View
300
Download
21
Embed Size (px)
DESCRIPTION
Â
Citation preview
A NAGY VÁLTOZÁS
CATHAROSE DE PETRI J. VAN RIJCKENBORGH
Szegletkő sorozat 3
1990
ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - HOLLANDIA
Eredeti cím: DE GROTE OMWENTELING
Első hol land kiadás d á t u m a 1949
Az Arany Rózsakereszt Val lásközössége
Lectorium Rosicrucianum Bakenessergracht 11 - 15
NL 2011 JS Haarlem Hollandia
és
Svájc CH 1824 Caux
Haarlem, Hollandia Minden jog fenntartva
Copyright © 1990 by Rozekruis Pers
TARTALOM
Előszó I A légköri forradalom II Az é let és halál közöt t i fátyol III Utazás a pokolba . IV Utazás a mennybe . V Harc a dé l i sarkér t . VI A mennyei ember megváltása VII Krishna misztériumai VIII Gnoszt ikusok és rózsakeresz tesek IX A Pistis Sophia X Az endúra t i tka XI A megvál tás XII A három lámpás XIII Ismerni - á t lá tn i - átélni . XIV A teveszőr ruha XV A betegség okai XVI A Pistis Sophiából . XVII A t e s t t é l e t t ige XVIII Évzáró . . . .
I
9
A LÉGKÖRI FORRADALOM
i
Koros anyaföldünk légköre rendkívül bonyolu l t összetételű. Az i smert e lemeken, oxigénen, nitrogénen, széndioxidon és hidrogénen kívül nemesgázokat , továbbá bolygóközi és kozmikus sugárzásokat , valamint különböző szellemi e rőket is t a r t a l m a z . Túlzás nélkül mondhatjuk, hogy minden te rmészet i , kozmikus és szellemi erő légkörünkben találkozik.
Mindezek az erők, rezgések és gázok összekeverednek, mint valami h a t a l m a s kokté les-pohárban, és egyre újabb légkört kényszer í tenek ránk. Ahogyan a Nap és a Hold időnként e l l ená l lha ta t lan erővel emeli és süllyeszti az óceánok óriási víztömegeit, apályt és dagályt okozva, úgy okoznak más befolyások h a t a l m a s m o z g á s o k a t a légkör anyagában.
Nagy tévedés azt hinni, hogy a tíz évvel e z e l ő t t belé legzet t légkörnek ugyanaz volt az ö s s z e t é t e l e , mint ma. Némi e lgondolkozás után belátjuk, hogy nem képtelenség, amit a modern Rózsakereszt állít, hogy bizonyos módon e l ő k é s z í t e t t légkör erős befolyást gyakorol az emberiség és a többi természet i b irodalom egész t e r m é s z e t e s , erkölcsi és szellemi é letére, viselkedésére.
Egyszerű példák ábrázolják ezt. Bizonyos légnemű anyagok, gázok, t u d a t o s vagy önkénte len belélegzése t e s t ü n k e t bizonyos idő a l a t t tönkre tehet ik , vagy idegrendszerünket ingerelhetik, vagy erkölcsi viselkedésünket befolyásolhatják erősen, agyunk tevékenységét irányíthatják, vagy á l ta lánosan megvál toztathat ják szellemi je l legünket.
Gondoljanak például a m e s t e r s é g e s légkörre, amelyet egyes t e m p l o m o k b a n készí tenek tömjénfl ist tel . Gondoljanak arra is, hogy gyakran beszélünk nyomot t vagy kellemes, vészes, vagy fennkölt légkörről, mely azonnal é r e z h e t ő e n befolyásolja t e s t ü n k e t és szellemi tevékenységünket . Az a mondás is i smeretes , hogy: »ebben a légkörben nem t u d o k megélni«.
Mindez az t bizonyítja, hogy a személyes, de a közös légkört is mindenféle magasabb rendű tényező, és az ember viselkedése is befolyásolja. Ez azt is mutatja, hogy a modern embernek meg kell ismernie ezeket a befolyásokat.
Ál lapotának megfelelően minden ember maga készíti szellemi lé legzőterét , légkörét . Ennek megfelelően kívülről erők áramlanak bele, vagy az erők olyan feltételeket t e r e m t e n e k , melyeknek eredményei végül az ember é le tében is megjelennek. A légköri forradalom, a jelenlegi, kü lönösen erős nyugtalanság, teljesen egyezik az emberiség lé tá l lapotával . Ezért az egész emberiség felelős. Ez következetes , tör téne lmi eredmény, a sors megpecsé te lese .
Gondoljunk ebben a viszonylatban az evangélium kijelentésére is: újraeljövetelét Krisztus az ég felhőiben fogja ünnepelni, és minden szem látja ő t . I t t sok, úgynevezett felvi lágosult ember von vállat, mindezt misztikus tú lzásnak tartva. Ha azonban az ember ezoter ikus-tudományos s z e m p o n t o k b ó l vizsgálja az evangélium kijelentésé t , akkor felfedezi, hogy a légkörben, szó szerint »az ég felhőiben«, t a l á l k o z h a t a Krisztushierarchia minden erejével, mind a te rmészetesekke l , mind pedig a szellemiekkel. Minden ember egész é le t rendszere szembesül ezekkel az erőkkel .
Abszolút szükségesnek tart juk tehát, hogy a modern ember feltegye magának a kérdést : Milyen erők vannak pi l lanatnyilag a légkörben, mi a mozgató erő. »mi van a levegőben«? Mi tör ténik? Hogyan kell reagálnom?
10
A reagálás nem maradhat el. Szükséges ! Ha az ember nem reagál önkéntesen, akkor kényszeríteni fogják. Azért mondják, hogy Krisztus »sokaknak e l e s t é r e vagy fe l támadására jön«. Ezt egészen józanul, t e r m é s z e t t u d o mányos ér te lemben kel lene venni, miszt ikus to lda lékok nélkül, amelyek s o k s z o r eltakarják a valóságot.
Az ezoter ikus tudomány tapasz ta la t i eredménye, hogy a légköri erők az ember t tes t i , erkölcsi és szellemi krízisbe hajtják, melynek a növekvő légköri feszültségekben összeroppanássa l és ful ladásos halállal kell végződnie. Az égi felhők feszül tségének és nyugtalanságának befolyása a l a t t világunkban sok minden halad nagy lépésekkel a vége felé.
Légkörünkben c é l t u d a t o s megsemmis í tés van folyamatban. Ennek sok jele és bizonyítéka vonja magára az ember figyelmét. Az eseményekből például az 1946-47-es években szaporodó tragikus repülőgép-szerencsét lenségeket említjük meg, melyek később rövidebb időközökben megismét lődtek . A nyilvánosságnak már az volt a véleménye, hogy a repülés technikája e lé r te a tökéletesség fokát, az üzembiztosság bebizonyosodott , a személyzet teljes mértékben ura a helyzetnek és a feladatának. Persze a mi véleményünk is az, hogy a légiközlekedési társaságoknak ebben a tek intetben á l ta lában nem tehetünk szemrehányást ; ha az egyik e s e t e n k é n t p o n t o s a b b és megbízhatóbb is mint a másik.
Ami azonban az e m l í t e t t időszakban a levegőben lejá t szódot t , annak nincs köze a technika fejlettségi fokához, üzembiztonsághoz, vagy a személyzet szakértelméhez. I t t magasabb hata lomról van szó, a légköri forradalom kihatásairól .
Ezoterikus vizsgálat nyomán biztosak vagyunk benne, hogy ezeket a ba le se teke t nemesgáz-összpontosulá-sok okozták, melyek a légkörben m o s t sokkal gyakrabban lépnek fel, mint aze lőt t . (Szándékosan nem beszélünk t e r m é s z e t t u d o m á n y o s rész letekről , mert a tapasz-
11
t á l a t arra t a n í t o t t minket, hogy azok csak elterelik a figyelmet a fő dologról , a légköri forradalomról.) Ezek a n e m e s g á z ö s s z p o n t o s u l á s o k a pi lótáknál néhány másodperces á julást okoznak, vagy az érzékszervek működését zavarják, ami sz intén csak rövid ideig t a r t . Egyes pilóták persze érzékenyebbek lehetnek erre . I t t nagy szerepet játszik a szel lemi és biológiai á l lapot . Bizonyos azonban, hogy ha a légkörnek ez az á l lapota hosszabb ideig tart o t t volna, akkor a r e p ü l é s t be ke l le t t volna szüntetni .
Ezek a n e m e s g á z - ö s s z p o n t o s u l á s o k a légköri forradalomnak csak múló jelenségei. Feloszlanak, más helyzetekbe és kapcso la tokba kerülnek, s így segítenek légkör ü n k e t bizonyos célra elkészíteni. Ezért is múlt el a légika tasz t ró fák t rag ikusan s o r o z a t o s fellépése. Majd más különleges je lenség vonja magára a csodálkozó és megd ö b b e n t emberiség figyelmét. Pédául sok t e r m é s z e t e s fátyol hull le, amely m o s t még elválasztja a mi világunk a t a másvi lágtól , mégpedig a »B« nemesgáz (ezoterikus jelölés) e rős hatására . Ezáltal sok minden előtűnik, ami eddig rejtve volt.
Az e l e k t r o m á g n e s e s e n megfelelően f e l t ö l t ö t t , és bizonyos rezgésű légkörben sok nemesgáznak nagy áthat o l ó képessége van, s így számukra zár t fémfülkék sem képeznek l e k ü z d h e t e t l e n akadályt.
Figyelmünket m i n d e n e k e l ő t t az »A« nemesgázra (ezoter ikus jelölés) kell tere lnünk, mely az évek folyamán egyre nagyobb befolyást gyakorol az emberek t e r m é s z e t é le tére . Ha »A« bizonyos á l lapotban lép fel, akkor rövid ájulást, az érzékszervek hibás működését és az érzékelés c s ö k k e n é s é t okozza. Zavart okoz a lélegzésben és sok szívbetegség okozója.
Ha egy pi lóta nyugodtan tart ja az irányt, akkor csak keveset, vagy s e m m i t sem vesz észre abból, hogy t e s t e reagál a nemesgázra. A helyzet azonban nehéz körülmények k ö z ö t t , ködben, viharban, leszállásnál mint a t a p a s z t a l a t mutat ja, végzetessé válhat.
12
Továbbá az a tény sem kerülhet i el a figyelmet, hogy fémek és kövek sokkal gyorsabban »elfáradnak«, mint aze lőt t . A jelenlegi légkör erősen oxidáló és fe losz lató h a t á s t gyakorol. Az ibolyántúli, romboló kozmikus sugarak, a megfelelő nemesgázokkal együttműködve, sok mindennek véget vetnek, ami eddig dacol t az idővel. Ezek a sugarak felelősek a m o t o r o k b a n és műszerekben fellépő zavarokért is.
A csodás párizsi katedrál i s , a gót ikus Notre-Dame megbetegedése ebben a összefüggésben szintén nagyon tanulságos . A Notre-Dame, és más francia t e m p l o m o k és építmények kövei és szobrai k ő p e s t i s t kaptak. Ez e g ) gyors szétmál lás i folyamat. Nagy, szuvas kődarabok potyognak le a falakról. Bármit is tesznek, a betegség f e l t a r t ó z t a t h a t a t l a n n a k látszik. Még a javítás folyamán be i l l e sz te t t új kövek is hamarosan ugyanarra a sorsra jutnak. Ha nem talá lnak ki csakhamar valami alkalmas módszer t , akkor ezeknek az építményeknek, melyek a századokkal dacoltak, lejárt az idejük.
Fel tehetnénk a kérdés t , hogy miért éppen francia templomok esnek á ldozatul ennek a betegségnek. Ez azért van, m e r t éppen Franciaország fö löt t alakul ki a légkör bizonyos össze té te le , mely Európában eljövendő eseményekkel függ össze.
A Notre-Dame-nál még más o k o t is megállapíthatunk, mely különösen az új, kozmikus befolyásra utal . A Notre-Dame szabadkőműves épület . Ez nem azt jelenti, hogy ezt a gót ikus katedrá l i s t szabadkőművesek építe t ték egy Szellemi Iskola keretében. Inkább egyházi méltóságok voltak, akik mágiával foglalkoztak, hogy a népet még jobban hata lmukba ejtsék, mint ahogyan ezt a szokásos egyházi módszerekkel t e h e t t é k .
A Notre-Damet egy érsek é p í t t e t t e , aki az egyház szolgálatában okkul t módszereket is a lka lmazot t . Ő felelős a francia néppel szemben a három, nagy mértékben mágikus rózsa-ékí tményér t a kereszthajó két
13
végén és az orgona fö löt t . Ez a három rózsa együttműködik és erősen hat a t e m p l o m látogatóinak három test i szenté lyére . Éteri szemekkel világosan látható, hogy az ó r a m u t a t ó irányában forognak. Ez a befolyás a népet erősen az egyházi e r ő t é r h e z kötözi . Ez nyilván olyan légkörnek veti alá az épüle te t , hogy az ibolyántúli sugárzás fe losz la tó hatására hajlamos azonnal betegséggel reagálni.
Úgy éreztük, hogy erre a bevezetésre (a légi katasztrófákról és a kőpest i sről) szükség van ahhoz, amiket a következő fejezetekben akarunk megtárgyalni, hogy az o lvasót a jelenleg oly erősen terjedő légköri forradalommal k a p c s o l a t o s e lgondolkozásra késztessük.
»Az ég felhőinek megmozdulása« minden természet i b i rodalmat megtámad. A Szellemi Iskolában ez a tevékenység felkelti a t a n u l ó figyelmét. Komoly vizsgálatra késztet i , s olyan é l e t m ó d r a ösztönzi, mely a megsemmisítő irányzatok ellen hat, s összeköt i őt a szerkezeti új jászületés ( l á s d j . Van Rijckenborgh: Dei glória intac-ta) szente lő , felépítő erőivel, amelyek új világba akarják vezetni. A légköri forradalom miat t dramat ikus fejlődés van folyamatban a v i lágtörténelemben, amelynek a repülőgépkatasz t rófák és a ku l túra emlékműveinek szétmál-lása csak mellékjelenségeit képezik.
A légkör erőinek hatása most feltöri az olyan emberek kemény t e s t é t , akik továbbra is a földi természetbe kapaszkodnak. Mindenekelőt t a belső elválasztású mirigyeket befolyásolják, és orvosaink nehéz feladat e lő t t találják majd magukat . Néhány példa világosságot vet erre.
A mellékvesék működése, mely az érzésekre eddig t o m p í t ó , nyugtató hatássa l volt. komolyan megzavarodik, ami többek k ö z ö t t a cukorbetegek számát növeli. A lép lecsökkent tevékenysége a vérszegénység különböző fajtáinak ter jedéséért lesz felelős. A csecsemőmirigy megvál tozó tevékenységének a gyermekhalandóság lesz
1-4
a következménye. Az orvosok már m o s t is felfigyelnek a pajzsmirigy-megbetegedések számának aránytalan növekvésére. Az elvetélések nagy száma az agyalapi mirigygyei függ össze, míg az e lmebetegségek ijesztő terjedése a figyelmet a tobozmirigyre terel i .
Nem valami rózsás a helyzet, de bizonyos, hogy egy forradalmi szellemi újratájékozódás és a megfelelő é le tmód az embernek az új és fontos é le terők egész sorát fogja feltárni. A következő idők arra taní tanak majd minket, hogy é r t e l m e t l e n lenne fontolgatva és mérlegelve félreállni, s hogy az ember pozitív életelha-tá iozásra kényszerül.
A légköri forradalom t e h á t egyeseknek a halál t harangozza be. míg másoknak a magasabb ér tékekhez vezető u t a t jelenti .
Tanulóit a Rózsakereszt modern Szellemi Iskolája új szellemi t u d a t h o z és az ég felhőiben lévő Krisztuserőkkel való megújító ta lá lkozáshoz vezeti.
15
II
Eml í te t tük, hogy a légköri nyugatalanság az emberiség figyelmét eddig tel jesen i smeret len je lenségekre fogja tere lni . Sok t e r m é s z e t e s fátyol hull le majd a halál határának mindkét oldalán, és a »B« nemesgáz hatására sok minden lelepleződik, ami eddig rejtve volt. Erről részletesebben kell beszé lnünk.
Talán i smere tes , hogy a spir i t iszták szellemidéző kísér leteinél létrejövő úgynevezett megtes tesü léseknél (materializáció) fe l té t lenül szükséges a kémia egyik eleme: a foszfor. A megjelenő lények foszfort vonnak ki a médiumnak és az ülés résztvevőinek kisagyából, ezzel a foszforeszkáló anyaggal asz t rá l formákat vonnak be, amelyeket az összegyűl teknek b e m u t a t n a k . Az ember vére, te s t szövete i , az idegek és a csontváz tar ta lmaz kü lönböző ér tékű és ö s s z e t é t e l ű foszforvegyületet, s így az ehhez é r t ő lényeknek a spir i t i szta keresőket nem nehéz kielégíteni.
Ki kell azonban je lentenünk, hogy az ilyen megtestesü lés csaknem minden esetben csak színjáték és nem valóság. Ez úgy é r t e n d ő , hogy az e l lenőrző (kontroll) lények t e t s z é s szer int vetítenek valami e lképzel t formát az a s z t r á l anyagba, amit aztán foszforeszkáló anyagba ö l t ö z t e t n e k és megelevenítenek.
Egyik ezoter ikus vizsgálatunknál bájos fiatal lány és m a g a s z t o s kinézetű, fehér kaf tános, keleti alak vált láthatóvá, míg a képek alkotói egyáltalán nem néztek ki b iza lomkel tően, sőt v isszataszí tó külsejükkel undorítóak voltak.
16
AZ ÉLET ÉS HALÁL KÖZÖTTI FÁTYOL
A közönséges, durva-anyagi t e r ü l e t e n is gyakran előfordul, hogy az ember tudat i , lelki vagy tes t i viselkedése valójában nem felel meg a lényének, a je l lemének. Olykor sok fáradságba, szenvedésbe vagy mérge lődésbe kerül, míg az e m b e r megtanulja a l á t s z a t o t megkülönböztetni a va lóságtól .
A fátyol másik oldalán lévők könyen kezelik a l á t s z a t a l a t t o m o s fegyverét, és be is vetik az t az ezen az oldalon lévő emberekkel szemben. Az asz t rá l anyag nagyon képlékeny, és a gondolat i formákat nem nehéz éterekbe, s ő t szilárd anyagokba, folyadékokba és légnemű anyagokba is burkolni .
Mialatt az ember a saját aurikus szférájában az önmaga a l k o t t a ér te lmi és val lásos gondola tképek t ö b b é -kevésbé eleven c s a p a t á t tart ja fenn, addig az asz t rá l szinten számtalan f ö l d h ö z k ö t ö t t lélek él, aki az emberek érzéki csa lódásai t asz t rá l vetületekkel szaporít ja, s ezzel sajnos sok t u d a t l a n n á l nagy s ikert is a ra t .
Az anyagvilág légköre a »B« nemesgáz hatására a közeljövőben erősebben foszforeszkál majd. Az atomkísérletek bizonyos tájakon már e rő l te tve k ikényszer í te t ték ezt az á l lapotot . Ezeken a te rü le teken a napokig és hetekig t a r t ó rádióaktivitás rendkívül e rős nemesgázösszpon-t o s u l á s t h o z o t t l é t re . Ezáltal a légkör lényegesen megvál tozot t , ami pedig sajátos je lenségeket eredményezet t .
Elképzelhető, hogy a légkör erősebb foszforeszkálá-sának mi lesz a hatása . Az éteri t e rü le ten t a r t ó z k o d ó lények akaratuk e l lenére láthatóvá válnak anyagi szemek számára. E lények k ö z ö t t sok te rmészet i erő és t e r m é s z e t - s z e l l e m van, mindeneke lőt t azonban az úgynevezett földhöz k ö t ö t t lelkek. Ezek azoknak a halottaknak a lelkei, akik valamilyen okból nem akarják vagy nem képesek elhagyni a földi teret , minden elképzelhető módon ehhez a szinthez és az i t t élő, még t e s t b e n lévő emberekhez ragaszkodnak.
Az á l ta lános le leplezés sok kedélyt fog feldúlni, és
17
véget vet majd a spir i t izmus kétes tüneményének, mely m o s t még lenyűgözi a világot, és oly sok bajt okoz. Ha mindaz á l t a l á n o s a n lá thatóvá válik, ami most még rejtve van, akkor a t i t o k z a t o s s á g vonzereje miatt spiritiszta k í sér le tekbe b o c s á t k o z o t t emberek ezrei fognak undorra l e l fordulni tő lük. Az á l ta lános v isszautas í tás mia t t olyan erős, mágneses ta sz í tóerő keletkezik, hogy ezek a f ö l d h ö z k ö t ö t t »kísértetek« kénytelenek lesznek visszavonulni az anyagvilág éteri területe i ről .
A légköri forradalom így sok veszélyes helyzet mell e t t nagy á l d á s t is j e lenthet , - ha az ember helyesen reagál rá. Ennek a következményeit elég pontosan előrejelezhetjük. Amikor á l ta lánosan láthatóvá és ellenőrizhetővé válik, hogy miféle lények jelennek meg ezeknél az üléseknél (szeánsz), hogyan adják ki magukat rokonoknak és hogyan lehetséges t a r t ó s a n gyakorolni ezt a csa lás t , akkor az egész spir i t i szta c s o p o r t megvetéssel fog h á t a t fordítani a sze l lemsürgölődésnek.
A r e j t e t t dolgok lá thatóvá válása azonban nagy zavarokra és sa jnálatos tévedésekre is adhat okot . A foszfo-reszká ló éteri sz int ugyanis a t e r m é s z e t vallásos embereit nagyon is fé lrevezetheti . Újra el jöhetnek azok az idők, mint amikor őseink a te rmészet i sze l lemeket isteneknek nyi lvánították, imádat ta l borul tak le e lőt tük, s e m i a t t e l m u l a s z t o t t á k az egyetlen szükségeset .
Az is m e g t ö r t é n h e t , hogy e m i a t t néhány egyház csúcskonjunktúrát él meg. A természet i szel lemek és tevékenységük lá thatóvá válása ugyanis azt is eredményezheti, hogy azokat számta lan ember - ezoter ikus természett u d o m á n y o s i smeretek hiányában - angyaloknak, magaszt o s , e m b e r f ö l ö t t i lényeknek tart ja.
I t t j e lentős veszélyről van szó. Világosan látni kell, hogy például egy euchariszt ikus forma felépítésénél, valami mise folyamán, bizonyos számú természet i szellem is közreműködik. Ezeket tel jesen jogtalanul nevezik angyaloknak. Mert egy euchariszt ikus forma felépítése
18
csupán t e r m é s z e t t u d o m á n y o s , biológiai folyamat, különböző éteri anyagok k i b o n t a k o z t a t á s a és rendezése, melyeket mágikus gyakor latokkal m á g n e s e s s é tesznek, amik emiat t számta lan más e r ő t vonzanak magukhoz.
Elképzelhető, hogy mi történik, ha az emberek megfigyelhetnek egy ilyen folyamatot, s a m e g d ö b b e n t közönség magasztos alakú természet i sze l lemet lát lebegni a t e m p l o m o n át - némelyik fajta 4-5 m é t e r e s -, amely szemmel l á tha tóan r é s z t vesz a tömeg-mágiában.
Az eredmény előre m e g m o n d h a t ó . Az ilyen jelenséget bizonyos irányú, h a t á s o s propagandának használják majd. A csodálkozó tömegnek csak nehezen lehet majd megmagyarázni, hogy nem azért észlel várat lanul éteri folyamatokat, m e r t i t t valami isteni nyi latkozatról vagy különös kegyelemről van szó, hanem ez a je lenség csupán a légkör á ta lakulása miat t válik láthatóvá.
Szükséges t e h á t ezeket a dolgokat e lőre bejelenteni. A Rózsakereszt Szellemi Iskolája köte les ségének tartja szellemi rokonainak és az érdeklődőknek a felvilágos í tását .
Ha az ezoter ikus i rodalmat i smerő olvasó tudja, mi minden él a légkörben, s hogyan irányítják innen sok tekintetben a növények és á l latok é le té t , akkor el tudja képzelni, milyen le í rhatat lanul nagy vá l tozás t okoz majd mindez az emberi tudatban és é letben, s hogy ezreket fognak majd új ámítások hata lmukba ejteni.
A vi lágtörténelem folyamán gyakran é l tek vissza fe-ketemágiai célok érdekében a te rmészet i szel lemek éteri szinten t a r t ó z k o d ó négy csoport jával. Legtöbbször a papok t e t t é k ezt, hogy erősebben befolyásolják a tömeget . A légköri forradalom következtében m o s t is a papság ter jedelmes tevékenységére számíthatunk. De mint aze lő t t is, a Krisztushierarchia, és az O erejében és megbízásából dolgozó szellemi iskolák m o s t is leállítják majd ezt a tevékenységet. A Szellemi Iskola gyorsan és nagy erőfeszí téssel készül fel egy új feladatra, s
19
munkájánál sz intén felhasználja a légkör új lehetőségeit . A két magasabb interkozmikus é t e r felszabadulása
á l ta l a Szellemi Iskola bizonyos fokon új megkülönbözt e t ő képességgel ajándékozza meg azokat, akik bejárják az új ember megvalós í tásának útját. Ezzel a képességgel a j ó t és az a b s z o l ú t igazat meg lehet különböztetni a lá t szó lag jó tó l és a gonosztó l , mégpedig azért, mert ami ebből a t e r m é s z e t b ő l való, a gonosz is, meg az úgynevez e t t jó is, egyál ta lán nem képes magát a magasabb éterekbe burkolni .
Az eljövendő időszak különösen a zene és a fes tészet t e r ü l e t é n a l k o t ó művészek számára lesz kegyes. A légköri vá l tozás ugyanis az i smert színkép hét színének és a hang lé t ra h é t hangjának is ki lencre való kibővítését hozza magával. Láthatóvá válik az infravörös és az ibolyántúli szín, s hal lhatóvá válnak az ezeknek megfelelő hangok is, m e r t a látási képességgel együtt a hallás is megváltozik.
A f e s t é s z e t n e k egy új formája hozza közelebb a távolit, ami nagyon megszabadí tóan hat majd. Modern festőink, akiknek elegük van a s e m m i t m o n d ó képek festéséből, és be l ső leg sem tudják már fenntartani a művészet szé l sőséges felfogását, még mindig szolgálhatják a Szellemi I skolá t a l e b o n t á s és megszabadulás festői ábrázolásával. A hangok művészete is felhagy mai ellaposodá-sával, és új lehetőségekhez t ö r át.
Mindezeknél azonban fekete felhő is sötét l ik a láthatáron, m e r t a technika is kihasználja majd a légköri forrada lom következményeit , és a világot bizonyos hangbombával ajándékozza meg az ibolyántúli sugárzás területén. Ez a b o m b a nagyon magas, á t h a t ó hangot fog kelteni . Nem r o b b a n á s t , hanem minden szilárd anyag, folyadék és légnemű anyag hirtelen s z é t p o r l a d á s á t okozza. P u s z t í t ó h a t á s a sokkal r e t t e n e t e s e b b lesz az atombombáénál .
Olvasóinkat azonban nem akarjuk fel tartani a jövő
20
furcsa kísérőjelenségeinek bejelentésével, mert ez a fejezet még tú l ságosan szenzációs je l leget kapna. így egyoldalúan tá jékoztatnánk, s ezzel tú l lőnénk a célon. Figyelembe kell ugyanis venni, hogy a légköri forradalom és bonyolul t következményei a mindenségi a lakulás sok nézetének csak egy részé t képezik. A komoly, é rdeke l t jövőkutatónak nagy intel l igenciára és jó megfigyelőképességre lesz szüksége, és az új idők ezoter ikus tanulója semmiben sem hasonl í t majd a régihez.
Jelenleg felhívják a világ ezoter ikusán fogékony embereit, hogy készüljenek fel egy új korszakra, új feladatra, s ennek megfelelően új beavatási misztér iumra.
Ezzel a megál lapí tássa l senkit és semmit sem támadunk meg. Nem becsüljük le elődeink nagyszerű teljesítményeit. Mi is hálásak vagyunk mindazért, amit elődeinktől kaptunk. Sze l lemünket e l te re l ték az a lantas éntől , és p i l lantásunkat a magasságokra, m a g a s z t o s r a és értékesre irányították; m o s t azonban azt kívánják, hogy a jelen követelményeihez és hívásához igazodjunk.
A modern Rózsakereszt jelenlegi kezdeményezését a világon ne lássuk valami e lkülönül t c s o p o r t tevékenységének. Amit ez a Szellemi Iskola hoz, azt mindenkinek szánták.
A szellemi forradalom Európában kezdődik, s innen indul diadalútjára a világon. Az Európa fölött i szellemi tér hamarosan megvalósuló eseményekkel t e r h e s . Ezekből az eseményekből akar tunk ebben a fejezetben ecsetelni valamit, hogy az olvasót ne találják teljesen készület lenül.
21
III
Az előbbiekből vi lágossá vált, hogy az egyre terjedő légköri forradalom milyen erős nyugta lanságot k e l t e t t a szel lem és az anyag minden terü le tén.
Ebben a fejezetben kirándulunk a »másvilágra«, ami a l a t t a durva anyagi é let tükörszférá ját értjük.
A Szellemi Iskola minden tanulója tudja, hogy földi t e r m é s z e t ü n k két é l e t t e r ü l e t e , két szférája elválaszthat a t l a n kapcso la tban van egymással, s így abszolút egymás tó l függenek. Az is i smeretes , hogy mie lőt t a dolgok az anyagban megjelennének, a tükörszférában már teljes erővel működnek. Ennek megvannak az előnyei, de a nagy veszélyei is. Az előny abban rejlik, hogy akik ismerik a másvilági fej lődéseket, azokat a bekövetkező anyagi megnyilvánulások nem érik várat lanul. A hátrányok az embereknek az anyagi megjelenést megelőző tükörszfé-rai je lenségekkel k a p c s o l a t o s tudat lanságában rejlenek.
Azt mondhat juk, hogy á l ta lános és megdöbbentő tud a t l a n s á g uralkodik a másvilággal kapcsolatban, s e t u d a t l a n s á g n a k számtalan ember esik á ldozatul .
Az emberiség azt hiszi, hogy a másvilágon fellépő erők, jelenségek és ér tékek megismerésére három lehet ő s é g e van: 1. a vallás, mely a teológiára támaszkodik, 2. az okkul t tudomány, mely az ér te lemre, és 3. az ani-mizmus, mely a spir i t izmusra támaszkodik.
A teo lógus , mint metafizikus, olyan dolgokról beszél és ír, amikről nem tud, és nem is t u d h a t semmit. Ha egy t e o l ó g u s több tudássa l rendelkezik, akkor ezt nem akadémiai k é p z e t t s é g é n e k köszönhet i . Teológus körök
22
UTAZÁS A POKOLBA
ben e lkopot t , sab lonos, gyakran meg nem é r t e t t fogalmakat használnak, melyeket d o g m á k t ó l és i idvtényektől kölcsönöztek. Ez az oka annak, hogy az egyházi-misztikus ember a legcsekélyebb mér tékben sem ismeri a fenyegető veszélyeket.
Az okkul t t u d á s r a törekvő ember, hajlamának megfelelően, h a t a l m a s enciklopédikus t u d á s r a tesz szert , de ezzel az igazságot i l le tően koldus marad, s így kizárja magát az igaz é le tből .
A spir i t izmus által az emberiség legnagyobb része sajnos nagyon negatív módon lép ér intkezésbe a tükörszférával. A »negatív« i t t a je lenségek fe l i smerésére és rendezhetőségére vonatkozik, m e r t a je lenségek megítélésénél és magyarázatánál az emberek másokra vannak utalva, akik sz intén i l le tékte lenek, habár i l le tékeseknek mondják magukat .
A helyes megér téshez a spir i t izmus fogalmának közelebbi magyarázatára van szükség. Spirit izmus a l a t t nem csak a szel lemek idézését és megkérdezésé t értjük, vagy a finomanyagi lényekkel való ér intkezés t , műszerek vagy médiumok segítségével, hanem a l á t h a t a t l a n te rü le tek lakóinak ura lkodó befolyását is, amit azok a fátyol innenső oldalán lévő majdnem minden emberre gyakorolnak.
Ez a befolyás olyan ter jedelmes, és agyafúrt, hogy úgyszólván senkit sem kímél meg. Alaposabb vizsgálat azt mutatja, hogy az emberiség értelmi és miszt ikus tekintetben gyakorlat i lag annyira animista, hogy a kereszténység és a megváltó, magasabb rendű élet fogalma csak illúzió marad. Ha a t a n u l ó végére jár ezeknek a dolgoknak, akkor azt az ijesztő fel fedezést teszi, hogy a fekete el lenség nagyon nagy befolyásra t e t t szert, már nagyra n ő t t a daganat .
A tanuló felismeri és tapasztal ja Pál aposto l kijelentésének valóságát (Efézusbeliekhez írt levél, 6.):
»Mert nem t e s t és vér ellen van nekünk tusakodá-
23
sunk, hanem fejedelemségek és hata lmasságok ellen, az é le t s ö t é t s é g é n e k világbírói ellen, a gonoszság lelkei ellen, melyek a magasságban vannak.«
A légkör, melyben az emberiségnek élnie kell, olyan mint egy b ü d ö s mocsár . Ebben kell vonszolnia magát. Az anyag és a szel lem t e r ü l e t é n dolgozó segítők közül sokan panaszkodnak a r e t t e n e t e s bűz miatt , amit sok e m b e r c s o p o r t terjeszt, hogy alig lehet még csak közeledni is hozzájuk. Amikor a Biblia egyik szerzője azt mondja, hogy az emberek kanálisban fetrengenek, mint a disznók és bálványokat imádnak, akkor magasabb fokú t u d á s r ó l tanúskodik . A vigasztalan helyzet el lenére olykor nevetésre ingerel a tény, hogy egyes emberek miszt ikus arckifejezéssel mindenen felül ál lóknak tartják magukat , míg valójában a légköri gonoszság miatt, mely markában tart ja őket, még fogóval is rossz lenne hozzájuk nyúlni.
Számtalan e m b e r t kormányoz teljesen vagy részben a gonosz szel lem, és a legnagyobb veszély, aminek az ember k i tehet i magát, az a tévhit, hogy ő ennek a veszélynek nincs kitéve.
Mindaz a nagyon intel l igens és t u d a t o s gonosz, mely ezen a világon működik, á l landóan keresi a kapcsola tot és mindig hozzáigazodik az egyén létének színvonalához, amelyet a laposan megvizsgált .
Ezek az erők az emberhez m a g a s z t o s lények, mesterek, Jézus- je lenségek és szent lelkek képében közelednek. Ha az ember nem vallásos, okkul t , vagy spirit iszta beál l í tódású, akkor öntek inté ly t sugal lanak neki, vagy t ö r t é n e l m i , anyagi, t e r m é s z e t t u d o m á n y o s , vagy más kedvteléseihez csat lakoznak. De mindenképpen megragadják, ha máshol nem, akkor eredeti ösztönéin, az önf e n n t a r t á s o n , fé l tékenységen vagy fö ldhözkötöt t ségén k e r e s z t ü l . Az e m b e r e k e t egymásra uszítják, helyzeteket r o n t a n a k el, b e l á t á s o k a t akadályoznak meg, viszonyokat zavarnak össze. Mindenkit b iza lmat lanságra készte tnek
24
és arra, hogy az o k o k a t másoknál keressék. Szóval sátáni légköri á radat ömlik az emberiségre . Ez az á radat azonban a v i lágtör ténelemben mindig a nagy vá l tozások előhírnöke volt.
