العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

في احلديث الشريف الذي رواه الشيخان: في اجلهاد يعدل ما ، اهلل رسول يا قيل ، ) تستطيعوه ال ( : قال ؟ اهلل سبيل فأعادوا عليه مرتني أو ثالثا ، كل ذلك يقول: ) ال تستطيعوه ( ، وقال في الثالثة: )مثل اجملاهد في سبيل اهلل كمثل الصائم القائم وال صيام من يفتر ال ، اهلل بآيات القانت

صالة حتى يرجع اجملاهد في سبيل اهلل(.شرفهم الذين ألولئك عظيم وصف عن والدفاع اإلسالم لواء بحمل اهلل الفعل عظم على يدل وصف ، بيضته وعظم املسؤولية فيه ، فإن اجلهاد محفوف أو ، واألسر التشريد من واخملاطر باملتاعب التعذيب والقتل أو احلرمان من الوظائف ، .. لذا ومفارقة املال واألهل والولد والوطن احتاجت النفوس إلى مرغبات ودوافع تهون كل تستعذب وجتعلها ، كله ذلك عليها والظفر ، أدائها لواجبها شيء في سبيل

برضوان اهلل وجنته .

وألن اجلهاد مشتق من اجلهد – أي املشقة ببذل أقصى ما في الطاقة والوسع – كان أولئك من هو يحمله من يكون أن بد ال الرجال األشداء ، الواثقون باهلل ، الراغبون مبا عند اهلل ، الذين ال تتوق أنفسهم لغير

اجلنة .أخوتي اجملاهدين :

الصفات هذه مبثل نفوسنا تشربت إن كنا أهال للنصر ولتلك املكافأة العظيمة، أذن وال ، رأت عني ال )فيها التي املكافأة سمعت ، وال خطر على قلب بشر ( .. جنة أرواح ..} ڱ ڱ ڱ ڳ {خضر طير حواصل في فيها الشهداء تسرح من حول العرش ، كل ذلك بأن جنعل وابتغاء الكرمي اهلل لوجه خالصة نيتنا هذه في للدين النصر ومعها ، مرضاته

الدنيا ..ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ }ڭ

ۈ ٴۇ ۋ{ سورة محمد : 7 ..

1

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

ب��ات الع��راق " حال��ة لبناني��ة " .. حتولت في��ه الهوية الوطني��ة إل��ى هويات طائفي��ة ومذهبية ، فب��ات العراقي يتعرف على نفس��ه من خالل طائفته أو مذهبه .. وهو أمر يدفع إلى القول بأن املش��هد العراقي الراهن ال يبشر قريبا باخل��روج من دوامة العنف ، وه��ذا ما يبدو واضحا من خالل إعادة املهجرين الت��ي أصبحت طائفية مائة باملائة ، والذي يطلع على وثيقة تعويض الساكنني في مبنى اخملابرات في بغ��داد يدرك ه��ذا األمر بجالء ، كما تبدو اس��تعادة الدولة العراقية كيانا موحدا أش��به بس��راب ال يؤهل هذا الوضع الول��وج في خيار ) دميقراطي ( يعيد للعراق وحدته وعروبته ، ب��ل تؤش��ر الوقائع إلى حرب اس��تنزاف أهلية مفتوحة ال قعرا مرئيا لها ، وقانون االنتخابات وعملية التصويت عليه قبل أيام خير دليل على هذا الكالم ، حيث األكراد يرفضون بفيتو طالباني ، والشيعة يؤيدون بفيتو أميركي ، والتوافق

منقسمون بال فيتو . االحتالل األميركي يعاني مأزقا راهنا في أكثر من مكان في املنطقة ، ولكن خطته العدوانية متلك زخما يس��تمد أب��رز مقوماته من االنهي��ار البنيوي الداخل��ي أوال والعربي ثانيا وانفكاك التضامن العربي وبروز حاجة عربية في أكثر

من مكان للحماية األميركية املباشرة .ال تبدو األصوات السياس��ية املبشرة بقرب االنسحاب

األميرك��ي م��ن املنطقة تض��رب ف��ي املي��دان الصحيح ، خصوص��ا إذا م��ا أدركن��ا أن أصحاب هذه األص��وات الهثة لعالقة ما م��ع الواليات املتح��دة األميركية لالنضواء حتت خيمتها ، إمنا بالش��روط األميركية املعتمدة مع غير نظام

عربي في املنطقة .العالق��ة ) االتفاقي��ة بني الع��راق واالحت��الل ( هي في مجملها ثمرة سعى لها االحتالل سعيا حثيثا مع حلفائه الذين نصبهم وينصبهم كل يوم ، سواء كانت هذه الثمرة محلية بتفتيت كتلة العراق املوحد والهيمنة على الثقافة الفكري��ة العام��ة للمنطق��ة ، أو إقليمية عب��ر إنهاء كل معارضة في املنطقة أصولية كانت أم اقتصادية ، متمثلة بإيران والسعودية وسوريا ، ومن ثم تتفرغ الواليات املتحدة ألعدائها املستقبليني املفترضني ) الصني والهند وأوروبا (.. والداع��ون إلى التوقيع على هذه املعاهدة يعيش��ون صراع " اإلق��دام - اإلحج��ام " ، فأنهم وإن رأوا ف��ي التوقيع إبعادا خلط��ر إيران ) صنيعة االحتالل ( فهم يرون في التوقيع على االتفاقي��ة خيانة وطنية كبرى ، بل وحتى ش��رعية أيضا ... فإذا كان التعاون مع احملتل مسموحا وفق مبدأ ) الضرورات تبيح احملظورات ( ، أو ) دفع الش��ر بشر أهون إلى حني انتفاء الشرين ( ، فإن التوقيع على اتفاقية مع محتل صبر الناس

على بقائه خمس سنوات يعني : ) بيع الوطن ( ! .

2

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

اجلديد في االتفاقية هو املس��مى وليس اجلوهر ، حيث قام��ت قوات االحتالل بتغيير مس��مى االتفاق األمني إلى بروتوك��ول أمن��ي ال يفرق كثيرا في جوه��ره عن االتفاقية ، لك��ن الذي يفرق فيه هو احلركة ال��دءوب لالحتالل ألجل ح��ث كل " السياس��يني " ألجل التوقيع عل��ى املعاهدة أو البروتوكول أو " سند البيع " ، حيث يقوم السفير األميركي رايان كروكر ومسؤول ملف العراق في اخلارجية األمريكية الس��فير ديفيد س��اترفيلد بجوالت مكوكي��ة واالتصال بعدد كبير من املس��ئولني والنواب م��ن أجل إقناع اجلميع بتوقي��ع االتفاقية األمنية كما كان مقررا لها قبل ش��هر

متوز - يوليو احلالي .من جانبه ، أكد مكتب جالل طالباني أن األخير ) بحث مع كروكر وديفيد ساترفيلد ما توصلت إليه املفاوضات بني الوفدين العراقي واألميركي إلقامة عالقات إس��تراتيجية

طويلة األمد بني البلدين (.وهذا ما يبدو واضحا من خ��الل التهيئة العملية من قوات االحتالل لدمج وجود القواعد األميركية في اجملتمع العراق��ي ، حي��ث خصصت قوات االحت��الل مبلغا قدره 4 ملي��ارات دوالر لتش��جيع إقامة مش��اريع حرفية بالقرب من القواعد العس��كرية لقوات االحتالل ، حيث تبدو هذه املش��اريع مبثابة " رش��وة " يقدمها األميركان للقطاعات الفقيرة من الشعب بهدف احتواء الرفض الشعبي املتزايد

إلقامة قواعد عسكرية دائمة على األراضي العراقية .وقد قال اللواء " تيموثي ماكهيل " مدير التعبئة واألفراد واملوارد في القوات املتعددة اجلنس��يات في مؤمتر صحفي عقده ببغداد إنه قد مت ) االتفاق مع احلكومة العراقية على تنفيذ مش��روعني كبيرين خصص لهما اجليش األميركي 4 ملي��ارات دوالر هم��ا ) الع��راق أوال ( و) منطقة الصناعة العراقي��ة ( بالقرب م��ن القواعد العس��كرية األميركية( ، مش��يرا إلى أنهم��ا يهدفان ملواجه اإلره��اب بصورة غير مباش��رة من خالل دعم االقتصاد وامتصاص البطالة في

العراق . إذن االتفاقي��ة ماضي��ة ، ش��اء السياس��يون أم أب��و ، وأرضية هذه االتفاقية موجودة ومتمثلة في ش��خصيات وهيئات تستس��يغ كل ما يصدر من قوات االحتالل ، كما حدث في قضية الدستور .

هذه الشخصيات وهذه الهيئات وبعد سنوات خمس عجاف من فقدان السيادة نسيت أو تناست أنها أتت بإذن ومببارك��ة من االحتالل ، وفي أكثر من مناس��بة يذكر هذا املس��خ الش��ائه صنائعه بهذه احلقيقة املرة ، األمر الذي يبقي هذه الشراذم حتت رحمة وإمرة أسياده على الدوام ،

وهذه حقيقة معها ال يستطيع أي واحد منهم أي ينبس ببنت شفة ليعارض أو ليغير حسب هواه ..

أم��ا ه��ذه الزوبع��ة الت��ي تفتع��ل بش��أن االتفاقية واملظاهرات " العفوية " والبكاء على س��يادة وأمن وثروات العراق ، ما هي إال اس��تهالك محلي وتلميع لصورة "أولي األمر" الكلحاء ، ببيعها لسيادة العراق قبل الغزو بسنوات طويلة .

نسي هؤالء أن أس��يادهم هم من أسبغ عليهم ستر السياسة بعد أن كان تغطيهم سرابيل اجلرمية والسرقة، جملوهم وألبس��وهم لباس الوطنية وقالوا لهم سنعيد لك��م ذيل الس��يادة ، لكن يبقى رأس��ها ومفتاح التحول فيها بيدنا، فلم ينته بعد س��يناريو اللعبة في املنطقة ،

مثلهم مثل ما قال الشاعر أحمد مطر :

يا أيها البامكه :ت لكم ضع الس من و

بوسعه أن يهتكه ومن حباكم بدم

ه أن يسفكه من حقته قد ترك املاضي لكم عب

ا تركه ة م فلتأخذوا العبيف ظلكم ل نكتسب

إال اهلالك وحدهأجسادنا منهكةأرواحنا منتهكه

خطواتنا مرتبكه أوطاننا مفككه

ال شيء نشى فقدهربكه ل الد حني ت

بل إننا ... سنشكر املوت إذا مر بنا

يف دربه لنحركم !نا فكل شر يف الد

كم .. أمام شر خيوبعد بلوانا بكم ..

كل الباليا بركه !

3

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

إن جهازا اس��تخباريا س��ريا لديه معلومات خفية من مصادره��ا املتنوع��ة ميكنه أن يس��اهم بقس��ط كبير في العمليات السياسية والعسكرية للتنظيم ، فاملعلومات هي عني القيادة وأذنها وذراعها السري الضارب وبها توضع

اخلطط السليمة وحتقق الغايات .وق��د كت��ب عمر لس��عد ب��ن أبي وق��اص قبيل

معركة القادسية يقول : " اكتب لنا أين بل��غ جمعهم ، ومن يلي مصادماتكم ، فإنه قد منعني من بعض ما أردت الكتاب به قلة علمي مبا هجمتم عليه ، والذي استقر عليه أمر عدوكم ، فصف لنا منازل املس��لمني وحالهم والبلد ال��ذي بينكم وبني املدائن صفة كأني أنظر إليها ، واجعلني من أمركم على اجللية". فكان عمر حريصا على تفاصيل ودقائق املعلومات عن جيش��ه وعن جي��ش عدوه وعن طبيع��ة األرض ، فكان

يصدر قراراته العسكرية على هدى وبصيرة .وكتب املفكر العسكري الصيني القدمي " صن تزو " في

كتابه الشهير " فن احلرب " : " إذا عرفت عدوك وعرفت نفسك فليس هناك ما يدعو إلى أن تخاف نتيجة مئة معركة ، وإذا عرفت نفس��ك ولم تعرف عدوك فإنك تقاس��ي من هزمي��ة مقابل كل انتصار ، وإذا لم تعرف نفسك ولم تعرف عدوك فإنك أحمق وسوف

تواجه الهزمية في كل معركة " .إن االستخبارات العسكرية في مفهوم حرب العصابات تش��كل عنصرا هاما للغاية من عناصر تشكيل التنظيم وركيزة رئيسية في هيكليته التنظيمية ، وقد استوعبت معظم التنظيمات وحركات التحرر في العالم وعبر التاريخ أهمية االس��تخبارات بالشكل الذي مكنها من االستفادة منها على مختلف املس��تويات وفي شتى اجملاالت وخاصة

العس��كرية منها وذلك من قناعاته��م بأهمية املعلومات وحيويتها في احلرب ، ومن قناعاتهم أن إيجاد هذه األجهزة

هو من األمور املمكنة مهما كانت الظروف .وق��د اعتمدوا على النوع ال الكم في تكوين أجهزتهم االس��تخبارية ، حيث أثبتت التج��ارب أن فردا واحدا يتحلى باخلصائص املطلوبة ميكنه أن يكون أنفع من العش��رات - بل واملئات أحيانا - في حتقيق األهداف املرجوة وضرب العدو وإحلاق اخلس��ائر الفادحة به ، وال ننسى الرجل املئة والرجل

األلف والرواحل في تاريخنا اإلسالمي . وميكن تلخيص أهمية االس��تخبارات العسكرية في

التنظيمات اإلسالمية في النقاط التالية :1. أهمية االستخبارات العسكرية اإلسرتاتيجية

ضرورة شرعية ومصلحة تنظيمية إستراتيجية . رافد أس��اس للتنظيم بالكوادر املؤهل��ة والقيادية من

داخل التنظيم وعامل ارتقاء وتأهيل . املس��اهمة في تقدير املوقف اآلني واملس��تقبلي وطرح

األسس الالزمة لذلك وجمع املعلومات املناسبة . تكوين أرش��يف معلوماتي متميز يخدم جميع أقسام

العمل. استثمار االستخبارات واجملهود االستخباري في العالقات

اخلارجية للتنظيم . املس��اهمة الفعالة في التخطيط والعمل العسكري

في عمق العدو االستراتيجي . املس��اهمة ف��ي التغلب عل��ى اخللل الكبي��ر في ميزان

القوى املادية .2. أهمية االستخبارات العسكرية التكتيكية

ضرورة ميدانية وركيزة عسكرية أساسية . تسهيل عمل اخلاليا العسكرية امليدانية برفدها مبلفات

4

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

عملياتية . تس��اهم في تدعيم خط الدفاع وتقوية قلب الهجوم

في حاالت الطوارئ . ذراع لوجس��تي جلمي��ع أش��كال العم��ل التنظيم��ي

)العسكري واألمني خاصة( . تكوي��ن اخلالي��ا االس��تخبارية اخلاص��ة ) اس��تخبارية

وعسكرية تنفيذية ( . متابعة التطورات العس��كرية واألمنية املوجهة ضد

التنظيم والتصدي لها . املساهمة في التخطيط العسكري امليداني .

تأمني خيارات واس��عة للتنظيم حتقق املرونة املطلوبة ودميومة العمل العسكري .

تطوير قدرات التنظيم االستخبارية واألمنية .إسرتاتيجية االستخبارات العسكرية يف حرب العصابات

1. املعلومة السرية هي قوة سرية ألي جهاز سري .2. العم��ل اخليط��ي والف��ردي ه��و اخلي��ار األكي��د فيم��ا يتعل��ق بالعناص��ر امليداني��ة االس��تخبارية إال في حاالت

استثنائية.3. العم��ل عل��ى حتقي��ق عنص��ر املفاجأة ف��ي العمليات

العسكرية من حيث اختيار الهدف والوقت واملكان .4. نقل املعركة إلى عمق العدو االس��تراتيجي واجلغرافي

واالقتصادي .5. اس��تنزاف قدرات العدو املادية واملعنوية والبشرية من خ��الل العمل العس��كري واحلرب النفس��ية وإدامة حالة

احلرب.وظيفة االستخبارات العسكرية

متت��از وظيفة االس��تخبارات بصفة الس��رية ف��ي الدول فكيف في التنظيمات السرية ، وهذه الصفة حتمل ثالثة

معان هامة هي :1. مهم��ة االس��تخبارات ه��ي احلصول عل��ى املعلومات واألسرار وحماية األسرار واستنباط األسرار مما هو متاح .

2. النشاط ميارس بسرية تامة .3. إنش��اء اجلهاز االس��تخباري نفس��ه ال بد أن يظل طي الكتم��ان إلى أبعد م��ا ميكن كي ال يرص��د وال توضع في

وجهه العراقيل .وتتلخص وظائف االس��تخبارات العس��كرية في النقاط

التالية :1. جم��ع املعلوم��ات من املصادر العلني��ة واملفتوحة عن

جميع شؤون العدو " عن بعد " .2. جم��ع املعلومات عن العدو من خ��الل عناصر ميدانية

داخل أرض العدو وعل��ى حدود هذه األرض وذلك من خالل إنش��اء خاليا ميدانية واإلش��راف على عمل ه��ذه اخلاليا وتطويره��ا ومتابعتها وتوجيهه��ا ، وبالتزامن إعداد خاليا ضاربة ) استخبارية بالدرجة األولى وعسكرية تنفيذية ( تقوم بعمل استخباري وتفعل عسكريا حسب الظروف.

3. جمع املعلومات عن وح��ول ارتباطات العدو وامتداداته في اخلارج ضمن ملفات خاصة وسرية .

