of 220/220
Credinţa noastră ortodoxă, primită „prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestit‑o dumnezeieştii şi sfinţii Săi Apostoli, au întărit‑o sfintele Sinoade ecumenice”, şi care este curăţită de orice „micşorare, adăugire sau vreo schimbare oarecare”, de către oameni prin acte calificate de Sfinţii Părinţi ca „inovaţie, însufleţire a diavolului” 1

Izvoarele Uitate Ale Dreptei Credinte

  • View
    175

  • Download
    22

Embed Size (px)

DESCRIPTION

dreapta credinta

Text of Izvoarele Uitate Ale Dreptei Credinte

Credina noastr ortodox, primit prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestito dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, au ntrito sfintele Sinoade ecumenice, i care este curit de orice micorare, adugire sau vreo schimbare oarecare, de ctre oameni prin acte calificate de Sfinii Prini ca inovaie, nsufleire a diavolului1

PrefaO astfel de carte era de mult ateptat n librriile i n bibliotecile noastre. Indiferent de culoarea confesional la care am aderat ori n care neam nscut, avem nevoie s cunoatem adevrul, fiindc doar ,,Adevrul ne va face liberi Iisus Hristos. Incursiunea n gndirea Bisericii din primul mileniu nu este un lucru la ndemna oricui i de aceasta nu se poate preocupa oricine, pentru c implic o mare voin i o puternic determinare pentru adevr. A spa n adncurile nelepciunii Bisericii, care e un fenomen unic pe pmnt i, de acolo, s scoi la lumin adevrul merit toat aprecierea noastr, a cititorilor. Scoaterea la lumin a poziiei biblice a Prinilor primului mileniu e un prilej de bucurie pentru toi cei ce l iubesc pe Dumnezeu i Cuvntul Lui cel Sfnt. ncercri de acest fel au mai fost la noi, dar aceast carte reprezint un studiu aproape exhaustiv, aducnd n atenia cititorului teme sensibile care, de obicei, nu se discut, ci doar sunt crezute fr a fi verificate. n cursul istoriei celor dou milenii de cretinism ntlnim persona liti marcante care iau cldit viaa i nvtura pe Sfnta Scriptur, socotindo singura carte ce poate da autoritate unei biserici. Atanasie cel Mare, episcop de Alexandria n secolul al IVlea, mnat de grija ca n jurisdicia sa cretinii s foloseasc doar cri sacre autentice i s le resping pe cele false, scria despre importana celor 27 de cri ale Noului Testament urmtoarele: Acestea sunt fntni ale mntuirii, care i satur pe cei nsetai prin cuvintele vieii care le conin. Numai n acestea este proclamat nvtura evlaviei. Nici un om s nu adauge la acestea i nici un om s nu scoat ceva din acestea. Urmai ai unei astfel de nvturi au existat tot timpul i n orice loc al Europei. Oamenii au mbriat Cuvntul Scripturilor i au dorit s vad totul doar prin lumina Lui. Astfel au putut s rspund fiecruia care

8

Ernest W.E. Herman

ntreba despre credina lor doar dintro singur perspectiv aceea a lui Dumnezeu. Prin aceast carte vom vedea perspectiva lui Dumnezeu exprimat de teologi doar prin cluzirea Duhului Sfnt. Subiectele acestei cri continu s fie de actualitate n tot Estul Europei, unde oamenii nc i mai caut drumul spre o modernitate trzie. Dac nu n urma unui demers raional, atunci, fie i prin puterea intuiiei, omul esteuropean contientizeaz c modernitatea autentic nu poate ncepe de la Revoluia francez, ci de la Reform. Omul recent, trecut prin trauma ateismului, i caut drumul prin istorie lund n calcul adevrul lui Dumnezeu. Adevratele valori ale societii de mine nu trebuie s fie altele dect cele eterne. Cunoaterea lor din perspectiv biblic, ntrit de mrturia Prinilor Bisericii, ofer cititorului, n acelai timp, lumina, dar i linitea minii de care avem atta nevoie. Cartea aceasta prevestete, att pentru ara noastr, ct i pentru partea noastr de Europ, zorii unui demers reformator la nivel spiritual i moral lsnd n urm formalismul, indiferentismul i chiar ignorana. DanielCristian Florea Liceniat al Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu

Cuvnt nainteCine ar putea mrturisi adevrul fr sl cunoasc sau fr sl cread?... Necunoaterea i improvizaia (...) provoac grave confuzii n nelegerea i trirea Adevrului eliberator. Necunoaterea precis a scopului vieii omului pe pmnt i perspectiva ei eshatologic, necunoaterea prezenei reale a lui Hristos printre noi la Sfnta Liturghie i n alte Sfinte Taine (...), necunoaterea multor alte nvturi eseniale ale credinei noastre, genereaz n mintea unor oameni o imagine fals a unui Dumnezeu imaginar, antropomorf, tolerant pn la nedreptate, cu slbiciuni careL fac mai nelegtor cu patimile noastre cci i El a fost om. Nu este oare aceasta o form rafinat de idolatrie: s crezi ntrun Dumnezeu, Care se mai ntmpl s nu te vad cnd greeti sau Care i mai admite pasiuni carnale dintro omeneasc solidaritate n slbiciune? Sau convingerea unora c libertatea nsi este o virtute care d satisfacie aceluiai Dumnezeu (imaginar) deoarece ea nu sar mai deosebi de libertatea moral, adevrata virtute care alege binele i nu rul (cci aceasta din urm este o robie), nu este tot o rtcire bine ticluit, datorat necunoaterii, improvizaiei i confuziei?2. De interesul pentru Dumnezeu depinde viaa noastr, numai acesta poate da un sens vieii noastre. Existena nu se poate reduce la starea pmnteasc.3 Poporul Meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul... Pentru c tu ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, Eu te voi da la o parte din preoia Mea. i fiindc tu ai uitat de legea Domnului, i Eu voi uita pe fiii ti.4

10

Ernest W.E. Herman

David Barret, conductorul unei echipe de cercettori preocupai de studiul religiilor contemporane, ne face cunoscut c n anul 2008 existau 34.000 de grupri religioase cretine (denominaiuni, secte, biserici individuale neafiliate etc.).5 Se pare c este foarte dificil, dac nu chiar imposibil, s se cunoasc numrul imens de religii din istoria omenirii. Chiar dac ar exista de nc o mie de ori mai multe, toate religiile pgne ale lumii (spunnd pgne ne referim la cele care origineaz prin intermediul unui om din specia lui Adam cel pctos), au un numitor comun care le separ drastic de credina cretin n Mntuitorul Hristos. Religiile pgne, cele care au ca ntemeietori oameni, sunt nscocite de un muritor, un om pctos. Ele cer omului, fr excepie, s fac ceva, s ndeplineasc o mulime de ritualuri i de sacrificii pentru a se mntui, fr ns a da nimnui nici cea mai mic umbr de speran a mntuirii. Pe deasupra, cele mai multe din ele se nvrtesc n jurul individului preocupat de religie, fr ns a cuta i binele altora de lng el. Religiile acestea cer, dar nu ofer nimic. Iar ajutorul primit de pe urma unor astfel de practici poate fi foarte bine comparat cu folosul obinut de un om care, n timp ce se afund ntro mlatin de noroi, ar ncerca disperat s se trag de pr n sus cu amndou minile ca s se salveze. Acesta este numitorul comun al tuturor religiilor inventate de oameni care au fost vreodat i care vor mai fi, orict de multe ar mai aprea ele n viitor pe btrna noastr Terra. Ct despre credina salvatoare (mntuitoare) n Mntuitorul Iisus Hristos lucrurile stau cu totul diferit. Iisus Hristos Sa nscut om, este om din om adevrat (ns fr pcat) i a trit printre oameni. Dar naterea Lui a fost de la Duhul Sfnt, lundui trup omenesc din Fecioara Maria; prin aceasta a devenit El capul unei noi creaii (2 Corinteni 5:17). El Sa nomenit pentru ca noi s ne putem ndumnezei prin El. Prin firea Sa uman Sa nrudit cu noi pentru ca noi, la rndul nostru, acceptnduL prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt (Tit 3:5), s ne putem nrudi cu Dumnezeu prin firea Lui dumnezeiasc. Unicitatea absolut a credinei cretine rezid tocmai din faptul c Iisus Hristos nu este de pe Pmnt, ci din cer. Hristos este om din om adevrat, dar i Dumnezeu din Dumnezeu adevrat; El a murit, dar a i nviat a

Izvoarele uitate ale dreptei credine

11

treia zi dup Scripturi; El ndumnezeiete pe toi aceia careL primesc fcndui copii ai lui Dumnezeu nscui din Dumnezeu (Ioan 1:1113); El va veni a doua oar pe norii cerului ca si ia pe toi ai Si cu Sine n slav. Sigurana mntuirii aduse de El nu st n ceea ce putem face noi pentru El, aa cum stau lucrurile cu toate celelalte religii, ci n ceea ce a fcut El pentru noi; nou ne rmne numai s primim ceea ce a fcut El pentru noi. Acesta este fundamentul credinei Ortodoxe, aceasta este temelia adnc i venic a credinei Ortodoxe. Aceast este credina care ne este vestit de Prinii Bisericii, pstrat cu grij de Sfnta noastr Tradiie Ortodox i ntrit de cele mai luminate fee bisericeti ale vremurilor pe care le trim. Iar cartea de fa ia propus tocmai adncirea acestui adevr i analiza lui sistematic prin intermediul abordrii unui mnunchi de doctrine ortodoxe att din perspectiva Scripturii, ct i a Prinilor Bisericii. Deoarece este att de adevrat c de cunoatere duhovniceasc avem nevoie astzi6, lucrarea de fa se adreseaz tuturor cretinilor ortodoci care doresc sincer i cu toat inima s cunoasc adevrul. ns, aa cum ne arat Sfnta Scriptur, ca s fie cunoscut adevrul trebuie s fie propovduit i auzit, cci credina este din auzire iar auzirea prin Cuvntul lui Hristos.7 i cartea pe care o inei n mini este tocmai unul din instrumentele alese de Dumnezeu n vederea propovduirii adevrului Sfintei Sale Scripturi pentru toi aceia care sunt interesai sl afle spre mntuirea lor. Miam nceput Cuvntul nainte prin citarea celor patru opinii de mai sus puse n litere italice aparinnd unor scriitori bisericeti, iar ultima culeas din Sfnta Scriptur. Primul citat se deschide direct cu o ntrebare retoric, nsoit imediat de o list succint a ctorva urmri cutremurtor de grave care sunt rezultatul necunoaterii adevrului. Cci dac gradul de spiritualitate al ortodoxiei de azi a ajuns s zguduie din temelii contiina unora dintre cei mai alei clerici ai cretintii ortodoxe, aceasta este tocmai din pricina necunoaterii adevrului sau a unei cunoateri superficiale care caracterizeaz o mulime ngrijortor

12

Ernest W.E. Herman

de mare a cretinilor ortodoci. Iar dac cineva se simte deranjat de afirmaia aceasta privitoare la lipsa de cunoatere a adevrului Scripturii, ct i al principiilor de via cretin lsate de Sfinii Prini nu are dect s fac urmtorul experiment. Abordai un numr oarecare de enoriai care ies de la Sfnta Liturghie i ntrebaii ce tiu despre mntuire, potrivit cu Scriptura de pe altarul bisericii din care tocmai lea predicat printele, ct i potrivit nvturilor Sfntului Ioan Gur de Aur acesta fiind unul dintre cei mai apreciai Prini ai Bisericii. Ascultai rspunsurile i vei putea evalua singuri nivelul de cunoatere a Scripturii. Iar urmarea final nenchipuit de grav a necunoaterii adevrului lui Dumnezeu i, mai ales, al lipsei de voin n al cunoate este s ajungi s fii uitat de Dumnezeu, pieirea de la faa lui Dumnezeu pentru toat venicia (vezi nota bibliografic 4). Tocmai de aceea am i ncheiat grupul de opinii de mai sus cu neleapta cugetare rostit de preotul profesor dr. Dumitru Stniloae: De cunoatere duhovniceasc avem nevoie astzi (vezi nota bibliografic 5). Cartea de fa tocmai aceast nevoie a cunoaterii Adevrului ia propus s o ntmpine. Credina ortodox, aa cum nea fost ea adus prin descoperirea lui Hristos, descoperit Sfinilor i dumnezeietilor Lui Apostoli, ntrit de Sfintele Sinoade i pstrat prin grija Sfinilor Prini ai Bisericii8 este adevrata credin care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.9 Dar trebuie s o cunoatem, i tocmai acesta este obiectivul crii pe care o inei n mn. Cci cum am putea mrturisi un adevr pe care nul cunoatem i, ca urmare, nici nul credem?! Lucrarea aceasta ia propus s aduc la cunotina tuturor celor interesai elementele de temelie ale credinei noastre ortodoxe, aa cum neau fost ele aduse de descoperirea lui Hristos, vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, canonizate prin Sfintele Sinoade i pstrate graie grijii aceluiai Duh Sfnt care Sa folosit de Sfinii Prini ai Bisericii i Sfnta noastr Tradiie s ajung pn la noi. Dup cum se poate constata deja din chiar primele rnduri, cartea aceasta se prezint mai mult ca un fel de sintez a unui volum mare de lucrri semnate de nume cu mare prestigiu n cadrul scriitorilor bisericeti, datnd nc de