Ebben a fejezetben felkutat juk ennek az á radatnak néhány okát, s megmagyarázzuk, amennyire lehetséges .
I smeretes , hogy minden dolog e lőször bolygónk finom-anyagi rétegeiben lép fel, s csak azután kezd hatni az anyagban is. Egy teljes szellemi, kozmikus és kulturális á ta lakulás ereszkedik le a szó szoros é r te lmében fentről, mely a tudat , a lélek és az anyag minden állapotába beavatkozik. Nemcsak költői kép, amit a Je lenések Könyvének szerzője írt: »és lá tám a szent várost alá szállani a mennyből«. A vi lágátváltozás folyamatára mut a t rá, meJy időnként beleavatkozik a földibe, és a bolygó finomanyagi te rü le te in keresz tü l bizonyos pillanatban megjelenik az anyagszférában.
Ahogyan a vihar mindent maga e l ő t t hajt, ami nem képes el lentál lni neki, ahogyan a s ö t é t s é g n e k menekülnie kell a világosság elől, úgy hajtja maga e l ő t t az eljövendő dolgok világító ereje az egész pokol t . Az alvilág lakói elhagyják búvóhelyeiket, s páni félelemmel, ön-fenntartás i ö s z t ö n t ő l hajtva próbálják menteni pusz ta é le tüket .
Felmerül a kérdés, hogy ahol a világosság megjelent, o t t akadhat-e még préda e f ö l d h ö z k ö t ö t t e k számára. A naiv ember t e r m é s z e t e s e n nemmel felelne. Közelebbi vizsgálattal azonban megállapíthat juk, hogy a pokoli erők több zsákmányra találnak, mint gondolhatnánk. Ez a lehetőség magyarázza meg a fekete e l lenség nagyméretű t á m a d á s á t az i t t é lő emberiség el len. Ezért kell az emberiségnek nem csak vér és t e s t el len tusakodnia, hanem »a fejedelemségek és hata lmasságok ellen, az é le t és a világ s ö t é t bi tor lói ellen, a gonoszság lelkei ellen, melyek a magasságban vannak«.
A normál i s tó l való e l té rés nagy hul láma hömpölyög
át az emberiség fö löt t , és senki t és semmit sem kímél meg. M i n d e n e k e l ő t t azokat érik a leghevesebb támadások és a z o k a t nem hagyják egy másodpercig sem nyugton, akik a Krisztusvi lágosságnak akarnak u t a t készíteni, és a Fehér Szerzet seregének sorai t képezik.
Vessünk némi v i lágosságot ezekre a drámai jelenségekre.
A gonosz annak az e l l enté te , másik sarka, amit az emberiség jónak nevez. Polgári mértékek szerint sok ember jó, nagyon jó, emberbarát , pé ldás és szeretet te l jes . Mindez nagyszerű lenne, ha nem lenne el lenpólusa. Vannak olyan emberek - s e könyv szerzői i s ezekhez tartoznak -, akik a »jók« jóságát, ennek abszo lú t fekete árnyéka miat t , a dolgok dialektikája miat t , tel jesen elutasítják.
Világunkon a jó tart ja fenn a g o n o s z t - és a gonosz táplálja a jót. Ha t e h á t az emberek nem változnak meg, ha n e m tesznek s z e r t más szellemi beá l l í to t t ságra (amely a jóság i s m e r t fogalmát messze túlhaladja), ha nem jutnak el szerkezet i és a lapvető újjászületéshez abban a fejlődési vákuumban, amelyet Krisztus készít e t t és a Szerzet t a r t fenn, akkor az ember biológiai és primitív jósággyakor la ta mértékében áll fenn továbbra is a pokoli világ.
Ha a szellemi forradalomban az ember nem forradalmasít ja magát teljes mértékben, akkor minden jósága és s z e r e t e t r e m é l t ó s á g a el lenére, a barátság minden jele e l lenére a többiekkel együtt f ö l d h ö z k ö t ö t t marad. Mert az embernek árnyéka van, s ezt ugyanúgy ő tartja fenn, mint saját magát .
»Senki sem jó, egyet len egy sem«, mondja Krisztus. Ez az egyik legnagyobb igazság. És ne higyje, hogy isteni fe j lődéseket lehetséges h á t r á l t a t n i . Minden akkor tör ténik, amikor i t t az ideje, s az eljövendő évek vil á g t ö r t é n e l m i je lentőségűek lesznek.
Tehát tegye fel magának a kérdés t : milyen helyzet-
26
ben találnak engem a dolgok, ha bekövetkeznek? Még mindig a polgári jósággal foglalkozom-e, vagy úton vagyok új meggondolások felé?
Ne felejtse el, hogy a fekete e l lenség kivétel nélkül minden emberre leselkedik, mert minden dialekt ikához k ö t ö t t ember a s ö t é t erők é l e t b i z t o s í t á s á t jelenti. Ahogyan az ál lat t e s t e táplál számtalan é lősködőt , úgy ebben az ember sem kivétel.
Az igazi szellemi m u n k á t minden lehető eszközzel akadályozzák. Kér le lhetet len, lé legzete lá l l í tó harc dúl, amellyel szemben a vér és t e s t elleni t u s a k o d á s csak gyerekjáték.
Korszakunk, az á ta lakulás korszaka az t követeli meg, hogy az ember felismerje és elfogadja a valóságot . Ma szükségesebb mint bármikor is, hogy emlékezzünk Ker e s z t e l ő János szavaira: »Egyengessétek az Úr útját«. Mert i t t az ideje!
27
IV
Ha a t a n u l ó látja eddigi közleményeink helyességét és a t rag ikus helyzetet, melybe az emberiséget életkörülményei kényszer í te t ték, s ha jól m e g é r t e t t e , hogy ez a küszködés minden egyes ember személyes ügye lett, akkor meg tudja érteni, hogy e fejlődés következtében milyen munkára vá l la lkozot t a mennyei Szerzet.
Ha az ember meg akar menekülni a fö ldhözkötöt tek befolyásától és az új é le thez akar közeledni (amire az egész ember i séget felhívták), akkor e lőször tájékozódni köte les , majd egész lelkével, egész eszével és egész szívével le kell vonnia a következ te téseket . A Szellemi Iskola seg í t ségére lesz ebben.
A je löltnek e lőször is azt kell megértenie, hogy a g n o s z t i k u s filozófia a »mennyország« és a »mennyei szerzet« fogalmát nem a szokásos módon érti . A »mennyország« címkével á l ta lában azt a te rü le te t látják el, amely durva anyagi világunk tükörszférájában, tükrö-ződési t e r ü l e t é n ta lá lható, s ahol a földön méltó, jámbor é l e t e t é l t ha lot ta ink tar tózkodnak, akiket erkölcsi és szellemi á l lapotuk miat t erre a t e r ü l e t r e irányítottak.
Ugyanilyen ér te lemben nevezik »pokolnak« azt a területet , ahová a rossz, kevésbé é r tékes emberek költöznek ( lé tá l lapotuknak megfelelően) a fátyol emez oldalán elszenvedet t haláluk után.
Ezen az o ldalon a vér összekeveri a jót és a rosszat és mindkét erő hat bennünk, pozitívan vagy negatívan. A másvilágon ezek teljesen elválnak az anyagtest és a vériélek megszűnése miatt . A jó és a rossz úgyszólván meg-
28
UTAZÁS A MENNYBE
fagy, habár e l l enté tes ségük miat t még mindig fenntartják egymást. Mindegy, hogy a t e s t ü n k b e n vagyunk-e (ezen az oldalon), vagy a t e s t e n kívül (a másvilágon), a dialektikus t e r m é s z e t r e n d h e z t a r t o z u n k és a szü le tés és halál kerekéhez vagyunk kötözve.
Az ember t e r m é s z e t e s halála soha sem lehet valami örök élet alapja. Teljesen mindegy, hogy az i l lető i t t a legnagyobb mértékben miszt ikus, rendkívül emberbarát , okkult hajlamú, világos filozófiai be látású, rossz, összeférhetet len vagy bűnöző volt-e. A »menny« és a »pokol« csak á t s z á l l ó - á l l o m á s az anyagba visszavezető, az újabb születéshez vezető úton. Mindenki bizonyítja ezt, aki hisz a fejlődésben.
Óvakodjanak azonban a téves k ö v e t k e z t e t é s e k t ő l . Az egyetemes tan ugyanis azt mondja, hogy ebben a kerékforgásban a legcsekélyebb evolúció, a legcsekélyebb fejlődés sincsen. Reméljük, hogy minden ember ünnepelheti dialektikus mennybemenete lé t anyagi halála után. O t t rövidebb vagy hosszabb t i sztulás i idő után kétségte lenül mindenki eljut a »mennyországába«. Mivel azonban az ot tani ta r tózkodásnak kezdete van, ellená l lhatat lanul vége is lesz.
Az ember mindkét oldalon, i t t is meg a túlvilágon is a jóság legmagasabb fokáig fej lesztheti magát, vagy a kétszeres é l e t t e r ü l e t ü n k ö n lehetséges legnagyobb gonoszságba sül lyedhet. Mindezt azonban csak egy á thatolhatat lan határig tehet i . Hozzá van kötve ehhez a természetrendhez, a kikelet, a virulás és a p u s z t u l á s ritmusában, s így is marad.
A másvilág t e h á t egy hata lmas ámítás , az emberiség borzasztó félrevezetése. A másvilágon a földi világ minden csopor tosu lásának megvan a saját, kisebb vagy nagyobb terü le tű mennyországa, melybe a »hasonlók vonzzák egymást« törvénye szerint mindenkit felvesznek. Van katol ikus ég és r e f o r m á t u s ég, megvan a tar tózkodási helyük a teozófusoknak, az antropozófu-
29
soknak és a r ó z s a k e r e s z t tanulóinak, de az asztrológusoknak és a különböző szektáknak is. Szóval mindenki megkapja amit kíván. Ami az embernek i t t be lső lénye, azt o t t megtalál ja. Akivel i t t be lsőleg rokon, azzal találkozni fog o t t , s akik i t t megnehez í te t ték az é letünket, s akiktől i t t kü lönböző okokból nem t u d t u n k megszabadulni, azok o t t , l é tá l lapotuk miat t , már nem képesek zaklatni minket.
Az egyházi lelkészek közül, néhány ezoter ikuson kívül, t u d o m á s u n k szer int aránylag nagyon kevesen rendelkeznek másvilági viszonyokkal kapcso la tos ismeretekkel . Ezekből az i smeretekből magyarázható az egyre t ö b b lélek megszerzésén való szorgoskodásuk.
Ha egy papnak sikerül egy zulukaffert katol ikussá tenni, vagyis a s z a k r a m e n t u m o k k a l megkötni, vagy olyan valakinek, aki soha nem él t hívő é letet , megadni az utolsó k e n e t e t , akkor ez a legtöbb ese tben egy lélek megnyerését jelenti a kato l ikus mennyország számára, és azt is, hogy ha az később v isszatér a földi é letbe, i t t katolikus csa ládban szület ik meg. Ezer zulukaffer szakramentál i s m e g k ö t ö z é s e t e h á t az t jelenti, hogy haláluk és újabb m e g t e s t e s ü l é s ü k (inkarnálásuk) után ezer további gyerek szület ik abban a fajban vagy országban, ahová a római hierarchia irányítja őket . Tudat lan kívülállók, akik szívből nevetnek a té r í tők lá t tán, amikor azok a természetüknél fogva animista .bennszülöt tekkel »keresztény egyházat« játszanak, ké t ség te lenül nem nevetnének, ha tudnák, hogy az egyház ezzel a módszerre l terjeszti a h a t a l m á t .
A másvilági mennyei t e r ü l e t e k közül a katol ikusoké és a m u z u l m á n o k é a legnagyobb. E hata lmak világi munkatársa i - t u d a t o s a n vagy sem - megpróbálják a többiek mennyei t e r ü l e t é t csökkenteni , amennyire csak lehetséges. A szándék á t l á t s z ó . Szeretnék az egész világot, i t t is meg a túlvi lágon is a saját egyházi hierarchiájuk hat á s k ö r é b e terelni .
30
Nos, ez a szel lemi imperial izmus az ezoter ikus tanulónak bizonyos fokig mindegy lehet. Szellemi, erkölcsi vagy anyagi hatalmi viszonyok mindig csak ideiglenesek. Az a fő, hogy a v i lágtörténelem bizonyos időszakaiban bizonyos számú m e g é r e t t lélek helyesen válasszon, s hogy ne félemlítsék vagy akadályozzák meg őket mindenféle hatalmi viszonyok.
Nagyon sa jnálatos lenne, ha az olvasó e lmenne teo-zófus, humanista, vagy r ó z s a k e r e s z t e s mennyországába, anélkül, hogy tudná miről van szó, s hogy miért beszél ez a könyv szellemi forradalomról .
Mielőtt r á t é r ü n k erre, rá kell m u t a t n u n k az ámítás néhány más lehetőségére is.
Az egyetemes tan tanulójának (ez a t ranszf igurálás vagy új jászületés szent tana) nem csak a pokoli területekről jövő végzetes befolyásokkal kell számolnia, hanem a másvilág különböző mennyországainak számta lan sugallatával is, ahol a különféle, k isebb-nagyobb csoportok vége lá thata t lan sora tevékenykedik csaknem minden összefüggés és e g y ü t t m ű k ö d é s nélkül, szellemi fokuknak megfelelően.
O t t is megvan a val lásos c s o p o r t o k tarka sokasága, és különböző emberbará t közösségek is. Az o k k u l t testü le tek tucatjai nevezik magukat iskolának, s az ö t l e t e k és jelképek sokaságával dolgoznak - hogy az ember beleszédülhet . Egyesek »kereszténynek« nevezik magukat, mások »buddhistának«. Szóval a túlvilág mennyei területein m e g t a l á l h a t ó a v i lágtörténelem val lásos és ezoterikus é letének egész, tarka palettája. Van o t t számta lan értelmiségi tá r saság . Az egyik az egészségügy terü le tén, mások a szociális, a politikai vagy gazdasági dolgok területén s z a k o s í t o t t á k magukat . Olyanok is vannak, amelyek a dialektikus tudomány területe in tevékenykednek, hogy tovább fejlesszék a földi t á r s a d a l m a t .
Ez a helyzet, minden következményével, olyan félrevezető, olyan sok csa lódás t , tévedést , szenvedést és
31
a g g o d a l m a t okoz, hogy az ember iségért fo lyatot t munka és fáradozás szempont jából talán károsabb, mint a pokol hadainak egyesül t törekvése. A gonosz alaktól óvakodik az ember, ennek megfelelően viselkedik és pozitívan cselekedve lép fel vele szemben. A kedves, jó, önzet len, ősz inte és jóindulatú emberrel szemben ez nem olyan egyszerű.
Van például a másvi lágon egy csoport , amelyik a világot keresztény asztrológiával akarja megmenteni . Egy tekinté lyes egyiptomi c s o p o r t arra vár, hogy rövidesen fe l támadnak a v i lágtör ténelem nagyjainak múmiái, hogy aztán átvegyék az egész emberiség vezetését. Sokan állítják, hogy közvet len kapcsola tban vannak Krisztussal; de olyan nagyon különböző, egymással összeegyezt e t h e t e t l e n dolgokkal fogla latoskodnak, hogy igazán jó és emberbará t szándékaikon kívül sok mindenben kéte lkednünk kell.
Meg kell é r tenünk, hogy mindebben az emberiség számára nagy veszély rejlik. Mert az ember, amikor bevonul a másvilágba, alapjában véve ugyanaz marad. A meghalás az emberből nem csinál adeptus t , vagy a világosság m a g a s z t o s angyalát, akkor sem, ha bizonyos k u l t ú r a és jóság, emberies jóravalóság vagy szellemi törekvés m i a t t valami úgynevezett mennyei te rü le t re kerül, s e se t leg a fátyol emez oldalán fo ly ta to t t élete mia t t vi lágosan t ü n d ö k l ő sugár tér re l rendelkezik.
A t ranszf iguráció szent tudományának tanulója épp úgy óvakodik a gonoszság hata lmaitól , mint a dialektikus jóság h a t a l m a i t ó l . Az előbbiekről tudja, hogy árthatnak neki. Az utóbbiak azonban az ö t le tek örvényébe fogják őt be lerántani , ingataggá teszik, feltartják az ösvényén és letér í t ik az ú t ró l .
Az evangéliumban azt olvassuk, hogy az ördög olyan formában is meg tud jelenni, olyannak is tűnhet, mint a vi lágosság angyala. I t t nem arról van szó, amire valószínűleg gondolnak. Egy földhöz k ö t ö t t lélek megpró-
32
bálhat egyszer szebbnek, fényesebbnek tűnni, mint amilyen tula jdonképpen, de az ilyen k ísér le t olyan szegényes, bo londos és primitív, hogy azonnal fel lehet ismerni - és aki tá jékozott , az nem hagyja magát becsapni. Az égi t e rü le teknek azonban számta lan olyan lakója is van, akiből csak úgy árad a barát ság, s a legjobb szándékkal valami buta, primitív és csapnivaló d o l g o t őriz, vagy akar é le t re kelteni, s így, anélkül hogy sejtené, a mélység sze l lemét szolgálja. Egy ember akkor a legveszélyesebb és legördögibb, ha belül meg van győződve róla, hogy jó, és helyesen cselekszik. Akkor Ön hiába beszél neki, mert hát ő olyan jó, és hát I s t e n t szolgálja, szükség esetén é l e t é t is kockára téve! Gondoljanak a tarsus i Saulra, mie lő t t Pál apos to l le t t . Óvakodjanak a »világosságnak ilyen angyalaitól«. Mindenekelőt t akkor vigyázzanak, ha gyakran és nyomatékosan hivatkoznak Krisztusra, a Szent Lélekre, Jézusra, vagy valami mesterre .
A transzf iguráció szent tudományának tanulója nem áll szóba semmivel sem, ami a másvilág fényes területei szerzetének vagy ezoter ikus iskolájának nevezi magát, akkor sem, ha ezek néha hasznos do lgokat művelnek is.
Szellemi forradalom van folyamatban, s ahogyan a világosság hierarchiájának sugárzása fe l r ia sz tot ta és felkavarta a pokoli t e r ü l e t e k e t , s azoknak lakói önfenn-tar tás i ösz tönükben és halál félelmükben az emberiségre vetet ték magukat, ugyanúgy nagyon idegesek és izgatottak let tek a dialekt ikus mennyország lakói is. Ezek is, a számtalan mennyország lakói is megrohanták az emberiséget, mégpedig tér í tés i szándékkal, s aki csak valameny-nyire is érzékeny ezekre a befolyásokra, azt ennek megfelelő t e t t r e ösztönzik. Talán egy kicsit kijózanító, ha így beszélünk az égi világról, sokak »kedvencéről«.
A halál csak a t e s t e t és a tudat i á l l a p o t o t vál toztat ja meg, de a jellem, az ér te lem, és az é let szemléle te , en-
33
nek minden tartozékával , vál tozat lan marad. Ahogyan a fátyol innenső oldalán is az emberbarát , nagyon jó, vallásos és nagyon okos férfiak és nők ezrei törekednek jobb világra, úgy van ez a másik oldalon is - csak azzal a nagy különbséggel , hogy a másvilág lakóinak sok eszköz áll rende lkezésére az emberiség i t t élő részének a legkülönbözőbb suga l la tokkal való befolyásolására. így zárul a kör, és az é le t és halál kereke, a dialektikus term é s z e t nyikorgó kereke tovább forog.
A t ü k ö r s z f é r a és a földi é l e t t e r ü l e t mögül egy másik vi lágosság, másik mennyei világ, másik mennyei hierarchia t á m a d t a meg a dialektikus égnek és dialektikus földnek ezt az oly bonyolult , szegényes és tragikus lé té t , s ezzel egy tör téne lmi , az idők folyamán ismétlődő á t a l a k u l á s t h o z o t t lé tre . Ezért rendül t meg és mozd u l t meg az ég és a föld összes ereje. Újra megindult egy szel lemi, kozmikus és természet törvényszerű folyamat, az a folyamat, amelyről Páthmos látnoka azt mondja: »Láték új eget és új földet, m e r t az első ég és első föld e l m ú l t vala«.
Mindazok a »jó lelkek«, akik csak úgy ragyognak, és valóban, tel jes erővel mindent megtesznek, hogy létük színvonalától függően valamit elérjenek, most a legnagyobb izgalomban vannak. Ahogyan az évek folyamán a világnak e m b e r b a r á t módszerekkel való megjavításán fáradoztak, úgy próbálnak m o s t az égben és a földön az ö t le tek, luvánkozások és vágyak vad örvényében a kísérletek egész áradatával hatni az emberiségre. A szellemi mozgalmak, iskolák és intézmények úgy szaporodnak, mint a gomba. Nagyon valószínű, hogy minden országban h e t e n t e a lapítanak újabbakat, hogy rövid működés után újra feloszoljanak.
Az évek folyamán a másvilági c sopor tok egész sora p r ó b á l t a meg a Rózsakereszt Iskoláját a saját szolgálatába áll ítani, hogy további néhány ezres, szellemileg bizonyos irányban törekvő közönséget befolyásol has-
34
son. Mindezeket az a jánlatokat kategor ikusan visszautas í t o t t u k . A Rózsakereszt Iskolája nem vesz r é s z t a dialektikus te rmészet , ég és föld lázas nyugtalanságában. A Szellemi Iskola munkatársa i a Mozdulat lan Birodalom szolgálatában dolgoznak. Ők emberhalászok. Azoknak segítenek, akik a t ranszf igurálás szent tudományának gyakorlásával útnak indulnak a Mozdulat lan Birodalom, a másik ég és másik föld felé. Minden tanuló láthat ja egyszer a mindenségi megnyilvánulásból leereszkedni azt az eget és isteni földet, ha aláveti magát a folyamatnak és győztes marad.
Az egész, egyetemes filozófia ezt az u t a t magjarázza, ennek törvényszerűségét és következetességét , megmutat ja é s szerű-erkö lcsös ér tékei t . A gonosz egy dialektikus jelenség, s a jó ennek a másik oldala; kölcsönösen karbantart ják egymást. Mi pedig minden gonosz és jó sze l lemmel, a pokoli te rü le tek lakóival és a sok mennyország lakóival szemben is kivesszük magunknak a »splendid isolation« jogát, és azt mondjuk: Hagyjatok nyugton minket !
Az igazi munkások arra törekednek, hogy az élet vad izgalommal hul lámzó tengeréből kihalásszák az é r e t t lelkeket, és a Királyi Művészet segítségével, a legszebb dialektikus mennyországokon át, bevezessék őket a Mozdulat lan Birodalomba.
35
HARC A DÉLI-SARKÉRT
Az ezotér ikusok figyelmét az idők fordulóját jelző jelenségek közül m i n d e n e k e l ő t t a számtalan expedíció is magára vonja, amelyet a nagyhatalmak küldenek a sarki t e r ü l e t e k r e .
Ha valami is világosan jelöli az emberiség egyik korszakának a végét, akkor ez a lázas érdeklődés a sarki t e r ü l e t e k i ránt, különösen a Déli-sark iránt. A tény, hogy e világ uralkodni vágyó, kapzsi erői i s tente len kezeiket ezek után a te rü le tek útán nyújtják ki, az ezotérikusok szer int az emberiség hanyat lását bejelentő vészek láncának úgyszólván u t o l s ó szemét képezi.
A sarki t e r ü l e t e k az emberiség legnagyobb része számára eddig e lé rhete t len és é r i n t h e t e t l e n misztérium o k a t képeztek. E tájakról nem t u d t a k sokkal többet , mint hogy rendkívül hozzáférhetet len hó és jégsivatagok, hosszú, s ö t é t sarki éjszakákkal. Bizonytalan híreke t h a l l o t t az ember szárazföldekről, pinguinekről, a t i t o k z a t o s északi fényről és délifényről, anélkül hogy m e g é r t e t t e volna e világító beszédnek, mely lángoló jeleit o lykor a mi országaink égbolt jára is felírja, az egyr é s z t szent, m á s r é s z t vészes je lentőségét és lényegét.
A nagy gonddal fe lszerel t expedíciók most azért vonulnak ki, hogy kormányaik számára hadi támaszpont o k a t rendezzenek be, és megszerezzék a hadseregük m e g s e m m i s í t ő erejéhez szükséges nyersanyagot: uránt, p l u t ó n i u m o t és egy eddig i smeret len ásványt, amelyet mi neptuniumnak akarunk nevezni.
A r o m b o l á s ereje háromszoros , és a következőkön
36
alapul: robbanáson - urán, kr i s tá lyosodáson - plutónium, mérgezésen - neptunium.
Ez a három a régiek titánja, óriása, amiről a mítoszok mesélnek. Az a három t i tán, akiket atyáink a mélységben t a r t o t t a k fogva.
Ezt a mélységet három, lényegesen különböző világhatalom fogja feltárni.
Oroszország, mint a világ proletárjainak képviselője, Dél-Amerika, mint az egyház és a nacionálszocial isták
képviselője. A nácik mindjárt a második világháború kitörése után kezdték Argentínában megszervezni menekülésük erődí tményét . Harmadiknak pedig
az Amerikai Egyesült Államok, mint a b i r tokos osztály képviselője.
Ezt a három h a t a l m a t nevezhetjük szocial istáknak, klerikálisoknak és l iberálisoknak; vagy ezoter ikus szempontból : a szabadságra törekvők (dialektikus értelemben), a hata lomra törekvők a te rmészet-va l lás , és a hatalomra törekvők az anyagiasság ér te lmében.
Úgy látszik, hogy mindhárom világhatalom megszabadítja az ő t itánját, ami miatt maga is a mélységekbe süllyed. Kieresztik a palackból a szel lemet, s az harsogó kacajjal veti magát megszabadítóira, miután az emberiség is az u t o l s ó falatig meget te , amit a h á r o m s z o r o s megsemmisí tő hata lommal együtt k o t y v a s z t o t t magának.
A gondolatok akarat lanul is J á n o s Jelenéseire irányulnak, mely az ötödik és hatodik t rombitaszónál az emberiségre r o n t ó három »jaj«-ról beszél, miután megnyílt a tá tongó mélységek torka.
Mit jelent ez a mélység tula jdonképpen? Ez Patala, földi lakóhelyünk t i t o k z a t o s »bal oldala«. Ha ez különösnek tűnik, akkor ez a tudat lanság miatt van, meg amiatt, hogy a szent írásnak csak a fordításait olvashatják, amelyek viszont az egyetemes tant egyáltalán nem ismerő emberektől származnak.
37
A k é t sark - úgy tanít ja az ezoter ikus tudomány - a Föld éléskamrája, mindazon kozmikus és földi é leterő felfogó és levezető t e r ü l e t e , amire Földünknek bonyolul t é le t fo lyamataihoz szüksége van, és amiket feldolgoz. A sarkok biztonsági sze lepet képeznek a Föld nagy, dinamikus folyamatában, amelyről a sarki fények tanúskodnak.
Ezek a fénysugárzások mágneses erők központjaiban lépnek fel. Színük, fényük és hangjuk, amit a sarki területek lakói világosan észlelnek, azt bizonyítja, hogy i t t é t e r s u g á r z á s o k r ó l van szó, melyeket a légkör felvesz, s amelyek emiat t minden élő lélekhez el jutnak.
Ezeket a tüzes , világító sarki sugárzásokat már a régi időkben is kígyóknak és sárkányoknak nevezték, és a bibliai kifejezés, »a mélység szelleme«, vagy a »mély-ségből jövő fenevad«, világosan a Déli-sark erőire utal.
Ha a fenevad felszáll a mélységből, akkor felszabadulnak a Déli-sark erői. A tény, hogy a három nagyhata lom valóban ezeknek az erőknek a felszabadításán dolgozik, olyan esemény tör téne lmi bizonyítéka, melynek v isszavonhatat lanul meg kell tör ténnie .
A Szellemi Iskola tanulói számára csak az volt a kérdés, hogy ki szabadítja meg a három t i tánt , a három óriást .
Aki ezeket a veszélyeket ismeri és embertársa i t valóban szeret i , az ezeket nem fogja felidézni. Normális ember nem gyújtja meg a kanócot, ha tudja, hogy ezt felt é t l e n ü l robbanás követi . Ilyet csak nagy tudat lanságban tesznek, vagy a l é té r t f o l y t a t o t t küzdelemben, ahol az ember magának, gyermekeinek, hazájának, népének vagy fajának a legelőnyösebb pozíciót keresi.
A három nagyhatalom önfenntar tás i ösztönében, tudósán, rendkívül okosan és mégis olyan bután (ami a p u s z t a igazságot illeti), siet a Déli-sarkhoz, Pataiához, a mélységhez, az alvilághoz, hogy a puskaporos hordóba beledobja az égő gyufát. Korszakunknak e nagy,
38
tör ténelmi eseménye az eljövendő években megy végbe. így mutatkozik meg, hogy az emberiség maga mond
ja ki maga fö löt t az í té le tet , és az e m l í t e t t három nagyhatalom által , a szociális, a klerikális és a liberális ö t l e t politikai képviselőivel elvégezteti a saját p u s z t u l á s á t . Mind a három megszabadít ja a t itánját, s az emberiség azoknak harsogó kacaja kíséretében, görcsösen ránga-tódzva készíti elő a jövőjét: robbanásokat , kristályosodás t és m e g m é r g e z t e t é s t .
Beavatottak tudják, hogy minden jótevő kozmikus, éteri befolyás az Északi-sarkon, Meru-n, az »Istenek lakóhelyén« keresz tü l jön be, míg minden halálos befolyás a Déli-sarkból, Patalából, az alvilágból indul ki.
Ősidők óta i smeretes , hogy a mélységből, a Délisarkból a leghevesebb, legforróbb szenvedélyek lélegzete száll fel. Ez a déli sarki-fény képében válik légkörivé, s így jut be az emberbe a lélegzetével, ha az i l lető fogékony erre és belsőleg megfelel neki.
A mélység szel lemének, a sárkánynak a nyála háromszoros hatású: robbanékony, kr i s tá lyos í tó (megmerevítő) és mérgező. Ez a nyál, ez a vi lágpestis beleáramlik a légkörbe. E világbaj mia t t számtalan ember szenved.
Egyre több e m b e r t gyötör egy vakon megsemmisí tésre t ö r ő ösz tön, mely ravasz gonoszsággal párosul . Ez Patala uránuszi befolyásának pokoli dúlása, mely minden erkölcsös érzés t lerombol .
Minden ígéretet, megegyezést, minden szakramentális kapcsola tot , harmonikus e g y ü t t é l é s t szolgáló szabályt, minden baráti k a p c s o l a t o t megtörnek és megszakítanak. Mindezt pedig könnyes szemekkel és a legszentebb nevekkel az ajkakon. Felmerül t e h á t Kajafás képe, aki a bíróság e l ő t t szent megrökönyödésse l szaggat ta meg ruháit, Jézusra mutatva és őt vádolva: »Is tent káromoltam Ez a r e t t e n e t e s méreg, mely kígyóként tekeredik az ember köré, vi l lámgyorsan belevágva pokoli fogait,
39
ez Patala neptuni befolyása, mely minden becsületességet m e g d ö n t .
Szünte lenül növekszik azoknak a száma, akiket már nem lehet felrázni, fe lébreszteni, akik élő halottak, akiket m e g r a g a d o t t az egyre terjedő kristályosodás, akik szó szer int látván nem látnak és hallván nem hallanak, s tel jesen e lmerül tek f ö l d h ö z k ö t ö t t állapotukban. Ezek pedig azok az emberek, akik Patala plútói befolyása á l ta l o k o z o t t betegségben szenvednek.
Ha a mélység fenevadának három nézete már légkö-rileg is ilyen végzetes hatású, világos, hogy mi történik, ha a t i t o k z a t o s Déli-sarki t e r ü l e t elemi és szellemi á l l a p o t á t megzavarják. Már az a tény is sokat mond, hogy három hata lom vetélkedik a te rü le t b i r toklásáért . Még világosabb, hogy a három nagyhatalom törekvése megtámadja és kifosztja a kozmikus és a földi erők éléskamráját, a kozmikus elemek központját, ami a Föld életfolyamatai t j e lentősen megzavarja.
Amikor ezoter ikus k u t a t ó k kijelentik, hogy a Délisarknak - az Északi-sarkkal e l l enté tben - halálos erőkből ál ló s u g á r t e r e van, akkor ezt jól kell ér tenünk. Az északi-sarki t e r ü l e t fogja fel azokat a bolygóközi kozmikus erőket , melyekre a r e n d e z e t t tevékenységhez nem csak a Föld lakóinak van szükségük, hanem a Déli-sark környékén ö s s z p o n t o s u l ó földerőknek is. Ezért mondják az É s z a k i - s a r k o t Meru-nak, a fejnek, vagy felvilágnak, a Dél i-sarkot pedig Pataiának, vagy alvilágnak.
A déli sugárzási t e r ü l e t nagy mennyiségű e lhasznál t légnemű anyagot, e rőket és é t e r t ta r ta lmaz. Ezeket ki kel lene tasz í tani a világűrbe, és a Nap tevékenységének ezeket el kel lene vonnia a légkörből.
A légkörnek ez a megt i sz t í tása azonban nem történhet meg, mégpedig az emberiség rendkívül alacsony szel lemi és erkölcsi színvonala miat t . Patala tehát nem dobja ki az e rőket a világűrbe, hanem azonnal visszaszívódnak, s így a mélység sze l leme felszabadul. Mivel pe-
40
dig a szociális, a klerikális és a liberális politikai hatalmak sürgölődése az egyensúly zavarát még fokozza, az emberiség sorsa meg van pecsételve.
Ez a kozmológiai vázlat persze nem teljes. Kiegészíthetnénk az Északi-sark vizsgálatával, melyet a világ kezdete óta »minden é let forrásának« neveznek. Ezt a forrás t szakadat lanul táplálja a kozmikus világosságerőknek egy e l e k t r o m á g n e s e s áramlata, mely - transzmutálva - minden élet javára szolgál .
Sok szép mítosz meséli, hogy az Északi-sark, az északi s u g á r z ó t e r ü l e t a Mozdulat lan Birodalom egyik bejáratá t képezi, hogy (szellemi szempontból) az Északi-sark körül egy olyan tenger van, mely soha sem fagy be, és egy örökké zöld szárazföld. Ez a föld, melyet »a világ koponyájának« neveznek, soha sem tűnik el, h o l o t t a v i lágtörténelem folyamán egész földrészek sül lyednek el és mások keletkeznek. Ha a Föld külseje á l landóan változik is, a világ koponyája, ez a Mozdulat lan Birodalom, ez az »arany kapu« a mai napig is megmaradt .
Fontos, hogy az emberiség figyelemmel kísérje a mélység szel lemét, melyet a jelenlegi, forradalmi világváltozás felhívott és amely felszabadult . Annak a belátásáról van szó, hogy a világrend jelenlegi vezető hatalmai kimondták maguk fö löt t az í té le tet , s azon munkálkodnak, hogy folyamatszerűen elvégezzék korszakunk öngyi lkosságát. Most az a kérdés, hogy az emberiség hagyja-e magát végigvonszolni ezen a folyamaton - vagy akar-e megszabadulni .
