Prefa

n timp ce elaboram volumul aprut la Yale University Press n 1985, aveam deja n vedere un pendant al acestuia despre Fecioara Maria. Dei este evident c, din punct de vedere cronologic, Mama i preced Fiului, deosebirile n ceea ce privete cantitatea i mai ales importana teologic a operelor ce s-au scris despre cei doi n decursul istoriei au impus ca volumul de fa s fie publicat ulterior i s fie ceva mai scurt. Numrul de imagini, metafore, laitmotive i doctrine chiar i mbinate dou (sau mai multe) ntr-una singur , precum i numrul capitolelor s-ar fi putut nmuli la nesfrit. ns, ca i n cazul volumului , i n cel de fa am dorit s prezint, ntr-o ordine cronologic aproximativ, o serie de ipostaze distincte dar convergente ale Fecioarei Maria, urmrindu-le evoluia i continuitatea de-a lungul secolelor" prin diverse culturi.

Scrierea acestei cri se datoreaz, ntr-o mare msur, invitaiei pe care rectorul Universitii Yale, Richard C. Levin, mi-a adresat-o de a relua n toamna anului 1995 seria de prelegeri William Clyde DeVane din cadrul ultimului meu semestru ca profesor univesitar la Yale, ncununare a cincizeci de ani de activitate pedagogic. Le snt recunosctor studenilor care au urmat Cursurile DeVane pentru imbold i, n unele cazuri, pentru sugestiile bibliografice oferite. Mulumesc editorilor de la Yale University Press, John G. Ryden, Judy Metro i Laura Jones Dooley, ct i cititorilor mei, tiui sau

* Cartea este n curs de traducere la Editura Humanitas (

netiui, care au fcut comentarii pe marginea manuscrisului citit integral sau parial n diferite stadii de elaborare.

n majoritatea cazurilor am citat sau am adaptat Versiunea Autorizat a Bibliei n englez, King James", cu excepiile menionate, unde am tradus dup o traducere, ca n cazul titlului capitolului 6, Femeia Drz", care este o traducere a latinescului din Vulgata (Pilde 31,10), un titlu pe care, n alt ordine de idei, snt ncntat s-l dedic scumpelor mele nurori. Unele traduceri snt preluate sau adaptate din ediiile existente, iar altele mi aparin.

8 PREFA

* n varianta romneasc a Bibliei publicate cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, sintagma este tradus prin femeie virtuoas" (n.t.).

12 INTRODUCERE

a crui epoc de aur a fost secolul al X IX-lea.8 Cu civa ani n urm, specialistul n mariologie Rene Laurentin estima aceste apariii la peste dou sute, ncepnd cu 1930, ele continund nentrerupt pn n prezent. Ziaritii i reporterii de televiziune, care se arat cteodat interesai de fenomenul religios atunci cnd acesta este politizat sau doar bizar, au reuit s informeze bine publicul n privina acestor apariii. n Bos- nia-Heregovina, care n 1914 a fost scnteia ce a declanat primul rzboi mondial i care de-a lungul secolului a continuat s fie scena intoleranei religioase i a violenelor etnice, Fecioara s-a artat n 1981, la Medjugorje, un sat croat nu- mrnd 250 de familii.9 De atunci, mai mult de douzeci de milioane de pelerini l-au vizitat, n ciuda minelor de teren i a mpucturilor rzlee, nsui preedintele Croaiei, Franjo Tudjman, privind acest eveniment ca pe un semn al renaterii naiunii croate"t0. Fenomenul nu este ns caracteristic numai rilor romano-catolice; n Grecia ortodox, spre exemplu, apariiile Fecioarei Maria n secolul al X X-lea au devenit un fapt obinuit.11

nc de la nceputul secolului al XX-lea s-a reafirmat ideea potrivit creia prin Maica Domnului vedem, chiar i n puinul care se spune despre ea, cum ar trebui s fie o femeie adevrat"12. De aceea, nu se putea ca secolul al XX-lea, cu interesul deosebit manifestat fa de ntrebarea cum ar trebui s fie o femeie adevrat", s o ignore pe Fecioara Maria.13 Este unanim recunoscut faptul c doctrina despre Fecioara Maria nu a schimbat n vreun fel statutul inferior al femeii n cadrul Bisericii"14. Una dintre cele mai fervente susintoare ale tezei conform creia femeia modern nu poate fi cu adevrat liber fr a se rupe radical de tradiie, n special de tradiia religioas, a rezumat concepia tradiional despre Fecioara Maria n felul urmtor: Pentru prima dat n istorie, mama ngenuncheaz n faa fiului, asumndu-i n mod liber inferioritatea. Aceasta reprezint suprema victorie masculin do- bndit prin cultul Fecioarei, dar n acelai timp reabilitarea femeii prin desvrirea nfrngerii ei."15 Mai conciliani, unii

# /G

*7)6 6(() 8()( ?(8)( @ ( (6 :3 )+ *3 ?( *(@/F: *(* )+ ?8) *@/R5?( 6 ( ( 6 ( )3 6 (555 ( *( ( 8)3 **, ( 8) ( + +7 6)* * ( , *)*9* *(5@/1 " ( *(3 #) ,( * ((>*()*(,*((*( 8) 6( 5/0

( ) )*(( ,)( TT 8(6( 8,()6 )5(* (8)*(((( )6(( 8) (*+) ((( )(, ,7 *(5 7;( ( 4( 9+(3 >*7 *( ( +) 6 8)() *, ( , ( ++ *6( 5MH ( *(*% (>6*%)(*(73*+) ,( ,(+ 6 ) 4 *( )87 +( (( ((9 *( ,7 ( %N ( () (7 *(++ , 7 ( 6( O ( 873 6 ) ( 8(3 %6( O ((( ;( )(, 7 ( 6( O (8 T T (8)(() (*+) 8)( *(+9( ) 3 , )*7 ( *9*(, )( 3(> 3*((( 6;) * ( ) ) ;( ) 3 6 ) 5M/

*() (, 8>*/* #) (3*(3 ( *>)(, 3*(6)

16 MIRIAM DIN NAZARET

la nceputul secolului nostru, nclinat s dea amploare mrturiilor biblice, a fost totui obligat s recunoasc faptul c cititorul Evangheliilor este surprins s descopere att de puin despre Maria"2. Sau aa cum se menioneaz n lexiconul grec-englez al Noului Testament, atunci cnd este identificat prima dintre cele apte femei purtnd numele Maria, se cunosc puine lucruri despre viaa acestei M arii"3. Aceste relatri nu depesc mai mult de cteva pagini, iar dac ele ar constitui singura noastr surs de informaii, atunci volumul de fa ar fi cu siguran foarte scurt! n realitate contrastul dintre relatrile biblice i cele tradiionale este att de evident, nct a devenit o problem esenial n dezbaterea ecumenic dintre diferitele confesiuni cretine.4 Din acest dialog a rezultat un volum scris n colaborare de autori romano-catolici i protestani, intitulat ") i care cuprinde o analiz extrem de amnunit a posibilelor referiri la Fecioara Maria n Noul Testament. Dei cartea are dezavantajul nu numai de a fi fost scris n colaborare, dar i de a fi fost supus la vot, a adunat totui materialul ntr-o form acceptabil. n mod surprinztor, ea reflect un consens remarcabil ntre confesiuni, mai ales n ceea ce privete acceptarea metodei istoric-critice de interpretare a Bibliei, dar i n privina concluziilor legate de anumite pasaje din Noul Testament. Dei afirm c de-a lungul secolelor mariologia a cunoscut o enorm dezvoltare", autorii volumului ") * nu acord o atenie deosebit acestei dezvoltri.5

Faptul c de-a lungul secolelor mariologia a cunoscut o enorm dezvoltare" poate constitui o problem pentru exegeza biblic. ns pentru cercetarea istoric aceast dezvoltare reprezint o surs deosebit de important. Cu siguran c mariologia nu a fost singura doctrin care a cunoscut o asemenea dezvoltare; de fapt, ar fi imposibil de identificat o doctrin care s nu fi cunoscut o mare dezvoltare. Momentul hotrtor pentru dezvoltarea doctrinei, atunci cnd au fost definite principiile fundamentale ale aa-numitei doctrine a dezvoltrii", a fost elaborarea dogmei Sfintei Treimi. Aceast dogm nu este cuprins ca atare n Noul Testament; ea s-a nscut din

/1 # V

,76(6(3(76(,%3 )* )((3 , (9> 3 * %*( 88 , 7 ( ()(5 4 ( ((* (6873 ()* 8(** )( 7 ) 6 38 ( *( )( (*4 ( () 8( *( 5 ) ()(,)8() (*)9 )37( GM23 *()9* $ ( 7( *(( 7N ?# ( (( *(3 6** )(5 #*( 3 )3 , 77 (( )3 +( ) ( 6 6 8(# ;5LF" ( 8) ()(3 ) 6 ( )(, ++3 *) 6() 8 %+6 * 8( 9( )* ( ((N ? 87 ( + ,+-. (((( 3B; (.. 8( , )*7 ( 8) * ,7 ( % 6(N ? *(* % ( +9 ( 555 *)(+ ) (+ 8 7 * % O 7 *$(O# 6 8+6( *)(+ * 8 7* *( OL1# % *((( 6( ,+(( ,( (3 ( *( ) ,; * (*( 4 3 6 ) (8 68 ( 8**%*(((3 )(, , * ,( ( (*( (*4*%+6(((O

# ,( *( )*?( ( (* L 6?( ( L3 (( $ ( 03 >)*3 ( 6( ) * 9(; ;( (> ( 6( (()((3,* (8*

# V M/

?8( )(@3 8*++6(89 $ (W 6 *(,( ( %+ )3 ?>( )( 8, (,+3X (Y3(89, 66(8 @/05# ( ,( 3 )((6*+)*(++*( 12 8@5 ,; * (68) ) )8 3 9 )( ;( ( 6( 6 8 * 6(5 *+) ) ( ( 6 (((?87@ 3 * ,+6( ))( ()(6,)8(5MH (97 *(6()(*()(7 ( 8)*6)* ? ( @M/5

* )(>(++6* (((( ( *( , )3 *) *( ( 7,*((, ())4*,( 3 6 ( 9( () !; 6 ()(5 > *9 ( (>(++ 8( 6 ( (,)3 )( ) (89(7*(%+3,!;()(3 8 , ( (*(4(8() ,) 8 (3)* ()(875((),(((*( 8 + , (, *9*(>(++5"4(( (6!;()(3(() (3,,)+)(*(**7 *(5

?% (3 6(* ;3#)((@3 (3*(,(!(3 (( ( C,5MM ( ( ( 6 (+(,(?* ;@36) *)(; , 63 */ ()3 *( / 3 ! (( %+ ((8 ( N ?% (3 6( )(*,9

22 MIRIAM DIN NAZARET

legiat". Participiul pasiv din limba greac era kecbaritom ene, a crui rdcin, substantivul charis, nsemna privilegiu, favoare" n general, iar n Noul Testament i alte scrieri cretine timpurii se referea la har, vzut ca favoare i mrinimie gratuit a lui Dumnezeu.23 n contextul Buneivestiri, pare s se refere n primul rnd la iniiativa lui Dumnezeu de a o alege pe Maria pentru a deveni mama lui Iisus, desemnnd-o astfel ca pe cea aleas. n imnul de Crciun al lui Martin Luther Vom Himmel hoch da kommich her [De sus din cer vin pe pmnt]", care va deveni laitmotivul cantatelor din O ratoriul de Crciun al lui Johann Sebastian Bach, compus n 1734-1735, un alt nger le spune pstorilor din Betleem i prin ei lumii ntregi: Euch ist ein Kindlein heutgeborn, / Von einer Jungfrau auserkoren" [Pentru voi s-a nscut astzi un Copil, dintr-o Fecioar aleas\. Prin aceast formulare protestant, Maria este desemnat ca fiind cea aleas cea predestinat", dup cum va spune n 1964 Conciliul Vatican II24 prin care se pune n micare planul lui Dumnezeu de mn- tuire a neamului omenesc.

ns aceast disput interconfesional asupra implicaiilor termenului kecbaritom ene nu trebuie s umbreasc rolul mult mai important pe care l-a jucat A ve de-a lungul secolelor. Acest salut deschide rugciunea cel mai frecvent rostit, dup Rugciunea Domneasc, de cretintatea apusean: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu, Iisus. Sfnt Mrie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi pctoii, acum i n clipa morii noastre. Amin [A ve Maria, gratia p lena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Maria, M ater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nune et in hora mori nostrae. Am en].25 Prima fraz combin dou saluturi biblice din Vulgata.26 A doua propoziie este o rugciune care combin titlul postbiblic Theotokos cu o doctrin mariologic mai trzie, potrivit creia sfinii din rai mijlocesc pentru credincioii de pe pmnt, i a fortiori Maica lui Dumnezeu, fiind plin de har" i prin urmare Mediatrix, poate s mijloceasc n numele

MU # V

* # , 3 >(* ,( ",N ?")*(\8)] 8 (* 9 (6)73((6*(,8*7) 7@3* (6(5!) ,*9(M 3((3#, 38()6(9( ( 3 ( ") , *(( 8:3,6( ()*3(+( 8:(*(9( ++ 6 ( 8)7 *, # , 5

4 9 ;6,;36)8(()37(6%( (()*( 5 ,;6( * * ) %( ( ( 8 (* ) (+ ?( N ), ( $(OLG/ (( 9( ( ( >* 6)(*? #)3 * ( ) @3 + ) ( ) 6 * ? (, 7 9) (@GM5 ( (7 8( *(( * 7( 6 * 7 ( +( 6 5 (*,( +(33?*93 ((*(@3+(? )(9(6 N %,(( 6( ( (8) 6 +,((( *( ( 5 & ) (3 , ) #) )OLGG

(;)+*(6?,6 /:0- +(GU,() 3; + 3 ( (( (+( +( 3?#))@3 3: 6(3*(8(*((8 8$( ?#) ) @3 ()8( +(((*( (, 8+ 3B$ A $ 5 (8 (*(( 6( ?(9);()4((@G2 3: ; ,;9 *(", ,( , )(85 & (( 8)7 ( 7 3 &)3 ?( 3 #) #) (( # ) @3 *(( $ ( ,;GF3

MIRIAM DIN NAZARET 25

exista deja identificarea dintre Domnul" i Dumnezeul nostru", Sinodul de la Efes din 431 a trecut cu uurin de la formula Elisabetei, Maria ca Maica Domnului meu", la formula lui Chirii, Maria ca Theotokos.