4. إنشاء وتكوين ملفات معلوماتية عملياتية عسكرية ونفس��ية وأمنية ض��د الع��دو ، واختيار أه��داف منتقاة )سياسية وعسكرية واقتصادية وأمنية وعلمية ودينية، بش��رية ومادية ومعنوية ( ، وبن��اء قاعدة معلومات لهذه األه��داف تك��ون تفصيلية متكن من فه��م عقد االتصال والسيطرة وأهم نقاط القوة اإلستراتيجية لديه ومعرفة مفاصل قوة العدو بشكل كامل والعمل على بلورة الئحة أه��داف به��ا ، وحتوي هذه امللف��ات أيضا عل��ى معلومات دقيق��ة وافية تس��مح للتنظيم باتخاذ األس��اليب التي تس��اعده في علمياته العس��كرية والنفسية خالل كل

مراحل العمل واإلعداد له .5. جمع املعلومات التي من ش��أنها تطوير قدرات احلركة وخاص��ة على الصعيد العس��كري وحتدي��دا فيما يتعلق بتطوي��ر األس��لحة مث��ل األس��لحة الصاروخي��ة بعيدة املدى، واألسلحة الكيماوية والسموم وتفعيلها ميدانيا، واملش��اركة في حتدي��د االحتياجات اللوجس��تية للعمل

العسكري .6. التحلي��ل والدراس��ات والبحوث : وه��ي وظيفة تعنى بتحليل املعلومات االستخبارية وإنتاجها في قالب ميكن االس��تفادة منه في مجاالت مختلفة ، والقيام بدراسات وأبحاث عس��كرية واس��تخبارية ذات أه��داف مختلفة ، وعقد ال��دورات – اس��تخبارية وعس��كرية متخصصة – التدريبية والتثقيفية وهدفها تطوير الكوادر العسكرية

واألمنية للتنظيم .7. اإلمل��ام التام بطبيعة مس��رح العملي��ات وخصائصه

ومراقبة هذا املسرح باستمرار وفي كل االجتاهات .8. تقدي��ر املوقف العس��كري واألمني للع��دو وللتنظيم

بشكل عام أو مرحلي أو حلظي آني .9. األرش��يف ، وتتمث��ل وظيف��ة األرش��يف ف��ي جتمي��ع املعلومات وتصنيفها من مصادرها اخملتلفة وتنس��يقها وحتويله��ا للمحللني وملن يهمه األمر ومن ثم حفظها في قاع��دة بيانات خاصة بش��كل ميكن من االس�������تفادة

منها .

5

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

ضرورة التنظري والرؤية املنهجية لسياق اجلهاد إن التقومي��ات اجلزئية واألحداث متيل بنا إلى أن نعتقد ضرورة "صياغة نظرية عامة للمقاومة اجلهادية العراقية"، ن�بدي من خاللها ارتباط حيثيات أعمال املقاومة املتنوعة بعضه��ا ببع��ض ، وما هناك من س��لب وإيج��اب ، وتطور وتعويق ، وما هو أهم من ذلك من بيان وجوب تكامل أنواع األعمال غير القتالية ، من سياس��ة إعالمية وفكرية ، مع العم��ل القتالي ، وما ها هنا في هذه الرس��الة إمنا يخرج مخ��رج احملاولة التنظيرية ألعمال املقاومة العراقية ، ومن املفي��د جدا أن ينت��دب أحد الدعاة الوعاة نفس��ه لتطوير هذه الرسالة األولية إلى كتاب موسع وبحث مستفيض، عبر الش��رح وذكر الشواهد واألدلة التي تشهد لكل زعم نزعمه ، والقيام بعمل توثيقي ألطراف وتفاصيل القضية، ث��م إضافة أش��ياء وحقائق نس��يناها وذهلن��ا عنها ، مع تق��ومي ونقد ، ورص��د ظواهر وحتليلها ، رمب��ا حتتاج صراحة ال منلكه��ا وال ي��أذن بها ظرفنا اخل��اص ، وإذا صدر مثل هذا الكت��اب فإن��ه س��يكون منب��ع إيجابيات كثي��رة تؤثر في س��لوك اجملاه��د وطريقة تفكي��ر ه، كم��ا أن حيثيات هذه الرس��الة ستكون يوما ما كتلة مفيدة لكل مؤرخ وقيادي يريد حتليل التجربة ، ف��إن مثل هذه اخلواطر وااللتفاتات

والتبويبات قد ينس��اها بعد بضع س��نوات من يحتاج لها لترشيد خطوات الحقة له ، ولكن عملنا هذا في حفظها وترتيبه��ا ميك��ن أن يكون في ع��داد التدوين��ات التاريخية املفي��دة ، والكتاب املقترح املوس��ع أج��در عندئذ أن يحوز هذه الصفة التاريخية إضافة إلى ما سيكون فيه من كم كبي��ر من فقه الدعوة واجلهاد ، وه��ذا النمط الذي نحاول من خالله وضع "نظرية عراقية لدفع االحتالل " : نحس��به جديدا في س��احة الفكر السياسي واجلهادي ، وهو بهذه الصف��ة يعتبر إبداعا أوحت به س��جاالت احل��وار الدعوي ، واس��تجابة حلاجة رمبا كان يش��عر بها كثير من اجملاهدين

من دون أن يجدوا تخريجا وسياقا وصفيا وتقعيديا .ومن هنا ننتظر أن تك��ون هذه احملاولة اخملتصرة محورا تدور حوله إضافات مشابهة عديدة يبديها الدعاة اجملربون، وأن تكون أساس��ا له��ذا التنظير املهم الذي ش��عرنا بأن افتقاده كان ميثل نقصا في األداء اجلهادي ، وإمنا نس��تنبط ذلك من خالل جتارب املفكرين والساس��ة والشعوب واألمم ف��ي التنظير لكل أم��ر مهم رئيس ، إذ ف��ي التنظير منح عديدة ، وهو الكفيل بأن يطلع أهل كل ش��أن على منظر شمولي لس��احة ش��أنهم ، فيرون الثغرات والنقص عبر اكتشاف منطق التسلس��ل وتتابع القضايا اجلزئية ، فإذا

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

الحظ��وا انقطاع��ا في موطن م��ا : أدركوا وج��وب س��ده واكتش��اف نوعه م��ن دون أن يأذن��وا ألنفس��هم بقفز ، كم��ا أن هذه اإلطاللة الفوقية متكنهم من إعادة ترتيب املوضوعية، أهميته��ا األولويات حس��ب إذ رمب��ا تك��ون األولويات قد رتبت حس��ب تاري��خ حدوثه��ا وتسلس��لها الزمني ال املوضوع��ي ، وتبقى منافع التنظير أكبر م��ن ذلك ، إذ هو علم خاص ضمن علوم املنهجي��ة ، واملاه��ر فيه يس��تطيع أن

يكتش��ف عبر مناقالت بق�لمه عل��ى ورق مجرد إذ هو في مكتبه يتأم��ل ويفكر ما يقربه من الص��واب ويعفيه من أن يق��دم ثمنا جتريبيا عمليا قد يص��ل إلى تفجير دماء أو هدر أوق�ات موس��م كامل ، ومن ذاق التنظير : عرف مغزى هذه اإلشارات ، واحملروم املستغرب لها نغريه عبر مثل هذه احملاوالت أن يتخذ التنظير حال أساس��ا ألنواع إش��كاالته ،

ومن جرب مثل جتربتنا : عرف مثل معرفتنا . املفاصل السبعة املتكاملة لبناء املقاومة

ولي��س من الالزم أن يكون جزء التنظير أو املفصل من مفاصل��ه واضح الدالل��ة واالرتباط كعمل يريد صاحب القضية أن يبادر إلى إنشائه ضمن س��ياق تكوينات القضي��ة الت��ي يريده��ا ، فهذا هو األص��ل ، ولكن ميكن أن تكون بعض مف��ردات القضي��ة هي م��ن أفعال الط��رف اآلخ��ر ال��ذي نعامل��ه ، أو هي تش��كل ظرفا وبيئة محيطة، وبذل��ك يكون ن��وع تعاملن��ا ورد فعلنا مفصال أيضا من مفاصل

تنظي��ر القضية ، ومن أمثل��ة ذلك ف��ي تنظيرنا للجهاد العراقي أن مبحث نقاط القوة أو مبحث اإلس��ناد العاملي املطل��وب هما مفص��الن واضح��ان ، لكن مبح��ث نقاط الضع��ف األميركي مثال هو مفصل غي��ر واضح باعتباره تقريرا لصفة العدو ، إال أن ما ينبني على حقائق الضعف من خطط نس��تثمرها لصالح اجله��اد يجعل املبحث من جملة مفاص��ل التنظير ، فليفهم الداعي��ة هذا املنحى جيدا ليزول عنه اإلش��كال املوضوعي ، ولتظهر عنده عبر التنظير كتلة األفكار اجلزئية واألحداث التفصيلية كتلة

منسجمة في تتابعها وترتيبها .وال��ذي يتوصل إلي��ه توجهنا األول��ي أن " نظري��ة دفع االحتالل " ميك��ن التعرف عليها عبر س��بعة مفاصل رئيس��ة ه��ي : نقاط قوة املقاوم��ة ، وحاجاته��ا الناقص��ة ، والتعوي��ق ، ومواط��ن الضع��ف فداح��ة ومظاه��ر ، األميرك��ي وطرائ��ق ، االس��تعماري الظل��م اإلسناد احمللي والعاملي للمقاومة ، وأخيرا: املرونة املطلوبة من املقاومة مقابل بعض احلقائق املس��تجدة ، ومن مجموع حيثيات هذه املفاصل السبعة نأمل أن تتولد رؤية إستراتيجية شمولية لقضية االحتالل واملقاوم��ة ، ونأمل أن تتوازى مع هذه الرؤية كتلة أخرى من املنطق السياسي واملنحى التخطيطي والفقه التجريبي سيجد الداعية بعض تفاصيلها كامنة في ثنايا احليثيات املبحوثة ، وتلك م��ن عطايا اخلروج من الصمت إلى البوح والتعبير ، فإن في كل خواطر املؤمنني ، بركة ، ولرمبا يكون م��ا يتلقاه املؤمن من فوائد جانبية لم يكن يحس��بها ما هو في مقداره مثل الفوائد الرئيسة التي

كان يقصدها .أول ما يشد االنتباه : أن املقاومة متتلك نقاط ق��وة عديدة متكنها من االس��تمرار والنجاح وبكف��اءة جيدة ، وأن��ه أتيح لها ما ل��م يتح للثورات االس��تقاللية األخرى التي أضطرت لتحريك الشعوب الساكنة بعد مدة من خضوعها لالستعمار ، فقد جاء الرد الثوري مباش��رة بعد االحتالل من غير فاصل زمني ، بس��بب توفر املعطيات والوسائل ، وأهم هذه اإليجابيات التي كانت في االبتداء أو

التي أفرزتها استمرارية املقاومة هي : نثروا له السيوف..فاختار الصمصامة !!

1. توفر الس��الح الكثير في أي��ادي املقاومني من بقايا س��الح اجليش العراقي الواس��ع عددا واملتخم بالتسليح اخلفيف تبع��ا العتماده الكبير في حروبه الس��ابقة على جنود صنف املش��اة ، الذين كانوا أكث��ر من نصف مليون جندي مش��اة - ع��دا جنود ال��دروع واملدفعي��ة والصنوف األخ��رى - ، وهذا يعني أن احل��رب األميركية وهزمية اجليش

7

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

العراقي وانحالله قد تركت مئات أل��وف من بن��ادق الكالش��نكوف ف��ي أي��ادي الش��عب ، ومثل ذلك من قذائ��ف RPG اخلارقة للدروع، ومث��ل ذلك م��ن األلغ��ام ، وألوف الصواري��خ الصغي��رة ، كل ذلك وقع بأيدي الن��اس ، فمنهم من أدخره للمقاوم��ة ، ومنهم من رصده للبي��ع واملتاجرة ويبيعه

بثم��ن مخفض ألي مجاهد ، وه��ذا جانب إيجابي توفر أول ي��وم لبدء املقاومة ، وال جتد كتائب اجملاهدين مش��كلة في التسليح كالتي جابهتها ثورة اجلزائر مثال ، بل ميلك الشعب العراق��ي عددا كبيرا من املهندس��ني الذين يس��تطيعون تق��دمي خبراتهم ف��ي تطوير الس��الح وحتويره ملا يناس��ب طبائ��ع معارك املقاومة ، حتى مدافع الهاون وقذائفها من عي��ارات مختلفة كانت وم��ا تزال متوف��رة ، بل قد حصل إط��الق صواريخ ثقيلة عل��ى مطار بغ��داد وقواعد أخرى ، ب��ل أكثر من ه��ذا فإن بعض تكنولوجيا الغازات الس��امة التي امتلكها صدام أيام حربه مع إيران ميكن أن ت�تس��رب

إلى بع��ض اجملاهدين ، وكل ذلك يعتبر نقطة ترجيح متميزة ، وبخاصة إمكانية استعمال الغاز السام ، ألن اإلدارة األميركية رمبا ت�فكر في أح��د حلولها أن تس��حب جيش��ها من ش��وارع بغداد واملدن وتظل قابعة في قواعد خاصة بعيدة تتيح لها التدخل املستقبلي عند احلاجة ، ولكن س��معة الغازات تقذف ف��ي قلبها الرهبة ، والي��وم تكاد أن تكتمل عملي��ات إنش��اء أكثر من عش��رين قاعدة عس��كرية أميركية في العراق فيما يقال نقال عن بعض املهندس��ني ، لكن السؤال

ما دام يجثم على صدور اإلدارة : هل أن بإمكانهم إس��كان جنودهم فيها أم أن الغازات ستالحقهم ؟!

رب حامل فقه وسالح ألفقه منه وأشجع2. توفر س��الح آخر على ش��كل إمداد لبعض فصائل املقاوم��ة أو غيره��ا م��ن ميليش��يات األحزاب الش��يعية وغيرها يأتيها من إيران وس��وريا ، وهذا وإن لم يستفد منه املقاوم وال يعطى له مباش��رة إال أن فصائل املقاومة اجلادة تستطيع شراءه بس��هولة وبثمن معتدل من الذين يصل له��م ، فه��و إذا طريق تس��ليح غير مباش��ر ، لكنه فاعل

ومكافئ ، واحلال أش��به مبا كان أيام أفغانس��تان ح��ني كانت أمي��ركا تعطي الس��الح الوفير إلى فصائل صغيرة موالية لها من أمثال ) مجددي(، فيبيع��ه بدوره إل��ى الفصائ��ل الفاعل��ة أمثال ) جماع��ة حكمت ي��ار ( ، ودور إيران ه��و األكبر ، واخملابرات اإليرانية اس��تطاعت توزيع الكثير من

السالح اخلفيف والديناميت واأللغام . هزلت احلياة ... فجد اجلهاد

3. ولكن ما ه��و أعتى من األلغام املتفجرة : األلغام البش��رية العراقية ، وذلك أن احلروب العديدة التي خاضها العراق ، ثم احلصار القاس��ي : كل ذلك قد س��حق العراقي سحقا ، ودمره نفسيا ، وحرمه لذائذ احلياة ، وركنه إلى بطال��ة مهينة ، وإلى تأخر زواج��ه ، وصعوبة بناء داره ، فأصب��ح العراقي قنبلة موقوت��ة ، أو قنبلة تنفجر بأدنى ضغط آخر ، وصار املوت مألوفا ، واحلياة رخيصة ، وملا أضيف إل��ى ذلك عامل التحدي السياس��ي ملس��تعمر غاز ظالم ، ث��م حصلت صيحة إميانية تس��تعيد ال��ركاز العقائدي : أسرعت أعداد كبيرة من العراقيني إلى االنتماء إلى صفوف املقاومة ، وصارت تتسابق وما زالت ، حتى أصبح هناك بني العش��ائر تنافس وتفاخر : أيها أثخ��ن ف��ي العدو أكث��ر ؟ وهذه نقطة متيز أخرى ، إذ ليس هناك ف��ي التجني��د إش��كال وال في الرفد واملدد ، وذلك عامل حيوي في إدامة املقاومة واستمرارها ، يقابل��ه خوف وهلع لدى اجلندي األميركي املس��ترزق ، وكم من عراق��ي رأى ثالثة س��يارات من نوع ) همر ( محشورة باملارين�ز ، فيضرب مجاهد إحداها بسالح RPG فتفر الثنتان وال ينجد املتورطني أحد إال أن تأتي طائرة

هيليكوبتر بعد وقت. مدد أصيل ... من غائب حاضر

4. وأخط��أت اإلدارة األميركي��ة خط��أ عظيما في هذا الس��ياق حني أقدم��ت على حل اجليش العراقي وتس��ريح قطاعات��ه وضباطه وأف��راده ، فإنها قدم��ت بذلك عناصر كثيرة م��ن الضباط ال�مدربني تدريب��ا عاليا ليقودوا قيادة ميداني��ة الكثير من العمليات اجلهادي��ة ، حتى ولو كانت القي��ادة السياس��ية لفصائل اجملاهدين مدني��ة ، ويظاهر

8

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

الضب��اط ويعينهم أيضا ع��دد كبير م��ن ضباط الصف والفنيني الذين يتقنون استعمال السالح ، بل حتى عامة

الن��اس كانوا ق��د لبثوا ف��ي اجليش س��نني طويلة عبر اخلدمة اإللزامية أثن��اء احل��روب واس��توعبوا الدروس احلربية عبر معارك طاحنة في احلرب اإليراني��ة بخاص��ة ، وكل ذلك يبدو أن��ه لم يك��ن في حس��اب اخملطط األميرك��ي ، إذ م��ا عس��ى أن يكون م��ن نقص في مقاوم��ة مثالية إذا توفر الضابط املدرب الكفؤ ليقود، وإذا توف��ر اجلن��دي الذي خاض من قب��ل املعارك الكب��رى ، أو إذا توفر

العاطل الفقي��ر الذي أرهقته املعاناة واحلصار وصار لغما ينفجر مع أول ضغطة يضغطها ضاغط عليه ؟

إن أمي��ركا خس��رت نص��ف معركتها م��ع املقاومة بغفلتها عن هذه احلقائق الغريبة التي ليس لها مثال في حروب االستقالل األممية .. نعم : استفادت الثورة اجلزائرية من ثلة م��ن الضباط الذين خدموا في اجليش الفرنس��ي أثناء احلرب العاملية الثانية ، مثل ) ابن بال ( وأصحابه ، لكن أولئك كانوا ثلة صغيرة ، وأما عدد الضباط الذين سرحوا من اجليش العراقي فهم عش��رات ألوف ، ولو أراد تس��عة من كل عش��رة منهم أن يقاطعوا املقاومة وعاونها واحد فقط لكان ف��ي ذلك قيام اجلانب القي��ادي امليداني تاما ، وذل��ك هو عنصر تف��وق اس��تراتيجي للمقاومة الت حني اس��تدراك األمي��ركان عليه مهما أغروا جيال واس��عا من

الضباط السابقني باخلدمة في اجليش اجلديد . مفاصلة شعبية واسعة مع الوجود االستعماري

5. وم��ن نق��اط القوة ل��دى املقاومة : أنه��ا بدأت فور انتهاء حرب االحتالل ، فلم يستطع األميركان أن يحكموا قبضتهم على اجملتمع العراقي ، نعم : تعاون معهم عدد كبي��ر من العراقيني بس��بب مذهبي أو قوم��ي ، أو تعاون معهم بعض أفراد من أهالي مدن املثلث السني وعشائره، ولك��ن ل��م تس��تطع اإلدارة االس��تعمارية أو جيوش��ها املقاتلة النفاذ إلى عم��ق اجملتمع العراقي وحتقيق معرفة اس��تخبارية كالتي كان عليها االس��تعمار البريطاني أو الفرنس��ي مثال ، حني حكما بعض البالد طويال وعرفا كل فرد وقاما بتجنيد اجلواس��يس ، ولذلك نرى تأييدا واس��عا من كل أبناء املثلث السني للمجاهدين حتى أن اليافعني

نراه��م يرقصون على حطام الدباب��ات املدمرة بال وجل وال خوف .