Hiperbórea, Lemúria és Atlantisz idején gyakran, a mostani árja korszakban pedig már harminckét szer tört é n t olyasmi, amit az igaztalanok és az igazak szétválasztásának nevezhetnénk; ez a földi t e r m é s z e t s z e l l e m imádóinak elválasztása azoktól , akik a Mozdulat lan Birodalom kapuját keresik, hogy azon túl megkapják Isten gyermekeinek eredeti szabadságát .
Az emberiség ma megint ilyen elválás e l ő t t áll . Hagy-
41
ja-e, hogy Patala titánjai be lerántsák a dialektikus természet örvényébe? Vagy az újjászületés szent tudományának alkalmazásával és megvalósításával bejárja-e a megvál tás út ját?
Ez az út l á t h a t ó , s az emberiség bejárhatja, ha lelke megt i sz t í tásával ránemesedik. Akkor tudja, hogy a Jelenések Könyvének 11. része szer int két tanúbizonyság van, két világos gyer tya tar tó ezen a világon, hogy akik az ember fiának je lét viselik a homlokukon, azokat elválasszák a Patala fenevadjának jelét viselőktől és ezeket a v á l a s z t o t t a k a t átvezessék az északi sugárzóterület arany kapuján az új é l e t t e r ü l e t r e .
Ez a ké t tanúbizonyság, melyek világító gyertya-t a r t ó k é n t ál lnak a világban, a Szellemi Iskola hímnemű és nőnemű nézeté t jelképezik, akik együttműködve elkészít ik az ösvényt a k ivá lasztot tak számára. Az a feladatuk, hogy felépítsék Isten t e m p l o m á t és az egyetlen o l t á r t , mint az idő birodalmában lévő m e g t i s z t í t o t t fókuszt, hogy Is ten népe beléphessen a templomba.
Amikor pedig elvégzik b izonyságtéte lüket , befejezik a munkát , akkor Patala szel leme, a »fenevad«, feljön a mélységből, »hadakozik ellenök, és legyőzi őket és megöli őket«. És h o l t t e s t e i k ama nagy város utcáin fognak feküdni, ahol a mi Urunk is megfesz í t te te t t . És az emberek látni fogják a h o l t t e s t e i k e t . De három és fél nap múlva »életnek lelke adaték I s tentő l beléjük, és lábaikra ál lnak«.
így hagzik az apokalipszis híradása, s a tanuló ezt k é t s é g t e l e n ü l megért i .
A Szellemi Iskola két, e g y ü t t m ű k ö d ő áramlata elkészíti az új ösvényt. Meghozzák á ldozatukat a választ o t t a k é r t . A végén pedig bebizonyosodik, hogy nem fog rajtuk az anyag hatalma, s a három titán gonoszsága nem képes ártani nekik.
És egy erős hang mondja majd az égből: Jer tek fel! Akkor az örökzöld országba mennek, a világ kopo-
42
nyájához, és bevonulnak az északi sugárzóövezet arany kapuin.
Akinek van füle, az hallja!
43
VI
A Rózsakeresz t Szerzete az utóbbi években azon fárad o z o t t , hogy tanulóinak közvet í t se az alakulás filozófiáját, a mennyei ember megvál tásá t és az újjászületés szent t u d o m á n y á t . Ne gondolják azonban, hogy i t t új, saját bö lcsességrő l , valami új tudományról van szó.
Inkább e l fe le j tet t tudomány ez, amelyet a rózsakeresz tnek újra napvilágra kell hoznia. Az üdvösség útját mutat juk meg, mely a közeljövőben nagyon is időszerűnek mutatkoz ik . A Szerzetnek ezért szabad most beszélnie az eljövendő korszak beavatási t i tkairól .
A világba b e l e m e r ü l t egyetemes igazságot minden lehető módon bemocskol ták és meggyalázták. Ezért újra ki kell bányászni, m e r t a világ számára új nap virradata ragyog. Ez a nagy dolog, nagy mű egy sokrétű, kozmikus, légköri és szellemi, és mindenképpen életbevágó vi lágforradalom.
Aki az el jövendőre akar irányulni és - ha Isten is úgy akarja - együt t akar működni ezen, annak jól fel kell fognia és t ö k é l e t e s e n meg kell ér tenie mindezt. Legelőször azt kell világosan felismerni, hogy az Arany Rózsakeresz t nem hirdet újdonságot, s nem tesz valami felelőt len és e l lenőr izhete t len kísér letet , hogy egy cseppnyi új é le te t leheljen ebbe az elfáradt, rozoga világba, hanem arról van szó, hogy felneszeljünk az örökkévalóság lépteire, amelyek nyilvánvalóvá válnak az ideiglenesben, hogy ne hagyják cserben Isten kezének alkotásai t .
Ha m o s t a Rózsakereszt Szerzete megjelenteti az Ön szemei e l ő t t a mennyei ember csodáját, aki halhatatla-
44
A MENNYEI EMBER MEGVÁLTÁSA
nul emelkedik ki a t e r m é s z e t sírjából, akkor gondolja meg, hogy ezt az üdveseményt nem csak az evangélium hirdeti, hanem ezt az igazságot már réges-régen, időszámításunk e l ő t t e lhozták nekünk. Gondoljon például Noé csodás legendájára, aki bárkát , új lakás t é p í t e t t magának, amellyel megmenekül t az özönvíz elől.
A Biblia azt mondja, hogy ez a bárka végül Ararát hegyén k ö t ö t t ki, és a teo lógus hozzáteszi, hogy ez a hegy valószínűleg Örményországban van (Ar-ménia). Aki viszont érti a szent magyarázatot , az tudja, hogy az Ararát hegyére való megérkezés a mennyei t e s t b e n való klasszikus fe l támadásra vonatkozik. Aki megérkezik az Ararátra, az »méltó«, az »tökéletes«. Meg van váltva a keréktől, a reinkarnáció folyamatától ; őt Aryának, árjának nevezik. így talán jobban megért jük a magukat árjáknak nevező nácikkal és pogány kul tuszaikkal szembeni á l ta lános e l lenál lás t is.
Az árja egy töké le tesen megvá l tot t , mennyei ember. Amikor a régi e lbeszélések szer int árják hato l tak be a táv.olkeleti országokba, akiknek szép alakjuk és arcuk volt és magasz tos t a n o k a t hirdettek, akkor olyan tör ténelmi eseményekről tanúskodnak, amik folyamán a mennyei Szerzet m e g é r i n t e t t e a b u k o t t emberiséget, hogy az »elveszett fiúkat visszavezesse az Atya házába«, a mennyek birodalmába, az árják hazájába.
Az új korszak embere is arra hivatott , hogy árja legyen, s az emberiség megint tapaszta lni fogja a meny-nyek lakóinak erős befolyását.
E régi, és mégis annyira új bölcsesség vizsgálatánál gondoljanak mindenekelőt t az alkímiára. Az alkímia, mint megalapozot t tudás és tudomány már a tör ténelem előtt i időkben teljesen e lveszet t . Ez a tudomány ismerte a t r a n s z m u t á l á s t vagyis új jászületést, t e h á t a nem nemesnek, a nem Is tenben-fogla l tnak a feloszlatását és a nemes, mennyei, igazi arany készí tésének a t i tkát .
45
Az alkímiának három, világosan megkülönbözte thető n é z e t é t tanulmányozták és gyakorolták: kozmikus nézetét , emberi szempont já t és a földi vonatkozását . A kozmikus nézet Is ten világgal kapcso la tos tervének feli smerésére v o n a t k o z o t t . Az emberi szempont az igaz ember lényével és a világtervbe i l leszkedő feladatával fogla lkozott , míg a földi nézet a földhöz k ö t ö t t magasabb embernek a rögeszmétő l való megváltására, és az Atya házába való v isszatérésre vonatkozot t .
így az ősidőkben is véghez vitték már az újjászületés t , melyről Krisztus Jézus beszé l t Nikodémusnak, a »víztől és lé lektől való új jászületést« a megújult szellem ál ta l , az eredeti matéria magicából. A Rózsakereszt Szerzete t e h á t nem valami újjal jön. Mint a Mozdulatlan Birodalom becses, régi szerzetének, a Fraternitas Universalisnak a szolgája, szabad újra megmutatnia az igaz u t a t .
A Szerzet ebben a szel lemben akarja közelebb hozni az olvasóhoz a húsvétot ; azt az ünnepet, melyen az olvasónak be lá táshoz kell jutnia a halandótól a halhatatlanhoz, a földitől az égihez vezető u t a t i l letően.
A Rózsakereszt Szerzete meg van győződve arról, hogy 1947 húsvétja később vi lágtörténelmi jelentőségűnek mutatkoz ik . Hogy miért hiszi ezt, az világos lesz, ha mégegyszer uta lunk arra, hogy a Krisztushierarchia egy szellemi és szerkezet i vi lágforradalom által fogja magát bizonyítani.
Amikor a Szerzet a mennyei ember megváltásáról beszél, akkor nem a húsvéti ünnep szokásos elképzeléseivel akarja Önöket fárasztani, hanem a kifejlődő, új korszakról , a fel támadási jelenségekről akar tanúskodni, melyek alkímiailag háromszorosan bizonyítják majd magukat : kozmikusán, emberi viszonylatban és földi viszonylatban.
Amikor a k r i sz tusmisz tér iumok ösvényén járó tanuló azon dolgozik, hogy kitörjön dialektikus börtönéből,
46
s mennyei lénye felemelkedjen, t e h á t elkezdi t u d a t á t áthelyezni az új lénybe és ebből kezd élni, akkor mikrokozmoszában egy másik mágneses sark keletkezik. Ezt a folyamatot heves nyugtalanság kíséri, melyet a Biblia »földrengésnek«, »a kő e lgörgetésének« mond. Részletezik ezt a kanonikus és az apokrif evangéliumok is. Rózsakereszt Krisztián Alkímiai Menyegzőjében is olvashatunk erről, akit húsvét előestéjén lepet t meg egy ilyen mágneses vihar. Erről sok mítosz, legenda és elbeszélés ad hírt. Ha az ember gondol erre, akkor kétségtelenül felfigyel az olyan hírekre, hogy második mágneses sa rkot ta lá l tak, vagy hogy a mágneses sark je lentős mértékben e l t o l ó d o t t .
Ha az ember ezeket a híreket kapcsolatba hozza a számtalan viharral, mely az utóbbi években dúlt , s ami bolygóközi erőkkel és a naperők h a t a l m a s kisüléseivel függ össze, és ha emlékszik az eseményekre, amelyeket a Rózsakereszt Iskolájában beszé l tünk meg és légköri forradalomnak neveztünk, akkor nem kell csodálkoznia, ha a gnoszt ikus azt állítja, hogy bolygói kozmoszunkban figyelemre mél tó vál tozások mennek végbe. Kezd kirajzolódni az isteni vezetés a l a t t álló, nagy forradalom. A bizonyítékok egyre sokasodnak, s tények támaszt ják alá őket.
1947 húsvétja t e h á t nagyon különös húsvéti ünnep volt. Sírkamra nyílik meg. Új é l e t t e r ü l e t tárul fel a csodálkozó emberiség szemei e lő t t , és sokan menekülnek majd a megnyílt sír elől, mihelyt felfedeznek és észlelnek valamit az új é letből .
Ahogyan a Szellemi Iskolának, a Fraterni tas Univer-salisnak a tanulója dialekt ikus megjelenése mel le t t felébreszti a mennyei a lakot és bevezeti mikrokozmikus életterületébe, úgy képezte ki a Krisztushierarchia évszázadokig t a r t ó , fáradságos, önfeláldozó törekvéssel az eredeti bolygó mennyei alakját, egy új é l e t t e r ü l e t e t . Most ez a menny-föld, ez a teljesen új é l e t t e r ü l e t t ö r be a
47
halál fakó birodalmába. Ezzel függ össze a sok mágneses vihar és a mágneses sarkok jelenlegi nyugtalansága.
Meglá t ta ezt az ég-földet valaha Páthmos látnoka, ő e l ő t t e Ezékiel, a z e l ő t t Enok, és az e l ő t t és az után mind, aki részese le t t a Fra tern i tas Universalisnak, a láth a t a t l a n egyház egyetemes tes tének, a sok részből álló te s tnek, az é le t fájának, számtalan ágával.
Nagy b e n y o m á s t kel t az emberben, ha felismeri, hogy mi fog teljes biztonsággal megtör ténni . Az új korszak lenyűgözően és magasztosán ír erővonalaival, mintegy tűzjelekkel új, szent beszédet . Ez tudományos, anyagi, okkul t és val lásos tek inte tben még hitet lenségre, babonára és k é t e l k e d é s r e ta lá l . De minden el lenállás meg fog törni a valóság világos fényében.
Az egész világon, minden szellemi munkánál a feszültségek sokasága jelenik meg. Fennáll annak a veszélye, hogy ezek lezárják, begubózzák sok embernek az őt alka lmassá tévő tényezőjét, s lerombolják szellemi megk ü l ö n b ö z t e t ő képességét . Ezért tanácsolja a Rózsaker e s z t Szerzete, hogy az ember nyugodt maradjon, türelmesen várjon, és éj jel-nappal szorgalmasan dolgozzon önmagán. Legyen Ön csupán megfigyelő, teljes lelki egyensúlyban, mert régebben megmondtuk: A nagy mű befejezéséhez Önre már nem lesz szükség. Ne higyje, hogy már csak Önre várnak. A modern rózsakereszt a Fra tern i tas Universalis egyik segédje, s bizonyos feladat o t kell elvégeznie a mindenségi megnyilvánulásban. Ön is e g y ü t t m ű k ö d h e t e feladat tel jesítésében, ha akar, és ha megért i . Ha nem, akkor maga zárja ki magát ebből. A bebizonyosodó tény miatt , hogy sokan a hivatottak, de aránylag kevesen lesznek a valóban megvál tot tak ezekben a zavaros időkben, a Szerzet nem fog szomorkodni. Mert húsvét van, oly nagy je lentőségű húsvéti ünnep, amilyet a világ még nem él t meg az árja korszak 33. szakaszában.
Ahol a vi lágosság világít az e l g ö r g e t e t t kő fölött,
48
o t t mindig van egy sereg menekülő, és egy magányos ember, aki közeledik hozzá. Ezt az egyedül köze ledőt örömmel üdvözli a Szerzet, s az üdvözlet csend, és boldog hal lgatás . Többet nyerünk ezzel a fivérrel vagy nővérrel, mint ezer igaztalannal .
Amikor az ádámi emberiség tüzes lángként b u k o t t le a mennyből, leszál l t vele az egyetemes tan és a Frater-nitas Universalis is. El jöttek az emberiséghez bizonyos terv szerint . Megjelentek és t a n í t o t t a k , és é le tük példájával m u t a t t á k az emberiségnek (mint árják) az isteni, megváltó ö t l e t e t , mint ha tásos , élő igét, mint az á l ta luk már megva lós í to t t á l l a p o t o t .
Feladatuk koronázásaként az anyag sírja fö lö t t o t t ál l t m e g t á m a d h a t a t l a n u l és valóságosan az élő, erőteljes mennyei ember alakja. Azok a tanulók, akik lá t ták és á t é l t é k ezt az anyagot és halál t legyőző csodát , ujjongtak: »Az Úr valóban fe l tamadott !« Követték urukat a síron tú lra . Ok is véghezvitték folyamatszerűen és szerkezeti leg a szent újjászületési fo lyamatot, s így az első t e r m é s t , a r a t á s t képezték.
Az évszázadok üdvözítői fo lytat ták a munkát . Egyik t e r m é s t a másik után hordták be, míg egy »sereg keletkezett , melyet senki meg nem s z á m l á l h a t o t t « , a világosságbirodalom e l s ő s z ü l ö t t e i n e k Szerzete, a fe l támadottak, akiket vérükkel vásároltak meg a földtől . Ezt a Szerzetet a dialekt ikus rendszer kezdeté tő l fogva választ o t t á k ki minden népből és fajból.
így haladt az emberiség lépésről lépésre, húsvétról húsvétra. Nagyon sokan menekültek a s í rkamra elől, s így e lsül lyedtek a biológiai tudatban és annak elfajulásában. De ezrek él ték át önmagukban: Az Úr valóban fe l támadot t !
Létezik t e h á t a m e g s z á m l á l h a t a t l a n o k serege, s egyál ta lán nem pálmaágakkal való fárasztó hadonászássa l és hozsanna-kiabálással foglalkozik. Magasztos hiero-fánsok vezetése a l a t t a menny-föld újrafelépítésén dol-
40
g o z o t t . Az ember i ség igazi, új lakóhelye e lkészült , s mint valami menyasszony, ékesen fe lö l tözöt t vőlegénye számára.
A Szerzetnek az a célja és feladata, hogy akik észlelnek valamit saját magukban a mennyei emberből, és be lü l rő l , közvet lenül tanúsí that ják, hogy »az Úr valóban fe l támadot t« , azoknak m e g m u t a s s a a közelgő, örök húsvéti ünnep alkémiai, emberi és földi kifejlődését, egy új é l e t t e r ü l e t alkémiai megjelenését a dialektika mindkét t e r ü l e t é n , mindkét világában.
A mennyei b irodalom úgy foglalja el a helyét a mak-r o k o z m o s z b a n . mint a mennyei t e s t a mikrokozmoszban. Akinek van füle, az hallja, hogy mit mond neki a Szent Szellem. Kr i sz tus magasz tos , m e g m e n t ő műve közeledik t ö r t é n e l m i , törvényszerű betel jesedéséhez, és a megs z á m l á l h a t a t l a n o k h a t a l m a s kórusa énekli: Az Úr valóban f e l t á m a d o t t !
Bolygói kozmoszunk jelenlegi nyugtalansága egészen új légköri viszonyokkal rendelkező új é l e t t e r ü l e t képződésének a jele. Ez a nemsokára bekövetkező földrajzi vál tozások, és a különböző te rmészet i birodalmak figyelemre m é l t ó fe j lődéssorozatának az előjele. Mérhetet len öröm t ö l t el mindenkit , aki ez t képes felismerni és megérteni ,Számtalan e m b e r bánata és szomorúsága ér véget. Ami csak lá t szat , arról lehull a lepel.
Most már ta lán megért jük a Confessio Fraterni tat i s ki je lentését : »Mert meg kell mondanunk: Isten elhatározta, hogy a világnak, mely nem sokkal azután elpusztul , visszaadja a vi lágosságot, az igazságot és a fényességet, amit k i v o n u l t a t o t t Ádámmal a paradicsomból, hogy enyhítse az emberiség nyomorát . Ezért helyénvaló, hogy a hamisság, a s ö t é t s é g és a m e g k ö t ö z ö t t s é g megszűnjön.«
A húsvéti ünnepeknek ezt a legnagyszerűbbjét valósítják meg maguknak azok, akik a rózsakeresz t te l vannak ö s s z e k ö t t e t é s b e n .
50
A Szerzet és tanulói azonban nem állnak meg a m ú l t tükröződésénél , hogy valami húsvéti részegség után megint józanul és sápadtan álljanak az ö s s z e t ö r t való-ság cserepei e l ő t t , hanem az anyag sírkamrája e l ő t t állnak. Koponyák vigyorognak rájuk, és a r o t h a d á s lehelete terjed a világ fö löt t , mint valami mérgesgáz-fe lhő. A hamuszürke halál mi l l iárdszorosan győzedelmeskedet t . De ebben a veremben, a gyilkosok odújában újra hagyta magát foglyul ejteni a világosság, hogy s é r t e t l e n ü l és teljes dicsőségében szálljon ki megint belőle.
Minden húsvéti ünnep legnagyszerűbbjénél bebizonyosodik a nagy a r a t á s - mikrokozmikusan és makro-kozmikusan. Ahogyan a t a n u l ó é le tében is, úgy fog a szellemi forradalom jelenlegi mozgalmában vi lágszerte bebizonyosodni: Az Úr valóban f e l t á m a d o t t !
51
VII
KRISHNA MISZTÉRIUMAI
A misztér iumok hagyatékai a világosság kisebb és nagyobb fáklyahordozóiról adnak hírt, akik bizonyos időp o n t o k b a n megjelentek a világban. Hogy megóvják a mélyebbre-sül lyedés tő l , m e n t ő kezet nyújtottak az emberiségnek, melynek tudata , korszaka ál lapotainak megfelelően tel jesen e l s ö t é t ü l t .
A v i lágosságot hozó követek egyik legnagyobbja k é t s é g t e l e n ü l Krishna volt, 5000 évvel eze lőt t . Akkor k e l l e t t nagyszerű, fe le j thetet len megjelenésének megtörténnie.
Amit é le térő l m e g t u d h a t u n k a számtalan könyvből és e lbeszé lésből , arra a feltevésre jogosít, hogy ő volt a hinduk legnagyobb mestere , minden más világtanítóval egyenrangú. A vele kapcso la tos dolgok és események nagyon i smerősnek tűnnek, valószínűleg azért, mert ennek az 5000 évvel eze lő t t é l t megváltónak a t ö r t é n e t e tel jesen egyezik az Úr-Jézuséval .
Az egyezés annyira szembetűnő, hogy Krishna misztériumai is lenyűgözően bizonyítják egy univerzális nyelv lé tezését , és a világ nagy tanítóinak teljesen azonos feladatát , így joggal beszé lhetünk univerzális, egyetemes tanról is. Ez a tan nem régi, és nem is új. Mindig ugyanaz volt, » tegnap is és ma is«, ahogyan Jézus mondja.
Az egész keresztény teológia k o r l á t o z o t t s á g a nyilvánvalóvá válik, ha kr i sz tus foga lmát az univerzális k r i sz tus fáradozássa l szembesít jük.
Jézus, az Úr az t mondta tanítványainak: »Én vagyok, m i e l ő t t Ábrahám volt«. Ez szó szer int bebizonyosodik
52
Krishna életének vizsgálatánál. Az 5000 évvel eze lőt t i Krishna és a 2000 évvel eze lőt t i J é z u s Is tennek egyazon nyilatkozásai.
Az e lbeszélések azt mondják, hogy Krishna is, mint Jézus, az Úr. szűztől s z ü l e t e t t . Krishna is bar langban vagy is tál lóban s z ü l e t e t t , s ez t is csil lag j e l e n t e t t e be, mint Jézus szü le tésé t . Krishna szü le tése után is gyermekgyi lkosságot rendeztek, hogy e l t ü n t e s s é k a világról, és ő is c s o d á l a t o s gyógyí tásokat vitt véghez. Ő is vérét o n t o t t a az emberiségért , s őt is, mint Jézust , kereszt re feszítve ábrázolták. Ő is leszál l t a pokolba, fe l támadot t a halálból és fe lment a mennybe. A két név. Krishna és Krisztus ugyanazt jelenti. Kr i sz tus t a jó pásztornak, Krishnát p á s z t o r n a k nevezték. Krishnát is megkí sér te t te az ördög, s ő is é l t át dicsőséges elváltozást, mint Jézus. O is t a r t o t t hegyi beszédet, és szerepet j á t s z o t t csodás halászatokban. Jézusnak a bűnös előéletű Mária Magdaléna volt a t isztelője, és hasonlót olvashatunk Krishnáról is.
Más hasonla tokat is fel fedezhetünk, ami minden vélet lent kizár. Aki pedig já ra tos az ezotérikában, az határozot tan elutasít ja azt a fe lületes következ te tés t , hogy az evangéliumokat régebbi írásokból vették át .
Az ezeket tanulmányozók mindebből csak azt a követk e z t e t é s t vonhatják le. hogy az emberiségnek minden időkben ugyanazt a vá l tozat lan üzenete t hozták. Csak ez az üzenet néha megváltoztat ja a sz ínezetét, formáját, fogalmait és rezgését, ha dialektikus emberek vállalkoznak, tele buzgalommal, a világosság egyetlen üzenetének a továbbítására, anélkül, hogy őszinte fáradozás ellenére helyesen megértenék.
Az igazi Szellemi Iskola minden tanulójának az az első feladata és köte lessége, hogy megszabaduljon minden faji-, népi- és kul túrval lás tó l . A tanulónak nem szabad sem különösen keleti, sem különösen nyugati irányzathoz igazodnia, hanem az egyetemességben kell
53
állnia, az abszolút , isteni beszédben. Az ilyen tanulónak az tán az is megadatik, hogy minden nagy vi lágtanítót felismerjen, és úgy é r t s e n meg, mint aki »tegnap is és ma is ugyanaz«. így minden igazi világtanítóval szemben a t i s z t e l e t és hála érzése tö l t i el .
Ha így éli át kereszténységét , ha Ön így keresztény, akkor mindig az univerzálisban van, és soha sem érzi magát szektásnak. Akkor megnyi tot ta magát az isteni kegyelem h a t a l m a s á r a m l a t a számára, mely szeretet te ljes g o n d o s k o d á s s a l veszi körül ez t a b u k o t t Földet. Ez megajándékozza Önt annak a lehetőségével, hogy megé r t s e n valamit Krishna misztériumaiból, hogy belsőleg á t é l h e s s e ezeket, mint a Krisztuséval egyenlőket. Nagyon reméljük, hogy e beszéd megér tése behatol Önbe -egészen a véréig.
A nagy, egyetemes misztér ium azon alapul, hogy minden embernek megvan a lehetősége az ijedelem és a bűn mocsarából való kiemelkedésre és az Elmúlhatatlan Birodalomba való v isszatérésre . Ez az egyetlen lényeges misztér ium, a mag, a központ, mely körül minden forog. Mert mit is érne az embernek minden isteni mag a s z t o s s á g és dicsőség, ha nem lenne lehetőség, nem lenne út, mely e lvezethetné ehhez a misztériumhoz való fe lemelkedéshez?
Ezért akarunk beszélni Önnel erről az egyetemes rejtélyről; hogy együt t felfedezzük, és világosan kialakuljon szemeink e l ő t t . Ha ez sikerül, akkor Önnek megnyílik az üdv útja, és b e t ö l t ö t t ü k a fe ladatunkat . Mert akkor Önt ö s s z e k ö t ö t t ü k az egyetlen múlhatat lannal , amivel Ö n t i t t meg lehet ajándékozni.
Vérünkön és vegetatív idegrendszerünkön bolygónk asz t rá l i s ereje uralkodik. Ez az aszt rá l i s erő a dialektika l egmesszebbmenőén elfajult ereje, a dialektikus természet legmélyebbre sül lyedt magereje.
Egyrészt ez a bolygói asz t rá lközeg a spinális erő hordozója - és Ön tudja, hogy a spinális erő képezi a
54
\
t u d a t és a gondolkozásmód, a menta l i tá s alapját -, másrész t ez az aszt rá l i s erő el lenőrzi az é tereket , s így ez t a r t fenn minden formát .
Ha a tanuló rádöbben erre a helyzetre, akkor felismeri, hogy őt ebből csak egy új asz t rá l i s e rő tudja kimenteni, mert csak az teszi őt képessé arra, hogy gondolkodása felemelkedjen az isteni szándékok t u d a t o s megértéséhez. E m e g é r t é s kialakulása megvál toztat ja a cselekvési é le te t , és ez az e lő fe l té te le annak, hogy asz-szimilálni lehessen a négy szent e ledelt , amelyek aztán a t a n u l ó t a teljes megújuláshoz viszik.
Ezt az u t a t kell minden szabad kőművesnek bejárnia, hogy közeledhessen az isteni célhoz. így nyújtja át nekünk az Egyetemes Szerzet a m e g m e n t ő aszt rá l i s közeget. Minden időkben megje lentek nagy taní tók közöttünk, hogy megtanulhassuk, hogyan kell ez t az asztrál-közeget a helyes módon, e lvá lasz thata t lanul összekötni az é letünkkel . Isteni szabályossággal követ ték egymást, hogy fenntar t sák és t ö k é l e t e s e n a helyes »pályán« tartsák ezt a hata lmas kegye lemáramlatot .
Nem szabad t e h á t úgy látnunk, mintha a szel lem nagyjai csak azér t j ö t t e k volna, hogy t a n o k a t hozzanak, kihirdessék és leírják őket . Nem; az ő feladatuk többek k ö z ö t t az volt, hogy t i sz tán t a r t s á k a szent é te ranyagot azok számára, akik szent komolysággal szándékozzák lépéseiket a béke útjára irányítani, hogy megtalálják az új é lethez vezető örök kapukat .
Ezek a Nagyok t e h á t nem a dialekt ikus ember t szolgálni jöt tek, hanem, ahogyan Jézusró l is mondják, »Isten birodalmának szolgáiként«, hogy végrehajtsák az örök igét.
Bizonyára b e l á t h a t ó , hogy egy t i sz ta erő nem képes magát sokáig fenntar tani valami b u k o t t , r o m l o t t környezetben. Mivel az emberiség é letének bűnössége a dialektika világában á l landó á l lapot, e lképzelhető, hogy egy megváltó erőnek ebből a sö té t , földi kr iptából csakha-
55
mar vissza ke l lene húzódnia, ha nem lennének i t t fókuszok, amelyekre i rányí thatná magát .
Ezért lép k a p c s o l a t b a ez a megmentő, megváltó erő, emberi t u d a t u n k számára csaknem fel foghatat lan szer e t e t t e l , újra meg újra a mi sö té t ségünkke l . Az egyetemes m i s z t é r i u m o t így mindenki felhasználhatja a saját üdvére, aki be akarja járni ennek az ösvényét, ahogyan ez 5000 évvel és 2000 évvel e z e l ő t t is lehetséges volt.
Ha ez világos, akkor azt is megértjük, hogy a kereszténység szent írása miért állítja Lucifert Krisztus mellé. Lucifer ugyanis a t e r m é s z e t asz t rá l i s erejének a jelképe, annak a t e r m é s z e t n e k , amelyben nincsen megváltó anyag. Mivel csak Krisztus sugároz ki megváltó élet-pránát , ő az új hajnalcsillag, amely eljön, hogy elhozza nekünk az é l e t mannáját.
Az Egyetemes Szerzet m e g m e n t ő asztrálerejét, melyet újra meg újra átnyújtanak nekünk, joggal nevezik vérnek, vérá ldozatnak. így vehető az is szó szerint, hogy »Jézus Krisztus vére megt i sz t í t minket minden bűntől«.
Az asz t rá l i s erő kapcso la tban van a vérrel és a központi idegrendszerben folyó anyaggal, f luidummal. A szív nem csak je lképesen vagy filozófiailag képezi az a s z t r á l e r ő nagy be járatát , hanem fizikailag is. Ha t e h á t arról van szó, hogy szívünket át kell adnunk Neki, életünk Urának, akkor már megértjük, hogy miért követelik ezt tő lünk ilyen nyomatékosan. A tanulónak azonban azt is f o n t o s tudnia, hogyan kell megnyitnia a szivét a megváltó, isteni prána számára, m e r t csak ekkor lehet bizt o s abban, hogy ezt az isteni é l e t e r ő t fel tudja venni a vérébe és egész é l e t r e n d s z e r é b e . Ennek következményei pedig nem váratnak sokáig magukra.
Krishna misztér iumaiban párbeszéd alakul ki a papb e a v a t o t t és a je löl t k ö z ö t t . Amikor a taní tó kérdezi: »Ki zörget i az ajtót?«, a tanuló azt feleli: »A jó pászt o r a A következő kérdésre : »Ki ment e lőtted?«, azt mondja: »A három tolvaj«. A »Ki követ téged«-re pedig
56
té továzás nélkül jön a felelet: »A három gyilkos«. Ha egy tanuló, é le tküzdelme mélypontján felhívja a
megmentő pránát , akkor megzörget i az ajtót, s erre az a felelet, hogy megkapja a megváltó a s z t r á l e r ő t , ha bizonyos, hogy ezt az üdvfluidumot jó p á s z t o r k é n t fogja őrizni.
Az Egyetemes Szerzet akkor b iztos ebben, ha a tanulót mélyen áthat ja a t u d a t , hogy »három tolvaj m e n t e lőt te«. Ez arra utal , hogy a három szentély - fej, szív és medence - a bűn miat t meg van gyalázva, igazi díszüket elrabolták, ami miat t a mai ember egykori, dicső jelenségének már csak az árnyéka.
Ha a t a n u l ó ez t képes belátni, akkor az t is megért i , hogy a rablás eredményét, a h á r o m s z o r o s i s tente len t e m p l o m o t tel jesen le kell bontani, s hogy neki, a tanulónak, h á r o m s z o r o s halá l t kell elszenvednie. Ezért kell segélykiáltására »három gyilkosnak« megjelennie, amire a transzfiguráció oly sokszor megbeszé l t folyamata következik.
Ebben és a s o k a t idézett mondásban rejlik t e h á t az egyetemes misztér iumoknak az a kulcsa, mely »tegnap is és ma is ugyanaz«, hogy »amire a t a n u l ó megéret t , mes tere is megérkezet t« . Ha az egyetemes misztériumok ösvényén akar járni, és tudatában van, hogy ez »transzfigurációt« jelent, akkor valóra válik az ige: »zorgessetek és megnyit tat ik néktek; keresse tek és tal á l t o k ^ Akkor a p a p - b e a v a t o t t és a je lölt beszélgetésének rendkívül gyógyító és megszabadí tó következményei lesznek.
Bensőségesen reméljük, hogy Ön tényleg m e g é r t e t t e : a megmentő I s t e n á r a m l a t o t , a m e g m e n t ő asztrálf luidu-mot a mai napig is a Nagyok szakadat lan á ldozata tartja fenn. Erre a m e g m e n t ő asztrá l f lu idumra m u t a t a jelképes »Uj Jeruzsálem« I s tenáramlata is. Más szóval: Krishna 5000 éves misztér iuma és a 2000 éves Krisz-tusmisztér ium lesz a jövő misztér iuma is. Az egyetemes
57
misztér ium sugározni fogja erejét, ameddig csak b u k o t t ember le lkek tévelyegnek a dialektika világában.
Az a lényeg, hogy a Rózsakereszt Szellemi Iskolájában megtanul juk jól megkülönböztetni az ebben a világban h a t á s o s két fé le a sz t rá le rőt . A tanulónak teljesen meg kell szakítania a k a p c s o l a t o t az egyikkel, és a másikhoz kell közelednie, t e h á t fel kell oszlatnia mindent, ami a régihez köti , hogy kapcsolatba léphessen az újjal. Magának kell az u t a t szabaddá tennie, hogy megta lá lhas sa az egyetlen igaz u ta t .
A kis misztér iumok arra valók, hogy meg lehessen találni az egyetlen »Nagy Misztériumot«, s meg lehessen alapozni a megvalós í tását .
Van egy asz t rá l i s erő, mely a bolygói természethez tar tozik, és van egy másik asztrá l i s erő, mely ebben a t e r m é s z e t b e n nem honos ugyan, de az Egyetemes Szerzet fenntart ja azt ebben, hogy annak segítségével mindenki megta lá lhas sa az Atya házába visszavezető utat . Az isteni a sz t rá l i s minden hierofánsát »jó pásztornak«, vagy »az ajtónak« nevezik. »En vagyok a juhoknak ajta-ja«, mondja Krisztus; »ha valaki énrajtam megy be, az megtalál ja az u ta t , az igazságot és az é letet« .
Végül azt tanácsol juk, hogy ezt az egyetemes miszt ikus b ö l c s e s s é g e t mindenképpen mély t i toknak, igazi misztér iumnak tek int sék . Krishna 5000 évvel ezelőtt i á ldozata, nem bizonyult e légségesnek a tévelygő emberiség m e g m e n t é s é r e ; éppoly kevéssé Krisztus áldozata 2000 évvel e z e l ő t t . Ezért tevékenykedik ma is sok hiero-fáns a segí tők nagy seregével együtt Krisztus áldozata lényegének é l e t b e n t a r t á s á n és hatása biztos í tásán.
