Jean-Marie Domenach LA PROPAGANDA POLÍTICA€¦ · Edición Electrónica: 2014 lanuevaeditorialvirtual.blogspot.com. ... brigadas internacionales tenían sus comisarios políticos

Jean-Marie Domenach La Propaganda Política

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Jean-Marie Domenach

LA PROPAGANDA

POLÍTICA

Edición Original: 1950

Edición Electrónica: 2014

lanuevaeditorialvirtual.blogspot.com

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INDICE

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................. 3

CAPÍTULO I: EL AMBIENTE.............................................................................................................................. 7

COAGULACIÓN NACIONAL Y CONCENTRACIONES URBANAS. ...................................................................................... 7 LA INVENCIÓN DE NUEVAS TÉCNICAS ................................................................................................................... 9

CAPÍTULO II: LAS DOS FUENTES DE LA PROPAGANDA ................................................................................. 12

LA PUBLICIDAD ............................................................................................................................................ 12 LA IDEOLOGÍA POLÍTICA ................................................................................................................................. 13

CAPÍTULO III: LA PROPAGANDA DE TIPO LENINISTA .................................................................................... 17

CAPITULO IV: LA PROPAGANDA DE TIPO HITLERIANO ................................................................................. 27

CAPITULO V: REGLAS Y TÉCNICAS ................................................................................................................ 36

1. REGLA DE LA SIMPLIFICACIÓN Y EL ENEMIGO ÚNICO .......................................................................................... 40 2. REGLA DE LA EXAGERACIÓN Y DESFIGURACIÓN ................................................................................................. 45 3. REGLA DE LA ORQUESTACIÓN ...................................................................................................................... 46 4. REGLA DE LA TRANSFUSIÓN ......................................................................................................................... 53 5. REGLA DE LA UNANIMIDAD Y DEL CONTAGIO ................................................................................................... 55 LA CONTRA-PROPAGANDA.............................................................................................................................. 64

CAPÍTULO VI: EL MITO, LA MENTIRA Y EL HECHO ........................................................................................ 71

CAPÍTULO VII: OPINIÓN Y PROPAGANDA .................................................................................................... 86

CAPÍTULO VIII: DEMOCRACIA Y PROPAGANDA ........................................................................................... 99

ANEXOS...................................................................................................................................................... 106

1)- GOEBBELS SOBRE LA PROPAGANDA ........................................................................................................... 106 2)- MAO TSE-TUNG SOBRE LA PROPAGANDA .................................................................................................... 132


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Introducción

La propaganda política es uno de los fenómenos dominantes en la primera mitad del siglo XX. Sin ella serían inconcebibles las grandes conmociones de nuestra época, la revolución comunista y el fascismo. Fue en gran parte gracias a ella que Lenin pudo establecer el bolchevismo; y esencialmente a ella Hitler debió sus victorias, desde la toma del poder hasta la invasión del 40. Los dos hombres que han marcado más profundamente nuestra reciente historia son, antes que hombres de estado y jefes militares, dos genios de la propaganda que proclamaron la supremacía de esta arma moderna. "Lo principal, dijo Lenin, es la agitación y la propaganda en todas las capas del pueblo”. Hitler, por su parte, afirmó; "La propaganda nos permitió llegar al poder y nos dará la posibilidad de ampliarlo”.

En su libro Le Pouvoir et LÓpinión. Alfred Sauvy observa, justamente, que ningún estado moderno de corte fascista ha caído sin intervención exterior, y ve en ello la prueba del poder de la propaganda política. Podría decirse que, principalmente, se trata de la consecuencia de la acción de la policía política. Pero la propaganda precedía a la policía o al ejército y preparaba su labor. La policía alemana poco podía hacer fuera de las fronteras de su país; la anexión sin combate de Austria y Checoslovaquia y el derrumbe de las estructuras militares y políticas de Francia son, en primer lugar, victorias de la propaganda. En la jerarquía de los poderes del totalitarismo moderno la propaganda política ocupa, innegablemente, el primer puesto, antes que la policía.

Durante la Segunda Guerra Mundial la propaganda acompañó siempre a los ejércitos y con frecuencia los precedió. En España, las brigadas internacionales tenían sus comisarios políticos. En Rusia, la Wehrmacht tenía "compañías de propaganda". La Resistencia francesa nunca hubiera sacrificado miles de hombres, y de los mejores, para imprimir y difundir folletos o volantes de contenido frecuentemente muy pobre, si no hubiera tenido la oscura intuición


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de que ese esfuerzo era vital. Después llegó el armisticio; pero la propaganda no cejó en su esfuerzo. Contribuyó a la conversión de China al comunismo más que las divisiones de Mao Tse-tung. Radios, diarios, películas cinematográficas, folletos, discursos y afiches, enfrentan las ideas, se impugnan los hechos y se disputan los hombres. Muy de nuestra época es esa historia de los prisioneros japoneses que, en 1949, retornan de la URSS convertidos al comunismo después de una permanencia en campos de "educación política", y que cuando desembarcan son esperados, Biblia en mano, por los ardientes predicadores de la otra doctrina, para someterlos a una "reeducación democrática".

Ciertamente, desde que hay rivalidades políticas, es decir, desde el principio del mundo, la propaganda existe y desempeña su papel. Fue una verdadera campaña de propaganda la que Demóstenes realizó contra Filipo, o Cicerón contra Catilina. Napoleón, muy consciente de los procedimientos que hacen admirar a los jefes y divinizar a los grandes hombres, había comprendido perfectamente que un gobierno debe preocuparse, ante todo, por obtener el asentimiento de la opinión pública. "Para ser justo no basta con hacer el bien; es necesario, además, que los gobernados estén convencidos de ello. La fuerza se funda en la opinión. ¿Qué es el gobierno? Cuando le falta la opinión, nada."

En todos los tiempos los políticos, los hombres de Estado y los dictadores han tratado de lograr la adhesión a su persona y a su sistema de gobierno. Pero entre las arengas del Ágora y las de Nuremberg, entre los graffiti electorales de Pompeya y una campaña de propaganda moderna, no hay punto de comparación. La ruptura se halla muy próxima a nosotros. La leyenda napoleónica misma, tan preponderante que cuarenta años más tarde llevaba al poder a un nuevo Napoleón, no puede compararse con el mito que rodea a los jefes modernos. Aun la propaganda del general Boulanger [1]

1 )- Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Georges_Boulanger

http://es.wikipedia.org/wiki/Georges_Boulanger


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actualiza los viejos tiempos: caballo negro, cancioncillas, imágenes de Epinal ... [2]

Treinta años más tarde, las formidables olas de la propaganda tendrán como vehículo la radio, la fotografía, el cine, la prensa de gran tirada, los afiches gigantescos y todos los nuevos procedimientos de reproducción gráfica. Al conjunto de los medios empleados en todos los tiempos por los hombres políticos para hacer triunfar su causa, y que se relacionaban con la elocuencia, la poesía, la música, la escultura y, en suma, con las formas tradicionales de las bellas artes, sucedió una técnica nueva que emplea medios puestos a su disposición por la ciencia, para convencer y dirigir las masas formadas en el mismo tiempo; es una técnica de conjunto, coherente, que puede ser sistematizada hasta cierto punto.

El vocablo con que se la designa es contemporáneo del fenómeno. La palabra propaganda es uno de esos términos arbitrariamente extraídos de las fórmulas del latín pontifical; fue empleado por la Iglesia en los tiempos de la Contrarreforma (de propaganda fide) y casi no rebasó los límites del vocabulario eclesiástico (Colegio de la Propaganda) hasta que, a fines del siglo XVIII, irrumpió en la lengua laica. Pero aun entonces conservó su resonancia religiosa, que solo en el siglo XX perdió definitivamente. Las definiciones que de ella hoy pueden darse poco tienen en común con su primer sentido apostólico: "La propaganda es una tentativa para ejercer influencia en la opinión y en la conducta de la sociedad, de manera que las personas adopten una opinión y una conducta determinadas". [3] Según otra definición, “la propaganda es el lenguaje destinado a la masa. Emplea palabras u otros símbolos a los cuales sirven como vehículo la radio, la prensa y la cinematografía. La finalidad del propagandista es ejercer influencia en la actitud de las masas en

2 )- Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen_de_%C3%89pinal

3 )- BARTLETT, Political Propaganda.

http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen_de_%C3%89pinal


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puntos que están sometidos a la propaganda y que son objeto de opinión”. [4]

La propaganda puede compararse con la publicidad en cuanto tiende a crear, transformar o confirmar opiniones y usa algunos de los medios propios de ésta; pero se distingue de ella porque persigue un fin político y no comercial. Las necesidades o las preferencias que suscita la publicidad están enderezadas a un producto particular, mientras que la propaganda sugiere o impone creencias o reflejos que a menudo modifican el comportamiento, el psiquismo y aun las convicciones religiosas o filosóficas. La propaganda por consiguiente, influye en la actitud fundamental del ser humano. En este sentido puede comparársela con la educación; pero las técnicas que emplea habitualmente y, sobre todo, su designio de convencer y subyugar, sin formar, la hacen su antítesis.

Sin embargo, la propaganda política no es una ciencia que pueda condensarse en fórmulas. Primeramente, porque actúa en mecanismos fisiológicos, psíquicos e inconscientes demasiado complejos, algunos de los cuales son poco conocidos; luego, porque sus principios dimanan tanto de la estética como de la ciencia: enseñanzas de la experiencia, indicaciones generales que sirven de base a la invención; y cuando no hay ideas, talento o público, ya no se trata de propaganda ni de literatura. La “psicagogía”, es decir, la dirección del alma colectiva, tiene mucho de las ciencias modernas. Pero ¿puede llegar a ser ella misma una ciencia? Esa es la pregunta que deberemos formularnos. Por tanto, no intentaremos codificarla, aun en su estado actual. Creemos y esperamos, que no permanecerá encadenada a las reglas funcionales que le reconoceremos.

4 )- Propaganda, communication and public opinion, Princeton.


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CAPÍTULO I: EL AMBIENTE

La propaganda política, tal como la examinamos, es decir, como una empresa organizada para influir y dirigir la opinión, no aparece sino en el siglo XX, al término de una evolución que le da, al mismo tiempo, su campo propio: la masa moderna, y sus medios de acción: las nuevas técnicas de información, y comunicación. Aun cuando la intención del propagandista y algunos de sus procedimientos siguen siendo, en general, los mismos desde el origen de las sociedades políticas, el alcance de su influencia aumentó a tal punto que es preciso hablar de un salto cualitativo.

Coagulación nacional y concentraciones urbanas.

Hay dos hechos esenciales que caracterizan la evolución de la humanidad en el siglo XIX: la formación de naciones cada vez más unificadas en su estructura y en su espíritu, y una evolución en la demografía y el hábitat.

En grandes extensiones de Europa y de América, el sujeto se convierte en ciudadano. Poco a poco es llamado a votar y a hacer guerras que ya no conciernen sólo a especialistas y mercenarios. Por lo menos teóricamente, sus responsabilidades se amplían con la participación en la vida pública. La política exterior ya no interesa solamente a las cancillerías, sino que estremece a la opinión nacional. Y la opinión deviene, a su vez, un medio de política exterior. Se apuesta a su excitación o a su calma; se la utiliza para sostener la política propia o presionar en la del adversario. El desencadenamiento de la guerra de 1870, con el despacho de Ems, [5] las ediciones especiales de los diarios, y la repentina aparición de los chauvinismos, son síntomas evidentes de esa coagulación

5 )- Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Telegrama_de_Ems

http://es.wikipedia.org/wiki/Telegrama_de_Ems


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nacional y significan que la opinión pública entra en una nueva etapa.

Al mismo tiempo se produce una revolución completa en la demografía y el hábitat. Entre 1800 y 1900 se duplicó la población mundial. La de Europa aumentó en un 165 % entre 1800 y 1932. Este nuevo poblamiento se concentra sobre todo en las ciudades industriales, en provecho de las cuales, en algunos países, se abandona el campo. Esta enorme agitación disuelve a las células tradicionales: la casa, que era la morada, el patrimonio de la familia, se convierte en un lugar de paso donde se vive hacinado, el "barrio" impersonal remplaza a la aldea y la parroquia. Estas comunidades intermediarias que enmarcaban al individuo, constituían para él una sociedad particular, con su propia historia, que le filtraba los acontecimientos del mundo. Su desaparición lo dejó aislado, desorientado, frente a una sociedad nacional, en rápida evolución, expuesto inmediatamente a las solicitaciones exteriores. La miseria, la inseguridad de la condición obrera, el temor a la desocupación y a la guerra crean un estado de permanente inquietud que la sensibilidad del individuo exagera y lo lleva a buscar refugio en las certidumbres de la masa. "Individuos reducidos a una vida animal (debería decirse también psicológica y moralmente) privada, adhieren a lo que irradia un cierto calor humano, es decir, a aquello que ha agrupado ya a muchos individuos. Experimentan la atracción social de una manera directa y brutal” [6]

De esta manera, la dislocación de los antiguos cuadros, el progreso de los medios de comunicación, la constitución de aglomeraciones urbanas, la inseguridad de la condición industrial, las amenazas de crisis y de guerra, a las que se agregan los múltiples factores de uniformización progresiva de la vida moderna (lenguaje, vestimenta, etc.), todo contribuye a crear masas ávidas de información, influenciables y susceptibles de reacciones colectivas y brutales. Al

6 )- JULES MONNEROT, Sociologie du Communisme, Gallimard, pág. 359 .