$ ; " % Fecioria Mriei, ntr-o paradoxal combinaie cu maternitatea ei, constituie unul din elementele comune ale Evangheliei dup Luca i Evangheliei dup Matei. Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria", fiind una din variantele greceti pentru numele ebraic sora lui Moise.37 Astfel ncepe, n primul capitol al Evangheliei dup Luca, relatarea cea mai detaliat despre Maria din Biblie.38 n capitolul urmtor, n introducerea povestirii despre natere, se spune c Iosif i potrivit unor exegei cretini, i Maria, dei nu se precizeaz n mod explicit39 era din casa i din neamul Iui David"40. Dei ofer mai puine detalii despre Maria, versiunea lui Matei se aseamn cu cea a lui Luca, numind-o fecioar i citnd ca dovad profeia lui Isaia: Iat, Fecioara /, ] va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel."41

Luca este cel care, n primele dou capitole ale Evangheliei sale, relateaz despre ntlnirea dintre ngerul Gavriil i Maria (Bunavestire); despre ntlnirea dintre Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, i Maria (vizita), inclusiv Magnificatul, Mrete suflete al meu pe Domnul" (care, n unele versiuni, este atribuit Elisabetei i nu Mriei); despre venirea pstorilor (n timp ce Matei vorbete numai despre venirea Magilor de la Rsrit) i despre aducerea pruncului Iisus la templu, cnd Simeon rostete Nune Dimittis, Acum slobozete pe robul Tu n pace". Importana pe care Luca o acord Fecioarei Maria n povestirea despre naterea lui Iisus i-a fcut pe unii dintre primii comentatori s se ntrebe de unde provin aceste detalii, de vreme ce ele nu apar n alte relatri. Evanghelia dup Luca se deschide cu cuvintele pe care unii Prini ai B isericii le-au considerat a explica aceast nedumerire: Deoa

MF # V

)7( ( (*8*(* ,(( 3 6 ) ( cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori a i Cuvntului, ) (6 3 du p ce am urmrit toate cu de-am nuntul dela nceput3 7 * 5@UM (( ( 8(((((67(,;3(,(((,8 (* 8((9 ( ,;6(5UG )6( 38 ,(3 parekolou thekoti3) 8 ((( 3))()*78 )89( ( 5 * +( )*( 3 , ?)7 \] ( ( ( * 8*( * ,( ( @3 89 *++ 6 7 ( 8 8(* (7 * ()(5 ( ?*, (68(4(,(@3 ) ) (*(**(6 )( 3 ) 8( * , ( W *(,( (73 8( 6?( +(@ *( ",3 8( ? ( ( ,)@3 8 () *(95UU(8 (( ( 8*((( *( 7 3 6 ) *9) *( ,;3 8 8( ? , ( 6 4( ,(@ *( *()) ( ?( @ ,)9(O ( ( ( *(3 **(, 3* 8*( 6 ) (*( ? , (6 8( 4( ,(@5 *3 6 38 6 ,36 3 (( ))*(,;3(6*(*(3( ) **( ( ( (* 7 ()(6 )*7 (93 ((6 ( (( ( *( *)*(3 )(*,7* 8 ( * + ) 5 ( 7 ()(*(6( (*)*9

28 MIRIAM DIN NAZARET

5" " 4 9 Atunci cnd Epistola ctre Evrei i evoc pe sfinii din ntreaga istorie a lui Israel, cei de care lumea nu era vrednic", ea introduce fiecare nume n parte, utiliznd formula Prin credin", dup ce la nceputul capitolului se spune: Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute."50 Iar cnd Epistola ctre Romani definete credina ca fiind din auzire +30 iar auzirea prin cuvntul lui Hristos", ncepndu-i i sfrindu-i mesajul prin identificarea credinei" drept ascultare / : , 30-+ este rezumat o concepie despre legtura dintre ascultare i credin, i dintre credin i cuvntul lui Dumnezeu, care este foarte rspndit n scrierile profeilor Vechiului Testament, precum i n nvtura lui Hristos. Deosebirea dintre afirmaia, fundamental pentru Reforma protestant, c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii" i afirmaia din Epistola apostolului Iacov c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin"52, va provoca disensiuni n special n timpul Reformei, ns aceste diferene nu diminueaz n vreun fel importana fundamental a credinei pentru ntregul mesaj al Noului Testament sau importana doctrinei Cuvntului lui Dumnezeu.

Personajul istoric care a jucat un rol major n fiecare dintre aceste pericope evanghelice Evrei, Romani i Iacov este Avraam.53 n Epistola ctre Romani el este numit printe al tuturor celor ce cred"54. ns dac ar fi s gsim i o mam a tuturor celor ce cred", prima candidat ar trebui s fie Maria, aa cum Eva este numit n Cartea Facerii mama tuturor celor vii"55. Ceea ce o ndreptete pe Fecioara Maria s poarte acest titlu este rspunsul pe care i l-a dat ngerului Gavriil i prin ngerul Gavriil lui Dumnezeu al crui mesager era: Fie mie dup cuvntul tu !"56 Cci fr a invoca n mod explicit cuvntul credin", aceste cuvinte identific credina cu ascultarea, i descriind supunerea ei fa de cuvntul lui Dumnezeu, o transform ntr-un model de credin. ntr-adevr, privind retrospectiv n istoria lui Israel, descoperim o ntreag galerie de femei sfinte Eva i Sara, Ester i Rut, i multe altele Maria fiind modelul suprem, tot aa cum este modelul suprem

# V M0

*(8)8(6( 5"(*97 3 ) **(, )* ; 6 )6 8) *((( )(7*,*8 *() 65

Femeiapentru toate timpurile.# ((( +( ,7 6(6 ) ,7 ) 3 6 ) *N ? 3 ( 3 ) ) , 8 (( )5@2R ( ( (,*7*4 ()(3)*987 $( ?( ,; ,**, (( )@213 * + , * ()*6 )( 7 ,,5 ,7 97 , 6( * ?) ,8@ , 8* (3 , 6(7)9 (( ()* ,8 87 5 ( 8 (* )*( (( ()*5

GG

,( 6 ) ( ( ), 6 +9( 5"( *(3 ( ) (*(%+8)( 3 **)*(,,7*(93 38 ? 6) #,@3*( ( ) ( ( ) 6 6(9)3(") )( n care (6# )( cruia ( 6(3 (8 ( ),7 ()7 6( *( 8*( 3)+,(( (8)38(, 5 , ( >*( 3*(( 8) ( 7( 3 ( ;3 8 ( )( ( 5

M adona N eagr. ( 7 ) )*9( (*( ) !; ()(((((+)(( 9 5 Nigra sum sed form osa \ ( 89) ]@ (***),((( 5R# ( ,( (4(8++ *( )( *(( *( 5 6 ) *( 3 8)7 * ( (78( *( (* 68)75 )( *(( 3,"*)( ), (3)(,(38*( ? ( i8) @3 dar89) @3((( ,+3* 9(( 6 *((N Melaina eim i ka i kale, 47*(, (8(75((((*9( %+ )( )(6*3 (9(6 +((6,7 (3 6(;_6 C*

GU

*87 )*( ,;5 ) (+ : ) 6 6(()*) ,9;*(,;:(*)#)* )6 ,3 ( 6*(*(, ( )7 8) 6 #)3 3 # )83 (( *( ,3,/* , * ") )3 * 8(?7*(@ 6*3*(* + *((*5/H"+ )+)3 ( () 9!(4 )3(*7 , 77 *) 6( 96( +(( (( + 6 6(3 ((*4 8 ) *6 , ?EB) @(9(!(36 + (73*9))((,(? , @3* (+((,( 1 \ )7 ]@ 8(((8)N 1 , 3 = , , ! - 6 (*( ( 3 ( ( *())(()8*(86*9((5/M

(*))+4!;()( ()(3 4 8 *,( (;* * (+() *( "N ?*( 8),9( OL N 1 >? \) 3*( O]L/G $ (>()9 # , 3 (( *( )") ,3 38 3 8(* ,3 ,

FIICA SIONULUI 35

gndu-1 pe nvingtor i devenind astfel stpna victoriei. Bine- cuvntarea ei era invocat de armatele care plecau la rzboi ca s lupte mai ales mpotriva celor care erau considerai dumanii credinei, spre exemplu musulmanii. Imaginea ei era purtat pe stindarde i pe pieptul lupttorilor. n @ %9 ! 2 , , prinesa Maria Bolkonskaia (un personaj inspirat de mama lui Tolstoi) spune la sfritul unei scrisori adresate prietenei ei Iulia, plngndu-se de acest nefericit rzboi n care am fost tri Dumnezeu tie cum i de ce : Rmas bun, scump, bun prieten. Fie ca Mntuitorul nostru i Maica Lui Prea- sfnt s te aib n paza lor cea sfnt i atotputernic. Maria."14 Iar Mntuitorul nostru i Maica Lui Preasfnt" i aveau i pe soldai n paza lor cea sfnt i atotputernic n timpul luptei, cci Hristos,

GR

8 (3 ,,8++?87@3 8(,7 )(78(+( 5 )(++*()*" 8 ()(3 (( N?6( ( 3)3))38( *( 6,*(( /A 3 , +- (8)3* ( (>( ( ( 3 46 ( ,(* ( 8 ?)#)(3()) 6 5)(6 * (( ( )8( * ))( *( *( 5@MM ,( * (( (*(++ (, 5 *(,(,;3)9)( 8( 3 *7 8 )(3 ? )3 ( 3 )8*5@MG ,; )*)6( )*()*( ))(* , 3(((8) )7 ) ,( 6 7*5 # *+ ( 1 - (( 3 )3 8())>(++(% *3 )7( *( 7( ( 9 )3 ( 3 )8(* ))( ( 6 )3 ( 3 ) ( 5 ( )(3 6 )*((3 (( 3 )+ 3 > ,(+ +(*) 85

, " % % A )+4!;()(3 ,( ?87 @ (8( ) )( ?* @5 ( (* *,(73*3*(,((9 6(N ?(3 #)#)7 * )(3 8 (* )6 8(87 /,, ] 8 ,7 6 8 ( ) 87 ,5@MU )+4 ++3 6;6 )+ )3 ?87 (87 @ ( ) *?))5@M2 %,(*(+ *7 * ** 3 ()*8( ( #)N ? (+,(

38 FIICA SIONULUI

Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu faa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s-i druiasc pace !26 Cci Dumnezeul lui Israel, spre deosebire de idolii pgni, nu are nici form, nici fa pe care s o ntoarc spre oameni, iar atribuirea antropomorf a unei fee" lui Dumnezeu nu poate dect s se refere la o relaie special ce i are originea n Legmntul cu Dumnezeu. Cnd Noul Testament ncearc s afirme continuitatea acestui Le- gmnt, dar n acelai timp i extinderea sa dincolo de graniele poporului lui Israel, atunci el vorbete despre Dumnezeu care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos."27 Prin urmare faa lui Iisus Hristos este vzut ca fiind rspunsul divin la rugciunea din psalm: ie a zis inima mea: Pe Domnul voi cuta. Te-a cutat faa mea; faa Ta, Doamne, voi cuta."28 S-a ajuns astfel la o extensiune a conceptului i la identificarea Fecioarei Maria ca Mediatrix, urmnd ca Bernard de Clairvaux i apoi Dante Alighieri s vorbeasc despre faa Fecioarei Maria ca fiind cea prin care se vede faa lui Iisus Hristos, prin care la rndul ei devine vizibil faa lui Dumnezeu.