Aki valóban meg akar menekülni a folytonos haldoklás fo lyamatától , annak így hangzik a probléma lényege: hogyan léphetek kapcsola tba a m e g m e n t ő asztrálflui-dummal és ezen keresz tü l az isteni spinálf luidummal, melynek eredménye aztán a »négy szent eledel« helyes felvétele lesz?
58
Ez minden t a n u l ó legfőbb problémája, aki be akarja járni az ösvényt. A Szellemi Iskola szívesen segít e probléma megoldásánál . Ha Ön el akarja fogadni ezt a segítséget, akkor e lengedhetet len, hogy megnyissa a le lkét az egyetemes isteni fáradozás számára, és elcsendesedjen. Akkor el fog fordulni e világ talmi cs i l logásától , és belátja, hogy a világ aranya é r tékte len .
Minél csendesebb a lélek, annál vi lágosabban hallja az egyetemes beszédet, mely minden időn és téren felül áll; és annál jobban tudja: mint Krisztus és Krishna, az örök igazságok tegnap is és ma is ugyanazok.
59
VIII
Ha m o s t g n o s z t i k u s o k r ó l és rózsakeresz tesekrő l beszélünk, s Ön jól meg akarja érteni mondanivalónkat, akkor tárgyi lagos, e lő í té le t nélküli á l lá spontra kell helyezkednie. A nyugati ember véleményét ugyanis a gnoszticiz-m u s t és a r ó z s a k e r e s z t e s s é g e t i l letően évszázadokig hamis irányba te re l ték . Főként e szándékos félrevezetés mia t t vesz í te t t el a tömeg minden k a p c s o l a t o t az egyet e m e s tannal , s l e t t különböző világi hatalmak tehetetlen prédája.
Aki be l ső ö s z t ö n b ő l fáradozot t az egyetemes igazság ú jra-megtalá lásán, annak a kísér letei t erősen akadályozta befa lazot t t u d a t a és ö n t u d a t l a n előítéletek, melyek a vérlényből erednek. Aki a magasabb é lethez vezető u t a t keres te , az végtelen fáradalmakról adhat hírt, melyeket magára k e l l e t t vennie, ha tár ta lan nehézségekről, melyeket le k e l l e t t küzdenie, és számtalan kerülőről, melyre szükség volt ahhoz, hogy megszabaduljon a vér igézetétől , a méregtő l , melyet qsei nemzedékei hagytak hátra az ő t u d a t á b a n .
Tárgyilagos benyomást kapni így csaknem lehetet len. Azt tanácsol ják t e h á t a kezdő tanulónak - amikor már elég erősen vágyik a vi lágosságra -, hogy tegye félre minden vérbeli e lő í té le té t . Az új be lá tás aztán megerősíti mindaz ellen f o l y t a t o t t harcában, amit múltja hagyot t hát ra a vérében és a tudatában, és sikerhez is jut tat ja .
A gnosz t ikusokró l az az á l ta lános vélemény, hogy időszámításunk kezdetén bizonyos emberek és csopor-
60
GN0SZTIKUS0K ÉS RÓZSAKERESZTESEK
tok megkísérel tek mindenféle pogány szokást , szertart á s t és t a n t összeegyeztetni a keresztény tanokkal , ami miat t a fiatal egyháznak heves k ü z d e l m e t k e l l e t t vívnia, hogy megszabaduljon ezektől a befolyásoktól - és hogy a gnoszt ic izmus már évszázadok óta a m ú l t é .
Amit az emberek á l ta lában beszélnek, gondolnak és tanítanak a rózsakeresz tesekrő l , az t Ön valószínűleg tudja. A r ó z s a k e r e s z t e s s é g körülbelül a XIII.-XIV. századból ered. Azt mondják, hogy a rózsakeresz tesek titokban erősen foglalkoztak a t e r m é s z e t t u d o m á n y o k k a l , amelynek szabad gyakor la tá t az egyház t i l t o t t a , főleg alkémiával, asztrológiával, orvostudománnyal , földrajzzal, kozmológiával és rokon tudományokkal .
Ebben a rózsakeresz tes ségben világosan két áramlat o t lehet megkülönbözte tn i . Az egyik a fizikára, a másik a metafizikára irányult, más szóval: egy művelődésre és egy fejlődésre törekvő áramlat volt. E két rózsakeresz tes irányzat utódai t főleg két n é p c s o p o r t n á l találjuk meg: az evolúciós á r a m l á s t mindeneke lőt t az angolszászoknál, mint teozófus mozgalmat, a ku l turá l i s törekvést pedig, mint ant ropozófus mozgalmat, a többi germán népnél, mindeneke lőt t a német nyelv te rü le tén .
Az ember megszabadulását mindkét c s o p o r t a természetben akarja elérni, mégpedig a t e r m é s z e t t e l és a természet ál tal . Az egyik c s o p o r t a metafizikára, a másik a kul túrára helyezi a hangsúlyt . Ennek következtében az egyik inkább spirit iszta, a másik inkább materia l i s ta, anyagi jellegű. É r t h e t ő tehát , hogy a spir i t izmus az angolszász országokban ter jedt el annyira.
Egybe lehet tehát vetni a tör téne lmi rózsakereszteseket az antropozófiával, a teozófiával, és ezek különböző ágazataival, anélkül, hogy valamelyiket is leér tékelnénk vagy felértékelnénk. Ha Steiner, Besant, Tingley, Spencer Levvis vagy Max Heindel követői rózsakeresz teseknek nevezik magukat, akkor joguk van ehhez. Ha kölcsönösen utánzással és szellemi javak el lopásával vádolják
61
egymást , akkor is mindnek igaza van, mert mind ugyanannak a gyökérnek a hajtása. Mi csak sóhajtva megállapítjuk: kár, hogy ennek a XIII. században felrobbant »gránátnak« a darabjai nem maradtak együtt . A világ t ö r t é n e l m e sok tek inte tben másképpen alakult volna.
A tel jesség kedvéért hozzá kell fűznünk, hogy a szabadkőművességnek, ahogyan azt az utóbbi századokban i smer te a világ, ugyanaz az alapja.
Ha ezeket a d o l g o k a t az olvasó valóban jól ismeri, vagy még foglalkozik velük, akkor talán felfedezi, hogy kell lennie más gnoszt ic izmusnak, más rózsakeresztes-ségnek, és - szabad ezt megmondanunk - más szabadkőművességnek is. E felfedezés időpontjától kezdve a modern r ó z s a k e r e s z t e t , mely 1924 óta létezik, soha többé nem fogja egybe vetni az i smert természetmetafizikai és t e r m é s z e t e t kultiváló ezotérikával.
Az a gnoszt ic izmus, rózsakeresz tes ség és szabadkőművesség, melyre mi gondolunk, és amit el akarunk magyarázni Önnek, ugyanazon egyetemes áramlat három jelölése, mely nem régi, és nem új, s amely volt, van, és örökké lesz. Ezt az á r a m l a t o t filozófiai jellege miat t olykor gnoszt ikusnak nevezik, kr i sztocentr ikus jel lege miat t rózsakeresz tességnek, építő és megvalósító jellege miat t pedig olykor a szabadkőművességgel azonosít ják.
Ennek az áramlatnak, mely az Egyetemes Szerzetből indul ki, á l t a l á n o s jellemzője minden dialektikus fizikai és metafizikai cél teljes e lutas í tása , és semmi más, mint:
t ranszf igur i s ta filozófia - tehát gnosztika; k r i s z t o c e n t r i k u s vallás, melyet semmiképpen sem le
het kapcso la tba hozni ezzel a t e r m é s z e t t e l - tehát rózsakeresz tes ség ;
rendszeres fejlődés tudományos módszer szerint, mely mindent lebont, ami ebből a te rmészetből való, s felépít ami az i s t e n t e r m é s z e t h e z tar tozik * tehát szabadkőművesség .
62
Ez az Egyetemes Szerzet sem egyleteket sem egyházakat nem alapít. Időnként i skolákat kel t é letre, hogy mindenkinek segí tsen az ösvényen, aki bizonyos tekinte tben egyetér t
a belátásban, t e h á t gnoszt ikus , a vallásban, t e h á t rózsakeresz tes , a törekvésben, ezért kőműves.
Mihelyt a tanuló belátása, vallása vagy törekvése valamilyen tek inte tben eltér, az Egyetemes Szerzet azonnal eláll tőle, mert az olyan t a n u l ó t megtar tani káros lehetne az építmény számára, vagy kizsákmányolás lenne, ha például társadalmi rangja miatt ta r tanák meg a soraik közöt t .
Még egy je l legzetes tüneményt szeretnénk megemlíteni. Azt a tényt ugyanis, hogy a h á r o m s z o r o s transzfi-guris ta munka ezen a világon mindig e l lenségességet kelt, mely főképpen két irányból fenyeget: az egyház irányából és az okkul t mozga lmaktó l .
Az állam alapjában véve sohasem el lenség. Az Egyetemes Szerzet tanulói ugyanis nyugodt, egyszerű polgárok, akik nem foglalkoznak egyetlen politikai, gazdasági vagy szociális mozgalommal sem, nem tűnnek fel, és szeretnék, ha lehetőleg nyugton hagynák őket. Anyagi te rü le ten sem vágynak semmire, ha csak arra nem, hogy a legrövidebb időn belül eltávolodjanak minden anyagtól.
Az állam csak akkor lesz veszélyes a tanuló számára, ha az egyház valamiképpen hata lomra tesz szer t az államban. A v i lágtörténelem azt mutatja, hogy ilyen esetben minden t ransz f igur i s tá t azonnal halálos veszély fenyeget.
Ugyanez a helyzet, ha az á l lamban okkul t irányzatok jutnak hata lomra. Akkor e lőször más intézkedések bevezetéseként a vallás, a szólás és a sajtó szabadságát szüntet ik meg. így minden t ranszf igur is ta be lá tás és fo ly ta tot t törekvés keresz tút , nem csak megváltó, ha-
63
nem t e r m é s z e t e s , földi é r te lemben is. A tanuló ebben is Kr i sz tusra fog hasonl í tani .
I d ő s z á m í t á s u n k a t három nagy transzf iguris ta mozgalom jellemzi: a gnoszt ikusok, időszámításunk elején; a manicheusok, akik közvet lenül a gnoszt ikusokból alakul tak ki; és a ka tárok mozgalma.
Az ezeket követő nagy mozgalom m o s t fejlődik ki. A munka azonban az ezek közöt t i időszakokban sem nyug o d o t t , hanem időnként és kisebb mértékben folytatód o t t . Ezt a királyi m ű v é s z e t e t minden században gyakor o l t a valami k imagas ló személyiség. Például Johann Valentin Andreáé a XVII. században, vagy Kari von E c k a r t s h a u s e n a XVIII. század végén. írásbeli hagyatékukat a k lassz ikus e l lenség mindkét fajtája nagyon megc s o n k í t o t t a .
Ezt a s z e m p o n t o t is figyelembe kell vennie. A transzfigurista mozgalmak irodalma vagy elveszett , vagy pedig hamis í to t t , v á l t o z t a t o t t á l lapotban, csak néhány könyvtárban t a l á l h a t ó .
Mani-t, főként perzsa okkul t i s ták tanácsára, a III. században (277-ben) meggyilkolták. A manicheusok későbbi s z e r z e t e a IV. században elter jedt egész Kisázsi-ában, Afrikában és Európában. A VI. századig á l l t fenn. A manicheusok ezreit ö l d ö s t é k le keresztény püspökök az egyház és a perzsa mágusok vezetése a la t t . Az irodalmat, amennyit csak megkapar inthat tak , megsemmisítették. A szerzet magja v i s szahúzódott Samballa Szerzetéhez a Góbi s ivatagba.
így jártak a Katárok is, és így lesz ez a jövőben is -ameddig csak létezik a dialekt ikus te rmészet rend.
A be lá tás , vallás és törekvés nemes, háromszoros t ranszf igur i s ta műve úgy áramlik ki a világra, mint a Góbi szívének lé legzete. Ezt aztán időnként visszavonják, majd újra kiküldik. Ez nem harcol, hanem dolgozik! Nem harcol - és mégis győz! Minden támadás csak a végső győzelmet harangozza be.
64
Utaljunk még néhány megjegyzéssel a k lassz ikus Gnózis t ranszf igur i s ta jel legére. Ezek segítsék hozzá Önt ahhoz, hogy o s z t h a s s a egyetemes be lá tása inkat , teljes szívből helyeselni tudja egyetemes val lásunkat, s velünk együtt megvalós í t sa az egyetemes törekvést , hogy igaz gnoszt ikusoknak, igaz rózsakeresz teseknek és igaz szabadkőműveseknek találjanak majd minket .
A klasszikus Gnózis az Egyetemes Szerzet szolgája. Azonnal megjelenik a nagy, univerzális taní tók minden újabb kezdeményezése után. Az a gnoszt ikusok feladata, hogy egy ilyen új kezdeményezés alapján az erre fogékony embereknél elter jesszék az igazi, eredet i é let be l ső összefüggéseibe való mélyebb b e l á t á s t . É r t h e t ő , hogy a világ sok, külsőleg különböző gnosz t ikus r e n d s z e r t ismert, melyeknek azonban lényegében ugyanaz volt a feladatuk és a céljuk.
A keresztény Gnózisnál nem új filozófiáról van szó, hanem felújított filozófiáról, fe lúj í tott Gnózisról, mely a régi, e lévülhetet len üzenete t összehangol ja az új, egyetemes kezdeményezéssel .
Az új kezdeményezést élő, vibráló valóságnak kell fenntartani, ameddig csak lehetséges . Ez a gnosztikusok feladatának lényege: az isteni kezdeményezést , mint »erőt«, fenntartani , elter jeszteni, újra meg újra megeleveníteni.
Ha meggondoljuk, azt vesszük észre, hogy szellemileg e g y különös, h a t a l m a s harctéren vagyunk. Szemeink e lő t t óriási, r e t t e n e t e s vetélkedés folyik az Egyetemes Szerzet és a k ö z ö t t , amit »e világ is tenének«, »az é le t világbíróinak« neveznek. Egy kozmikus vál tozásnál e világ is tene nem semmisül meg, de m u n k a t e r ü l e t é t kiürítik, prédáját elveszik tő le . Amikor pedig megvirrad az új megnyilvánulás napja, akkor minden lény, amelyiket újra alávetnek a kerékforgásnak, szabadon vá laszthat . így válik az ember (mint tömeg), a veté lkedés tárgyává az egyetemesség és e világ i s tene k ö z ö t t .
65
E világ i s tene sok, h a t a l m a s lény hierarchiája. A g n o s z t i k u s filozófia ezeket eonoknak nevezi. Ezek az eonok addig képesek magukat fenntartani , ameddig lesz elég ember, akinek a rovására és »költségén« ezt megtehetik. Kizsákmányolják a tömeget , úgy tartják azt, mint valami nagy m a r h a c s o r d á t . A t ö m e g emberének étererejéből, a sz t rá l i sából és spinálisából élnek. Ha a t ö m e g e t meg lehetne nyerni az új é let számára, akkor - ez érthető - szé t fosz lana az eonok hata lma és birodalma is. Erre minden szent í rásban kimerí tő u t a l á s t ta lá lunk - ha le-f á t y o l o z o t t a n is.
Az eonok t ragikus, szörnyű é letének r é m ü l e t t e l kellene e l t ö l t e n i e mindannyiónkat. Makacsul fenntartják magukat a tükörsz férában (túlvilágon); az a börtönük. Vétkes sürgö lődésük újra meg újra nagy, légköri változásokat okoz. Egyre t ö b b lényt vonnak ki a hatáskörükből és vezetnek el az örök szabadságba.
Az Egyetemes Szerzet á l landó kezdeményezései újra meg újra ara tnak, s az eonok egyre gyengülnek. Mivel az idő az eonoknak is csak fikció, beképzelés, így ezer év nekik is csak annyi mint egy nap. Állandóan fö löt tük függ az í té le t : »a fejsze pedig immár a fa gyökerére v e t t e t e t t « .
Jól meg kell é r t e n ü n k az Elohim (Istenek) és az eonok harcát . Nem úgy van ez, ahogyan miszt ikus festők ábrázolják, hogy fehér és fekete seregek állnak egymással szemben, hanem a harcolók érdekel t ségük tárgyában ta lá lkoznak: az emberi szívben, a vérben, az idegrendszerben, az emberi t u d a t b a n és é le t te rü le tünkön, a világban.
Képzeljük el, hogy az Elohim (Istenek) kisugároznak egy új, m e g m e n t ő kezdeményezést a világba, s nevezzük ezt a kezdeményezés t Jézus Krisztus megjelenésének. Akkor ez t a kezdeményezést a gnoszt ikusok összekapcsolják az emberiséggel, amilyen erősen és mélységesen csak lehetséges . Az eonok hozzáigazodnak ehhez
66
a kezdeményezéshez. Úgy tesznek, mintha együttműködnének vele, de megkísérl ik felhasználni a dialektika fenntar tására . így fizikai, metafizikai és val lásos sugarak fejlődnek ki, amelyek különböző okkul t és egyházi fejleményeket indítanak meg. Ezekkel a fejleményekkel akarják lefékezni az Egyetemes Szerzet á r a m l a t á t . Az egyházi és az o k k u l t mágia ugyanannak a gyökérnek a sarja. Mindket tő az eonok hierarchiájából származik.
így teljesen é r t h e t ő , hogy keresztény püspökök, mint az eonok szolgái, be i smer ten ellenségei minden Gnózisnak, s hogy a keresztény püspökök és az okkul t i s ták kéz a kézben próbálnak meg minden gnoszt ikus fejlődést kiirtani, vagy amennyire csak lehetséges , korlátozni. A világ így időnként h á t b o r z o n g a t ó színjátékot él' át . A magasz tosság álarca a la t t és Jézus Krisztus nevében (mint a z e l ő t t sok más isteni követ nevében) milliókat ejtenek foglyul az eonok, s az így meggyalázott foglyaikat elzárják az isteni ér intés elől, míg ezek a foglyok egy újabb kozmikus vál tozás után megint a lka lmat nem kapnak a megmenekülésre .
Ugye é r t h e t ő , hogy senki sem »keresztényebb«, jámborabb, kedvesebb és nagyobb emberbarát az eonoknál és szolgáiknál! De azonnal felismerni őket a viselkedésükről . Mert az eonok számára lé t szükség le t , hogy az Ön é n - t u d a t a fennmaradjon, mert ez alkotja azt a központot , amelynek segítségével Önt a dialektikához kapcsolják.
Továbbá megpróbálják a t ö m e g e t t u d a t l a n s á g b a n tartani, mert így rendkívül a lkalmas marad a mágikus kizsákmányolásra. Ha egyesek fejlődést keresnek, akkor az okkul t izmus jelentkezik. Az ilyen fej lődést azonban az eonok gyanakodva figyelik; mert ez a fejlődés visszavonhatat lanul ahhoz vezet, hogy a t a n u l ó az okkultizmusban maga is eonná válik.
Az Ószövetséggel e l lenté tben csaknem az egész Újszövetség gnoszt ikus . A Gnózis az Ószövetség legna-
67
gyobb részé t elutasít ja, m e r t abban az okkul t nézetek és fajelméleti, r a s s z i s t a törekvések kibogozhatat lanul ö s s z e k u s z á l ó d t a k az egyetemes üzenet te l . Ez nagy veszélyeket idézhet fel, ami gyakran meg is m u t a t k o z o t t . Leginkább a sok Ószövetségi név az (ezek kabaliszt ikus képletek), ami á l ta l könnyen jönnek lé t re okkul t kapcsolatok, s ezál ta l beárnyékolások.
így szembesít jük Önt az örök Gnózissal . Ez gyakorlati lag az t az ö t l e t e t hozza kifejezésre, hogy az érzékszervek világa fogva tart ja az igazi isteni szel lemet, s ezért fe l té t lenül ki kell törni ebből a b ö r t ö n b ő l , a dialektikus »lélekemberiségből«, hogy eredeti sze l lememberként, belá tás , vallás és törekvés által , egyesülhessünk a dolgok ősforrásával .
A Rózsakeresz t Iskolájában szembesít ik Önt az egyet e m e s b e l á t á s s a l . Körülveszi Önt az Egyetemes Szerzet vibráló, élő valósága, hogy rózsakeresz tes sé , tehát az egyetemes b e l á t á s vallójává tegye, olyannyira, hogy ez át izz í t sa egész lényét, ez legyen mindene, hogy se éjjel se nappal ne tudjon megválni tőle, s hogy ezt a b e l á t á s t egész lényével vallja.
Ez fájdalmat jelent, mély ké t ségbeesés t és nagy magányosságot . Mert a be lá tás és a vallás bevonult a lé-lekemberbe, aki nem Is tentő l van, s ezér t az Istenhez való v i s szatérésre irányuló fáradozásaival zátonyra fut.
A t e h e t e t l e n s é g n e k ebben az á l lapotában, ebben a szenvedésben és pusz tu lásban az Iskolának egy másik nézete áll készen (a Magasabb Tudat Iskolája), hogy helyes irányú, szervezet t törekvésben, lebontássa l és felépí tésse l seg í t sen bejárni a megváltás ösvényét.
Újra megmutat juk t e h á t a háromszoros , megváltó cé l t :
a be lá tás sa l - gnoszt ikus ; a vallás szer int - rózsakeresz tes ; a törekvésben - szabadkőműves.
Akinek megvan ez a háromszoros jellege, azt
68
Isten szel leme lángra l o b b a n t o t t a - fe lemelte a belátáshoz;
Jézusban, az Úrban a l á h a n y a t l o t t - a keresz t hordozója, valló;
a Szent Szellem ál ta l ú j jászületett - törekvő, építő, diadalt a r a t ó .
69
IX
A PISTIS SOPHIA
Az olvasó figyelmét m o s t egy eredeti , gnoszt ikus műre, a Pistis Sophiára szere tnénk felhívni, mely időszámításunk második vagy harmadik századából származik. Tar ta lma azonban visszavezet b e n n ü n k e t a dialektikus korszak minden századán át az emberiség eredetéhez.
Talán tudja, hogy az igazi t ranszf iguriszt ikus irodalmat a papság és a mágusok megsemmis í te t ték . így csaknem csodának m o n d h a t ó , hogy az évszázados üldözés után valami is megmaradt belőle. A Pistis Sophia kézirata 1785-ben az angol orvos, Dr. Anthony Askew hagyatékából kerü l t a British Múzeum tulajdonába.
A mű, t a r t a l m á r ó l és s t í lusáról ítélve, csodálatos evangélium, és te le van a re j te t t , t ranszf iguris ta tudomány kincseivel. Nem könnyű megérteni, s a mai embernek a jóslatok,, bolondságok és ér te lmet lenségek zagyvalékának tűnik. Egy szellemi iskola tanulói azonban, akiket a t ranszf igur izmusban kioktat tak, ezt jobban tudják. H a m a r felfedezik a Pistis Sophia gazdagságát .
A t a n u l ó azonban csak akkor mer í thet belőle valóban világos, t i sz ta bö lcsességet , ha a megszabadulás ösvényén már e lé r t bizonyos fokot. Akkor a Pistis Sophia segítségével e l lenőrizhet i a m e g t e t t utat , s felmérheti az ösvény folyatásának irányát és célját. Ez a régi szent írások tulajdonképpeni feladata, amit azonban a mindennapi val lásos é letben teljesen félreértenek.
A te rmésze t-va l lá sokban Isten beszéde valami könyv, amelynek tanai t az embernek híven és odaadással kell
70
követnie. Hit, odaadás vagy á t a d á s és követés azonban sohasem válhat a dia lekt ikus ember tulajdonságává, mert a követéshez képességre, a hithez belső t u d á s r a van szükség, s az odaadásnak az er re való a lka lmasság az e lőfe l téte le .
A szent í rás így csak azoknak szól, és csak azok tudják azt megérteni, akik megta lá l ták az ösvényt és azon haladnak. A Beszéd ezeknek aztán az út folytatásánál áldássá válik, m e r t megmagyarázza a misztér iumokat , amikbe a t a n u l ó be léphet , és r á m u t a t a következő lépésekre, a következő misztér iumokra.
Nem szabad azt gondolnunk, hogy a kr i sz tusmisztérium, melyet k o r l á t o l t fe l fogóképességünkkel megismertünk, a mindenségi lét legmagasabb misztér iuma. A dialektikus embernek ugyanis csak egy részét m u t a t t á k meg mindannak, amit a Világosságok Világossága magában foglal. A t a n u l ó e l ő t t csak akkor nyílik meg az ösökkévalóság kapuja, ha közeledik hozzá.
Amikor az a v a t o t t nyelvről beszélünk, akkor Ön, mint dialektikus ember, csak értelmi képet a l k o t h a t róla. Azoknak a tanulóknak azonban, akiknek megvannak a belső feltételeik a bö lcsesség nyelvének a megközelítéséhez, mindez sokkal t ö b b e t je lenthet . A többiek pedig ne aggódjanak, m e r t a fogalom, amit a l k o t t a k maguknak, nem ér tékte len . A fejlődésnek egy későbbi szakaszán valószínűleg világosan emlékeznek kijelentéseinkre.
Az Ön számára egészen más nyelven ábrázoljuk e gnoszt ikus evangélium tanácsa i t mint a Pistis Sophia, s beépítjük a rózsakeresz t filozófiájába.
Először is négy e m b e r t í p u s t ábrázolnak. Ezek hierarchikus rendet képeznek. A legmagasabb t ípus a Mozdulat lan Birodalom isteni embere, a Krisztus-Jézus-em-ber. Ez a l a t t áll a másik három t ípus : fent a »tanítvány«, a la t ta a János-ember , s legalul a dialekt ikus ember.
A Pistis Sophia megállapít ja és kijelenti, hogy lé tét a
71
dialekt ikus ember a másvilágból inkarnáló lelkeknek köszönhet i . »Mert«, mondja a Pistis Sophia, »a világ minden emberének olyan lelke van, amely az eonok archonjainak erejéből szü le te t t .«
A modern r ó z s a k e r e s z t filozófiája azt tanítja, hogy a dia lekt ikus embernek semmilyen tek inte tben sincsen szel leme, s hogy ővele kapcso la tban nem beszélhetünk sze l lememberrő l . A dialektikus ember lélekember, aki ebből a bolygói rendszerből származik. Ez ugyanakkor azt jelenti, hogy a t u d a t o t magában foglaló spinális erő el van választva az igazi, eredeti szellem intelligenciájától .
A dia lekt ikus lé lekember szükségben, halálban és s ö t é t s é g b e n éli é le té t , szel lem nélkül, sőt, minden eredeti szellemi vezetés nélkül. Csak szaporodásra képes, s léte olyan folyamathoz fűződik, melynek következménye a k ö l c s ö n ö s függőség és a lelkek kölcsönös befolyásolása a halál fátylának mindkét oldalán, ezen is és a túlvi lágon is. Mindezt pedig olyan kozmikus erők tartják karban, melyek táptala ja a fennálló és uralkodó életrendszerben van.
A lé lekember létét , t e h á t a t e r m é s z e t dialektikus emberének l é t é t t izenkét e rő tart ja fenn. Iskolánkban a t izenkét bolygói erőről beszélünk: nyolc étererőről , ké t a s z t r á l e r ő r ő l és két spinális erőről .
Erről a t izenkét bolygói erőről beszél a Pistis Sophia, amikor az t mondja, hogy minden lélek az itteni szférák archonjainak erőiből származik és azokból szül e t e t t . Ennek az embert ípusnak, ennek a valójában ember a l a t t i t ípusnak a milliói népesítik be világunkat. Az archonok azok az erők, amelyek fenntartják ezt a dialekt ikus »alvilágot«. Ezek képezik - ahogyan a Pistis Sophia mondja - a kárhozat erőit .
Ezeknek az erőknek a központjait pedig a kárhozat eonjainak nevezik. A kárhozat 12 eonja, kozmikusán és mikrokozmikusan is, a lipika t izenkét fókusza. Ez a 12
72
erő t e h á t nem az emberiség megváltója, hanem megrontója. Ezért a kárhozat 12 kapujának is nevezik őket . Ez nem egyszerűen a s z e m p o n t kérdése. A Pistis Sophia is r á m u t a t a világ erőiből s z ü l e t e t t lelkek és az eredeti világosságerő 12 erejéből k e l e t k e z e t t lelkek nagy különbségére.
A második t ípus az ebben a világban sajnos még szintén nagyon ritka J á n o s - t í p u s . Ezt e lőfutárnak nevezik. Ez az az ember, aki hazafelé fordul, az e lveszet t haza felé. Ez a t ípus akkor jelenik meg a világban, amikor az eredeti é le t re vágyó lélek kész lemondani erről a dialektikus t e r m é s z e t r ő l . Ha az ilyen ember l a s s a n k é n t minden k ö t e l é k e t feloldoz, ami a t e r m é s z e t h e z köti, akkor képessé válik sivatagi útjának a bejárására.
Azt is mondják róla, hogy »Erzsébettől s z ü l e t e t t « . Ha egy embernek világossá vált, hogy »Erzsébet től szü le te t t« , akkor ez azt jelenti, hogy ő a t e r m é s z e t t e l elvileg minden k a p c s o l a t o t megszak í to t t , s ezáltal a dialektikus t e r m é s z e t szer int » terméket len« le t t .
Ha a J á n o s - t í p u s t a t ranszf igur izmus szemszögéből vizsgáljuk, felfedezzük, hogy ebben az emberben különös lélekváltozás megy végbe. A Jánosemberben ugyanis szerkezeti leg feloldódnak a kötelékek, amik a t izenkét archonhoz, a t izenkét bolygói erőhöz kötik.
Mivel a Jánosfázisban a megfordulás útján lévő emberrel van dolgunk, világos, hogy ez még nem képes közvetlenül a 12 eredeti erőből élni és hatni . Neki még egy közvet í tő segít. így beszélünk a »Krisztusközvetí-tőről«, vagy a »közvetítő Krisztusról«.
A Pistis Sophia a János te s tében levő e rő t »a kis Jao, a jó, aki középen van« erejének nevezi. Ennek az erőnek a segítségével képes a Jánosember prédikálni, mint a Kr i sz tus- jézus-ember előfutára, ennek útját előkészíteni, és a bűnbocsánat vizével kereszte lni . A Jánosemberben már nem az archon lelkét találjuk, hanem Illyés prófétáét, így van megkötve kereszte lő J á n o s t e s t é b e n a
73
Jao ereje és Illyés próféta lelke. A jao-erő az egyetemes szere te te rő , amely az embert
köpenyként veszi körül, ahogyan az I. korinthusi levél 13-ban olvashatjuk. A s z e r e t e t köpenye Illyés köpenye. Ezt a köpenyt ráhagyja utódjára, Elísára. Ezért mondják, hogy k e r e s z t e l ő J á n o s Illyés m e g t e s t e s ü l é s e .
A Szellemi Iskola tanulóinak mindezt meg kell ismerniük, m e r t mihelyt valóban, komolyan vissza akarnak térni eredet i hazájukba és egyre távolodnak a dialekt ikus világtól, vállaikra borítják a megújulás köpenyét, mint valami magasz tos , sugárzó fényt.
Az Egyetemes Szerzet ilyen ér intése után a tanuló eléri fejlődése harmadik fokát, melyen megjelenik a tanítvány t ípusa. A dialektikus ember, aki Jánosember le t t , a közvet í tőben alapvetően és szerkezeti leg folya-matszerűen elbúcsúzik az eonok archonjainak 12 bolygói erejétől. Egész lénye megegyezik a 12 mennyei erővel, ezekből él és ezekkel dolgozik. Ezek az erők viszont nem kárhozta tnak, hanem megváltanak. Az ilyen Jánosember lassan ugyan, de biztosan az egyetemes világosság tanítványává válik.
Az »tanítvány«, aki új jászületett eredeti emberré, tehát isteni emberré, Isten Fiává vált. Ha egy tanuló valóban tanítvány le t t , akkor az Is tenrend erőiből kapot t lelket, s az ebből a földi szférából való lélekből semmi sem maradt .
A tanítványt ezért mindig belső öröm töl t i el. Mert tudja, hogy az ő ideje bete l jesedett . Tudja, hogy olyan ruhába ö l t ö z ö t t , mely kezdet tő l fogva számára készült . Tudja, hogy ha egyszer felruházzák ezzel a ragyogó, sugárzó v i lágosságpalást ta l , akkor égboltja kapui megmozdulnak és kezdenek kinyílni. Ezután olyan misztériumba léphet be. melyről aze lőt t egyetlen emberfia sem h a l l o t t vagy l á t o t t semmit sem. Az igazi tanítvány lelke, mint mondtuk, teljesen megújult, és a spinális, az új l é lek tudat székhelye, fe legyenesedett, mint új kígyó.
74
A tanuló bizonyára h a l l o t t vagy o lvasot t már a hétfejű spinális sárkányról (kígyóról), melyet a dialektikus embernek teljesen meg kell semmisítenie, mie lőt t általános megújulásról beszé lhetnénk. A Pistis Sophia a hétfejű sárkányról beszél, melyet ki kell taszí tani, hogy az ember visszakapja a hata lmát , az ura lmat az anyaga fölöt t . »A sárkányt«, mondja a Pistis Sophia, »meg kell semmisíteni, hogy ne ke lhessen már ki a vetése.«
A spinális sárkány hét feje, így tanítja a r ó z s a k e r e s z t filozófiája, a hét agyüregnek felel meg. Ha aztán a lé-leklény megújult és a Pistis Sophia hétfejű spinálisa felegyenesedett, akkor a tanuló arra is képes, hogy kimondja a nagy, t i t o k z a t o s , a lkotó igét.
Sok k u t a t ó és á l t ranszf igur is ta keres te már a titokzatos igét. A dialekt ikus ember azonban kereshet i , ameddig akarja; megtalálni soha nem fogja.
Az a l k o t ó szót senki sem tudja kimondani, aki nem viszi végbe a teljes megfordulást ; mert ez a »hétfejű baziliszkusz« új jászületésére vonatkozik, a teljesen megújult spinálisra a hét agyüreggel, mint koronával . Ha a 12 megváltó ereje h a t á s o s a tanulóban, akkor a hét agyüreget egy új fluidum teljesen új rezgéssel tö l t i el. Minden agyüreget más rezgés, s ezzel más hang csengése t ö l t meg. A hét hangot a hét t i szta magánhangzónak is nevezik. És ez a hét t i sz ta hang képezi a k imondhata t lan nevet.
Ha a tanítvány így e lkészült , és ki tudja mondani a k imondhatat lan nevet, akkor felszáll a legmagasabb, eredeti emberi léthez. Akkor újjászületik mint J é z u s ember. A J é z u s - e m b e r k é n t fe l támadt tanítvány a teljesen megvál tozot t , maradékta lanul új jászületett ember. Ez Mária, a »megfordult«.
A Jézus-ember újra kapcsolatba lép az isteni ősei-vekkel: Barbelo-val, az ősanyával, és Sabaothta l , a 12 megváltó urával, hogy a Pistis Sophia nyelvén beszéljünk. Az e lveszet t fiú v i sszatért hazájába.
75
Bizonyára látja, hogy a Pistis Sophia a négy t ípusra való u ta lás sa l k incseket tár fel. Megkíséreltük a Pistis Sophiát valamelyest szemlé le tesen ábrázolni, de a valósághoz k é p e s t csak kísér let volt ez és uta lás .