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mismo tiempo las invenciones técnicas suministran los medios de actuar inmediata y simultáneamente en las masas nuevas.

La invención de nuevas técnicas

El escrito, la palabra y la imagen, tales son los sostenes permanentes de la propaganda .Pero su empleo estaba limitado: en el caso del escrito, el más potente vehículo de propaganda, por lo caro de su precio y la lentitud de su distribución; en el de la palabra, por el alcance de la voz humana; y en el de la imagen se reducía a los dibujos o pinturas reproducidos por procedimientos costosos. Ahora bien; los descubrimientos dan a esos tres sostenes un alcance prácticamente ilimitado.

1. Alcance del escrito impreso. Los ideólogos del siglo XVIII usaron libelos, libros (y aun una enciclopedia) para una propaganda revolucionaria de efecto seguro. En las cercanías del 48 se asistió a un florecimiento parecido. No obstante, aparte las excepciones que examinaremos más adelante, el precio del libro lo hacía objeto de lujo reservado a una élite y los plazos de impresión retrasaban forzosamente la actualidad de folletos o panfletos menos costosos. El vehículo de propaganda mejor adaptado era el diario. Ya Hegel decía que la "lectura del diario es la plegaria matutina del hombre moderno". Los diarios de opinión aparecieron con la Revolución Francesa y desempeñaron en ella un papel activo. Sin embargo, hasta mediados del siglo XIX los diarios fueron muy caros y estuvieron reservados a una élite. Se difundían sobre todo por suscripciones y éstas eran un signo de riqueza. El diario costaba 5 centavos cuando la jornada de trabajo se pagaba 30 centavos. En 1825 Le Constitutionnel tenía doce mil suscriptores y el Times, diecisiete mil, lo que parecía enorme. El diario de esa época era de una presentación austera, de un estilo ponderado que hoy nos parece fastidioso.


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El diario moderno debe su existencia a los siguientes factores:

a) Invención de la rotativa, lo que aumentó la tirada y disminuyó el precio.

b) Utilización de la publicidad, lo que aportó nuevos recursos.

c) Rapidez en la distribución (el ferrocarril, el automóvil y el avión, permitieron transportar los ejemplares a todas partes en un tiempo mínimo.

d) Rapidez en la información (el telégrafo remplazó a la paloma mensajera; se constituyeron grandes agencias de información).

Así se creó la prensa moderna, cuyo bajo precio y presentación la hacen un instrumento popular y una potencia de opinión formidable. Pero al mismo tiempo que aumentaron su tirada y su influencia, los diarios se convirtieron en "negocios", sometidos a la servidumbre del capitalismo o del Estado, y dependieron de agencias de información que también estaban controladas.

2. Alcance de la palabra. Demóstenes trataba de cubrir con su voz el ruido del mar, y Jaurés con la suya, poderosa, podía sobreponer las interrupciones en las reuniones públicas. La invención del micrófono permitió a la voz humana cubrir las dimensiones de salas inmensas, de vastos locales, de estadios, etc.

La radiofonía ha liberado definitivamente a la palabra de toda limitación. Una voz puede ser transmitida simultáneamente a todos los puntos del mundo. El aumento constante de radioemisoras tiende a devolver a la palabra hablada el predominio que en un momento había perdido frente a la palabra impresa. Sin la radio, ni Hitler ni el general De Gaulle hubieran desempeñado el papel histórico que les cupo.


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3. El alcance de la imagen. El grabado, tan importante, por ejemplo, en la leyenda napoleónica, se ha beneficiado con los nuevos procedimientos de reproducción.

La invención de la fotografía permitió una reproducción directa y por ello con más fuerza probatoria, susceptible también de una tirada ilimitada. El cine dio una imagen aún más verídica y más sorprendente, que no se aparta de la realidad más que por la falta de relieve.

En una masa cuya gran parte ha sido recientemente trasplantada, sustraída a sus formas de vida, a su moral, a su religión tradicional, y que como consecuencia de ello se ha hecho más sensible y más maleable, las técnicas de difusión vuelcan directamente, por el escrito, la palabra y la imagen, las novedades del mundo entero. Le entregaron la historia cotidiana del mundo sin darle el tiempo ni los medios para ejercer un control retrospectivo; se adueñaron de ella por el temor o la esperanza, y la arrojaron, a su vez, a la palestra. Las masas modernas y los medios de difusión son el origen de una cohesión de la opinión, sin precedentes. Ph. de Felice, en un libro reciente, ha querido mostrar que todos los pueblos y todas las épocas han dado muestras de delirio colectivo. Pero entonces se trataba solamente de bruscos y salvajes arrebatos, de repentinos enardecimientos que se extinguían después de causar algunos estragos. En nuestros días la masa está en un estado de cristalización latente, y la neurosis colectiva, aunque sus formas delirantes se mantengan limitadas, alcanza más o menos en profundidad, pero con permanencia, a un gran número de individuos. Aun en los sujetos en apariencia normales no es raro observar accesos inquietantes de excitación y de depresión, extrañas alteraciones de la lógica y sobre todo, una deficiencia de la voluntad que se manifiesta por una plasticidad singular ante las sugestiones de origen interior o exterior. [7]

7 )- P H. DE FELICE, Foules en délire, extases collectives, Albin Michel.


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CAPÍTULO II: LAS DOS FUENTES DE

LA PROPAGANDA

La publicidad

No intentaremos dilucidar si la propaganda es la madre de la publicidad o a la inversa. Hasta la época moderna apenas se distinguían. La propaganda de Cesar, de Carlomagno o de Luis XIV era, al fin de cuentas, una publicidad personal, realizada por los poetas, historiógrafos e imagineros, y por los grandes hombres mismos, con sus actitudes, sus discursos y sus frases "históricas". Durante mucho tiempo la propaganda y la publicidad marcharon tomadas de la mano; su evolución fue paralela.

Al principio se recomiendan las doctrinas como el farmacéutico recomienda sus ungüentos; se describen las características y se explican los beneficios. A la publicidad informativa, que marcó los comienzos del arte publicitario, corresponden los programas y exposiciones de sistemas que pulularon en el siglo XIV. Muchos son los procedimientos comunes a la propaganda y a la publicidad: al anuncio corresponde "la profesión de fe", a la marca de fábrica el símbolo y al eslogan comercial el eslogan político. Parecería que fuera la propaganda la que se inspirara en las invenciones y los éxitos de la publicidad y copiara un estilo que se supone que agrada al público. Es así como los partidarios de Boulanger distribuyen juegos de la oca, como las grandes tiendas, con la diferencia de que las imágenes y leyendas glorificaban al general.

El progreso de la técnica pronto llevó la publicidad a un nuevo estadio: aquél en que se buscó "impresionar" más que convencer; sugestionar, más que explicar. El slogan, la repetición, las imágenes atractivas, ganaron terreno, progresivamente, a los anuncios serios y demostrativos: de informativa, la publicidad pasa a ser sugestiva. A incitación de los Estados Unidos, principalmente, se aplicaron nuevos modos de presentación, nuevas técnicas, que pronto se


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apoyaron en investigaciones fisiológicas, psicológicas y aun psicoanalíticas. Se especuló con la obsesión, con el instinto sexual, etc. La propaganda política, como ya veremos, no tardó en adoptar tales procedimientos.

Al mismo tiempo, la publicidad tiende a convertirse en una ciencia; sus resultados son controlados y prueban su eficacia. La plasticidad del hombre moderno se pone así en evidencia: difícilmente escapa a un cierto grado de obsesión y a ciertos procedimientos de atracción. Es posible guiarlo hacia tal producto o tal marca, y no solo imponerle ese producto en lugar de otro, sino crearle su necesidad. Formidable descubrimiento que será decisivo para los ingenieros modernos de la propaganda: el hombre medio es un ser esencialmente influenciable; ha llegado a ser posible sugerirle opiniones que tendrá como suyas; "cambiarle las ideas" literalmente. Y lo que es posible en materia comercial, ¿por qué no ensayarlo en el campo político?

Todo un sector de la propaganda política continúa viviendo en simbiosis con la publicidad. Las campañas electorales en los Estados Unidos, por ejemplo, son apenas diferentes de las campañas publicitarias. Los famosos desfiles con orquestas, muchachas y carretones, no son sino ruidosa publicidad. Sin embargo, otra rama de la propaganda política, sin dejar de inspirarse en los procedimientos y estilos publicitarios, se apartó de la publicidad para adoptar una técnica propia. Es esta propaganda, de naturaleza más amplia y más caracterizada, la que estudiaremos particularmente, por ser la que influyó más profundamente en la historia contemporánea.

La ideología política

La propaganda de tipo publicitario se limita a campañas más o menos espaciadas, de las cuales el caso típico es la campaña electoral. Se trata entonces de destacar ciertas ideas y ciertos hombres con procedimientos bien delimitados; expresión normal de la actividad política. La fusión de la ideología con la política da otro


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tipo de propaganda, de tendencia genérica, ligada estrechamente con la progresión táctica que actúa en todos los planos de lo humano; no se trata ya de una actividad parcial y pasajera, sino de la expresión misma de la política en movimiento, como voluntad de conversión y de conquista. Esta propaganda está ligada con la introducción de las grandes ideologías políticas conquistadoras (jacobinismo, marxismo, fascismo) en la historia y con el enfrentamiento de naciones y bloques de naciones en las nuevas guerras.

Esta propaganda política data desde la Revolución Francesa. [8] Fue de los clubes, de las asambleas, de los comités revolucionarios de donde salieron los primeros discursos de propaganda, los primeros encargados de la propaganda (que eran, entre otros, los comisarios en los ejércitos). Fueron ellos los que emprendieron la primera guerra de propaganda y la primera propaganda de guerra. Por primera vez una nación se rebelaba y se organizaba en nombre de una doctrina considerada inmediatamente como universal. Por primera vez una política interior y exterior era acompañada por la expansión de una ideología, y por eso mismo, la propaganda emanaba de ella naturalmente. La Marsellesa, el gorro frigio, la fiesta de la Federación, la del Ser Supremo, la red de clubes jacobinos, la marcha sobre Versalles, las manifestaciones en masa contra los Asambleístas, el patíbulo en las grandes plazas, las diatribas de L'Ami du Peuple, [9] las injurias del Padre Duchesne; [10] todos los recursos de la propaganda moderna se inauguraron entonces.

8 )- El vocablo mismo se empleó entonces, ya que, en 1793, se formó en Alsacia una asociación que tomó el nombre de “Propaganda” y se encargó de difundir, las ideas revolucionarias.

9 )- Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/L%27Ami_du_peuple_%281789%29

10 )- Le Père Duchesne (El Padre Duchesne) fue un diario extremista publicado durante la Revolución francesa y editado por Jacques René Hébert entre 1790 y 1794. El título fue editado después decenas de veces por diferentes personas (incluso con algunas ligeras variantes), por ejemplo en 1830, 1848 y durante la Comuna de París (1871).

http://es.wikipedia.org/wiki/L%27Ami_du_peuple_%281789%29


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De la Revolución procede también un nuevo tipo de guerra. Todas las energías se movilizarán progresivamente en esta batalla hasta llegar al estado de guerra total que Ernst Jünger creyó alcanzado en 1914, pero al que no se llegó, realmente, sino en la última guerra. Desde 1791, la ideología se une a las armas en la conducción de las guerras, y la propaganda se convierte en auxiliar de la estrategia. Se trata de crear la cohesión y el entusiasmo en el bando propio, y el desorden y el miedo en el del enemigo. Al abolir cada vez más la distinción entre el frente y la retaguardia, la guerra total ofrece a la propaganda, como campo de acción, no solo los ejércitos, sino las poblaciones civiles, puesto que quizá sea más segura la acción en éstas para mejor afectar a aquéllos, puesto que se puede llegar a sublevar esas poblaciones y hacer surgir en la retaguardia del enemigo nuevos tipos de soldados, hombres, mujeres y niños espías, saboteadores y guerrilleros.

Nunca se destacará bastante hasta qué punto las guerras modernas, al favorecer la exaltación, la credulidad y el maniqueísmo sentimental, han preparado el terreno a la propaganda. El "atiborramiento de cráneo" del 14-18 abrió el camino a las mentiras groseras. De las guerras recientes surgió todo un vocabulario de intimidación, toda una mitología de conquista; las guerras sirvieron como laboratorio a las técnicas de la "psicagogía", así como lo fueron para los aparatos mecánicos. La propaganda se ligó con la guerra de tal manera que la sustituye naturalmente, después de 1947 alimenta la "guerra fría" como alimentó "la guerra de nervios" en 1939. La propaganda actual es la guerra proseguida con otros medios.

