar, dok vibrirate odgovarajuće Ime.)

12. Vrati se na Istok, dodirujući onu zamišljenu tačku u prostoru iz koje s i krenuo u segmentu 8.

101

•

Cel'emonUalna M83J8 13. Raširi ruke u obliku krsta, i vibriraj: 14. Ispred mene je RAPHAEL (ra-fa-el). 15. Iza mene je GABRIEL (ga-bri-el). 16. Desno od mene je MICHAEL (mi-hOl-el). 17. Levo od mene je AURI EL (u-ri-el). 18. Oko mene plamte Pentagrami, 19. A u stubu stoji šestokraka zvezda. 20. Ponovi Kabalistički Krst, tj. segmente od 1 - 7.

Ovaj ritual treba koristiti prvenstveno za teranje, mada se takođe može upotrebiti i za prizivanje elementa Zemlje. Evo linearnih figura kOJe se koriste.

Plizil'ojući Temjući

N.B. Najbitnije je zapamtiti osnovno pravilo a to je da se krećeš prema uglu (kojem je atribuiran elemenat sa kojim se radi) da bi Prizivao. Kreći se iz tog ugla da bi Terao (siline tog elementa).

VEĆI mTUi\L PENTACRAl'1A

Pentagrami se iscrtavaju u vazduhu mačem ili nekim drugim oružjem; ime se izgovara glasno, a znaci koriste prema ilustracijama.

Sva druga odgovarajuća Božanska Imena mogu se naći u Glavi II , sa • IZgovorom.

Pentagrami Duha.

Ravnoteža Aktivnih eleme­nata Ime: A H I H (Eheieh)

EB = simbol Duha.

-'u :::l ..., <I > N -II: ...

102

-< m :JJ »O c­e: (l. -

•

•

DocIalak V

-

Ravnoteža Pasivnih ·U -< :> m ..., '" Elemenata Ime: < »o > <-A G L A ( Agla)

-e N - (l. a: -

• ...

. Znaci Portala: ]spl1lži l1lke ispred sebe, dlanovi su okrenuti upolje,

razdvojte ih kao u činu razmicanja vela ili zavese (aktivni elementi), a zatim ih sastavite kao da ga ponovo zatvarate i pustite lUke pored tela (pasivni elementi).

-'u :::l ..., <I > -N -II: ...

(Stepen "Portala" je naročito pripisan elementu Duha.)

Pentagrami Vatre.

-< m :JJ »O <­c: o· -

Ime: A L H I M (Elohim)

.Il. = KelUb Vatre

Znaci 4°= 7" . Podigni ruke iznad glave i spoj šake tako da se vrhovi prstiju i palčevi dodil1lju, obrazujući trougao (vidi ilustraciju).

-'u :> ..., <I > -N -II: ...

(Stepen 4°=7" je naročito pripisan elementu Vatre.)

Pentagram i Vode.

-< m :u ,. c.. e: ('). -

Ime: A L (El) Prizivni Terajući

. � = Kerub Vode

Znaci 3°=8° . Podigni ruke dok laktovi ne budu na nivou ramena, ukrsti ruke na gl1ldima tako da se dodil1lju palčevi i vrhovi prstiju tako da čine trougao sa vrhom nado le.

(Stepen 3°=8° je naročito pripisan elementu Vode.)

103

CeremonUtllrltl Ma8J5 Pentagrami Vazduha.

-

Ime: i H V H (Je-ho-va) '0 -; ;:) m .., « :Il > > - c.. N c: -

O· lC ll.

-:;:;:; = Kerub Vazduha

Znaci 2°=9" . Ispruži obc ruke nagore i unstranu, laktovi savijeni pod pravim uglovima, šake savijene unazad, dlanovi okrenuti nagore kao da podupiru neki teret.

(Stepen 2°=9Q je naročito pripisan eiementu Vazduha.)

Pcntagt'ami Zemlje. -

-o -; • ;:) Ime: A D N I (Adonai) m ..,

« :Il > > - c.. N c:

tl = Kerub Zemlje -

o· lC ll.

-

Znaci 1°= 10" . Iskorači desnim stopalom, ispruži desnu ruku nagore i napred, levu mku nadole i unazad, dlanovi otvoreni.

(Stepen 1°= 10" je naročito pripisan elementu Zemlje.)

�li\i"iJl RITUAL nEK�ACQML\

Ovaj ritual se izvodi posle "Manjeg Rituala Pentagrama".

(I) Stani upsravno, sastavljenih nogu, leva mka pored tela, desna preko tela, ddeći Štap ili neko drugo oružje uspravno u srednjoj liniji tela. Onda se okreni Istol,.·u i reci (vibrirati treba samo reči pisane velikim slovim�):

( i , j LN.R.1. Jod, Nun, Reš, Jod. Devica, Izida, Moćna Majka. Škorpion, Apofis, Uništitelj. Sunce, Oziris, Ubijen i Uzdignut. Izida, Apofis, Oziris. IAn · . .

104 ,

•

•

•

•

Dcx:lalak V

( I I I) Ispruži ruke u oblih."U krsta i reci: "Znak Ozirisa Ubijenog". (IV) Podigni desnu ruku uperenu naviše zadržavajući lakat pod pravim uglom,

a nižu levu ruku usmeri nadole, takođe sa pravim uglom između podlaktice i nadlaktice. i reci: "Znak Ožalošćene Izide".

(V) Podigni I1lke pod uglom od 60° (jedna II odnosu na drugu) iznad glave, koja jc zabačena unazad, i reci: "Znak Apofisa i Tifona".

(VI) Prekrsti ruke na gl1ldima, pogni glavu i reci: "Znak Ozirisa Uzdignutog". (VII) Ispruži mke kao u segmentu ( I II) i prekrsti ih ponovo kao u segmentu (VI), govoreći: "L.V.x., Luks, Svetlost Krsta".

(VI I I ) Iscrtaj terajući heksagram Sa turna, vibrirajući, za vreme iscrtavanja, ARARITA Zatim ucrtaj u centru figure znak Saturna, vibri­rajući YHVH ELOHIM (je-ho-va e-lo-him).

(IX) Ponovi isti heksagram i imena u sva četiri pravca, a onda se vrati na Istok.

(X) Ponovi Gest Otvaranja (tj. segmente od l - VII) da završiš Ritual.

Veći Ritual Heksagrama koristi iste principe ali upotrebljava ostak planetarne heksagrame i to:

N.B. Osnovno pravilo je da se kreće prema planetarnom uglu za prizivanje - a od njega za teranje. Sa Znacima Zodijaka se može raditi korištenjem njihovih planetarnih vladaoca.

105 •

I.

, . .

7.

" "

,

,.

, o·

2.

J.

I

Teraj/lći

2.

S.

o 5.

2.

2. l.

l.

l.

I. 2.

106