Ez a gazdag gnosz t ikus evangélium ugyanis sokkal tovább vezet, s bemutat ja magát az úgynevezett Pistis Sophiát is. Ez az az ember, az e lveszet t fiú, aki az igazi hitben (a Pist isben), visszatér az ősbölcsességhez (a Sophiához). Kimerítően elmagyarázza az egész folyamat t izenkét fázisát, és a t izenharmadik fázisban a hazatérés t .
Örülnénk, ha megér tené mindezt, s jó lenne, ha visszhangra ta lá lna Önben.
76
X
A rózsakeresz t udvarának komoly tanulói, akik készek elbúcsúzni a dialektika világától, naponta felteszik maguknak a k é r d é s t : Hogyan tehetjük meg e l ső lépéseinket a transzf iguráció ösvényén?
Mielőtt a t a n u l ó világos fe le letet kaphat, az önismeret bizonyos fokát kell elérnie. Jól fel kell i smernie az okkul t és t e r m é s z e t v a l l á s o s ösvény - és a misztikus-mágikus t ranszf igur i s ta ösvény közöt t i áthidalhata t lan különbségeket .
Az okkul t izmus és a t ranszf igur izmus közöt t i nagy különbség a következő: minden o k k u l t módszer a tükörszférában (túlvilágon) akar magasabb t u d a t r a szer t tenni, míg a t ranszf igur izmus egy olyan világrendben akar új lényt é le t re kelteni, mely egészen biztosan nem a tükörszférában t a l á l h a t ó .
Ez a tény annyira megnehezít i a kö lcsönös megértés t , hogy a másikat csaknem lehetet len igazságosan megítélni. Ha ma egy t ranszf igur i s ta beszél az é l e t - és világnézetéről, akkor a megér tés hasonló nehézségei merülnek fel, mint a reneszánsz korszak elején, amikor az uralkodó osztály intel l igens emberei a Földet még sík felületnek t a r t o t t á k , míg néhány megvi lágosult ú t t ö r ő gömbalakról beszélt , sőt . azt á l l í to t ta , hogy ez még forog is. Ezt a nézetet hangoztatni még veszélyes is volt. Az ú t t ö r ő k e t , az új ú t ra törekvőket e lőször figyelmeztet ték, majd megfenyegették, b ö r t ö n b e vetették, száműzték vagy máglyára vetet ték.
A rózsakereszt udvara mindig te le van val lásos em-
77
AZ ENDURA TITKA
berekkel, akik már nem bírták ki egyházaikban, és okkul t keresőkkel , akik magasabb t u d a t r a törekednek. Ezeknek kínos lesz az a tapasz ta la t , hogy egyikőjüket sem fogadja be a szentély. Ha csak úgy ragyognak is a jóságtól , a t ranszf igur i sz t ikus Iskola szentélyéhez nem férhetnek hozzá.
I t t nem az Iskola hiányzó hajlandóságáról vagy be-képzel t ségéről van szó, hanem a je lölt szerkezeti alkalm a t l a n s á g á r ó l . E t e r m é s z e t törekvő embere azt hiszi, hogy val lással, emberbarátságga l , vagy okkul t módszerekkel művelt jósága a lka lmassá teszi őt az egyetemes é le t re . Ez abszolút tévedés. Az ilyen művelődéssel az ember csak bizonyos tek inte tben harmonikus - de ideiglenes - é le tbe emelkedhet fel (vagy készülhet fel) a dialekt ikus világrend finomanyagi területein (túlvilágon).
Ez volt mindig a nagy nehézség. Ha a transzf iguris ta felajánlja kincseit a világnak, akkor a világ azt hiszi, hogy azokat te rmészetva l lá sosan vagy tudományosan megér thet i . Az eredmény t e r m é s z e t e s e n nulla.
A dia lekt ikus é le tben azt mondják, hogy a tapasztalat a legjobb taní tó . Azoknál a problémáknál azonban, melyekkel az ember egy t ranszf iguriszt ikus iskolában kerül szembe, a közönséges t a p a s z t a l a t o k n a k csak csekély, vagy egyáltalán semmi je lentőségük sincsen. Ha Ön az é le té t i t t úgy éli le, ahogyan az legjobban megfelel a hajlamainak, s t e s t e elhalása után ezekkel az e lőfe l té te lekkel megy át a tükörszférába, akkor a megfelelő időpontban gyámolta lan kisgyerekként jön vissza ide, egészen más vérszerkezet te l , s a legjobb esetben az emlékezésnek egy kis szikrájával. A Mozdulatlan Bir o d a l m a t i l letően azonban a legcsekélyebb megkülönb ö z t e t ő vagy ö s s z e h a s o n l í t ó képessége sincsen. Amit magával hoz. az így teljesen elégtelen.
Azért mondja Jézus Krisztus : »mert sokan a hivatottak, de kevesen a vá lasz tot tak« . A transzf igurizmus
78
Önt csak hívni képes - a v á l a s z t o t t a k ösvényét magának kell bejárnia.
A dialekt ikus fe le t tes t u d a t azt sugallhat ja Önnek, hogy hivatott , de sok más t e k i n t e t b e n is becsaphatja, az Ön tudat i á l l a p o t á t ó l függően. Benyomást kel tenek Önben csodákkal, vagy t u d o m á n y o s adatokkal , vagy a parapszichológia valami egyetemi tanárának a tekintélyével.
A t ranszf igur izmusnál egészen más a helyzet. Ez csak hívni tud! Ha azonban egy t a n u l ó felel erre a hívásra, rá lép az ösvényre és az e l ső ö r ö m ö k e t ízleli, akkor ezt a megújulást ő képte len dialekt ikus é r t e l e m b e n kimutatni . Éle tmódját egyrészt nagyon művelt jóságnak tartják, m á s r é s z t csaknem elv ise lhetet len öntúlbecsü-lésnek, mely látszólag semmiféle fe l i smerhető ér téken sem alapul. Mert ha az értékek fe l i smerhetők lennének, akkor nem lennének t ranszf igur iszt ikusok.
Mégis: éppen e hívás befolyására mély vágyakozás keletkezik mindenkinél, aki meghallja; mert a transzfi-gurizmus célja az eredeti , isteni á l lapotba való visszatérés; és ki vonakodna ezt valóra váltani? Iskolánk így valóban alap, amelyen á l lhatunk és do lgozhatunk. Ön valóra válthatja a gyakor latban - szabad valóra váltania - a visszatérés tudományát .
Meg kell azonban gondolnia, hogy e tudomány gyakorlása Önt, dialektikus ér te lemben, nagy követelmények elé állítja. A tanuló, aki er re az ösvényre tér, mindent elhagy, ami ebből a t e rmésze tbő l való - a l á t h a t ó t és a l á t h a t a t l a n t is. Még ez sem minden, m e r t végül a saját énjét is elveszíti.
»Aki el akarja veszíteni az é le té t énére t tem, az megtartja ezt.« Dialektikus keresők és küszködők legjobb esetben az ö n m e g t a g a d á s t és az e világ vigaszára és áldására szolgáló önfe lá ldozást ismerik. A transzfigurizmusnál azonban a teljes önfe ledtségről , az én teljes elveszítéséről van szó. Csak ezzel az önelveszí téssel
79
lehet elnyerni »ezt«. Ezzel csak a t ranszf igur is ta e lemet lehet jelölni. »Ez« Tao, a névtelen, megnevezhetet len, még meg nem s z ü l e t e t t isteni ember. »Ebben« már semmi sem lesz belőlünk, de »Ennek« mégis a mi á ldozatunk árán kell létrejönnie. Ez a misztér ium lényege.
Most pedig az a kérdés : Hogyan tesszük meg az első lépést az igazi ösvényen?
Csakis úgy, hogy megoldja önmaga számára az önel-veszítés misz tér iumát . Az önelveszí tés misztériumában rejlik a v i sszatérés be l ső tudásának a kulcsa.
Hogy a t a n u l ó fe lmérhesse e rejtély mélységeit, meg kell i smernie saját t u d a t a lényegét. Tudatának magja a kígyótűzben van, ez a k ígyótűzrendszer életanyaga, közege. A tudat i kígyó feje a homloküregnek felel meg, farka a p lexus sacral is . A kígyófluidumnak csak egy tula jdonsága van: élet, é l e t t u d a t . Ez a t u d a t látja el lélekkel a személyiségrendszert , s ez ösztönzi gondolkodásra, akarásra, érzésre és cselekvésre.
A személy i ségtudatnak van egy tükörképe, vagyis: van a durva anyagban k r i s t á l y o s o d o t t személyiség, és van egy finomanyagi személyiség. Az egyik személyiség az anyagszférának, a másik a tükörszférának felel meg. É b r e n l é t idején a két személyiség pontosan egymásba i l leszkedik. Alváskor a személyiség durvább része nyugalomban van, és a másik személyiség é lete t u d a t o s és tevékeny.
A halál b e á l l t a k o r a két személyiség végleg elválik egymástó l . Az egyik, a durva, feloszlik, a másik tovább él a tükörsz férában. A tükörszférában a halál úgy folytatódik, mint valami l a s s í t o t t filmfelvétel, míg a finomanyagi személyiség is fel nem oszlik. Csak a t u d a t marad meg, de ennek is elvész a legnagyobb része. Minden elmúlik benne, amit másoktól örököl t . Végül csak a mezte len lélek marad meg. mint t u d a t - a t o m .
Ha a lélek így tel jesen kiürült , akkor ezt a folyamat o t egy újabb m e g t e s t e s ü l é s , inkarnáció követi. Először
80
a durva-anyagi személyiség születik meg. A t u d a t magatomja, mint vetőmag, a puszta lélek, ös sze lesz kötve egy új embernemzedékektő l k ö l c s ö n z ö t t , rendelkezésre b o c s á t o t t kígyótűzzel.
így újra megszület ik egy lassú folyamatban, hosszú évek során a másik, a finomanyagi személyiség, míg az ember végül felnő. De régen a fe lnőt t kora e l ő t t megkezdődik az új halál folyamat.
Ön ismeri ezt a biológiai folyamatot, s velünk együtt belátja reményte lenségét . Azért élünk, hogy meghaljunk. Ez minden.
É r t h e t ő , hogy a dialektikus ember, erős é le tösz tönével, kieszelt egy lehetőséget , amellyel megpróbál megmenekülni e t t ő l a kerékforgás tó l . így k e l e t k e z e t t a természetva l lás és az okkul t izmus . E rendszerek egyikének alkalmazása esetén a másvilágon az elhalálozási folyamatnak egy különös le lassulása fejlődik ki. A lassít o t t film még jobban lefékeződik, mégpedig a többi teremtmény, a társak durva kizsákmányolása á l ta l .
Elképzelhető-e a dialektika világában olyan élet, mely nem a többiek köl t ségén és kárára létezik? - Nem!
Tudatában van-e. hogy a kizsákmányolásnak, önérvényesítésnek és mohó élniakarásnak egyre erősebb, földhöz kötő . karmikus hatása van?
Ha meg akar menekülni a keréktől , akkor annak forgását semmiképpen sem szabad lelassítania. Tehát következetesen el kell búcsúznia minden természetva l lástól és okkul t izmustó l .
Ha kész erre. és megszabadí to t ta magát minden kizsákmányolótól, akkor fel kell tennie a kérdés t : »szellem«-e a t u d a t o m ? Szellemi t u d a t - e az én tudatom?
Ha erre a kérdésre hajlandó megtalá lni az ősz inte választ, akkor ez egy m e g d ö b b e n t ő NEM lesz. Lehet, hogy a tudatában megkísérel megnyilvánulni valami szellemi impulzus, de ez a t u d a t a sze l lemre még csak
81
nem is hasonl í t . A t ranszf igur izmus ezért kijelenti: az ember élő lélek, de nem élő szel lem.
Ennek a bizonyítékait megtalálja, ha elgondolkozik a szel lem valóságán, fajtáján, lényegén és képességein. I t t a s z e n t í r á s t ó l k é r h e t t a n á c s o t . Az azt tanítja, hogy a sze l lem örök, töké le tes , mindentudó, mindenható és mindenképpen isteni, és a t u d a t mindenkor alá van rendelve a szel lemnek.
A mi t u d a t u n k , a mi kígyótlizünk e lszakadt a mindenség sze l lemétő l , és el van választva eredeti rendszerünk sze l l emétő l . Ebből magyarázható spekuláló gondolkodásunk, minden kísér letünk és beképzelésünk! A szellem ura sok t e k i n t e t b e n e lhagyot t minket. Rendszerünk lelke olyan tudat , amelyen csak é l e t ö s z t ö n uralkodik. Ebben a t u d a t b a n legfeljebb a szel lem urával való eredeti kapcsola t emlékének egy kis szikrája maradt meg. Lél e k t u d a t u n k csak valami régmúl t dicsőség szegényes maradéka. S ö t é t b e n tapogatódzunk, nincs már eredeti tudásunk, már nem vagyunk képesek a világosság útján járni, ahogyan a szel lem maga világosság.
»A világosság útján járni« azt jelenti, hogy az eredeti é le te t t ö k é l e t e s e n ismerni és bir tokolni, és az ennek megfelelő a lapvető és szerkezet i képességekkel rendelkezni. »A világosság útján« járni nem valami napozga-tás, hanem nagy hata lom. Ahogyan a mozdony vagy a u t ó vezető nélkül a pusz tu lásba rohan, úgy járt a szel lem ál ta l e lhagyot t lélek is: t ö n k r e m e n t .
Van azonban élnivágyás, mely egy személyiségben nyilatkozik meg. De micsoda élnivágyás ez és micsoda személyiség! A személyiség nagyon elfajult. Ha erről a tárgyról további elemi i smere teket akar szerezni, akkor Jákob Böhme műveinek tanulmányozását ajánljuk. Megmagyarázza, hogy mi t ö r t é n t ezzel a szel lemtől elv á l a s z t o t t személyiséggel, mely üzérkedve visszaélt a négy é terre l - Böhme ezeket a négy ízzel jelöli; savanyúnak, keserűnek, erősnek és édesnek mondja - ami
82
miat t a személyiség nemcsak megkövesedet t , hanem szervileg is megvá l tozot t , kénytelen volt szerkezet i leg elcsúfulni. Ez az oka annak, hogy » tes t és vér« (ez a dialektikus t e r m é s z e t személyisége) a legravaszabb tudományos műveléssel sem léphet be az eredeti birodalomba.
Meg kell tanulnia belátni ezt, és kifejleszteni a bátorságot , amellyel levonhatja az egyetlen lehetséges következte téseket . Ha ezt megteszi, akkor meglátja a t ranszf igurizmus ösvényét, és megtanulja megérteni az ösvény követelményeinek egyszerű, józan, világos logikáját. Akkor az egész útban tükröződni látja a nagy titkot . »Itt nyüzsgöt t a világ minden tudósa; mind k e r e s t e az ajtót: de nem volt képes megtalálni«- mondja Jákob Böhme.
Nem azt mondja-e a logika és a józan ész, hogy az egész, elfajult személyiséget le kell bontani? Nem kell-e lebontani a dialektikus t e r m é s z e t t e m p l o m á t , s nem kell-e megkísérelni újat építeni, az eredet ihez hasonlót?
Ennek pedig hogyan kell megtör ténnie? Erre ellenkérdéssel felelünk: mi tart ja fenn az Ön jelenlegi templomát? Mohó élnivágyása, a tudata, a k ígyótűzrendszere !
Ez az é l e t k ö z p o n t kíséri, ösztönzi és viszi a dialektikus személyiséget, mely újra meg újra meghal, hogy megint megszülessen. Ha t e h á t t ranszf igur is ta akar lenni, akkor e lőször a kígyótüzének kell lemondania mohó élnivágyásáról, fel kell adnia magát és ki kell ürülnie. Akkor másik kígyóerő hatol be a rendszerbe, és ez nem fogja az elfajultat fenntartani, hanem lebontja, s ugyanakkor új t e m p l o m o t épít.
Ez az erő Jákob Böhme »salétromja«. ami ál ta l , ahogyan ő mondja, »az ige, vagy Isten szíve a hét szel lem körében középen áll, mint egy szív, mely egyszerre csak mindent b e t ö l t a mikrokozmikus vi lágmindenségben«. Aki ezt meg tudja érteni, az é r t s e meg! Amíg tudat i
83
t ü z e nem hajlandó elveszíteni saját magát, addig a t ranszf igur izmus rögeszme marad.
Ebben a helyzetben aztán sokan nagy hibát követnek el. Képzeljük el, hogy a t u d a t megért i tehete t lenségét , függőségét, nagy k o r l á t o z o t t s á g á t , ta lán bűnösségét is. Akkor az újjáépítés, az egyensúly, a hatalom és erő keresése miat t két fé leképpen reagálhat : misztikusan, vagy mágikusan. A magát töké le t lennek érző kigyótűz mindkét e se tben t á p l á l é k o t keres, s a megmozdulásnak cselekvés az eredménye. A miszt ikus reakciónál természetval lásos, a mágikus reakciónál pedig okkul t beál l í tottság fog megjelenni.
A t u d a t o t ebben a két esetben táp lá ló erők ezzel a kígyótűzzel szemben teljesen harmonikusan viselkednek. Azok nem a helyreál l í tás salétromjához tartoznak, hanem a dia lekt ikus t e r m é s z e t savanyúját, keserűjét, e r ő s é t és é d e s é t képezik.
A t u d a t így nem ürül ki és nem törik össze, hanem a fáradozásoknak megfelelően megerősödik. Transzfi-gur i sz t ikus s z e m p o n t b ó l ezért el lenségei Önnek a vallás és az o k k u l t i z m u s : mert ezek egyre erősebben hozzákötöznek a dia lekt ikus kerékhez, az érvényesülés és ö n f e n n t a r t á s gyakorlására ösztönzik és kizsákmányoló vá teszik.
Mennyien e lkövet ték ezt a nagy hibát, vagy még mindig ezzel foglalkoznak! ' Azt hiszik, hogy elveszítik az én- jüket . m i a l a t t nagyban karbantart ják. Meg kell érteni, hogy a k ígyótűzrendszer kiürítésének egészen másképpen kell m e g t ö r t é n n i e .
Térjünk vissza t e h á t az e l ső kérdéshez: hogyan tehetjük meg az e l ső lépéseket a t ranszf igurálás ösvényén? A felelet: elkezdjük kiüríteni a kígyótűzrendszert . Hogyan kell ezt megtenni? Ezt a következő fejezetekben rész le tezzük.
Zárjuk ezt a fejezetet a Szellemi Iskola komoly tanulójának azzal a következtetésével , hogy a tudati tűz
84
misztikus és mágikus reakciója nem megváltó, hanem el lenkező eredményhez vezet. Aki így mond »Uram, Uram«-ot, az ö n m a g á t csapja be. Csak »aki cselekszi a mennyei Atya akaratát«, az mehet be a Mozdulat lan Birodalomba.
Mi az Atya akarata? Aki kész elveszíteni dialekt ikus kígyótüzét, az é le t re kelti az E l m ú l h a t a t l a n t .
85
XI
A MEGVÁLTÁS
A Rózsakereszt Iskolájának tanulói, akik a fejlődésnek a t ranszf iguráció tanai á l ta l m u t a t o t t útján járnak, felfedezik, hogy a dia lekt ikus térből való megszabadulás folyamata egyre e lvontabb lesz. Az Iskola így tökéletesen megért i , ha a t a n u l ó eleinte úgy érzi, hogy elveszíti a talajt a lába alól, amikor bizonyos időszakban azt gondolja, hogy nem képes helyeselni a célt, amelyre a Rózsakereszt Iskolája törekszik, és a fe ladatot sem, amelyet az Iskolának ebben a világban be kell töl tenie.
így fontos lesz mielőbb megállapítani, hogy az Iskola és a t a n u l ó céljai megegyeznek-e, vagy kölcsönösen kizárják egymást . Ha megegyeznek, akkor kétségte lenül kedvező eredmény várható. Ha azonban különböznek, akkor nem maradhatnak el a nehézségek és kellemetlenségek, s az eredmény végül negatív lesz.
Azt lehet mondani, hogy az Iskolát majdnem minden t a n u l ó ezoter ikus hajlama miat t keres te fel. Ha abból indulunk ki, hogy az Ön dialektikus lénye valami szellemi i skolát ezoter ikus kedvtelés miat t keres fel, akkor az Ön lé tá l lapotában valami az okkul t dolgokhoz vonzódik. Akkor az On t e r m é s z e t e s lényét az okkultizmus és ennek minden tar tozéka táplálja és tartja fenn. Akkor ez a személyiség művelődését támogatja.
Ez viszont p o n t o s a n az, amit az Iskola nem akar. Ha ez így lenne, akkor Ön egyáltalán nincs összhangban az Iskolával. Régebben beszé l tek rózsakeresz tes okkultizmusról is. Kitűnt azonban, hogy ilyesmiről szó sem lehet, legalább is akkor, ha rózsakereszt a l a t t azt értjük,
86
amit a Lectorium Rosicrucianumot szolgálók. Az okkul t i zmus olyan tudomány és az okkul t képes
ség olyan lehetőség, amelynek segítségével az emberi t e rmésze tnek és ennek a világnak a re j te t t o ldalát lehet kikutatni . Mikor hívják segí tségül az o k k u l t i z m u s t ? Ha a túlvi lágot akarják gyakorlat i lag megvizsgálni, vagy az emberi lényvalóság f inomabb tula jdonságait és nézete i t kifürkészni.
Ön azonban csak akkor igazi »okkult ista«, ha ismeretei alapján normál is , t e r m é s z e t e s h a t á s k ö r é t megpróbálja kiszélesíteni. Az okkul t i s tának az a célja, hogy »kilépjen« anyagtes téből , lá tnokká vagy hallóvá váljon, s hogy é le té t i t t az anyagi sz inten meghosszabbí t sa , hogy minden szinten h a t h a s s o n és fennmaradhasson. Bizonyára é r t h e t ő , hogy az okkul t i zmus mindig is természet tudomány volt, és az is marad, mert eredményei a dialektikus t e r m é s z e t határain belül maradnak.
Az igazi r ó z s a k e r e s z t nem nyújt sem okkul t természet tudományt , vagy s z e l l e m t u d o m á n y t (ahogyan az okkul t izmust néha nevezik), sem pedig modern pszichológiát vagy lé lektudományt .
A rózsakeresz t olyan t u d o m á n y t képvisel, amelynek semmi köze a dia lekt ikus tudományhoz. A r ó z s a k e r e s z t eg> olyan világról és létvalóságról tanúskodik, mely egyetlen tek inte tben sem magyarázható ebből a természetből és ebben nem is ö l t h e t a lakot . Ennek következtében a rózsakeresz t által gyakorol t tudományhoz egyetlen természet i t e h e t s é g sem zárkózhat fel.
A világ, amelyről a rózsakeresz t beszél, egyáltalán nincsen elrejtve, és a valóság, amelyről tanúskodik, semmiképpen sem t e r m é s z e t f ö l ö t t i - csak a dialektikus te rmészeten kívül van. Mivel pedig mi mindannyian a dialektikus te rmésze tbő l valók vagyunk, semmiképpen sem tudjuk m a g u n k a t az új világba és az új valóságba belegyakorolni vagy belemisztif ikálni.
Az okkul t tudomány a dialektikus t e r m é s z e t keretén
87
belül valóban hasznos lehet, s így nyugodtan csodálhatjuk az Ön ese t leg nagy emberi ér tékét , szellemileg széles l á t ó k ö r é t és lelki gazdagságát . Keresztény érzületei azonban mindezek e l lenére Önt csak ennek a világnak az i s tenéhez képesek elvezetni.
A Rózsakereszt Szellemi Iskolája viszont a helyes, á t fogó megér téshez akar elvezetni. A Szellemi Iskola nem okkul t tudományokkal foglalkozik, hanem a transz-figuráció, az új jászületés tudományával . A dialektikus emberek egy olyan t e r m é s z e t b e n élnek, melynek nyilván két fele, két szférája van. E két szféra k ö z ö t t fátyol van, és ezér t beszélünk erről a világról és a túlvilágról vagy másvi lágról . E k e t t ő k ö z ö t t szakadék fekszik: a halál . Amíg i t t időzünk az anyagszférában, addig szerkezeti fe lépí tésünk m i a t t a másik szféra rejtve van számunkra. Az o k k u l t tudomány i smertetni tudja a természet másik, ideiglenesen re j te t t oldalát, és e tudomány gyakorlásával az e m b e r már innen beleélheti magát világunk r e j t e t t oldalába.
A két nagy o k k u l t módszer azonban (a személyiség művelése és a személyiség hasítása) nem képes Önnek i s m e r e t e k e t közvetí teni arról a világról, amelyről a róz s a k e r e s z t tanúskodik, és nem képes kapcsolatba hozni azzal. Ezt a k a p c s o l a t o t sem testével , sem lelkével, sem tudatával nem tudja létrehozni, ha szervi szerkezetét mégannyira megf inomítaná is.
Mivel bizonyos, hogy a tes t , a lélek és a tudat a kiképzés legmagasabb fokán sem részesü lhet a másik birodalomban, ezt a másik b i rodalmat nem szükséges elrejteni - s így nincs is elrejtve. Felismeri-e a dialektikus ember valóságának ezt a tragédiáját? Tud egy megváltó világról és létvalóságról , és mégsem részesülhet benne, m e r t tudata , lelke és t e s t e másik (ehhez a) természethez tar tozik .
Csak egyetlen, végső következ te tés marad hátra. Mivel az o k k u l t i z m u s c s ő d ö t mond, csak egy megoldás
88
van: a személyiség fe loszlatása, mind ami t e s t e t , ami a lelket, és ami az é n - t u d a t o t is illeti. »Test és vér nem örökölhet i Is tennek országát«, mondja az Újszövetség.
A rózsakeresz t Ónt egy elhalálozási folyamat elé állítja, amelyben h á r o m s z o r o s én-jének a haláláról van szó, melynek székhelye a tes t , a lélek és a t u d a t . Dialektikus lények számára ez kel lemet lenül hangzik. Ha azonban Ón valóban keresi a megváltó é le te t és részesülni akar benne, akkor e lőször át kell gázolnia dialektikus lényvalósága mocsarán, hogy e l juthasson golgotájához, a koponya helyére; m e r t az Ön létének már nem szabad ezen a t e r m é s z e t e n alapulnia.
A helyes út meglá tásához tudnia kell. hogy a főszen-télyben (fej) hét folyosó és hét kapu van; ugyanígy hét folyosó vagy út és hét kapu van a szívszentélyben, és a medenceszentélyben is. Mind a 21 út az On lénye közepéhez, t e r m é s z e t e s tudat i fókuszához, az Ön én-lényéhez vezet. Ez az én-lény , melyet személyiségének háromszor hét folyosóján lehet elérni, ez az Ön h á r o m s z o r o s Ego-ja. A háromszor hét kapunak vagy útnak, amelyet a hét agyüregnek. a hét szívüregnek, és a so lar-p lexus hét üregének is mondanak, van bizonyos rezgése, bizonyos életereje, amely az én-lényből, a h á r o m s z o r o s ego-ból ered. s amelyet a bolygói éterek táplá lnak.
A háromszor hét lámpás (vagy gyertyatartó) m o s t a közönséges t e r m é s z e t szent ség te len parazsában, a dialektikus tűzzel ég. Ezt a háromszor hét folyosót kell t ehát Önnek feltörnie, megnyitnia Krisztus sugárzása, a Szent Szellem tűz-elve számára.
A földi elv tüzének egészen más színe van. mint a másik birodalomból kiinduló tűznek. Az az Ön életfeladata, életének ér te lme, hogy kioltsa én-lénye gyertya-tar tó i t .
Ha leoltja a feje lámpásait, és főszentélye hét üregéből eltávolítja a dialektikus t e r m é s z e t kanócát és olaját, akkor Önben egy c s o d á l a t o s ha tás bontakozik ki. a
8«)
bölcsesség hatása, amely a Mennyei Szerzet hét sugárerejéből indul ki. Akkor Önt lángra lobbantja Isten szelleme.
Ha a szívében oltja el a mécses t és a szívszentély hét kamrájából távolítja el a dialektikus te rmészet olaját, a k k o r , e n n e k c s o d á l a t o s h a t á s a k é n t minden földi k ö t e l é k t ő l és bi l incstől való megszabadulás fejlődik ki. Akkor »alább száll«. aláhanyatlik, e lpusztul Jézusban, az Úrban.
Ha medenceszenté lye mécsesei t oltja el. akkor az Ön é le tében egy egészen más cselekvési képesség szabadul fel. A Szent Szellem maga ösztönzi Önt arra az útra . amelyik az új jászületéshez vezet.
Ha aztán a három gyer tyatar tó a másik lángerőben ég. akkor ez a h á r o m s z o r o s én-lény végét jelenti, mert az új tűzben az én-lény nem képes megmaradni. Most már megért i , hogy Krisztus sugárerejében, mely szakadat lanul , r i tmikus hul lámokban sugárzik a világ szívéből. Ön képes e lol tani a régi gyer tyatar tókat és meg tudja gyújtani az újakat.
Bizonyára azt is megérti , hogy ez a meghalás teljesen függet len az anyagi személyiség többé-kevésbé vélet len ha lá lá tó l . Ezután a meghalás után a személyiség halála már csak folyamatszerű lebontás lesz. így kőről kőre le lesz bontva a régi tabernákulum, és új templom épül. Ez a folyamatszerű meghalás tehát az örökkévalóságnak az időben való e lnyerését jelenti.
Ha ezeket a magyarázatokat m e g é r t e t t e , akkor tudja, hogy a meghalási folyamat jele nem a cselekedeteiben vagy a viselkedésében ta lá lható, hanem a tudatában -és a t u d a t megvál tozása azonnal fe l ismerhető.
Azt mondtuk, hogy az Ön én-jét 21 lámpás tartja fenn, m á s r é s z t viszont az én égeti, táplálja a 21 lángot. Személyisége 21 lámpását az Ön t u d a t a köti össze a 12 bolygói erővel, melyek 12 lángként, csi l lagként sugároznak az Ön lipikájában. aurikus égboltjában.
90
Ez a kép a dialekt ikus szabadkőművesség 33 nézetére emlékezte t b e n n ü n k e t . Az elhalási folyamat célja az ennek a rendszernek a középpontjában levő tudat i fókusz megsemmisí tése, hog\ aztán ez a halál a dialektika 33 erejének és nézetének folyamatszerű összeomlását okozza.
És az é let mégis folytatódik! Hogyan lehetséges ez? Egy közvet í tő miat t . Krisztus miatt, a közvet í tő miat t !
Az a tanuló, aki e lhatározza magát erre a halálra, mely a be látás , a ké t ségbeesés és az ös szeroppanás után az élethez vezet, kap egy tudat i közvet í tőt, őszinteségének fokától függően. Ez a közvet í tő é le t re kelti az eredeti szel lemet, mely egyszer el fogja foglalni az én-tudat helyét. Amilyen mértékben, ez az elhalási folyamat halad a tanuló dialektikus rendszerében, úgy válhat a tanuló életében egyre hatásosabbá a Krisztushierarchia sugárereje, a 12 t iszta, bolygóközi é t e r képében.
Mivel az eredeti szellem, mint nukleus, mint csíraatom, benne van az Ön mikrokozmoszában, úgy fog ez éledezni, ahogyan beáramlik Önbe a vibráló, szent étererő: mert a cs i raatom polari tása - a képessége miat t -megfelel ennek. így ébred fel a mennyei t u d a t m a g .
Ha ez a mennyei t u d a t m a g egyszer felébredt, mágneses képességével egyre több új é t e r t vonz magához, hogy vibráló é ter fe lhőként megkezdhesse feltámadási utazását . Ezt nevezik misztikusan mennybemenetelnek, s ez a folyamat az Ön kezeügyében van. mihelyt kész helyet adni Krisztus kegyelemsugárzásának. így valósítja meg az újjászületés misztér iumát .
Most csak az a kérdés, hogy elég a laposan megért i-e mindezt. A »víztől és szel lemtől való új jászületésről" van szó. ahogyan Jézus, az Úr mondja. Ez a követelmény a rózsakereszt kompendiuma is. A víztől való újjászületés az új ember fe l támadása a négy szent eledel á l ta l . A szel lemtől és szel lemben való újjászületés szükségessége azt jelenti, hogy az Ön természetbő l való tudat-énje
9 \
nem léphet be a Mozdulat lan Birodalomba. Ezt csakis az Is tenből eredő eredeti szellem tehet i meg.
Ezért hívja fel Önt a Szellemi Iskola erre a víztől és sze l lemtől való új jászületésre. Csakis így lehet a bűnből való személyiséget lebontani, s az új t e m p l o m o t három nap a la t t , három folyamatban felépíteni. Akkor igazolódnak Pál szavai: »...hogy akinek oda szánjátok magatokat szolgákul az engedelmességre, annak vagytok szolgái, akinek engedelmeskedtek. . .« »Azelőtt a bűn szolgái volta tok, m o s t azonban abban az engedelmességben éltek, amely az igazsághoz és az üdvözüléshez vezet.«
A szent í rásnak e kijelentései három tudati állapotban ta lá lha tnak minket:
1. a t e r m é s z e t emberének ál lapotában, 2. az elhalási folyamatban, 3. a szabadság á l lapotában.
Az első e se tben Ön a normális te rmészetember . A másodikban olyan te rmészetember , aki Krisztusban
növekszik, mia la t t a Kr isz tussugárzás a tudati közvetítője.
A harmadik ese tben az igazi ember lángra lobbant az eredeti szel lemben, mely Istenből van. Véghezvitte, hogy Jézusban, az Úrban elpusztul jon, és a Szent Szellem által i új jászületés fázisában van.
92
XII
A HÁROM LÁMPÁS
Mi, a lá t szat világában élő dialektikus emberek, megszoktuk, hogy a Naptól fényt, ezáltal meleget, s más, különböző erőket és anyagokat kapunk. Ez az á l l á s p o n t érzékszerveinken alapul, s azok szempontjából nem kifogásolható. Ha azonban megfigyelésünk á l láspont já t egy pi l lanatra át tudnánk helyezni a kozmikus életrendbe, akkor különböző tények alapján megál lapí thatnánk, hogy a Nap l á t h a t a t l a n ég i tes t .
A Napnak sem fénye, sem melege, sem más közege nincsen, és nem is sugároz ki i lyesmit! A Nap egy mágneses tér, mágneses fókusszal és számtalan más mágneses képességgel . Ezt a sokrétű, ter jedelmes, titokzatos mágneses t é r t Vulkánusz-nak nevezzük. E mágneses tér befolyási t e r ü l e t e érinti a mi Földünk szívét is.
I smeretes , hogy Földünk belseje izzó anyagból áll és belső magja légnemű á l lapotban van. A minket minden oldalról körülvevő vulkánuszi tér hozza létre a Föld szívében és vonja ki onnan mindazt a képességet és erőt , amit mi fénynek, melegnek és különböző természet i erőknek ismerünk.