Este vínculo de la ideología con la guerra fue adoptado, llevado a otro plano y perfeccionado por el marxismo-leninismo. El marxismo sustituyó progresivamente, con una estrategia revolucionaria de masas, al blanquismo [11] y a la insurrección espontánea del tipo de

11 )- El blanquismo fue un movimiento doctrinario y activista a favor, primero, de la República y, una vez lograda ésta, del comunismo en Francia; que estuvo vigente durante el siglo XIX, penetró de manera dominante entre los intelectuales y estudiantes y se caracterizó además por


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las Jornadas de Junio. [12] El movimiento obrero, otro factor decisivo en el siglo XIX, quiso crear una comunidad supranacional con su mitología propia. No hemos de olvidar que el partido de masas fue inventado por la socialdemocracia, y que ésta ensayó una cierta cantidad de técnicas de propaganda (desfiles, símbolos, etc.) que fueron corrientemente usadas después. Pero Lenin va mucho más lejos: quiso infundir dinamismo, mediante la agitación y la propaganda, a esas masas socialdemócratas caídas en manos de los políticos aburguesados. Lenin y Trotsky lograron, en plena guerra, descomponer el ejército y la administración con una combinación de insurrección y propaganda, y realizaron la revolución bolchevique. Como escribe J. Monnerot: "Los poderes destructores que contienen los sentimientos y resentimientos humanos, pueden entonces ser utilizados, manipulados por especialistas, como lo son, de manera convergente, los explosivos puramente materiales". La lección no será desaprovechada.

De esta manera, la propaganda fue secularizada, en cierto modo, por el jacobinismo y las grandes ideologías modernas. ¿Pero acaso no ha retornado, por un atajo, a su origen? Aún hoy se trata de una fe que debe propagarse — de fide propaganda —, de una fe totalmente terrestre, es cierto, pero cuya expresión y difusión tienen mucho de la psicología y la técnica de las religiones. La primera propaganda del cristianismo debió mucho al mito escatológico. Las nuevas propagandas políticas también se nutren de una mitología de liberación y salvación; pero están ligadas al instinto de poder y al combate, a una mitología guerrera y revolucionaria al mismo tiempo. Empleamos aquí el vocablo mito en el sentido que Sorel le dio: "Los hombres que participan de los grandes movimientos sociales representan su acción en forma de imágenes de batallas, en las que siempre triunfa su causa. Propongo denominar mitos a estas

su férrea disciplina combativa y revolucionaria. Debe su nombre al escritor, político y líder de esta facción, el francés Louis Auguste Blanqui.

12 )- Referencia a la Revolución de 1848.


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construcciones". Estos "mitos" que llegan a lo más profundo de lo inconsciente humano, son representaciones ideales e irracionales vinculadas al combate; ejercen en la masa una potente acción dinamogénica y cohesiva.

Las grandes propagandas beben mucho en las mismas fuentes. Las inspira una misma historia militar y revolucionaria, que es la de Europa, y una misma aspiración a la comunidad perdida. Pero es muy diferente la manera en que ordenan y orientan los viejos sueños reprimidos y agudizados por la sociedad moderna.

CAPÍTULO III: LA PROPAGANDA DE

TIPO LENINISTA

El marxismo podría caracterizarse por su poder de difusión; es una filosofía capaz de propagarse en las masas, primero, porque corresponde a un cierto estado de la civilización industrial, y luego porque se basa en una dialéctica que puede reducirse a formas extremadamente simples. Es cierto, sin embargo, que el marxismo no habría tenido tan amplia y rápida expansión si Lenin no lo hubiese transcripto en un método práctico de acción política.

La conciencia de clase es para Marx la base de la conciencia política. Pero, y éste es el aporte fundamental de Lenin, la conciencia de clase, librada a sí misma, se confina en "la lucha económica", es decir, se limita a una conciencia "tradeunionista", a una actividad puramente sindical y no llega a convertirse en conciencia política. Antes es necesario despertarla, educarla y llevarla a la lucha en una esfera más amplia que la constituida por las relaciones entre obreros y patronos. Esta tarea recae en una élite de revolucionarios profesionales, vanguardia consciente del proletariado. El partido comunista debe ser, precisamente, el instrumento de esa relación de la élite y la masa, de la vanguardia y la clase. Lenin sustituye la


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concepción socialdemócrata del partido obrero, tal como se la conoció sobre todo en Alemania e Inglaterra, por la concepción dialéctica de una cohorte de agitadores que sensibilizan y conducen la masa. En esta perspectiva, la propaganda, entendida en un sentido muy amplio — que va de la agitación al adoctrinamiento político — se convierte en correa de trasmisión, en vínculo esencial de expresión, rígido y muy elástico al mismo tiempo, que conecta continuamente la masa con el partido y la lleva, poco a poco, a reunirse con la vanguardia en la opinión y en la acción .

La propaganda de tipo bolchevique puede reducirse a dos expresiones esenciales: la revelación política (o denuncia) y la consigna.

Fiel a la palabra de Marx, según la cual "ha de hacerse a la opresión real más dura aún de lo que es agregándole la conciencia de la opresión, y a la vergüenza más denigrante aún haciéndola pública", Lenin invitó a los socialdemócratas "a organizar revelaciones políticas en todos los campos". [13] Esas "revelaciones" tienden a esclarecer, tras los sofismas con que las clases corruptas envuelven sus intereses egoístas, la verdadera naturaleza de sus apetitos y el fundamento real de su poder, y a dar a las masas una "representación clara" de ello". Ahora bien, dice Lenin, no es "en los libros donde el obrero podrá hallar esta representación clara; no la encontrará sino en las exposiciones vivaces, en las revelaciones candentes de lo que ocurre en un momento dado en torno a nosotros, de lo que se habla o cuchichea y que se manifiesta en tales o cuales hechos, cifras, veredictos, etc. Estas revelaciones políticas abarcan todos los campos y son la condición necesaria y fundamental para formar las masas con miras a su actividad revolucionaria." Es ésta la aplicación concreta del plan de desencantamiento marxista: ante cualquier acontecimiento que afecte la vida de las masas, el propagandista leninista debe ir de la apariencia a la realidad

13 )- Que faire? Oeuvres choisies, 2 vols, t. I, pág. 229 y sigs.


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entendida en términos marxistas, la cual se encuentra al nivel de la lucha de clases, e impedir que los espíritus se desvíen o se hundan en explicaciones superficiales o contrarias.

Una guerra, una huelga, un escándalo político son buenas ocasiones para ello; pero con más frecuencia algunos hechos mínimos muy concretos serán los analizados desde sus causas para demostrar cómo, lo que parecía un mero accidente, se relaciona con la explicación política general del partido comunista. Así el partido comunista francés se dedicó a demostrar los "crímenes del plan Marshall” [14] tomando como base una penuria parcial, como un cierre de fábrica o el retraso en el suministro de agua en una comuna rural.

Tomemos el ejemplo de una desocupación parcial que afecta la actividad de las peluquerías. El cliente pensará que las peluquerías son demasiado numerosas, que están de moda los cabellos largos o aun que los cabellos crecen menos ese año. Todas son explicaciones simplistas y hasta mitológicas que rechazará el propagandista comunista. Éste le hará admitir con facilidad al cliente que si las peluquerías están vacías es porque las personas no tienen más que el dinero indispensable para sus necesidades vitales, de lo cual inferirá que los asalariados están insuficientemente pagados, y que si esto sucede es porque el dinero que les corresponde es llevado, por medio de diversos impuestos y tasas, a alimentar un presupuesto devorado por los preparativos militares que impone a Francia la política atlántica, la que no es más que una defensa de los intereses del capitalismo internacional … Éste es solo un ejemplo imaginado por nosotros de esta argumentación sistemática con la cual un

14 )- El Plan Marshall (denominado oficialmente European Recovery Program o ERP) fue el plan de Estados Unidos para la reconstrucción de los países europeos después de la Segunda Guerra Mundial, que a la vez estaba destinado a contener un posible avance del comunismo. La iniciativa recibió el nombre del Secretario de Estado de los Estados Unidos, George Marshall, y fue diseñada principalmente por el Departamento de Estado, en especial por William L. Clayton y George F. Kennan.


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propagandista, formado en el método de Lenin, debe esforzarse en relacionar la parte con el todo y denunciar infatigablemente y en todos sus detalles las injusticias que suscita el régimen capitalista .

La consigna nos lleva al aspecto combativo y constructivo de esta propaganda. La consigna es la representación verbal de una fase de la táctica revolucionaria. Verdadero concepto motor, expresa tan clara, breve y eufónicamente como le es posible, el objetivo más importante del momento, ya se trate, en el período revolucionario, del aniquilamiento del adversario o de la unificación de la masa ("Todo el poder a los soviets", "Tierra y Paz", "Pan, Paz, Libertad", "Por un gobierno de amplia unión democrática", etc.) o bien, en el período de "construcción socialista", de la planificación ("Cumplir y superar el plan cuatrienal", etc.) .

Se ha de cuidar que la táctica del comunista no se estanque en una consigna superada por las circunstancias. Acerca de esto, Lenin muestra, en un artículo de 1917 intitulado "Acerca de las consignas", que la consigna "Todo el poder a los Soviets" fue justa, pero que dejó de serlo cuando los otros partidos representados en los Soviets se aliaron con la burguesía contrarrevolucionaria. Una consigna no es una excitación huera; condensa la línea política del momento: "Toda consigna debe deducirse del conjunto de particularidades de una situación política determinada." Las consignas jalonan plataformas sucesivas que permiten obligar a las otras fuerzas políticas a definirse por o contra la colaboración en objetivos concretos y seductores para las masas.

Toda consigna debe corresponder no solo a la situación política, sino también al nivel de conciencia de las masas. Su valor depende de la repercusión que tenga en esta conciencia y para ello debe interpretar aspiraciones latentes con el tema más favorable. "Se nos acusa de crear la opinión de las masas, argumentaba Trotsky. El reproche es inexacto; solo intentamos formularla." Lenin supo unir y expresar las dos reivindicaciones fundamentales de los millones de campesinos-soldados del ejército ruso en dos palabras: "Tierra y Paz". En esto


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radica el éxito propagandístico de la revolución bolchevique. Trotsky comenta este éxito, tanto más fulminante cuanto que los bolcheviques eran apenas un puñado y carecían casi de poder: "La pobreza de los medios de que disponía la agitación bolchevique era impresionante. ¿Cómo entonces, con un aparato tan débil y dada la cantidad insignificante de las tiradas de la prensa, las ideas y las consignas del bolcheviquismo pudieron imponerse al pueblo? El secreto del enigma es muy simple: las consignas que corresponden a la necesidad aguda de una clase y de una época se abren millares de caminos. El medio revolucionario, llevado a la incandescencia, se distingue por una alta conductibilidad de las ideas."

Para trabajar el ambiente, con el objeto de propagar en él revelaciones y consignas, el bolcheviquismo distingue dos clases de agentes: los propagandistas y los agitadores. El autor de esta distinción famosa fue Plejanov, quien dijo: "El propagandista inculca muchas ideas a una sola persona o a una muy pequeña cantidad de ellas; el agitador inculca solo una idea o una pequeña cantidad de ellas, pero, en cambio, las inculca a toda una masa de personas." En un comentario a esta definición, [15] Lenin dice que el agitador, partiendo de una injusticia concreta engendrada por la contradicción del régimen capitalista, "se esforzará por suscitar el descontento y la indignación en la masa por esta injusticia irritante, dejando al propagandista la tarea de dar una explicación completa de esta contradicción”. Es por esto que el propagandista actúa principalmente por escrito y el agitador de viva voz". No obstante, Lenin teme visiblemente dejar que se transforme en una distinción teórica lo que es una distinción práctica, fundada esencialmente en aptitudes de temperamento. Por otra parte, será fácil encontrar estas dos familias a lo largo de la historia de las revoluciones, sean éstas sociales, políticas o aun religiosas. Hérbert y Marat eran agitadores; Robespierre y Saint-Just, propagandistas. Mussolini no pudo nunca

15 )- Que faire?. Oeuvres choisies, t. I, pág. 1126 y sig.


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superar el estado de agitador. Hitler, por el contrario, era un agitador que supo elevarse al nivel de sistematización teórica del propagandista.

Hay un punto en el cual Lenin insiste en varias ocasiones; [16] según él no se trata sólo de agitar y catequizar a la clase obrera, como generalmente se conforman con hacer los socialdemócratas, sino que se ha de "llegar a todas las clases de la población como propagandistas, como agitadores y como organizadores”. Es preciso practicar denuncias, revelaciones políticas vivientes que interesen al pueblo entero: obreros, paisanos, pequeños burgueses, "y para ello es necesario que tengamos «nuestros hombres» socialdemócratas, en todas partes y siempre, en todas las capas sociales, en todas las posiciones que permitan conocer los resortes interiores del mecanismo de nuestro Estado".