Izvoarele uitate ale dreptei credine

13

pe vremea Apostolilor i pn la cei din zilele de azi Sfnta Scriptur avndui locul ei de cpetenie. Considernd c este foarte benefic n direcia conturrii cu att mai accentuate a nevoii care a dus la aternerea n scris a adevrurilor prezentate pe paginile acestei cri, doresc acum s mai citez nc trei scriitori bisericeti care evideniaz nevoia cunoaterii:a) Una din ndatoririle de cpetenie ale fiecrui cretin ortodox este de a ti ce crede i cum crede; de a cunoate cuprinsul dreptei sale credine, pentru a nu fi amgit de nvturi greite i dearte. El, cretinul ortodox, este chemat si nsueasc aceast nvtur cu mintea...10 b) Arhimandritul Ioanichie Blan nfiereaz ca pcat ce se cere spovedit lipsa citirii crilor sfinte: Nu citesc cu rvn crile sfinte ortodoxe, mai ales, Sfnta Scriptur, Filocalia, Vieile Sfinilor i scrierile Sfinilor Prini, cheltuind timpul vieii mele n zadar. 11 c) Trebuie s reconsideri originile, s nelegi (sesizm din nou nevoia de a cunoate n.a.) sensul originar al existenei, cu deosebire cel religios.12

Acestea sunt ndemnurile i poruncile mai marilor notri de care trebuie s ne aducem aminte13 cu privire la ndatorirea noastr de cpetenie de a cerceta Sfintele Scripturi mpreun cu scrierile Prinilor Bisericii pentru cunoaterea duhovniceasc de care avem nevoie, pentru a ti ce credem i de ce credem ceea ce credem. Aa cum sa spus deja mai sus prin citarea Scripturii, lipsa de cunotin se poate solda cu cea mai mare tragedie a omului petrecerea veniciei mpreun cu Satana i cu ngerii lui. Cci unii dintre cretini... sunt cuprini de felurite superstiii, nemaitiind (din nou lipsa de cunoatere duhovniceasc n.a.) care este adevrata cale ce duce sigur la mntuire, la Dumnezeu, i cad n prpastia pierzrii.14 Deci nu e lucru de glum cu nevoia cea mai mare a vieii noastre, aceea de a dobndi cunoaterea duhovniceasc.

14

Ernest W.E. Herman

Not explicativ asupra metodei utilizate pe parcursul crii n ceea ce privete citarea diferiilor autoriAnumite informaii coninute n acest subcapitol le vei mai ntlni pe ntreg parcursul citirii crii. Aici ns le voi prezenta pe larg n vederea limpezirii eventualelor nedumeriri ridicate de stilul n care au fost selectate i menionate mrturiile, opiniile i punctele de vedere ale tuturor autorilor citai n cuprins. Este deosebit de important s fie ct mai bine neles gndul cluzitor al ntocmirii coninutului crii pe care o inei n mn. Altfel, timpul afectat parcurgerii ei nui va justifica valoarea. De la un capt i pn la cellalt al crii nam urmrit nimic altceva dect conformarea ct mai aproape de desvrire cu fundamentul de baz, temelia de nezdruncinat a ortodoxiei, exact aa cum a fost ea enunat. Din momentul n care sar trece cu vederea gndul acesta, din chiar acel moment cartea iar pierde din valoarea ei. Iar gndul acesta este cum nu se putea mai bine conturat prin intermediul unui citat extras din Epistola Enciclica A Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice, Ctre Ortodocii de Pretutindeni. V invit s acordai o atenie deosebit paragrafului acestuia pe carel voi cita imediat. Acesta constituie scheletul ntregii lucrri pe care o vom parcurge mpreun:Cci credina noastr, frailor, nu este de la oameni i prin om, ci prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestito dumnezeietii Apostoli, au ntrito sfintele Sinoade ecumenice, au transmiso prin succesiune preamarii Dascli nelepi ai lumii i a confirmato sngele vrsat al sfinilor Martiri. i inem mrturisirea pe care am primito curat de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o nsufleire a diavolului; cel care primete inovaie vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceasta este

16

Ernest W.E. Hermanpecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbare oarecare, i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos, sa i pus de bunvoie anatemei venice, pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum nar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele ecumenice...15

Tot folosul citirii acestei cri atrn de nelegerea ct mai ptrunztoare a declaraiei fcute mai sus. V fac cunoscut de la bun nceput, fr nici un ocol i fr nici o reinere: n cartea pe care o inei n mini, nam lsat nimic s apar din cele ce miau aprut ca fiind n dezacord cu aceast declaraie a mai marilor notri, ci am cutat s prezint credina pe care am primito curat de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o nsufleire a diavolului, urmnd astfel neabtut linia trasat de naintaii notri i propovduit de naltele fee bisericeti ale vremurilor pe care le trim. Pentru aceia care ar putea gsi idei noi n cartea aceasta recomand s le filtreze prin prisma declaraiei enunate mai sus, deoarece eu am inut cu toat tria i sfinenia a nu trece peste descoperirea lui Hristos, vestit de dumnezeietii Lui Apostoli, nici peste hotrrile Prinilor Bisericii, ale Sinoadelor i ale tuturor acelora pe care Hristos ia folosit n a aduce pn la noi, cei de astzi, mesajul Lui, tot att de viu i proaspt ca i cel de acum 2.000 de ani. Dac gsete cineva o nepotrivire ntre gndurile promovate pe paginile crii i declaraia de mai sus, acel cineva are datoria sfnt din partea lui Dumnezeu smi atrag ct mai grabnic atenia. Chiar dac am fcut aa ceva din neatenie, credina noastr Ortodox nu are voie s sufere cu nimic. n acelai timp ns, tot ceea ce gsii n concordan deplin cu declaraia de pe pagina de mai sus, luai i mplinii! Cci, altfel, ce temei ar mai avea numele nobil de cretin ortodox pe carel purtm?! i acum, dup ce sper c sa neles faptul c gndul meu cluzitor este cunoaterea bazelor adevratei noastre credine Ortodoxe, aa cum au fost ele puse de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, am s v fac cunoscut c, n afar de Omul Iisus Hristos, Dumnezeu din Dumnezeu

Izvoarele uitate ale dreptei credine

17

adevrat i om din om adevrat dar fr pcat! , TOI oamenii sunt n pericolul de a spune lucruri i de la ei, nu numai de la Dumnezeu. Afirmaia aceasta cuteztoare, privindui pe Apostoli, are la baz textul de la Galateni 1:89: Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care vam propovduito noi, s fie anatema! Spunnd acestea, apostolul Pavel stabilete dou adevruri. n primul rnd, ne aduce la cunotin c el nsui se afl n orice moment n primejdia de a spune lucruri care vin de la el (incluznduse i pe sine n pronumele personal noi), lucruri contrare celor inspirate lui de ctre Duhul Sfnt pe paginile Evangheliei i, c, de asemenea, oricine se afl ntro astfel de primejdie. n al doilea rnd ne atrage atenia c, dac astfel se va ntmpla vreodat chiar cu el (adic el nsui ar mai veni mai trziu cu spuse contrare celor de pe paginile Evangheliei), s nu le primim! Urmnd astfel indicaiile Cuvntului lui Dumnezeu din Epistola ctre Galateni, mam pus foarte serios n gard ori de cte ori am adus un citat sau cellalt, cutnd si probez veridicitatea aezndul alturi cu descoperirea lui Hristos de pe paginile Scripturii. Astfel, ori de cte ori am gsit gnduri controversate ale unui autor, rmnnd fidel declaraiei fcute n Enciclica adresat Ortodocilor de Pretutindeni citat mai sus, am lsat autorului ideile care veneau de la el, i am trecut n cartea de fa numai pe acelea care sunt conforme cu adevrata noastr credin Ortodox. Procednd n felul acesta am urmat, n acelai timp, i indicaiile unuia dintre foarte respectaii Prini ai Bisericii, Sf. Chiril al Ierusalimului: Nici chiar pe mine, carei vorbesc acestea, s nu m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile Scripturi dovada celor cei vorbesc. Mntuirea noastr const n dovezile Dumnezeietilor Scripturi.16 i ct de armonizat este atitudinea acestui sfnt cu porunca Scripturii, se vede limpede din aprarea Sf. Ap. Petru fa de sinedriu: Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu.17 Cred c n urma prezentrii comentariilor de mai sus a devenit clar pentru orice cititor gndul care ne cluzete n cartea aceasta i c, mai

18

Ernest W.E. Herman

ales, suntem n desvrit acord cu linia credinei noastre ortodoxe care se ntemeiaz pe descoperirea lui Hristos, insuflat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu pe paginile Sfintei Scripturi i urmat ntocmai de ctre Sfnta noastr Tradiie.18

Introducere Scurt cuvnt introductivTrebuie ca propovduirea evanghelic sfnt i Dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de curat, cum a descoperito dumnezeietilor i sfinilor Si Ucenici, Mntuitorul nostru... i, n sfrit, aa neatins cum neau predato de obte atia i att de mari de Dumnezeu purttori prini ai Bisericii, cei de la marginea Pmntului care au repetat aceleai graiuri i au nvat pn la noi, n sinoade de fiecare n parte... nvtura Bisericii cretine trebuie pstrat curat, aa cum nea fost lsat de Mntuitorul, transmis de Sfinii Apostoli, de Prini i de sinoade.19

Autorul acestei cri este un slujitor drept credincios al lui Hristos care d slav lui Dumnezeu dup nvtura Sfintei Scripturi i a sfinilor Prini ai Bisericii. Sunt un nfocat aprtor al dreptei credine, al acelei credine pe care o motenim de la naintaii notri, pionierii credinei, Sfinii Prini ai Bisericii. Numesc credina ortodox ca pe credina mea prin aceea c miam nsuito n ntregime ca nvtur i ca norm de via. Voi fi foarte recunosctor fiecrui cititor al acestei cri caremi va sesiza cea mai mic abatere de la nvtura originar a credinei ortodoxe, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos i ncredinat dumnezeietilor i sfinilor Si Apostoli. De asemenea, dac cineva semnaleaz orice fel de disonan ntre ceea ce este credina ortodox la origine i felul cum o prezint eu i numi face cunoscut abaterea mea cu scopul de a m ndrepta, va face aceasta pe cheltuiala sa naintea lui Dumnezeu. i iari, dac cineva mi aduce argumente prin caremi demonstreaz c ma fi abtut de la credina noastr ortodox primit prin descoperirea lui Hristos, vestit de dumnezeietii i sfinii