Emiatt a k ö r ü l ö t t ü n k lévő é te r té rben égbolt képződik, ebben pedig ö s s z p o n t o s u l á s o k keletkeznek azokból az erőkből és hata lmakból, melyek a Földből let tek kivonva, így fejlődik ki az égbol ton a Nap, a Hold, bolygók és csillagok, melyek egymáshoz viszonyítva harmonikus pályákon mozognak. A Földből kivont fényt, erőket és anyagokat bizonyos törvények szer int és bizonyos módon visszasugározzák a Földre. így látjuk és tapasz-
93
táljuk sokré tű bolygórendszerünk fény és hősugarait . Ez a makrokozmikus lipika képe. Vulkánusz, a mágneses tér hozza l é t re a lipikát a Földön, és a Föld lehetőségei szer int . Mi t e h á t a világnak és a világmindenségnek csak azt az o lda lá t ismerjük, amelyik bizonyos viszonyban van a saját é l e t t e r ü l e t ü n k k e l . Nekünk, dialektikus embereknek nincsen teljes fogalmunk és i smeretünk a világmindenségrő l !
A Föld, ahogyan észleljük, amelyhez tar tozunk, s amely a h é t s z e r e s földbolygónak csak egy része, minden lakójával együtt egységet képez. Mi nagy befolyást gyakorolunk é l e t t e r ü l e t ü n k minden képességére és erejére, mégpedig lé tá l lapotunk és é le tmódunk miatt. Más szóval: amikor a mágneses tér . Vulkánusz. bolygónk teréből (a mi é le t te rü le tünkből) erőket és ér tékeket von ki a lipika, a f i rmamentum számára (amelynek viszont minket kell szolgálnia), akkor az a helyzet, hogy a földi é l e t t e r ü l e t á l lapota miat t t i sz tá ta lan, bűnös erők kerülnek forgalomba. Ezeket az erőket veszi fel a sugárzási tér . s így ajándékoz, sugároz nekünk vissza mindent, amit magunkban és környezetünkben a lkot tunk.
On tudja, hogy az emberi lények egyre tovább fajultak, a lejtőn lefelé fejlődtek. Ebből arra következtethetünk, hogy é l e t t e r ü l e t ü n k viszonyai az emberek bűnei okozta e l s ö t é t e d é s miatt egyre krit ikusabbak lesznek.
Hogy a helyzetet helyesen lássa, mégegyszer kijelentjük: van egy mágneses sze l lemtér - és van egy elemi, kémiai é l e t t e r ü l e t . E k e t t ő k ö z ö t t egy erre alkalmas s u g á r t é r közvetít . Ez a t é r az Istenség legmagasabb céljának kifejezése, ugyanakkor azonban az is. amit az ember csinál belőle.
A három t é r k ö z ö t t tehát feszül t ségkülönbség fejlődik ki. E feszül t ségkülönbségnek viszont csakis összeütközés lehet a következménye. Az összeütközés miatt zavar keletkezik a Föld mágnesességében. A mágneses sarkok kibil lennek egyensúlyukból, s az összeroppanás
94
e lkerü lhete t len . Kisebb és nagyobb m é r e t ű kozmikus és légköri vál tozások a sugárzás teljes á ta laku lásá t vonják maguk után, úgy hogy a lipika fényei kialusznak.
Hasonl í t suk össze a m a k r o k o z m o s z t a mikrokozmosszal . Minden ember mikrokozmoszát (kis világát) egy tér veszi körül . Ennek be l ső része, magja, egy megnyilvánulási te rü le t , amelyet mi személyiségnek, személyiségrendszernek nevezünk. A körülvevő mágneses tér és a megnyilvánulási té r ség (a személyiségrendszer) k ö z ö t t helyezkedik el a sugár tér .
A mágneses sze l lemtér vezetése a l a t t , és a h é t s z e r e s megnyilvánulási t é r és az éppolyan nagyszerű s u g á r t é r kö lcsönhatására fe j lődött az eredeti mikrokozmosz hata lommal rendelkező lénnyé, mely képes volt gyarapodni és egyre nagyszerűbb lénnyé fejlődni.
Mivel a mai személyiségrendszer az emberiség bűnei miat t el van választva a sze l lemtér tő l , és e m i a t t a mennyei t u d a t már nem képes megnyilvánulni, ezt a tud a t o t másik t u d a t k ö z p o n t v á l t o t t a fel. A Biblia i t t beszél »lélekről«. A lélek eredeti leg (a mágneses szellemtér vezetése a lat t) az akarat végrehajtója volt. A le lket erre a sugár té r teszi képessé. A léleknek kell az akarat o t kiviteleznie, s ehhez az eszközöknek egy sora áll rendelkezésére. Az eredményt aztán felveszi a másik két tér, amelyek emiat t a lelket még magasz tosabb tevékenységre ösztönzik.
Mi tehát lé lekemberek vagyunk. A sze l lemakarat végrehajtói lennénk, valójában azonban már régen nem vagyunk azok. A r e n d s z e r t a régmúl tban egy ba leset zavarta meg. Emiatt a megnyilvánulási térben és a sugártérben (a lipikában, a f i rmamentumban) elfajulások keletkeztek, amelyek i sméte l ten mikrokozmikus változásokat t e t t e k szükségessé . Ön ismeri a szent í rás kijelentését : »amely lélek vétkezik, annak meg kell halni!« Újra meg újra bekövetkezik a t e r m é s z e t halála - mintegy közjáték, valami baleset . A lélek elmúlik, a mágne-
95
ses s z e l l e m t é r n e k nincsen már megfelelő magja, és a s u g á r t é r te le van gonoszsággal . Nem nehéz elképzelni, hogy ilyen e lőfe l té te lek mel le t t , a lélek visszatérésének a másik oldal országaiból eleve negatívnak kell lennie. A megnyilvánulási tér (a személyiségrendszer) zilált, a s u g á r t é r fényei kialudtak, vagy nincsenek összhangban egymással , a lélek pedig ezeknek a viszonyoknak a terméke.
Ha mindezt valamelyest m e g é r t e t t ü k , akkor felmerül a kérdés : minek kell m o s t tör ténnie?
A jelenlegi t u d a t k ö z p o n t o t fel kell oszlatni; de nem a dia lekt ikus t e r ü l e t e k egyikéből a másikba való kikény-s z e r í t e t t á t lépésse l , t e h á t nem öngyilkossággal. I t t a tudat i fókusz teljes feladásáról van szó. Teljesen új léleknek kell megszüle tnie . Ahogyan pedig ez az újjászületés halad, úgy takarí t ják el a dialektikus romokat, és úgy épül fel az új t e m p l o m .
Tanulói t a Szellemi Iskola tehát a bűnös léleknek a közvet í tőben, a Krisztusban való végleges feloszlatása, a lélek fo lyamatszerű meghalása elé állítja. Ezt az egyetlen l e h e t ő s é g e t kapta a b u k o t t emberiség, ez az egyetlen út, az ösvény.
Most ké t ség te lenül azt kérdezik, hogyan kell a dialekt ikus t u d a t k ö z p o n t n a k meghalnia. Ez a probléma lényege.
A közönséges , bizonyos időpontban beálló halálnál a t u d a t m a g visszahúzódik a rendszerből a lipikába. Ez következetes , m e r t ha a személyiség meghal, akkor nincsen már semmi, amivel a t u d a t dolgozhatna. A három szentély lámpása kialudt, s így a t u d a t n a k vissza kell vonulnia.
Valami m e g m e n t ő ér intésről , a közvetítőnek, a Krisztusnak újraalkotó ér intéséről , az Úr felhőjének érintéséről nem lehet szó. Az Úr felhője a szentély fölött lebeg ugyan, de á l d á s á t nem képes kiönteni.
A fo lyamatszerű meghalásnál viszont, amely az élet-
96
hez vezet (az endúránál tehát) csak egy lehetőség van, és ez az el lenkező irányba m u t a t . Most ezt szere tnénk ecsetelni .
A p o n t o s a b b magyarázat érdekében vissza kell pillantanunk az e lőző fejezetekben m o n d o t t a k r a . Nézzük meg az ember dia lekt ikus rendszerét , ahogyan az a vízsz intes síkon nyilvánul meg.
A dialektikus ember személyiségének középpontjában a tudatmag van. Eze lőt t van a huszonegy út vagy folyosó, a személyiség háromszor hét világossága: a fej hétkarú gyertyatartója, a szív hétkarú gyertyatartója és a medenceközpont hétkarú gyertyatartója. E m ö g ö t t van a lipika t izenkét ereje, merőlegesen fö lö t te pedig, mintegy felhőbe burkolva, az Egyetemes Szerzet segí tő ereje, a közvet í tő Krisztus, amelyet más, számunkra ismeretlen dimenzióhoz t a r t o z ó n a k kell lá tnunk.
Ha az olvasó ezt el tudja képzelni, akkor újra rátérhetünk problémánkra, és azt kérdezzük: hogyan kezdődik tehát az endúra, a meghalás i folyamat? Hogyan hal meg a dialektikus t u d a t k ö z p o n t ? Hogyan kell kioltani a kí-gyótüzet?
Ez csak úgy mehet végbe, hogy a t u d a t a személyiség huszonegy útján folyamatszerűen feloszlik. A tudatnak naponta háromszorosan kell meghalnia. A tudatnak naponta, megszakí tás nélkül fel kell áldoznia magát a személyiség három szentélyében. Az endúriszti-kus á ldozat az En fe losz la tását jelenti a fő-, a szív- és a medenceszentélyben.
Amilyen mértékben a tanulónak sikerül megvalósítani a naponta meghalás t a három templomban, olyan mértékben ömlik bele a kígyótűzbe az Úrnak a szentély fölött lebegő felhője. Kitűnik, hogy a Krisztusközvet í tő beáramlása olyan folyamat, mely a naponta haladó el-halási folyamatnak megfelelően erősödik.
Ha Ón k i tar t emel le t t , akkor valóra válik az ige, hogy az Ón számára manna hull az égből. így egyre
97
jobban végezheti a munkát, amely az e n d u r á h o z szükséges.
Megál lap í tot tuk, hogy a tudatnak, az Ennek fel kell áldoznia magát a személyiség három szentélyében. A nagy önfe lá ldozás a medenceszentélyben kezdődik, a cselekvési központban. A jelölt a tudat i é le tét a plexus solar is (napfonat) lámpása elé állítja, és egész cselekvési é l e t é t összeegyeztet i a t e r m é s z e t és az én lebontásának követelményével. A naponta meghalás akkor kezdődik, amikor a jelölt a cselekedeteiben tudatosan megtagadja az ö n f e n n t a r t á s és érvényesülés elvét, és lényét így szabaddá teszi azoknak az erőknek a felvételére, amelyek bele akarnak áramlani a szentély fölött lebegő felhőből.
A t a n u l ó ebben a meghalási folyamatban már a puszta, a sivatag kel lős közepén van, mert emiat t már önkénte lenül is eltávolodik a mindennapi é lettől és a Krisz tusközvet í tőből már b e l e á r a m l o t t valami. Az Ur felhője e l ő t t e megy. mint valami tűzosz lop, és fejfedőjét már részben e l távo l í to t ták .
A nagy önfe lá ldozás aztán a második lámpás, a szívszentély e l ő t t folytatódik, és a je löltre itt sokkal nehezebb feladat vár. I t t azt kell megtanulnia, hogy hagyja meghalni a vérösztönét , annak minden vészes kihatásával együt t .
Tudja, hogy a vér számtalan kapcso la tot hoz létre, de a vér számta lan kapcsolat eredménye is. A tanulónak, aki rájön, hogy ki kell ürítenie szívszentélyét, az a feladata, hogy fe lkutassa ezeket a kapcsolatokat , és egyik bil incsét a másik után feloldja. Itt különböző kötöt t ségekről, kapcsola tokról lehet szó. de ezek mind ebből a t e r m é s z e t b ő l valók. Lehet k ö z ö t t ü k csupán érzelmi kapcsolat , de olyan is. mely a fajhoz, a néphez vagy a családhoz bilincsel.
Ahogyan a t a n u l ó halad a feloldozás folyamatában, úgy ömlik bele egyre nagyobb erővel és mennyiségben
98
a szentély fölött i felhő, úgy hogy a közvet í tő egyre dinamikusabb és a t a n u l ó elhalása egyre könnyebb lesz.
Ezután a t a n u l ó t a harmadik lámpás, a főszentély lámpása elé állítják. Ez a meghalás a legnehezebb, mert a főszentély ben maga a t u d a t székel, és i t t áramlanak be a lipika erői is. I t t van a kígyónak, a sárkánynak a feje. A főszentély ben van a dialektikus intell igencia székhelye. A főszentély ben lobog a s ö t é t v ö r ö s akarat; de a kéte lkedés , a nyugtalanság és a félelem forrása is o t t t a lá lha tó .
Ebben a fázisban teszi fel János, a haldokló dialektikus ember a közvet í tő segítségével az Úrnak a kérdést : »Te vagy-e az. aki eljövendő, vagy mást várjunk?«
Ha aztán minden kétség e lmúlt afelől, hogy ki győz, akkor a dialekt ikus t u d a t aláhanyatlik endúr i sz t ikus halálában. A lipika t izenkét ereje már nem befolyásolja, mert már nincsenek kapcsolatban a személyiségrendszerrel . A dialektikus intelligencia és a zabolát lan akara t megsemmisül annak tudatában, hogy nem a dialektikus akarat fog győzni, hanem az e lkö l the te t len kincs magasabb akarata.
Ettől az időponttó l kezdve a Krisztusközvet í tő áll új kígyótűzként a dialektikus tudat helyén az e lhagyot t személyiségrendszerben. Emiatt aztán megnyilvánul az újjászületés további folyamata.
Ezt az üzenete t On azért kapja, hogy valamit bizonyítson belőle önmagában és önmaga ál ta l . Ez az üzenet az Ön leghatékonyabb gyógyszere lehet, ha igazi szabadkőművesként veszi használatba.
Ha a tanuló növekedni érzi magában a közvet í tőt , akkor számára az é l e t t e r ü l e t e pusztává, sivataggá, sőt káosszá válik. Az új léleklénnyel viszont új é l e t t e r ü l e t is fejlődik, s tudományosan biztos, hogy ezzel egy új sugár tér kifejlődése is együttjár.
Ha így lebukik a régi lipika napja, akkor egy új Nap kel fel. és a tanuló megéli mennyei napkel té t , aurórá-
99
ját. Az új jászületés nagy. szent folyamatában világosság száll fel mikrokozmikus rendszerében égboltja tetejére, mely önmagátó l , önmagában és önmaga által sugárzik, és sohasem hanyatlik le többé.
A közönséges t e r m é s z e t Napja, ahogyan az a mikrokozmikus sugár térben áll, a bűnös, holt lélek képe. Az eredet i t e r m é s z e t új Napja azonban az isteni, örök t ö k é l e t e s s é g ragyogó bizonyítéka.
Ón fe lkel thet i ezt a Napot, ha kész bejárni az ösvényt. Legyen t e h á t okos , mint a kígyók!
A Szerzet, melynek feje Jézus, legyen Önnel, mostantól mindörökké.
100
XIII
ISMERNI - ÁTLÁTNI - ÁTÉLNI
A tanuló az ösvényen a t ranszf igur iszt ikus iélekszüle-tés problémájával foglalkozva nemsokára megállapítja, hogy ennek filozófiáját aránylag könnyű megérteni . A dialektikától e lmélet i leg nagyon rövid idő a l a t t el lehet búcsúzni.
Sajnos sokan meg is elégednek az e lmélet i e lhatározással . Nagyon jól tudjuk, hogy az e lméletnek önmagában nem sok haszna van. Azt látjuk, hogy az anyag világán való á t u t a z á s miat t (a dialektika világától való elbúcsúzás után) fe lmerülő akadályok sok embernek leküzdhetet lennek tűnnek.
Bizonyára é r t h e t ő , hogy a Rózsakereszt Iskolája nem elégedhet meg a valóságnak valami látszatával . Tanulói t el kell vezetnie a szemlé le t tő l és i smeret tő l az á t lá táshoz, be lá táshoz és áté léshez. Ennél a munkánál gyakran csaknem elviselhetet len feszültségek keletkeznek. Az Iskola azonban nem lenne Iskola, ha eközben magára hagyná tanulói t . Mert szükséges, hogy kölcsönösen biztassuk egymást, hogy megszabadulhassunk a földi kötelékektől és elnyerjük Isten gyermekeinek szabadságát .
Feltehetjük t e h á t a kérdés t : miért van tulajdonképpen, hogy sokan nem haladnak, s csak nagyon fáradságosan jutnak el az új é lethez, h o l o t t teljesen megértik a Szellemi Iskola szándékát, célját? Hogyan beszélhetnek sokan komolyan közvet í tő Krisztusról, melyet az Egyetemes Szerzet hoz nekünk, anélkül, hogy át tudnának törni hozzá?
Ennek csak egy oka lehet: nincsen olyan tudat , amely
101
valamiképpen is k a p c s o l a t o t t e r e m t h e t n e az új é let te l . A felhő o t t lebeg ugyan a mikrokozmikus szentély föl ö t t , te le erővel és ha ta lommal , de nem képes leáradni, kiömleni. A dialekt ikus rendszerben nincsen hely számára - a mennyei manna csak a pusztában képes hullani.
Ezt jól meg kell érteni . Az ember tudata, a kígyótűz-rendszer, földi, a földi t e r m é s z e t b ő l való. A megváltó eledel csak akkor folyhat bele a dialektikus rendszerbe, ha helyet készí tenek neki, ha a k ígyótűzrendszer elveszíti feszültségi t e r é t és pusztasággá válik. Csak akkor k e z d ő d h e t a t ranszf iguráció.
Ezt a mennyei t á p l á l é k o t a beavatot tak nyelvén mindig két fé lének mondják: é te lnek és italnak, te s tnek és vérnek, nektárnak és ambróziának, az é let kenyerének és élő víznek.
Ha az Ön lényvalósága a pusztában, sivatagban van, ha az élő vizet és az é let kenyerét ingyen kapja, akkor Önön teljesül a c s o d á l a t o s megvendégelés. Csak ekkor b e s z é l h e t ü n k i smere t rő l .
Ha a dialektikus t u d a t r e n d s z e r teljes gőzzel fenntart ja erőit és feszültségi te ré t , akkor a csoda csupán e lmélet i l ehetőség marad, melyről elmélkedni és vitatkozni lehet, amelyről könyveket lehet írni és tanrendszereket fejleszteni. Buzgón fogla latoskodunk valami elméletekkel, évekig feltart juk magunkat mindenféle elképzeléssel, hajbakapunk fé lreértések és nézete l térések miatt . A valóságnak egyetlen másodperce, a másodperc töredékéig t a r t ó élő ér intés azonban azonnal véget vetne ennek, s m e g m u t a t n á , hogy egész metafizikai panoptikumunk csak gyerekjáték.
Sokan szere tnének a Szellemi Iskolából valami valótlanságokkal , csekélységekkel és csudálatosságokkal te l t p a n o p t i k u m o t csinálni. Az összeütközés így elkerülhet e t l e n . H a r c keletkezik az emberi lélekért, melyet meg kell menteni, amely azonban ezt alapjában véve nem akarja.
102
Mit tud Ön az isteni szere te t rő l , mely keresi az elveszettet , szakadat lanul o t t áll seg í t ségre készen a lélek mel le t t és á l landóan megvál tásán fáradozik? Mit tud Ön erről? Mit tud Ön a világon dolgozó segí tőkről? Mit tud Ön a arról, hogyan bánnak velük azok, akikhez a szere te tükke l fordulnak? Nem tud Ön semmit; Ön erről valóban nem tud semmit sem, s ezért szívből megbocsájtanak Önnek.
De nem eresztik el Önt . Ön a vére és t u d a t a á l lapota szerint reagál arra. ami behatol a feszültségi terébe, az intelligenciájával, érzelmeivel vagy egy cse lekedet te l reagál, így azonban nem halad, ho lot t újra meg újra felrázzák, hogy el jusson az észleléshez és az i smerethez. Kíséreljen meg valamit - bármilyen keveset is - észlelni a felhőből, mely a szentély fö löt t lebeg. Ez a közvet í tő Krisztus, aki az Egyetemes Szerzetben bebizonyosodik.
A szentély fölött i felhőnek háromszoros feszültsége, nézete van. Ezeket i smeretnek, á t lá tá snak és átélésnek nevezhetjük.
Az i smerethez a t a n u l ó nem valami lecke m e g t a n u lásával, vagy a tudata lat t i ja ö s z t ö n z é s é r e jut el, hanem szenvedés és aggály, m e g t ö r t szív következtében. E világ tele van szenvedéssel és aggodalommal, de korántsem vezet minden aggodalom és szenvedés i smerethez. Ha On azért szenved, mert nem kapja meg amit akar, ha fájdalmai vannak, mert megszegte az élet valamelyik t ö r v é n y é t , ha bajok érik. mert hiányos a tudata, akkor az örök kapu nem nyílik meg Önnek.
Csak a m e g t ö r t szív szenvedésében nyilvánul meg az isteni csoda. Abban a szenvedésben, amely a keresésből, a megváltás utáni le í rhatat lan vágyakozásból, az Ön természetének az el fáradásából, egy olyan élet ellen fo lytatot t reménytelen harcból, amelyet Ön nem akar. amelyre On nem vágyik, vasbeton ajtók hiábavaló zörge-téséből ered. Abban a szenvedésben jelenik meg a csoda, mely minden viszály végleges feladásából ered. an-
103
nak a t u d a t á b ó l , hogy ö s s z e r o p p a n t a m . Abban a szenvedésben, mely az ö s s z e t ö r t szív csendjéből ered. Akkor hallja meg a szavakat: »Jőjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradta tok és m e g t e r h e l t e t t e t e k « .
Most nem szabad elérzékenyülnie, s olyan emberre gondolnia, aki fagyban és hidegben vonszolja magát a s ö t é t éjszakában, majd hirtelen ajtót lát megnyílni, mely m ö g ö t t az üdvhadsereg egyik gyűlésének szónoka kiáltja: »jőjetek énhozzám...«.
A hangot hallani, a Biblia ér te lmében, valami egészen más. Ez arra a c s e n g é s r e vonatkozik, amelyet a Mozdulat lan Birodalom e r ő t e r e kelt . Mert minden erőnek megvan a maga rezgése, s ezzel a saját hangja. Ez az Istennek s z e n t e l t szférák zenéje, melyet a tanuló maghallhat, ha ö s s z e t ö r t szíve csendjében a t e r m é s z e t minden viszályát és én-jének megvá l tásáér t f o l y t a t o t t harcát abbahagyta. A mágneses hang az, amely hívja a megfáradtakat, az az erő, mely igazán nyugalmat ajándékoz.
Ebben az ér intésben, ebben a zenében érte el a tanuló az i smere te t , egy olyan világ észle lését, mely nem ebből a t e r m é s z e t b ő l való. Nincsen olyan földi zene, amelyet ös sze lehetne hasonlítani ezzel a hanggal. A z s o l t á r o k költője ezzel kapcsola tban »Libanon rengésé-ről« beszél .
Ugye megért i , hogy ha a je lölt az ösvényen csak egy lépést is m e g t e t t e hang felé, akkor határ ta lan öröm töl t i el - mert a vi lágosság megta lá l ta őt éjszakájában. Ahogyan az éjszaka vándora lépteit valami kicsiny, távoli vi lágosság felé irányítja, s így biztos az útjában, úgy van meg m o s t a tanulónak a b iz tos tudása. Minden té továzás és tekintélyekben való hit e l t ű n t .
M o s t a n t ó l kezdve annak a kor lát lan tudása él benne, hogy látja és ismeri az ösvényt. A bizonytalanság és a dialektika vég nélküli ta lá lgatásai azoknak maradnak, akiknek még nincsen meg ez a látásuk.
Az i smeret a közvet í tő Krisztus e lső sugárzása. Ha a
104
tanuló egyre közeledik ehhez a világító hanghoz, akkor az i smeret tő l eljut az á t l á t á s h o z . Egyre világosabban látja a fény jel legét és szerkezeté t . Meg tudja vizsgálni, á t lá t . Ez a szentély fölött i felhő második nézete, Krisztus második sugárzása. Az e l s ő sugárzás szikrázó, ragyogó ö r ö m e t a jándékozott . A második az isteni Gnózist nyilvánítja meg.
A tanuló, aki az i smere t tő l tovább halad az á t lá táshoz, egyre világosabban és é r t h e t ő b b e n hallja a hangot : »Jőjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradta tok és m e g t e r h e l t e t t e t e k , és én megnyugoszt lak t i teket« . Az á t lá tásban nyugalom és fel fr issülés fejlődik ki.
Ez a nyugalom és fr isseség azonban nem a jó l lakot t polgár nyugalma a karosszékében, azé sem, aki behord-ta a t e r m é s t a csűrébe, sem pedig azé, aki nyaralásról álmodozik. Ez a Gnózis nyugalma, az olyan emberé, aki a be látáshoz j u t o t t az isteni tervet i l letően, a transzfiguriszt ikus megszabadulási folyamat logikus szükségességére nézve. Nyugalom ez a hetedik lámpás világosságában, mely m o s t középen áll . Ez a hetedik lámpás képezi Isten másik hat lángjának szintézisét . Abba a nyugalomba való belépés ez. amelyről a szentek tanúskodnak, az e l m ú l h a t a t l a n ismeret nyugalma, melyet nem lehet tanulmányokkal megszerezni.
Mennyi fáradságot és aggodalmat okoz a dialektikus tudás, és minden, ami ehhez tartozik. Mi mind sokat olvastunk és tanulmányoztunk, és sokan bizonyos szenvedéllyel t e t t é k ezt . mert ősz intén keres tek. Keresésünk sok t e k i n t e t b e n azonos irányban halad. - de közelebb h o z o t t - e minket egymáshoz? Mellőzte-e a félreér téseket? Megszereztük-e az igazi nyugalmat, a megvalósítás nyugalmát, azt a nyugalmat, mely a ragyogó, közvetlen belátásból ered? Az á t l á t á s nyugalmát, mint tökéletes , maradandó b iz tonságot? Részesül-e Ön valóban Isten nyugalmában, t e h á t a mindent á tkaro ló , örök szellem nyugalmában? Úgy látszik, hogy nem.
105
És mégis Önnek is megígérték ezt az isteni nyugalmat. Ezt megígérik Önnek, mint a szellemi Iskola tanulójának. Mindannyiójukat, mint dialektikus embereket, á tok terhel i . Átok, melyre a zsidókhoz írt levélben és a z s o l t á r o k b a n így utalnak: »nem fognak bemenni az én nyugodalmamba«.
Most az Ön intelligenciájához apellálunk. Megígérték a nyugalmat - és k imondták az á t k o t : »nem mennek be az én n y u g o d a l m a m b a n Nagyobb e l lenté t el sem képze lhető . Mégsem lehet világosabban kifejezni, hogy a t ranszf igur i sz t ikus út nem ismer a lkudozást . Ami ebből a t e r m é s z e t b ő l való, az nem mehet be az isteni Gnózis nyugodalmába: egyetlen dialektikus lény sem. Ebben a t e k i n t e t b e n minden fáradozás hiábavaló.
Ezt a nyugalmat t e h á t nem Önnek ígérték meg, a t e r m é s z e t lényének, hanem ez az Önben lévő lehetőségre utal , mellyel, miután megszabadí to t ta spinális rendszerét az Én t i ízétől, t ö k é l e t e s á ldozat ta l összeköthet i magát a szel lemmel, hogy lerombolhassa a régi templom o t és fe lépí thesse az újat. Az ígéret t e h á t azoknak szól, akik készek bejárni a t ranszf igurálás, az áta lakulás ösvényét. Minden más csak szenvedést és fáradalmat hoz a léleknek.
Az emberek, a dolgok és a világ t ö r t é n e l m e alapján be tudjuk Önnek bizonyítani a dialektikus törekvés teljes h a s z o n t a l a n s á g á t . Ezt persze a saját tapaszta la tából is tudja. Ha e l fáradt a küzdelemben, akkor folytathatjuk a b e s z é l g e t é s t .
Az évek folyamán, amikor arra törekedet t , hogy a saját erejéből szabadí tsa meg magát, talán megismerte kor lá ta i t , s így meg tudja érteni ezeket a ki jelentéseket. Akkor a zs idókhoz írt levél szavaival figyelmeztetjük: »Ma, ha az ő szavát halljátok, meg ne keményítsétek a ti szíveteket«. »Igyekezzünk tehát bemenni abba a n\ u-godalomba«. m e r t hata lmas folyamatot, a nagy alkimista t r a n s z m u t á c i ó s folyamatot, a nagy vál tozást követelik
106
meg tő lünk. Amikor Isten élő igéje, ez az örök szel lem mágikus
rezgése, a látás hídján átjön hozzánk, akkor a t a n u l ó hata lmas eseménybe lesz belevonva. A zs idókhoz írt levélben ezt így ábrázolják:
»Mert az Is tennek beszéde élő és ható, és é lesebb mint a kétélű kard, és e lhat a vérnek és a tudatnak, az ízeknek és a velőknek megoszlásáig, és megítéli a gond o l a t o k a t és a szívnek indulatait . És nincsen olyan teremtmény, amely nyilvánvaló ne volna e l ő t t e , s ő t mindenek meztelenek és leplezet lenek annak szemei e lő t t , akiről mi beszélünk.«
On ismeri ezeket a ki jelentéseket. Ez »Rózsakereszt Krisztián alkémiai menyegzőjének« rövid összefoglalása. A »vérnek és a tudatnak, az ízeknek és a velőknek megoszlását« Ön ta lán vállat vonogatva olvasta. Ilyesmivel nem lehet sokat kezdeni. Az idézet azonban a t ranszf iguris ta számára azt bizonyítja, hogy a zs idókhoz írt levél szerzője nagyon is jól i smerte a t ranszf iguráció mágiáját.
Ha az örök erő a szentély fölött i felhőből belép a kígyótűzbe, akkor ennek olyan a hatása, mint valami kétélű kardnak, amelynek segítségével a fejlődő, új t u d a t o t teljesen elválasztják a dialektikus vérlény tői . A vérlény feloszlatása a csontvelőben kezdődik, ahol, mint ismeretes, a vörös vérsejtek képződnek. Ezt a feloszlási folyam a t o t már semmiképpen sem fékezhetik a régi, vegetatív idegrendszer erői, melyek az izületeknek és a csontváznak parancsolnak. A hetedik lámpás mágikus nyugalmában az öreg templom teljesen le lesz bontva. Ebben a hata lmas t ranszmutác ióban a l e b o n t á s t semmi sem kerülheti el. így halad a tanuló az i smeret tő l az á t lá táshoz és onnan az á té léshez.
Ha Ön ezt a hangot - bármilyen halkan is - képes meghallani, akkor meg ne keményítse a szívét! Ha a szív ö s s z e t ö r t és e lcsendesedet t , akkor m e g s z ü l e t h e t az örök. vibráló valóság nyugalma.
107
XIV
A TEVESZŐR RUHA
A t a n u l ó é le tében m e g t ö r t é n h e t , hogy az ösvény felvillan; sz inte villám világítja meg, megpillantja rövid időre. Ezt a Krisztusból jövő új é le t virradatának is vehetjük.
Amikor »Krisztusról« beszélünk, akkor nem személyről - ezt az e lképze lés t a t eo lógusok évszázadokig hang o z t a t t á k m e g g o n d o l t a n és szándékosan -, hanem az eredet i s u g á r t é r Kr i sz tussugárzásáról van szó. Bensőségesen imádkozunk, hogy Ön is tapasztal ja egyszer az új t u d a t felvil lanását, mert ez az e l ső lépés az új élet lényegéhez vezető ú ton. Ha a Rózsakereszt templomudvarának sugárzása képes Önt elérni, akkor ezt ingyen kapja, és a m u n k a t á r s a k »ingyen« fáradoznak azon, hogy m e g m u t a s s á k a megváltó u t a t és összekössék Önt a tiz e n k é t s z e r e s , szent, egyetemes anyaggal.
Ne maradjon t e h á t közömbös : reagáljon! Mert múltunkból i smeretes , hogy azokat a helyeket, ahol az emberiséghez k ü l d ö t t követek a legnagyobb erővel munkálkodtak (eredménytelenül), és akikhez személyesen fordul tak (hiába), azokat az embereket sújtja a legnagyobb átok. Aki felkeresi a Rózsakereszt Szellemi Iskoláját, a d ö n t ő pi l lanatban azonban nem rendül meg. az nagyon sa jnálatra m é l t ó . É r t h e t ő , ha minden é let Ura azt mondja i lyenkor: »Mondom néktek, Tírusnak és Sidonnak könnyebb dolga lesz az í té let napján, mint néktek! Te is Kapernaum, aki az égig fö lmagasz ta l ta t tá l , a pokolig fogsz megaláztatni !«
Kik Tírus és Sidon lakói? A szabadkőműves életre
108
t e r e m t e t t e k . És Kapernaum lakói? - Akik képesek bejárni a ma
gasabb t u d a t o s s á válás ösvényét. Jézus, az Úr i t t azokhoz fordul, akik ehhez a két
c sopor thoz ta r toznak, és hozzáfűzi: »De mondom néktek, hogy Sodorna földjének - ez az e rkö lcs te lenség és bűn fertője - könnyebb dolga lesz az í té let napján, mint néked«.
Világosabban nem lehet megmondani. A Rózsakereszt tanulóját így a legnagyobb kegyelem érheti , de a legnagyobb b ü n t e t é s t is vonhatja magára. Ezért teljes szívünkből reméljük, hogy Ön nemsokára tapaszta lni fogja az új t u d a t felvil lanását - mert ez az e l ső lépés.
Dorgáló szavai után Jézus fe lemelte kezeit, és így szólt : »Hálákat adok néked Atyám, hogy megjelentetted mindezeket gyermekeidnek. Mert senki sem ismeri a Fiút. csak az Atya által , és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú által«. Szóval senki sem jut hozzá a Krisztustudathoz anélkül a szent éterekből álló felhő nélkül, amely a szentély fö löt t lebeg. így végződik a vezeklést hirdető prédikáció az isteni ér intés nyugodalmában és csendjében. Az Iskola szolgáinak is gyakran nagyon világosan és nyomatékosan kell Önhöz szólniuk, hogy felismerhesse a nagyszerű, megváltó é le tcé l t : »Jőjetek énhozzám mindnyájan akik megfáradtatok és megterhel te ttetek és én megnyugoszt lak t i teket« .
Krisztus itt az On természet lénye el fáradására utal. mely az Ön tudatának abból a tapasz ta la tából ered. hogy az On élete tulajdonképpen kezdet tő l fogva eredménytelen, hogy k imondhatat lanul sok mindent vonszol magával, kell magával vonszolnia, ami teljesen ér te lmetlen és töké le tesen haszonta lan.
Komoly f igyelmeztetéseinknek és a Rózsakereszt Iskolájában á té l t megpróbál ta tása inak csak az az é r te lme (semmi más), hogy kiszakítsa Ónt a régiből és elvezesse az igaz élet örök békességéhez, nyugalmához és csendjé-
10»)
hez, és m e g m u t a s s a a megvál tás ösvényét, hogy még ebben az é le tben elnyerje a szabadságot . Teljesen Öntől függ, hogy megfogadja-e ezeket a tanácsokat , mert Iskolánk kizárólag a szabad kőmú'vesség útján jár.
Mint tudja, a személyiségrendszernek van bizonyos fokú t u d a t a . Ez a t u d a t az Ön létének felvevő, asszimiláló, ugyanakkor cselekvő tényezője. Ez a t u d a t látja el lélekkel, »lelkesíti« az Ön rendszeré t . Központja a homloküregben van, kapcso la tban van az idegközeggel, és közli magát az Ön lényének minden sejtjével.