El papel de estos hombres es, en primer lugar, hacer propaganda y agitación con todos los recursos, tratando de adaptar sus argumentos al medio en que actúan. Una de las características de la propaganda comunista es la muy grande diversidad de su prensa. En la Unión Soviética hay diarios para cada región y cada profesión; dicen todos lo mismo, pero lo dicen de manera apropiada a las diversas mentalidades. Por otra parte, la propaganda no es posible sin un aporte constante de información. Es éste el segundo cometido de los especialistas comunistas: alimentar las revelaciones políticas por un flujo continuo de noticias extraídas de todos los sectores profesionales y sociales. Cada célula funciona como una antena de información y, en los regímenes soviéticos, los diarios poseen una multitud de "corresponsales populares" ubicados en todos los niveles de las actividades del país. Ese trabajo de información es para la propaganda comunista un indiscutible elemento de superioridad; les permite, en particular, reaccionar mucho más rápido que las propagandas adversas, desconcertarlas y, a menudo, adelantárseles.

16 )- Particularmente en Que faire? (¿Qué Hacer) y en La enfermedad infantil del comunismo.


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Los partidos comunistas han conservado de Lenin la "pasión de las revelaciones políticas" organizadas "ante el pueblo entero". Para ellos, no es del caso practicar, en un régimen burgués, esa política de alianzas y de compromisos que acaparan las fuerzas de los otros partidos; definidos como enemigos irreconciliables del régimen, deben hacer estallar continuamente, en las filas del adversario, las minas que este mismo les ha preparado inconscientemente .

Todo paso en falso de un gobierno, toda debilidad de una mayoría, toda injusticia y todo escándalo, son así "desenmascarados", "denunciados", y sistemáticamente remitidos al tema político central.

Esta vasta y constante empresa se desarrolla desde el más modesto taller, pasando por los consejos municipales y generales, asociaciones profesionales y salas de tribunales, hasta en el recinto del Parlamento. En éste los elegidos por el comunismo disponen de una tribuna en la cual las "denuncias" que lanzan cobran más resonancia. En el II Congreso, La Internacional comunista recordó a cada diputado del partido que no era "un legislador que buscaba un lenguaje común con los otros legisladores, sino un agitador del partido enviado al campo enemigo para aplicar allí las decisiones del partido". Pero los diputados comunistas deben apoyar y acordar también las consignas del partido mediante proposiciones aparentemente concretas, según la consigna que ya en 1924 daba el Bureau político: "Los elegidos deben presentar proyectos puramente demostrativos, concebidos, no con miras a su adopción, sino con fines de propaganda y agitación" .

Sin embargo, Lenin sabía que ejércitos de propagandistas y agitadores, aunque se contasen por millones, no bastaban para conquistar la victoria si su acción no estaba respaldada por una línea política adecuada y por realizaciones prácticas. Sin actos que la apoyen, una propaganda no pasa de ser un mero verbalismo que crea ilusiones peligrosas e inmoviliza el desarrollo de la táctica en una etapa ya sobrepasada.


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En el régimen capitalista, esta actividad se manifiesta en la lucha por las reivindicaciones, en la acción de los sindicatos y las agrupaciones de toda índole, pero también en las realizaciones concretas, testimonio de una voluntad inequívoca que prefigura ya la futura sociedad socialista. Es éste el papel de "muestra-testigo" que han desempeñado en Francia, por ejemplo, las municipalidades comunistas, desarrollando las obras sociales, las colonias de vacaciones, construyendo viviendas y campos de deportes. De esta manera, la propaganda es autenticada con actos, y esto es primordial para la masa de aquellos a quienes una larga experiencia ha inspirado dudas sobre el valor de los programas políticos.

Es incontestable que la propaganda política, en su forma moderna, ha sido inaugurada por el bolcheviquismo y especialmente por Lenin y Trotsky. Lenin, con su genio de propagandista y agitador, lanzó en 1917 las consignas que imprimieron el ritmo a las etapas de la conquista del poder. Trotsky, en una innovación sin precedentes, se dirigió por radio a las "masas sufrientes", pasando por sobre sus gobernantes. Se realizó una propaganda y una agitación de una intensidad inaudita entre el proletariado, el campesinado y el ejército. Los círculos políticos, los "diarios de fábrica" y los oradores de plaza, proliferaron. Los agitadores actuaron entre los elementos fieles al régimen zarista, expandieron subterráneamente la inquietud y produjeron la división. Cuando la revolución se instaló en Leningrado y en Moscú, esta actividad, en lugar de reducirse, se amplificó para extender y consolidar el poder de los Soviets. Se enviaron "comisarios políticos" a las unidades militares para que comentasen las órdenes y las ubicasen en el contexto político general. [17]

Recorrieron el ejército "equipos volantes" de jóvenes comunistas: fueron a las municipalidades rurales y permanecieron allí un tiempo

17 )- Cf. el notable libro de ROBERT GOUDIMA , L'Armée rouge dans la paix et la guerre, editado Por Défense de la France


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durante el cual ofrecieron funciones teatrales y de canto y dieron conferencias políticas. Se creó así una vasta red psicopolítica que alcanzó los rincones más alejados del país por múltiples vías (prensa, radio, teatro, cine, diarios locales y de fábrica, conferencias, mítines, etc.). La dirección de esta actividad polifacética se confió a una dirección llamada "agitprop" (abreviatura de agitación y propaganda), con representantes en todos los niveles, aun en la célula de base, que será siempre una rama esencial de la actividad comunista. Más tarde, las revoluciones comunistas fueron acompañadas por un similar trabajo de penetración y de adoctrinamiento ideológico. Los guerrilleros yugoslavos y chinos lo realizaron a la par de la organización de sus ejércitos. Esta actividad no ha sido descuidada nunca, aun en condiciones muy difíciles. "Era raro — escribió Djilas, un jefe de guerrilleros yugoslavos — encontrar una unidad que no tuviera su prensa". [18]

La técnica leninista de la propaganda política fue puesta en práctica en todos los partidos comunistas del mundo. Es fácil encontrar, en cada país, las aplicaciones particulares. Es de hacer notar, sin embargo, que en los regímenes soviéticos o de inspiración soviética es imposible delimitar con precisión el campo de la propaganda. Esta no es más que un aspecto de una actividad total que abarca desde la instrucción primaria hasta la producción industrial y agrícola, incluyendo la literatura, el arte y las diversiones. Toda la actividad del ciudadano se convierte en objeto de propaganda. Ya Zinoviev decía: "Entre nosotros la agitación y la propaganda se basan en la instrucción... La agitación, la propaganda y la instrucción forman un todo que debe realizarse según la concepción leninista de la enseñanza." Después "el espíritu de partido", según la terminología de Zhdanov, invadió la ciencia, "la música, la crítica literaria, etc., cosas todas que tienen como función formar al "hombre soviético

18 )- El trabajo de agitación y de propaganda (Informe al V Congreso del Partido Comunista Yugoslavo).


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nuevo" y sitúan al individuo en el centro de una red de influencias convergentes.

La escuela [19] se convirtió en uno de los pilares de esta propaganda total. Después, los "seminarios políticos", las "escuelas de perfeccionamiento" y los "círculos de estudio" formaron centenas de miles de "propagandistas" o "agitadores" que dictan cursos políticos, dan charlas en las fábricas, en los koljoses, [20] en los establecimientos de comercio y en toda suerte de instituciones; son enviados, asimismo, a las minas, al campo y a todos los lugares de trabajo, en los momentos en que se pide a los trabajadores un esfuerzo extraordinario. Las obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin y el "Compendio de Historia del P. C (b), "libro de cabecera de todos los comunistas", son la base de la enseñanza. Este enorme trabajo es patrocinado por innumerables asociaciones culturales que constituyen un enjambre de "rincones rojos" en las fábricas, de "isbas de lectura" en el campo, por sociedades patrocinantes del ejército, por clubes deportivos, etc.

El esfuerzo de la propaganda está destinado, en gran parte, al desarrollo de la producción, especialmente en las democracias populares. Discursos, filmes, cantos, afiches, gráficos de los progresos, condecoraciones al obrero destacado y entusiasta (udarnik), proclamación de las metas alcanzadas y superadas, todo crea una mística del plan cuyas variadas manifestaciones invaden la calle y los lugares de trabajo .

La propaganda triunfa aquí al punto de que se diluye en el conjunto de las actividades políticas, económicas e intelectuales de un Estado. Cada una de estas actividades presenta una faz propagandística. La obsesión que de ello resulta, ciertos procedimientos de puesta en escena colectiva, la dirección centralizada de los instrumentos de 19 )- En el examen de "madurez" — equivalente al del bachillerato francés — que hubo en Moscú en mayo de 1950, dos de cada tres temas eran de propaganda.

20 )- Granjas colectivas.


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difusión, la censura, la explotación de las noticias, conforman una utilización coercitivamente totalitaria de la propaganda.

CAPITULO IV: LA PROPAGANDA DE

TIPO HITLERIANO

La aportación de Hitler y Goebbels a la propaganda moderna es enorme. Ya hemos visto que no la inventaron, pero la transformaron, y la perfeccionaron. El mundo conoce hoy cómo acabó esa gigantesca maquinaria. Sin embargo, una gran parte de la técnica y de los procedimientos que fueron innovaciones del nazismo en materia de propaganda, subsisten al margen del clima en que prosperaron, y nada puede impedir que pertenezcan desde entonces al arsenal de la propaganda política.

Media un abismo entre las concepciones leninista e hitlerista de la propaganda. En la perspectiva leninista la propaganda es la traducción de la táctica, pero las metas que propone, a pesar de ser fines tácticos, no dejan de ser, al menos hasta cierto punto, las realmente perseguidas. Cuando Lenin dice Tierra y Paz, lo hace porque intenta realmente distribuir la tierra y de firmar la paz; cuando Thorez proclama Mano tendida a los católicos, intenta realmente acordar una alianza con los católicos, aun cuando este entendimiento sea solo una etapa provisional en la conquista del poder. Pero cuando Goebbels, después de haber predicado un marcado anticlericalismo, proclama que el pueblo alemán hace la guerra "en defensa de la civilización cristiana", lo que hace es anteponer una realidad fáctica a una intención por demás ambigua.

El hitlerismo amplió la concepción leninista de la propaganda. Hizo de ella un arma en sí, de la que se sirvió indiferentemente para una amplia gama de fines. Las consignas leninistas se basan en una


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argumentación de índole racional, aun cuando, en definitiva, se relacionan con los instintos y los mitos fundamentales. Pero cuando Hitler lanzaba sus invocaciones sobre la consigna de "Sangre y Suelo" a una multitud exaltada que le respondía con los Sieg Heil, lo que se proponía era sobreexcitar, en lo más profundo de esa masa, el orgullo y el entusiasmo por el poder. Esta propaganda no necesita siempre objetivos racionales concretos. Se dispersa a veces en gritos de guerra, imprecaciones, amenazas, profecías vagas, y hasta promesas utópicas porque bajo su influencia el ser humano responder sin reflexionar. Sin embargo, basta hacer la historia de las variaciones sucesivas que experimentaron los temas de la propaganda hitleriana durante la última guerra – desde la conquista del espacio vital hasta la defensa del pueblo, pasando por la nueva Europa de los Urales al Atlántico y la salvaguardia de los valores cristianos – para ver que la propaganda de Goebbels se ajusta más a una Realpolitik que a una concepción ideológica abstracta.

A partir de entonces la propaganda deja de estar ligada a una la progresión táctica de una ideología para convertirse en una táctica de la realidad política en sí, en un arte particular con sus leyes propias, tan utilizable como la diplomacia o los ejércitos. Si se la considera en razón de su fuerza intrínseca, es una verdadera "artillería psicológica” en la que se emplea todo aquello que tenga valor práctico, y en la que "la idea" constituye solo el marco de referencia.

Los dictadores fascistas comprendieron perfectamente que la coagulación de la masa moderna ofrecía a sus objetivos inmensas posibilidades, y la utilizaron intensamente, con un certero conocimiento de la condición humana. "El hombre moderno — decía Mussolini — está asombrosamente dispuesto a creer". Hitler, por su parte, descubrió que la masa, al coagularse, cobra un carácter más sentimental, más femenino. "En su gran mayoría — dijo — el pueblo se encuentra en una disposición de ánimo y un espíritu a tal punto femeninos, que sus opiniones y sus actos son determinados mucho más por la impresión producida en sus sentidos que por la pura reflexión". Ésta es la razón del éxito de la propaganda


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nacionalsocialista en la masa alemana; el predominio de la imagen frente a la explicación, de lo sensible frente a lo racional. Ya tendremos ocasión de revistar los procedimientos que contribuyeron a llevar la masa a un estado receptivo. Todo el mundo ha oído hablar del redoble de tambor que acompañaba a Hitler cuando ascendía a la tribuna en el Congreso de Nuremberg y del teclado que había en su atril para permitirle cambiar la iluminación a su gusto.