20

Ernest W.E. Herman

Lui Apostoli, iar eu nu iau aminte i nu m pociesc de abaterea mea, vinovat s fiu atunci eu naintea lui Dumnezeu pentru pcatul neascultrii de descoperirea Fiului Su temelia scump a credinei noastre! Ceea ce urmeaz s citii pe paginile acestei cri este ncercarea mea de a reconsidera bazele i temeiurile adevratei noastre credine ortodoxe, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos vestit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Pe lng dovezile luate din descoperirea lui Hristos (adic din Sfnta Scriptur) am adunat n aceast lucrare mrturii ale celor mai competente foruri ortodoxe i ale celor mai respectai teologi ai ortodoxiei din toate vremurile, ncepnd cu vremea Bisericii primare. Prin urmare, nu va fi vorba aici de propriile mele convingeri, ci scopul primar al acestei prezentri este ca n cea mai mare parte a materialului s folosesc citatele Scripturii, ale Sfinilor Prini i ale diverilor scriitori bisericeti i teologi ortodoci. Noi trebuie s rmnem neabtui n hotarele credinei pe care nea hrzito Domnul Dumnezeul nostru prin moii i strmoii notri. Porunca Sfintei Scripturi sun foarte limpede i categoric: S nu mui hotarul... pe care lau aezat strmoii moiei tale...20 i tocmai aceasta miam propus i eu s realizez prin materialul de fa. Vreau ca urmnd ndemnurile preotului profesor Ion Buga s reconsiderm originile, s nelegem sensul originar al existenei, cu deosebire cel religios. A vrea s fie foarte clar c, dei conjunctura n care m plaseaz subiectul acestei lucrri m oblig s fac apel la starea actual a lucrurilor din cadrul bisericii, obiectivul meu final nu este nici pe departe vorbirea de ru a slujitorilor bisericii. Iat care este atitudinea i nvtura corect privind raportarea la slujitorii Bisericii care i fac sau nui fac datoria cum trebuie: atta vreme ct cineva poart o hain sfinit n numele lui Dumnezeu, oricine dispreuiete sau judec pe un astfel de om l dispreuiete iL judec pe Dumnezeu al crui nume a fost rostit peste omul acesta cu prilejul hirotonisirii. Numai Dumnezeu are voie sl judece i sl in responsabil pentru abaterile lui de la legea lui Dumnezeu, pentru c numele lui Dumnezeu a fost rostit asupra lui cu prilejul ungerii sale ca slujitor al

Izvoarele uitate ale dreptei credine

21

altarului. Are deci cineva curajul s se msoare cu Dumnezeu i s judece pe acela peste care a fost rostit numele Lui?! n ceea ce m privete pe mine personal nu m ncumet la ami msura puterile cu Dumnezeu. Cum spuneam, voi fi nevoit s citez o seam de mrturii depuse de preoi ortodoci care demasc ngrijortoarele abateri de la credina pe care am motenito de la strmoii notri. Vei rmne uimii ascultnd ce au de spus teologi ortodoci competeni despre starea critic n care se practic astzi credina ortodox dar, reinei!, acestea nu sunt mrturiile mele, ci ale unor personaliti demne de toat stima i credibilitatea. Va trebui deci s spunem lucrurilor pe nume, dar aceasta numai n vederea ndreptrii. Chemarea prelailor care v vor vorbi prin paginile acestei lucrri este aceea a profeilor care vesteau poporului evreu abaterile lor de la Legea lui Dumnezeu, le fceau cunoscute pcatele svrite i apoi i chemau s le prseasc i s se ntoarc la Dumnezeu. Mai este un alt motiv pentru care nici eu i nici un alt drept credincios al lui Dumnezeu nu are voie s se ndeletniceasc cu atacuri la adresa slujitorilor altarului. Citim la Efeseni 6:12 c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva... duhurilor rutii care sunt n vzduh. Iat cu cine ducem noi lupta! Nu avem de luptat unii mpotriva altora, ci mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduh. Ndjduiesc astfel c vei nelege din start felul n care trebuie s v raportai la mrturiile de pe paginile acestei cri. Dei sunt nevoit s citez o seam de nalte fee bisericeti care dau la iveal abaterile svrite de la adevrata noastr credin, voi face aceasta ca s tim de la ce avem a ne ntoarce, la ce trebuie s ne ntoarcem, ct i din perspectiva iluminrii cu att mai strlucitoare a nvturii noastre de la origine, curat i nealterat, aa cum nea fost lsat prin descoperirea lui Hristos. nc o not de avertizare trebuie s mai adaug n contextul de fa: tot ceea ce este scris n aceast lucrare nu este pentru oamenii care se mulumesc cu o religie de forme moarte i ceremonii seci, pentru c acetia nu au nevoie de nimic nou. Ei i au religia lor moart respectnd numai nite ritualuri, practici de cult i datini omeneti, aa cum leau

22

Ernest W.E. Herman

primit sub forma unui ir lung de obiceiuri i tradiii mprumutate de la pgni, mai ales n anii de nceput ai secolului al IVlea. i prin nsi faptul c sunt obiceiuri i tradiii inventate i motenite de la oameni muritori, ba nc pgni, acestea nu dau via i nu duc la via. Iat deci izvorul conflictului dintre credina ortodox modern practicat prin ritualuri i ceremonii omeneti i cea primit la origine prin descoperirea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Astfel c ceea ce am scris eu pe paginile acestei cri se adreseaz cu exclusivitate cretinilor care cred n Dumnezeul Cel Viu, n Dumnezeul Scripturilor, n Dumnezeul Sfinilor Prini ai Bisericii i n Mntuitorul viu care a trit pe Pmnt, nea rscumprat din pcat i pierzare, nea lsat Cuvntul Su viu prin dumnezeietii i sfinii Si Apostoli i nea dat pe Duhul Sfnt care este Persoana vie a Dumnezeirii. Numai unor astfel de oameni nviai din moartea pcatului sau care vor s nvie le vor servi gndurile de mai jos. Nu vor avea vreun ctig din citirea acestei cri dect aceia care, urmnd preceptul Sf. Vasile cel Mare ora et labora (roagte i muncete)21, vor citi ateni cartea, se vor ruga lui Dumnezeu pentru lumina Lui cereasc i apoi vor munci, adic se vor strdui s mplineasc. Oglinda cretintii noastre ortodoxe, contemporane Trecem acum la analizarea pierderii dureros de ngrijortoare a valorilor de baz ale ortodoxiei zilelor noastre, aa cum ne este prezentat de unele dintre cele mai respectate fee bisericeti. Aprecierile i calificativele acordate felului n care se practic, n general, ortodoxia, fcute de ctre cele mai competente foruri i personaje, vor constitui justificarea pe deplin al semnalului de alarm pe care vreau sl trag cu putere prin scrierea de fa. Dedic astfel acest capitol introductiv prezentrii unor preri luate din scrierile importante ale tezaurului literaturii ortodoxe contemporane, lucrri care exprim cu regret abaterile de la izvoarele credinei noastre strmoeti. Dorina noastr este s ndreptm ntreaga atenie a cititorilor asupra opiniilor teologilor contemporani cu o mare reputaie n cadrul cultului cretin ortodox. Am s ncep astfel cu citate luate dintro lucrare relativ recent22. Vreau

Izvoarele uitate ale dreptei credine

23

ns, mai nti, sl ascultm pe preotul profesor Ion Buga, traductorul acestei cri n limba romn, prezentndune o analiz a strii ortodoxiei contemporane, analiz care, luai aminte!, prezint observaiile unui teolog romn, nu ale lui Schmemann, autorul crii: Este deja definitiv recunoscut, analizat chiar pn la saturaie criza valorilor consumat n acest veac. i dac cele mai multe din valorile autentice au pierit sau au fost marginalizate, cum putea s rmn netulburat i netirbit tocmai lumea cea mai sensibil i mai fragil, lumea liturgic?... Avertismentul este valabil n orice domeniu, dar nicieri nui mai adevrat dect n universul liturgic. Cu mult nainte de a fi drmat templul de la Ierusalim, formalismul fcuse din el o peter a morii n care a fost ngropat i Iisus Hristos pentru ai da via din interior, cu moartea pre moarte clcnd. n ultim analiz, sensul suprem al ntruprii lui Hristos este cel liturgic; El a venit pentru a rspunde la ntrebarea esenial unde s ne nchinm (Ioan 4,20), iar rspunsul vizeaz tocmai formalismul ucigtor i mutaia nchinrii n duh i n adevr. Dar muntele formalismului amenin necontenit adevrata nchinare... Ortodoxia pare nc netulburat i automulumit c nenorocirea e n curtea vecinului fr s recunoasc, cu fric i cutremur, c nici triumfalismul ortodox nui mai puin adormitor dect formalismul apusean, fiindc i n Apus i n Rsrit liturgicul, n cele mai multe situaii, nu depete nivelul unui funcionarism, cel mult contiincios. Este adevrat c n Ortodoxie sa pstrat aproape netirbit forma i ne mndrim cu lungimea slujbelor noastre. Este deja simptomatic faptul c poporul de la ar apreciaz valoarea unei slujbe dup lungimea ei; dar c nu mai triete evenimentul propriuzis este cu totul alt poveste... Elementul liturgic de permanen, duhul autentic i sensul originar al cultului cretin, dea lungul veacurilor a suferit destule modificri, de form dar i de fond.... Primejdia care amenin permanent este aceea a unei hiperadaptabilizri a cultului cretin la posibilitile, din ce n ce mai comode, ale omului contemporan cnd, de fapt, adevrata cretere trebuia s se ntmple exact invers ridicarea omului pe o linie ascendent nesfrit spre msurile dumnezeieti ascunse n inima nchinrii adevrate...

24

Ernest W.E. Herman

Trebuie s reconsideri originile, s nelegi sensul originar al existenei, cu deosebire cel religios. Denunnd interpretrile eronate, practicile aberante, reducerile de tot felul n spaiul sacru al lui lex orandi autorul (este vorba despre preotul Schmemann n.a.) redescoper cretinilor formaliti de azi realitatea ultim a cultului i necesitatea ca aceast realitate cultic s fie reactualizat deplin i serios n viaa credincioilor. Altfel ntre credin i via va rmne acea prpastie abisal asupra creia avertizeaz Mntuitorul nsui n nesfritul i zguduitorul vai vou, fariseilor farnici vezi Matei 23, 13 i 35.23 Comentariul acesta al preotului profesor Ion Buga la adresa pulsului ortodoxiei este mai mult dect gritor, punctnd succint, cuprinztor i n cele mai reale culori devierea de la bazele credinei noastre adevrate i demascndui necrutor abaterile. Mai departe, condamnnd cu vehemen practicile legate de efectuarea botezului n bisericile zilelor noastre, autorul citat folosete un calificativ foarte dur privind viziunea liturgic din vremurile pe care le trim prin cuvintele: Viziune liturgic decadent susinut printro teologie decadent i ducnd la o credin decadent; astfel se prezint trista situaie n care ne gsim astzi i care trebuie schimbat dac iubim cu adevrat Biserica i dorim s redevin fora care transform viaa omului.24 Un alt teolog ortodox renumit, Serghei Bulgakoff, face urmtoarea constatare ntre ceea ce era cretinismul la nceput i ceea ce a ajuns acum: Epoca cretinismului primitiv abia se aseamn cu epoca contemporan...25 Aa cum artat deja mai sus, aceste comentarii i aprecieri ale strii jalnice de abatere de la esena credinei noastre ortodoxe, stare la care sa ajuns n vremea de fa, aparin preotului protopresbiter i nvtor al Bisericii, Alexandre Schmemann, mbriate cu toat puterea de ctre traductorul lucrrii lui Schmemann, preotul profesor Ion Buga i nu tiu care suflet ortodox cinstit nu ar fi de aceeai prere. Calificative att de dure ca cele de mai sus ar trebui s scandalizeze inima fiecrui ortodox. A admite despre credincioii Bisericii zilelor de azi

Izvoarele uitate ale dreptei credine

25

c sunt formaliti, dar mai ales c liturgicul, n cele mai multe situaii, nu depete nivelul unui funcionarism, cel mult contiincios, c astzi se practic n biserici o viziune liturgic decadent susinut printro teologie decadent i ducnd la o credin decadent, sunt afirmaii care ne conving fr echivoc c trim, citez acum din nou pe preot profesor Ion Buga, vremuri de mare rtcire i de criz spiritual, cum nu a cunoscut lumea niciodat. Revenind acum la lucrarea lui Schmemann, amintim c preotul profesor Ion Buga, care este traductorul crii, ne aduce i soluia concret i eficient a rezolvrii crizei, soluie care constituie inima tematicii gndurilor pe care le vei ntlni pe paginile crii noastre. Soluia lui ne este prezentat prin cuvintele de mai sus: Trebuie s reconsideri originile, s nelegi sensul originar al existenei, cu deosebire cel religios. Dup ce subliniaz starea ortodoxiei de azi, artnd c Elementul liturgic de permanen, duhul autentic i sensul originar al cultului cretin... a suferit destule modificri, de form dar i de fond... (reinei deci c este vorba de modificri de fond), preotul profesor Ion Buga ne cheam la reconsiderarea originilor, adic ntoarcerea la bazele credinei noastre ortodoxe. i care este aceea? Care ar putea s fie alta, dect credina primit prin descoperirea lui Hristos, vestit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, mrturisit de Sfinii Prini ai Bisericii i ntrit prin Sfintele Sinoade ecumenice?! Cartea aceasta ia propus ca tem reconsiderarea originilor, nelegerea sensului originar religios al credinei. i vom face aceasta, dac va vrea Dumnezeu, folosindune nu numai de Scriptur, ci i de o serie de documente istorice din domeniul patristicii, al istoriei Bisericii i a diferiilor scriitori bisericeti cretini care mbogesc tezaurul literaturii ortodoxe. Iat acum subiectele care vor fi dezbtute n lucrarea de fa. i vom face lucrul acesta, dac va voi Dumnezeu (spunem i noi, citnd textul de la Evrei 6:3): Biblia i Sfnta noastr Tradiie;