Ez a t u d a t , ez a lélek semmi ese t re sem szellem. A szel lem a lelken kívül van. Szellem a l a t t mi a mágneses s z e l l e m t é r t értjük, mely befolyásait beleküldi a személyiségrendszerbe. A t u d a t - a lélek - reagál erre, és megvalósítja a szel lemből belefolyó sugal la tokat .
A tudatnak, a léleknek nincsen szervi szerkezete. Valami felhőnek mondhatnánk, lángnak, vagy lelkesítő rezgésnek. Ha a lélek, a tudat , a szellem sugal latai t már nem képes felvenni és alkalmazni, isteni valósággá t r a n s z m u t á l n i , akkor a lka lmat lanná vált. akkor a léleknek meg kell halnia. Logikus, hogy ilyen esetben új tudati sugárzásnak kell a haldokló lélek helyét elfoglalnia.
Ez a rövid vázlat bemutat ja filozófiánk lényegét. Hozzá kell azonban tennünk, hogy a bűnös lélek nem tűnik el minden további nélkül. Ha nincs is szerves szerkezete, mégis valami m e g t e r e m t e t t lény. é let te l e l l á t o t t valóság. A lélek t e h á t többé-kevésbé független é le te t él: de mint az é l e t t e r ü l e t gondnoka, önkéntes engedelmességge l kel lene kiviteleznie az Úr sugal latai t .
Ha ezt nem teszi, akkor ezt a hibát eleinte még ki lehet javítani. Ha azonban ezzel a hibás viselkedéssel valami szerkezet i á l l a p o t o t te remt, akkor a lélek és a s z e l l e m t é r k ö z ö t t megszakadnak a kapcsolatok, és a le lket magára hagyják. Bűnös á l lapota többek közöt t a lipikában bizonyosodik be. A szel lem nélküli lélek mái-nem képes fenntar tani rendszerét . A személyiségnek
110
egy része ezér t feloszlik, és a lélek bizonyos időre visszavonul a másvilágra, hogy később megint inkar-náljon.
Hogy a lélek megint új személyiséggel rendelkezhessen, ahhoz egy ilyet lé t re kell hozni a földi fenntartási folyamat segítségével . Ennek következtében a pillanatnyilag az Ön rendszerében jelen lévő lélek már nem az eredeti lélek, amely l e t é r t az ösvényről, hanem mindenféle lelkek ezerszeres keveréke. így a lakul t ki a k o r l á t o z o t t , földi, dialekt ikus lé lekközösség.
E fel ismerés után a tanulónak választania kell: vagy »lélekember« marad, vagy pedig Krisztus példájára »szellemember« lesz. Ezt a két á l l a p o t o t köti össze az ösvény, s ezen az ösvényen emelkedik a meghalás keresztje, amelyet senki sem kerülhet el.
Ha a t a n u l ó képes u t a t vágni magának a helyes irányban és vállalja az én-e lhalás kereszt jét, akkor eljut az eredeti világosság meglá tásához. Aki pedig e l ju tot t ehhez a látáshoz, az megkezdi útját a pusz taságon át . A dialektikus élet elveszíti minden vonzását. Úgy látja és úgy veszi ezt az é le te t , ahogyan jön. A legjobb pozícióért f o l y t a t o t t harcnak vége. Maradék energiáját a lélek meghalásának befejezésébe fekteti .
Ez a halál úgy megy végbe, mint valami kiürülés a három szentélyen keresztü l . Ezzel a pil lanatnyi tudatiélek tevékenységére uta lunk, melynek támaszpont ja az ag)-hátger inc-rendszerben van, s amelynek tevékenysége egyénileg különböző módon sugárzik ki a főszentélyen. a szívszentélyen vagy a medenceszentélyen keresztül , így kezdi meg a tanuló, minden e r ő l t e t é s nélkül, pusztai, sivatagi útját, hogy elérje az Ígéret földjét, mely fénypontként világít számára a messzeségben.
E meghalási folyamattal kapcsolatban számta lan
fé lreértés ke le tkezet t . Sokan azt hiszik, hogy súlyos
szenvedés időszaka kezdődik, s hogy fájdalomtól eltör
li ! I
zult arccal kell t ántorogniuk egy olyan világban, melyet belsőleg e lá tkoznak. Ez egyáltalán nincs így. Ellenkezőleg: a hit. mely az i smeretben gyökerezik, vidámságot, k i törő ö r ö m e t okoz. mert az ilyen ember az új élet felé menete l . Ennek megfelelően nagyon is tevékeny é le te t él. Arról is fe l i smerhető, hogy egyáltalán nincsenek tár sada lmi , vagy más dialekt ikus problémái. Ha az e m b e r t valami nem érdekli, akkor az nem is okozhat nehézségeket .
Az ilyen t a n u l ó t az ösvényen más is jellemzi: »teveszőr ruhát« hord. »bőr öv« van a derekán, »sáskával és erdei mézzel« táplálkozik. Teveszőr ru
hát hordani az t jelenti, hogy az univerzális anyagot akarja magára ölteni, és ezt a Mozdulat lan Birodalommal szemben ö n k é n t e s e n engede lmes kapcsolatban teszi. A teve i t t a repülőteve-je lkép, az egyetemes élet régi jelképe. Ugyanaz az ö t l e t , mint a sárkány jelensége, melyet meg kell ölni. hogy é lhessünk.
Az »öv« olyan e m b e r t jellemez, aki a lélekmeghalás után minden közönséges , alacsony é le t re irányuló becsvágyat maga m ö g ö t t hagyott .
»Sáska« a l a t t a Sohar. és a régi görögök is »kígyót« é r t e t t e k . Az ösvényen haladó tanuló, aki kígyókkal táplálkozik. »a kígyók fia«. aki teveszőr ruhájának megfelelően egye temes bölcsességgel táplálkozik. Az ilyen tanuló tovább halad az i smeret tő l az á t l á t á s h o z .
A »méz« még hangsúlyozza a Legmagasságosabb erejével, az igazi isteni szel lemmel való táplá lkozást .
Ebből arra k ö v e t k e z t e t h e t ü n k , hogy a »teveszőr ruha" újra helyes viszonyba hoz bennünket a mágneses s z e l l e m t é r r e l . A »bőröv« arra utal . hogy a bűnt. mely mindenkire végzetes volt. már nem követi el. A »sáska« és a »vad méz« azt bizonyítja, hogy a tanuló a megnyilvánult új sugár térben megint az isteni törvénynek megfelelően képes táplá lkozni .
112
Mindezt azért mondjuk Önnek, hogy világos legyen: ha az ösvényre akar lépni és a Rózsakereszt tanulója akar lenni, akkor új é l e t e t kell kezdenie. Nem elég csak szemlélgetni a dolgot . Ezt be is tudjuk bizony/tani.
A mikrokozmoszt már gyakran h a s o n l í t o t t u k a mak-rokozmoszhoz és felfedeztük, hogy az ember t is körülveszi egy mágneses sze l lemtér, egy s u g á r z ó t é r és egy f i rmamentum (égbolt), s hogy a személyiség képezi a mikrokozmikus bolygót . Hogy az egész rendszer újjászülethessen, megszabadulhasson l ipikánktól, a tükörszférátó l (másvilág) és az ebben a t e r m é s z e t b e n törvényszerű halál tól és v i s szatérhessen eredeti hazájába, ahhoz ki kell vonnunk abból a világból, mely nem felel meg az isteni törvénynek, el kell távol í tanunk abból az életmódból és annak következményeiből, amely kívül van az isteni t e r m é s z e t e n . Az Iskola nem elégszik meg kevesebbel.
Az Iskolának ez egy magától é r t e t ő d ő , nagyon ésszerű és egyszerű fe l téte le . Ön így megszabadulhat az igától és beléphet az új é letbe. És észreveszi, hogy ezt a ku lcsot minden nehézség nélkül képes használni . Ezért azt tanácsol juk: egész lényével arra törekedjen, hogy hatásossá tegye önmagában a közvet í tő Krisztust , aki Önért is létezik, hogy a mennyei gyújtópont megint Krisztus sugárterévé fej lődhessen. Az Ön cselekedeteiben mindig ennek kell e lőtérben lennie.
A megváltási folyamatnak az Ön lénye alapjaiban kell megkezdődnie, és ez teljesen Öntől függ. Vizsgálja meg önmagát alaposan, hogy valóban, bensőségesen az új é le t re törekszik-e. A sugárerőre irányul-e a szíve? Megfelelnek-e a cselekedetei annak az életnek, amelyre vágyik, anélkül, hogy kényszerítenie kel lene ö n m a g á t ?
így szabadítja meg három szenté lyét a régi természettől, így tárja fel az utat , és a Szerzet észreveszi Önt . Akkor az új é let fókusz a fe l támadáshoz vezeti és az egyetemes életanyag bőségesen vonul be a mikrokozmoszba, hogy elvégezze szente lő, megváltó fe ladatát .
113
Akkor a lé lekruhára ráborul a szel lem köpenye, és a mikrokozmosz ebből élhet és cselekedhet .
A t a n u l ó , aki így á t é l t e meghalása útját, feltámad az igazi, új é let e g y s é g é b e n . Átéli és tapasztal ja Isten gyermekeinek s z a b a d s á g á t , és ö s s z e k ö t t e t é s b e n van a t iszta, egyetemes s z e r e t e t t e l . Valóban ember és valóban Isten.
Ha részesü l a Krisztusszel lemben, akkor megérti ezeket a ki je lentéseket. Adja Isten, hogy a megváltottak soraiban ta lá lkozzunk.
114
XV
A BETEGSÉG OKAI
Most a különböző betegségek okairól szeretnénk beszélni, különösen a r e t t e g e t t rákról . E dolgok megbeszélését csaknem minden tek inte tben sürgősen szükségesnek tartjuk azok köreiben, akik a t ranszf igurálás szent tanait tanulmányozzák.
Amikor az ember orvosokkal és kórházi ápolókkal kerül ér intkezésbe, akiknek naponta van dolguk betegségekkel és az azok elleni küzdelemmel, s ha az ember ismeri a tes t i bajokkal foglalkozó irodalmat, akkor a legnagyobb t i s z t e l e t t e l kell adóznia a hősies fáradozások lát tán, amelyekkel a betegségek számtalan titokzatos okozóját próbálják leküzdeni.
Másrészt fokozódó ny ugata lanságot figyelhetünk meg, mert sok, fe l tét lenül hatásosnak t a r t o t t gyógyszer egyáltalán nem felelt meg a várakozásnak. Továbbá azt is meg lehet ál lapítani, hogy a gyógykezelés lehetőségei és az ezzel való e l lá tás nem képes lépést tar tani a betegségek terjedésével. Ezzel kapcsolatban az is sajnálatos, hogy az orvosi tekintélyek gyakran hal lgatnak el tényeket a nyilvánosság elől. Indítékaik persze nagyon különbözőek: például emberbarátok is lehetnek. A módszer ennek el lenére helytelen. Amikor ugyanis napvilágra kerül a kér le lhete t len valóság, akkor a félelem kétségbeesésbe csap át, s így megnövekszik a betegségre való hajlam is.
Persze é r t h e t ő , hogy a dialektikus ember dialektikus törvények szer int cselekszik. Ha bizonyos helyzet kisiklik az e l lenőrzés alól. akkor abban a reményben.
115
hogy nemsokára megoldás t találnak, arra szánják magukat, hogy egyelőre nem beszélnek a veszélyről.
így az is é r t h e t ő , hogy egyes népeknél a lkalomadtán elt i tkol ják a veszélyes helyzeteket, vagy nagyon is e l túlozzák, ha arra számítanak, hogy a helyzet rövidesen megváltozik. Az is é r t h e t ő , hogy orvosi körökben leplezik vagy elhallgatják az igazságot, mert t i tokban remélik, vagy okkal várhatják, hogy be lá tható időn belül ta lá lnak valami módszer t vagy gyógyszert a veszély e lhár í tására . Miért nyugtalanítsák tehát a nyilván o s s á g o t ?
Nekünk, gnoszt ikusoknak azonban az a véleményünk, hogy i t t csalfa reményeket táplálnak. A testi nyomor ugyanis nyugta laní tó mértékben fokozódott . Az emberi rendszer, je lentékte len kivételektől eltekintve, általánosan haj lamossá vált a megbetegedésre, s a halandóság c s ö k k e n é s é r e való uta lás megtévesztő . Ez csak annak a bizonyítéka, hogy bizonyos ha lasz tás t lehet elérni. - de valóban gyógyítani nem lehet.
A transzf iguráció tanával való a lapos foglalkozásunk és gyakor la tunk alapján nyugodtan áll íthatjuk, hogy az anyagi t e r ü l e t e n az emberiség szenvedései ellen orvosság (sem kieszelt, finom, sem erősebb formában) nincsen. Az orvostudomány terü le tén nem vagyunk szakértők, s a fenti ki jelentést miat tunk nem kell nagyra becsülnie. Nem akarjuk azt a benyomást kelteni, hogy minden eszköz rendelkezésünkre áll az orvosi, biológiai, vegyi és rokon tudományok terü le tén; nem akarjuk a szakér te lem l á t s z a t á t kelteni. Aki ilyesmivel próbálkozik, az valójában az emberiség el lensége, s a verembe, amelyet á s o t t , e lőbb-utóbb maga esik bele.
A fenti felfogás a transzfigurizmus-tudomány tanulmányozásának és gyakorlatának, meg sok éves tapaszta la tnak az eredménye. Ez a tapasz ta la t a következő megál lapí tásra k é s z t e t minket:
Minden gyógyszer és gyógymód, amit ez a világ is-
116
mer és még ki fog fejleszteni, kivétel nélkül dialekt ikus te rmészetű . Sokféle gyógyszert vonnak ki és ál l í tanak elő bizonyos a lkotóe lemekből például az ásványvilág elemeiből. Ez á l ta lánosan i smeretes , s ezen a te rü le ten még sok mindent fognak kikutatni és elkészíteni.
A növény- és az állatvilág is minden fokon tömegesen járul hozzá a gyógyszerek számának növeléséhez. Sőt. az emberek birodalma is ré sz t vesz ebben, s meghozza á l d o z a t á t a »mindenható« gyógyszerek gyárosainak. A g u s z t u s t a l a n a b b rész letekkel i t t nem akarjuk terhelni Önt. Ezen kívül víz és fénygyógymódok is vannak. Nagyon elter jedtek a fényterápia modern módszerei. Fényterápia a l a t t a különböző sugárzások alkalmazását értjük, habár ezekkel részben még kísér leteznek. A mágnesezésre is felhívjuk a figyelmet. Ennél a gyógymódnál emberi é t e r e k e t alkalmaznak. Végül pszichológiai módszerek is vannak, amelyekkel közvetlenül az emberi tudatra , s ezen keresztül a m e g b e t e g e d e t t szervekre és szerkezetekre hatnak.
Említsük meg, mint külön c s o p o r t o t , az úgynevezett »szellemi gyógymódot« is. I t t a betegen vallásos, vagy ezoterikus sugal la t ta l , vagy a tekintély erejével, gyakran közvetlenül tükörszféra-befolyással akarnak segíteni.
Ezek a módszerek, mint m o n d o t t u k , kivétel nélkül dialektikusak. Minden eszköz és módszer, amivel a beteg embernek segíteni akarnak, kivétel nélkül a földi természet i birodalom anyagán és erején alapul. Mindegy hogy szerves, éteri vagy elemi vegyszerekről van-e szó és hogy segédeszközökkel, vagy közvetlenül személyesen közvetít ik-e őket. A t e r m é s z e t és minden, ami a természetből való, szünte lenül megkíséreli fenntartani és karbantartani önmagát a lé tér t fo lyatot t küzdelemben. H a t a l m a s erőfeszí téssel és csodálatra mél tó intelligenciával szakadat lanul új lehetőségeket keres, hogy védekezhessen a földi é le te t fenyegető erők növekvő áradata ellen.
117
Versenyfutás ez a halállal, gigantikus harc, mely egyre ha ta lmasabb és ka landosabb formákat ölt, s amelynek k imenete le könnyen megjósolható. Az emberi intell igencia képességei k o r l á t o z o t t a k , és a lehetőségek tára kimerül. Az ember felvevőképességének határa van. Minden idők álma, hogy az ember egészségesen és veszé lyezte tés nélkül é l h e s s e n ebben a természetben, álom marad.
Ennek az időszaknak a krízise az a tragikus pillanat, melyben minden véget ér. A lé tér t fo ly ta tot t harc a dialekt ika világában hosszú ideig d ö n t ő fázis nélküli harc, melyben egymást váltja a vereség és a diadal. Az ilyen időszak után azonban az emberiségnek mindig az a része kerekedik felül, amelyik a veszély okozója. Ekkor kezdődik az emberiség krízise, a kozmikus forradalom. A megbetegedések f e l t a r t ó z t a t h a t a t l a n szaporodása csak arra a tényre vezethető vissza, hogy a világ és az emberiség egy ilyen kozmikus forradalomba lép e t t be.
A korábban r é s z l e t e z e t t okok és hatások miatt légkörünkben jelenleg olyan erők tevékenyek, melyek nem magyarázhatók ebből a te rmészetbő l , s emiat t nem is képesek kapcso la tba lépni ezzel. így e te rmészet teremtménye i t nem tudják új tula jdonságokkal ellátni. E kozmikus erők hatása ezért lebontó és ös sze törő .
A légköri erő, melyről beszélünk, minden dologban jelen van és abszo lú t á t h a t o l ó képességgel rendelkezik. Nemcsak felülről jön, hanem minden irányból. A kozmikus lé legzet - mert erről van szó - mindenen á thato l .
Az olyan betegségek, mint a rák, szorosan összefüggenek ezzel a jelenséggel. A rák figyelmünket egy olyan l ipikaerőre irányítja, mely dialektikus létünk alapjain uralkodik. A t izenkét kozmikus erő fokozott tevékenységére és ezeknek a t izenkét bolygói erőre gyak o r o l t h a t á s a miat t emberi t e s t b e n idegenszerű vérsejtek képződésé t és ezáltal a normál is tól e l té rő sej tszerkezet
118
kialakulását eredményező vérál lapot fejlődik ki. I smeretes , hogy a t e s t szervei és szövetei sejtekből
épülnek, s hogy ezeket a vér táplálja. Ha ezek a sejtek megváltoznak, mégpedig nemcsak a lka lomadtán és ideiglenesen, hanem alapvetően, úgy, hogy ezáltal teljesen más szövet keletkezik, melyen a lipikának, a firmamen-tumnak már nem a »rák« állatövi ereje uralkodik, akkor beszélünk rákbetegségrő l .
Ez a betegség, mint az emberi t e s t sok más, részben még i smeret len baja, sz intén kapcsolatban van mikrokozmoszunk alapvető feltördelésével, egy olyan folyamatta l , melyben a lipika nem vesz részt . Joggal beszélhetünk mikrokozmikus á tvá l tozás világos jeleiről. Ennek az az oka, hogy rendszerünkbe nem a mi természetünkből magyarázható erők törnek be erőszakkal . A lipi-kaerők az anyagi rendszeren a belső e lválasztású mirigyek segítségével uralkodnak. Ha egy szervben vagy tes t részben idegen szövet fejlődik ki, akkor az a szerv kisiklik a belső elválasztású mirigyek vezetése és ellenőrzése alól.
Ha tehát mindezek figyelembevételével szemléljük a gyógymódot, melyet a rák elleni küzdelemben alkalmaznak, akkor valamelyest megérthet jük e harc tragikumát és k i lá tás ta lanságát . A burjánzó szövetet sugarak segítségével akarják megsemmisí teni . Legközelebb más gyógymóddal (hormoninjekcióval) próbálják majd helyreállítani a lipika e l lenőrző hatásá t . Később, a jövőben, az orvosok tápszerekkel , készülékekkel, és bizonyos, különös ruhákkal próbálják meg magát az embert elszigetelni a kozmikus sugaraktó l . Még később pedig bolygónk bizonyos te rü le te i t fogják halálosan veszélyesnek nyilvánítani az idegen sugarakra való különös érzékenységük miatt . Ennek következménye a terü le tek kiürülése lesz. A puszta é l e t é r t fo ly ta to t t harc gigantikus formákat fog öl teni . Az ö s s z e r o p p a n á s t azonban semmi sem képes majd fe l ta r tóz ta tn i , mert a kozmikus változás a
119
t e r m é s z e t egyet len b i rodalmát sem hagyja ér intet lenül . Miért mondjuk el mindezt? Kegyetlen örömmel húz
zuk meg lé tünk lé lekharangját? Vagy betegesen keressük a f e l t ű n é s t ? Egyáltalán nem. Az okok sokkal mélyebben keresendők. A rák és t e s t ü n k más bajai, például az idegek gyengesége, e rős idegesség, vagy valami szívbetegség, a t ranszf igur i sz t ikus filozófia igazságát bizonyítja. A t izenkét kozmikus erőre való test i reagálás a figyelmet arra a tényre tereli, hogy az emberiség a templom lebontás i folyamatában van, mégpedig ennek negatív érte lmében. Ameddig viszont az emberiség az isteni céllal szemben negatívan viselkedik, addig a mozgalmas é le te t mindig szenvedés, aggodalom és tes t i betegség kíséri.
E h a t a l m a s vál tozások dialekt ikus vésze elől csak egyetlen úton lehet megmenekülni : a háromszoros transzf iguráció, az á tvá l tozás útján, az alapvető, a miszt ikus és a szerkezet i t ranszf igurálás útján.
Az a lapvető új jászületésnél a tanuló t u d a t o s kapcsol a t o t t e r e m t a t i zenkét szeres kozmikus Logosszal.
A miszt ikus új jászületésnél ez a Logosz harmonikusan b i r tokába veszi a k ígyótűzrendszer t .
A szerkezet i új jászületésnél végbemegy az új templom felépítése, új törvények szerint.
A »rák« akkor már nem b e t e g s é g e t fog jelenteni, hanem egy új épületnek, a Szent Szellem épületének szegletkövét .
Megért i-e az olvasó, hogy a rák, mely tes tünkben dúl, ugyanakkor egy örök biztonság bizonyítéka? Ha Ön hajlandó megérteni Jézus Krisztust , akkor az Ön mikrokozmoszában le lesz helyezve egy új épület szétrombol-h a t a t l a n szegletköve:
a Szent Szellem építményének szegletköve.
120
XVI
A PISTIS SOPHIÁBÓL
»Amikor a tanítványok nagy örömmel ültek az olajfák hegyén és ujjongtak, azt m o n d t á k egymásnak: A legboldogabbak vagyunk az emberek közöt t , m e r t a Megváltó megnyi lvánította ezt nekünk, s ezzel e lnyertük a bőséget és az egész töké le tességet .«
Ez egy idézet a Pistis Sophia második fejezetéből. Már korábban is szabad volt beszélnünk erről a régi, k lasszikus tanúbizonyságról , mely leírja az ú j jászületet t lélek küzdelmét, útját és diadalát, amely helyreállít ja a k a p c s o l a t o t az isteni szel lemmel, és ezáltal belép az univerzális bö lcsességbe.
Szenteljünk újra néhány g o n d o l a t o t a Pistis Sophiá-nak, hogy az eddigieknél is világosabban fe l i smerhessük az isteni tevékenységet Krisztusban. Mert a t a n u l ó számára, aki be akarja járni az ösvényt, az a leglényegesebb, hogy az igazi vi lágosságban és az egyetemes misztériumokkal teljesen összhangban legyen képes »készíteni, egyengetni« az útját. A bölcsességnek k é t s é g t e l e n ü l sok klasszikus tanúbizonysága létezik, mely az emberiség megváltásához és megvi lágosulásához vezető u t a k a t mutatja. A Pistis Sophiát tanulmányozó azonban egyre világosabban látja, hogy mit is akar a t ranszf igur i szt ikus filozófia tula jdonképpen.
Az eredeti hazához visszavezető ösvény nagyon bonyolult, s ha az ember be akarja járni, akkor ennek elkerülhetet len előfel tételei vannak. Az embernek a tények és tényezők egész s o r á t kell figyelembe vennie és egy csomó körülményt kell ismernie. Egyszerű azt mon-
121
dani, hogy Önnek vissza kell térnie a Mozdulat lan Birodalomba. A valóság és a megvalósí tás azonban a tanulót sok rejtéllyel és t i tokkal szembesít i , s joggal beszélhetünk nagy utazásró l . Ha megértésünk eléggé elmélyült, akkor felismerjük, hogy mennyire igaz ez.
Az emberi é le thul lámnak az a része, amelyhez mi t a r t o z u n k , fe lmérhete t lenül hosszú u t a t t e t t meg számtalan l é t á l l a p o t o n keresztül , míg végül a mai mélypontra, az anyag és az erő, a személyiség és a lélek mai álla ' potára sül lyedt. így a visszaútnak is hosszúnak kell lennie.
Az ösvény kezdete, tehát az Egyetemes Szerzet első ér intése c s o d á s kegyelem. Meg kell azonban érteni, hogy a lényeg csak ezután kezdődik.
Az előzőekből bizonyára emlékszik arra, hogy a mikrokozmosznak h á r o m s z o r o s új jászületést kell átélnie:
új jászületést a szel lemben - tehát a szellem újra-m e g s z ü l e t é s é t a sze l lemét vesz te t t mikrokozmoszban, melyet i s tene e lhagyott ;
a lélek új jászületését - ez egy új lélek megszületése a kígyótú'zrendszerben, melyet a régi lélek elhagyott;
végül a két a lapvető újjászületés által az egész személyiség új jászületését - ez egy új templom építése a mikrokozmikus é l e t t e r ü l e t e n .
Ha megvalósul a harmadik újjászületés, akkor teljesül János Je lenéseinek kijelentése: Isten temploma az emberé le t t . Mert akkor az egész mikrokozmosz a személyiséggel együtt az abszolút is teniség kifejezése le t t .
Ez t e h á t a teljes folyamat, és é r t h e t ő , hogy nem mérhető idővel. Ezért beszélnek örök feladatról . Mivel pedig ennek a megváltási folyamatnak téren és időn túli kezdete van, azt mondják, hogy az örökkévalóság behat o l t az időbe. Ha a tanuló rá lépet t az örökkévalóság csavarvonalas útjára és ezen szabályosan halad, akkor már nem beszélünk időről, hanem a visszautat teljességében, egész, bonyolul t valóságában látjuk.
122
Beszélni akarunk Önnel erről az ösvényről. Hozzáfűzzük azonban, hogy úgy beszélünk erről , mint akik vándorúton vannak az örökkévalóság felé. Aki ezt az idő, a dialektika és a bonyolu l t anyag keretén belülinek nézi, az nem lát kiutat, hanem ideges, végül pedig a szorongató rögeszmék és kényszerképzetek miat t e lmebeteg lesz. Ezért tart ják a megvál tás útját sokan oly nehéznek, s ő t bejárhatat lannak, ami miatt újra visszaesnek önmagukba. A szegényes kísér letek jele fé l re i smerhetet len. A legcsekélyebb el lenál lás útján akarnak járni, s ez je l lemző dialektikus tula jdonság.
A vi lágosságot, a megvi lágosulást Ön ingyen kapja, így áll ez a szent í rásban. Ez azt jelenti, hogy a boldogságot odaajándékozzák Önnek, mihelyt a dialekt ikus természet tudatmagja e l tűnt a k ígyótűzrendszerből . Amíg ez nem t ö r t é n t meg, addig a világosság rejtélyei nemcsak sötétek maradnak, hanem annak a veszélye is fennáll, hogy Ön véglegesen elzárkózik a Krisztusban folyt a t o t t nagy, m e g m e n t ő mű elől. Bizonyos fokig t e h á t már rá ke l le t t nemesednie arra, hogy követhesse a Pistis Sophiát Isten vi lágosságbirodalmába vezető dicső útján.
Aki ehhez a rejtélyhez természet i lényként közeledik és így akarja felfogni, annak bánat és őrü le t lesz a része, ahogyan ezt a Fama Fraterni ta t i s fejezi ki. A Rózsakereszt Szellemi Iskolájának mondanivalója tehát az örökkévalóság zarándokának szól, aki tudatában van annak, hogy ő »semmi«, s aki így a »semmiben« elnyeri »Ezt«. a Tao-t . Mi tehát az örökkévalóság nyelvén beszélünk, s adja Isten, hogy Ön is beszélje ezt a nyelvet.
Beszéltlink az új jászületésről a szel lemben. Ha a mikrokozmoszt újra megérinti Isten szel leme, akkor a tanulóban nagy. erős fény sugárzik, mely egész lényét betölti. Az égen felkelő új Nap eredete a Világosságok Világossága, s ha ta lmas erővel és fényességgel ragyog. »Fényessége mérhete t len« . Ez az a vi lágosságerő, mely Jézusra száll alá. A Pistis Sophia így írja le ezt (4. fe-
123
jezet): »Mialatt a tanítványok így beszél tek, a következő
nap kilencedik órájában megnyílt az ég, és Jézus t lát ták nagy vi lágosságban alászállani. A világosság pedig, melyben megjelent, mérhete t len volt. Mert sokkal erősebben fénylett, mint amikor felment a mennybe, s a Föld lakóinak nem volt kifejezésük a vele lévő világosságra. Számtalan s u g a r a t b o c s á t o t t ki, s ezeket sem lehet leírni. Fénye nem volt egyöntetű, hanem különböző fajtájú és formájú, m e r t egyes sugarak ki tűnőbbek voltak másoknál. A vi lágosság háromféle volt, s egyik nagyszerűbb volt, mint a másik. A második, a középső, nagyszerűbb volt mint az első, az alsó, és a harmadik, a felső, nagyszerűbb volt, mint a másik kettő.«
Amikor a Pistis Sophia »világosságról« beszél, akkor (ez é r t h e t ő ) a szel lemben és a szel lem általi megvilá-gosu lás ró l van szó. Mert csak az világosság, mely b ö l c s e s s é g e t és e rő t is magában foglal. Ez a világosság fe lbecsü lhete t len, örök valóság.
A dialekt ikus fény ezzel szemben lényegében éterhatások eredménye. Ha t e h á t Ön egy s ö t é t szobában világ o s s á g o t gyújt, akkor ez a világosság még nem ajándékozza meg bölcsességgel . Legfeljebb jobban észlelheti megvi lág í tot t környezetét .
A »szellemi megvilágosulás« pedig egy új megnyilvánulási nap p i rkadatá t jelenti, mely sohasem ér véget. Jákob Böhme ezt a megvi lágosulást nevezi aurórának, vagy »megvirradó pirkadatnak«.
A Pistis Sophia keleten felkelő világosságról beszél. Amikor ez a világosság megérinti a tanuló égboltját, akkor őt új ruhába, köpenybe burkolja. Ő pedig örül és ujjong, m e r t az ő ideje be te l t : tudja, hogy most olyan ruhában van, mely elejétől kezdve számára készült, s amit ő az utóbbi misztér iumban hátrahagyott , tökélet e s e d é s e idejére.
Aki ezt a r u h á t viseli, az az emberiség életrejtélyei
124
t u d a t o s szolgájának ismeri fel magát, m e r t megkapta azt a t u d a t o t , amely az ég és föld minden i smeretében részesül . Ehhez azonban mikrokozmosza »keletén« fel kell kelnie a Szent Szellem Napsugárzásának. Ez az új köpeny ugyanaz, mint a »fehér ruhák«, melyekről a Jelenések Könyve beszél .
»Úgy t ö r t é n t , hogy amikor keleten felkelt a Nap, hata lmas vi lágosságerő szá l l t alá, s abban volt a ruhám«, mondja a Pistis Sophia (10. fejezet).
Ezzel egészen új sugárzásra utalnak, mely nem a te rmésze tbő l magyarázható, s amelynek adományai az egész mikrokozmikus térben vibrálnak. Ez a messzire sugárzó új ruha burkolja m o s t a személyiséget. Ha megvan ez a pompás ruha, akkor megkezdődnek a »Nagy Misztériumok*.
Erre a díszruhára új név, különös jelek és erők vannak írva. Isten maga nyilvánul meg a t e s t b e n . A »név« a kezdet és a vég. A név bele van írva a ruhába, ha Ön részesü l t a kezdetben és a végben. Minden bilincs lehull, ami a t a n u l ó t eddig m e g k ö t ö t t e , s m o s t már átélheti a t ö k é l e t e s fe lmenete l t . Mihelyt a tanulóra ráborít o t t á k az új ruhát , az Il lyésköpenyt, ha ta lmassá válik. A pokol erői már nem h a t a l m a s o d h a t n a k el rajta.
Létünk elején mindegyikünknek volt ilyen ruhája - de elvették tő lünk. E ruha nélkül a tanuló nem képes valóban dolgozni, nem lehet szabad kőműves. Ha azonban belép endúriszt ikus halálos órájába, akkor a visz-szaútra elküldik neki ezt a ruhát . Akkor eljön az a pillanat is. amikor keleten felkel az új Nap, mint a Szent Szellem ki tö l tése . Ugye megért i , hogy addigra a természet Napjának, a régi é le te t é l t e t ő Napnak, az én-lény Napjának nyugaton örökre le kell hanyatlania?
Ha a mikrokozmoszba bement az új jászületett szellem, akkor megkezdődik a vi lágosságmisztérium, a megváltás rejtélye, ugyanakkor azonban a küzdelem rejtélye is. Az ember mikrokozmikus rendszerében ugyanis benne
125
van a világi t e r m é s z e t minden forrása. Ami a személyiségben bizonyosodik be és a személyiséget bizonygatja, azt mind a világi erők vezetik bele a mikrokozmoszba és sugall ják neki.
A tanuló, mint kőműves, csak akkor épí thet új templomot, ha a szel lem m e g t i s z t í t o t t a a mikrokozmoszt . A Pistis Sophia erre azt mondja, hogy a szellem, a világosság megsemmisí t i az eonok fényerejét. Ez a megs e m m i s í t é s is folyamatszerűen történik.
Nem szabad azonban azt gondolnunk, hogy ez a folyamat a személyiség lélekintelligenciáján kívül és a t tó l függet lenül megy végbe. Ellenkezőleg. Az új szellem fel lépése és a megváltási folyamat haladása teljesen megfelel a lélek fáradozásainak. Azért mondja a Pistis Sophia, hogy az eonoktól elveszik fényerejük egyharmadát . Ez azt jelenti, hogy a tanulónak hata lmas szell e m e r ő t bocsá tanak rendelkezésére, mellyel a magasabb é let törvények szer int a t e r m é s z e t bűnnel t e l t helyein közvet lenül dolgozhat . Ezt a sze l lemerőt csakis teljesen személyte len törekvéssel alkalmazhatja, hogy elősegí t se az endúrát , én-je meghalási folyamatát, s ezt a fo lyamatot másoknál is t á m o g a t h a s s a .
Mihelyt keleten felkelt bennünk a Világosságok Világossága, ez a fényruha azonnal megtámadja a lipika erőit, s elveszi tőlük egy részét . A régi lipika, a személyiség régi f i rmamentuma legyengülése mel let t , az új Nap felemelkedésével egyidejűleg, egyre erősödő új lipika is megjelenik. Új eget és új földet látunk közeledni, mia la t t a régi feloszlik. Majd az »új Jeruzsálem« száll alá az égből, így szól a Jelenések Könyve.