También se comprende, desde este punto de vista, que el nazismo haya hecho, de muy buen grado, un llamado a la mujer, en su sentimiento más irracional, y que lo haya hecho con éxito.

Por una parte, la propaganda hitleriana echa sus raíces en las zonas más profundas del inconsciente colectivo, exaltando la pureza de la sangre, remontándose, mediante la cruz gamada, hasta la más antigua mitología solar. Por la otra, utiliza sucesivamente temas diversos, y aun contradictorios, con la sola preocupación de orientar a las muchedumbres en la perspectiva del momento. Jules Monnehot notó perfectamente ese carácter, irracional y discontinuo al mismo tiempo, de la propaganda nacionalsocialista. "Los hitlerianos — dijo — habían echado mano de todos los temas utilizables en Alemania, todos aquellos a los cuales una mínima coincidencia con sus intenciones del momento los hacía útiles". [21]

Sin embargo, debemos preguntarnos cómo una tal discontinuidad no perjudicó la propaganda, hitleriana, puesto que logró no solo movilizar un pueblo, sino afectar gravemente a varias naciones europeas. Es cierto que su esfuerzo fue colosal. En este terreno Hitler

21 )- JULES MONNEHOT cita, entremezclados, los siguientes: "materialismo genético, pangermanismo, geopolítica, transposición de la guerra de clases a guerra de Estados, arianismo contra semitismo, socialismo prusiano contra capitalismo occidental y bolcheviquismo asiático, pueblos proletarios contra pueblos capitalistas, el "suelo y la sangre" contra "el espíritu y el dinero", "idealismo, libertad y democracia nórdicos" contra desidia y corrupción francesas, pureza contra impureza racial, pueblo arraigado contra finanzas sin partido, y, a último momento, defensa de Europa contra los judíos, los anglosajones y el bolcheviquismo* (Sociologte da Communisme, 367) .


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y Goebbels no dejaban nada librado al azar. Toda manifestación estaba cuidadosamente preparada. Hitler había llegado a notar que las horas de la noche eran las más favorables a la influencia de una voluntad ajena. El público también estaba "preparado”. Las comunidades que no eran del Estado fueron desarticuladas con el fin de evitar toda intermediación y que el individuo estuviese directamente en contacto con la propaganda.

El partido y el jefe estaban presentes en todas partes; en la calle, en la fábrica y hasta en las casas en las paredes de las habitaciones. La prensa, el cine y la radio difundían la propaganda sin cesar. Por último, también es innegable que ciertos elementos de esa propaganda correspondían ya sea a una constante del alma germana, o bien a una situación creada por la derrota, la desocupación y una crisis financiera sin precedentes.

Esto explica muchas cosas, pero no todas, y en particular no explica la influencia ejercida por la propaganda hitleriana en naciones que no eran alemanas. Para que la propaganda nazi haya podido triunfar así, para que haya podido entusiasmar a algunas masas que hubieran debido, normalmente, permanecer fuera de su alcance, se ha de admitir que su acción se ejercía menos en el campo de los sentimientos y de la razón que en otra región, en zonas fisiológicas e inconscientes en las que pasiones y costumbres, contradictorias a la luz de la lógica pura, encuentran asidero y equilibrio. El escritor ruso Chajotin, intenta esclarecer el éxito de la propaganda nazi con una interpretación de la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov.

Veamos, brevemente descripta, la experiencia básica. Pongamos un terrón de azúcar ante un perro previamente inmovilizado y el perro segregará saliva. Asociemos luego la presentación del terrón de azúcar con el sonido de una bocina y hagámoslo varias veces. El perro continuará segregando saliva normalmente. Ahora, si en una tercera fase, nos limitamos a hacer sonar la bocina sin mostrar el terrón de azúcar, el perro seguirá segregando saliva. Habremos determinado un reflejo condicionado, es decir, que el sonido de la


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bocina habrá sido asociado lo suficiente con la aparición del azúcar como para provocar, por sí solo, la salivación. La bocina se convierte así en un agente condicional. Anotemos, sin embargo, que este excitante de segundo grado no conservará siempre su eficacia. El agente condicional complejo (la bocina) tiende, en efecto, a perder su valor como sustituto del agente condicional simple (el azúcar) si no se los asocia nuevamente, de cuando en cuando, es decir, si no se repite, a intervalos, la experiencia primitiva.

Pero si proseguimos aún esta misma experiencia, es decir, si continuamos empleando nuestros excitantes según un ritmo regular, la salivación del perro no aumentará. Muy al contrario, obtendremos una inhibición de las funciones reflejas que puede extenderse a todo el organismo y engendrar un estado de somnolencia. Digamos por fin, que un estado parecido se puede obtener de otra manera. En este caso ya no es la repetición sino la intensidad del excitante la que actúa para inhibir los reflejos normales de un individuo. Así, la aparición repentina de una serpiente puede inhibir los reflejos de fuga en el pájaro que, fascinado, irá a caer en sus fauces.

Solo nos queda ahora aplicar esto a nuestro tema. Hagámoslo primero con la publicidad. Para recomendar un agua gaseosa en las paredes del subterráneo, la publicidad recurre a una mujer que surge de entre las burbujas; es evidente que no hay ningún vínculo de orden racional entre el agua mineral X y la linda mujer. Se trata, solamente, de condicionar al futuro cliente de manera que, volviendo a nuestra comparación, salive, desde ese momento, cada vez que oiga el nombre del agua X, que le evocará inmediatamente la imagen de una linda mujer que surge del agua. Asociaciones parecidas se crean más naturalmente con marcas de jabón o de medias. En este caso la publicidad juega la carta segura del instinto sexual.

La propaganda política también puede utilizar el instinto sexual. La representación de las entidades nacionales por mujeres agradables,


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como la Marianne, [22] responde a ese reflejo. Pero fue sobre todo en el instinto de poder que se fundó el condicionamiento en gran escala realizado por e! nazismo. Para mayor claridad distinguiremos las dos fases que corresponden a las dos experiencias que acabamos de analizar. Primero determinar los reflejos y hacerlos funcionar, y luego utilizarlos con el ritmo necesario para crear el estado de inhibición.

1° Se trata de determinar los reflejos condicionados que constituirán el engranaje de esta propaganda; en este caso, de asociar el objeto deseado por la masa con el partido que se lo propone como finalidad: la grandeza del Reich y la felicidad de todos los alemanes se asocian al partido nacionalsocialista. Pero sería fastidioso y de efecto mediocre acumular explicaciones y razonamientos en sucesivas oportunidades, para demostrar, en cada caso, que ésos son los fines perseguidos por el partido. Resulta mucho más expeditivo sustituir progresivamente el agente condicional simple, que es la grandeza del Reich, por tal o cual individuo que se propone conquistar esta grandeza: o tal o cual frase o imagen que lo resumen y evocan. De tal manera, la idea que se tiene que propagar está ligada a un rostro, a un símbolo, a un slogan o a un lema. Basta de programas detallados y demostraciones complicadas: la cruz gamada y el saludo hitleriano bastan, además del retrato del jefe difundido en millones de ejemplares. Sin embargo, como ya hemos visto, el símbolo, el excitante secundario, perdería su poder si no fuera revivificado, renovado por nuevas asociaciones con la excitación primaria. Por esto el terrón de azúcar se distribuye fragmento por fragmento: programas sociales, nuevos objetivos, nuevas conquistas, nuevos planes, nuevas iniciativas… en realidad, el ciclo de refuerzo de la asociación primaria no tiene fin.

22 )- La Marianne es un emblema nacional en Francia. Es una figura de mujer que representa la libertad y la razón como una alegoría a la "Diosa de la Libertad".


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2° No obstante, los símbolos no son solamente recuerdos de promesas o evocaciones de grandeza. También constituyen llamamientos al poder en los fuertes y evocaciones de desazón en los débiles. Se conoce el mecanismo fundamental de este fenómeno. El R. P. Fessard lo analizó a la luz de la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo: "Si la voluntad del esclavo continúa subyugada mucho después del desenlace del combate, y sin que se ejerza efectivamente la mayor fuerza del amo, es porque el terror de la muerte le arranca el mínimo consentimiento que lo liga a la voluntad del vencedor. Cuando sea necesario, algunos castigos parciales refrescarán el recuerdo de ese momento de angustia en el que cambió la libertad por la vida y lo obligará nuevamente a una adhesión infinitesimal". [23] Lo que el R. P, Fessard describe aquí es, con otras palabras, la inhibición condicionada. Pero lo que él no dice es que estos recuerdos de inhibición pueden conseguirse mucho más económicamente y mucho menos violentamente. En efecto: la propaganda suministra sustitutos que, para evocar la desazón, remplazan a los castigos, o por lo menos, dan excelentes resultados cuando se sabe asociarlos con ellos de modo conveniente. Estos sustitutos son los cantos, símbolos y slogans. De este modo el poder de Hitler se asocia con la cruz gamada y ésta se reproduce en todas partes, de manera que al verla, el partidario recuerde siempre el momento de exaltación y el adversario el momento de desazón en que vio avanzar hacia él, agrupados detrás de esa bandera, la multitud de uniformes pardos. La cruz gamada, esta simple imagen, se convierte en un instrumento de presión, que provoca inconscientemente este razonamiento: "Hitler es la fuerza, la única fuerza real, y puesto que todo el mundo está con Hitler, es preciso que yo, hombre de la calle, haga lo mismo si no quiero ser aplastado" .

23 )- G. F ESSARD, Autorité et Bien Commun (Recherche de Science religieuse) .


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Se ve toda la importancia del ritmo con el que Goebbels realizaba su propaganda. Ésta no cesaba jamás, ni en el tiempo ni en el espacio, y constituía una pantalla sonora y visual permanente que tenía al pueblo en pie de acción. Pero variaba de intensidad. Si el objetivo parecía lejano "se ponía el espíritu del pueblo a fuego lento", según la expresión empleada, para que estuviese lista en el momento oportuno. Ciertas campañas tendían inevitablemente a su fin en un crescendo a veces muy largo, que los acontecimientos podían hacer más lento. Al Anschluss, [24] por ejemplo, le precedió una campaña de cinco años. En otras ocasiones la gradación era más rápida y más dramática, como en las pocas semanas que precedieron la invasión de Checoslovaquia. Pero en todos los casos el golpe final se asestaba súbitamente y sin aviso previo. De esta manera se mantenía al individuo en un estado continuo de tensión hasta la hora H. En cuanto al adversario, sometido a un perpetuo alerta, psíquicamente desarticulado, casi adormecido, como el perro de Pavlov, de tanto esperar el golpe no reaccionaba cuando éste caía sobre él. En realidad, es de admirar la manera como ejecutaba esa orquesta de propaganda; la música no se interrumpía jamás. Siempre había en la sinfonía una frase en suspenso que podía retomarse. Si la política internacional no convenía, se sacaba a relucir nuevamente alguna cuestión interna.

Durante la guerra sucedió lo contrario. El tema ario germánico dio paso al mito majestuoso de la nueva Europa heredera de los valores cristianos, erigida frente a la barbarie bolchevique. No hay contradicción, jamás se vuelve atrás para retomar el camino; se trata, simplemente, de un nuevo instrumento. Fue así como la propaganda antisoviética, bruscamente interrumpida en 1939, se reanudó en junio de 1941. Pero la orquesta hizo tanto ruido que solo algunos individuos empecinados en reflexionar advirtieron una discontinuidad. La regla impone, precisamente, no dar tregua para

24 )- La incorporación de Austria al Tercer Reich.


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reflexionar. Los llamados a las urnas se suceden, así como las proclamas de combate y la lista de nuevos objetivos que deben alcanzarse.

La confirmación de las experiencias de Pavlov es, por lo tanto, bastante evidente. Pero en este mismo sentido del estímulo continuo se estableció una suerte de alternancia regular: al azúcar se agregaba el castigo. Cuando el enemigo parece renuente, se lo acaricia; después, cuando recobra la respiración, se lo amenaza de nuevo... Fue así como, inmediatamente después de Munich, cuando la opinión mundial creyó que podía darse un respiro. Hitler pronunció dos de sus más violentos discursos. Los oyentes y los interlocutores advirtieron siempre la habilidad con que alternaba la seducción y la agresividad, lo que se ha llamado su Gespraechstechnik, un arte de la conversación que, por otra parte, ya a Napoleón no le era desconocido.

Entonces, si en lugar de repetir el estímulo se crea una alternancia en la excitación, se obtiene, en vez de la simple inhibición, ese estado psíquico ambiguo e inestable que P. Janet describió en su libro De lÁngoisse a lÉxtase. Esto se relaciona con un mismo estado psicológico ambivalente que comprende todos los grados, desde el miedo hasta el entusiasmo.