Viziuni ale Fecioarei Maria. Justificarea biblic a apariiilor Fecioarei Maria n vechime precum i n epoca modern o gsim n experienele religioase i revelaiile personale descrise n Vechiul Testament. Prin viziuni i revelaii ale Atotputernicului, Avraam a primit promisiunea lui Dumnezeu, dar i porunca de a-i sacrifica propriul fiu, pe Isaac iar apoi porunca: S nu-i ridici mna asupra copilului."29 Viziunea rugului ce ardea, dar nu se mistuia" ofer cadrul pentru textul culminant"30 al dezvluirii lui Dumnezeu: Eu snt Cel ce snt."31 Tot astfel, i n anul morii regelui Ozia", dup cum relateaz profetul Isaia: Am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre."32 i ali profei ai lui Israel au avut parte de asemenea viziuni la nceputul carierei lor profetice sau mai trziu.33 Pentru Iezechiel i Daniel primirea viziunilor i comunicarea coninutului lor poporului sau conductorilor devine calitatea central i definitorie a profeiilor lor apocaliptice.34

G0

(, 8(+( ; ( 9()(W * ,7 (( 6 8(( 9,7 * $(3 *( *( 8) ?& 8(,(#)@ (*8(38( %( (3)(*(,( 3,(#) 8 ( (*3 ?(7*6 *(* @G25 (( (3 ) *9 (3 , *( !; ()( (( ()(5 # 8*(3 * * *9("(*(*( *,6(*873?# * 3 , , #; *( (( (* 6868,(,*873+ (,6(,,,3 ( ,6(, ,,@3 8)*( ) 7 5GF 6 ( ()(3 *9( "( , +( *( 6 (+ 5GR *( ", , $( * ) #)3 * )(3 +6(6 ,(6( 7 6( * *9(3,8()( (W3* )) (6(3 ?)8( ( ( 6( ( @G15

$( 6 ,( ) ( 6(3 ?, (*(8 @G05 ))9(C C;()3? (( 6 ( @ *(*()6)(* , (+ ( 5UH ,( *( +( (( , ( 6( $(5 ))*(( (((%,(3 69( 6 + 8(5 #) ( , 83 N ?(() * 3 )(((#;8(@3*(( ,(,(((7/**3? @36 )( * *()* 6 *W *( ( , (6(7( *( ( (5U/

)+( 7, ()(* ( ( *( () ( (>( (9( 6 8( ( (73 * + *

42 FIICA SIONULUI

onorurile i privilegiile care, potrivit Vechiului i Noului Testament, au fost conferite i altora.

n plus, aa cum se arat n descrierile bizantine despre Adormirea Maicii Domnului50, exist doi sfini n Vechiul Testament, care pot fi luai drept exemplu pentru modul n care, la sfritul vieii pmnteti, cineva poate fi nlat la cer, cu trupul i sufletul. Acetia snt Enoh din Cartea Facerii i Ilie din Cartea a patra a regilor: i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu"; i deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui! i apoi nu l-a mai vzut."51 Exegeza ebraic a insistat asupra acestor scene i le-a amplificat. n literatura apocrif i apocaliptic, destinul ulterior al lui Enoh52 a devenit subiect de speculaii, la fel ca i figura legendar a lui Ilie53. La masa de Seder, cu ocazia Patelui evreiesc, se mai pstreaz nc un loc liber pentru Ilie; i potrivit Noului Testament, Ilie a aprut alturi de Moise n momentul Schimbrii la Fa a lui Hristos.54

Dac aceti doi sfini din Vechiul Testament au fost considerai demni de privilegiul de a fi nlai la cer ntr-un car de foc tras de cai de foc, nu ar putea fi aceasta o justificare biblic i pentru Maria, care, printr-o argumentaie a fortiori, apare mult mai demn de un asemenea tratament special ? Cci dac aceast cale spre cer a fost, cel puin n dou cazuri, deschis pentru nite simpli muritori, ar putea spune cineva c Maica lui Dumnezeu este mai puin merituoas dect acetia ? Povestea surorilor lui Lazr, Maria i Marta, care va servi drept pericop evanghelic pentru srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, se ncheie cu cuvintele: Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea"; aceasta se refer desigur la sora Martei i a lui Lazr, ns multora li s-a prut c i se potrivete i mai bine mamei lui Iisus.55 Printr-o interpretare similar, un text din Vechiul Testament, Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor", care a fost aplicat nlrii lui Hristos, a prut c se potrivete i ridicrii cu trupul la cer a Fecioarei Maria, prin care au fost mprite

UG

)52F$ (*) (N?# 946(,3 )36(3 ,86 94(L3((, )*()( 8 4( 6 ) 8 ( W 6 ()) *) $( ( 73 )( 52R

) + * *(,))()((*( 6(* %+5"( *(3(( ( (6 8( *3 ) ( ()* 8)36 * * ))5 ",(*(,)+)8( 3,3**(36 * 8)6 ))3* (3 ( , ) 6(6*5 ( 6(*9 ,(%++ 6)6(* *( 6()3 (*( 6 *3 (( * 7 *((*() 5,*(+*((( %+6()*( , 3 6 3 ( *9( 5#6 8(3 (*(( *) 6 (( 8( + *9*(, ) + %+5 6 ()* (87 5# ( 7,(()* ((9+ 8 3 *() (* ) ** ( (3 (( 6 *( ) 9(5!),) )(>(! 9;()(66)()( )*8 ,(+) +(7( (6 (9 5

3. A doua Ev si chezasa adevrateifiri omeneti a lui Hristos

? * ) * ( ) 8 (

* (6 ) 73 ( ( 6* (

, 8 *7 ) 75L< ) 23/0=

6 * $(3 * (7 ( 6 *8 *( * ( ) (;(( 6 ,( * ( 3 * +( 6 ), 3* ( 6, ((( )((+ ()7( 6( ( (N ( ,= ()*6 ( )6 6 87 ) 8 )5/

,((+7)4 ,( ( * (*( (5 ( ) *+) ( **(6((3 ) 8 ( 3 * "(3 (7 9+( 5 (! C "(7 *8 *( (, * )( 87 (9N ?#) ( ( **( ( ,3 ()* /:0 6\ 3 ]+ ,,)5>( 6(*7* ( ;) 6 ( / 0-6 ( *8( 7(*7 ( ((87 *( ((3 * * (( #*(*3*(**()* 88(5G(( ( : ) # 8+ "36$ (: *((6 ( **9(, ( *( (C5U

(((3* (76%++ ) )K3 ) ( * (

# !J UR

6 3 ( (;( 7 ( 8 >( *+8((5"((*( )( ) (6 3 8)9( ( (+ 8 )( * ( T$ 5 6( ( ( >+ 6 ,+ *,7 *( 8 (3 (8 (( (; ((6*( 5# ( *(8, 3 ( () *( ))*(, O# *,7( * (3 ( 8)((*+ )( )5# ;(((3( 8) )7)7 ( , (( (+ ,) 7 ) 5@17 ( ((,9( )* (88 3 )6 69() ( , * ( , ( )8( ((?*,7 (@3(6 (,(() *+ 3 (8( 87*(8 *( ( 5 (( ,( + ! )(3* )+* 7 4 8 )( 3 ; ( (6 ( 6* )(3( (( ) W,6( ((9(()((3,64 750

* >(( *( 6() ()* (*( *) ( *( C (9* , $(5 " ) *+ 88 (* ( *( $( ( ,6 *(9 )6 ,5& 6* ( , N ? ,7 ) 555 ,7 8 #) 5@/H *(9( ($( ?*((*(6*9( *7 \6] ) 8 ) (@N ?# 6( #)3 *( ( 8 * 5@// *( ( )3 *( ", *N ?")*( ) \)] (( * ( ) 6 * * () (555 )( ) )( ; #) 6 *(*)73*;)3

U1 # !J

$ (5@/M *(( ( (3 ((()()+(N?")6(NX ()(3)3 8(,W )*) ; ( ( ,7 Y555 ) ( ( * )(3* )(W ) ( 5L/G ; 6 ( 43 , ( (( 7 )*((***+3*("))?* )(3* )(@6#)3$9( ? @3 4( )*(( ( 3 *+) ,) 8 *( ( *(5

"( )( ( ( *+)3 * ( ,6)(5 8(3**.3 (*++ /GH* $(6 )(4 MHH3 8 ( ( * *,7(N ( *4 ((( " , 9

A DOUA EV 49

Aici nu se pune n eviden numai contrastul dintre Primul Adam din pmnt, pmntesc" i al Doilea Adam din cer, ntre pmntesc i ceresc, ci i acela dintre neascultarea nefast a Evei, care nu e dect o fptur uman, i ascultarea mn- tuitoare a Mriei, a Doua Ev, care nu e nici ea dect o fptur uman, nu din cer, ci din pmnt". Era absolut necesar pentru integritatea celor dou relatri ca att neascultarea Evei ct i ascultarea Mriei s fie considerate ca manifestri ale liberului arbitru i nu consecine ale vreunei constrngeri venind din partea diavolului, n cazul Evei, sau din partea lui Dumnezeu, n cazul Mriei.

S-a spus c n ceea ce privete doctrina despre Fecioara Maria, asemenea autori cretini, precum Sfntul Irineu n pasajul de mai sus, ilustreaz gritor stadiul n care se afla tradiia cretin la sfritul secolului al II-lea, dac nu chiar m ai devreme"15; n acest caz se pune ntrebarea dac Irineu a inventat conceptul Maria ca a Doua Ev sau dac s-a inspirat dintr-o tradiie mai veche. m potriva ereziilor i, mai ales, D ovezi ale nvturii apostolice creeaz impresia c autorul lor citeaz paralelismul dintre Eva i Maria fr a mai considera necesar argumentarea acestei teze, plecnd probabil de la presupoziia c cititorii vor fi de acord sau snt deja familiarizai cu ea. Un argument n favoarea acestei ipoteze l constituie faptul c, n ceea ce privete chestiunea n discuie, precum i multe altele, Irineu se considera aprtorul i continuatorul unei nvturi de credin pe care o primise de la predecesorii si, de la apostolii nii.16 Cititorul modern trebuie s aib n vedere, poate chiar s accepte, posibilitatea ca Irineu s fie ntr-adevr continuatorul acestei tradiii, i atunci era firesc ca, n a doua jumtate a secolului al II-lea, Eva, mama tuturor celor vii"17, i Maria, mama lui Hristos, cu alte cuvinte cele mai importante femei din istorie, s fie privite mpreun i nelese una n legtur cu cealalt. Acest paralelism a fost reprezentat de sculptorul german Toni Zenz pe o u metalic realizat n 1958 cu ocazia reconstruirii Bisericii Sankt Alban din Koln, distrus n timpul celui de-al doilea rzboi mondial: jos, n partea stng, se afl Adam i Eva n momen

# !J 2/

( ( ?, @3, (8,;)*73 ((() (*(3 8 **7*(6*(((3((>((6( )( ( *(( *( ) ) 5 # 3 * * (3 ) ( ( )+4* 6( ) 8 ( ) ,3 6 3 (N

555 ( ( ) 3 (3 ) ( (+ Q & ((63 (#(* ),8 )( 555M/

*7 ( * *; ,3 **3 ( ( * + *(( )*( ( ( ( 5 )*( , *(9( 6), *")6#, 3 , ,9( & , ( *(*()())((* (5&(,+6*(7 ( )*7 )*(7 ( (5

, ( 6 *)3?*,7 *(8 )(, @ 6 ,(48 (*8*( ( ?*(/ 3, H ( )38(*( * (9)8 )* ( *8 (* (,( 7)((#)$ (5MM )( (?*,7*(8)(, @ * (((()(3 3 ++(9, (8*+)(5 ((*())* 8 )*(+ 6( *;9)3 ) ()* 6)(5MG * @ %9 ! 2, ( ( ( ) * (3 *6 7( *(3++9

52 A DOUA EVA

tru, ncheind cu bine cunoscuta-i axiom: Trebuie s renunm la o libertate care nu exist i s recunoatem o dependen [adic un determinism] de care nu sntem contieni."24

Tema Mriei ca a Doua Ev a reprezentat o alternativ la o alt concepie larg rspndit n Antichitate i n Antichitatea Trzie, i anume teoria ciclicitii istoriei, care, potrivit filozofului Porphyrios, avea drept metafor central roata. Aa cum afirm Charles N. Cochrane, un cercettor al operei lui Herodot, avem de-a face cu o credin n repetarea la nesfrit a unor situaii tipice", creia i s-a dat o replic, precum n C etatea lui D um nezeu a lui Augustin, prin credina cretin c, n ciuda tuturor aparenelor, istoria nu const dintr-o serie de structuri repetitive, ci dimpotriv marcheaz o naintare sigur, chiar dac inconstant, spre o finalitate, avnd totodat un nceput, un mijloc i un sfrit, exortus, processus, et finis"25. Potrivit lui Augustin, teoria ciclic este corect n ceea ce privete structurile repetitive", ns acest lucru nu anuleaz caracterul unic al faptelor care s-au petrecut i al persoanelor care au trit o dat pentru totdeauna: Adam i Eva nu au continuat s fie creai la infinit, nu au cedat ispitei la nesfrit i nici nu au fost izgonii din Grdina Edenului iari i iari. Prin procesul pe care Sfntul Irineu l numete recapitulare a aprut o dat pentru totdeauna un al Doilea Adam n persoana lui Iisus Hristos, ca s repare rul fcut de primul Adam; iar o a Doua Ev a venit n persoana Fecioarei Maria pentru ca o fecioar, devenind rscumprtoarea unei alte fecioare, s desfac i s distrug neascultarea feciorelnic prin ascultare feciorelnic"26, ceea ce nu nseamn repetiie, ci recapitulare.

Totui, n cuvintele citate anterior din Epistola nti ctre Corinteni, Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc, omul cel de-al doilea este din cer"27 se poate identifica un nou concept al Antichitii Trzii, cruia persoana Fecioarei Maria i-a oferit un rspuns: noiunea de om ndumnezeit [ho theios aner], care, aplicat viziunii cretine asupra persoanei lui Iisus Hristos, a condus aproape inevitabil la pericolul ca omul cel de-al doilea [care] este din cer" s fie considerat ca nefiind cu

A DOUA EV 53

desvrire uman, el fiind dect att. Tendina pe care am amintit-o mai devreme, ilustrat printr-o metafor de ctre Louis Ginzberg, ntocmai cum o perl se nate dintr-un stimul n cochilia unei scoici, tot astfel i o legend poate fi creat dintr-un material incitant cuprins n scriptur"28, se manifesta deja n perioada de cristalizare a concepiei cretine despre Iisus Hristos i Fecioara Maria. Cea mai important dovad a existenei acestei tendine este Evanghelia apocrif, & ,% ! ) Dei este apocrif, nefiind recunoscut oficial ca fcnd parte din canonul Noului Testament, aceast Evanghelie a influenat n mod hotrtor dezvoltarea doctrinei mariale, oferind datele cele mai importante din biografia Fecioarei"30. Unele dintre legendele cuprinse n & ,% ! se refer la fecioria Mriei nu numai n momentul zmislirii, ci i al naterii, sugernd faptul c Maica Domnului l-ar fi nscut pe Hristos fr a suferi chinurile facerii, iar fraii lui Iisus", despre care se vorbete n Evanghelii, trebuie s fi fost copiii vduvului Iosif din prima cstorie.31 Dei nu este absolut clar, exist totui destule indicii pentru a presupune c aceste legende despre Fecioara Maria dovedesc o anumit ezitare n a-i atribui o total fire omeneasc Fiului ei divin, avnd n vedere c astfel de ezitri erau deja exprimate n alte surse, aproape contemporane cu & ,% ! De la Sfntul Irineu, cruia i datorm prima expunere pe larg a paralelei dintre Eva i Maria, aflm c aceast ezitare, manifestat n rndul ucenicilor propovduitorului gnostic Valentin, i-a determinat pe acetia s afirme c Iisus nu s-a nscut" din Fecioara Maria n modul obinuit, ci a trecut prin Maria aa cum curge apa printr-o conduct", fr ca mama s simt durerile facerii i fr s participe la actul naterii altfel dect n sens pur pasiv.32 Arta cretin se va opune acestei tendine, reprezentnd-o pe Fecioara Maria nsrcinat33, n timp ce Irineu i atribuie acest rol hotrtor Maicii Domnului, pentru a rspunde ameninrii gnostice la adresa adevratei firi omeneti a lui Hristos i pentru a veni n aprarea locului unic pe care att Hristos, ct i Fecioara Maria l ocup n istoria mntuirii.