جهاد مينح عزة رادعة6. وم��ن نقاط ق��وة املقاومة أيضا: الت��الزم احلاص��ل في عال��م الواقع بني موق��ف أه��ل الس��نة اجله��ادي ض��د االحت��الل ، وموقفه��م الدفاع��ي ضد االحتم��االت الس��لبية الت��ي يفرزه��ا التنافس املتولد من االنقسام املذهبي العري��ق في اجملتمع العراق��ي ، ذلك أن القي��ادات الش��يعية ق��د حتالفت مع اخلط��ة األميركية حتالفا عميقا وعلى مدى س��نني قبل احلرب عب��ر مؤمترات املعارضة في بريطانيا وزيارات األحزاب لواشنطن ، مما أوحى لدى أهل الس��نة مبعنى تفوق عليهم ليس من الس��هل إغفال��ه ، ولب��ث أهل الس��نة طيلة الش��هور األولى بعد احلرب في حالة من القلق الشديد أن يحصل لهم اجتياح في مناطق التماس في الوسط وفي البصرة ، ولكن طروء معارك املقاوم��ة وانتصاراتها املتتابعة في معاركها ضد جيش االحتالل أوجد ثقة في نفوس أهل الس��نة وشعورا بوجود مدافع عنهم مترس وكسب الساحة وباستطاعته أن يستثمر فوزه ، فتطورت هذه الثقة خالل بضعة أشهر إلى اطمئنان تام وشعور بتالزم العملني معا ضد مصدري اخلطر ، مما أرسى ش��عورا عاما في املثلث السني بتوكيل املقاوم��ة ف��ي الدفاع ع��ن قضيتهم احمللية ي��وازي توكل املقاوم��ة أص��ال بدفع الق��وة العاملية ، فحدث إحس��اس بوحدة املصير وصار كل فرد في املثلث الس��ني كأنه املدد

والظهير للمقاوم��ة النصير ، وهذا عنصر اس��تراتيجي تف��وق قارن��اه ل��و ب��دوره الش��عب بانقس��ام األميركي إلى فئتني العراق، غزو أمر في اإلدارة انقس��ام أو إل��ى األميركي��ة أو ، مدرس��تني

الهزمية النفسية التي تعصف بأكثر جنود االحتالل .

9

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

ف��ي معركة ب��در ، يس��تنهض رس��ول اهلل الهمم ويدفع بالرجال خلوض غمار املعركة بقوله : ) قوموا إلى جنة عرضها الس��موات واألرض ( .. فيتقد لذلك عمير بن احلمام األنصاري وبيده مترات يأكلهن إذا ما جاعت البطن وفقد البدن قوته ملواصلة املعركة .. ولكنها اجلنة.. فآثر اجلنة على التم��رات وقال : بخ بخ ، لئ��ن أنا حيت حتى آكل متراتي هذه إنها حلياة طويلة .. ورمى بالتمرات وقاتل حتى استشهد .

موقف آخر لش��يخ مجاهد من ش��يوخ الصحابة ، إنه عب��د اهلل األنصاري .. ففي ح��وار هادئ ميتلئ بالروحانية الصادق��ة الت��ي ال غموض وال خداع فيها م��ع ولده الوحيد جاب��ر .. يقول االبن البار : أبتي ، أنت ش��يخ كبير وقد عذرك اهلل ، أنا أخرج مكانك .. فيجيب األب : إنها اجلنة يا بني ، ولو

كانت غيرها آلثرتك فيها .وموقف مجاهدة من أم عمارة يوم احد ، إذ يحيط جنود الش��يطان برسول اهلل لقتله ، فإذا بهذه اجملاهدة تهرول : فيقول لها احلبيب ، مس��رعة للذب عن رس��ول اهلل)من يطيق ما تطيقني يا أم عمارة ؟ (، فقالت : أطيق وأطيق

يا رسول اهلل ، ولكني أسالك رفقتك في اجلنة .إنه��ا اجلنة يا أحباب اهلل .. يا من اخت��رمت طريق اجلهاد.. تدف��ع بأصحاب محم��د رجالهم ونس��اؤهم وصغارهم خلوض غمار املعارك ، وحتمل بارقة الس��يوف وضربات الهام وفعل العجائب التي تبيض وجوه يوم تبيض وجوه وتس��ود

وجوه ..اجلنة .. سلعة اهلل الغالية ملن جاهد مباله ونفسه }ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅۅ ەئ ائ ائ ى ېى ې ې ې ۉ ۉ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئی ی ی ی جئ حئ { التوبة : 111 .

وكل ش��يء يهون ما دام اجلزاء اجلنة .. ) وموضع س��وط في اجلنة خير م��ن الدنيا وما فيها ( }ىث يث حج مج

جح مح جخ { الزمر : 10 .. اجلنة فيها ما ال عني رات وال أذن س��معت وال خطر على قلب بشر ، فيه الشجرة الواحدة يسير الراكب في ظاللها وقطوفه��ا الدانية أربعني عام��ا ال يقطعها ، للمؤمن فيها خيم��ة من لؤلؤ ، لبناتها الذه��ب والفضة ، لهم فيها حلم طي��ر مما يش��تهون ، ولهم فيه��ا زوجات من احل��ور العني ، الكواعب األتراب ، وللشهيد ثنتان وسبعني زوجة من احلور.. يرى املؤمن اجملاهد عظم س��اقها م��ن وراء اللحم ، بل ويرى مالمح وجهه إذا ما نظر في وجهها وكأن وجهها مرآة ، وأن

نصيفها ليضئ الهل الدنيا ليلهم فيصبح نهارا .. جن��ة اجلار فيه��ا أحمد .. غراس��ها ) س��بحان اهلل واحلم��د هلل وال إل��ه إال اهلل واهلل أكب��ر ( ، أرضه��ا املس��ك والزعف��ران ، ويكش��ف ألهل الدرجات العل��ى في اجلنة من

فوقهم وجه اهلل العظي��م}پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ{ القيامة:23-22.

أهل اجلنة يومئذ في نعيم ال يدنيه نعيم .. ما مر باملؤمن في الدنيا من ضيق وكرب وشدائد وبأس وضراء ، كل ذلك مر عليه في س��نوات عمره الطويلة ، لو أنه غمس غمسة في نعي��م اجلنة حلظة واحدة وس��اله اهلل : هل مر بك بأس ق��ط ؟ فيجيب ذلك املؤمن املتنعم بنعيم اجلنة للحظة : ال

يا رب ، ما مر بي بأس في الدنيا .غمس��ة واحدة ، تنس��يك محنا أتعبتك في الدنيا ، بل وأقعدت العقالء .. غمسة أنستك رباك ليلة أو ليلتني أو قل ليالي طواال .. غمسة أنستك صنيع امليليشيات الطائفية، أنس��تك صنيع احملت��ل في أرض بالدك ، أنس��تك كدر الدنيا

وسوء خلق أهلها وجفاء األصحاب أحيانا ..

10

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

ولك��ن مقابل هذا النعيم الواس��ع : أين أنت من جهاد الصحاب��ة ؟ هذا الذي يربط على بطنه احلجر واحلجرين من ش��دة اجلوع ويصبر ألن الثواب اجلنة ، وذلك الذي يسهر ليل��ة ويقطع نوم��ه والثواب اجلنة ، وآخر يقطع الس��هول والودي��ان والبحار واجلبال لينفع أرض��ا تعبد اهلل ويعبر عل��ى األذى واجل��زاء اجلن��ة ، وذل��ك الذي يتحمل من يش��ق

جسده فيفرقه نصفني ألن وراءه اجلنة.ألقي ابن تيمية - رحمه اهلل - في س��جن القلعة ظنا

من األعداء أنه سيضعف ويرجع عن ثباته فاذا به يقول : م��ا يصنع أعدائي بي ، فإن جنتي وبس��تاني في قلبي ، وقلبي بني يدي ربي .. إن حبس��وني فهي خلوة مع اهلل ، وإن

قتلوني فهي شهادة ، وإن نفوني فهي سياحة .. نع��م ، إنها جن��ة الدنيا ) األنس ب��اهلل ( ، ومن ال يدخل جن��ة الدنيا لن يدخل جنة اآلخ��رة ، حتى يذكر املؤرخون أن آخر عه��د ابن تيمية في هذه الدنيا وهو س��جني كان يردد

}ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ { القمر :54-55 ، ثم فارقت روحه إلى باريها .

وهذا أبو مسلم اخلوالني يضع سوطا على حائط داره ، يقوم الليل ، فإذا ما وجد فتورا في عبادته قام إلى س��وطه ويضرب بس��اقه قائال : أيظن أصح��اب محمد أنهم لم

يخلفوا بعدهم رجاال ؟؟ واهلل لنزاحمهم على محمد على الركب ؟

وه��ذا أمير املؤمنني س��يدنا عمر ب��ن اخلطاب يولي أب��ا عبيدة على الش��ام ، حتى إذا ما مرت األيام والش��هور عل��ى تلك الوالية املباركة يأتي أمي��ر املؤمنني عمر الفاروق ليتفق��د أموال الش��ام فيطلب من أميره��ا أبو عبيدة بأن يذهب إل��ى داره فيقول أبو عبيدة : ما تريد إال أن تعصر عيني��ك ي��ا أمير املؤمن��ني ، قال عم��ر : إن كان وال بد .. يريد س��يدنا عمر أن يتفقد حال داره ودار أمني األمة .. فإذا بهما يدخالن الدار فيجول عمر بنظره عينه مينة ويس��رة فال يرى إال حصي��رة أكلتها األرض ، فيس��ال عمر : أب��ا عبيدة ، أين متاع��ك ؟ قال : أعددناه ل��دار في اآلخرة .. ق��ال عمر : وأين طعامك ؟ فيذهب أبو عبيدة فيأتي بكس��يرات خبز يابسة فيق��ول عمر : أهذا طعامك ؟ قال أبو عبي��دة : بلى يا أمير املؤمن��ني ، فتخرج الدموع من عيني الف��اروق ويقول : لقد

غيرتنا الدنيا وما غيرتك يا أبا عبيدة .إنها اجلنة .. سلعة اهلل الغالية ، فأين املشمرون ؟ وأين

فرسان النهار ورهبان الليل ؟ } ۉ ۉ ې ې ې { املطففني : 26 .

11

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

املفاجأة واملباغتةوتعن��ي الظهور أمام العدو في وق��ت ال يقدره وبصورة ال يتوقعها وبأس��لوب يجهل��ه ، وتنتج عن ضرب العدو في مكان أو زمان أو طريقة بشكل ال يتوقعه أو بشكل هو غير مستعد له ، وهي من أقوى العوامل وأبعدها أثرا في احلرب، مل��ا لها م��ن تأثير معنوي ونفس��ي على الع��دو ، مما يجعل االضط��راب يدب في عمله وعقله ونفس��يته ، وهناك عدة

وسائل ميكن احلصول بها على املباغتة :أ. كتمان االس��تعدادات للخطط احلربية ، وذلك نتيجة الس��رعة واخلدعة مع تطبيق القوة القتالية ، واالستطالع

الفعال .ب. التنق��ل الس��ريع للقطعات من نقط��ة إلى أخرى

متهيدا إلنزال الضربة على موقع ال يتوقعه العدو .ت. استخدام األرض الصعبة أو بعبور املوانع التي تعتبر

غير قابلة للعبور أو في جبهة ال يقدر العدو أهميتها .ث. استخدام أس��لحة جديدة غير متوقعة أو أساليب تعبوية جديدة ، أو بقوات كبيرة العدد لم تكن في احلسبان ، وقد تك��ون املفاج��أة تكتيكية في مي��دان املعركة ، وقد

تكون إستراتيجية خارج ميدان املعركة .

وال ب��د م��ن معرفة العوام��ل التي تس��اعد في حتقيق املفاجأة ومن أهمها : السرعة – اخلدعة – السرية – سهولة

احلركة – التفكير بكل االحتماالت املتوقعة . يق��ول مولتك��ه : " أالح��ظ أن هن��اك دائما ث��الث طرق مفتوح��ة أمام العدو ولكن��ه يأخذ عادة الطري��ق الرابع " ، واملباغتة كان لها دور كبير في احلروب اإلسالمية سواء في

املكان أو في الزمان أو في األسلوب .فلقد أخفى الرسول نواياه في غزوة فتح مكة حتى ع��ن أهله وصديقه أب��ي بكر ، دخل أبو بك��ر على ابنته عائش��ة زوج النب��ي وهي تهي��ئ جهاز الرس��ول ، فقال له��ا: أي بنية ، أأمركم رس��ول اهلل أن جتهزوه ؟ قالت : نعم ، فتجه��ز ، قال الصديق : فأين ترين��ه يريد ؟ قالت : واهلل ال

أدري .بهذا الكتمان ، اس��تطاع الرس��ول أن يحرك جيشا كبيرا من عشرة آالف مجاهد لفتح مكة دون أن تستطيع قريش معرفة وقت حركته وال نواياه ، مما أنطق أبو س��فيان فق��ال لقومه : " هذا محمد قد جاءكم مبا ال قبل لكم به"، وكان م��ن أث��ر املباغتة أن دخل املس��لمون مك��ة دون قتال

منتصرين ، واضطرت قريش إلى التسليم .

12

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

وف��ي غزوة خيب��ر حترك الرس��ول إلى الرجيع قريب��ا من ديار غطفان ، وبعد أن أرس��ل مف��رزة صغيرة إلى معس��كر غطفان عاد بقواته الرئيس��ة إلى خيبر ، وبهذه احلركة أوهم غطفان بأنه يريدهم ، وأوه��م يه��ود خيب��ر بأن��ه ال يريدهم ، فباغ��ت الطرف��ني ومن��ع تعاونهما في

قتال املسلمني .وم��ن أمثلة املباغتة في األس��لوب املباغت��ة ف��ي اخلن��دق ، حي��ث أق��ام املس��لمون نوع��ا جدي��دا م��ن الدفاع

كان��ت قري��ش وحلفاؤها يجهلون��ه ، ألن الع��رب لم تكن تعرف إنش��اء اخلن��ادق لغ��رض احلماية ، ومث��ال آخر حيث قاتل الرس��ول بأس��لوب الصف جتاه قريش التي قاتلته

بأسلوب الكر والفر .ولقد استخدم الرسول القائد املنجنيقات والدبابات في غزوة حصار الطائف ، كل هذه أمثلة تدل على عبقرية

الرسول القائد وتطبيقه مبدأ املفاجأة في غزواته .ولقد طبق الرس��ول القائد املفاجأة اإلستراتيجية وذل��ك بإخفاء نية الهجوم ووق��ت الهجوم وحجم القوات املهاجمة ومكان الهجوم ، وقد كان يعتمد على الس��رية التام��ة في التخطيط وفي حش��د الق��وات وتعبئتها مع

اتباع أساليب املفاجأة في اجملال السياسي والعسكري .

وقد طبق أيض��ا املفاجأة التكتيكية وذل��ك ف��ي نط��اق القت��ال التكتيك��ي ، فاتبع أساليب مبتكرة في القتال وطبق االندفاع من اجتاه غير متوقع مع السرعة ف��ي حتري��ك الق��وات ملعاجل��ة املواق��ف والوص��ول إلى الهدف بأق��ل وقت وأقل التكالي��ف ، وهذا ليس باألمر امليس��ور حتقيق��ه إال بتخطيط يك��ون غاية في

املهارة واحلذق .العمل التعرضي

ويعن��ي ال��روح الهجومي��ة الت��ي يتحلى به��ا القائد نحو مواجه��ة املواقف التي ال بد م��ن وقوعها بقوة وإرادة

مصممة على القتال ، وهو ضروري : 1. لتحقي��ق النتائج احلاس��مة وللحف��اظ على حرية العمل ، فاملهاجم أقوى من املدافع ألنه ميتلك زمام املبادرة ويتميز جنوده باملعنوي��ات العالية ، ويولد لديهم التفكير

اخلالق بالنسبة للحرب .