26

Ernest W.E. Herman

Pocina; Crucea; Botezul; Naterea de sus/din nou; Preot i preoie; nchinarea i iconologia (nvtura despre icoane); Cultul sfinilor i nvtura despre moate, mntuirea dup moarte; Mariologia (nvtura despre cultul Maicii Domnului). Amintesc din nou c toate discuiile pe care le vom purta pe marginea temelor sus amintite se vor face din perspectiva strict a descoperirii lui Hristos, aternut n scris de ctre dumnezeietii i Sfinii Si Apostoli n Sfnta Scriptur i canonizat de Sfintele Sinoade ale Bisericii, ct i din perspectiva scrierilor sfinte ale Bisericii. n cadrul fiecrui subiect expus aici vom ncepe cu descoperirea lui Hristos, adic punctul de vedere al Bibliei i, apoi, vom continua cu felul n care este abordat subiectul de ctre Sfinii Prini. n ceea ce privete punctele de vedere ale Sfinilor Prini pe care le voi prezenta trebuie neaprat s fac cunoscut modul n care m voi raporta la spusele lor. Cu privire la citarea Sfinilor Prini pe parcursul acestei lucrri, voi lua n calcul urmtoarele considerente: a) Mai nti, sunt dator s amintesc c Sfinii Prini ai Bisericii sunt aceia care au pus bazele ortodoxiei prin precizarea faptului c ea i are rdcinile n descoperirea lui Hristos, vestit de dumnezeietii i Sfinii Lui Apostoli. i tot Sfinii Prini ai Bisericii sunt aceia care au calificat orice micorare, adugire sau vreo schimbare oarecare aduse descoperirii lui Hristos, adic Sfintelor Scripturi, ca fiind drept inovaie, nsufleire a diavolului (vezi nota bibliografic 1). Aadar, odat ce Sfinii Prini au mers att de departe cu aprarea integritii Scripturii pn la a considera c orice fel de alterare a coninutului ei este nsufleirea diavolului, cine ar putea crede c ei nii ar fi capabili

Maniera de raportare la scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii

Izvoarele uitate ale dreptei credine

27

s se ncarce de un pcat att de groaznic, atingnduse de integritatea Adevrului coninut n Scriptur?! Aceast nelegere justific din plin motivul pentru care au fost aduse pe paginile acestei lucrri numai citatele care sunt aliniate perfect cu Sfnta Scriptur. b) Iar acum, dup ce am stabilit c Sfinii Prini nu ne vor comunica niciodat n mod voit sau contient vreun adevr care s aib o umbr ct de mic de neconcordan cu Sfnta Scriptur, cum rmne cu o mulime de scrieri care, mai mult sau mai puin, nu sunt n concordan cu adevrul Scripturii? La ntrebarea aceasta sar putea da mai multe rspunsuri. Eu ns m mulumesc s rspund, mai nti, prin mrturia Sf. Chiril al Ierusalimului: Nici chiar pe mine, carei vorbesc acestea, s nu m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile Scripturi dovada celor cei vorbesc. Mntuirea noastr const n dovezile Dumnezeietilor Scripturi.26 Cci Sfinii Prini, ca i toi scriitorii bisericeti, sunt i ei oameni, supui slbiciunii. Prin ndemnul de mai sus al Sf. Chiril al Ierusalimului, Sfinii Prini au recunoscut deschis c i ei ar putea spune oricnd, din neveghere, lucruri care s nu fie n armonie deplin cu adevrul Sfintei Scripturi. Aceasta ia determinat s ne avertizeze serios asupra verificrii spuselor lor cu Scriptura i a ne ndemna s nu le pstram dect pe acelea carei afl acord perfect cu adevrul Sfintei Scripturi. Iar acelora dintre cititorii care miar socoti ca o ndrzneal necuviincioas afirmaia c Sfinii Prini ar putea grei, le voi aduce ca argument Sfnta Scriptur de la Galateni 1:89. Dm citire aici cuvintelor care aparin apostolului Pavel, omul care a fost rpit de Dumnezeu pn la al treilea cer i, mai cu seam, omul pe urmele cruia ne poruncete Duhul Sfnt al lui Dumnezeu s clcm.27 Iat ce ne poruncete Duhul Sfnt, prin gura apostolului Pavel: Dar chiar dac noi sau un nger din cer var vesti alt Evanghelie dect aceea pe care vam vestito, s fie anatema! Precum vam spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit, s fie anatema!

28

Ernest W.E. Herman

S lum aminte la pronumele noi, folosit la persoana ntia plural, pronume n care apostolul Pavel sa inclus i pe sine. Ce vrea s ne comunice Duhul Sfnt al lui Dumnezeu prin pana apostolului Pavel? Ce vrea Pavel nsui s ne spun prin aceste cuvinte? Ce altceva ar vrea s ne arate dect c i el nsui ar putea fi ispitit vreodat ca, din neveghere, s spun ceva care s nu se potriveasc cu adevrurile primite de el direct de la Dumnezeu prin descoperire.28 Astfel dar, dac el, personal, ar veni mai trziu cu o alt Evanghelie dect aceea pe care vam vestito, s fie anatema! Reiau aici chestiunea apelului la scrierile Sfinilor Prini, de data aceasta evideniind felul n care se raportau ei nii la Sfnta Scriptur. Trebuie ca, n felul acesta, avnd n vedere marele volum de citate din partea Sfinilor Prini ai Bisericii pe care le vom aduce pe tot parcursul lucrrii de fa, s crem o baz solid a nelegerii privitoare la grija extraordinar de care au dat ei dovad n respectarea descoperirii lui Hristos de pe paginile Scripturii. Ascultnd acum pe trei dintre Prinii Bisericii vorbind despre felul cum se raportau ei la Sfnta Scriptur i nelegnd grija lor pentru integritatea Cuvntului lui Dumnezeu, s nu ne oprim niciodat la opiniile care nu sunt n acord deplin cu Sfnta Scriptur. Aa cum spune Viceniu de Lerin, s nu ascultm pe nimeni care introduce nvturi noi, orict de nsemnai ar fi.29Sf. Policarp: Cel ce rstlmcete cuvintele Domnului dup bunul su plac este primul nscut al Satanei. S ne ntoarcem la nvturile de la nceput.30 Sf. Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolic, dac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cu ea.31 Sf. Atanasie cel Mare (sec. IV): Acestea sunt izvoarele mntuirii (crile canonice ale Noului Testament). Numai n acestea se cuprinde doctrina credinei, nimeni s nu adauge,

Izvoarele uitate ale dreptei credinenici s scoat ceva din ele.32 Noi ne inem cu ndrzneal de dreapta credin pe temeiul Dumnezeietilor Scripturi, punndo ca un sfenic n candelabru.33

29

Ndjduiesc c acum sa neles temeinic motivul pentru care, urmnd neabtui poruncile Sfinilor Prini de a nu ne deprta de Adevrul Scripturii, nu vom cita pe paginile acestei cri dect opiniile care se potrivesc cu Sfnta Scriptur. Dup ce iam ascultat pe cei mai sus citai i am vzut ct grij aveau ei de a se ine strns de Cuvntul lui Dumnezeu, pe lng anatemizarea de care am avea parte potrivit Scripturii de la Gal. 1:8 dac am proceda altfel, neam ncrca i de anatema Prinilor Bisericii. Lmurirea terminologiei folosit n titlu Deoarece tema central a crii noastre are n vedere tocmai ntoarcerea la credina originar, socotesc deosebit de util s aprofundm nsemntatea termenilor care sunt folosii n definirea credinei ortodoxe la origine, aa cum iam prezentat n titlu. Vom ncerca astfel si explicm mai pe larg. a) Citim prima dat despre credina ortodox c ne este adus prin descoperirea lui Hristos. Se cere aici o ndoit luare aminte la expresia descoperirea lui Hristos, care este piatra de temelie, nsi fundamentul i structura de baz a ntregului edificiu al credinei ortodoxe. Na existat niciodat vreuna din miile de credine cunoscute de istoria lumii i nici nu va mai fi vreuna asemenea credinei noastre ortodoxe! Nu a fost i nu va mai fi, deoarece nu este dect un Singur Dumnezeu, Creator al tuturor lucrurilor vzute i nevzute, care a trimis pe nsui Fiul Su Iisus Hristos la noi s ia trup omenesc, dar fr pcat, din Prea Curata Fecioar Maria! El, Fiul lui Dumnezeu, este Acela care nea adus descoperirea Singurului Dumnezeu, Tatl. ns, ct cu privire la relaia de Tat, trebuie s atragem atenia asupra singurului mijloc prin care Dumnezeu ne poate deveni Tat. El devine Tat numai pentru aceia

30

Ernest W.E. Herman

care primesc descoperirea lui Hristos, ca urmare a pocinei prin baia naterii celei de a doua i nnoirea cu Duhul Sfnt.34 Ndjduim c acum nelegem mai bine motivul pentru care Sfinii Prini ai Bisericii nu numai c au ntrit anatemizarea oricui sar atinge de textul sacru al descoperirii lui Hristos ci, la rndul lor, au pus ei nii sub anatem pe oricine ar ndrzni s se ating n orice fel de integritatea textului descoperirii aduse de Hristos din partea lui Dumnezeu.35 Nu putem dect s nelegem c aveau neaprat cunotin de episodul descris n Scrisoarea lui Aristeas ctre Philokrates, cuprins ntre fragmentul 310 i 316 (scrisoarea aceasta este o adunare laolalt a mai multor fragmente). Cu prilejul ncheierii traducerii Septuagintei de ctre cei 70 (sau 72) de nelepi evrei, estimat ca fiind fcut n jurul sec. III .Hr. sub regele Ptolemeu III, documentul amintit ne face cunoscut urmtorul episod: Dup ce sau citit sulurile, preoii, cei btrni din grupul tlmcitorilor, i, din partea comunitii [evreieti din Alexandria], conductorii mulimii au zis: Fiindc traducerea a fost fcut n chip frumos i sfnt i cu toat luareaaminte, e bine ca ea s rmn aa i s nu sufere nici o schimbare. Cuvintele acestea au fost nsoite de aclamaiile tuturor. Apoi au cerut s se rosteasc un blestem, dup obiceiul lor, mpotriva oricui sar apuca s schimbe textul, fie lungindul, fie prescurtndul. Lucru foarte bun pentru al pstra n veci neschimbat. Cnd afl de toate acestea, regele se bucur nespus. Socotea c lucrarea fusese dus la ndeplinire cum nu se putea mai bine. I sa citit i lui ntregul text i a rmas uimit de nelepciunea Legiuitorului. Ia spus lui Demetrios: Cum de nici un istoric ori poet nu pomenete de cartea aceasta att de veche i desvrit!? Demetrios ia rspuns: Pentru c Legea aceasta e sfnt i vine de la Dumnezeu. Unii, care sau atins de ea, au fost pedepsii de Dumnezeu i sau lsat pgubai. [Demetrios] a mai spus c lar fi auzit pe Theopomp zicnd c atunci cnd a vrut s povesteasc un pasaj destul de lunecos din traducerea Legii, mintea ia fost zdruncinat mai bine de treizeci de zile; i c, ntrun moment de potolire, la rugat pe Dumnezeu si dezvluie pricina nenorocirii care se abtuse asupri. Iar dup ce, printrun vis, i se art c pricina era faptul de a fi dorit, n chip necugetat, s aduc naintea oamenilor simpli [cuvinte dumnezeieti]