A DOUA EV 55

verum corpus. Suferina i moartea pe cruce au reprezentat, pentru ambele pri, dovada unei naturi care este, potrivit lui Nietzsche, uman, mult prea uman", suferina fiind n acest caz considerat nedemn de o natur cu adevrat divin; printr-un consens deplin (fr s fie nevoie de prea multe discuii explicite), natura divin a fost considerat ca avnd calitatea esenial de a transgresa suferina i schimbarea, calitate definit prin termenul filozofic grecesc apatheia, impasibilitate, i ncorporat n doctrina cretin despre Dumnezeu.39 Se spune c un gnditor gnostic de seam, Basilides, a respins cu atta fermitate ideea de a-i atribui suferina lui Hristos cel divin, nct pe baza relatrii din Noul Testament, potrivit creia, pe drumul Golgotei, soldaii romani pe cnd l duceau, oprind pe un oarecare Simon Cirineul, care venea din arin, i-au pus crucea, ca s-o duc n urma lui Iisus"40, a ajuns s pretind c de fapt acest Simon Cirineul l-a nlocuit pe Hristos, fiind crucificat n locul lui i scutindu-1 n felul acesta de umilina crucificrii i a morii.41 Rezumnd rspunsul pe care un autor cretin din primele veacuri, Ignatius din Antiohia, l-a dat unor astfel de idei, Virginia Convin precizeaz: Faptul c propovduirea crucificrii i morii lui Hristos a continuat s fie o piatr de ncercare pentru necredincioi" nu trebuie s ne surprind, iar Ignatius explic de ce adepii dochetismu- lui, care i erau rivali, respingeau aceast nvtur. n concepia lui Ignatius rstignirea i moartea lui Hristos reprezint dovada de necontestat c El s-a fcut cu adevrat om i a intrat pe scena istoriei."42 Se pare c numeroasele versiuni ale crezului elaborate n primele veacuri cretine, inclusiv Crezul Apostolilor i Crezul niceo-constantinopolitan, au avut n vedere, cel puin n parte, aceast controvers i au inclus expresia n zilele lui Poniu Pilat" n relatarea despre suferinele lui Hristos, tocmai pentru a-1 identifica drept persoan cu adevrat uman i a-i caracteriza suferina ca pe un eveniment istoric care nu a avut loc ntr-un timp mitic sau dochetic, ci ntr-un moment bine precizat din istoria Imperiului Roman.43

Alturi de Poniu Pilat, cel de-al doilea personaj menionat n crez este Fecioara Maria, cci cellalt eveniment deci

2F # !J

,*, ()(($((9(8*( 3 6 ) * *(3 ?(*( @3 8) 3 6) 98 3 * ()() ( ? "7 " 9(5@UU /8*$ ( )*78 )6( 3 * ( ;() ( )(9*>*73,*(,( 369(3 $ ( (( * (* 3 *)* *(,3 8 8( )63 ) 3 8 88(( (5U2 "( * ( )(8 6)*((* + (+ (( * 6( ((5 6) *(3()(( 6(3 )*(, N ?( ( * ) *(( \$(]3 *((*( 6 7 ( 6($( (, 8)@5 3( (N?#,)(X, Y3) (*(W ,) ( (*3 ) (555 ( 8() 5@UF )( 38 *( ) N)(*, (6)*(8) $(,7 6)(W( , ( 6)*( 8) * 6( 3 6( (( * >(7 )) , ( )5 63 * )8) 8( 6 73* ( * +)7( 3 )* (* (*+ )7( ,3 , (83 * *+)7( 3# , 6**;6 8)96( $(5 (( (( * ( ) *3 ( ()

( >( + 7 )4 >*+(*( 6(( 3 6)* ,9 *( )(8 *+ 3 *9( ,(( )()3 ; ;_N

% ,( ) ((Q!6 ; ( * Q

# !J 2R

! 6 3 (6 *Q** )(3#) )Q7 Q 6( ( ((* (6(* )(6 3 6* )(5UR

(84 8( "9>N ) 3 *( ) #)5

6( 3#) (* 9 ( ( ( ) ( 5U1 )*7 ( ")6 # )3 C.(N?")( \#),(](7 * )( 6 8 ( * )3 ( ( \ ] (7 6 ) 8 (* )3 8 (* 6 )5LU0# )3*)9+ (( (3 ( ( 8* *( ,( )*(,( 7$ (3>(()((*$(:(3*(,()((2H3) )6:8 (,,(( 8 )6(5 * 4 , 7 ( )9*(, *7( ( ()(3 (*,+( 76(+( 7?(*@ ) $(3 ) (*( ()* *$(( ( )*(7) *73 ( (*)5&,) ) ( (* ) ( ) ( 6 ))*7(*766(3((*( ( ,8) $()*9 ) *5 (83 ,(

#( ( (*( 3 *)6 * (>3, (3 $( ? *)( ) @2/3+;( 3 8( *( (;((3 ) 3 6 ) 6 6(

;(S3 )* +8)( (6( 6 ( , $(3*( (8 8)( ( 7* 3 (+ 8 )( $ ((S3 ? ( * $ (@5 UG/3 ))( * 6( 8( ( 3, *( 3 ((**6(8:(8( 7 () #F 6 3 * ) 9( *( 87 *(3 *7 7 ,(( )*(, 8( ", 6 7 *(3(N?(()8QLR(%85 3 ) *(8 , ( 6 ( 3 *)( ) ( +7 , (( 96 ) * ;(S3 8*( , )( ,, (> 89) 43* ,(*) () ( ;>*(N?# ,6( ) ( , (#)3 8( (#)\;(S]

tut ortodox, bine plcut lui Dumnezeu, al cultului pgn al idolilor.11 n acelai timp, aprtorii icoanelor au insistat asupra ideii c: Atunci cnd ne nchinm icoanei Maicii Domnului nu urmm modelul pgn [H ellenikos] privind-o ca pe o zei [thean], ci o considerm drept Theotokos/'12

Prin definirea Fecioarei Maria ca Theotokos s-a mers chiar mai departe dect prin considerarea ei ca fiind cea de-a Doua Ev, fcndu-se astfel un salt nemaintlnit n ntreaga istorie a gndirii mariale. Cum i de ce s-a putut ajunge aa de departe att de repede? Textele sugereaz cel puin trei aspecte ale unui posibil rspuns la aceast ntrebare: naterea denumirii Theotokos; crearea unui ritual liturgic legat de celebrarea Sfintei Maria; i ca un fel de explicaie speculativ att pentru denumire, ct i pentru srbtoare, o contientizare tot mai adnc a nevoii de a identifica o fiin absolut uman care s reprezinte ncununarea creaiei, de vreme ce s-a considerat c aceast persoan nu poate fi Iisus Hristos, dat fiind calitatea lui de venic Fiu al lui Dumnezeu i a Doua Persoan a Sfintei Treimi.13

Originile denumirii Maica Domnului snt necunoscute. n ciuda strdaniilor lui Hugo Rahner i ale altor cercettori14, nu s-a descoperit nc nici o dovad incontestabil c aceast denumire ar fi fost folosit nainte de secolul al IV-lea, dei John Henry Newman a pretins categoric c termenul Theotokos, sau Nsctoare de Dumnezeu, le era familiar cretinilor nc de timpuriu"15. Este sigur ns c primele dovezi autentice de folosire a acestui termen provin din Alexandria, oraul lui Atanasie. Alexandru, predecesorul su ca episcop al Alexandriei, s-a referit la Fecioara Maria numind-o Theotokos n enciclica sa din 319 cu privire la erezia lui Arie.16 Se poate deduce, aadar, inclusiv din criticile formulate de Iulian Apostatul, cteva decenii mai trziu, mpotriva termenului Theotokos, c aceast denumire atribuit Fecioarei Maria se bucura deja de o larg rspndire n rndul credincioilor cretini din Alexandria i din mprejurimi. Istoria nu confirm n mod direct teoriile moderne despre zeiele mame" ale lumii greco-ro- mane i presupusa lor semnificaie n dezvoltarea mariologiei

62 THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU 65

Coninutul normativ al ritualului religios a devenit evident ntr-un alt context, i anume atunci cnd Atanasie a folosit cultul Fecioarei Maria", pentru a-i dovedi justeea doctrinei, n cel puin dou dintre scrierile sale. Cea mai important dintre acestea este Epistola ctre Epictet, care s-a bucurat de o larg circulaie n limbile greac, latin, sirian i mai trziu armean i a fost citat n decretele Sinodului de la Efes din 431 i ale Sinodului de la Chalcedon din 45129, ca urmare a recrudescenei, dup nfrngerea arianismului, a vechii erezii dochetice, care nega firea omeneasc adevrat i ntreag a lui FIristos, pretinznd c trupul su nu este cu adevrat omenesc.30 Unii au afirmat chiar c trupul lui Hristos este de aceeai fiin \homoousiori\ cu Logosul.31 Aceast nou specie de dochetism, care mai ridic nc i astzi semne de ntrebare, este adesea considerat ca fiind precursoarea teologiei apollinariste. n replic, Atanasie s-a bazat pe textul Sfintei Scripturi i pe hotrrile Prinilor reunii la Niceea, acuzndu-i pe neodochetiti de a-i fi depit chiar i pe arieni: Ai mers mai departe n impietate dect orice alt erezie. Cci dac Logosul ar fi de aceeai fiin cu trupul, atunci ce rost ar mai avea comemorarea i slvirea Fecioarei Maria [peritte tes Ma- rias he m nem e ka i he cbreia]32. n Epistola ctre Maximus, combtnd doctrina potrivit creia Logosul s-a fcut om ca o consecin necesar a naturii sale, Atanasie afirm din nou: Dac lucrurile ar sta ntr-adevr aa, atunci cinstirea Fecioarei Maria nu ar mai avea sens."33 Motivaia teologic a lui Atanasie pare foarte clar: Maria este, i n acest caz, ceea ce fusese pentru Prinii antignostici, i anume chezia adevratei firi omeneti a lui Iisus Hristos.34

Ceea ce apare mai puin limpede este natura exact a comemorrii" la care se refer Atanasie. Dac termenul grecesc m nem e nu ar fi nsemnat altceva dect memorie", ca n cazul Noului Testament i al altor scrieri35, atunci sensul argumentaiei lui Atanasie ar fi fost acela c pomenirea Mriei n Crez sau n rugciuni implic n mod necesar faptul c firea omeneasc a lui Hristos i afl nceputul n ntruparea sa din Sfnta Fecioar, ea nefiind preexistent din vecie. ns la ncepu

(((6(3 m nem e*(88(6 8( *3 8 , 8( )(5GF ( ( 8( *) + ( ;( 3 (( ( ( 6 *3 ( B 8) * 8 (>(*(!*()))7?) [koimesis]17,,9?6(@3 *+ 8)(( 5G1( ( ( ( ) #)3( ((6,((( ( 5G0"+) ( * ( tes Marias he m nem e 8 , + ( ;( #)5 ,), 8>(( ) + ( 7 9)* UH3 () ((*(* (5 (6 ()*+ 8>(( *,) ) + (* 6 +)(75

(3*(3 + (;( #) 4(8 8 ,( ( )(5 *7 3 6 !; ()(3 8 *)( 3 ) 87,; 3 *8( , $(5 8( 3* (6*)(8 ) ( 5 ( 87 3 )( chreia, ( +( )((8)) [mneme]#)5 C hreia ( ( ( )(3 ()* m nem e*( ((6(5 (( (6% (( 8*( ( ) $((( 3*(, (3, (($ (( 6)( *9( ?4+ *) # ) @3 8,(( 8) $ (88()* )*( *>(7 #)5#6 ( ((+ 8*( ( 6( + ( (8 (*, )*7*6 , (8 )6( $ (3 6 ) 8 (,( 7 3(((6,( )+*(

FF $E3 #V

$E3 #V F0

*),( (((*( ,( 8 )) ( 873 6 +( ((( ( * 6 *( * * )( )*( 8( () (*5 ) 87 , 8 #)3((6(**36(*(8 ,(5(((((* ) 9( / 8$ (3 ( (96(**3 6(#) *( 8 ,( 3 ) ) ( 87 6 * ) )( (#) 6 )5

* 7( ( ( 6 ( 68) #)8 *(#)3(> 8 ( *+ 6 (7((, ($ (6;))(873()4 ( 6 )4 ( 52G )+,(* ) ) (* 8*( 3 ( 8( ( 8,$S3 ? )* *$(3(>* )* @2U3(8(( ( 8 (+( $ ( *97)3#)5"((#) ? ( @ (9 ) 8( )( #)3 3 ?6;)+ (*( 3 8( ( 8( )98@5 (,+6( ?*@ 68*((8(+ 8 ,( prokope,*)3 * 8 8 $ (522"(,((3*((*()*(,6 * (3 ()8( *3, (8 ?)@6 ?)@8*( (7( ,63*(3*())(875 )+4 < Theotokos3 ?#)@=6*( {m nem e,?))@=33* )) , (3 ( + ) (3 *( )(;(3*(,( ;69( *( , ) 8 ,( (

5. Eroina Coranului i Madona Neagr

N eagr snt, dar fru m oas."