املهاج��م ينتخ��ب كم��ا .2النقطة املناس��بة الت��ي يهاجمها وبذلك يستثمر نقاط ضعف العدو ويواجهه بحزم وقوة التطورات غير املتوقع��ة ، أما بالنس��بة للمدافع كل ف��ي قوي��ا يك��ون أن فيج��ب مكان ألن��ه ال يعرف م��ن أين عدوه

سيهاجمه .وميك��ن اعتب��ار كاف��ة غ��زوات النب��ي تعرضية ما ع��دا غزوتي أحد واخلندق ، إذا أن املش��ركني هم الذين حش��دوا قواتهم ملواجهة املس��لمني ، والتعرض في دولة اإلس��الم ليس معناه التحرش واالعت��داء والتعطش لسفك الدماء بل املبادرة من قبل القائد ملنح قواته احلوافز املعنوية ملواجهة العدو بأق��ل وقت وأقل التكاليف وأعلى

كفاءة .ويوضح األستاذ محمد فرج في كتابه القيم ) املدرسة العس��كرية اإلس��المية ( مفه��وم التعرض في اإلس��الم

فيقول: ) فف��ي عه��د النب��ي كان املس��لمون ف��ي غالبية غزواته��م ه��م املهاجمون ، وفي عهد أب��ي بكر هاجم املس��لمون املرتدي��ن ومانع��ي الزكاة ، وف��ي عهد عمرانتقلت اجليوش اإلسالمية إلى خارج اجلزيرة ، وكانت معاركهم كلها في أرض أعدائهم ، ففي الش��ام حيث تقدم��وا م��ن موق��ع إلى آخ��ر ، من اليرموك إلى دمش��ق إلى حمص .. وفي الع��راق حي��ث اجتاحوا األرض مبن عليها من مواقع متعددة بدأها خالد بن الولي��د في الكواظم ، حيث حتقق أول انتصار على الفرس وأنهاها س��عد بن أب��ي وقاص ،ف��ي القادس��ية حيث قض��ى على

دولتهم ورفع راية اإلسالم .إنن��ا لنرجو - ونحن نقول إن اإلس��الم اس��تخدم مبدأ التعرض ) أي الهجوم ( - أال يفهم أن اإلسالم كان معتديا ، فالتعرض اإلسالمي كان نوعا من الدفاع عمال باملبدأ الذي يقول : " إن الهجوم هو خير وس��ائل الدفاع " ، فكان دفاعا

عن الدين والوجود والكيان اإلسالمي .اختيار القصد وإدامته

يج��ب توجي��ه كل عملي��ة حربية نحو ه��دف واضح

13

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

وحاس��م ، محدد جي��دا ، ممك��ن التحقيق ، ويجب أن يساهم هدف كل عملية في حتقيق هدف احلرب املستخلص من اإلستراتيجية، وعل��ى جميع الق��ادة فهم وحتدي��د الهدف وتقييم جمي��ع األعمال التي تطلب منهم

نسبة لذلك الهدف .ويتم اس��تخالص هدف احلرب عادة من اإلستراتيجية ويكون الهدف على املستوى االس��تراتيجي متوافق��ا ومنس��جما مع جغرافي��ة البل��د ومعتقداته��ا وقدراتها العسكرية املادية واملعنوية ، أما الصورة

على املستوى التعبوي فهي كما يلي :أ. تستبدل اجلغرافية باألرض والطقس .

ب. تس��تبدل املعتقدات بالتدري��ب والعقيدة القتالية والتعبوية والتنظيم .

ت. تس��تبدل الق��درة االقتصادي��ة بالقطع��ات ونظام التسليح واالتصاالت والنقل .

كان الرس��ول يخت��ار قصده وهدف��ه بدقة ووضوح ويحدده ثم يفكر في أفضل طريقة للوصول إليه ، ثم يقرر خطة مناس��بة للحصول عليه ، ولق��د ظهر مبدأ ) اختيار القص��د ( في أول معاهدة عقدها الرس��ول بعد هجرته

إلى املدينة ، ولنر ماذا قررت من النواحي العسكرية :أ. قيادة رس��ول اهلل لكافة سكان املدينة مسلمني ومشركني ويهود ، فإليه يرجع األمر كله ، وله أن يحكم في كل اختالف يقع بني س��كان املدينة وبذلك أصبح س��يدنا

محمد هو القائد العام في املدينة .ب. تع��اون أهل املدين��ة جميعا ف��ي رد كل اعتداء يقع

عليها من اخلارج .ت. في حالة احلرب ل��رد العدوان عن املدينة ، تتولى كل طائفة اإلنفاق على نفس��ها " على اليهود نفقتهم وعلى

املسلمني نفقتهم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة " .

وبهذا العمل السياسي واالستراتيجي الب��ارع ، حق��ق الرس��ول وح��دة املدينة ومتاس��ك اجلبهة الداخلية وجع��ل أهلها جميع��ا على اخت��الف دينهم ي��دا واحدة

على أعدائهم.ويظه��ر لن��ا ف��ي ذل��ك بأن م��ن حق الرس��ول أن تك��ون قري��ش مقص��ده النهائي الذي يخت��اره ويوحد عليه أهل

املدينة جميعهم حتى يتسنى له أن يص��ل إلى هدف��ه النهائي ضد قريش التي أخرجته من بالده ظلما

وعدوانا .ولع��ل من أب��رز أمثل��ة اختيار القصد ، ما فعله الرس��ول في غ��زوة احلديبية ، فق��د كان هدفه النهائ��ي م��ن تلك الغ��زوة التأثير على معنويات قريش من غير قتال، وتف��ادى بحنكته فخرج محرم��ا ومرونته االشتباك مع قريش حتى وصل بقواته إلى احلديبية ، وبقي هناك مصرا على مقصده فأفس��ح اجملال للمفاوضات والتي نتج عنها عقد هدنة بني

املسلمني وقريش ، وكانت النتائج كالتالي :أ. اعتبار املسلمني كطرف مساو لقريش ، وهذا اعتراف

رسمي بدولة اإلسالم من أعدائها .ب. الهدوء واألمن الذي يس��مح بحرية الدعوة وانتشار

اإلسالم .ت. كس��ب املس��لمني الرأي العام والتش��هير بقريش لصدهم عن البيت احلرام ، وهذا مما جعل القبائل تتعاطف

وتساعد اإلسالم متهيدا لفتح مكة في املستقبل .ث. جناح املسلمني في احلصول على احلياد املسلح .

االقتصاد باجلهديس��مى هذا املبدأ أيضا في بعض املراجع العسكرية ) االقتصاد بالقوات ( ، ويدل على االس��تخدام املتوازن للقوى والتص��رف احلكي��م بجمي��ع امل��واد لغرض احلص��ول على

التحشد املؤثر في الزمان واملكان احلاسمني .إن هذا املبدأ في مجال اإلستراتيجية العظمى يتضمن أنه يجب استخدام ذلك اجلزء من املصادر املتوفرة في مجال احل��رب الثنائية مع املكاس��ب املتوقع احلص��ول عليها من حتقيق األهداف السياسية للحرب. باجله��د االقتص��اد مب��دأ إن يع��زز نظرية أو مبدأ وح��دة القيادة واخملاطرة احملسوبة ووضوح القصد ، وتظه��ر قيمة هذا املبدأ حني يكون اتس��اع اجلبهة كبيرا جدا باملقارنة مع حجم الق��وات ، أو عندما يكون ، ويجب العدو متفوقا استراتيجيا التذكي��ر هنا بأن جوه��ر هذا املبدأ يخت��ص مبس��ألة االحتي��اط ، كما

14

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

يختص بحس��ن توزيع القوات ويؤمن للقائد حرية احلركة بتجنب نش��ر جميع القوات على خ��ط واحد خاصة عند

وجود جبهة واسعة .وقد عرف من قب��ل كالوزفيتز بأنه: " حش��د القائد جملموع قوات��ه على أال ينفصل منها سوى ما تتطلبه احلاجة القصوى " ، ولقد عرفها نابليون بأنه : " حشد أعظم قوة جتاه الغرض األساس مع تخصيص القوات األقل للعمليات الثانوية " ، وفي املدرس��ة العسكرية اإلس��المية راعى الرس��ول القائدمبدأ االقتصاد باجلهد في كل غزواته ، فكان��ت القوة في غزواته تناس��ب املوقف ، ففي أحد أمر الرس��ولجماعة من الصحابة على رأس��ها

الزبير ب��ن العوام وقال له : "اس��تقبل خالد بن الوليد وكن بإزائه" ، كما كلف جماعة أخرى على رأسها عبد اهلل بن جبير بأن يقيموا على جبل صغير حلماية املسلمني م��ن اخللف وأصدرا لهم أمرا بقول��ه : " احموا لنا ظهورنا ، فإنن��ا نخ��اف أن يجيئوا من ورائن��ا ، والزموا مكانكم ، ال تبرح��وا منه وإن رأيتمونا نقتل فال تعينونا وال تدفعوا عنا وإمنا عليكم أن ترش��قوا خيلهم بالنبل فإن اخليل ال تقدم

على النبل " . حشد القوة

يتضمن احلشد توفير قوة قتالية متفوقة على العدو في النقطة احلاس��مة وفي املكان والوقت املناسبني ، وقد عرفت أيضا بأنها : حشد أعظم قوة أدبية وبدنية ومادية واس��تخدامها في الزمان واملكان اجلازمني ، وحشد القوة يعن��ي جمع أكبر قوة في مواجهة العدو بحيث تناس��ب

القوة املوقف وفي املكان والزمان املناسبني .ولقد طبق هذا املبدأ بصورة واضحة في حروب نابليون الذي أكد على حشد القوة بقوله : إن كل فن احلرب ممكن تلخيصه مبب��دأ واحد وهو : أن جتمع في جبهة واحدة قوة

أكبر من قوة عدوك .وجند أن القيادة اإلسالمية في عهد الرسول نفذت حشد القوة وصرحت عليها في حدود إمكانيات املسلمني وحسب الدخول اإلسالم ونشر الدعوة ، والتي تعني ازدياد

سواد املسلمني وحتشدهم .فاجله��اد في اإلس��الم لم يبدأ إال بعد إجناز التحش��د بحده األدنى ، فنجد بأنه عندما أنهى الرس��ول حتشده ف��ي املدين��ة وعاهد أهلها مش��ركني ويهود : ب��دأ القتال إلع��الء كلمة اهلل إل��ى أن بلغ عدد اجليش اإلس��المي في

آخر غزوة قام بها رس��ول اهلل ) غ��زوة تبوك ( في العام التاسع الهجري أكثر من ثالثني ألفا من الصحابة معهم

عشرة آالف من اخليل .ولقد اهتم أصحاب رس��ول اهلل م��ن بعده مببدأ احلش��د ، وكان هذا املب��دأ ينال اهتماما بالغا م��ن القيادات التي خلفت أراد فح��ني ، اهلل رس��ول الصدي��ق أن يحارب املرتدين ومانع��ي ال��زكاة حش��د له��م أحد عش��ر لواء ، وحني أحس أن ألويته التي أرسلها حملاربة الروم ف��ي اليرموك ال تتناس��ب كما مع عدد أعدائهم ، سير إليهم خالد بن الولي��د من العراق

دعما وقوة .ولعمر الفاروق خطوت��ان جديرتان بالذكر في هذا

اجملال:أوالهما : أنه س��مح للمثنى بن حارثة خالل قتاله ف��ي العراق أن يض��م إلى قواته بعضا م��ن نصارى العرب املقيم��ني هناك ، كنصارى تغلب ونصارى بني النمر الذين قاتلوا بجانب املس��لمني في شجاعة نادرة حتى أن مهران الهمذان��ي قائد الفرس لقي مصرعه على يد أحد نصارى

تغلب .ثانيهما : أنه س��مح للمس��لمني الذي��ن كان تيار ال��ردة قد جرفهم ث��م عادوا ثانية إلى اإلس��الم ، س��مح لهم باملش��اركة في القتال أمال في أن يزيد حجم احلشد اإلس��المي في مواجهة عدو له تفوق بش��ري كبير ، وكان أبو بكر من قبله قد رفض الس��ماح لهم باملش��اركة في القتال ، ولكن عمر رأى أن يكس��ب بهم قوة ومينحهم ش��رف القت��ال وأن يعطيه��م فرصة التكفي��ر عن خطأ

وقعوا فيه .لق��د اهت��م املس��لمون باحلش��د اهتمام��ا يتفق مع إمكانياته��م وقدراتهم وحرصوا على أن يكون التحش��د متناس��با مع حجم العدو وحجم املعركة ، ولكنهم مع هذا االهتمام واحلرص كان��وا يخوضون املعارك معتمدين أساسا ) بعد اعتمادهم على اهلل تعالى ( على معنوياتهم بغض النظ��ر عن حجم عدوهم ، وكثاف��ة جنده ، وكثرة

عدته ، في ضوء قوله سبحانه وتعالى : } ڎ ڎ ڈ

ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ { .

15

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

اإلصدار املرئي الثامن

املدة : ٤٥ دقيقة

٤ ثانية و٠

ق��ال س��يد اجملاهدين محم��د : ) ال هج��رة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرمت فانفروا ( رواه الشيخان

من هذا احلديث النبوي الش��ريف جاءت تس��مية اإلصدار املرئ��ي الثام��ن لكتائ��ب صالح الدي��ن األيوبي "جه��اد ونية" ؛ واملتأمل لواقع العراق اليوم ال يجد عمال أجدى وأرضى هلل من ب��ذل اجلهد في الدفاع عن الدي��ن واألرض والعرض ، وهو اجلزء األول م��ن العنوان ، أما املقصود ب� " ني��ة " فهو العمل بالنية الصاحل��ة الصادقة واالندفاع واملس��ارعة إلى فع��ل اخليرات .. و " جام��ع " مرش��حة برجالها امليامني حلم��ل القضية وحتمل أعبائها وإب��راز الهوية احلقيقية للجماعة الظاهرة على احلق

والتي ال يضرها من خالفها وال من خذلها ...انفري "ج������امع" أن�������ت الهوية

واحمل����ي بني يدي��ك القضيةيفتتح اإلصدار بعد البس��ملة باحلديث النبوي ) ال هجرة بع��د الفت��ح ... ( ثم يظه��ر موجز ألهم ما تضمن��ه اإلصدار من عمليات ، فتترادف بش��كل س��ريع لتظهر بعدها كلمتا العنوان مع زئير االس��د .. والكلمت��ان يحتضنهما في اخللف شعار الكتائب .. ومن ثم تبتدئ مقاطع اإلصدار لتعرض علينا ما مت تصويره من عمليات عس��كرية ضد احملتل األميركي في كافة قواط��ع العمليات على امتداد س��بعة محافظات في

داخل عراقنا األبي .العبوات الناسفة

وه��ي التي تخرق آليات الع��دو وتهاجمها من األرض بعد حتكم أحد األبطال بها .. والعمليات هنا بالعشرات ، تبدأ أوال

بصورة تظهر رتال من شاحنات املؤن الناقلة الحتياجات العدو ، فم��ا هي إال حلظ��ات وإذا بإحدى اآلليات ترتفع في الس��ماء ألكثر من مترين بعد أن تنفجر حتتها عبوة ناس��فة ... وتتوالى من بعدها العبوات لتس��جل عش��رات الهجمات ما بني ليل ونهار ، وف��ي أيام متتابعة طويلة وثقيل��ة على العدو احملتل ،

لكنها يسيرة وقصيرة على اجملاهدين في كتائبنا ..لقد أصبح البذل والتضحية س��جية عن��د مجاهدينا ، وهم يطلقون رسالة مفتوحة إلى األمة أن توقظ في نفسها ه��ذه املعان��ي .. عن ابن عم��ر رضي اهلل عنه وع��ن أبيه قال : سمعت رسول اهلل يقول : ) لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر ، وتبايعتم بالعينة ، وتركتم اجلهاد في سبيل اهلل : ليلزمنكم اهلل مذل��ة في أعناقكم ، ثم ال تنزع منكم حتى ترجعون إلى

ما كنتم عليه وتتوبون إلى اهلل ( رواه أحمد .ال تبديل ملنهجنا

وف��ي فاصل نك��رره دوما من أجل رس��التنا إل��ى أهلنا .. يكمن مجاهدين اثنني ينتظران قدوم الرتل األميركي لتنفيذ عملي��ة تفجير عب��وة ناس��فة ، وإذا بصاح��ب مركبة مدني عراقي يتوقف فوق العب��وة على جانب الطريق ... ويأتي الرتل األميرك��ي .. وأيدي اجملاهدين على زر التنفيذ .. فيس��ترجعان ويتراجع��ان ويؤجالن التنفي��ذ الحتمالية إصاب��ة هذا الرجل املدني ومركبته... وينتهي الرتل دون تنفيذها ، ويتحرك صاحب املركب��ة وهو ال يدري أن اجملاهدي��ن في كتائبنا ضحوا بوقتهم وعملهم في س��بيل احلفاظ عليه وعل��ى مركبته ... فهنيئا

لألمة بهذه األخالق ، وهنيئا لها بهؤالء البواسل .