Es cierto que entre los hombres que siguieron a Hitler hasta el fin y murieron por él hubo muchos que no simpatizaron con él. Pero el procedimiento y el ritmo mismo de su propaganda los había hipnotizado literalmente y arrancado de sí mismos. A decir verdad, no lo amaban ni lo detestaban; estaban fascinados por él.


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CAPITULO V: REGLAS Y TÉCNICAS

La propaganda política ya tiene una historia. El uso que de ella hicieron comunistas y nazis, por otra parte de manera muy diferente, es particularmente precioso para discernir ciertas reglas de la propaganda. Lo intentaremos aquí de la manera más objetiva posible, descartando todo falso pudor. Y por si ocurriere que tal propósito indignara a alguien, que se nos permita recordar que hubo una época, no muy lejana — precisamente aquella en que este estudio comenzó a forjarse en la acción antes de ser redactado — en que la propaganda no era una curiosidad ni una actividad de segundo orden, sino una lucha de todos los días. El hecho de que hoy atravesemos en Europa occidental por un período de propaganda parcial y atenuada, no impide que hayamos vivido, y que aún podamos vivir nuevamente, una época de propaganda total.

Nadie podría pretender confinar la propaganda en un cierto número de leyes funcionales. La propaganda es polimorfa y cuenta con recursos casi ilimitados. Como dijo Goebbels: "Hacer propaganda es hablar de la idea en todas partes, hasta en el tranvía". El verdadero propagandista, el hombre que quiere convencer, aplica toda suerte de fórmulas, según la naturaleza de la idea y la de sus oyentes; pero actúa principalmente por contagio de su fe personal, por sus cualidades propias de simpatía y de elocución. Estos elementos no son fácilmente mensurables, y, sin embargo, la propaganda de masas no tendría efecto si no fuese sostenida por un esfuerzo tenaz y múltiple de propaganda individual.

La propaganda individual se expresa por la simple conversación, por la distribución de volantes y diarios, o más sistemáticamente, por el de puerta en puerta, método que consiste en llamar sucesivamente a todas las puertas de un barrio y ofrecer diarios o formular peticiones, y si es posible, convertir esto en el principio de una conversación.

La toma de la palabra nos pone en el camino de la propaganda de masas. Éste es un procedimiento favorito del "agitador" comunista,


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que aprovecha un incidente cualquiera para pronunciar un discurso tan breve y claro como sea posible.

Los basamentos técnicos de la propaganda de masa son potentes y cuantiosos. Nos es imposible tratarlos detalladamente aquí. Contentémonos con un simple recuento.

Material impreso. El libro, costoso y de larga lectura, sigue siendo a pesar de todo un instrumento básico. Piénsese en la importancia del Manifiesto comunista y de las obras de Lenin y Stalin en la propaganda comunista, y en la tirada de Mein Kampf en Alemania.

El panfleto, arma predilecta de la propaganda en el siglo XIX, es hoy utilizado por los comunistas, pero se destina sobre todo a los intelectuales.

El periódico es el instrumento principal de la propaganda .impresa, desde los grandes cotidianos hasta los periódicos de barrio o de fábrica, distribuidos y expuestos (periódicos murales) .

Y por fin el afiche y el volante, que deben ser redactados en forma breve y contundente. El volante tiene la ventaja de ser poco engorroso y de fácil distribución anónima. Cuando el volante se reduce a un slogan o a un símbolo, toma el nombre de mariposa.

La palabra. El principal instrumento de difusión de la palabra es, evidentemente, la radio. Las radioemisoras, principalmente las de onda corta, fueron utilizadas durante la guerra, y se las usa aún, con fines de propaganda interior y exterior. Se ha comprobado que la voz humana confiere a la argumentación vida y presencia, de las que carece un texto impreso, y que la refuerza considerablemente. En los Estados Unidos se ha llegado a examinar las voces de los locutores en función de su poder de seducción. La radio puede ser puesta temporalmente, en periodo electoral, a disposición de los partidos políticos, pero con mucha más frecuencia es utilizada por los gobiernos, que la emplean para sostener sus concepciones y su política en audiciones dirigidas a sus ciudadanos o a pueblos


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extranjeros. La influencia de la radio puede acrecentarse aún mediante la "audición colectiva".

El altavoz se utiliza en las reuniones públicas, pero también puede desplazarse a voluntad De esta manera fue usado en el frente de guerra en los años 1939 y 1940 y durante la guerra civil en China. Con frecuencia se lo instala en un camión. Durante la campaña electoral de junio de 1950, el partido socialista belga usó camiones equipados en esa forma; se detenían de pronto en una localidad, y después de algunos discos que ponían sobre aviso a la población, un orador exponía ante el micrófono. Este método tenía la ventaja de permitir entrar en contacto, en cualquier lugar, con mucha gente que no asistía a reuniones políticas.

En Viet-Nam, el gobierno francés utilizó también camiones con altavoces, pero en este caso se trataba de un bazar ambulante que servía para atraer a la población.

El canto es también un vehículo de propaganda, así se trate de cantos revolucionarios, políticos, épicos o de canciones satíricas, que son un arma favorita de las oposiciones. Recordemos, por una parte, La Marsellesa y La Internacional, y por otra, el éxito de las canciones satíricas divulgadas por las emisiones francesas de la B.B.C.

La imagen. Hay muchas clases de imágenes: fotos, caricaturas y dibujos satíricos — emblemas y símbolos — y retratos de los jefes. La imagen es, sin duda, el instrumento de más efecto y el más eficaz. Su percepción es inmediata y no exige ningún esfuerzo. Si se la acompaña con una breve leyenda, remplaza ventajosamente a cualquier texto o discurso. En ella se resume preferentemente la propaganda, tal como lo veremos al tratar de los símbolos.

El espectáculo. El espectáculo, finalmente, es un elemento esencial de la propaganda. En la Revolución Francesa, cuando se hizo de


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David [25] un "gran señor de las fiestas de la República", se tuvo el sentido de las manifestaciones de masas organizadas con una grandiosa puesta en escena (Fiesta de la Federación, del Ser Supremo). Napoleón aprendió la lección. En cuanto a Hitler, supo organizar admirablemente manifestaciones gigantescas con un estilo de una solemnidad religiosa y deportiva a la vez: Congreso de Nuremberg, desfile de antorchas (notemos el papel desempeñado por los proyectores, las iluminaciones, las antorchas; todo lo que es llama y luz en la noche llega a lo más profundo de la psique humana).

La propaganda se introdujo hasta en la liturgia fúnebre. Ningún otro espectáculo impresiona tanto el alma moderna, ni le inspira tanto ese sentimiento de comunión religiosa al que aspira; es el único — Péguy lo ha destacado— que logra con cierto fasto nuestra república civil y laica. Goebbels organizaba con cuidado y con un estilo impresionante las exequias de los jefes del partido.

Aunque sin caer en románticas suntuosidades de la puesta en escena, hay pocas manifestaciones políticas que no incluyan hoy una parte espectacular; para atraer y distraer a las muchedumbres, sin duda, pero también, y más profundamente, porque ello responde a su nostalgia de una liturgia colectiva desaparecida.

El teatro, que desempeñó un gran papel en la Revolución Francesa, recobró su eficacia de propaganda durante la Revolución bolchevique. En sketchs muy simples, preparados para diversos auditorios (ejército, campesinos, etc.), se destacaban los méritos y el porvenir de los obreros y campesinos revolucionarios, en contraste con la torpeza de sus enemigos. Con la misma intención se representaron farsas inspiradas en el folklore.

Con frecuencia el teatro inspiró la técnica de la propaganda; así sucedió con los coros hablados que se originaban en las

25 )- Jacques-Louis David (1748 –1825) influyente pintor francés de estilo neoclásico,


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manifestaciones, o que hasta Hitler y Mussolini animaban; también en las "conferencias dialogadas", en las que un compinche se encarga de desempeñar, más o menos groseramente, el papel de contradictor. El espectáculo ocupa un lugar cada vez más grande en los desfiles y mítines, en los que figuras carnavalescas encarnan al enemigo; carrozas decoradas representan las escenas ideales del porvenir, en las que se representan sketchs simplificados, reducidos a veces a gestos solamente, suerte de pantomimas políticas.

El cine, por último, es un instrumento de propaganda particularmente eficaz, sea que se lo utilice por su valor documental — reproduce la realidad con su movimiento y de ahí que le confiera una autenticidad indiscutible —, o bien como el teatro, para propalar ciertas tesis a través de una vieja leyenda, un tema histórico o un libreto moderno. Las películas de actualidades más o menos orientadas y ciertos reportajes pertenecen a la primera categoría. En la segunda, los nazis habían realizado un modelo de propaganda antijudía con El judío Süss. La mayor parte de las películas producidas en la URSS o en las democracias populares son de propaganda y exaltan la epopeya militar de la lucha contra los fascistas alemanes o las grandes tareas de la construcción socialista.

Después de esta rápida revista de los principales vehículos de propaganda vamos a examinar las reglas principales de su funcionamiento, reglas y usos que, a título indicativo, pueden inferirse de la historia reciente de la propaganda política.

1. Regla de la simplificación y el enemigo único

En todos los campos, la propaganda se esfuerza en primer lugar por lograr la simplicidad. Se trata de dividir su doctrina y sus argumentos en algunos puntos que serán definidos tan claramente como sea posible. Toda una gama de fórmulas está a disposición del propagandista: manifiestos, profesiones de fe, programas,


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declaraciones, catecismos, los que, bajo una forma generalmente afirmativa, enuncian una cierta cantidad de proposiciones en un texto breve y claro.

Es significativo que en los orígenes de las tres grandes propagandas que han modificado perdurablemente el mundo, encontremos tres textos de esta clase: la fe católica fue condensada en el Credo o Símbolo de Nicea; la Revolución Francesa redactó una Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, que constituyó, por así decir, el alfabeto de su propaganda y que, sobreviviéndole aún hoy, es testimonio todavía de la vitalidad de sus principios. Estos dos textos son de una densidad y claridad admirables; no se podría encontrar en ellos una palabra de más. Los dos están compuestos de frases cortas y rítmicas, de suerte que pueden ser fácilmente recordados. El marxismo, a su vez, se apoya en un documento más largo, el Manifiesto comunista, en el cual Marx y Engels condensaron su doctrina en fórmulas de efecto.

Este esfuerzo para precisar y resumir es una necesidad previa de toda propaganda. Lo encontramos tanto en un texto célebre como la Declaración de catorce puntos del presidente Wilson, como, con éxito diverso, en los muchos programas, manifiestos y profesiones de fe electorales que son comunes en la vida política.

Siempre tendiendo hacia una mayor simplificación, encontramos la consigna y el slogan, tan breves y bien "acuñados" como sea posible, según una técnica que ha desarrollado la publicidad. La consigna, como vimos, tiene un contenido táctico: resume el objetivo que debe alcanzarse. El slogan hace un llamado más directo a las pasiones políticas, al entusiasmo, al odio: "Tierra y Paz" es una consigna; "Ein Volk, ein Reich, ein Führer", [26] un slogan. "Ni un centavo, ni un hombre para la guerra de Marruecos" es una consigna; "Doriot al

26 )- "Un pueblo, un imperio, un líder" en alemán.


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poder. Rex vencerá" son slogans. Por lo demás, la distinción no es siempre tan clara.

En fin, caso extremo, una doctrina o un régimen se resumen en un símbolo: símbolo gráfico (S.P.Q.R.R.F., la inicial de los soberanos reinantes, etc.); símbolo imagen (bandera, banderín, emblemas o insignias diversas en forma de animales u objetos: cruz gamada, la hoz y el martillo, símbolo plástico (el saludo fascista, el puño levantado, etc.); símbolo musical (himno, frase musical) .

El símbolo, que en un principio era sobre todo figurativo, como el hacha del lictor y el gorro rojo de la Revolución Francesa, se alejó progresivamente de la realidad que representaba en provecho de la facilidad de reproducción. La cruz gamada es un símbolo solar prehistórico que no tiene más que un vínculo poético con el nazismo. Lo mismo las diferentes clases de cruces adoptadas estos últimos años, como la cruz de Lorena, por ejemplo, símbolo de la Francia Libre, que evocaba un territorio martirizado. Su valor residía "sobre todo en su simplicidad (la cruz es el símbolo más simple y susceptible de ser reproducido con mayor facilidad). La "V" inglesa, adoptada como símbolo aliado, fue un éxito perfecto. Por ser la letra inicial de "Victoria" tenía un valor figurativo directo, y a la vez podía representarse con un símbolo gráfico extremadamente simple y cómodo para reproducir en las paredes, con un símbolo plástico (los dos dedos o los brazos levantados) o bien con uno sonoro (los ...—, transcripción de la V en alfabeto morse, que anunciaban las emisiones de la B.B.C. para los territorios ocupados), y por este camino la V adquiría, por fin, un valor poético, ya que se confundía con el tema inicial de la Quinta Sinfonía de Beethoven, que evoca los golpes que el Destino da en la puerta .