( Cntarea Cntrilor 1 ,4)

Unul dintre cele mai semnificative roluri pe care Fecioara Maria le-a jucat n istorie a fost acela de punte de legtur ntre cretinism i alte tradiii, culturi i religii. De la latinescul pentru constructor de poduri" a derivat termenul pontifex, un rang n ierarhia clerical a Romei pgne, care sub forma pontifex maximus a devenit unul din termenii folosii n cultul religios al mpratului roman, din aceast cauz fiind dezavuat de mpraii cretini nc din secolul al IV-lea. La scurt timp dup aceea a fost preluat de episcopii i arhiepiscopii cretini, devenind un titlu destinat exclusiv episcopului de Roma mult mai trziu.1 ns conceptul de pontifex, spre deosebire de termen, are semnificaii mult mai largi, apli- cndu-se tuturor acelor concepte i personaliti care depesc spaiul unei singure culturi. Un astfel de exemplu l ofer monahismul, care a aprut n tradiii diferite, manifestnd att asemnri izbitoare, ct i deosebiri istorice.2 n ultimele decenii s-au fcut eforturi de apropiere n special ntre monahismul cretin i cel budist, Thomas Merton, clugr trapist i scriitor, fiind angajat ntr-o astfel de cltorie de frontier" cnd a murit n anul 1968.3 Ori de cte ori divergenele s-au ascuit, ameninnd s se transforme n conflicte, s-a constatat ct nevoie avem s identificm i s cultivm asemenea concepte i personaliti care s creeze puni de legtur.

Probabil c nici o antitez nu a fost mai puternic prin implicaiile ei ca relaia dintre islamism, care numr n prezent aproape un miliard de credincioi, i restul lumii. De aceea s-a dovedit a fi extrem de urgent nevoia de a nelege reli

curca dou femei care au trit la o distan de aproape un mileniu una de cealalt, doar pentru c purtau acelai nume. Acest verset a fost explicat prin faptul c Mohamed i-a auzit pe evrei vorbind despre Miriam, iar pe cretini vorbind despre Maria, amndou identificate probabil drept Maryam", i n ignorana sa a fcut din cele dou femei una singur. Dup cum a precizat editorul i traductorul ediiei celei mai rs- pndite a Coranului n limba englez, totui comentatorii musulmani resping acuzaia c s-ar fi fcut o confuzie ntre Miriam, sora lui Aaron, i Maryam (Maria), mama lui Iisus. Ei susin c sora lui Aaron" nseamn pur i simplu femeie virtuoas" n acest context."50 ns evocarea lui Agar n relatarea despre Moise din Coran ar putea sugera faptul c, fr a urma doctrina inspiraiei biblice a Coranului predicat de dreapta credin" musulman, ar fi posibil s vedem n aceast identificare i altceva dect o simpl greeal. nc din perioada iudaismului postbiblic era ateptat ntoarcerea lui Ilie, pentru care era rezervat un loc la masa de Seder, iar lui Moise i se atribuia un rol istoric fundamental. Cretinismul a preluat aceast teorie, opunndu-1 pe Moise lui Hristos n pasaje precum Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos31, sau alturndu-i pe Moise i Hristos (i Ilie) pe muntele Tabor, cnd cele dou figuri ale Vechiului Testament apar de-o parte i de alta a lui Hristos n momentul Schimbrii la Fa.32 ntruct Coranul insist foarte mult asupra renscrierii privit de islam ca o ndreptare esenial a lui Iisus n rndul profeilor, nainte de Mohamed i dup Moise, paralelismul dintre Moise i Iisus capt un loc central. Prin urmare, cel puin ca o alternativ plauzibil la diminuarea tradiional occidental a rolului lui Mohamed, am putea considera aceast expresie sor a lui Aaron", adresat Mriei, mama lui Iisus, ca pe nc o dovad a existenei acestui paralelism.

34. Acesta este Iisus, fiu l Mriei, cuvntul adevrului, de care se ndoiesc ei. 35. Nu se cuvine lui Dumnezeu s nasc fiu. Mrire Lu i! D ac hotrte un lucru, i zice S f i i ! a i este. 36. D um nezeu este D om nul meu i Dom nul vostru.

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR 79

8U

D

,,.6

6Y

& # CJ 1/

Q ,5 *( 7( * 8(+ 8 ;+( 6 ()()6(5 , ((9(6(,) ( )6 )6()

7 ( 7 3 6 ) * /UN ? #)3 ) (+ (7 ) * )6

*@GG3 ,)8 ((P 8 :6 ( **

6(:6** 6*38 / +4 * ) 5 , , )*(7 (

*(*( (6*() 3 ( )(Wb +,( * 8( *(; 83 +( 4N (7 (3 ( *,(( /M **c (, ** 6 *(5 *W ( ( 6 * *8(5

(63 * * ( 7 ()6)5((*(8(( ( ** 3 (+ 4* , ( (*3 83 6*( 6(3 *( ( ( 6 (**5(*( ;6( 9 86( )+4 (, )N?%()78 6 (8 ))+#,6 3 f iu l M riei3*( 9, ((6 )*(,(6 *( 8 *)*@3*#)**8(5GD

4( +( ) 7 () 6 )3 6 7 ( ) 6 6()5"(( *((( 9 ( ) * ( ( (3 ;6*(*) ( 6( ( * )5 ( ((( ())3 *++ T 3%() 3 *N ? (( ),( (;))));3 ) ,( , ;( #) ($ (68(3; (S 5@G2* ) )# N? >( )((

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ 89

Dumnezeu [servus servorum Dei\, aa cum apare, spre exemplu, la Augustin: rob al lui Hristos i rob al robilor lui Hristos [servus Christi servorum que Christi], iar ncepnd cu papa Grigore cel Mare servus servorum D ei se adaug titlurilor atribuite episcopului Romei.14 Ar fi dificil, pe baza studierii pontificatului lui Grigore I, s tragem concluzia c termenul servus a oferit o justificare pasivitii sau chietismu- lui. Iniial termenul se referea la paradoxul existenei lui Hristos att Dumnezeu fiind n chip" [morphe tbeou ], ct i chip de rob lund" [m orphe doulou]i5. Termenul masculin doulos i cel feminin doule apar mpreun n Noul Testament numai o singur dat, ntr-un citat din Septuaginta, n capitolul al doilea din Faptele Sfinilor Apostoli: nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele [epi tous doulous mou k a i epi tas doulas mou] voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci."16 n cazul slugilor [douloi\ aceast profeie s-a mplinit prin istoria bisericii apostolice, aa cum este descris ea n urmtoarele douzeci i ase de capitole din Faptele Sfinilor Apostoli i prin continuarea ei de-a lungul secolelor. n cazul slujnicelor", cea care mplinete profeia lui Ioil, aa cum se sugereaz n primul capitol din Faptele Sfinilor Apostoli, prin asocierea ei cu apostolii17, este cea care se identific n scena Buneivestiri ca fiind doule kyriou, iar coninutul primei sale proorociri poate fi gsit n rspunsul pe care i-1 d ngerului Gavriil, i apoi n cadenele revoluionare din Magnificat, care cu siguran nu pot fi calificate drept pasive" sau chietiste.

Dup cum sugereaz titlul acestui capitol, Fecioara Maria a fost privit de-a lungul secolelor ca roab a Domnului" i, n acelai timp, femeie drz". n epoca sclaviei din Statele Unite, stpnii i nvau pe sclavi preceptele cretinismului pentru a le insufla supunere, ns spirituals* precum Oh, Mary, Go Down, Moses (Ah, Maria, Pogoar-te, Moise) i altele indic faptul c unii dintre sclavi s-au identificat cu acei eroi biblici care au pus n discuie sclavia n epoci strvechi".18 Termenul grecesc pentru Bunavestire este euange-

* Cntece religioase populare ale negrilor din sudul SUA (. .).

lismos, sugerndu-i-se funcia de prim moment al evanghelizrii", aa cum este ea reprezentat n icoane i explicat n tradiia cretin rsritean. Aceast funcie apare clar exprimat n comentariul teologului filozof din secolul al IV-lea Grigorie de Nyssa asupra scenei Buneivestiri din Evanghelia dup Luca:

O dat cu pogorrea Duhului Sfnt peste ea i umbrirea ei de puterea Celui Preanalt, firea uman a Mriei (n care nelepciunea i-a zidit cas) [Pilde 9,1], dei face parte din alctuirea noastr fireasc [de trup i suflet], devine ceea ce este n esen puterea care a umbrit-o; deoarece fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare" [Evrei, 7,7]. Vznd, atunci, c puterea lui Dumnezeu este fr margini, n timp ce omul nu este dect un biet atom, n momentul cnd Duhul Sfnt se pogoar asupra Fecioarei, iar puterea Celui Preanalt o umbrete, se creeaz un tabernacol ferit de orice ntindere, rmnnd exact la fel cum a fost prima oar constituit, dar fiind totui om, spirit, har i putere. Iar atributele speciale ale caracterului nostru omenesc i mprumut strlucirea din aceast abunden a puterii divine.19

n ciuda caracterului extraordinar, cu adevrat unic, al evenimentului ntruprii Logosului n omul Iisus Hristos, unii gnditori au vzut n el i o ilustrare a modului cum funcioneaz Evanghelia [euangelion] pretutindeni i n toate timpurile, prin urmare au privit acest eveniment ca pe exemplul suprem de manifestare a libertii umane. Aceast perspectiv se opune acelei concepii nguste care echivaleaz libertatea cu anarhia i dreptul fiecruia de a face ce vrea indiferent de consecine, propunnd n acelai timp o alt definiie, sintetizat de Paul Claudel prin cuvintele libertatea de a se supune"20. Omul a fost nzestrat de Creator cu liber arbitru i cu dreptul inalienabil de a-i folosi aceast libertate pentru a-i descoperi adevrata identitate i autentica umanitate, ca n cazul libertii de a se supune care, dup cum afirm Hans Urs von Balthasar, implic faptul c nici o libertate finit nu poate fi mai lipsit de constrngeri dect cea care i d consimmntul libertii infinite"21. Iar suprema ilustrare pentru

90 ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ 93

pe tema rupturii cu trecutul.30 Apostolul Pavel i admonestase pe romani, iar acum l admonesta pe Augustin: S umblm cuviincios, ca ziua; nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte."31 Iar dup cum mrturisete Augustin: M-am agat cu nfrigurare de Scrierile Sfinte, n special de cele ale apostolului Pavel."32 i n concepia lui Martin Luther tot un pasaj din Epistola ctre Romani a Apostolului Pavel: Dreptatea lui Dumnezeu se descoper n Evanghelia lui Hristos din credin spre credin / 4 D ]33 i apare ca fiind revelator, el constituind de altfel temelia teologiei lui Martin Luther. n prefaa autobiografic a operelor sale complete n limba latin, , , scris n 1545, cu un an nainte de a muri, Luther povestete cum, clugr i tnr exeget fiind, s-a strduit s neleag semnificaia acestui pasaj, considernd c dreptatea lui Dumnezeu" se refer aici, precum i n ntreaga Scriptur, la calitatea naturii divine prin care Dumnezeu este drept i prin care Dumnezeu condamn pcatul. Toat aceast concepie se schimb, iar el spune mai trziu: M-am simit nscut din nou, ca i cum a fi ptruns prin porile deschise ale Paradisului", atunci cnd i d seama c sfntul Pavel vorbete de fapt despre dreptatea cu care Dumnezeu i acord pctosului justificarea i care nu vine ca o consecin a strdaniilor omului, ci ca urmare a iniiativei divine.34 Doctrina lui Luther privind natura i harul, dei n mod semnificativ diferit de cea a lui Augustin, insist i ea asupra discontinuitii. Iar n 1525, continund celebra polemic cu Erasmus, scrie De Servo Arbitrio" cu convingerea c expune nvtura sfntului Pavel, negnd voinei umane de dinainte de convertire orice elan pozitiv nspre graia divin, punnd totul pe seama voinei suverane a lui Dumnezeu.

Spre deosebire de tradiia apusean, teologii rsriteni nlocuiesc aceast antitez dintre har i libertate cu un raport de complementaritate. Aceasta nu nseamn c este diminuat n vreun fel minunea harului lui Dumnezeu, pe care o preamresc n proz i n poezie, rugndu-se de parc totul ar

* ; ,3 *( * (( * 8*( )5 (*( ; (( * , +( ((3 (6 * 8) (9( 7 (6 763 * )3 +((5 >*) *> (+( ) !$3 >) ((3 #) ? %,%* (36),6)@G25 ? *( @6?@ > *( (>(3 ( *( )*)( )* )(, ( ?)@GF5 )((* >) (( ( N ?8( >)*( * 3 * *(3 >( *( 9( ( ) 8 ( ) *)33*( *(3 #),) "% " ) )6(* 5@GR

( ((( 73(((( (9 (3 ( >*)( 6 8(! ( 8( * GR2N

, 7 (*#)3*)*)( * +,(( ) )) 6 + )3)* ((6)*(5)4)(9(()((*7(3))(*** )()* 75 6) )7 6( ( )() 6* , ))3 ,%"2"% !""5% ,5" ," ,2 8()*(6) 6 ( **))((* ,(5 7) 9( ) ,(*(5G1

( )8(,8*( * ! * )( (>( 7 6(3 * 6 7 ( 6() 6 ( 36)+?) (( * ) *8( )+ * ) (* @36) *7 * ( (7 6( ( , 7 )(

0U % # & #VJ

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ 95

pentru credina lor cretin i pentru via.39 n gndirea fratelui su, Grigorie de Nyssa, citat anterior, aceast afirmare a continuitii i insistena asupra libertii chiar i n relaia cu harul capt noi nelesuri pline de profunzime.40

n sprijinul acestei concepii tipic bizantine, care insist asupra rolului activ al liberului arbitru, atunci cnd se accept cuvntul i harul acordate gratuit de Dumnezeu, vine rspunsul activ al Maicii Domnului n momentul Buneivestiri, atunci cnd ea accept cuvntul i harul lui Dumnezeu. Acest moment cheie reprezint, dup prerea teologilor rsriteni, afirmarea ntruprii att n noutatea ei, ct i n profunda continuitate cu ceea ce Maria fusese nainte. Ea este prin urmare plin de har [kecbaritom ene], dup cum o numete ngerul Gavriil.41 ntreaga comoar de har i afl lca n ea42, ns dei este harul Celui Preanalt, el este primit din propria ei voin. Rspunsul acesta liber pe care-1 d voinei i harului lui Dumnezeu face din ea, ntr-un sens unic, o mpreun-lu- crtoare cu Dumnezeu aa cum spune apostolul Pavel n A Doua Epistol ctre Corinteni: Fiind, dar, mpreun-lucrtori cu Hristos [synergot\