Izvoarele uitate ale dreptei credine

31

el se astmpr i astfel i redobndi sntatea [minii]. Am aflat mai zicea el de la Theodotes, autor de tragedii, c i acesta, vrnd s pun odat un pasaj tradus din Biblie ntro pies dea lui, sa ales cu glaucom la amndoi ochii. Cnd ia dat seama de unde i se trgea nenorocirea, sa rugat la Dumnezeu multe zile la rnd i aa sa nsntoit. S se acorde, astfel, toat atenia asupra felului cum ne raportm la Sfnta Scriptur, care este descoperirea lui Hristos adus din partea Dumnezeului Cerului, al Pmntului i al tuturor celor vzute i nevzute. Iar pentru cei care se numesc cretini ortodoci atenionarea aceasta este cu att mai serioas. Aa cum am artat deja, ortodocii care ar ndrzni s altereze cu ceva Sfnta Scriptur prin adugarea tradiiei nentemeiate pe Scriptur, prin scoaterea unor adevruri din ea sau prin alterarea textului sub orice form posibil se pun nu numai sub anatema lui Dumnezeu, ci i a Sfinilor Prini ai Bisericii. i lucrurile stau n felul acesta deoarece tot ce neau lsat ei, adic apostolii i evanghelitii, este Descoperire, revelaie. Ei au scris sub inspiraie divin. Scrierile lor au fost canonizate de Biseric. Nimeni dup ei nu mai poate face ceea ce au fcut ei. Ei au descoperit de altfel, TOTUL. Tot ce era necesar pentru mntuire. De aceea nici ai aroga cineva numele lor, calitatea lor, nu poate fi altceva dect o ncercare vinovat de a continua n istorie ceea ce nu se mai poate continua. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai continum Revelaia; noi o propovduim Facem cunoscut Evanghelia care nea fost dat de Mntuitorul i de Evangheliti, ucenicii Si... b) Acum urmeaz s spunem cteva cuvinte despre vestirea acestei descoperiri a lui Hristos fcute de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Aadar, credina ortodox are la baz descoperirea lui Hristos vestit de ctre dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Observm din start c nsei calificativele de dumnezeieti i sfini atribuite scriitorilor Bibliei de ctre Sfinii Prini ai Bisericii ne atrag atenia c scrierile de pe paginile Bibliei sunt revelaiile nemijlocite ale lui Dumnezeu, adic punerea n scris a descoperirii lui Hristos. i demn de toat importana este i observaia lui George Remete36 pe care o face n cadrul punerii n paralel a Tradiiei i a Sfintelor Scripturi: Sfnta Scriptur

32

Ernest W.E. Herman

nseamn Revelaia supranatural fixat expres n scris, n aceeai generaie care a primito direct, oral... Pentru c n timp ce Apostolii i toi ceilali scriitori ai Bibliei au fost oameni, ei au fost alei i cluzii de Dumnezeu ntrun fel unic pentru a pune n scris descoperirea lui Hristos. Ei sunt singurii oameni care au primit revelaia direct de la Dumnezeu, aa cum este artat mai sus prin scrierea lui George Remete. n acelai timp ns trebuie s inem neadormit n noi gndul c ei, Apostolii, sunt numai scriitori, dar autorul Bibliei este Dumnezeu care nea trimis descoperirea Lui prin Fiul Su, Omul Iisus Hristos, Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om adevrat, dar fr pcat. TOT ceea ce conine Sfnta Scriptur este descoperirea lui Hristos fcut nou accesibil i inteligibil prin scrierile dumnezeietilor i sfinilor Lui Apostoli, crora lea fost ncredinat aceast slujb. Acela care nu se conformeaz integral Sfintei Scripturi, acela nu se supune descoperirii lui Hristos propovduit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, nici Prinilor Bisericii i, ca urmare, nu merit nici s se numeasc ortodox! c) Urmtorul element care descrie crezul adevratei credine ortodoxe i care, n acelai timp, o definete puternic ca pe credina cea unic ortodox este redat de expresia ntrit de Sfintele Sinoade ecumenice. Aici avem o referire expres la Sfinii Slujitori ai lui Dumnezeu, Sfinii Prini de care Sa folosit n canonizarea scrierilor sacre aduse prin descoperirea lui Hristos. Aadar, Dumnezeu, dup ce nea trimis descoperirea lui Hristos, a ncredinato dumnezeietilor i sfinilor Lui Apostoli ca s neo lase nou n scris i, dup aceea, a ncredinat scrierile sfinte altor oameni ai Lui ca s le canonizeze. Scriptura a devenit astfel un TOT integral al Cuvntului lui Dumnezeu. TOT ceea ce este n Scriptur este de folos n vederea mntuirii omului. Vom zbovi puin asupra unei lmuriri care se cere fcut la punctul acesta. Este adevrat c, aa cum spune la Ioan 20:30, i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar s lum aminte la ceea ce ne comunic acest verset. Aici nu ni se

Izvoarele uitate ale dreptei credine

33

vorbete despre nvturile lui Iisus, ci despre minunile lui Iisus prin cuvintele a fcut ... alte minuni. Nu spune c Iisus a zis, ci c Iisus a fcut. i chiar presupunnd c ar fi vorba despre nvturile lui Iisus, chiar i n cazul acesta avem versetul imediat urmtor (31) unde ni se spune foarte clar i lmurit c lucrurile acestea (referinduse la cele scrise i cuprinse n Scriptura canonizat de Sfintele Sinoade) au fost scrise, pentru ca voi s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui. Dumnezeu nu nea mai lsat alte scrieri de valoare egal cu Scriptura. i nici Sfintele Sinoade nu mai recunosc alte scrieri ca provenind direct, oral din partea lui Dumnezeu, exact aa cum nea fcut cunoscut i mitropolitul Ardealului, Antonie Plmdeal (vezi nota 35). nelegem, astfel, c oricine ndrznete s scoat sau s adauge ceva de la Sfnta Scriptur face lucrul acesta att mpotriva Lui Dumnezeu, autorul Scripturii, ct i mpotriva Sfintelor Sinoade care au canonizat aceste scrieri sacre. d) Mai avem o meniune n titlul de mai sus care definete cre din a ortodox. Este vorba despre pzirea credinei de orice micorare, adugire sau vreo schimbare oarecare de ctre oameni prin acte calificate de Sfinii Prini ca inovaie, nsufleire a diavolului. Dei am vorbit deja mai sus despre pstrarea integritii descoperirii lui Hristos aa cum nea fost ea lsat prin dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, vreau numai s atrag atenia asupra expresiei inovaie, nsufleire a diavolului. Aadar, nu e lucru de glum cu ortodoxia! Ortodox nu are voie s se numeasc dect acela care nu micoreaz cu nimic adevrul Evangheliei, nui adaug alte nvturi i nui aduce nici un fel de schimbare. S lum aminte la calificativul inovaie, nsufleire a diavolului citat mai sus, pe carel dau Sfinii Prini ai Bisericii tuturor celor care ndrznesc s aduc orice fel de modificare la scrierile Bibliei! Expresia este foarte dur, dar nu aparine autorului acestei cri, ci este un citat extras din Canoanele Bisericii Ortodoxe. Apoi, nsi Sfnta Scriptur ne avertizeaz la cartea Proverbe 30:6: Nu aduga nimic la cuvintele Lui, ca s nu te trag la socoteal i s fii gsit de minciun!

34

Ernest W.E. Herman

Cu aceste explicaii am ncheiat descrierea termenilor care ne sunt prezentai n titlul acestei lucrri ca definind adevrata credin ortodox, aa cum nea fost ea adus prin descoperirea lui Hristos i ajuns pn la noi prin scrierile dumnezeietilor i sfinilor Si Apostoli. Doresc acum s m ntorc puin la felul n care este astzi practicat credina ortodox i s prezint opinia unui alt teolog cu privire la starea actual a credinei ortodoxe fa de ceea ce era ea la origine. Cci acum, dup ce am vorbit att de mult despre bazele adevratei noastre credine ortodoxe, ne va fi mai uor s observm drastica deosebire dintre cum a fost primit la origine i cum este practicat azi. Lucrarea pe care am s o citez este primul volum dintro serie de ase volume n curs de apariie. Demn de toat atenia este faptul c autorul amintit ne aduce n fa documente istorice autentice ale ortodoxiei de la originea ei, peste care au trecut aproape dou mii de ani i care sunt validate n vremea noastr actual de ctre cele mai competente surse i de ctre cei mai luminai cretini ortodoci ai zilelor noastre. Din cartea amintit dau citire la dou texte: Aa cum arta mitropolitul Ioannis ntro conferin inut pe 4 Decembrie 1999 la Balamand n care a vorbit despre Biserica Ortodox i mileniul III, privind retrospectiv la secolul XX ortodocii au motive att de bucurie ct i de dezamgire... Dezamgirile sunt legate de: eecul ncretinrii reale a lumii, de tragica diviziune a cretintii perpetuate i n mileniul III, de insuccesul unei comunicri reale n termeni vii a Evangheliei i tradiiei ortodoxe reduse, de cele mai multe ori, la forme i formule defensive afirmate fundamentalist i confesionalist...37 Iar n citatul urmtor autorul face nite descrieri a ortodoxiei de azi n termeni ce ar trebui s zguduie puternic pe fiecare cretin ortodox. Sl ascultm: Dificultile credinei cretine n Europa de azi evidente n contestrile publice ale moralei tradiionale i n neasumarea rdcinilor ei cretine n constituia Uniunii Europene se vd n estomparea temelor creaiei i nscutului ca dar i dat divin, i a responsabilitii pentru ele n favoarea fcutului, productivitii i eficienei tehnologice fr limite i control etic; n reducia materialist a eshatologiei i nlocuirea utopiei marxiste cu cea liberal a plcerii i prosperitii generalizate; precum i, mai ales, n metamorfozele elocvente ale hristologiei tradiionale: nu

Izvoarele uitate ale dreptei credine

35

ne mai place s vedem n Iisus pe Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat n Duhul Sfnt pentru nfierea i nvenicirea noastr n taina Tatlui, ci vrem doar pe Iisus omul, fratele nostru n toate, inclusiv n pcat.38 Urmeaz acum s dm curs ctorva observaii pe marginea textului reprodus de Ion I Ic jr. Sau scurs dou mii de ani de la acceptarea descoperirii lui Hristos ca baz a credinei ortodoxe, pn la concretizarea coninutului ei de baz n numai cteva cuvinte de ctre autorul amintit. Nu putem dect s tragem concluzia c, ntradevr, avem dea face cu Adevrul cel venic nou i neschimbat al lui Dumnezeu. Citatul amintit folosete termenii creaie i nscut ca dar i dat divin, apoi Iisus, Domnul Hristos... rstignit i nviat... pentru nfierea... noastr. Aceasta este esena mesajului descoperirii lui Hristos. Aducerea la fiin a unei creaii noi al crei cap este Omul Hristos Iisus (2 Corinteni 5:17) este un dar i dat divin. n orbirea rtcirii n care la dus Satana, omul creat a fcut imposibil ncercarea de ai dovedi Creatorului c nu are nevoie de intervenia Lui. Aa gndea cnd, n loc si mrturiseasc neascultarea, sa ncumetat s fac dovada c se poate reabilita prin propriile lui mijloace fcndui orurile acelea din frunze de smochin (Facerea 3:7 Anania). Dar tot Dumnezeu a trebuit s dea soluia final. i El a dat, de unde avem acel dar i dat divin menionat de Ioan I Ic jr. a dat pe Fiul Su Iisus Hristos, portretizat acolo prin sacrificarea animalelor. Cci cum ar fi putut biata creatur, care mai era pe deasupra i rzvrtit mpotriva Creatorului, s se ridice la starea Omului cel nou, pe careL avea n vedere Dumnezeu? Al doilea citat pe care lam extras din spusele diaconului Ion I Ic jr. este Iisus Hristos rstignit i nviat pentru nfierea noastr. Aici este toat taina mntuirii! Pentru c noi fiind mori n pcatele i frdelegile noastre (Col. 2:13), cum am fi putut ajunge vreodat napoi dect prin nviere? Dar cum am fi putut nvia noi singuri, aa de capul nostru? A vzut cineva vreodat un mort care s se scoale din cociug, hotrt s nvieze? Cu att mai puin am putea crede c vreun om mort n pcatele i frdelegile sale ar putea s fac ceva prin sine nsui ca s ajung n starea de curie i sfinenie a lui Hristos. i, apoi, starea de fii ai lui

36

Ernest W.E. Herman

Dumnezeu pe care o cptm prin pocin, botez i nnoirea cu Duhul Sfnt de la Tit 3:5 este o stare pe care na avuto nici chiar Adam n grdina Edenului. Adam a fost fcut de Dumnezeu, cretinul este ns nscut din Dumnezeu. Dup cum Hristos Omul a fost nscut prin Duhul Sfnt, tot aa sunt toi oamenii careL primesc pe El prin pocin urmat de botez (Marcu 16:16) nscui din Duhul Sfnt. Binecuvnteaz Sfinte Dumnezeule pe robul Tu, diacon Ioan I Ic jr., pentru strlucitoarea lumin pe care nea aduso!