16

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

ق��ال عبادة بن الصامت للمقوقس حاكم مصر : " إن همن��ا اجلهاد في س��بيل اهلل ، وابتغاء رضوانه ، وليس لرغبة في الدنيا وال االستزادة منها " ، فيرد عليه املقوقس : " لعمري ما بلغتم ما بلغتم إال مبا ذكرت ، وما ظهرمت على أعدائكم إال

حلبهم للدنيا ورغبتهم فيها " .قذائف اهلاون

من املعلوم لكل متابع أن جيش االحتالل اتخذ له قواعد ينطل��ق منها في عدوانه في كل ربوع العراق ، ولكي ال يهدأ له ب��ال فيها يحرص اجملاه��دون على رميه ف��ي عقر قواعده بقذائف الهاون املتعددة األعيرة ، وتكون إصابتهم دقيقة بإذن اهلل تعال��ى ، فالرمي رميه ولي��س رميهم .. وفي هذا املقطع نش��اهد إنطالق عش��رات القذائف وس��قوطها على رؤوس العدو .. وقد يس��تقل القاع��دون هذا العمل .. وهنا يذكرهم أبطالنا بحادثة س��عيد بن املس��يب حني خرج إلى الغزو وقد ذهب��ت إحدى عينيه فقي��ل له : إنك عليل ، فقال:"اس��تنفر اهلل اخلفيف والثقيل - إش��ارة لقوله تعال��ى ) انفروا خفافا وثقاال(-، فإن لم ميكني احلرب كثرت سواد املسلمني وحرست

املتاع " .فاي��ن رم��اة القذائف ؟ وأين الش��باب ؟ هلموا إلى تكثير

سواد اجملاهدين وحراسة شوكتهم وقوتهم .لعشاق القناصة

فاصل ملع��ارك حقيقية بني اجليش األميركي ومجموعة من الشباب اجملاهد ، ومن بينهم قناص ... ويظهر في الفاصل صورة القن��اص وهو يوجه عدة إطالقات م��ن قناصته باجتاه الهدف .. ومن ثم كلمات في وصف جنود كتائب صالح الدين

األيوبي ...إنهم شباب تعاهدوا على نصرة احلق ...شعارهم ) وعجلت إليك رب لترضى ( ..

أرواحهم في أكفهم .. يسعون مشمرين ..ال يضرهم من خذلهم وال من خالفهم ...

اهلل غايتهم والرسول قدوتهم ..واجلهاد سبيلهم ..

واملوت في سبيل اهلل أسمى أمانيهم .. الصواريخ

على صوت األنشودة احلماسية " هيبة صالح الدين .. هاي أفعالها ... سنان واحد من صنيع أبطالها " .. تنطلق عشرات الصواري��خ لت��دك أوكار العدو احملتل ، نبتدأه��ا بصاروخ على قاع��دة العدو في املدائن جنوب بغ��داد ... والصواريخ تنطلق م��ن قاعدة محلية الصنع ... فهنيئا ملن صنع تلك القواعد ..

أتدري ملاذا ؟ إن كنت ال تدري فاسمع منا هذه القصة :قام منص��ور بن عمار - وهو أح��د التابعني - يحض على اجلهاد ، وكان من بني السامعني امرأة ، فطرحت رقعة كتبت

فيه��ا : رأيتك ي��ا ابن عمار حتض عل��ى القت��ال ، وقد ألقيت ذؤابت��ي – أي ضفائر ش��عرها - فلس��ت أمل��ك واهلل غيرها ، فباهلل اجعلها قيد فرس غاز في سبيل اهلل ، فعسى اهلل أن يرحمني بها . فارجت اجمللس بعد قراءة هذه الرقعة بالبكاء تأثرا

، وتسابق الناس للجهاد في سبيل اهلل .فمن قدم ش��يئا للمجاهدين في س��بيل اهلل - ولو كان

يسيرا - فعسى اهلل تعالى أن يغفر له ويرحمه به .غضب ص���الح الدي����ن يحمله الغد

ه��زي عروش الكف��ر ح���ان املوعدرمانة " جامع "

من يطبق اليوم فرض اهلل علينا بإعداد العدة ملالقاة العدو ؟ والعدة هي : القوة والسالح .

كتائبنا استجابت لهذا الفرض والواجب الشرعي ، وقد قامت بفضل اهلل بتصنيع رمانة يدوية ش��ديدة االنفجار والتأثي��ر .. وف��ي فاصل مؤثر ومع تالوة اآلية الكرمية نش��اهد مراح��ل تصنيعها وتنفي��ذ االختب��ار االول له��ا ... فبوركت الس��واعد الت��ي أنتج��ت ، وبورك��ت العق��ول الت��ي فكرت وخططت، وبورك ألصح��اب الدعم مبالهم وإعمارهم ، فأمة

اإلسالم ما زالت بألف خير ما دام فيها مثل هكذا رجال .أبطال البصرة

كلما ذكرن��ا اجملاهدين في البصرة تذكرنا صاحب النقب وقصت��ه املعروفة .. في ه��ذا اإلصدار نكش��ف عن أصحاب النق��ب – نقص��د أهل البصرة األبط��ال – .. وقد وضعنا لهم مجموع��ة من العمليات ، وما خف��ي كان أعظم وأفخر بإذن اهلل تعال��ى ... وكأنهم يرددون قول خالد بن الوليد : " وما من عمل ش��يء أرجى عندي بعد ال إله إال اهلل من ليلة بتها وأنا مترس والس��ماء تهمل مطرا إلى صباح حتى نغير على

الكفار " .فهي إذن لقطات توثيقية جلهاد اهل البصرة ..

وصلت إلى أميركا وشعبها ..أفالم التمكني ألرضك أوصلناها ..

وكرامة جندك يا هذا - بوش - أهدرناها..الصواريخ املوجهة

حزم��ة من الصواريخ املوجهة على آليات العدو وقواعده تراها هنا في املقطع األخير من اإلصدار ... ومن بينها صاروخ في ليلة حالكة الظالم ينطلق بش��كل مس��تقيم ليصيب جس��د آلي��ة أميركية ناقلة للمؤن فيس��تقر في وس��طها ويحرقه��ا ، ف��ي لقط��ة جميل��ة ش��افية لص��دور املؤمنني

ومغيضة لقلوب العدا ... فبوركت تلك السواعد وحيا اهلل رجالها وقادتها...

17

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

أخربك املتحدثون يف حفل التخرج العسكري أنه عليك أن خترج وتغري العامل ، حسنا لديك عام واحد تفعل فيه هذا ، ففي العام القادم سوف تتخرج دفعة جديدة وسيتم

إخبارها نفس الشيء . األدميرال هيمان ريكوفر

ليس للحروب قانون مطلق يستعصي على االستثناء ، هناك يف احلروب تزدهر معارك اإلبداع .

نابليون

إن معتقدات األمس مل تعد تطبق اليوم ... ال بد وأن أن تضع يف اعتبارك أن صوارخيك الغد ، ال بد بلغة نفكر يف قدميا طرازا تصبح أن املمكن من ذاتها اإلسرتاتيجية

املستقبل القريب . اجلنرال هنري أرنولد

إننا نخش��ى التغيير أكثر من أي شيء آخر ، ليس هناك ش��ك في هذا ، إنها طبيعة النفس البشرية ، هناك شعور بالراح��ة عندما نقوم بعمل األش��ياء بنفس الطريقة التي اعتدنا عليها دائما كوس��يلة للحفاظ على تواصل املاضي

حتى لو كانت الطريقة القدمية خطأ . يقول رائد اإلدارة احلديثة بيتر دراكار :

إن املؤسس��ة – عس��كرية أو مدنية – التي تس��تمر في عمل األش��ياء التي جعلتها تنجح في املاضي ، مهما كان

حجم هذا النجاح ، سوف ينتهي بها احلال للفشل . ي��ا له من اته��ام ! هذا يعني أنه على كل مؤسس��ة أن تتغير وإال فش��لت ، ملاذا تبدو الصورة عل��ى هذا احلال ؟ ألن بيئتنا املعاصرة بشكل عام هي واحدة من البيئات املتغيرة بش��كل مستمر فكيف يكون ذلك في البيئة العسكرية ! فتكنولوجيا اليوم ليست هي تكنولوجيا األمس ولن تكون هي نفس��ها غدا ، وكذلك معدتنا العس��كرية وس��لوكنا

وأفكارنا وقدراتنا .. جميعها تتغير مع الوقت ، وقد أدرك

18

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

اجلن��راالت ذل��ك ، ليس هن��اك قاعدة مطلق��ة ال تبيح االستثناءات .

وخالصة ذلك :سوف حتارب اجليوش كل اجليوش التغيير بكل ما لديها

من قوة إلى درجة قبولها الفشل .ليس هناك قانون مطلق في السياسة أو احلرب أو حتى

احلياة .ال تخش التغيير أبدا ، إنه ش��يء حتمي ميكنه أن يبدل

األشياء لألفضل .إذا ل��م نقب��ل التغيير ونش��جعه فس��وف ينتهي بنا

املطاف إلى الفشل .كن مس��تعدا للتطور ، واحلياة ليس��ت ثابتة ، وأولئك الذين ال يس��تطيعون تغيير عقوله��م وبالتالي أفعالهم

هم سكان املقابر املوتى واجملانني .عليك مبراعاة مسألة التوقيت بالنسبة ألي قرار يهدف

لعملية تغيير واسعة ألنه :القرار غير املناسب في الوقت غير املناسب = الكارثة

القرار غير املناسب في الوقت املناسب = اخلطأ القرار املناسب في الوقت غير املناسب = العزوف

القرار املناسب في الوقت املناسب = النجاح

، للناس إرضاءا به مقتنعني نكون ما غري أبدينا إذا قاعدة نطرح دعنا ؟ ذلك بعد أعمالنا عن ندافع فكيف

ميكن أن تعمل احلكمة واألمانة بها معا . جورج واشنطن

إن الش��خصية املتميزة تكس��ب القائد ثقة بنفس��ه وبها يفرض سلطته على رجاله ، وهاتان املقدرتان " الثقة والسلطة � ميثالن اجلانب املعنوي من الرباعة العسكرية. جنرال جي إف فالير

عندم��ا جتتم��ع حكمة ال��رأي مع روعة الش��خصية يولد القائد العظيم .

جنرال هنري جوماني إن الش��خصية هي حجر األس��اس الذي يستند إليه صرح القي��ادة كله ، وهي العنصر األس��اس الذي تهتدي به املؤسسة العس��كرية يف تقييم أعضائها ، وبها ميكن للفرد أن يزي��د ق��دره ، وبدونه��ا – خاصة يف اجملال العس��كري – حت��دث كوارث احلروب ، أو يف أفضل األحوال تكون النتائج

متوسطة . جنرال ماثيو ريدجواى

م��ن املهم أن ن��درك ما ال��ذي يعنيه اجلن��راالت عندما يتحدثون ع��ن الش��خصية ، إنهم يتحدثون ع��ن التفوق املعنوي ، عن مس��توى مرتفع من الس��لوك القومي ال ميكن

جتاهله .يقول جومينى الذي ألف واحدا من كالسيكيات الكتب

عن احلرب :إن الرأي ) القدرة ( يرتبط بالشخصية القومية التي تعد من املقومات الضرورية الت��ي تصنع القائد املتميز بصرف النظر عن مس��تواه على سلم الرتب العسكرية ، ويسري هذا ال��كالم ويكون صحيحا بالنس��بة لقادة السياس��ة والدي��ن املتميزي��ن أيضا ، ويش��ير أح��د اجلن��راالت إلى أن ش��خصية القائد الكرزمية هي عنصر حاس��م بالنسبة ملستقبل األمم ، فال شك أنه بدون الشخصية سوف نفشل ف��ي جعل اآلخرين يؤمنون بنا وبنظامنا وقراراتنا ونضالنا ، فالشخصية هي حجر األساس في القيادة داخليا وخارجيا ، وبدونها ال قيمة ألي جيش أو مؤسسة عسكرية ، أو على أفضل تقدير تظل في مكانها بدون تقدم أو متيز ، مما يعني

أنها تتراجع مع تقدم الزمن وتطور من حولها . إذن ، فإن الش��خصية أو ما تعنيه بالتميز املعنوي ، هي ش��يء مهم جدا ، وإن ما نقوم به محدد بش��خصيتنا ، إن ش��خصيتنا تتحدد مب��ا نفكر به ، وما نفك��ر به محدد مبا نتعلمه وجنربه ، وإن ما جنربه محدد مبا نتعرض له ومبا نقوم

به جتاهه ، وكل ذلك يبني شخصيتنا وينميها . وخالصة القول عن الشخصية :

الش��خصية هي أن يكون لدينا الشجاعة في التعبير عم��ا نؤمن به ، وأن نفعل ونقول ما هو صواب وليس ما هو

خطأ .ال بد وأن ن��درب جنودنا على أن يكونوا قادة ، فمن يدري

ماذا يحمل الغد ؟ ال بد وأن يكون لدينا غابة من القيادات ، وعندما حتدث ثغ��رة في موق��ع قيادي وال جن��د بديال مناس��با لها عندها

ستكون الهزمية حليفتنا .عندم��ا جتتمع الش��خصية مع املق��درة يول��د القائد العظي��م ف��ي أي مج��ال أو تخص��ص ، فلنبح��ث عنهم

وننميهم .تكس��بنا الش��خصية ثق��ة بأنفس��نا وتأثي��را عل��ى

اآلخرين.الش��خصية ه��ي حجر األس��اس في القي��ادة وعنصر حاسم في مستقبل املؤسسات العسكرية والسياسية

واملدنية .

19

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

إن محطة الربانية محط��ة مباركة ومهمة في طريق اجملاهد في هذه احلياة وهو يسير إلى اهلل .. هذه احملطة التي إذا وضع اجملاهد رحاله فيها تنسم نسائم اإلميان وتزود التقوى وأصبح اجملاهد ذلك اإلنسان الصالح واملؤمن التقي

واملسلم الورع والرجل اخمللص .إن الرباني��ة للمجاه��د ه��ي الطاق��ة املولدة حملاس��بة النف��س ، وهي مصدر فتوحات اهلل عل��ى عباده اجملاهدين، وإذا خ��ال اجملاهد م��ن هذه الربانية خل��ت حياته من كل أثر وعطاء وحرك��ة ، وتخبط في دياجير النف��اق والرياء والتي بس��ببها يس��حب على وجهه في النار ، وكذلك تعثر في أوحال الغرور واألنانية والكبرياء وسعى جهده في أن يقاتل ليقال جريء ، وال يقاتل ألجل إعالء كلمة اهلل ، بل واألدهى يذه��ب بعمله وأدائه ليبني أمجادا لنفس��ه ال لإلس��الم ،

ولدنياه ال آلخرته .ف��اذا كان��ت الربانية به��ذه االهمية فما هو الس��بيل للوص��ول إليها ؟ وما هي الس��بيل التي تغذيها وتقويها ؟

وما أثرها في إصالح وتغيير حال األمة ؟إن الس��بيل للوصول إلى ربانية اجملاهد يبينه كتاب ربنا في معرض توضيح املنهج العملي في إعداد اإلنس��ان : روحي��ا وتكوين��ه إميانيا وتربيته نفس��يا ، إذ يقول اهلل

}چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک{

األنف��ال : 29، ويقول تعالى : } ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ { الط��الق : 3- 2 ، فبع��د التأم��ل ف��ي هذه اآلي��ات جند أن تق��وى اهلل هي أس��اس األنوار والفتوح��ات والعطاء وبها مييز املؤمن ب��ني احلق والباطل ، وبها يس��ير اجملاهد ، إذ أنها نور وس��ط ظلمات الفنت واحملن

التي يبتلى بها اجملاهد . يقول س��يد قطب - رحمه اهلل- في تفس��ير الظالل 3 /1499 : ) إن تقوى اهلل جتعل في القلب فرقانا يكشف له متعرجات الطري��ق ، ولكن هذه احلقيقة - حقيقة التقوى

- ه��ي ككل حقائق العقيدة ال يعرفها إال من ذاقها فعال.. إن الوص��ف ال ينقل مذاق هذه احلقيقة ملن لم يذقها .. وإن احلق في ذاته ال يخفى على الفطرة ، ولكنه الهوى هو الذي يح��ول بني احل��ق والفطرة ، الهوى هو الذي ينش��ر الغبش ويحج��ب الرؤية ويعمي املس��الك ويخفي الدروب .. الهوى ال تدفع��ه احلجة إمنا تدفعه التق��وى .. تدفعه مخافة اهلل ومراقبته في الس��تر والعلن .. ومن ثم ه��ذا الفرقان الذي

ينير البصيرة ويرفع اللبس ويكشف الطريق ( .ف��إذا كان للتق��وى ه��ذه األهمي��ة البالغ��ة .. فما هي

حقيقتها ؟إنه��ا كما يقول العلماء ) أن ال ي��راك اهلل حيث نهاك ، وأن ال يفتقدك حيث أمرك ( أو هي ) اتقاء عذاب اهلل بعمل صالح واخلش��ية منه في السر والعلن ( .. وأن يخلو املؤمن بنفس��ه بين��ه وبني ربه يق��ول لها : إنك ي��ا نفس أعطيت العهد هلل في الوقفات اليومية التي تقفني فيها بني يديه } ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ { .. وكذلك أن يراقب املؤمن نفس��ه قبل الب��دء بالعمل وف��ي أثنائه ، ه��ل كان حتركه

للعمل والطاعة مبرضاة اهلل وابتغاء ثوابه أم غير ذلك ؟ قال احلس��ن البصري رحمه اهلل : ) رحم اهلل عبدا وقف عن��د نفس��ه وهمه ، ف��إن كان هلل فعل��ه ، وإن كان لغيره