En el capitulo precedente analizamos el mecanismo por el cual estos diversos símbolos evocan de por sí todo un conjunto de ideas y sentimientos. Recordemos, en todo caso, que la reducción a fórmulas claras, a hechos y cifras, causa siempre mejor efecto que una larga demostración. Es seguramente una debilidad de ciertos partidos


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políticos el no haber llegado jamás a condensar su doctrina y su programa en algunas fórmulas y símbolos llamativos que la memoria pueda conservar.

Por otra parte, una buena propaganda no se asigna más que un objetivo principal por vez. Se trata de concentrar el tiro en un solo blanco durante un período dado. Los hitlerianos practicaron perfectamente este método de concentración que fue el ABC de su táctica política. Aliados primero a los partidos burgueses contra los marxistas, después a la derecha nacionalista contra los partidos burgueses y, finalmente, al eliminar a los nacionalistas, se las arreglaron siempre para tener un único enemigo.

Concentrar en una sola persona las esperanzas del campo al cual se pertenece o la aversión que se siente por el campo adverso es, evidentemente, la forma de simplificación más elemental y más beneficiosa. Los gritos de "¡Viva Fulano!" o "¡Abajo Zutano!" pertenecen a los balbuceos de la propaganda política y le proporcionaron siempre buena parte de su lenguaje de masas. Reducir la lucha política a una rivalidad de personas, es sustituir el difícil enfrentamiento de tesis, el lento y complejo mecanismo parlamentario, por una suerte de juego del cual los pueblos anglosajones aman el aspecto deportivo, y los pueblos latinos el lado dramático y pasional.

La individualización del adversario ofrece muchas ventajas. Los nazis transformaban cada escrutinio en un "combate contra el último opositor". Los hombres prefieren enfrentar a personas visibles más bien que a fuerzas oscuras. Particularmente cuando se los convence de que su verdadero enemigo no es tal partido o tal nación, sino el jefe de ese partido o de esa nación, se matan dos pájaros de un tiro: por una parte se tranquiliza a los propios partidarios, seguros de tener enfrente no una masa resuelta como ellos, sino una multitud engañada conducida por un mal pastor que la abandonará cuando se abran sus ojos; por otra parte se puede esperar que se divida el campo contrario y se desprendan algunos elementos. Por lo tanto, se


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atacará siempre a individuos o pequeñas fracciones, nunca a masas sociales o nacionales en conjunto. Fue así como Hitler no pretendió jamás combatir a la clase obrera marxista, sino a algunos "judío-marxistas que tiran de los hilos"; jamás a la Iglesia, sino a "una camarilla de curas hostiles al Estado". En su propaganda dirigida a los católicos y a los socialistas, los partidos comunistas actúan según esta regla. [27]

Se advierten en esto las razones de la enorme importancia que han tomado en la propaganda las nociones de camarilla, complot, conspiración. Los grandes procesos políticos como el del incendio del Reichstag o el proceso de Rajk [28] sirven para autenticar la realidad del complot denunciado y convencer a la masa que tiene contra ella, efectivamente, solo una camarilla de espías, saboteadores y traidores.

Se tratará, en la medida de lo posible, de confinar a ese lote ínfimo de adversarios reconocidos en una sola categoría o en un solo individuo. La propaganda hitleriana presentó la "conspiración de los demócratas, plutócratas y bolcheviques contra Europa", como dirigida por el "judaísmo internacional”. Cuando esta categoría parece, insuficientemente homogénea se la crea de modo autoritario uniendo los adversarios en una enumeración repetida con tanta frecuencia como sea posible, para divulgar la convicción de que "todos son dignos de meterlos en el mismo saco". La propaganda

27 )- La propaganda comunista acostumbra aislar a ciertos adversarios, a los que transforma en "cabeza de turco", y machaca sin piedad atribuyéndoles personalmente la responsabilidad de decisiones y hechos que rebasan a menudo los límites de su acción o de su conocimiento. . . De ahí este título de L'Humanité del 13-1-48 dirigido contra el ministro socialista Lacoste: "Para Petite- Rosselle que grita su dolor, el grisú que mató a seis mineros estaba descubierto desde hace muchos días. Lacoste no podía ignorarlo."

28 )- El incendio del Parlamento alemán (Reichstag) del 27 de febrero de 1933 fue rápidamente aprovechado por Hitler para consolidar su poder. Lászlo Rajk, destacado comunista húngaro, creador de la AVH (la policía política del régimen comunista húngaro), fue acusado de ser un agente secreto Titoista y de pretender restaurar el "orden capitalista" en Hungría. Tras un simulacro de juicio, fue ejecutado por los propios comunistas el 15 de octubre de 1949.


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comunista emplea con frecuencia enumeraciones inesperadas en las que se confunden en una misma detestable mezcolanza, un político radical, un arzobispo y un filósofo existencialista. Esto es lo que llamaremos método de contaminación, por el cual un partido sugiere que las divisiones de sus adversarios no son sino artificios destinados a engañar al pueblo, cuando en realidad se coligan contra él.

Una forma en que la propaganda hitleriana explota el sentido del enemigo es una táctica de extraordinaria eficacia psicológica y política. Es el arte del bluff llevado al límite que consiste en adjudicar al adversario los propios errores o la propia violencia. El resultado es generalmente desconcertante.

2. Regla de la exageración y desfiguración

La exageración de las noticias es un procedimiento periodístico corrientemente utilizado por la prensa partidista, que hace resaltar todas las informaciones que le son favorables: así se trate de una frase aventurada por un político, como del paso de un avión o de un navío desconocido, transformados en pruebas amenazantes. Otro procedimiento frecuente es el uso hábil de citas desvinculadas de su contexto.

La propaganda hitleriana se sirvió sistemáticamente de la noticia como medio para dirigir los espíritus. Las informaciones importantes no se daban nunca en bruto. Cuando aparecían ya estaban preparadas, cargadas de un potencial de propaganda. Un ejemplo de esto lo da la manera como la prensa alemana presentó una huelga declarada en los Estados Unidos, y que nos refiere Walter Hagemann. No se decía: "los huelguistas rechazan un laudo arbitral de Roosevelt", sino "los huelguistas responden con un rechazo del laudo arbitral a la torpe política social de Roosevelt". Como se ve, la exageración comienza en la etapa de la información, y se acentúa, generalmente, en el título y en el comentario.


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La preocupación constante de los propagandistas hitlerianos fue siempre lo elemental. Toda propaganda, se dice en Mein Kampf, debe establecer su nivel intelectual según la capacidad de comprensión del más limitado de aquéllos a quienes se dirige. Su nivel intelectual deberá ser, entonces, tanto más bajo cuanto más grande sea la masa de hombres que deba convencer. De ahí la ironía pesada, la burla cínica, los brulotes que caracterizaban la elocuencia hitleriana. Jules Monnerot subrayó que los tiranos modernos tuvieron el don de "lo primario" y volvieron a escribir su doctrina en un "lenguaje de masas". Según el cuadro de todos los grandes propagandistas confeccionado por Bruce L. Smith [29] uno solo de ellos había cursado estudios universitarios humanistas, el doctor Goebbels.

Sin caer en excesos, es cierto que la propaganda exige una expresión que sea comprendida por la mayoría. En primer lugar deberá presentarse la idea en términos generales y de la manera más contundente, tratando de matizar y detallar lo menos posible. No se le creerá a quien comienza por establecer límites a sus propias afirmaciones. Para quien busca el favor de las muchedumbres vale más no decir "Cuando yo esté en el poder, los funcionarios ganarán tanto, el salario familiar será aumentado en tanto, etc., sino más bien “Todo el mundo será feliz”.

3. Regla de la orquestación

La primera condición de una buena propaganda es la repetición incesante de los temas principales. Goebbels decía: "La Iglesia católica se mantiene porque repite lo mismo desde hace dos mil años. El Estado nacionalsocialista debe actuar de la misma manera." Sin embargo, la repetición pura y simple fatigaría pronto. Se trata,

29 )- The political communication specialists of our times, Princeton.


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entonces, de insistir con obstinación en el tema central presentándolo bajo diversos aspectos. "La propaganda debe limitarse a una pequeña cantidad de ideas repetidas siempre. La masa solo recordará las ideas más simples cuando le sean repetidas centenares de veces. Los cambios que se introduzcan nunca deberán afectar el fondo del mensaje uno se proponga divulgar, sino solamente la forma. Es por esto que la consigna debe presentarse bajo diferentes aspectos, pero figurar siempre condensada en una fórmula invariable como conclusión". [30] Esto no es una invención, sino la sistematización de un procedimiento conocido ya por el viejo Catón, quien terminaba todas sus arengas con "delenda Carthago", y que usaba también Clemenceau cuando introducía en todos sus discursos la famosa fórmula: "Hago la guerra."

La persistencia del tema, junto con la variedad de su presentación, es la cualidad rectora de toda campaña de propaganda.

En esta materia los partidos comunistas ofrecen un modelo por la obstinación con que repiten un mismo tema, abordándolo desde ángulos diferentes. Si se toma la colección de L'Humanité de 1948, se advierte que, desde el 1° de enero, fecha en la que desea a sus lectores un feliz año, un "año de victoria contra el plan de ruina del partido americano", no hubo editorial o artículo de fondo en el cual, no importa respecto de qué asunto, no se criticara el plan Marshall. Ese leitmotiv aparecía tanto en la página humorística, como en los comentarios y las crónicas cinematográficas, deportivas, etcétera.

La orquestación de un tema dado consiste en su repetición por todos los órganos de propaganda en formas adaptadas a los diversos públicos, que deben ser tan variadas como sea posible. “Para un público diferente, siempre un matiz diferente", prescribía una de las directivas de Goebbels, quien llevaba su afán de adaptación al

30 )- HITLER, Mein Kampf.


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público al extremo de anotar en su Diario que "la propaganda en el terreno de la cultura es siempre la más eficaz con los franceses".

Como en una campaña militar, cada uno combate con sus propias armas en el sector que se le asigna. La campaña antijudía de los nazis la realizaban simultáneamente los diarios, que informaban y polemizaban, las revistas que publicaban sesudos artículos sobre la noción de raza, y el cine, que producía películas como El judío Süss. Cuando los nazis tuvieron en sus manos los medios para influir en toda la opinión europea, su técnica de orquestación alcanzó su máxima amplitud. En esa época todas las semanas aparecía en Das Reich un editorial del Dr. Goebbels que inmediatamente era reproducido por los diarios y las radios alemanes, por los diarios del frente y por la prensa de todos los países ocupados, en idiomas y registros diferentes, con las correcciones que requerían las diversas mentalidades nacionales.

También el partido comunista practica, a su manera, una excelente orquestación. Los temas fundamentales son precisados cada semana en un memorándum del Bureau político, y cuyo texto es siempre claro y conciso, desarrollado por toda la prensa comunista y sus oradores, hasta llegar al último escalón, en la base, donde aparecen en los afiches, petitorios, propaganda oral, propaganda de puerta en puerta, etc. Es así como las grandes campañas emprendidas por el partido comunista (contra el plan Marshall, contra la bomba atómica) repercuten en todos los rincones del país y alcanzan, de una manera u otra, a casi todos los ciudadanos.

Una gran campaña de propaganda triunfa cuando logra expandirse en ecos infinitos, cuando consigue que en todas partes se discuta un mismo tema de las más diversas maneras, y cuando establece entre los que la han iniciado y aquéllos en quienes ha repercutido un verdadero fenómeno de resonancia cuyo ritmo puede ser mantenido y amplificado. Es evidente, por otra parte, que para obtener esta resonancia el objetivo de la campaña ha de corresponder a un deseo más o menos consciente en el espíritu de las grandes masas.


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Conducir y desarrollar una campaña de propaganda exige que se siga de cerca la progresión, que se la sepa alimentar continuamente con informaciones y slogans nuevos, y que se la reanude en el momento oportuno bajo una forma diferente y tan original como sea posible (reuniones, votos, obtención de firmas, manifestaciones de masa, etc.). Una campaña tiene su duración y su ritmo propios; debe "prenderse", al principio, de un acontecimiento especialmente importante, desarrollarse en forma tan progresiva como sea posible y terminar en apoteosis, generalmente con una manifestación masiva. Son verdaderos fuegos de artificio, donde los cohetes se suceden, cada vez más cargados, hasta caldear el entusiasmo y llegar a una cima que habrá de alcanzarse con el lanzamiento del último. La rapidez es en todos los casos el factor primordial de una campaña de propaganda. Es preciso encontrar revelaciones y nuevos argumentos continuamente, a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, la atención del público se desplace ya hacia otra parte. Sus respuestas sucesivas no lograrán superar la marea creciente de las acusaciones, y su único recurso será arrebatar la iniciativa, si es que puede hacerlo, y atacar aún con más rapidez.

Los hechos imponen a veces una duración mucho más larga, como en el caso de la campaña de revisión del proceso Dreyfus, magníficamente abierta con el panfleto de Zola, y que se desarrolló de modo coordinado, apelando a todos los medios para influir en la opinión pública.