I. Biblia, i Sfnta noastr Tradiien cadrul acestui capitol vom vorbi despre descoperirea lui Hristos, Biblia, i apoi despre Sfnta noastr Tradiie. Cu privire la Biblie, vom cuta s ne ntrim credina n ea ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, atotsuficient n vederea mntuirii noastre39; cu privire la Tradiie vom cuta s o analizm din perspectiva Prinilor Bisericii, nceptorii ei, dovedind cu cele mai autorizate documente istorice care atest adevrul exprimat de ctre Sf. Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolic dac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cu ea.40 i, rmnnd fideli metodei noastre de lucru, vom analiza aceste subiecte prin prisma Scripturii i a Tradiiei. Desigur, deoarece adevrata noastr credin are la baz descoperirea lui Hristos, prima, ultima i singura surs suficient n sine nu poate fi dect Scriptura. Dar, avnd n vedere c suntem asaltai de o seam de cretini care ridic preri omeneti la acelai nivel cu Scriptura, vom aduce mrturii i din scrierile unor Sfini Prini i ale unor scriitori bisericeti care, la rndul lor, acord Sfintei Scripturi locul ce i se cuvine ca fiind experiatio lui Dumnezeu. Vrem neaprat s se neleag c adevrata credin ortodox nu are alt temelie n afar de descoperirea lui Hristos i c, prin urmare, adevrata Tradiie ortodox este numai aceea care are ca temelie Sfnta Scriptur. Biblia a) ncepem aadar cu ce zice Scriptura, descoperirea lui Hristos, despre ea nsi:Ioan 12:4849: Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector ca sl judece: cuvntul pe care lam spus, acela l va judeca n ziua de apoi. Pentru c Eu nam vorbit de la Mine, ci Tatl care Ma trimis, Acesta Mia dat porunc ce s spun i ce s vorbesc.

38

Ernest W.E. Herman

S lum aminte c aici ne vorbete direct Mntuitorul, referinduSe la descoperirea pe care a aduso El de la Dumnezeu Tatl i nea lsato scris pe paginile Scripturii.2 Timotei 3:16: Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos... 1 Petru 1:25: ...Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este cuvntul, care vi sa binevestit. 2 Petru 1:2021: Aceasta tiind mai dinainte c... niciodat proorocia nu sa fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.

Acum, dup ce am neles c Scriptura este Cuvntul insuflat al lui Dumnezeu trebuie s spunem cteva cuvinte i despre asigurrile Bibliei cu privire la faptul c ea conine TOT ceea ce avem nevoie s cunoatem noi, oamenii, din partea lui Dumnezeu n vederea mntuirii. i facem lucrul acesta pentru a dovedi att din Biblie ct i din canoanele Sfinilor Prini c TOT ceea ce a avut Dumnezeu de comunicat nou oamenilor din economia Noului Testament este cuprins n Scriptura n care El nea grit nou prin Fiul (Evrei 1:2). Iar cele ce neau fost aduse prin Fiul i aternute pe paginile Evangheliei Sale au fost scrise ca s credem n Fiul lui Dumnezeu i creznd n El s avem viaa venic (Ioan 20:31). 1. n textul pe care lam redat deja mai sus este vorba despre faptul c Toat Scriptura este... de folos... astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. Biblia este, aadar, atotsuficient n ea nsi, pn la punctul de a duce pe om la gradul superlativului absolut al sfineniei cerute de Dumnezeu, pn la starea de destoinicie desvrit n vederea oricrei lucrri bune. 2. Urmtoarea dovad a Scripturii privind atotsuficiena ei n materie de mntuire o gsim la Ioan 20:3031: Deci i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise

Izvoarele uitate ale dreptei credine

39

n cartea aceasta. Iar acestea sau scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n Numele Lui. Demn de toat luarea aminte aici este urmtoarea observaie: dup ce n versetul 30 ni se aduce la cunotin c Iisus a mai fcut multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta, Duhul Sfnt ne face cunoscut n versetul imediat urmtor (31) c cele care sunt scrise n cartea aceasta neau fost scrise pentru ca noi s credem c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avem viaa n Numele Lui. Adic, dei Iisus a mai fcut o sumedenie de alte lucruri n umblarea Lui pe Pmnt, ceea ce este scris n Cartea aceasta este TOT ce are omul nevoie s cunoasc n vederea mntuirii sale. b) Poziia Sfinilor Prini ai Bisericii cu privire la Scriptur. Vom ncepe astfel chiar cu citatul folosit n titlul acestei lucrri, extras din Epistola enciclic a Bisericii Una, Sfinte i Apostolice, adresat Ortodocilor de pretutindeni. i) Temeiul credinei ortodoxe este descoperirea lui Hristos fcut dumnezeietilor i sfinilor Si Ucenici, aa neatins cum neau predato de obte atia i att de mari de Dumnezeu purttori prini ai Bisericii; este apoi ntrit de Sfintele Sinoade ecumenice; este pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbare oarecare. Iar cel ce ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos. Iar prin aceast tgduire sa i pus de bunvoie anatemei venice, pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum nar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele ecumenice. (vezi nota 1) De o covritoare importan este i cealalt concluzie a autorului pe care o stabilete ca norm de credin pentru toi cretinii ortodoci. El ncheie cu spusa c acest document stabilete un principiu i un fapt: nvtura Bisericii cretine trebuie pstrat curat, aa cum nea fost lsat de Mntuitorul, transmis de Sfinii Apostoli, de Prini i de sinoade (vezi nota 1).

40

Ernest W.E. HermanPreot prof. Dr. Ioan Bria: Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin al Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nu este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.43 Antonie, mitropolitul Ardealului: Tot ce neau lsat ei (Apostolii i Evanghelitii n.a.) este Descoperire revelaie. Ei au scris sub inspiraie divin. Scrierile lor au fost canonizate de Biseric. Nimeni, dup ei, nu mai poate face ceea ce au fcut ei. Ei au descoperit de altfel totul. Tot ce era necesar pentru mntuire. De aceea nici ai aroga cineva numele lor, calitatea lor, nu poate fi altceva, dect o ncercare vinovat de a continua n istorie ceea ce nu se mai poate continua. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai continum Revelaia; noi o propovduim... Facem cunoscut Evanghelia care nea fost dat de Mntuitorul i de Evangheliti, ucenicii Si... Sf. Vasile Cel Mare: Ceea cei strin de Scriptur se nltur.44 Clement Alexandrinul: Noi folosim Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor.45 Viceniu de Lerin: S nu ascultm pe nimeni care introduce nvturi noi, orict de nsemnai ar fi. (vezi nota bibliografic 7) Ioan I. Ic jr.: Nou ns nu ne e ngduit s introducem nimic dup bunul plac, dar nici s alegem ceea ce ar introduce cineva dup bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores) pe Apostolii Domnului, care nau ales ei nii dup bunul lor plac un lucru pe care sl introduc, ci au nsemnat cu credin neamurilor nvtura (disciplinam) primit de la Hristos. Astfel, chiar dac un nger din cer near vesti o alt evanghelie, i se va spune de ctre noi: anatema! (Galateni 1:8). 46

Izvoarele uitate ale dreptei credinePreot prof. dr. Ion Bria: Duhul Sfnt nu adaug nimic la coninutul divin al Evangheliei. Tradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.47 Pr. prof. I. G. Coman: Duhul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli era cultivat cu sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindea fidel i pe larg acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilor convertii, carel frmntau n toate sensurile spre a il nsui... Prinii Apostolici in cu strnicie la puritatea duhului hristic i apostolic al vieii cretine. Sar putea spune c majoritatea operelor Prinilor Apostolici, sau o larg parte din cuprinsul fiecreia din aceste opere, trateaz aceast problem sau d alarma n aceast direcie... Puritatea duhului hristic i apostolic al Tradiiei e tratat prin referirea continu la faptele din Sfnta Scriptur, prin citarea copioas de texte biblice i prin sublinierea importanei deosebite a anumitor cuvinte ori formule ale Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personaje de nivel. E cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelor Domnului...48

41

Cine i ce ar mai putea avea de spus mpotriva Sfintei Scripturi ca fiind prima i ultima norm de via a credinei ortodoxe?! Cine ar mai putea invoca Sfnta noastr Tradiie Ortodox ca nvnd lucruri diferite de Scriptur?! Tradiia popular a inventat o sumedenie de ritualuri, reguli, nvturi omeneti i obiceiuri, i continu s o fac. Dar aceasta este tradiia, nu Sfnta noastr Tradiie Ortodox despre care am vorbit mai sus. Tradiia nainte de a spune orice n legtur cu Tradiia trebuie s limpezim terminologia. Avem dea face cu dou genuri de tradiii. Una este Sfnta Tradiie, aceea pe care Sfinii Prini o recunosc ca atare datorit conformrii ei desvrite cu Scriptura (vezi nota 46). Cealalt este tradiia popular carei are obria n nvturile oamenilor, unanim

42

Ernest W.E. Herman

recunoscut ca tradiie de masele ortodoxe, fr a i se verifica ns alinierea ei n limitele Scripturii. Ortodox Urmeaz acum s zbovim puin asupra explicaiei felului n care a luat fiin aceast tradiie popular, diferit de Sfnta Tradiie motenit de la Prinii Bisericii. Ni se cere s urmrim cu atenie felul n care au ptruns n tradiia popular tot felul de obiceiuri i practici care nu numai c provin de la oameni, dar sunt i pgneti. Iat cteva documente istorice care ntresc puternic afirmaia aceasta.a) Un istoric i slavist romn scrie: Istoria noastr na vzut o dramatic dezrdcinare a vechilor zei, ci pstrarea pgnismului popular, cu unele adaptri la cretinism, pn n zilele noastre. Religia pgn popular romneasc se trage din preistorie, de exemplu, ngroparea ppuii de lut, caloianul, venerarea idolilor de pmnt preistorici. i azi avem jertfa cocoilor albi care se dau preotului la nmormntri, ntruchipnd jertfe aduse pe altarele zeilor. Serbarea naturii mbrcai n frunze verzi, ca n cultele panteiste, jocul ritual n jurul focului i altele, sunt rmiele acestui cult popular pgn, mprtit i de alte popoare. Aceast religie i numai pe ea a aflato cretinismul la ivirea sa n Dacia. Nau fost temple drmate, nici idoli sfrmai, na fost nici o lupt, nici chiar n contiina oamenilor, ci poporul de la sate, pstrndui vechile obiceiuri, nu vedea o contrazicere ntre vechea i noua credin. El sa plecat n faa soliei noi care i se aducea i a pit n biseric aducnd cu dnsul n faa altarelor i ritualurile preistorice.49 b) Ortodoxia sa controlat i sa impus prin sinoade. Patru secole au stat sub semnul a apte sinoade ecumenice (325787)... Din practicile rmase n viaa comunitilor motenite din om n om i din comunitate n comunitate,