تأخر( .وكذلك أن يحاسب املؤمن نفسه بعد العمل ، وحقيقة احملاس��بة ه��ي أن ينظ��ر املؤمن ف��ي رأس املال وف��ي الربح واخلسارة ليتبني له الزيادة من النقصان على عادة التجار ، فرأس املال هو هذا الدين وما اش��تمل عليه من أوامر ونواه وتكالي��ف وأح��كام ، وأما الربح فهو فع��ل الطاعات وترك املنهي��ات ، وأما اخلس��ارة فهي ارتكاب الذن��وب واملعاصي واآلثام .. وإذا ما حاسب اجملاهد الرباني نفسه على الصغيرة والكبي��رة وعقد العزم على أن تكون له س��اعة آخر النهار يخل��و فيها مع رب��ه لينظر ماذا قدم الي��وم املعاد فإنه بال شك يسير في طريق الربانية ويصل في نهاية املطاف إلى

20

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

منازل املتقني األبرار .وأما السبيل للوصول إلى هذه الربانية وتقويتها فهي جانبان : جانب قلبي وجانب س��لوكي عملي في اجلوارح.. ففي اجلانب القلبي الشعوري فيمكن تنميته وتغذيته من خ��الل دوام املراقبة هلل ، ويس��تحضر امل��وت دائما وما بعد امل��وت ، ويس��تعرض اآلخرة وأحوالها ، أي يك��ون من الذين يحملون هم اآلخرة فيستعرضون أحوالهم من املوت حتى البعث ثم الوقوف على س��احة احلش��ر ودنو الشمس من رؤوس اخلالئق وتطاير الصحف والوقوف بني يدي اهلل ووضع

امليزان والصراط واملصير اجملهول إلى اجلنة أم إلى النار.وأم��ا ما يرتبط ف��ي اجلان��ب العملي فيمك��ن تنميته وتغذيت��ه بت��الوة وتتدبر آي��ات القرآن الكرمي ف��ي كل يوم ، وكذل��ك مصاحب��ة النبي في س��يرته العط��رة لكونه األسوة والقدوة الصالح ، وكذلك مصاحبة األخيار وأصحاب القلوب وأهل املعرفة باهلل تعالى ، وكذلك مداومة اجملاهد ذكر اهلل ف��ي كل األوقات واألحوال .. وكذلك بكاؤه في خلوة من خشية اهلل واحلرص على التزود من عبادة النافلة

) صيام وصالة وصدقة وغيرها ( على الدوام .إن اجملاهد ح��ني يكون بهذه األح��وال وهاتيك اجملاهدات فإذا قال أس��مع ، وإذا ضرب أوج��ع ، وأينما وقع نفع ، ورأيت اإلمي��ان يبرق م��ن عينيه ، واإلخالص يش��رق من تقاس��يم وجهه، والصدق بني من جنان صوته وخشوع هيئته وإشارة يده، تراه ش��خصا قد أعد عدته ، وأخذ أهبته ، وملك عليه الفك��ر فيما هو فيه نواحي نفس��ه وجوان��ب قلبه ، فهو دائم التفكير ، عظيم االهتمام ، على قدم االستعداد أبدا، إن دع��ي أجاب أو نودي لبى ، غ��دوه ورواحه وحديثه وكالمه وج��ده ولعب��ه ال يتعدى املي��دان الذي أعد نفس��ه له ، وال يتناول سوى املهمة التي وقف عليها حياته وإرادته يجاهد في سبيلها ، تقرأ في قسمات وجهه وترى في بريق عينه، وتسمع من فلتات لسانه ما يدلك على ما يضرم في قلبه من جوى وألم وما تفيض به نفسه من عزمية صادقة وهمة عالي��ة وغاية بعيدة ، أما الذي ينام ملء جفنه ويأكل ملء ماضغيه ويضحك ملء ش��دقيه ويقضي وقته الهيا العبا عابث��ا ماجن��ا ، هيهات أن يكون م��ن الفائزين أو يكتب في

عداد اجملاهدين .وح��ني يتحلى اجملاهد باالخالص والص��دق وحرارة اإلميان وقوة الس��اعد فإنه ينطلق ف��ي ميادين الدع��وة والتبليغ واجلهاد حتى يرى أمة االس��الم قد ثابت إلى رشدها وجنود الباط��ل قد هزموا وولوا األدب��ار، وراية احلق قد خفقت فوق

الرايات جميعا .. فعندئذ يفرح لنصر اهلل وتأييده إياه .

21

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

نحن فرع من أصل ثابت .. استقام ظلنا باستقامة عوده

ڀ ڀ ڀ پ پ پپ ٻ ٻ ٻ ٻ }ٱ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ{ األعراف : 58.

نحن أتباع أولي العزم من األنبياء الذين جاهدوا ونافحوا من أجل أن تكون كلمة اهلل هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى ، ونحن أتباع محمد وصحبه األخيار الذين فراح كهممهم، وهمما كجيلهم جيال الدنيا وجدت ما على فيهم اجملاهدين وجوالت بطوالتهم يسطر التاريخ إلى الطريق بعدهم ملن يضيئ نور منها انطلق أحرف

. اهللوقبل كل شيء .. }ڃ ڃ چ چ چ{آل عمران:19 وفي مستدرك احلاكم قول النبي محمد : ) كان بني نوح ، وكذلك ) وأدم عشرة قرون كلهم على شريعة من احلق قول النبي : )إن مثلي ومثل األنبياء كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إال موضع لبنة ، فجعل الناس يطوفون : ما أحسنه وما أجمله لوال موضع هذه ويقولون بالبيت اللبنة ، فانا موضع اللبنة وأنا خامت األنبياء ( فكله دين واحد

وكله بناء واحد . : ، يقول املصطفى وأمة اإلسالم أمة لم ولن متوت )إن اهلل زوى لي االرض فرأيت مشارقها ومغاربها ، وإن ملك

ھ { تعالى يقول .. منها( لي زوي ما أمتي سيصل

ھ ھ ے ے ۓ { الروم : 47 ، ويقول : } ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ { غافر : 51 ، وغيرها من النصوص التي بينت أن هذه األمة - أمة اإلسالم - أمة منصورة وغالبة ولو كره اجملرمون...

فلم اليأس واجلزع يا أمتي ؟!وماذا فعلت لدين اهلل ؟!

وصبروا على لعبادة اهلل أقوامهم دعوا أنبياء اهلل

ظل نوح اهلل نبي فهذا ، الكثير وحتملوا الناس أذى ڎ { ؟ به آمن الناس من فكم سنة 950 قومه يدعو اتبعوه الذين ، وقيل بأن 40 : هود } ڈ ڈ ژ ژ ڑ ثمانون فردا ، أي أن فردا يؤمن بدعوته في كل 12 سنة ، فمن التي تقصص القران آيات إذا ما قرانا يتحمل هذه خاصة

علينا همة سيدنا نوح طوال هذه الفترة الزمنية

ۇئ ۇئ }وئ .. ۇۆ{ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ {ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ { نوح :9-8..

عمل متواصل طوال الليل والنهار وجهاد دؤوب ، ثم إنه

يواجه بشتى أنواع األذى ، فيتهم مرة بالضالل} ڇ ڇ

ڤ }ڤ باجلنون تارة ويتهم ،} ڍ ڍ ڇ ڇ ڤ ڦ { ، واتهم بالتخبط كاملمسوس من اجلن }ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ{ ، ويهدده قومه بالقتل رجما }ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ { الشعراء : 116،

منه} ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ويسخرون

،38 : ٿ{هود ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ائ ائ ى ېى ې }ې وكذلك

ەئ ەئ وئ { نوح : 7 ، فتحمل سيدنا نوحهذا كله ألن دين اهلل غال رغم أن الطريقة محفوفة باخملاطر

واألشواك . فهذا ، العزم أولي األنبياء همم من أخرى همة خذ نبي اهلل إبراهيم يدعو قومه إلى عبادة الواحد األحد، يجاهد ألنه وينتصر ويصبر فيتحمل النار في يلقونه

ويواصل جهاده ليكون الدين كله هلل ... وهذا نبينا محمد يسير إلى الطائف .. 100 كم على قدميه ، فوقف أهل الطائف صفني واستقبلوه باحلجارة ، وعمره آنذاك خمسون سنة ، يجري واحلجارة تأتيه من

22

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

النبي حارثة بن زيد سيدنا احتضن حتى مكان كل زيد وقدم رأس ، فأغرقت احلجارة ليحميه من احلجارة إليك أشكو اللهم ( : ربه قائال النبي .. ودعا النبي

ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ( . تخيل حجم املعاناة وكم حجم الثبات من أجل الدين ، وتخيل لو كان رجال آخر بهذه السن هل يتحمل ما حتمله

النبي ؟! وهناك اليوم من املسلمني من ال يستطيع رباط ساعة في سبيل اهلل أو القيام لصالة الفجر أو صبر ساعة في

طلب العلم أو تدبر آليات القران !! هذا أمانة .. أعناقنا في التي األمانة عن سنسال .. فماذا سنقول هلل؟ القيامة يوم الدين.. سنسال عنها ومن أريقت الدماء من كم ؟! اهلل رسول نخبر ومباذا النفوس أزهقت ومن احلرمات انتهكت ومن األطفال يتمت ومن النساء ترملت ليصل إلينا هذا الدين ؟! فلماذا أصبح

املسلمون هكذا ؟ ملاذا هان عليهم ديننا ؟هل علمتم ما جرى لسيدنا أبي بكر الصديق ، قال سيدنا علي بن أبي طالب ، : بينما كان النبي مرة ، هذا يضربه وهذا فالتف حوله عشرة في وسط قريش من أحد يستطع فلم ، عليه أيديهم واختلفت يجذبه فدخل بكر أبو أشجعنا فكان ، ننظر فوقفنا يتدخل أن أن يقول ربي : أتقتلون رجال بينهم يدفعهم ويقول لهم ، فدفعه عقبة بن أبا بكر وأخذوا النبي ، فتركوا اهلل أبي معيط فسقط أبو بكر على ظهره ووقف عقبه على بطن أبي بكر وخلع حذاءه وظل يضرب أبا بكر على وجهه فانتفخ ، فلم نعرف له وجها من أنف ، فحملوه إلى بيته ال يشكون أنه سيموت ، وعندما أفاق قال : ماذا فعل : ال أتذوق حتى ؟ فقالوا : هو بخير ، فقال رسول اهلل

أنظر إليه بعيني .فيوقدون املشركون يأخذه األرت بن خباب وهذا فحما ويطرحونه على خباب ، فيقول خباب : فما يطفئ

الفحم إال شحم ظهري .وأصحابهم، اهلل أنبياء على جرى الكثير وغيره هذا عامرة األرض ولتبقى اإلسالم أجل من األذى يتحملون بحب اهلل وبحب دينه ، وهكذا كما وعد اهلل ... لقد حتملوا كل هذا لنكون أنا وأنت ومن قبلنا ومن بعدنا مسلمني إلى

قيام الساعة .اإلسالم .. مهر امرأة

الصبر هذا وراء أخرى أسبابا اجملاهد أخي تعرف هل الكبير غير اإلسالم ؟

وأتباعهم األنبياء عروق في يجري كان اإلسالم إن مجرى الدم ، وكان شعار الصحابة في احد ) دينك دينك.. حتليال أجريتم لو .. اإلسالم شباب فيا ، ) ودمك حلمك لعينة من دمائكم .. فيا ترى : هل ستجدون اإلسالم حتت

اجملهر ؟هذه أم سليم رضي اهلل عنها مات زوجها فتقدم لها رسول إن : وقالت فرفضت يزل مشركا ولم أبو طلحة اهلل حرم علينا أن نتزوج إال مبسلم ، قال لها : ولكني أرغب فيك .. قالت : وأنا ال أتزوجك من غير إسالم ، فذهب أليس ، طلحة أبا يا : له فقالت ، يطلبها إليها وعاد صنمك الذي تسجد له ينحته فالن النحات ؟ قال : نعم، : نعم، ، قال احترق النار إذا اشتعلت فيه أليس : قالت : فقال ، هذا تعبد أن عقلك وهذا عليك عيب : قالت أشهد أن ال إله اال اهلل وأن محمدا رسول اهلل ، فقالت : فهذا مهري ، مهري إسالمك .. فكانت أعظم امرأة مهرا

في التاريخ .قلوب حترتق على اإلسالم

في إحدى املعارك بني املسلمني والفرس .. ظهر فيها أن إال ، حارث بن املثنى بقيادة عدوهم على املسلمون الفرس استطاعوا أن يتوغلوا في ميمنة املسلمني لوجود املسلم اجليش بدا ، متخاذلة وكانت بكر بني قبيلة بن املثنى فكتب ضعيفة امليمنة بقيت ولكن ينتصر : ثالث كلمات فقط بها بكر لبني ورقة صغيرة حارثة )من املثنى إلى بني بكر .. ال تفضحوا املسلمني(، فانتصر .. بكر بنو هم النصر متام وسبب تاما انتصارا اجليش

انقلبوا أسودا بسبب كلمة ) ال تفضحوا املسلمني( .من دينك نصيب كم : اخي أي نفسك فاسأل

وقتك؟ إن من يقتل وقته إمنا يقتل نفسه ، واحلياة باإلسالم حياة مضاعفة األجر والبركة ، واعلم بأن ساعات عمرك هي خزائنك فامألها باخلير ، الواحد منا يعيش يومه 24 8 في حاجاته ويقضي ، ساعات 8 منها ينام ، ساعة ساعات أخرى ، فثلث عمرك نائم ، وثلث عمرك تقضي به حاجاتك ، وتبقى لك ثلث ، فحرام عليك أن تضيعه ، واتق اهلل في هذه األنفاس إذا ما ذهبت فهي رأس مالك فرع .. أصله فرع طاب ونحن .. أبدا إليك يعود ال الذي اهلل تكفل ثابت أصل من ألنه اهلل سماء في سما

برعايته وحمايته .. فال خوف وال باس .

23

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

في ظل الظروف الصعبة الراهنة تلتبس كثير من املسائل

خاصة ، منها والعقائدية الشرعية األمور سيما الناس على

التقتيل بسبب ( والدعاة العلماء من واسعة بغياب شريحة

والتهجير ( ، الدعاة الذين ينيرون الدرب لكل من سلكه وملن أراد

أن يسلكه ، في ظل هذه الظروف تشكل على شريحة واسعة

من الناس األمور العقائدية بسبب جهلهم بها ، وتشكل على

عقائد بأنها عاملني غير دينهم صلب من أنها لظنهم آخرين

ما يعتقد البعض فإن لهذا ، دينهم على دخيلة مستوردة

من أنه يظن ما يعتقد والبعض ، وحقيقته ماهيته يعلم ال

مبسائل يعتقدون اليوم املسلمني أبناء نرى لذلك ، عقيدته

تغضب اهلل تعالى ، بل ويتلفظون بالفاظ لو مزجت مباء البحر

ملزجته كدرة وظلمة " إن أحدكم ليتكلم بالكلمة ال يلقي لها

باال تهوي به في جهنم سبعني خريفا " .

غياب ظل في الناس بعض على تشكل التي األمور ومن

العلماء والدعاة ووقوع البلوى ...هي قضية احلذر ، فالناس فيه

بني اإلفراط والتفريط ، فنرى بعضهم يتلكئ بأداء عمله اجلهادي

ونصرة دينه ، ورمبا يترك ما افترضه اهلل تعالى عليه بحجة احلذر،

وقد يفرط آخر أكثر فيترك العمل اجلهادي نهائيا بحجة احلذر

أيضا من باب جلب املصلحة ودرء املفسدة مبا يترتب على فعله

"العمليات اجلهادية " ، ونرى باملقابل التفريط بذلك كمن ال يبالي سواء أدى عمله "اجلهادي" اليسير إلى هالك نفسه أم ال!!

من هنا كان لزاما علينا أن نبني هذه املسالة ، احلذر ، ملا له

، فإرادة اهلل تعالى متاس مباشر مع الواقع الذي نعيشه اليوم

فالكونية ، إرادية أم كونية إرادة كانت سواء محالة ال نافذة

ال ، حيث واقعة ال محالة وهي ، األزل تعالى منذ كتبها اهلل

تغيير فيها وال نسخ وال تبديل ، واإلرادية كذلك إال ما شاء اهلل

كالعمل " شرعي مانع مينعها أو يدفعها أن فيمكن ، تعالى

الصالح ، والدعاء ، ...." ، لذلك فإن األمر - خيره وشره - إذا ما وقع

فإمنا يقع بقدر اهلل تعالى } ېئ ېئ ىئ ىئ ىئی ی ی ی جئ

حئ مئ ىئ يئ { النساء : 78.علينا أن نعلم أن احلذر من قدر اهلل - سواء كان بالء أو غيره

- ال يجدي نفعا ، حيث ال مينع قدر اهلل إال قدر اهلل ، فإذا ما جنوت

فإمنا تنجو بقدر اهلل ال بحذرك ) واعلم أن ما أصابك لم يكن

ليخطاك ، وما أخطاك لم يكن ليصيبك ( .

واحلذر نوعان : احلذر احملمود ، واحلذر املذموم :

احلذر احملمود وهو الذي أمر اهلل تعالى ورسوله به عند وقته وتوفر شروطه

بقوله تعالى : }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

في النبي فعله وقد ، 71 : النساء ڻ{ ں ں ڱ حياته كثيرا ، وخير ما يجسد ذلك قوله ألبي بكر وقت

الهجرة : ) أخرج من عندك( ، بل جعله من صفات املؤمنني

بقوله ) املؤمن كيس فطن ( .

زمن في للمسلم منه خصوصا بد ال احلذر النوع من هذا

البالء والفنت واحملن والهرج ، ولو استقرئنا قصص األنبياء عليهم

وصحابته في سيرتهم النبي السالم في كتاب اهلل وواقع

مكر من وحذرهم الزلل في الوقوع من حذرهم جند العطرة

األعداء بهم واضحا جليا .