*((3 *, *()(,6)(8 *( 9(6 )* 3 , (6 (5

)( (()(,3*7*(6( ((* 3(((( ,9(** (#)6** ) 6 ,N ?#6) , * ( ( 6 (8)3 ( )7 ( 6 )7 W ( 7 , +*3 ( , 7* \ , =, , ! 0 ! >( , 6 8(( (>(++ ()W + ( )+ +3 6( *) (+(*?@3(*))(93*)68(**3*+8), 6 ,. (( (3 )(, (*3)*) 8) , &;6( (*(( *) 8) 8 % 3( 8 +(3 6 ( + 3* (5U1 )( * C3 %!+3 * > 8(9 U03 ( *4 *) 8)3 >* N?)+6(*6*8(% *6(*(,,@2HW( ! 3)+(*(3+?,9( $ ( % @3 , ( ,(*8( ,( (6* "3 , 8)3,+*52/ 4*( +6( (8% 3 8*) ( (* 63 ( ! 6 "6(3 (,5")3 (*(), *)( *) 8) ( *4 8( ( ) 52M * 6 *)4) (( (>( + + N ?#6) , * (

0F % # & #VJ

% # & #VJ 0R

(6(8)@3%,>( N?& , )7 ,+3 (7) NX( 7 , + *5Y 8( ,( ( ,(3 O(8 9+( * ,5@2G

((*(,+83 (68 >( *+(( *) 6 *87) )+))*>()(+B;!)3?7@3*(( /FR//FRU5 ?) X 7Y3 (; E5 A;S3 B53 >9*) (( *( ( +(( *( ,9+, ) (*( 5@2U!) ,(( )() ,()(( 7223 ( ,( 8( (, *( 3 ,?$( 6 (@3 ( *,( ( (*( ), *( 7 ( ,7 ()*(, 6 (, 5*6( (8( *4 8) (+ ?)7+7@ 8*( (>3 ( ( ) 6 4( , 52F ( 4( ( (( ) * +7 * 3 * ) * *8( 3 ?) ( * ( * *) 73 8*+((@2R3 6 * *(B 7 * * *( *( 5

#3* )8) ( C B !(3 ?( )(83 6( 6 6( , ( 7 / D , > ! ]L213 (+ *( (( ? 7@*(8(+ (**5 *)*38 ( )6 ,6 ,( C 3 8 (*( 6*3 * +( *( 3 ) W*( 8),( *69(* + * )(5 "( * *(3 3 6

cazul tabloului Femeie innd balana", pare s fie conceput ca un comentariu al aciunii din prim-plan, ilustreaz scena crucificrii, n care arpele neap ntr-adevr clciul Mamei i pe cel al Fiului, ns este i el nfrnt; i de parc ar fi vrut s fie sigur c privitorul nelege exact mesajul, pictorul a reprezentat i un crucifix pe perete. Se pare c este imposibil, chiar i cu o lup, de identificat titlul crii deschise, i cu att mai puin cuvintele. Dac este vorba de o Biblie, n olandez sau mai curnd n latin, textul pare s fie aproape de sfrit. S fie oare viziunea femeii nvemntate cu soarele" din Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul ?59 Sau ar fi oare exagerat speculaia c aceast carte ar putea fi o Biblie n ebraic, ce era uor de gsit n Olanda secolului al XVII-lea, deschis mai curnd aproape de nceput dect de sfrit, mai precis la cuvintele adresate de Domnul Dumnezeu arpelui, ns interpretate n concordan cu traducerea latin acceptat i ilustrate grafic cu imaginea capului veninos dar acum inofensiv al arpelui ?

O alt modalitate n care Fecioara Maria s-a dovedit a fi femeia drz despre care se vorbete n Pildele lui Solomon este rolul ei de stea polar i cluz a marinarilor, Maria, steaua mrii" [M aria maris stella], un nume care se spune c i-ar fi fost dat de sus60, un nume care apare n proorocia lui Varlaam o stea rsare din Iacov"61. ntruct aceast categorie de metafore [nautice] este extraordinar de rspndit n Evul Mediu"62, imaginea Mriei ca stea cluzitoare a corbiei credinei aprea extrem de atrgtoare, dei depindea, cel puin n parte, de un artificiu lingvistic. Aceast metafor pare s-i aib originea n etimologia lui Ieronim pentru numele Maria" ca o pictur de ap din ocean [stilla maris], pe care el o prefera altor explicaii. Aceast etimologie este preluat de Isidor din Sevilla, ns pe parcurs pictur [stilla]* devine stea [stella]". Pe aceast baz, dup ct se pare n secolul al IX-lea, un poet necunoscut compune un imn, slvind-o pe Maria ca Stea a Mrii, Maica lui Dumnezeu, Pururea Fecioar, Poarta Raiului:

98 ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

% # & #VJ 00

4 > , D ,U

(( ,*( )+4 )( *,3*)6 (((3 ()+ 4 , ( (* (*,7 6, >*)*5(* ( , 6) 6 8(3 ( 8* ) )# (6 +#)5

2 ! b

-

?( ( ) *( 3 93 ()* ) 6 6( * (( 8) ()*6 75 & *9)(N ( )#)3 , * ,(Q"6* 7) (Q@

ntrupat. Sigur c astfel de sentimente fa de Fecioara Maria pot fi mult mai bine exprimate n crile de imnuri religioase dect n predicile rostite din amvon.

Chiar i n cazul acelor biserici care o asociaz n mod firesc pe Maica Domnului cu ritualul liturgic, ea apare cu mai mare pregnan n afara cultului divin public dect n interiorul lui. In rugciunile rostite n timpul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare sau Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur este invariabil invocat ajutorul Maicii Domnului.4 n imnul A kathistos ([la care] nu se st jo s)5 ea este numit Mireas, pururea Fecioar", aducndu-i-se laude ce snt reflectate i n artele vizuale.6 i n liturghia catolic Fecioara Maria este pomenit la loc de cinste ntre sfinii din cer, care i unesc glasul cu Biserica de pe pmnt n rugciuni i n imnuri de mulumire. Cu toate acestea, dou din cele mai rspndite manifestri ale evlaviei populare fa de Fecioara Maria din tradiia apusean nu au caracter liturgic. Prima este de obicei asociat cu Ordinul Dominican, iar cea de-a doua cu Ordinul Franciscan, dei ambele au devenit aproape universale pentru ntreaga Biseric Romano-Catolic. Practica rozariului e posibil s nu fi fost ntemeiat de Sfntul Dominic, aa cum spune tradiia, pe baza legendelor nefondate repovestite de Alain de la Roche n relatarea revelaiilor sale. Totui, rozariul are legtur cu Ordinul Predicatorilor.7* Urmnd o practic religioas care este prezent i n afara cretinismului, spre exemplu n hinduism, budism i islam, rozariul este un irag de mrgele folosit ca mnemotehnic pentru rostirea rugciunilor. De fapt nsui termenul englezesc bead [mrgea] provine din cuvntul germanic pentru a se ruga, ca i beten n germana modern i b id n engleza modern. Aa cum se explic n O xford English Dictionary, numele a fost transferat de la rugciune la mrgelele folosite ca mtnii pentru numrarea rugciunilor rostite, de aici derivnd n mod firesc i celelalte sensuri"8. Cu mici variaii de la o tradiie la alta, rugciunile rozariului constau din 15 Pater Noster, de

102 NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

* Aa este numit Ordinul dominicanilor (n. ed.).

#! /HG

/2 ( /H 56 /2B & 8 9*/2 (*()(W (83 ( /2H ?

( ( )( ( /MF0%,(3((*9 7 73 87 8 )( * 3 ( * (*( 5 T ! ( 6 )7 /U3 *)6 7 (> )( #) )%5/2

"( *)(3((6:) 8 #);3 >*( ?,

) ) ; 3 * *(( @/F : , ( ,7 8 (7 ( 8( 8) ?, /,3:0F (6? /0F 9 ) #) ( 6 ( 9(5/R (( * 8*( ()?( / 0FG * ); 3 6 ; 5 * ?#)(@3 ( (> 73 ( 9 3 8()3( 3 6#; 8(3 *( , +( ?, \*S.]3 ? /0F ,(>,, (#)5* ()( ( ? \ 0 *$ (W()*$(**3*(,(,;* N?" (3 )7 ; @/03 8(&(83*) )(6(3 * 6 3 *(,( 6 ,;N ?#)33*)6( ; ) Q@MH38 (8 ( ( 6 ( 93*(,(*(",?()(( ; *3 6( 6 * )(6( 6 +(5 & ) ( (( )+ # ) ($(3(,#)( @M/5"( 6() (>3 ( ?* ;9@ 6 ( ?, /,3:0F *( ?, ( /0F +( 8(* #)(*(3)(, 3))( ( ( , ) ( * (*3 (( *)(6 ? * 7( /0F

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN 105

Ioan Damaschinul face distincia ntre adorare [latreia]" i reveren [douleia]"23. ns printr-o ironie a istoriei, explicaia cea mai la ndemn pentru aceast distincie nu se afl n scrierile sale, nici n ale celorlali Prini greci, ci la autorii cretini apuseni, n special la Sfntul Augustin, care a scris n C etatea lui D um nezeu : ,

Aceasta este venerarea datorat Divinitii, sau mai precis spus, lui Dumnezeu; iar pentru a exprima aceasta ntr-un singur cuvnt, ntruct nu mi se pare a fi nici un termen latinesc suficient de exact, voi folosi, de cte ori va fi necesar, un cuvnt grecesc. De cte ori apare latreia n Scriptur, este redat prin cuvntul serviciu divin", act de cult, adorare". ns aceast slujire care este datorat oamenilor i n legtur cu care apostolul Pavel scrie: Slugilor ascultai de stpnii votri" [Efe- seni 6,5], este de obicei desemnat n greac printr-un alt cuvnt [douleia], n timp ce actul de cult numai fa de Dumnezeu prin adorare este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna numit latreia de cei care au scris din viziunile divine.24

Acest pasaj se numr printre primele ncercri sau cel puin printre primele ncercri atestate de a lmuri aceast distincie.25 Mai trebuie adugat c este puin o ironie a sorii ca Augustin s ocupe acest loc n istoria limbii greceti, avnd n vedere c i-a recunoscut n nenumrate rnduri slabele cunotine de limba greac, fa de care a dezvoltat o profund aversiune, chiar i pentru lecturile din Homer n anii de coal26, iar mai trziu, ca episcop catolic aprtor al dogmei trinitare de la Niceea, a trebuit s admit c nu nelege pe deplin subtilitile de terminologie n distinciile trinitare fundamentale fcute de teologii greci din generaiile care i-au precedat.27

Ca Theotokos, Maria inclusiv cea reprezentat n icoane devenea obiectul legitim al venerrii [proskynesis] cretine ortodoxe. Asemenea distincii erau cu att mai necesare innd cont de numeroasele gesturi de respect fa de multe persoane, prescrise nu numai de evlavia bizantin, ci i de obiceiurile sociale bizantine. n greaca clasic toate aceste expresii ale

*( ( ( ?, /,3:0F ) ) ? ; 6 ) L3 *7?) ( *(87 6 *@M15 ( ) 8(6 ) )( >( *;# ;)6(?8)((;(*6)* 6(),7)* @ ((*5M0 ( +7 (?(@GH3,)*,+* , #) 6 873 6 ) ,5# (), 9( 3 (( * >)* ) [d

# ! /HR

*( ? )( ( (@ 8 (5GR +( 8(*( 8(*(76 3 *) ( )* ( *6 5G1 *(( 3 6 * +( 3 ,( (9) ( *( )N *( (% ?)#)3687 @W*( * $(3 (( ,6(3 ( W*)6*( *8736)#)3(()9(73 $(6( )%5G0 *( (( 3 # *( +8) (*(3 )+ )* ( **((5 ( *8 $(3 *( 6 (3 * )* $( )* (63(*(7#)6%( ()** ,+( T ) 7, 9()(3 ( (; *(( * 6 %( ( ; *(* (3 * *( + 85 8 (+3 +8) )5

((6;((+(>*(()( **)87()(,U/3();(9() 4 ,+)+5# 83 *6((6*(((+( ,( 6 (87 # ( () 8((, ()(*76( ( * ( ?) / 3 0- ()(5 (6%( (# ( ) (8 *43*(,(7 6( ()(3 8 7 ( !; 6 ()(5 6 ) *$( ,; * (N ?7*6 *(* 5@UM ( 8)7 ( 9( ( ( , 8*(9 * %( (,)6(*8(

n snul poporului lui Israel.43 Zaharia, tatl lui Ioan, este preot din neamul lui Levi i continu medierea sacerdotal dintre Dumnezeu i poporul su nceput de Aaron. Prinii lui Ioan primesc o bunvestire [euangelismos] de la ngerul Gavriil, similar celei primite, cteva luni mai trziu, de Fecioara Maria, verioara mamei lui Ioan, Elisabeta.44 Potrivit lui Grigorie de Nyssa, darul lui este mrturisit de cel ce tie c tainele lui snt mai mari dect ale oricrui alt profet"45, deoarece nsui Hristos spune despre Ioan Boteztorul: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul."46