Cum a luat natere tradiia popular, pe nedrept numit Tradiia

Izvoarele uitate ale dreptei credinedin amintiri n amintiri bine controlate... s alctuiasc i s statorniceasc Tradiia...50 c) Revista Ortodoxia, 1963: Din secolul al IVlea nainte, situaia se schimb. Nu mai triau cei ce cunoscuser pe sfinii Apostoli direct sau pe ucenicii lor. Un curent reprezentat de unii Prini de seam face din Tradiie un al doilea izvor, independent de Sfnta Scriptur. De la aceast dat, i interpretrile biblice ale primelor trei veacuri au fost socotite Tradiie, la care sa tot adugat pn n ziua de azi. Pe msur ce trecea timpul, Tradiia, care voia s rmn tlcuirea Scripturii, ctig o consisten literar proprie... n aceast dezvoltare se poate amesteca i omenescul... 51 d) Revista Ortodoxia, 1982: Numeroase erezii sau nmulit pentru c conductorii unor grupri cretine nu au voit s predice nvtura Apostolilor, ci au fcut ce au voit dup plcerea lor, nu ceea ce trebuie. 52 e) Revista Telegraful Romn nr. 1112: Din practicile rmase n viaa comunitilor motenite din om n om i din comunitate n comunitate, din amintirile bine controlate, coordonate, suprapuse i armonizate cu documentele, s alctuiasc i s statorniceasc Tradiia, sora documentelor, din care au fcut izvor de credin de valoare i cu autoritate egal cu a documentelor scrise i aa au construit acel cod de nvturi care se va numi Dogmatica i care va fi peste veacuri i pentru eternitate constituia precis, obligatorie i aspr a Ortodoxiei Singur cu certitudine mntuitoare. 53

43

Se pune ntrebarea fireasc: a lsat oare Domnul Iisus Hristos n seama omului s precizeze nvtura i calea mntuirii? Nu nea trimis pe Duhul Su Cel Sfnt care ne va cluzi n TOT adevrul (Ioan 16:13)? Tot ce vine din oricare alt parte n afar de descoperirea lui Hristos din cer, aternut pe paginile Sfintei Scripturi, este de la oameni i, pentru c este astfel pe nedrept numit tradiie ortodox, noi o identificm ca pe tradiie popular. Iar Sfinii Prini ai Bisericii o calific drept inovaie, nsufleire a diavolului (vezi nota 1). Urmtoarele mrturii culese din

44

Ernest W.E. Herman

scrierile adevratei Sfinte Tradiii Ortodoxe, pe care le vom aduce mai jos, ntresc i mai puternic acest adevr. Crezul Iat acum una din cele mai zdrobitoare dovezi a nepotrivirii tradiiei populare cu Tradiia Sfinilor Prini ai Bisericii. Aceast dovad servete NUMAI acelor ortodoci care cred i mrturisesc Crezul Ortodox. Dac dvs., cei care citii aceste gnduri, respectai Crezul Ortodox atunci suntei primii care v vei ridica mpotriva tradiiei populare de astzi. i v garantez c, dup ce am s citez primul articol ale Crezului, dup numai cteva remarci asupra adevrului coninut v vei afla confruntai cu o alegere ntre Crezul Ortodox i tradiia popular care se revendic nelegitim a fi ortodox. Cum ncepe deci Crezul? Cred ntrUnul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul... Ori crezi n Atotiitorul, ori crezi n aceia pe carei ine Atotiitorul! Dac crezi n Atotiitorul, atunci crezi n ceea ce vine de la El, prin descoperirea lui Hristos vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, adic n Biblie. n cazul acesta va trebui s respingi orice fel de nvturi strine de Scriptur ca pe o inovaie, ca pe o nsufleire a Satanei. Ori, dac vrei s dai credit tradiiei, aa cum circul ea acum prin popor, atunci va trebui s te lepezi de Crez. i, a treia variant, dac ai s continui s spui Crezul i, n acelai timp, continui s te cluzeti i dup tradiia aceasta popular, atunci gura ta este aceea care te va osndi la ziua judecii prin faptul c ai mrturisit cu gura ta c tu crezi n Tatl Atoateiitorul, dar n fapt ai crezut n spusele acelora inui de Atoateiitorul. George Remete face o serie de afirmaii pe care eu leam grupat n patru seturi a cte dou comentarii. n primul comentariu autorul vorbete corect despre Divinitatea Scripturii lui Dumnezeu; n al doilea comentariu vorbete tot att de corect despre amestecul omului n alctuirea tradiiei populare. Am fcut aceast grupare n ideea limpezirii concluziei pe care o vei trage la urm privind identitatea fiecreia dintre ele. i n acelai

Temelia de nezdruncinat a aprtorilor adevratei Tradiii Ortodoxe

Izvoarele uitate ale dreptei credine

45

timp am avut n vedere simplificarea alegerii care se cere ntre Biblie i tradiia popular. Sfnta Scriptur nseamn Revelaia supranatural fixat expres n scris, n aceeai generaie care a primito direct, oral; Tradiia reprezint aceeai Revelaie supranatural, pstrat i transmis ns prin memoria colectiv oral a Bisericii i fixat mult mai trziu n scris peste mai multe generaii. n cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei afirmaii este absolut, indiferent de cte ori este susinut n Biblie, chiar i dac e semnalat ntrun singur loc; n cazul Tradiiei ns este foarte important faptul dac un adevr de credin e formulat i susinut ct mai frecvent, ceea cei d autoritate i putere de convingere. Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate sau, altfel spus, este valoare absolut n totalitate; Tradiia este mpropiat i susinut ca autoritate obligatorie numai parial. Sfnta Scriptur ofer Cuvntul lui Dumnezeu direct; Tradiia l d comentat, interpretat prin experiena permanent, mereu nou a Bisericii.54 Am menionat afirmaiile acestea n paralel pentru a evidenia ct mai vdit contrastul dintre Biblie i tradiie. Problema unora este bine concretizat de ctre gnditorul ortodox Sorin Dumitrescu: Riscul credinciosului ortodox este s ajung s fie hipnotizat de Ortodoxie i astfel so iubeasc mai mult dect pe Hristos.55 Ct despre faptul c pe aceeai pagin a crii menionate sau fcut i alte comentarii am sl citez pe preot profesor Ion Buga: Abia n Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu, este viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El, omului.56 Vom rmne astfel la spusele lui Hristos ct i la canonul ortodoxiei care nu se abate cu nimic de la descoperirea lui Hristos.

46

Ernest W.E. Herman

Sfnta Scriptur Acum, pentru c preotul profesor Ion Buga, citat mai sus, l evideniaz cu toat grija pe Hristos ca fiind Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu, urmtoarea prob o vom lua din descoperirea adus de Hristos, adic Sfnta Scriptur. n Iov capitolul 2 citim, la versetul 11, c trei prieteni ai lui Iov au aflat despre nenorocirile care dduser peste el i au venit la el cu intenia de al mngia pentru durerea lui. Aceti trei prieteni ns sau dovedit vinovai naintea lui Dumnezeu nct, pn la urm, tot Iov a trebuit s se roage pentru ei ca s nu fie pedepsii (42:8). Care este explicaia? Acetia erau oameni nvai se poate nelege lesne din cuvntrile lor. Erau i plini de comptimire pentru suferinele lui Iov. De ce, totui, nu a reuit nici unul din ei sl ajute pe Iov n necazurile lui? De ce nu a reuit nici unul din ei sl ncredineze de adevratul sens al suferinelor lui? Cum de nu au reuit ei s iL arate pe Dumnezeu lui Iov n toate suferinele sale? Primul care a vorbit este Elifaz. Care era sursa din carei culegea el argumentele n vederea convingerii lui Iov? El spune la 4:8 Dup cum am vzut eu... Al doilea prieten, Bildad din uah, vine cu tradiia prinilor, cu cele ce au zis, au fcut i au pit cei dinaintea noastr, deci oameni ca i noi. Ei i vor da nvtur (8:810), cu alte cuvinte oamenii i vor da rspunsul (nu Dumnezeu, aa dup cum ne spune preotul profesor Ion Buga). Iar al treilea prieten este ofar din Naama (11:1316). Acesta venea la Iov cu Legea, pe care nimeni na pututo ine i de aceea nimeni na putut intra n rai prin faptele Legii (Romani 3:20). Deci i acesta venea cu ceva care nul putea duce pe bietul Iov naintea Dumnezeului harului. Una dintre multele nvturi pe care lea intenionat Dumnezeu pentru noi prin aezarea acestei cri n canonul Vechiului Testament privete nelegerea imposibilitii rezolvrii problemei statutului omului naintea lui Dumnezeu de ctre omul czut n pcat. Nici raionamentele noastre (Elifaz din Teman), nici tradiia i nelepciunea strmoilor notri (ofar din Naama) i nici Legea lui Dumnezeu (Bildad din uah) nici una din acestea nu ne poate aduce rspunsul. Ci, abia n Hristos toat

Izvoarele uitate ale dreptei credine

47

rtcirea se sfrete fiindc El este Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu, este viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El, omului, cum nea spus Ion Buga mai sus. Iat justificarea adevratei Sfinte Tradiii Ortodoxe care se sprijin numai i numai pe Cuvntul lui Dumnezeu. i tot aici trebuie cutat i justificarea anatemei pe care o rostesc Sfinii Prini asupra oricrei micorri, adugiri sau modificri a Cuvntului scris al lui Dumnezeu (vezi nota bibliografic 1). Tertulian: E de a noastr datorie s nu primim ca bun o nvtur, dect dac ne vine de la bisericile pe care leau ntemeiat nii apostolii, unde ei nii au propovduit, fie prin viu grai, fie prin epistole, mai trziu. Dac astfel stau lucrurile, e limpede c orice nvtur care e la fel cu aceea a bisericilor apostolice, maici i izvoare ale credinei, trebuie socotit ca adevrat, fiindc ea pstreaz ceea ce au primit bisericile de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos, i Hristos de la Dumnezeu. Din contr, nvtura care se opune adevrului artat de biserici, de Apostoli, de Hristos i de Dumnezeu, s fie socotit ca mincinoas chiar nainte de a fi cercetat.57 Tot Tertulian spune, cu alt ocazie: Sfnta Scriptur are o autoritate absolut; tot ce ne nva ea este un necesar adevrat, i vai de acela care primete nvturi pe care nu leam gsit n ea.58Arhimandrit profesor Dr. C. Voicu: Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii, nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca s impun Bisericii preceptele lor omeneti.59

Sunt nc o sumedenie de multe alte dovezi din partea Prinilor Bisericii i a altor scriitori bisericeti care atest cu trie c adevrata Sfnt Tradiie Ortodox este numai aceea care este conform desvrit cu Scriptura. ncheiem ns capitolul acesta aducnd ultimele dou mrturii categorice n ce privete lmurirea nelegerii cu privire la ceea ce este, cu adevrat, Sfnta noastr Tradiie Ortodox. Una vine din partea Sf. Irineu, nscut ntre anii 115 i 140, ucenic al Sfntului Policarp.

48

Ernest W.E. Herman

Cealalt mrturie am ales s fie una din vremurile noastre pentru a dovedi veridicitatea punctului de vedere a adevratei ortodoxii, validat i n zilele noastre.Sf. Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolic dac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cu ea (vezi nota bibliografic 42). Revista Studii Teologice: Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul Divin al Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nu este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.60

Rmne ca fiecare dintre noi s gndim n dreptul nostru i s alegem s mergem fie dup Sfnta Tradiie Ortodox care este aliniat cu Scriptura, aa cum au lsato Sfinii Prini ai Bisericii, fie dup tradiia aceasta popular n care omul muritor vine s ne nvee despre eternitate. S nu uitm cuvintele Mntuitorului din Ioan 12:48, n care ne face cunoscut c vom fi judecai dup Cuvntul Lui, dup descoperirea lui Hristos, nu dup cuvntul venit de la oameni.