فهذا واقع سيدنا موسى مع فرعون حيث ذكر القرآن قول

فرعون :} ٻ ٻ ٻ پ پ { ، فما كان من سيدنا

موسى إال أن يثق مبعية اهلل تعالى .

وهذا حال سيدنا لوط حينما قال قومه : }پ

پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ{ ما كان منه إال أن استجاب ألمر اهلل :}ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

.وقصص 65 : احلجر ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ{ القرآن في احلذر كثير .

األعلى املثل لنا يضرب الهجرة حادثة في النبي وهذا

وقت كخروجه ، واملكائد االبتالء من للحذر استخدامه في

الظهيرة ، وسلوكه االجتاه الغير معهود... كما هو معلوم ، وفي

( داللة : ) لست باخلب وال اخلب يخدعني قول سيدنا عمر

واضحة على استعمالهم احلذر في مكانه احملمود ، ونحن علينا

كذلك ألن ديدن أهل الباطل احلرص على إبادة هذا الدين وأهله

الكرمي يقص حالهم القران ، فهذا وحال ومكان زمان في كل

على األزل:}ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ{،

} ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ {،

24

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

}ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ گ گ گ گ ک ک ک ک { ، ۇ{

ڳڳ { .

احلذر املذموملترك مدعاة يكون بحيث حده عن زائدا يكون ما وهو

، العمل، والناس فيه بني اإلفراط والتفريط كما أشرنا سابقا

وفي قوله تعالى : }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ

الذي احلذر إن على مخالفة داللة ڻ{ ں ں ڱ ڱ يكون مدعاة لترك العمل غير مأمور به فهو مذموم .

الهفوت ظل ففي ، منها احلذر بد ال كلمة فاحلذر إذا

الزائفة الشائعة وغياب كلمة احلق وشيوع األخالق واألخطاء

من الغدر واخليانة واخلباثة واخلسة والتجسس والنميمة واملراء

أن نحذر من ، وعلينا احلذر لنا من بد ، فال واملعاصي والذنوب

مكر اهلل وامهاله .

وإذا ما تركت العمل في ظل هذه االوضاع األمنية املتشددة

من باب احلذر فترقد وال حترك ساكنا ليتوفاك اهلل تعالى بعيدا

، تترجل ال فيه فارس األيام من يوما كنت وقد امليدان عن

}ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ : تعالى بقوله وأذكرك

ىئ ىئ ی ی ی ی جئ{ ، فكما أن اهلل تعالى رحيم بعباده رؤوف بهم فإن من أسماءه وصفاته أنه املنتقم ،

وأذكرك بقوله تعالى : }ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی

ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت )إن } ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ{، ، حت{ أخي فاحذر .. يفلته( لم أخذه إذا ، حتى للظالم ليملي اهلل

األمني بالتحسن تغتر وال ، لك تعالى اهلل إمهال احلبيب

املزعوم ، فما نراه اليوم خير دليل على أنه الهدوء الذي يسبق

العاصفة .

احلذر من النفس .. جنبيك: بني التي نفسك من حتذر أن اجملاهد أخي عليك

}پ پ پ پ{ ، ومن املعلوم أن طريق اجلنة شائك صعب : ) حفت اجلنة باملكاره ( والنفس اإلنسانية مجبولة على

بوسواس التي بني جنبيك أن حتاكيك فاحذر ، والراحة الدعة

السوء حتى تكرهك على ترك البذل والعطاء واجلهاد في سبيل

.. ، خاصة وأن الظروف احلالية مواتية لذلك اهلل بحجة احلذر

، األمور زمام بإمساك وعليك ، لها االستجابة فاحذر سرعة

تزال ال ثم ، اجلهاد في سبيل اهلل لترك الطريق أول ذلك فإن

رغباتها إلى جرتك لها واستجبت ضعفت ما اذا حتى بك

، وال ترضى عنك إال أن يكون مصيرك النار والعياذ وشهواتها

باهلل .. ) وحفت النار بالشهوات ( .. } ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

ۉ ې ې ې ې ى ى { .

من وباطنه الرحمة فيه ظاهره احلالي الواقع بأن وأذكرك

قد األمني الوضع بأن الناس من كثير فيظن ، العذاب قبله

زالت نفسه توسوس له حتى تالشى عنده حس ، وما حتسن

اجلهاد ، فاحذر ، فإنه باب من أبواب الشيطان ، حتى كدنا نرى

في اآلونة األخيرة من ال يستطيع أن يتطرق إلى سمعه كلمة

} وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ : الصلة ذات واأللفاظ " اجلهاد "ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ { ، وعلينا احلذر حتى من أهلنا وأموالنا

ک ک ڑ ڑ ژ ژ }ڈ وأوالدنا

والولد واملال األهل يحيل فرمبا .. } گگ ک ک بينك وبني طاعة اهلل تعالى ومن بينها اجلهاد في سبيل اهلل

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ }چ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ .. } گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ فاحلذر احلذر من هذه الفنت ، فمن وقع فيهن أهلكنه ، فال جتري

ورائهن ..

، األشجعي مالك بقصة احلبيب اجملاهد أخي وأذكرك

فكلما أراد اجلهاد في سبيل اهلل قام إليه زوجه وولده فيقولون

له : )إلى من تتركنا ؟ وكيف لو قتلت ؟ ماذا نفعل باحلياة من

بعدك؟( .. فيرق قلبه لهم ويجلس وال يجاهد ، فنزل فيه قول

اهلل تعالى: }ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

ک ک گگ { .. واعلم بأنك مفارق هذه الدنيا ال محال ألنها من سنن اهلل

الكونية ) كل نفس ذائقة املوت ( ، واعلم أن ورائك يوم ال ينفع

فيه أهل وال مال وال بنون .

احلذر من رفقاء السوء رفيق يزال فال ، ترافق ممن احلذر كل الفاضل أخي واحذر

عملك عن والقعود التقاعس على يعينك حتى بك السوء

كحامل السوء واجلليس الصالح اجلليس مثل ( : السامي

املسك ونافخ الكير ... ( ، } ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

ڃ ڃ چ{ ، فاحرص أخي املبارك على صحبة أولي العزائم ، فالصاحب ساحب كما يقال .

، باحملذور تقع ال كي الكفيلة الوسائل شرعنا في إن

فاستخدام املعاريض والتخفي واالستتار والكذب اجلائز وتغيير

الهيئة والتشبه املسموح به والتفرق وحدانا دون التجمع من

، وفي شرعنا ما يدل عليها األمور التي تعينك على املقصود

داللة واضحة من حيث اجلواز ، واحلرب خدعة.

فاربأ أخي احلبيب بنفسك عن تلك املفاهيم اخلاطئة ، فال

يغني حذر من قدر :

}ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې . {

25

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

مستويات وتباينت ، القتال موازين اختلفت مهما أو تتبدل ال ظفر وموجبات حقائق هناك يبقى ، القوى عدته في قويا كان مهما القتال فريق أن وهي ، تتحول وعدده ، فإنه يؤتى من ضعف معنويات أفراده ، ومهما يكن ، لكن عظم صبره واميانه الفريق قليال في العدد والعدة

كفيالن بالغلبة وليكونا من أسباب النصر والظفر .أما اجلراح ، فكال الفريقني تصيبه ، لكنها تخذل ضعيف أن ، فال مناص القتل .. وأما العدد ، وتعزز ضعيف اإلميان يصيبهما وإن تباينت نسبة اإلعداد ، لكنها لصاحب اإلميان

شرف وقوة ، ولصاحب الباطل وهن وضعف . واليوم - وما أشبه اليوم بالبارحة - يتعامل حاملو راية اجلهاد من مقاتلني وموجهني مع املواجهة بروح قوية ، ال الناس يثبت من هم ألمنا ، غيرهم أثنت الريح إذا تنثني

بهم ، وحتفظ بيضة الدين بثباتهم وإقدامهم . في اإلميان فإن ، السواعد وتعبت ، األعداد قلت وإذا نفوس اجملاهدين كفيل أن يعيد احلياة إلى األبدان ، والدماء ، األمة ، كل األمة به الذي حتتمي فالبطل ، العروق إلى رجالها ونساؤها وأطفالها وزرعها وكرامتها ، هذا البطل في اهلل أسباب من سبب أنه حلظة ينسى ال أن عليه

كرامة هذه األمة وعزها ونصرها ورفع احليف عنها .واليوم - أيها اجملاهد البطل - رايتك واضحة ، وعزميتك ، شهدناه اللقاء في وصدقك ، مجرب وصبرك ، ظاهرة النصر ، ألن الناس منك صبرا جميال تري أن اليوم عليك

يستقي ثباتا تثبت وإن .. اجلندين وأكرم الفريقني ألصبر منه الفتيان ، ويتأسى به الشباب ، ويطمئن اليه الكبار ، حتى يروا فيك األسوة املباركة التي ينتفع بها كل مسلم .. فتقوى عزائمهم ، وتفتح لهم أبواب الكرامة والشجاعة ، فتهون عليهم لذات الدنيا وشهواتها من أجل لذات اآلخرة ، جديدة األمجاد من لوحة لإلسالم فيصيغوا ، األزلية ويضيفوا إلى سفر األبطال البطوالت والكرامات ، ويتغنى بفعالهم أشبال املسلمني ، ويصيغوا من مواقفهم حلنا

وشعرا وتاريخا . من مناص فال ، الظفر مهر هو والثبات الصبر وهذا كان إن يحلو وقد ، نقدا كان ما الدفع وأحلى ، دفعه

فقدا.. أن جيش خالد بلغ هرمز ، السالسل ذات في معركة قد تواعدوا احلفير - ماء لبني باهلة على أربعة أميال من وعبأ بها ونزل ، فيها خالدا ليبادر إليها فمال ، البصرة قواته وجعل على ميمنته عباد وعلى ميسرته أنوشجان، في املالك البيت ساسان آل إلى ينتسبان أخوان وهما الدولة ، واختلفوا حول ربط اجلند في السالسل ، فقال من " قيدمت أنفسكم لعدوكم، : به الرأي ملن أخذ ير هذا لم أنتم أما " : ، فأجابوهم " فال تفعلوا فإن هذا طائر سوء وهو خالد فعلم ، " العرب تريدون إنكم فيحدثوننا ، وعلم أنهم على تعبئة في الطريق بنزول هرمز باحلفير أراد أن يرهقهم ، أو مقترنون في السالسل ، ولعل خالدا

26

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

إنه لم يشأ أن ينزل بعد مسيره الطويل على قوم قد تعبوا له وصفوا صفوفهم ، فعدل طريقه إلى كاظمة " مكان ماء " وبلغ هرمز ذلك فبادر إلى كاظمة وسبق خالدا إليها فنزلها وقد استبد به الغيض وأعاد تعبئة جنده واقترنوا مرة أخرى في السالسل وقد استحوذوا على املاء فهو في

أيديهم ، ومعهم فيل من أفيال القتال .وجاء خالد فنزل على غير ماء ، فقالوا له في ذلك فأمر

مناديه فنادى :) أال فانزلوا وحطوا أثقالكم ، ثم جالدوهم على املاء ،

فلعمري ليصيرن املاء ألصبر الفريقني وأكرم اجلندين ( .، فعندنا وإننا واهلل عندنا الكثير لنجالد العدو عليه ، ، وعزة ديننا ، وتاريخ أمتنا ديارنا ، وكرامة شرف نسائنا وبسمة ، منازلنا ورفعة ، أمانينا ، وسمو غايتنا ووضوح وصرخات ، أمهاتنا وصيحات ، وآذان مساجدنا ، أطفالنا أيتامنا ، كل هذا وغيره يدعونا للنزول فنحط رحالنا وجنالد

عدو اهلل عليه ..ينام اللي�����ل في أش���الء جرحي

ويصحو الفج����ر من أش��واق صبحوتنتفض القصائ����د في دمائ���ي

وتلعن كل س������باق لصل���حفال جتنح لغي����ر الس���يف فيهم

وال تل����ق الع����دا إال برم����حوأش���عل باللظى قندي�����ل ثأري

وس����دد ديننا ذبح���ا بذب�����حسأل ملك الروم أهل دين النصرانية : " إنكم اليوم أكثر عددا وأغزر مددا من العرب وأكثر جمعا وأكثر خياما وأعظم والترك الفرس وكانت اخلذالن هذا لكم أين فمن ، قوة وتفزع من حربكم وشدتكم تهاب سطوتكم واجلرامقة قد واآلن ؟ منكسرين ورجعوا مرارا إليكم قصدوا وقد عال عليكم العرب وهم أضعف اخللق عراة األجساد جياع األكباد وال عدد وال سالح وقد غلبوكم على بصرى وحوران

وأجنادين ودمشق وبعلبك وحمص ؟! " . سكت امللوك عن جوابه .. فعندها قام قسيس كبير عالم بدين النصرانية وقال : " أيها امللك : أما تعلم لم نصر

املسلمون علينا ؟ " . قال : " ال وحق املسيح " .

فقال القسيس : ، وغيروا ملتهم، ، ألن قومنا بدلوا دينهم أيها امللك "وسالمه اهلل صلوات مرمي بن عيسى املسيح وجحدوا عليه ، وظلموا بعضهم ، وليس فيهم من يأمر باملعروف

وال ، إحسان وال عدل فيهم وليس ، املنكر عن وينهى يفعلون الطاعات ، وضيعوا أوقات الصلوات ، وأكلوا الربا ، وارتكبوا الزنا ، وفشت فيهم املعاصي والفواحش ، وهؤالء في رهبان ، لدينهم متبعون ، لربهم املسلمون طائعون ، وال عن ، وال يفترون عن ذكر ربهم بالنهار ، صوام الليل وال ، عدوان وال ظلم فيهم وليس ، نبيهم على الصالة ودثارهم ، ، شعارهم الصدق يتكبر بعضهم على بعض العبادة ، وإن حملوا علينا ال يرجعون ، وإن حملنا عليهم فال يولون ، وقد علموا أن الدنيا دار الفناء ، وأن اآلخرة هي

دار البقاء " .فلما سمع القوم وامللك هرقل ما قاله القسيس قالوا: " وحق املسيح لقد صدقت ، بهذا نصرت العرب علينا ال وإذا كان فعل قومنا ما ذكرت فال حاجة لنا في ، محالة

نصرتهم " فتوح الشام 1 / 161.لهذا - أيها األبطال - نحن أكرم اجلندين ، بطاعتنا هلل ، وبصدقنا وتوجهنا إليه .. لهذا نصرنا في مواطن الصابرة املؤمنة الفئة لكنها ، قليلة فئة ونحن كثيرة

}ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک { البقرة : 249 .

قال سعيد احلميري :فلما ، آخره إلى أوله من اليرموك حضر ممن كنت "أشرفت عساكر الروم باليرموك نحونا صعدت على محل من األرض مرتفع ، وأقبلت الروم بالرايات والصلبان ، فعددت عشرين راية ، فلما استقرت الروم باليرموك بعث األمير أبو عبيدة روماس صاحب بصرى ليحزر عدد القوم ، فتنكر رأيناه فلما ، إلينا عاد ثم وليلة يوما عنا وغاب روماس : فقال ذلك عن روماس عبيدة أبو وسأل عنده اجتمعنا "سمعت القوم يذكرون أن عددهم ألف ألف ، فال أدري أهم

يتحدثون بذلك ليسمع جواسيسنا أم ال ؟ " . فقال أبو عبيدة: " يا روماس ، كم عهدك بهم ؟ وكم

يكون حتت كل راية من عساكر الروم ؟ "الروم في عساكر ما عهدت أما ، األمير أيها ": فقال أبو سمع فلما ، " فارس ألف خمسون راية كل فتحت

عبيدة ذلك قال :" اهلل أكبر ، أبشروا بالنصر على األعداء " .. ثم قرأ اآلية

} ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک { فتوح الشام 1 / 163 .

.. والصدق الصبر ولدينا .. واإلميان العزم فنحن عندنا قادم فالنصر .. الصبر فالصبر ... املقدام الشجاع وفينا

بإذن اهلل ..