É r t h e t ő , hogy az új lipika befolyásai teljesen természete l lenesek. Mialat t a tanuló még az anyagban időzik, van egy te rmésze tbő l való lipikája, és egy másik, amelyik a szel lemből le t t . A Pistis Sophia ezeket azzal kü lönbözte t i meg világosan, hogy jobbra irányuló és balra irányuló befolyásokról beszél. Azt mondja (15. fe-
126
jezet): »Az t ö r t é n t , hogy amikor a vi lágosság ellen harcol
tak, m e g s e m m i s ü l t az erejük. Lezuhantak az eonokba, s olyanok let tek, mint a föld lakói, ha lot tak és élet lehelet nélküliek. És én e lvet tem tőlük erejük egyharmadát, hogy ne maradhassanak meg gonosz te t te ikben, és ne tudják ezeket véghezvinni, ha a földi emberek a misztériumaikban, t e h á t varázslataikban, melyeket a b u k o t t angyalok hoztak a földre, és a gonosz te t te ikben felidézik őket . A s o r s o t és a szférát, amelyen uralkodnak, megfordí tot tam, és úgy rendel tem el, hogy hat hónapig balra fordulva maradjanak és arra hassanak mágikus befolyásaik, és hat hónapig jobbra fodulva maradjanak és arra hassanak mágikus befolyásaik.
Az Első Előírás parancsára azonban, és az Első Misztérium parancsára Jeu, a Világosság Ura, úgy helyezte el őket, hogy p i l lantásukat újra meg újra balra fordítsák, és elvégzik mágikus befolyásaikat és tet te iket.«
A »baloldali út« erői ennek a t e r m é s z e t n e k az erői, melyeket a földi horoszkóp m u t a t . A »jobboldali út« erői az á l d o t t a k a t befolyásolják, akiket beavatnak a mennyei misztér iumokba, s akiknek egész lényvalóságuk a mennyei b i rodalomra irányul.
így ta lán megértjük, hogy a tanulónak már dialektikus tudat i fokán dolgoznia kell az egyik lipika teljes megszünte tésén, míg ugyanakkor az új lipikával szemben fogékonnyá kell válnia.
Ebben az összefüggésben jósol t az Ésaiás prófétában lakó erő egykor szellemi példabeszédben, amikor az »egyiptomi lá tomásról« beszél t :
»És tudakoznak a bálványoktól, szemfényvesztőktől , ha lot t idézőktől és jövendőmondóktól . O Egyiptom, ugyan hol vannak bölcseid és prófétáid?«
Ebből sok je lentős k ö v e t k e z t e t é s t lehet levonni, mert Ön tudja, hogy nem csak mikrokozmosz van, ha-
127
nem m a k r o k o z m o s z is; nem csak mikrokozmikus változás, hanem makrokozmikus vál tozás is.
Világunkkal m o s t ilyen vál tozás tör ténik . Megtám a d t a a szel lem. Krisztusban erre a káoszra is ráborít o t t á k a köpenyt, s ez így kozmikus tény let t . Ezért a makrokozmikus lipika fényeit is eloltják, miután elvették ereje egyharmadát . Ezért jönnek a világ eseményei gyakran egészen másképpen; nem úgy, ahogyan azt sok jós megjósolta . Eljön az idő, amikor teljesen lehetet len lesz valamit is megjósolni, s szó szer int ismételhetjük: »ugyan hol vannak a bölcseid és prófétáid«?
Talán már megá l lap í to t ta , hogy természeti ipikájának erői észrevehetően gyengültek. Ha ez így van, akkor legyen hálás ezér t Minden Élet Lírának. Vonja le ebből a k ö v e t k e z t e t é s e k e t , s ne akarja fenntartani a lebon-t a n d ó t . Ne fejtsen ki e l lenál lás t a szel lemmel szemben!
Magyarázataink igazságát az Ön életében talán rendkívüli t a p a s z t a l a t o k fogják bizonyítani. Mi azokra a t a p a s z t a l a t a i r a gondolunk, amikre a Rózsakereszt Iskolájának tanuló jaként és e rőterének részeseként tesz szer t .
Ha Ön tanulója lesz ennek az Iskolának, akkor részt kap az Iskola sze l leméből is. Akkor életében kezdet től fogva kegyelemben részesül . Az Iskola szel lemének világossága tompít ja az Ön természetl ipikájának erőit, s így Ön elnyeri a szel lem kegyelmét, ho lot t még nem birtokol ja ezt a sze l lemet . Megérti azonban, hogy azonnal elveszik Ö n t ő l ezt a kegyelmet, ha dialektikus célokra akarja felhasználni. Ezért azt mondjuk Önnek: a vi lágosság mindig Öné marad, ha Ön dialektikus s z e m p o n t b ó l semmi sem akar már lenni.
A vi lágosságban állva és az Iskola köpenyébe burkolva könyörgünk Önér t : keljen fel keleten az Ön számára a vi lágosság, s ha ez a Nap sütni kezd, akkor kövesse ez t a v i lágosságot.
128
XVII
A TESTTÉ LETT IGE
Az isteni vi lágosságlizenet, mely minden embernek szól, s amelyet mindenki számára ész le lhetően, karácsony táján kisugároznak a világba, így szól: »Aki pedig befogadja ŐT, Aki a világosság, az h a t a l m a t kap arra, hogy Isten gyermeke legyen«.
Számunkra nincsen nagyszerűbb és ha ta lmasabb felszólítás, mert ez fé l reér thete t len örömhír . Ez Önnek is szól !
Senki se érezze magát kiközösítve és senki sem mondhatja, hogy »ez nem nekem szól«. »Valakik pedig befogadák őt, h a t a l m a t ada azoknak.« Ez a kor lá t lan, abszolút igéret b á t o r í t minket újra meg újra, hogy az isteni üzenete t különbözőképpen i sméte lgessük Önnek.
A vi lágossághoz vezető út nem járhatat lan. Mindenki bejárhatja. Amikor azonban erről az ösvényről beszélünk, az egyetlenről, amely a teljes megvál táshoz vezet, gyakran az az érzésünk, hogy ke l lemet lensége t okozunk Önnek. Amikor idegességét látjuk, gyakran szemrehányó pi l lantását, s ő t t i l takozását , amikor munkánk olyannak tűnik, mintha birkóznánk Önnel, akkor azt kérdezzük magunktól : Mit t e t t ü n k ? Miféle kényszert alkalmaztunk Önnel szemben? Mindig megmutatkozik azonban, hogy nem t e t t ü n k mást , mint nyomatékosan közvetítettük az üdvösség hírét: »Valakik pedig befogadák őt, hata lmat ada azoknak, hogy Isten Fiaivá legyenek«.
Az idegbajosok és elmebajosok száma ijesztően, úgyszólván naponta növekszik a Földön. Az emberek ingerlékenysége és idegessége olyan nagy, hogy még a nagyon
129
is h a t á r o z o t t evangéliumi üdvhírek is e lmebetegség kitörésére való haj lamot okozhatnak.
Az isteni ígére te t persze miszt ikus kenőcsnek is lehet használni, amelyet vastagon lehet kenni. Idővel azonban már ez a kenőcs sem képes meggyógyítani a lélek és a lény sebeit . A nyugati világ emberisége elérte idegrendszere reagálóképességének szélső határát . A legcsekélyebb indíték kiégetheti a b iz tos í tékokat és krízishez vezethet . Mindez egy kozmikus változás tipikus kísérőjelensége, azé a változásé, amelyről beszélünk. A helyzet azonban még sokkal komolyabbá válik, úgy hogy fel tehet jük a k é r d é s t : ki normális még?
Lehetséges, hogy a mi Iskolánkban is sok lesz az áldozat . Mert már semmiféle miszt ikus vagy ezoterikus kenőcs sem segí thet . Ön olyan á l lapotban van, amelyikből csak a pozitív á t t ö r é s je lent megmenekülés t .
Az Iskola e r ő t e r é b e n való t a r t ó z k o d á s a miatt Ön a t ö m e g e m b e r é t bizonyos t e k i n t e t b e n megelőzte. Előres ie te t t , ha nem is a megszabadulás ér te lmében, mégis a dia lekt ikus lehetőségek határáig. így határ lakó lett . Bármit is mondunk Önnek, már semmi sem képes megnyugtatni . T e r m é s z e t e s egyensúly, úgy látjuk, már nem l e h e t s é g e s . Semmiféle kábulat sem hozhat már Önnek megkönnyebbülés t . Minden oldalról magas falak zárják körül, és vagy megfullad, vagy á t t ö r a falon. A megfulladás az é le t légkör hiányának következménye. Pusztulás t je lent a kiút lehetősége nélkül. De a falak á t t ö r é s e is valami fájdalmas dolog, s z o r o n g a t ó folyamat; habár az a folyamat, mely az e l n y o m o t t léleknek a szabadságot, v i lágosságot és s z e r e t e t e t hozza meg.
így Ö n t választás elé állítják: a pusztu lás kínjai, vagy a megváltási folyamat szenvedései.
Fölényessége rögeszméjében a nyugat embere évszázadokig vélte, hogy a keresz ténységet és az anyagot, a magasabb és az a lacsonyabb é le te t össze lehet egyezte tn i . Ez a rögeszme m o s t beomló falak közöt t foszlik
130
porrá és semmivé. Ameddig csak lehetséges volt, az ember, t u d a t o s a n vagy sem, nem ügyelt az igazságra. Most pedig közeleg a vég krízise. A fal, a helyszűke, mindőnket fájdalmasan szorongat .
Lehetséges tehát , hogy Ön, fájdalmában és lázas keresés közepet te felfedezi, hogy kínját másik szenvedésre kell felcserélnie, az á t t ö r é s szenvedésére, mely gyógyulást ígér. Valóban, a keresztény gyógymód olyan módszer, mely a saját érdekeinkkel és kívánságainkkal teljesen ellenkezik.
E fájdalmas folyamat nélkül azonban az á t t ö r é s nem t ö r t é n h e t meg. Ön és a szabadság új é le te k ö z ö t t folyó folyik. Ez a folyó m i n d e n x t e k i n t e t b e n a halál vize - és ezen kell Önnek átkelnie. Nem véletlen, hogy a régiek a Stixről beszéltek, a halál folyamáról, mely elállja a zarándok útját, az Árkádiába, a boldogság országába vezető u ta t . Ha aztán a szent í rásban elhangzik az igéret, »akik befogadják őt, h a t a l m a t ad azoknak, hogy Isten gyermekeivé váljanak«. akkor meg kell értenie, hogy ha felelni akar erre a hívásra és el akarja érni Árkádiát, akkor e lőször az Ön Stixén kell átkelnie.
A Stix azoknak a falaknak a jelképe, amelyek elállják az Ön útját. Hogy Stixről beszél vagy Jordánró l , az mindegy. Mi azokról az eszközökről és utakról beszélünk - mert ez a fe ladatunk -. amelyekkel e lérheti a folyó másik partját. Beszélünk a klasszikus révészről, akinek Önt át kell vinnie, és a bérről, amivel a révésznek tartozik. Képes-e belátni, hogy az ilyen beszé lgetés sokkal hasznosabb és szeretet te l jesebb, mint a békéről és biztonságról való fecsegés, amikor Önt miszticizmussal kábítják el? »Akik pedig befogadák őt, h a t a l m a t ada azoknak, hogy újra Isten gyermekei legyenek.«
Hogyan adják át ezt a hata lmat , és hogyan lehet ezt átvenni?
A János-evangél ium első része felvilágosít minket: »...akik az ő nevében hisznek, akik nem vérből, sem a
131
te s tnek akaratából , sem a férfiúnak indulatjából, hanem Is tentől szü le t tek« . Hogy t e h á t á tke lhessen a Stixen, ahhoz öt f e l t é t e l t kell be tö l tenie . Először is hinnie kell az ő nevében. Ezt persze ne szó szer int vegye, mint sokan teszik, amiért aztán nem múlik el számukra a megfulladás veszélye.
Vannak akik azt állítják, hogy minden névben mágikus erő rejlik, ez t az e rő t kabal iszt ikusan fel lehet szabadítani és saját célokra felhasználni. Próbálja csak meg! Szabadítsa meg a Jézus Krisztus név mágikus erejét, és figyelje meg, hogy segít-e Önnek ez az erő. Előre meg lehet mondani: a megfulladás kínja nem távozik Ö n t ő l .
Valami nevet ismerni, a szent í rás ér te lmében, azt jelenti, hogy egész je lentését , horderejét és mélységét felfogni. Ebben a valóságban hinni egyáltalán nem azt jelenti, hogy könyvekből, i ratokból, prédikációk vagy e lőadások meghal lgatásából , vagy valami tudata lat t i-ban-bízásból , i s m e r e t e t szerezni. A »hit« korlát lanul t u d a t o s k a p c s o l a t o t je lent Ön és az új élet, az örök valóság k ö z ö t t . Ez egy fénysugár, mely á t t ö r a falakon. Ez a kis vi lágosság enyhíti a ful lasztó kínját, és ugyanakkor a vi lágosság utáni vágy szenvedését érezteti ve-lUnk. A vi lágosságra vágyunk, amelyet látni akarunk, de még nem b i r tokolunk.
Hogy végképpen á t t ö r h e s s e n a falakon, ahhoz már nem szabad »vérből szü le te t tnek« lennie. Mi mind a vérből s z ü l e t t ü n k . Lényünk minden sejtjéből számtalan ősünk vére beszél . Kötve vagyunk a vérben és a vér álta l . Ameddig ez a vér beszél bennünk, és minden gondolatunk, érzésünk és cse lekedetünk erről tanúskodik, addig nem vonulhat el tő lünk a megfulladás kínja, és a t e r m é s z e t szenvedésében élünk.
A vér a halál folyója. A vér a Stix. A vér minden köte lékét , a l e g u t o l s ó t is, össze keli törnünk. Ha a vér hangjából már a legcsekélyebb rezdülés sem észle lhető,
132
akkor felfedezzük, hogy a falakon repedések mutatkoznak. Árkádiának, a boldogság országának világossága kezd erősebben behatolni . A vágyakozás szenvedése mel le t t m o s t az ér intés szenvedését is érezzük, az új é let tüzét , mint valami fegyver által e j te t t sebet . E szenvedésben megtudjuk a szavak igazságát: »Nem azért jö t tem, hogy békességet bocsássak e földre, hanem hogy fegyvert«.
Hogy végképpen á t t ö r h e s s e n a falakon, hogy befejezhesse a megful ladás kínját, ahhoz nem szabad már a te s tnek akaratából s z ü l e t e t t n e k lennie. E l h a l l g a t t a t t a már saját a k a r a t á t ? Nem t ö r t é n t - e meg számtalanszor, hogy amikor a kor látok, a falak szorongat ták, Önben és Ön körül feszültségek tornyosul tak, akkor egész akaraterejét b e v e t e t t e a fenyegető veszély e lhár í tása érdekében?
Ez azonban nem s ikerül t ! Csak a hangsúlyt helyezte máshová, egyik nehézséget a másikra cseré l te . A révész Önt egész akaratereje, egész mágikus képessége ellenére sem tudja átvinni a Stixen. így rombolja le János evangéliumának e l ső része Önnek azt a rögeszméjét, hogy a m e g t i s z t í t o t t vér elnyerheti Árkádiát, vagy az On mágikus képessége, mely a t e r m é s z e t akaratából szü le te t t , le tudná rombolni a falakat.
Most még az u to l só őrü l t ö t l e t marad hátra, az a rögeszme, hogy a megváltás a férfiúnak indulatjából jöhetne. Ha a vágyakozás kínjához és az ér intés fájdalmához a t e h e t e t l e n s é g szenvedése c s a t l a k o z o t t , akkor még a reményte lenség baját kell megismernie. A »férfi indulatjából való születés« f igyelmünket a nemzedékek jövés-menésére, a faj fenntar tására, a kerék forgására, a halálra és reinkarnációra tereli .
Még mindig sokan hiszik, hogy a kerék forgása valami csavarmenet. Ez a legnagyobb tévedés - és nehéz eset. Mert pil lanatnyilag nem tudjuk Önnek az Ön számára e l fogadható módon bebizonyítani, hogy az é letről
133
é le t re való fejlődés hiedelme csak ábránd. Ha át tudjuk Önt segíteni ezen a tévedésen, és közvetíthetjük e hiedelem k i lá tás ta lanságának t a p a s z t a l a t á t , akkor már sokra m e n t ü n k .
Gondoljon csak Buddhára. Miért kísérli meg olyan k é t s é g b e e s e t t e n , hogy megszabaduljon a keréktől, a férfi indulat jától és a földi s z ü l e t é s t ő l ? Mert az egyik é l e t t ő l a másikhoz vezető út nem felfelé vezet, nem csavarvonalban halad, hanem helyben kering.
Gondoljon Jézus Krisztusra. Miért utasítja el ezt a t e r m é s z e t e t oly következetesen, ha a férfi indulatjából való szü le tésben megvál tás rejlene? Mert a megfulladás kínja megmarad, ha kiszolgáltat juk magunkat ennek a tévedésnek. Aki ezt a tévedést belátja, az tapasztalja a reményte lenség fájdalmát. Elszenvedi a vágyakozás és az ér intés fájdalmát, a t e h e t e t l e n s é g szenvedését és a reményte lenség ké t ségbeesésé t . Ez a négyszeres szenvedés pedig szétzúzza rögeszméinket .
Ha pedig ebben a fájdalomban megszület ik a tökélet e s »semmi«, a teljes »nem-lét«, akkor - falaink közöt t - fel vagyunk tördelve, megüresedtünk és megtisztultunk a megvál tó világosság számára. Ez é r tendő a kijelentés a la t t , hogy: »akik pedig befogadják őt, hatalmat ad azoknak, hogy Is ten gyermekei legyenek«. Ez a befogadás csak a k iürül t emberben, az üres »én«-ben jöhet l é t re . Csak az a t a n u l ó »születhet Is tentől« .
Az I s tentő l való szü le tés a szere te t szellemének, a Szent Szel lemnek az é r in tésé t jelenti, amely az előkészít e t t r e n d s z e r t megtö l t i izzásával. Az I s tentő l- szü le tés a régi r e n d s z e r l e b o n t á s á t és az eredeti lény felépítését jelenti. Az I s t e n t ő l - s z ü l e t é s a t e s t t é let t ige.
Ezt az üzenetet , az üdv hírét, újra meg újra el kell hoznunk Önnek: ez a t ranszf igurálás, az átváltozás, mely a t e r m é s z e t pusz tu lásának négyszeres fájdalmából fejlődik ki. Mi, a Rózsakereszt tanulói ezt a folyamatot a Jézusban, az Úrban való aláhanyat lásnak nevezzük.
134
Aki így kész elveszni, az á t t ö r a falakon, és a Szent Szellem által újjászületik.
Az megtalál ja a révészt, aki átviszi őt a halál folyóján. Semmi sem képes őt v isszatartani . Kísérője hibátlan biztonsággal viszi el Árkádia csi l logó é letébe.
Adja Isten, hogy Ón is felismerje a Szellemi Iskola erőterének szel lemét . Válasszon a megful ladás kínja és az új szü le tés fájdalma közül.
»Mert ha Krisztus ezerszer születik is Betlehemben, de benned nem, akkor mégis elvesztél.«
135
XVIII
ÉVZÁRÓ
A Szellemi Iskola udvarában t a r t ó z k o d ó tanulónak el kell gondolkoznia az évek fordulójával kapcso la tos dolgokon. Ezt nemcsak az év u t o l s ó napján teheti . Közben is van sok olyan pi l lanat, mely a t a n u l ó t a múlt és a jövő megfonto lására készte t i .
Ha ennél lerázza magáról a szokásokat és a közönséges, semmis e lérzékenyüléseket , akkor számára az évvége más, mélyebb é r t e l m e t kap. Mert nem úgy van-e kozmikus viszonylatban, hogy mintegy 365 nap után v isszatérünk a k i indulóponthoz? És nem teszünk-e meg mi is - mikrokozmikusan - 365 nap a l a t t bizonyos u t a t a saját l ipikánkon át, hogy e kör végén egyéniségünk fényének ugyanazt a beesési szögét á l lapítsuk meg, mint egy évvel e z e l ő t t ?
Ebből a s z e m p o n t b ó l az is világos lesz, hogy minden nap m e g t e s z ü n k egy 365-napos fordulatot , s hogy a tanuló számára így minden nap új kör kezdődik. Ezt jelenti a szent í rás kijelentése, mely minden tanulóra érvényes: »egy-egy napot egy-egy esz tendőül számítottam néktek«.
Ez nem a progresszív horoszkóp alapértékeire vonatkozik, mint sokan gondolják, hanem azt akarja hangsúlyozni, hogy minden napot úgy kell élni, mint egy egész évet, mint intel l igensen e l t ö l t ö t t , vibráló valóságot. A tanulónak u r a l o m r a kell jutnia az idő fölöt t . Meg kell szabadulnia az időtől . Nem az idő folyását kell lefékeznie, nem a s i e t t e t é s é n , vagy a lényeg megváltoztatásán kell fáradoznia, hanem meg kell szabadulnia tőle.
136
Az örökkéva lóságot kell hagynia diadalmaskodni az idő f ö l ö t t .
Ez olyan hata lmas , át fogó, mágikus és transzfigu-riszt ikus feladat, hogy ehhez képest mindenféle progresszív asztro lógia idét len gyerekjátéknak, a lka lmat lan és e lvetendő pótszórakozásnak mutatkozik.
»Egy-egy napot egy-egy esz tendőül s z á m í t o t t a m néktek." Mit tesz Ön az év különböző napjain? Nem kísérel-e meg az év minden napján valahogy kijönni az idővel? Sokan - t u d a t o s a n vagy sem - még mindig a perzsa-kaldeus mágia fokán állnak, mely k imondot tan asztrológiai tá jékozódású volt. Mi más az asztrológia tulajdonképpen, mint az idővel való egyezkedés?
Az asztro lógia az a tudomány, amely fe le letet keres a lipika sugárhul lámaira - és a lipika képezi az idő bástyáit. A lipika a sors fonadéka, a karma, melynek összegabalyodott fonalaiban sínylődünk.
A m e g m á s í t h a t a t l a n t ó l való félelemből próbáljuk befolyásolni az idő folyását, lassítani vagy gyorsítani, mert valamiben reménykedünk. Mindenkinél megtaláljuk ezt a dupla vonást, mint azt is, hogy bizonyos helyzeteket vagy a fejlődés folyamatát megpróbálják kijavítani. Teljesen mindegy azonban, hogy a s o r s hálójában önkénte lenül , tehát t e r m é s z e t ü n k n e k megfelelően reagálunk-e, vagy viselkedésünkkel tudományos módszerekhez igazodunk. Mindig bebizonyosodik, hogy e természet minden embere belsőleg a s z t r o l ó g u s .
Felfedezzük, hogy a nézetek az évezredek folyamán csak a nevüket v á l t o z t a t t á k , lényegükben ugyanazok maradtak. A dialekt ikus küszködés évezredei az igazi szellem számára csak egy napot je lentenek.
»Egy-egy napot egy-egy esz tendőül s z á m í t o t t a m néktek." Ön az idő világában nyilvánul meg. Megvizsgálta már ezeket az éveket valami szellemi impulzus alapján, egyetlen nap mérlegének serpenyőjén?
Egy év egy fordula t , a legjobb esetben néhány jelen-
1 3 7
t ő s eseménnyel és persze néhány kudarccal. A szellem számára ezer ilyen fordulat teljesen egyforma. »Ezer eszt e n d ő az Úrnak csak egy nap.« Ebben a legcsekélyebb fej lődést sem lehet megpil lantani, akkor sem, ha Ön a jövőt »progresszíven« vizsgálgatja.
Minden, ami jönni fog, volt már valamikor... és minden olyan fárasztó. Ahogyan az á l la tkert i ál lat szaladgál le és fel k e t r e c e lépcsőjén, úgy szaladgálunk mi is pókhálónk szálain, mint valami létrán, a széléről a közepére, s onnan vissza a szélére.
Az egyik lé t rára óvatosan mászunk fel, elővigyázatosan, minden irányban kémlelve; de ez ér te lmet lenség .
A másik l é t rá t lé legzetelá l l í tó sebességgel hagyjuk magunk m ö g ö t t ; de ennek sincsen ér te lme.
A harmadik létrán áhí ta t ta l szállunk felfelé, mint val lásos emberek, mindennel, ami ehhez tartozik. Ez éppolyan é r t e l m e t l e n dolog. Az összekuszá l t szálak körülzárnak minket .
A negyedik lé t rán valami tudományos edzéssel szerz e t t ügyességgel mászunk fel. És ennek mi az ér te lme? Mi lesz ebből? Az Úr e l ő t t ezer év olyan, mint egyetlen nap, s egyik olyan, mint a másik.
»Egy-egy napot egy-egy esz tendőül s z á m í t o t t a m néktek.« Ha a t a n u l ó ezt a tényt csak néhány napig is szeme l ő t t tart ja, ha rádöbben, akkor merül fel annak a valószínűsége, hogy ünnepelhet i az ő »szilveszter estéjét«.
Ha ezt a napot, val lásos emberként, azzal a szándékkal ünnepli, hogy jövőre minden sokkal jobb lesz, akkor ez tel jesen je lentékte len. Az sem ér semmit, ha Önt erre az e lhatározásra más dolog ösz töké l te . Mindig is a d ia lekt ikus középponthoz vezető létrák egyikén találja magát .
Szi lveszter estéje csak akkor kapja meg igazi értelmét, ha a pókhálótó l , az idő lényétől való végleges e lbúcsúzás t jelenti . Ilyen búcsút azonban Ön csak egyszer ünnepel, s ez az egy elég.
138
A t e r m é s z e t embere ünnepli az e l m ú l t év végét és az új elejét, minden háromszázhatvanötödik napon. Ez persze illúzió. Nézze meg és hal lgassa meg. hogy mily nagy hűhót csinálnak, amikor a »régi« év »új« lesz. Alapjában véve azonban nincs semmi régi, s éppoly kevéssé valami új. Minden ugyanaz. Semmi sem változik.
A háló közepén o t t ül a nagy, vérvörös pók. Mindegy, hogy hol, vagy hogyan lóg vagy áll On benne. Hogy vallásos vagy okkul t i s ta , anyagias vagy humanista, amaz tudja, hogy hol és hogyan lehet Önt megtalálni . Amikor aztán t i z e n k e t t ő t üt az óra, akkor (mint az á l la t a ketrecében), felmegyünk a létrán, minden jót - üdvöt - á ldás t - boldog új évet kívánunk egymásnak, és jó u t a t az új évben. Ha azonban Ön nem kel útra, az sem vá l tozta t semmit .
De o t t h o n sem maradhat . Az Ön é l e t t e r ü l e t é n szüntelen a mozgás. Folytatnunk kell - az u t o l s ó leheletig. Az u t o l s ó lehelet után pedig megint az elsővel kezdjük. A vérvörös pók, a dialekt ikus lipika Napja határozza meg útjainkat.
»Egy-egy napot egy-egy esztendőül s z á m í t o t t a m néktek.« Az év bármelyik napján ünnepelheti sz i lveszter estéjét azzal az e lhatározássa l , hogy bejárja a transzfigurá-lás ösvényét. A dialektikus világ nagy pókja és szolgái számtalan k í sér le te t fognak tenni arra, hogy fogvatart-sák Önt a hálójukban. Ha azonban erősen e l h a t á r o z t a magát, akkor ez nem fog nekik sikerülni. Akkor igazán ujjonghat: »A régiek e lmúltak. íme újjá le t t minden!«
Mit je lent az, hogy rászánja magát a transzfigurisz-tikus útra? Az ember rászánja magát valami tevékenységre, tagságra vagy részvételre . Az egyik azt mondja, »én katol ikus vagyok«, a másik: »én a Lectorium Rosi-crucianum tanulója vagyok«, a harmadik pedig: »én semmi sem vagyok«. A világ számtalan hitval lást ismer, melyhez az embereket hozzáköti a vérük - vagy azér t vannak ot t , mert az t hiszik, hogy azáltal megjavulnak.
139
Vegye azonban t u d o m á s u l : Ön soha sem lehet »tag-ja« vagy tanulója a Szellemi Iskolának, valami tanulmány ér te lmében. A t ranszf igur i szt ikus ú t ra szánni magát azt jelenti, hogy azonnal cselekedni, dinamikus, ragyogó cselekedeti é le tbe merlilni.
Minden ember valakinek mondja magát, valamilyen irány híve. A kerek világon úgy bújnak ki a templomtornyok és imaházak a földből, mint a gombák, s ez mindig is így volt. Más lenne bármi is, ha ezek nem lennének i t t? J e l e n t - e valami különbséget a világ vérvörös pókja számára, hogy i t t vannak-e vagy sem?
»Egy-egy napot egy-egy esz tendőül s z á m í t o t t a m néktek.« Rózsakeresz t Krisztián a szobájában ült húsvét e lőesté jén. Az u t o l s ó év u to l só estéje volt ez. Amikor a hírnöktől megkapta a meghívót és tudomásul vette a t a r t a l m á t , nagyon megdöbbent . Minden egészen más volt, mint ahogyan várta. M e g é r t e t t e : ha eleget akarok tenni ennek a meghívásnak, akkor minden hidat fel kell ége tnem magam m ö g ö t t .
Ez nagyon t e r m é s z e t e l l e n e s . Ezt anyagi tekintetben ta lán megteszi az ember. Annak az e lhatározásnak azonban, annak a lépésnek, amit a t ranszf igur izmus követel, abszolútnak, véglegesnek kell lennie. Egy ilyen lépést nem lehet csak kipróbálni - mert a próbálás önző törekvés. A kísér letnél ugyanis mindig megmarad az »én«. valamelyik sarokba bújva, és arra számít, hogy ha nem sikerül, akkor még mindig vissza lehet térni a pókháló k ö t é l t á n c á h o z .
Ön biztosan tudja, hogy minden szerv, minden dolog, minden t e s t élő sejtekből épül. Minden sejt egy világ, maggal, é l e t t e r ü l e t t e l és lipikával. Ez a sejt, más sejtekkel, más élő rendszerekkel együtt tárgyat, szervet, teste t képez. Ameddig ez a sejt megfelel a saját természetének, ameddig a többi sejt ugyanazt teszi, addig a szerv, a t e s t ép marad.
Az Ön mikrokozmosza egy sejt, maggal (ez az Ön
140
személyisége), é l e t t e r ü l e t t e l és lipikával. A többi, Önéhez hasonló mikrokozmossza l együtt képezi az o t r o m b a dialektikus világrendet, e t e r m é s z e t nagy, s o k r é t ű testé t . E nagy t e s t szívében vibrál a vérvörös pók, a természet istene, a »világbíró«, ahogyan a szent í rás mondja.
Egy élő t e s t n e k sok különböző szerve van saját sejtszerkezet te l . Egyes szervek sejtjei különböznek ugyan egymástól, de a különbség nem elvi, nem alapvető. Csak árnyalatokról van szó. Természetünk lénye ugyanazokat az árnyalatokat mutat ja - ezzel mindent megmondtunk.
H a l l o t t már a magfizikáról, az a t o m t u d o m á n y r ó l . Ez a tudomány hata lmas erő bevetésével megváltoztat ja bizonyos sejtek alapvető tula jdonságát . Ennek r e t t e n e t e s robbanás a következménye. Ez, bármilyen különösen is hangzik, a transzf iguráció t e r m é s z e t t u d o m á n y o s , dialektikus utánzása.
Ez az utánzás - ez é r t h e t ő - e világrend őrei számára nagy bajt hoz, mert ha az a t o m r o m b o l á s t á l ta lánosan alkalmazzák, akkor a nagy tes t , a világ jellege megváltozik. A kozmikus vá l tozás t maga végzi el, a pók hálója szétszakad.
Az Ón mikrokozmosza sejtet képez a nagy, vérvörös pók bonyolult szervezetében. Ön nem csak a hálóban lóg és védekezik, hanem része ennek a hálónak. így akar Ön szi lvesztert ünnepelni? Nem nevetséges ez?
»Egy-egy napot egy-egy esztendőül s z á m í t o t t a m néktek.« Figyelje meg az a t o m r o m b o l á s elvét. Valami nagy erő bevetésével e lhasí tanak egy a t o m o t , ami aztán másik, még nagyobb e rőt szabadít fel. Ez az egész, természete l lenes folyamat ennek a te rmésze tnek a határain belül marad. Más szóval: a pókháló minden részének, minden élő mikrokozmosznak megvan a lehetősége a megszabadulásra. Nem miszticizmussal vagy okkult izmussal , hanem transzf igur izmussal . Ez nagyon robbanékony, dinamikus folyamat. Olyan megváltás, amelyet »félelemben és re t tegésben« kell elvégezni.
141
A mikrokozmosznak e lőször meg kell gondolnia a megváltási Folyamat mibenlétét , amelynek alá akarja vetni magát . Aztán a t a n u l ó felkészül erre a folyamatra. Mihelyt vége a megfonto lás és e lőkészí tés idejének, eljön az a nagy pi l lanat, amikor a nagy erő, kívülről, elkezdi a se j thas í tás t .
Ez a nagy, á ta lak í tó, t r a n s z m u t á l ó erő az Egyetemes Szerzet ereje. A szent í rás Is ten erejéről beszél Jézusban, az Úrban, a Szent Szellem ál ta l . A Szent Szellem az, amely a mikrokozmossza l együttműködve, ennek fajtáját és lényét tel jesen megváltoztat ja, és a mikrokozmosznak egy új e rő t ajándékoz, amelyet intelligensen a lka lmazhat .
A t a n u l ó sz i lveszteresté jét az ösvényrelépés elhatározása jelöli. Az ösvényen m e g t e t t e lső lépések feltárják számára az Újat.
»Egy-egy napot egy-egy esz tendőül s z á m í t o t t a m néktek.« Ön bármikor elkezdheti búcsúját. Bármely napot fe lhasználhat arra, hogy igazán újra kezdje. Bármelyik napon megszabadí that ja magát a halál ö le lésétő l .
Akik pedig befogadják őt, a nagy Megváltót, a Szent Szel lemet, h a t a l m a t ad azoknak, hogy megvalósítsák a nagy, mikrokozmikus á tvá l tozás t .
Ebben az é r t e l e m b e n kívánunk Önnek áldásos, boldog újévet.
A régiből - nagy változással - az újba.
142
A NAGY VÁLTOZÁS
ROZEKRUIS PERS 9003 ISBN 963-00-1376-2 HU ISSN 0866-1200
K o r s z a k u n k a t az é l e t minden t e r ü l e t é n a c s a k n e m váratlanul fe l lépő heves m e g m o z d u l á s o k je l lemzik. A viszonyok s z i n t e h ó n a p o k o n belül lényegesen m e g v á l t o z n a k . Ez a h u l l á m z á s n e m k o r l á t o z ó d i k egy-egy f ö l d r é s z r e , o r s z á g r a , fajra, népre , h a n e m a világ minden táján és szint jén j e lentkez ik . Az E g y e t e m e s Tanból k i tűnik, hogy ez az újra meg újra j e l e n t k e z ő t > l m d u l á s k ö z v e t l e n ü l a Vízöntő k o r s z a k á n a k kezdetéve l függ ö s s z e , amelybe az e m b e r i s é g ' b e l é p e t t . A könyv szerzői v i lágosan m e g m a g y a r á z z á k e n n e k az á t m e n e t n e k a k ö v e t k e z m é n y e i t , de a z o k a t a nagy lehet ő s é g e k e t is, amelyek e b b e n minden e m b e r s z á m á r a rejlenek. A m e g s z a b a d u l á s r a vágyó e m b e r n e k ez a könyv d ö n t ő , ú t m u t a t ó j e l e n t ő s é g ű lehet .