II. PocinaAtt Scriptura, ct i Sfnta Tradiie Ortodox ne surprind cu privire la felul n care ne prezint pocina. Pocina este lucrarea Duhului Sfnt61 la care omul rspunde prin acceptare sau respingere. Pocina, aa cum ne este ea prezentat pe paginile Sfintei Scripturi, este o aciune care se consum n dou faze distincte: 1) Eliberarea (numit foarte des n Biblie ca mntuire) din statutul de pctos i respectiv starea de pcat, adic naterea cea de a doua62 prin pocin63, botez64 i credina n Evanghelie (Marcu 1:15). Aceast faz este lucrarea exclusiv a Duhului Sfnt care are loc o singur dat, ca i procesul naterii biologice n lumea fizic. Etapa aceasta a pocinei este ilustrat n eliberarea poporului evreu din robia Egiptului. Eliberarea evreilor din robia Egiptului este o imagine a eliberrii cretinilor din robia lui Satan i a lumii, eliberare care este lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu. Cnd Moise d ultimele instruciuni poporului nainte de moartea sa, cu privire la felul n care s aduc prga tuturor roadelor pmntului ca dar naintea Domnului, i nva s mrturiseasc naintea preotului aceste cuvinte: i nea scos Domnul din Egipt, singur cu puterea Lui cea mare, cu mn tare i cu bra nalt, cu nfricoare mare, cu semne i minuni.65 Iat deci, c eliberarea noastr din starea de pcat i moarte, este lucrarea pe care o face Domnul singur cu puterea Lui cea mare. 2) Eliberarea sau mntuirea de fapt de pcatele din care nea izbvit Dumnezeu de drept prin naterea cea de a doua. A doua faz este, aa cum ni se spune la Filipeni 2:12, s ne lucrm mntuirea noastr66 adic noi trebuie s lucrm prin Duhul Sfnt la eliberarea de pcatele din care am fost izbvii de ctre Duhul Sfnt; iar aceasta se continu pn la sfritul vieii. Etapa aceasta este ilustrat n faza urmtoare a eliberrii poporului evreu pe drumul spre Canaan, prin tot ceea ce a urmat n pustie dup ieirea lor din Egipt i apoi dup ajungerea lor n Canaan. Este adevrat c tot Dumnezeu este Acela care lucreaz i aici

50

Ernest W.E. Herman

cu puterea Lui cea mare, prin Duhul Sfnt. Dar aici trebuie ca noi, aceia care am fost izbvii de El din pcate i frdelegi, s punem din partea noastr toat srguina ca s adugm la credina noastr fapta cea bun...67 Aceast srguin din partea noastr a toat srguina este faza a doua a pocinei, faz care se realizeaz prin aciunea noastr de a lsa pe Duhul Sfnt s mplineasc n noi, ceea ce a mplinit Mntuitorul la cruce pentru noi iar aceasta o facem toat viaa ct trim pe Pmnt. Ce spune Biblia despre pocin Cuvntul a se poci se gsete menionat de peste apte zeci de ori n Scriptur (n oricare dintre traduceri) sub diferite forme. Este bine cunoscut c n rndul ortodocilor adjectivul acesta de pocit este adresat neoprotestanilor ca un nume ruinos, nvinuindui de lepdare de la dreapta credin. Dar pentru c nvtura Scripturii ortodoxe vorbete despre pocin de peste apte zeci de ori, cum am puteao trece noi cu vederea?! Oare nu neam face vinovai de pcatul micorrii textului sacru al lui Dumnezeu, de ceea ce Prinii Bisericii denumesc ca fiind o nsufleire a diavolului?! S clarificm un detaliu: cine este i cum poate cineva ajunge un adevrat ortodox? Pentru c nimeni nu devine ortodox prin simplul fapt c sa nscut din prini ortodoci sau pentru c sa nscut n snul unei naiuni aazis cretine. Aa cum spune i Scriptura la Romani 9:6, nu toi cei din Israel sunt i israelii. Credina ortodox io nsuete fiecare om n mod individual, pe poarta pocinei sau prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt, fcnd pasul acesta n deplin cunotin de cauz i prin liber alegere, cum bine adeverete descoperirea lui Hristos la epistola lui Pavel ctre Tit 3:5. Dar despre aceasta vom vorbi pe larg n capitolul Botezul. Acum vreau doar s reliefez printro analogie deosebirea dintre un ortodox care motenete numele acesta numai pentru c sa nscut ntro familie de ortodoci i un ortodox care a devenit ortodox potrivit descoperirii lui Hristos, acceptnd pe deplin contient calea pocinei, botezului i credinei n Evanghelie. Ne gndim la cteva nume cum ar fi Croitoru, Mcelaru, Fieraru sau Cizmaru. Numele, spre exemplu Croitoru, nu calific pe cineva ca croitor

Izvoarele uitate ale dreptei credine

51

numai pentru c, n timp ce motenete acest nume de la tatl su, el nu tie nici mcar s in un ac de cusut n mn! Ce am putea spune despre cineva cu numele Mcelaru? Trebuie oare s credem c omul acesta este mcelar de meserie numai pentru c poart acest nume, dei el, niciodat n viaa lui, na avut treab cu carnea i cuitul? S ne gndim acum la altcineva, un domn cu numele Cizmaru. Domnul acesta este om de tiin n specialitatea astronomie. El caut printre stele i constelaii cu tot felul de mijloace moderne, roade ale ultimelor cuceriri n domeniul tehnologiei computerizate. Dac eu a dori smi repar pantofii, ma duce oare la prietenul acesta al meu care se uit pe cer dup stele i galaxii, numai pentru c se numete Cizmaru i pentru cmi este i prieten?! Sl lum ca exemplu pe cineva al crui nume este Popa (cunosc personal muli romni care au numele de familie Popa): dac am un om n sat care este de meserie potcovar dar care se numete Popa, am s merg la el s m spovedeasc numai pentru c se numete Popa?! Dac simpla coinciden a numelui cuiva cu vreo meserie oarecare nu are niciodat nimic comun cu profesia acelei persoane, atunci nici simpla ndeletnicire a cuiva cu lucrurile religioase nu va face niciodat un copil al lui Dumnezeu dintrun om nscut n pcat i frdelegi. Mersul la biseric, participarea cu regularitate la Sfnta Liturghie i practicarea tuturor ritualurilor bisericeti, nici una singur din toate acestea i nici toate la un loc nu vor face n veci pe cineva ortodox. Cum artam i mai sus, spusele Scripturii de la Romani 9:6 ne arat limpede c nu toi cei din Israel sunt i israelii. Avem ca dovad pe Iuda vnztorul care a stat trei ani i jumtate n imediata apropiere a Mntuitorului, a Fiului lui Dumnezeu. La vzut n carne i oase, La auzit i a vorbit cu El, a mncat i a but cu Mntuitorul i, totui, lucrul acesta nu la fcut cretin, ba nc nici mcar nu la mpiedicat s rmn ceea ce a fost de la nceput un diavol (vezi Ioan 6:70)! Iat, astfel, motivul pentru care am subliniat faptul c m adresez adevrailor ortodoci. Adevraii ortodoci nu sunt cei care doar poart numele acesta, dar, de fapt, ei urmeaz nite datini omeneti strine de Scriptur, ci sunt aceia care iau nsuit credina ortodox pe calea

52

Ernest W.E. Herman

descoperirii lui Hristos, prin pocin, botez i nnoirea cu Duhul Sfnt. i nici chiar descoperirea lui Hristos care este miezul, temelia credinei ortodoxe, nu o primim din orice surs, ci numai de la dumnezeietii i Sfinii Si Apostoli, aa cum nea fost lsat pe paginile Sfintei Scripturi, ntrit de Sfintele Sinoade ecumenice i curit de orice micorare, adugire sau vreo schimbare oarecare prin nvturile venite fie de la oameni, fie chiar de la un nger.69 Ne apropiem acum de locul unde vom vorbi despre pocin din perspectiva Scripturii. Pocina este un subiect care trebuie si intereseze pe adevraii ortodoci. Vom folosi surse autorizate din rndul scriitorilor bisericeti, ncepnd cu mrturia unuia dintre cei mai importani teologi ortodoci ai sfritului secolului XX, considerat de ctre arhidiaconul Ioan I Ic junior ca incomparabil exeget al tradiiei Ortodoxe preotul profesor dr. Dumitru Stniloae.70 ntro lucrare a sa, printele Stniloae folosete cuvntul pocin de ase ori pe parcursul a numai patru propoziii.71 Aflnduse n pragul plecrii la cele venice i cugetnd cu glas tare la cele cel ateptau dincolo de mormnt, printele Stniloae ne face urmtoarele mrturisiri: De aceea, uneori doresc s rmn nc aici pentru ami adnci pocina. l neleg pe Sfntul Antonie carei cerea lui Dumnezeu sl mai lase nc s mai fac pocin. Dar nu tiu dac mi voi face pocina cum se cuvine; cred c, dac voi mai tri, voi ajunge la o pocin mai autentic, mai adnc dect pn acum; dar cu toate acestea vd c nu reuesc smi adncesc aceast pocin... Dmi Doamne s m pociesc nainte de sfrit, ca s m nfiez cu vrednicie naintea Ta. Care este, aadar, ultima dorin a sfiniei sale, printele Stniloae nainte de moarte? Tot ceea ce cere sfinia sa este harul pocinei care, aa cum el nsui afirm aici, este condiia de a fi primit cu vrednicie naintea lui Dumnezeu. Am ajuns, astfel, la nelegerea c adevrata nfiare cu vrednicie naintea lui Dumnezeu nu este posibil dect ca urmare a pocinei. Ct de important trebuie s fie pocina n ochii lui Dumnezeu dac pn chiar i cel mai luminat teolog al sfritului sec. XX, printele Stniloae, nici el nu ndrznea s se prezinte naintea lui Dumnezeu prin meritele

Izvoarele uitate ale dreptei credine

53

sale personale, ci numai n temeiul pocinei! Att de mare importan acorda sfinia sa pocinei nct nu era sigur c a fcuto aa cum o cerea Dumnezeu! Dac aceast minte att de luminat a ortodoxiei i calificat ca un incomparabil exeget al tradiiei ortodoxe, dac el nui putea face intrarea n rai dect pe poarta pocinei, dac nici chiar el nu credea n ajungerea n rai ca urmare a slujbei preoilor carei vor porunci lui Dumnezeu sl duc acolo cnd se va afla fr suflare n cele patru scnduri ale sicriului, ce putem spune noi ceilali care suntem nite muritori de rnd? Oricine va citi cartea amintit va rmne completamente convins c dac eti un adevrat ortodox trebuie s te ngrijeti tu nsui de soarta vieii tale venice ct eti nc n via; i c, de asemenea, pregtirea const n pocin, despre care printele Stniloae vorbete cu atta seriozitate i insisten n timp ce se pregtea s treac la cele venice. El nu nutrea absolut nici un fel de ndejde c ar mai putea fi, totui, primit n rai ca urmare a slujbelor celor mai evlavioi preoi. Printele Dumitru Stniloae vorbete numai despre pocin practicat de el, nu de alii n numele lui, i practicat n vremea ct era pe pmnt, nu dup trecerea din viaa aceasta. Ne aflm acum la punctul n care urmeaz s prezentm opinia Scripturii cu privire la ceea ce este n esena ei pocina fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu. Vom nelege, de asemenea, c pocina este un act personal. Este bine cunoscut c acest cuvnt vine din grecescul metanoia care, parafrazat, poate fi definit ca o schimbare a felului de gndire.72 Nu mai gndesc dup modelul n care obinuiam s gndesc pn la momentul pocinei, ci accept i adopt un alt stil de gndi, o alt scar de valori. Voi prsi cadrul i principiile dup care obinuiam eu s percep lucrurile, lumea i venicia, voi prsi felul n care obinuiam s gndesc eu i voi face aceasta cu scopul de a adopta un alt sistem de gndire, aparinnd unei alte surse, din afara mea, adic lui Dumnezeu, Creatorul meu; iar sistemul acesta este ntemeiat pe cu totul alte principii, care sunt specifice noii creaii.73 Oare nu tocmai aceasta ne arat Omul Iisus Hristos, n Evanghelia dup Ioan 5:19, prin cuvintele spuse chiar de El:

54

Ernest W.E. Herman

Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai? i nu tocmai aceasta este pocina? Pocina este, aadar, ncetarea de a mai gndi i atepta ceva din partea mea sau a oricrei alte fiine, fie omeneti sau ngereti, ceea ce n terminologia Scripturii se traduce prin moarte. Este vorba despre a muri fa de mine nsumi prin renunarea la orice preri sau nelegeri personale privind calea lui Dumnezeu. i abia n felul acesta voi fi gata s pot asculta i mplini exclusiv voia lui Dumnezeu pentru noua Sa creaie. Iar Christos Yannaras comenteaz astfel aceast idee: nvierea, care desfiineaz relaia conjugal aa cum desfiineaz i moartea, este nviere din mori. Presupune moartea modului natural, autonom de constituire a ipostasului nostru moarte de voie sau fr de voie a individului, care i constituie ipostasul din puterile i energiile firii sale. Trebuie s intervin o moarte pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (2 Cor. 5:4). Ceea ce ne demonstreaz n pasajul acesta Yannaras este exact ceea ce a practicat Mntuitorul Iisus Hristos n latura uman a vieii Lui. Omul Iisus a practicat moartea modului natural, autonom de constituire a ipostasului Su, care i constituia