27

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

يتخيل البعض أن اختيار راية اجلهاد والقتال في سبيل ، اهلل من معية خالصة يقابله أن املفترض من اهلل وإحلاق ، املؤمنني بجانب للقتال املسومني املالئكة ونزول ولكن يكون صحيحا قد وهذا ، باألعداء املاحقة الهزمية بعد اجتياز وتخطي العقبات ، التي من خاللها يتبني صدق الرغبة في اجلهاد والقتال ، وينتصر فيها املرء على نفسه

أوال . الصادقني لعباده ينتصر أن إال تعالى اهلل أبى لقد الصابرين أصحاب اإلرادة القوية والعزمية الصادقة والهمة العالية التي انتصرت على نفوسها طاعة هلل ، فنصرها

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ { غيرها على اهلل ۈ ٴۇ ۋ { سورة محمد: 7 }( چ چ چ القرآن وجلي في قصص واضح وهذا ، 40 : احلج ) چڇ عالية أمورا النصر متطلبات أن املؤمنون ليتعلم الكرمي ومجهدة شاقة البشرية طاقتهم حدود في ولكنها القرآن في ورد فقد ، واقعا أمرا تكون ألن قابلة ولكنها وأسباب ، عن طبائعهم إسرائيل بني قصص كثيرة عن التفضيل لهم ، أسباب املسخ والتيه والذل والهوان الذي وجترؤهم املستقيم الصراط عن انحرافهم نتيجة القوه مرحلة إلى ساقتهم التي إرادتهم وضعف ، اهلل على االستضعاف ، وعندما أراد اهلل أن يكتب لهم النصر وأن يعزوا بعد ذلهم ويختبر صدقهم ، كان ال بد من االمتحان

والتمحيص .والقصة التي حكاها القرآن تبني موضع اختبار اإلرادة الصلبة القوية التي انتصرت بها قلة مؤقتة صابرة كانت في أول أمرها كثرة ظاهرة الرغبة في اجلهاد والقتال في سبيل اهلل ولكنها ضعيفة إرادتها ، خائرة عزميتها ، قليل

عملها ، كثير كالمها ، رغم حتذير نبيهم لهم :} چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ڤ ٹ ٹ ٹ ٿٹ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ { البقرة : 246 .أو اإلرادة قوة تعني ال القتال في والرغبة فاحلماسة الصمود على متطلبات النصر والثبات أمام عقبات اجلهاد قوية كانت للقتال إسرائيل بني دفعت التي فالظروف ،

وحاضرة في أذهانهم }ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ{ البقرة : 246 .رغم هذا الدافع القوي إال أن مجموعة من الكثرة الراغبة قد قعدت اختاره اهلل اختالفهم على من وهو ، لها اختبار أول في

ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ }ڳ عليهم ملكا ، 247: البقرة } ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ فهناك قعد البعض في اختبار اإلرادة األول فكان االختبار التنبيه فرغم ، النهر من الشرب من عدم وهو الثاني ولفت االنتباه إلى أن هذا النهر واملرور فيه هو اختبار لهم إال أن الكثير ضعفت نفسه وكسرت إرادته فشربوا منه

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ إال قليال منهم} ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ

ڦڦ{ البقرة :249.األمور على حكمت وفيه الثالث االختبار كان ثم بظواهرها ، فأمام هول العدو خارت العزائم وزلزلت القلوب

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ {ڃ چ چ چ{ ، وثبتت فئة قليلة صدقت

في إرادتها وصدقت في رغبتها في القتال واجلهاد }ڇ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ

ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک{البقرة وكانت النتيجة برغم أن الفئة التي بقيت مع طالوت كان النصر أن إال جالوت فئة إلى بالنسبة قليلة كانت

ہ ہ ۀ ۀ ڻ }ڻ حليفها ے{ ھ ھ ھ ھ ہ ہ

البقرة : 251 .

أما جيل الرسول فكانت اختبارات اإلرادة لهم كثيرة

28

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

: العسرة والشدة واالبتالء ، منها ما كان في غزوة تبوك وهي كانت امتحانا إلرادة املستنفرين للجهاد بحق ، فلقد اقتطافه وحان الثمر طاب حيث الشدة وقت في كانت واشتد احلر ورغبت النفس في الراحة ، وكانت الدعوة إلى

ٱ { النفير عامة لم تستثن أحدا في بداية أمرها ٻ ٻ { التوبة : 41 .

فتختلف كثير عن الركب وقعدوا مع القاعدين ، فكانوا منوذجا لضعف الهمة وانكسار اإلرادة وعلموا ألنفسهم

تلك الهزمية} چ چ چ ڇ ڇ{ التوبة : 81 ، }ٿ ڤڦ{ ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ

، وهكذا تعللوا بأعذار وهمية ليخفوا هزميتهم التوبة : 49

الداخلية املتمثلة في انكسار إرادتهم أمام مغريات احلياة، مشوار في ثابتة صلبة إرادة إلى بحاجة اجملاهدة فاألمة جهادها الطويل من أجل الوصول إلى حياة كرمية وخالفة األمة و تطهير النبوة في ظل نصر مرغوب على منهاج اجملاهدة من أمثال هؤالء أصحاب اإلرادة املسلوبة وقاية لها

من التخلخل والهزمية .يجب أن نعلم بأن الفترة التي تسبق النصر دائما هي فترة انكسار وضعف وذل واستسالم بعد هزمية ساحقة ابتليت بها ، واألمة التي ترغب في اجلهاد وتغيير وضعها كمثل األم احلامل ال بد لها أن متر مبخاض عسير ) ضعف وألم تعب ( ثم تكون الوالدة ، كذلك األمة حتى تتنتصر متر مبختلف البالءات كالقتل والتشريد والتهجير ، فهذه

أرملة وذاك يتيم وآخر معتقل ، وأمة هذا حالها يجب أن:1. تنتصر أوال على نفسها وتقوي إرادتها في التغيير من

خالل اتصال القلوب باهلل لتغيير املوازين أو التصورات.2. ترى تلك القلوب بعني اهلل النافذة ، فصاحب القلب املتصل باهلل يستصغر قوة عدوه األكثر عدة وعتادا أمام حني الصابرة القلة دفع ما وهذا ، األعظم العلي قدرة

ڎ ڎ ڌ }ڌ لقولهم وجنوده جالوت رأت ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک { ، ولم

يكونوا كالبقية الذين قالوا }ڃ ڃ ڃ چ چ چ{ .

گ گ گ { اهلل إلى وتتضرع تلجأ .3گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ڱ ں ں ڻ ڻ{ البقرة : 250 .وهو واجملاهدة اجلهاد الرؤية لطبيعية طريق 3. وضوح

طريق كله صعاب .، فإذا صدق إلى الهدف القوية في الوصول الرغبة .4

العبد في رغبته أعانه اهلل }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہ ہ ھ{ العنكبوت : 69 .

29

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

وجوعهم وسكناتهم اهلل سبيل في اجملاهدين حركات إن وإغاضتهم - كبرت أم صغرت - ونفقاتهم وتعبهم وظمأهم الكفار بأي نوع من أنواع األذى املشروع الذي يلحقونه بهم : كل ذلك ويجزيهم أحسن ما كانوا يعملون، يكتبه اهلل لهم عمال صاحلا ألن اجملاهدين ال يرغبون بأنفسهم عن نفس نبيهم التي بذلها طوال حياته في سبيل ربه ، وكذلك ال يرغبون بأنفسهم عن نفوس قادتهم اجملاهدين التي يبذلونها في سبيل ربهم مقتدين بنبيهم محمد ، كذلك كان لهم هذا الفضل العظيم الذي فضل اهلل الشامل بثوابه ليغريهم كل دقيقة من عملهم في سبيل اهلل

وفضله العميم ، ولكن ملاذا كل ذلك ؟صفقة أنها علموا ، وبذلوا علموا اجملاهدين هؤالء ألن ذلك وجتارة رابحة عقدها أولياء اهلل لتوصلهم إلى رضى ربهم وأسماها ، وربحها غفران اهلل اإلميان باهلل ورسوله واجلهاد في سبيل اهلل أعدائه، على ألوليائه اهلل نصر ذلك إلى ويضاف ، اجلنات ودخول قال كما املؤمنني عباده وبني اهلل بني املعقودة الصفقة وهي

}ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ تعالى ائ ى ېى ې ې ې ۉ ۉ ۅۅ ۋ ائ ەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ } حئ جئ ی ی ی ىئی ىئ ىئ ېئ ېئ

التوبة : 111 .

التي نفسه الذي يشتري منه يتعامل مع اهلل تاجر فاجملاهد هو خالقها وماله الذي هو معطيه ، ويعطيه ثمن نفسه وماله اجلنة نقدا ال سيئة فيه مضمونا وال خوف من فقده ، اهلل هو التجارة رابحة مثل توجد جتارة وهل ، به وعد الذي وهو املشتري

التي تكون مع اخلالق ؟العبد بني الربانية الصفقة وهذه التجارة هذه أساس وعلى النهار أول ، ينطلق اجملاهد في سبيل اهلل خرجة واحدة في وربه وال يدري متى يرجع ، فتكون خرجته هذه خيرا من الدنيا وما فيها ، يقول املصطفى : ) الغدوة في سبيل اهلل أو روحة خير من الدنيا

وما فيها ( رواه البخاري .ولك أخي اجملاهد أن تقيس هذه الغدوة برباط مجاهد من أول الليل إلى آخره ، بل قل رباط الليالي الطوال من أجل احلصول على الفضل ذي اهلل إلى بها ليتقرب شوقا يتحرق التي الفريسة كاملة ليلة ورباط ، واألرض السموات عرضها بجنة والثواب وألخوته له كمينا صنع قد العدو يكون قد أو حجرها يتحمل اجملاهدين ، فهكذا يتحملون ما يأتي من اجلو من برد ، وقد يسقط الثلج ويتحملون ما يأتي من العدو ، وقد يجبرون على الغطس في ، وهم بني هذا ، وتأمل مدد اهلل لهم البارد البزل ماء

وذاك يغشاهم النعاس أمنة من اهلل ، فيذهب اهلل عنهم وساوس الشيطان واخلوف من األعداء والبرد الشديد .

لقد حترك اجملاهد في سبيل اهلل إلى دار السالم "اجلنة" بفعل ويأخذ الهمم يعلي ما منها يستقون التي واألحاديث االيات والشهداء وحسن واألولياء األنبياء ومجالسة اجلنة إلى بالنفس

أولئك رفيقا.مع املسجد في جماعة في الفجر بصالة يومه اجملاهد يبدأ إخوته أو في بيته مع أسرته ، ثم ينطلق في قراءة آيات من القران أذكار بتالوة يتبعها ثم ، اهلل مع اليومية صلته على محافظا الصباح من آيات وأدعية مأثورة عن النبي ، ثم ميارس التمارين ، البدن قوي يكون أن أجل ومن ، هلل ذلك محتسبا الرياضية ف�)املؤمن القوي خير وأحب إلى اهلل من املؤمن الضعيف وفي كل خير( ، ثم بعدها ينطلق في ساح احلياة ساعيا في طلب الرزق أو عن وينهى باملعروف ويأمر األذى مييط وفي طريقه ، العلم طلب املنكر ما استطاع في ذلك سبيال ، يتعب نفسه في العمل متقنا وصالة التائبني رجوع يتذكر عمله في منهمك وهو ثم ، منتجا بناء عنصر ليكون عمله يواصل ثم ، الضحى فيصلي األوابني أحس ما إذا ، حتى للشر للخير مغالقا مفتاحا ، هدم ال عنصر بالتعب تذكر جلد أهل الباطل وعملهم احلثيث من أجل قضيتهم وباطلهم وتذكر أن كل دقيقة - بل كل ثانية - متر قد تكون حسرة

يوم القيامة .ث بها نفسه واصل عمله رغم تعبه بعد هذه التأمالت التي حدحتى إذا ما جاء املساء أقبل بجسد متعب وبقلب يهفو لذكر اهلل ينس ولم ، ) له مغفورا أمسى يده عمل من كاال أمسى ومن (صاحبنا اجملاهد أن يواسي اجلراح ويوزع االبتسامة في وجوه املتعبني واملقهورين من املؤمنني ، ولم ينس صاحبنا هذا وهو يعمل أن يذكر اهلل كثيرا ويستغفره ، ألنه يعلم أن ال قيمة للمرء في احلياة بدون صلة توبة مستمرة باهلل .. ثم يأتي املساء وتأتي أذكاره مجددا، تغمر التي هلل الشاكرة الذاكرة املسلمة العائلة شمل ويلتئم البيت بقراءة آيات القرآن ، بيت متلؤه املالئكة وتطرد منه الشياطني وفي حلظة يتصل بصاحبنا منادي حي على اجلهاد ، وقد يكون بني أحضان زوجته كما كان حنظلة غسيل املالئكة ، فيخرج وهو فهو ، اجلنة بعدها شهادة وإما ظفر إما ، احلسنيني إحدى يريد مستعد للقاء اهلل وهو خارج وهو مرابط وهو يكمن للعدو وهو يواجه الباطل في ساحة املعركة ، تأتي اللحظة وتتحقق األمنية اإلميان أشجار بها ليسقي األرض على دمه وجرى ، ) الشهادة (وتنصب راية احلق من جديد .. وهكذا باع ، واهلل اشترى ، زرع ، واهلل

بارك في الزرع ، وقع ، وبه اهلل نفع .

العدد التاسع / شعبان ١٤٢٩ هـ / آب - أغسطس ٢٠٠٨ م

سبب الهزمية واحد ال ينبغي جتاهله باألعذار الواهية، إنه سبب داخلي .. وهذا هو احلق بعينه والذي ال يختلف عليه العقالء .. إذا ما انهزم املسلمون في ميادين الدعوة واجلهاد فعليهم أن يتهموا أنفسهم ويقوموا مسيرتهم

ويزنوا أعمالهم مبيزان احلق .يقول اهلل تعالى في كتابه العظيم : }ی ی خب{ حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی

ی ی ی جئ { : ، ويقول 30 : الشورى حئ مئ ىئ يئ جبحب خب مب ىب يب جتحت خت مت ىت

يت جث مث ىث{ آل عمران : 165.نعمة يغير وال بقوم ما يغير ال أنه اهلل سنن ومن أنعمها على قوم حتى يغيروا أو يبدلوا ما بأنفسهم من اعوجاج .. ومن سننه أيضا : أن النصر ال يكون إال بإخالص ، التوكل عليه واألخذ بكافة األسباب النية هلل وحسن فال يستحق نصر اهلل من تنكر لهذه السنن واعتمد على

قوته وصولته وكثرة جنده .صدق اهلل وعده .. إمنا النصر ثواب املخلصني ..

}ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ{ النساء:141.. وعد حقيقي ال يختص بعصر دون عصر ، حقيقة ال يحفظ تاريخنا اإلسالمي وقعة تخالفها .. فنقول في ثقة بوعد قيام إلى باملؤمنني تلحق ولن تلحق ال الهزمية إن : اهلل تكون الثغرة هذه وبقدر ، ثغرة خالل من إال الساعة احد معركة ففي .. للمؤمنني النصر يعود ثم الهزمية ، والطمع بالغنيمة الثغرة ترك طاعة الرسول كانت بها واإلعجاب بالكثرة باالغترار الثغرة كانت حنني وفي ) لن نغلب اليوم من قلة ( ومن اخلير لألمة أن تدرك ذلك

جيدا .الثغرة يف احد

ويظهر ذلك في مخالفة الرماة األمر النبي ووقوعهم إلى اخلسائر وأدى ، املوازين الذي قلب الفظيع في اخلطا الفادحة التي حلقت باملسلمني ، ونلحظ من خالل أحداث حينما األمر بادئ في انتصروا املسلمني أن احد معركة قائدهم لتعليمات وانقادوا الرسول األوامر امتثلوا هزموا حينما ، ولكنهم بن جبير وأميرهم عبد اهلل مع الغنائم جلمع اجلبل من الرماة ونزل أمره خالفوا

بقية الصحابة ، قال اهلل تعالى :}ھ ھ ھ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ

ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې{آل عمران : 153 .

يقول الشيح محمد بن صالح بن عثيمني رحمه اهلل: ) والذي حصل أنه ملا كانت الغلبة للمؤمنني ورأى بعض أمرهم الذي املوضع تركوا : انهزموا املشركني أن الرماة أال يبرحوه وذهبوا مع الناس ، وبهذا كر العدو عليهم والتمحيص االبتالء من حصل ما وحصل ، اخللف من للمؤمنني ، وقد أشار اهلل تعالى إلى هذه العلة بقوله :

ڇ ڍڍ ڇ ڇ ڇ چ چ {ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ گ گ گ گ کک ک ک ڑ ڑ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ںں } ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

آل عمران : 152 .

أسبابه انعقدت نصر بها فات التي املعصية هذه بسبب معصية واحدة والرسول بني أظهرهم ، فكيف اهلل أن آثارها من املعاصي فإن لهذا ؟ اليوم باملعاصي يكسبون كانوا مبا بعض على الظاملني بعض يسلط فيه ما ظلموا بقدر والعزة النصر أسباب من ويفوتهم

أنفسهم (.الثغرة يف حنني

ہ ہہ ۀ ڻۀ ڻ ڻ ڻ ں }ں ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ{

التوبة : 25 .

قلوب إلى تسرب العجب من شيئا أن اهلل بني املسلمني ملا رأوا عددهم ، فقد قال رجل منهم ) لن نغلب اليوم من قلة ( فشق ذلك على النبي فكانت الهزمية . ما املسلمني أن لوجدنا التاريخ تتبعنا لو وهكذا انهزموا إال ألسباب داخلية ، لقد طرقت األمة كل األبواب ولم بالفشل األمم فجاءت أياديها مستخذية كل ومدت إلى بحاجة فهي حالها على بقيت فإن ، تريد ما حتقق لطمات وضربات وصفقات توقظها حتى تعي ، وستعي أنى هذا ؟ : ، فإن قالت في خضم محنتها أو غدا اليوم

: قلنا بقول اهلل} ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جبحب

خب مب ىب يب جتحت خت مت ىت يت جث مث ىث{ آل عمران : 165.

31

العدد التاسع -رجب ١٤٢٨ هـ / تموز ٢٠٠٨ م

أن���ا ه���ا هنا مث���ل ش������م اجلب������ال أخوض الوغ���ى ال أه���اب القتالالب���������الد ذل بع���د لن���ا فم�������اذا ي���ا رج���ال أقبل���وا : به���م ان���ادي وح س�������������������باقة للردى " ص���الح " تن���ادي أجبن�������ا الن���دا ل���ك ال���رأخوض املناي���������ا لدحر الع��������������دا فليس هلم غي س������������يف اجل����هادففي "جامع" قد تنادى األب�������������������اة إلسالمهم طلقوا مغريات احلياةليل���وا بنيانه���م كبي���اء الغ���زاة ح������������اة احلم���ى أقوياء ش���دادأس���ود اهل���دى ي���ا ح���اة العري����ن بصوالتك���م ق���د رفعن���ا اجلبنيفصنت���م بأرواحك���م دني���ا ودي������ن وم���د األىل الح فيك���م وع���ادف���� "حطني" ن���ادت جن���ود "الصالح" لقد ح���ان وقت الف���دا والكفاح

وهب���وا هل���ا ... م���ا هلا غ���ي الس���الح يص���ون الب���الد وحيم���ي العباد

32