Nici un fiu nu e mai mare dect Ioan Boteztorul, ns exist o fiic , mai mare dect orice alt fiu sau alt fiic, aceasta fiind Maria, Maica lui Dumnezeu, pe care Grigorie de Nyssa o numete Maria cea fr de pat [amiantos]"47. Nu numai din punct de vedere iconografic, ci i teologic, ea a ocupat un loc unic n Rsritul cretin, acesta fiind spaiul unde s-au cristalizat att cultul nchinat Fecioarei ct i doctrina mario>- logic n primele secole ale cretinismului. Cultul Fecioarei Maria i-a gsit expresia desvrit n liturghia bizantin. Avndu-i originea n scrierile Prinilor greci i n cretinismul bizantin, mariologia rsritean a exercitat o influen hotrtoare asupra concepiei occidentale despre Fecioara Maria de-a lungul perioadei patristice i al Evului Mediu timpuriu, cnd Prini ai Bisericii, precum Ambrozie din Milano, au funcionat ca transmitori ai mariologiei greceti pentru Biserica de Apus.48

Exist o deosebire profund ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus, constnd n nvtura teologiei greceti c mntuirea aduce cu sine nici mai mult nici mai puin dect o transformare a naturii umane, n urma creia omul particip la viaa divin. Anders Nygren consider c ideea exprimat de Sfntul Irineu: omul este nlat la Dumnezeu" se regsete i n credina elenistic"49. i ntr-adevr se simt influene elenistice n versiunea cretin a acestei doctrine.50 Aceast idee a mntuirii vzute ca ndumnezeire sau theosis51 nu aparine exclusiv tradiiei rsritene; ea apare i la Prinii latini, inclusiv la Augustin, cteodat chiar i n scrierile reformatorilor

108 NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

#! /H0

*((72M5 )6* ( (*9? @3 ( ( *(3 (6(*( )(88 +( 7 ,N?#,)),+,(7(+7+,(3+,(( (,(,((3 ,( ) ( +,(7 +7,((5 & ) ) , *7 +7 *((67*7 +7 7*3 ( ) ) +7 ,(( (+ 6( , )5" ) +,(( ( )3 *8>( (#)3*( 8)7**(*5@2G( ((8>*(8)( %+5 ? ) N #) (7@(8)7( ")3( *()52U (( $( ()(3 ( 8)7, , 8*( ? )( ) * ( 8( ,( #) : 6 *( *( 887( @225(($((? ( 8( ,( #)@3 ( 8+,+*(3(3*(,((7 6( (3 6 6(3 6 ) 3((+ 8)7?)@3*( N ?*( *( 8 87( @5

"4 8(4(8 ( 6 ,( ) ) ( +( 3 ( ( ()(N ?" ; ()6*78 73 * , 87* (6 )6(83 * ( *8( ) [theias koinonoiphyseos\.ib (8)( *(89)(3* ( " 73)( *?( [phtbora]L6)(*(*?)98@5 (83,( theosis,)3,((,*( *7 ( *)897)(3)( 8)*(( ?#)8 ( ) *( ) , #)@3 *78)( *( ( 8( )3 3 6

)*8((3?**(*#;8(,)6 #) @2R5 )( 8)++ *(* 8 , ( *()3 ( * (7 +9( #) ) * ,(3 ; 87 3" 7 6* +( ( 7(((*) 8)6()(*(**9 $(5

( 7((6 ( >* *) *9#)6 ( (> 521"( * 8 ,( ( *( * 9?, @3* (,+8 7( 7?,@3?,@8, (,( *(,( *( #)5 )87() 3)()3) 8 97 6(3 ( ( ;( 6 *( 8+7( ) ( ,7 5 ( , , 8*( *( ((6 8 +7( , (3 6 ()3 6 ( ,7 3 6 ))( *(3*)68( ( (7 ( (520

$( ( (( ?;* #)@3(6?;* +@FH3() *+ *$ (*(*5#6 ?( , @ 8(((**( ()* 38 *( ?;* +@3 * 6( *( ,3 ))( ;)+ 7 3 $( , ) , ,6 3 6) *(*)*9( ( 3 (*( 8 A)S (*( ( 8( >) ((N

***(()89(>) (( (*(*8 68((, ;)+ 7 5 ,*$( ( , * )+ 63 * )8(

//H #!

, (,+3,6)() )+ () 6 , 6 ()** , 5

,)( ( )8> 3 *( 98 65!6)(( ($(3 8( 7 +(6 (*7 ) 9 87 , *,:(8(, (*( 8(>)5F/

( ( *( #)3 (9;* (( (* ( 6 (( ) ;)+ 7 $(5 #) ,(3 ) $(3 ( , *>(( 3 8 * *) 3)(((87)6(5"( ( #) 8 ;(S3 ( ) (8 3 , ( ,7 ?* (6 )6(8@36)*)(#*( + 85 *("( (( $(5

( (*( (* ( )( ?)@ 6(( ( (*((* 9( * 65"(,((+(3*()() ( 8( (* (5 (*( *() 6 ( $( 4(8*( * ( ): (*( *( 38* ) ) (6*: ) Christm Victor3((*7 ( * ( )(5 " ,( 3 $(3 # )3 , * ( 6 )(3 *;)+ 7 , ) (7 8 5 3 # , 3 6 (3 7 6 ,7 )6( * ( 6( :) ( 3 6 * ((5 )**(, *7)6)(8( ))(*9 ** 8 * ( 97 3 *#)3>(78( 6 ()* ) 6 ,W ( 87 * ( *( * )8( ) )( 8( 7

neoplatonismul dect cu Noul Testament, ns faptul c ea insist asupra figurii Maicii Domnului ca mplinire istoric a promisiunii de ndumnezeire a omului ne mpiedic s o considerm ca aparinnd n ntregime nvturii neoplatonice.

Aa cum disputa privind reprezentarea lui Hristos a oferit o ocazie pentru aprarea practicii reprezentrii Maicii Domnului, tot astfel icoana Maicii Domnului a oferit o justificare pentru icoanele tuturor celorlali sfini. Tapiseria Icoana Fecioarei" ilustreaz aceast legtur dintre Fecioara Maria i sfini: n jurul imaginii centrale reprezentnd-o pe Maica Domnului mpreun cu arhanghelii Mihail i Gavriil se afl medalioane cu chipuri de apostoli i sfini. Pe de alt parte, interzicerea reprezentrii persoanei divino-umane a lui Hristos a condus la interzicerea reprezentrii persoanei umane a Mriei care, prin el i datorit faptului c a fost aleas s-i dea natere, a fost fcut prta dumnezeietii firi". i de vreme ce aceast concepie a ndumnezeirii reprezint o component fundamental a definiiei bizantine a sfineniei, de la dezbaterile mariologice s-a ajuns prin extrapolare la o concluzie fireasc, potrivit creia i sfinii trebuie s fie reprezentai n icoane. Cum e posibil, au ntrebat iconodulii, s faci portretul comandantului suprem fr a-i picta trupele ?62 Fiindc viaa lui Hristos ilustrat n icoane nu este numai cea pe care a trit-o pe pmnt n primul secol. Hristos cel nviat continu s triasc n viaa bisericii sale i n vieile sfinilor. Ar fi o perspectiv foarte ngust dac ilustrarea acestei viei nu ar include-o i pe cea a sfinilor prin care a continuat i continu s scrie istorie sfnt. Teologia icoanei nu se poate opri aici. Logosul, a crui form ntrupat poate fi reprezentat, este la rndul lui imaginea vie a lui Dumnezeu i cea prin care au fost create cerul i pmntul, toate cele vzute i nevzute. Maica lui Dumnezeu, care poate fi i ea reprezentat n icoane, este mprteasa Cerurilor. Sfinii ale cror viei snt ilustrate pe catapeteasm i n icoane individuale se afl acum n prezena lui Dumnezeu n ceruri. i alturi de ei, nu ca destinatari ai mntuirii, dar totui ca participani la evenimente, se afl ngerii, care n partea superioar a acestei icoane

112 NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

#! //G

7*$( , 3*(8 (D*(6( #)5(()

8 (( ( (3(+( )6( ?) 7 )@53[# *(,83*)6 (3*

*) *(( ( (*3?@3 ( 3 $(5 (K* (

, 3 $ ( * *( 3 3 6) ) 3 ( 7 ) )*(( 5 *( $( *(6$(#)37 ) 3 *++ 5 8 ) + (( 3

() )(6(3(#)36( (3 ;; *(6 (5

( (* ( 6( *((+(3)*+(*(*73,*(* 6 ) 5 "( ( )* **6 7 )( 5 * ((((**3, 3* 9 ( + +) + * ( ?+( @ 5 4 * * )+ +5 $(")38 )+3( * **((K 6()+ ((( +555!6)((8)(;((3(8(8,6)((*(( (( ( +( **( 5#6*( 8 76( () +( )* (3 6 ) ()* )8,(() ()* 3((6,6)( ( (( **3 ,( )* 7+(5FG

#6 ? @ ( (* 6 *( 3*(,8 )8* (8 76( *#)3,(3(8(6(+9(;(S3,87)9,8(*(( (6( * 3*)6 ( 5FU

8. Modelul suprem al fecioriei iMaica binecuvntat

?) , 8 (3 ,) 6( + +(OL

spiritul divin din tine, aa nct s poi transcende orice plcere i orice durere."4 i Apostolul Pavel folosete un limbaj militar pentru a descrie disciplina cretin5, metafora lui cea mai vie pentru disciplina ascetic fiind ns preluat din atletism, sport ce se practica n lumea elenistic: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul ? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, ne- striccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer. Ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic."6 Disciplinarea trupului i supunerea lui robiei este fr ndoial o datorie ce revine tuturor cretinilor, ns cu timpul a devenit o trstur caracteristic a asceilor profesioniti.

Cteodat concepia ascetic se ntemeia pe un dualism metafizic, fie el de sorginte platonic sau nu, o viziune asupra lumii i asupra naturii umane potrivit creia poftele omului, i n special dorina sexual, fiind create dintr-o surs inferioar, asemenea animalelor, se afl n conflict cu imperativele spiritului i cu natura superioar a omului i de aceea singura modalitate de eliberare a minii i spiritului este de a nvinge aceste pofte prin nfrnare. Dei nu n mod direct legat de aceste speculaii, instituia vestalelor fecioare de la Roma le obliga s-i pstreze virginitatea pe durata serviciului, de obicei cinci ani, cteodat ns chiar i mai mult, fiind ngropate de vii dac nu respectau aceast obligaie.7

Cel puin parial, pstrarea castitii i cultivarea ascezei au constituit o reacie mpotriva exceselor sexuale din Antichitatea Trzie. Moralitii de mai trziu i vor cita cu plcere pe autorii satirici romani, precum Tacit, Iuvenal sau Marial, care au nfierat aceste excese; chiar i Edward Gibbon, cu tot dispreul su fi pentru monahism i ascez, este de acord cu distincia lui Tacit ntre virtutea barbar [german] i comportarea desfrnat a doamnelor romane", adugind c cel mai de temut duman al castitii este slbiciunea minii."8 Dup cum arat Peter Brown, n societatea Antichitii Trzii

116 MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

# " //R

)(((8( *( ,7 ) (+ 8 ( * )76 , (87*(8 +7( ** C ++)6(X +) 7@8,8 50& ( ,+ *( ,3 ( *( 8 ,+ 6 ( 7 , *7*)( 7*(8*,6 >)**(,7 +6( 3 +( )76* 5

)8((((*( (;(((>((87 6*)5 ((73 )3(8*6( *4 ) (8( ,7 ( 3? 8 # ) @/H5 )9(>)*()336),(6( #) (( 3 3 ( )( ?;*())#)@//586(, >3()*6 ",3 3((((((( 4 , 5 * ,% ,( ( )( ?;*(@3+ +768)( ()(()9( 6( *(3 >5 ( 9)((3*3?))*((8)36,(3(836(()* *(8 ( ( ,; 6(@/G5 6 ) ( )9( +3 6 );) 4 *(+6( !3 ) )*(( , ( 8*( 8 < 5 " ( >3+8 6( *(3

//1 # "

6(, 7( 6?( (**97 3 6*(L3 ;6 ( ?, (;*8)6)(((()6 *( /*(* ( @/U5(8(*6( ((( ,78((3 *++ ()*,7 (3( > (5/2

#* ) 6(*((3 * ( 6( (**(),7 8 5 Scrisoare ctre Fecioare, ( * 9 )()( 8 )(,78)** 5/F ( * ( ) ,7)(8()3>(()87 9*()* 5*>)*3*7 ( * ,(( () ?( )( %*),3( )>9(),7*(*7 * ; (( *(7@/R5 ( , ( ) ) ( *( ( %+ )+ ( 3 ),(6((+7)*((3*() 9() )( 7 )( 6 ( * 5 ( 8 ;(( *(3 ) ,7 *(6(;3*( ( 6 (3 , ( )++3 ,8 )8 ( , (6)( *( +5 * )( *+ 3 ((*6)3 (**#)W ;6( ((87 (8,(,7(3,) (()3*("68(;3*)663 7 ,7 * *, (( ) 6 ( )( 7 )(5

( )( 7 8 "(3 )(6) G1F 6 ()( ) ( %()5 + , ? ) ,7 + ) *( * ,7 )( 6 : (( ( 6 4( * ( :

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI 119

s-i spun n mod public clugri", Ieronim crede c lucrarea lui Atanasie

()( , ( ) * ( ) 8( 6 7 8 3 ? 8 ( ( *) (3 6 8 *) ( ( 6 (@M25 *(6 *+) (( 8 ()( ?87@ 5MF"(,)() (>*7N? 3))#)(36)(63(* 3*(8)787# )95@MR* (),68 )* )( 8( 8( 6 77 ( ( (3 ,( (;5#* 6 ; 7 ((( ( #)3)8 )((,86 (3;( * ((( $, *))5 ?(8)+(,)3 ,3 8( (7OL (+$,3 ? (*)7)#) *( )) O@ *($, ( ( *7 (( (( 8( 685M1

* ) (( )9(7*(",N ?%(*() ( 8)5# 8 38 6 + 8)688) 6 + + +( 5 6 3 6) ( 8 + 8W ) ( 6 ) +85@M0 ( ,(3 ( (+ 3 6)+ (* (85"+(( 7 ()(3) 4(8( * N ? * (() 8 ) (( ,8 (6)* 7(*87!;()( ()(3 * ,( 7 +7( )+ 76 8) 5@GH (((3)( 8*( (68) 3 ) ( 38 (; 9( *( N

/MH # "

# " /M/

*8 ( * )*7( (368)(5)) (( ) 3 6 ( ( + ,))((8)7( 5*) (++63(+379*3 ( ;(3 *+)85

555( ()* ( 6(7( (7 *(5 + *(( 5 (+ + 4 ((5 ?*)O ) (( O (8, O ) (OL *7)3 , 3 ) ( (((6*(#)O(9(8)8(OG/

&(83 )+ )(* /*( ))*(,)** )9 ( * N ? ) ) (3 8 6 ( (5@GM

# ) *3 *) 3 *9()(( 3 ) 36) 363 3 8)7)(6( *,6( 8 )( (5 ( (,8 8( * ( 6()3)+3, ( D octor M arianus,*7*(6(( ( ((76( 5

)+7 >( ?7 (6( 6(8 * ($ ( 5553 ( (**(* ( * > 6** ($(7 6( @GG3,()) %* 98 ()(*7 5GU 6)3)+ ( * ,6 ,( 7 3 3* 3 ? (( 6( (85@G2) *(",3 6( 8 ()* (,74 3 * ,;)7 ( 7 ?+(7 )( +(3 ,7*( 8(68,@GF5)+ ) )( * ( () 3 , (((

4 , $ , n legtur cu care manualul de literatur cretin citat anterior precizeaz: Aceast lucrare considerat a fi primul tratat autentic de spiritualitate i teologie pe tema fecioriei n limba latin menine un ehilibru i o judecat pozitiv asupra fecioriei."37 n partea a doua a acestui tratat, des- criindu-i i recomandndu-i surorii sale, Marcellina, o via feciorelnic, Ambrozie face o paralel cu Maria: Viaa Mriei, care a fost ntruchiparea fecioriei, este ca o oglind n care se reflect castitatea i virtutea. Acesta s-i fie modelul n via i s-i arate regulile clare ale virtuii: ce trebuie s corectezi, s realizezi i s pstrezi."38

Prezentnd-o ca pe un model de via cretin, Ambrozie descrie cu precdere ase virtui ale Fecioarei Maria: modestie, credin, iubire, feciorie, maternitate i nsoitoare a lui Hristos."39 Referindu-se la ultimele trei virtui Ambrozie realizeaz un portret mult mai cuprinztor dect cel al lui Ieronim. Primele trei virtui o caracterizeaz pe Fecioar n intimitatea ei i n legtura ei tainic cu Dumnezeu, n timp ce ultimele trei indic misiunea istoric a Fecioarei Maria ca Maic a lui Hristos. Fecioara este n acelai timp i Mam, i Mam fiind, l nsoete pe Hristos n misiunea sa. Multe dintre relatrile cuprinse n Evanghelie snt puse astfel ntr-o lumin nou, chiar i fecioria Mriei fiind vzut n legtur cu maternitatea ei divin, dup cum spune clar W. J. Dooley.40 Tot ce a fcut ea a fost ca o lecie", deduce Ambrozie din Evanghelie, deoarece s-a ocupat de tot, de parc ar fi vrut s fie un exemplu pentru ceilali i i-a ndeplinit toate obligaiile morale de parc ar fi vrut s dea o lecie."41 Ambrozie insist asupra mulimii de ndatoriri" ale Mriei, att personale ct i publice42, amintind de ndatoririle femeii mritate caricaturizate de Ieronim.

Dualismul metafizic menionat mai devreme, ca o component frecvent a ascetismului din Antichitatea Trzie, nu dispare o dat cu venirea cretinismului, ci i gsete loc i n gndirea cretin, mai ales n gndirea acelor teologi cretini care au mbinat cretinismul cu neoplatonismul. De aceea, ascetismul cretin a manifestat dispre fa de trup, prin care

122 MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 179

'bile a maselor neinstruite, care va putea fi ns anihilat prin educaie i tiin, fie c este vorba, aa cum susin unii aprtori, despre predilecia Fecioarei Maria pentru cei ce snt la fel ca ea22, oricum att reacia iniial fa de viziuni ct i controversa care a urmat au reflectat uneori un caz aproape livresc de lupt de clas", n interpretarea creia susintorul ei cel mai fervent, el nsui proletar, a luat aprarea proletariatului, dei dispreuia asemenea manifestri spirituale ale claselor de jos, considerndu-le opium pentru popor".

Evenimentele legate de apariia Fecioarei de la Guadalupe n 1531 au pus n eviden tensiuni ce dovedesc existena nu numai a unei lupte de clas ci i a unui conflict rasial, precum i a altuia privind sincretismul religios.23 Cci Juan Diego era indian, iar cei care iniial au refuzat s recunoasc veridicitatea relatrii lui erau caucazieni.24 Dup cum se afirm ntr-o lucrare inspirat din teologia eliberrii a secolului al XX-lea, n polemica privitoare la ) B , albii trebuie s recunoasc misiunea indianului. Cuvntul indianului se afl n centrul ateniei, misiunea Iui fiind aceea de a fi recunoscut de albi. n aceast lupt indianul este sigur c se bucur de sprijinul Fecioarei"25. Cercetarea dezvoltrii cultului Fecioarei de la Guadalupe de ctre antropologi a relevat o strns legtur ntre acest cult i condiia populaiei btinae indiene sub dominaia colonial spaniol26, Fecioara devenind un simbol al opoziiei indienilor fa de transformarea rii lor n Noua Spanie", precum i al rezistenei contiente a femeii mpotriva dominaiei patriarhale reprezentate de conchistadorii i misionarii spanioli.27 Acest conflict a prilejuit, judecind dup locul apariiei, identificarea Fecioarei cu o zeitate feminin local pe care misionarii cretini spanioli au ncercat s o alunge, dar care acum se pare c s-a ntors la indienii convertii sub nfiarea mprumutat a Maicii Domnului.28 Totui chiar i n aceast situaie s-a manifestat o anumit ironie a sorii. nsui numele Guadalupe", att de strns legat de cauza indienilor din Mexic, nct Fecioara a fost numit stindardul neoficial, de suflet al mexicanilor"29, nu e un cuvnt indian, ci este de origine spaniol, fiind numele

6 ;( *, *K)((B# 8, (* ) B , W)*(7+( ( * ( * ( ,( ) *7,6**) 6((( (( +5GH * (8 **7+ 6(6 6 *7 6*((3 C* ,(3 * ) * *((,"3?)>@G/6?)+7)>95@GM ( 8( (3 ? #)3 ) @GG3 ) 8( + ( + * 4 43(((() * 8( ;(5GU

((38(( ( 3;)( 5 ) )( )( )43 )(,6 *%6 ) (53 ) ? ( )4@ K()G23 ( )4 () (3 ) 8, ((,,3 *7 *, 7( )4 (6 ( (,*(88 (*+5 4*( ( ) )( (7 (( * 7 3(6 ((*((5")*8*( (( + 6(6 6 ( *3 C*,()+7)>34;( (?8)6(77)>5@GF 6 ( 3 *) 3 K() *3(,(()>*(3*()43(+*(()**(,5 3?3 + ,( +, 6 * (63 *( 8(+ 8 ,( 7(5 " )(*738()*(369*+6)((5,673*7)+X, (7Y5*(76,6)( )** *( 3 (8 (3 6 )3 8 , (

/1H !&J

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 181

simbol unificator ce i putea ajuta pe francezi s depeasc diferenele de clas i deosebirile regionale."37

n mod similar, cnd, cu ocazia celei de-a douzeci i cincea aniversri a apariiei Fecioarei la Ftima, papa Pius al XH-lea s-a adresat poporului portughez n 1942, la jumtatea celui de-al doilea rzboi mondial, el a fcut o legtur direct ntre apariia ei din 1917, n timpul primului rzboi mondial, i criza prin care treceau n acel moment, n timpul unui alt rzboi mondial: Cu ct este mai mult ndurare pentru care i mulumim astzi Fecioarei de la Ftima cu att este mai mare ncrederea pe care ne-o punem n Ea pentru viitor, cu c o simim mai aproape de noi, protejndu-ne sub mantia Ei de lumin, cu att pare mai tragic, prin contrast, soarta attor naiuni sfiate de cel mai mare dezastru din istorie... Acum mai mult ca niciodat, numai ndejdea n Dumnezeu ne mai poate salva i rugciunea Fecioarei n calitate de Mediatrix."38 ns pentru muli dintre aceia care au trecut prin cumplitele ncercri ale celor dou rzboaie mondiale, inclusiv Biserica ce a trecut prin multe rzboaie de-a lungul istoriei, deznodmntul celui de-al doilea rzboi mondial s-a dovedit a fi nc i mai amenintor. Dominaia Europei Rsritene, incluznd nu numai ri ortodoxe precum Rusia, Serbia i Bulgaria, ci i ri romano-catolice precum Polonia, Croaia i Lituania, de ctre o putere militar i o ideologie politic mai ostile cretinismului i religiei n general chiar dect Revoluia Francez, i-a preocupat foarte mult pe conductorii romano-catolici. i s-a vzut c a preocupat-o i pe Fecioara de la Ftima care s-a artat chiar n anul izbucnirii Revoluiei Ruse. n 1967, cnd a venit s se nchine Fecioarei Maria la Ftima, cu ocazia aniversrii a cincizeci de ani de la apariie, papa Paul al Vl-lea a declarat: ntreaga lume se afl n pericol. De aceea ne-am adunat aici la picioarele Reginei Pcii pentru a-i cere darul lui Dumnezeu care presupune intervenia lui divin, bun, milostiv i tainic."39

Totui insistena asupra mesajelor politice ale Fecioarei i-a condus cteodat pe unii jurnaliti i istorici mult prea laici

182 FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

la un reducionism care ignor rolul Maicii Domnului n dezvoltarea doctrinar a mesajului Bisericii. Mai presus de orice, ea a fost vzut ca intervenind n sprijinul acestei dezvoltri doctrinare atunci cnd doctrina respectiv se referea n mod particular la propria ei persoan. n urmtoarele dou capitole ne vom referi la dou din cele mai importante trei noi" doctrine ce au fost definite de Biserica romano-catolic n epoca modern: dogma imaculatei concepii a Fecioarei Maria din 1854 i dogma nlrii cu trupul la cer a Fecioarei Maria din 1950. (Cea de-a treia este dogma infailibilitii Papei promulgat de Primul Conciliu de la Vatican n 1870, cel puin parial pentru a justifica aciunea papei Pius al IX-lea din 1854.) Pentru a ntri prima dintre aceste dogme Fecioara Maria a aprut doar civa ani mai trziu la Lourdes i i-a spus lui Bernadette Soubirous (n propriul ei dialect): Eu snt Imaculata Concepie."

Dat fiind conservatorismul mesajelor politice i religioase transmise de Fecioara Maria, pare surprinztor c reacia oficial la toate nivelurile nu a fost imediat entuziast. De fapt, Biserica a tratat cu mult precauie aceste evenimente, stabilind de-a lungul anilor o serie de criterii doctrinare i pastorale pentru a deosebi adevrul de iluzie.40 Ceea ce Blackbourn numete scepticismul iniial al parohului [i] reacia ostil a autoritilor civile"41 este un loc comun n cazul relatrilor despre apariiile Fecioarei.42 Ceea ce impresioneaz n mod deosebit legat de aceste relatri, inclusiv cea a lui Juan Diego i cea a Bemadettei, este reacia negativ atribuit parohului local i magistrailor locali.

Asemenea reacii venite din partea clerului i a autoritilor locale transform profunda ambiguitate a acestui fenomen al apariiilor Fecioarei ntr-o sabie cu dou tiuri, servind drept arm n luptele de ariergard ale Bisericii mpotriva dumanilor ei moderni. Frana lui Voltaire i Diderot trebuie s fi fost privit de toat lumea la sfritul secolului al XVIII-lea ca un centru de iradiere a raionalismului i ateismului. Ins tocmai acestei Frane dominate de ateism i raionalism i s-a adresat n repetate rnduri Fecioara n secolul urmtor, prin clugria

!&J /1G

(; + /R )+ /1GH "3 *>)C6 ,( /0 *()+ /1UF(( ((3 6 ) *%(( +( // 8+ 6 /F /121 5 ,) )(, ) * (( ,7 6(* *( ( )( 9 T T 3 , 6( *( 88()(3 * *( % ((7 6 *(, )*(, () * ,( 873 * ) )*3 * ,( *7 5 # * **(,( ?) ( *% () @UG5 8 6 ) *( )+((*7 5 ((( *( *; 896;)(( ,68((*)8(, ( ( )*( *7 *9 ) ( ( #)6 (,(( ( ( 5 6 ) *8), 7** (*()+7 )7 +) )( )9(*(7,*;3(((8*(*;7T T *(8(+ * )( 4+ ?@ * *( , (* 8( 5

"()((6;()*73))*((*()3 ( )6 ) * (6 *) ( )( )5 (( ) * )( , (+( *( 7 * 6 ,) 3 , *(*+ 887 *(38 ,5 *7 $ (* 6,)(((3 +9(( * + +(( ( )985 ( *((?,8(@( **,*( 9 ( 8 ,( ,3

184 FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

cazuri, precum cel al apei fctoare de minuni de la Lourdes, ea depind cu mult locul original al apariiei. Totui, cel puin teoretic, se considera ntotdeauna c minunile se datoreaz persoanei Fecioarei i nu unui nimb magic intrinsec locurilor sau lucrurilor pe care ea le-a atins sau le-a transformat prin prezena ei. Inversarea n timp a rolului minunilor plecnd de la vechea concepie att pgn ct i cretin potrivit creia minunile snt aciuni ce dovedesc autoritatea fctorului de minuni i ajungnd la concepia modern din secolul luminilor potrivit creia, pentru a fi credibile, presupusele minuni depind de autoritatea deja acceptat a per