El país fue conmovido en lo más profundo, con intensidad que ninguna otra campaña había logrado antes. Es cierto que entonces se trató de una suerte de conflagración, en la cual las pasiones desempeñaron muy pronto un papel capaz de provocar un movimiento de opinión más espontáneo, como no lo son generalmente las modernas campañas de propaganda.

Las campañas nazis, en particular, eran manejadas desde el principio hasta el fin con un método minucioso. Retomando la tradición bismarckiana, Goebbels obtuvo, mediante la coacción, lo que el


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Canciller de Hierro consiguió gracias a la corrupción con su famoso "fondo para reptiles": el completo servilismo de la prensa. Los instrumentos de la orquesta se encadenan unos con otros, según una partitura escrita de antemano. Citemos, por ejemplo, la manera de preparar las campañas contra Checoslovaquia y Polonia. Fueron los diarios de las regiones fronterizas los que empezaron dando informaciones sobre las atrocidades sufridas por las minorías alemanas. Estos relatos fueron reproducidos más tarde por todos los diarios cual sí hubiesen provenido de distintas fuentes, y, por ende, con una apariencia de veracidad suplementaria. Es el mismo recurso del vendedor de baratijas que hace elogiar su producto por un pretendido cliente, que no es otro que su compinche.

Esta gigantesca estrategia de la opinión incluye hasta "misiones especiales". En todos los países, a ciertos diarios y algunos comentaristas radiales, se les encarga el lanzamiento de "globos de ensayo". La manera de reaccionar de la opinión nacional e internacional es una preciosa indicación para orientar la política. El "globo de ensayo" se emplea, sobre todo, en la propaganda de guerra o para preparar un cambio de política exterior. Son éstas, a veces, "misiones sacrificadas". Si la reacción de la opinión pública es desfavorable, o si las circunstancias cambian súbitamente, el diario o el informador encargado de lanzar el globo de ensayo es desautorizado y acusado de falta de seriedad, o aun de "provocador" al servicio de! adversario .

Hay países en los que algunos diarios tienen la misión de hablar al extranjero en términos más serenos, y mesurados que los empleados para uso interno. Este era el caso de la Frankfurter Zeitung en Alemania. Goebbels había llevado la división de tareas al punto de hacer que, algunas veces, actuaran aparte los recursos de la propaganda oral. Su ministerio había realizado ensayos según los cuales un rumor lanzado en Berlín llegaba dos días después a las ciudades renanas, y volvía, al quinto día, a Berlín, pero modificado en su forma. Esto le hizo servirse en algunas ocasiones de este medio indirecto para explicar así lo que no podía explicarse oficialmente.


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En su Diario cuenta sus dificultades en el caso del "peligro amarillo". Este viejo tema de la propaganda germana, que habían retomado los nazis, no podía ser tratado públicamente sin correr el riesgo de dividir al Eje; por lo tanto, había que "renunciar a explicaciones públicas tratando de divulgar en el pueblo nuestras verdaderas razones por medio de la propaganda oral". Esta puede utilizarse también para amortiguar los choques. Goebbels, por ejemplo, cuidó que se anunciara primero, "bajo cuerda", la reducción de las raciones alimentarias, con el objeto de evitar un choque cuyo contragolpe sería perjudicial para la moral del pueblo y entorpecería la propaganda que entonces se realizaba para lograr un aumento de rendimiento.

Sucede que algunos temas deben abandonarse porque son contradichos por los hechos o por la propaganda del adversario. En este caso el propagandista no reconoce su error, es una regla evidente que la propaganda no debe contradecirse. El propagandista se limita a guardar silencio en aquellos puntos en los que está débil. La disimulación o la desfiguración de las noticias favorables al adversario se ha convertido en un procedimiento casi universal, Hagcmann examinó cerca de cincuenta mil órdenes enviadas por Goebbels a la prensa y comprobó que la cuarta parte de ellas eran consignas de silencio. Pero el silencio se acompañaba comúnmente con ofensivas de diversión. El mismo autor cuenta que, en 1935, cuando las persecuciones antisemitas escandalizaban a la opinión extranjera, Goebbels desencadenó en la prensa alemana una campaña contra la persecución de los católicos irlandeses por parte de los ingleses. La diversión es una táctica favorita de la propaganda de guerra, pero la utilizan también los propagandistas en tiempos de paz, y Goebbels, a decir verdad, había llegado a ser un maestro en la materia.


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En su biografía de Goebbels, [31] Curt Ries se detiene con razón en el examen de un hecho destacado del comienzo de su carrera. Goebbels, que era diputado y periodista a la vez atacaba violentamente a sus adversarios aprovechando abiertamente su inmunidad parlamentaria. Cuando ésta le fue levantada, se lo demandó por difamación, y lejos de defenderse, decidió contraatacar lanzando furiosas acusaciones y denunciando a jueces y fiscales. El tribunal, como hipnotizado, condenó a Goebbels por ultraje a pagar 200 marcos de multa y olvidó el fondo del proceso.

La condición esencial de una buena orquestación es, en todos los casos, adaptar con cuidado el tono y la argumentación a los diferentes públicos. Esto, que parecería darse por descontado, resulta con frecuencia difícil para propagandistas de formación intelectual, que no pueden hablar el lenguaje que conviene a las muchedumbres de campesinos u obreros. En esto también Hitler se había convertido en un maestro por el arte con que variaba sus efectos: ante sus antiguos compañeros evocaba el heroísmo de las luchas pasadas; ante los campesinos, hablaba de la dicha familiar; ante las mujeres, de sus deberes de madres alemanas, etc. Napoleón, a quien puede considerarse uno de los precursores de la propaganda moderna, especialmente por su habilidad en la concisión y el slogan, sabía también dirigirse tanto a sus tropas como a los académicos o a los musulmanes de Egipto en los términos adecuados. Es interesante comprobar que los nazis trataron de usar el mismo procedimiento con las diversas religiones que quisieron atraer.

La "defensa de la civilización cristiana" nunca llegó a "prender" seriamente en la Iglesia católica ni en la protestante. Goebbels apuntaba al mismo tiempo a los musulmanes; se recordará cómo usó para su propaganda al Gran Mufti de Jerusalén. Las compañías de propaganda de la Wehrmacht tenían la consigna especial de mostrar

31 )- CURT RIES, Joseph Goebbels, eine Biographie, Edit. : Europa, Zurich


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a los tártaros de la URSS una foto en la que se veía al Gran Mufti conversando con el Führer.

4. Regla de la transfusión

Los verdaderos propagandistas no creyeron nunca que se pudiera hacer propaganda partiendo de cero e imponer a las masas cualquier idea en cualquier momento. Por regla general, la propaganda opera siempre sobre un sustrato preexistente, se trate de una mitología nacional (la Revolución francesa, los mitos germánicos, etc.), o de un simple complejo de aversiones y de prejuicios tradicionales: "chauvinismos”, "fobias" o "filias" diversas.

Es un principio conocido por todo orador publico el de no contradecir frontalmente a una muchedumbre, comenzando por declararse de acuerdo con ella, por colocarse en su corriente, antes de doblegarla. El gran publicista norteamericano Walter Lippmann escribió en Public Opinion: "El jefe político apela en primer lugar al sentimiento preponderante de la muchedumbre (...). Lo que importa es aproximar, por medio de la palabra y de asociaciones sentimentales, el programa propuesto a la actitud primitiva manifestada en la muchedumbre." Este método lo encontraremos fácilmente en los más grandes oradores de la Antigüedad: Demóstenes y Cicerón. Los modernos especialistas de la propaganda no han hecho más que extenderlo en forma sistemática a las grandes masas, lo cual ya había sido perfeccionado por la publicidad. El señalamiento y la explotación de los gustos del público, aun en lo que a veces tienen de más turbio y absurdo, con el objeto de ajustar a ellos la publicidad y la presentación de un producto, constituyen la más grande preocupación de los técnicos de la publicidad. Lo esencial es comenzar por dar razón a la clientela, declarando, por ejemplo, que tal dentífrico blanquea los dientes o que tal aceite es


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más denso que otro, lo que no constituye de ninguna manera una cualidad verdadera para un aceite o un dentífrico.

Existen en la psiquis de los pueblos sentimientos conscientes o inconscientes que la propaganda capta y explota. Ya tuvimos ocasión de ver cómo Hitler había utilizado simultáneamente todos los viejos mitos germánicos y los rencores surgidos de la derrota. La germanofobia francesa fue explotada sucesivamente durante treinta años por los partidos de derecha, la Resistencia y el partido comunista. En Europa, durante la guerra, los nazis excitaron sistemáticamente los viejos antagonismos nacionales, a veces con éxito (croatas contra serbios), a veces sin él, cuando se trataba solo de un particularismo atenuado (autonomismo bretón) y llegaron a tratar de reavivar en Francia la tradición anti-inglesa de Juana de Arco y de Napoleón.

Sería erróneo, por lo tanto, ver en la propaganda un instrumento todopoderoso que oriente las masas en cualquier dirección. Aun el "atiborramiento de los cráneos" se hace en un sentido bien determinado. Esto lo saben bien los periodistas que no ofrecen a sus lectores más que informaciones escogidas y digeridas a fin de tranquilizarlos y afirmarlos en sus convicciones. Todo el arte de "los diarios de opinión" consiste en sugerir al lector, mediante la selección y la presentación de las noticias, argumentos que sirvan como respaldo a su propio partidismo, y en saber inspirar ese sentimiento reconfortante que se expresa con frases como: "Estaba seguro que era así", "Ya lo había dicho yo", "Hubiera apostado a eso", etc.

La propaganda desempeña siempre un papel de partera, aun cuando sean monstruos los que ayude a dar a luz. Pol Quentin, en su libro sobre la propaganda política [32] expresó muy bien esta necesidad de ir en la dirección de las opiniones preconcebidas y de los prejuicios, a

32 )- La Propaganda politique, Plon


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veces infantiles, de los arquetipos ancestrales, cuando dijo: "Ninguna energía, aunque fuese potencial, debe perderse en una actividad en la que ganar tiempo es primordial. Una campaña política que haga de la rapidez lo primordial, tratará de conectar en algunos puntos sus programas nuevos con la fuente de energía mental que constituye ese estereotipo preexistente. Será así beneficiada por una verdadera «transfusión» de la convicción, como cuando un médico de renombre vende su clientela a otro más joven."

Huelga decir que el resentimiento y la amenaza deben descartarse en el lenguaje de la propaganda, cuando se quiere convencer y atraer. "Franceses, tenéis mala memoria", es una frase que ha dejado un mal recuerdo, y el slogan usado cuando el empréstito de la Liberación, en octubre de 1944, "Hay medidas más radicales que el empréstito", fue una propaganda muy mala.

5. Regla de la unanimidad y del contagio

Desde que existe la sociología se ha puesto en evidencia la presión del grupo en la opinión individual y los múltiples conformismos que nacen en las sociedades. Esas observaciones fueron confirmadas por los psicólogos modernos y particularmente por los especialistas norteamericanos en opinión pública. Es sabido por todos aquellos que practican los "sondeos de opinión", que un individuo puede tener sobre un mismo asunto, y muy sinceramente, dos opiniones muy distintas, y a veces hasta contradictorias, según opine en tanto que miembro de un grupo social (Iglesia, partido, etc.), o bien a título personal. Está claro que dos opiniones contrarias subsisten en el espíritu del sujeto sólo por la presión de los diversos grupos sociales a los que pertenece. La mayoría de los hombres desean, ante todo, armonizar con sus semejantes: Rara vez osarán perturbar la armonía que reina en torno de ellos expresando una idea contraria a la de la generalidad; de lo que se infiere que una gran cantidad de


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opiniones públicas son, en realidad, una adición de conformismos, mantenidos porque el sujeto cree que su opinión es también unánimemente sostenida por quienes lo rodean. La tarea de la propaganda será entonces la de reforzar esa unanimidad, y aun la de crearla artificialmente.

Gallup cuenta una leyenda que ilustra muy bien esta habilidad elemental. Es la historia de tres sastres de Londres que, otrora, dirigieron una petición al Rey, firmándola: "Nosotros, el pueblo inglés". Todas las proclamaciones, todos los manifiestos comienzan así, con una afirmación de unanimidad: "Las mujeres de Francia exigen...", "el pueblo de París reunido en el Velódromo de Invierno”.

Es divertido ver, algunas veces, dos partidos políticos de tendencias opuestas reunir, con pocos días de intervalo y en la misma sala, al "pueblo parisiense", o dirigirse igualmente al gobierno en nombre del "unánime sentimiento popular".

Esa misma preocupación lleva a los partidos a inflar la cantidad de sus manifestantes en proporciones increíbles, y a veces absurdas. Se trata siempre de crear ese sentimiento lleno de exaltación y de miedo difuso, que lleva al individuo a adoptar las mismas concepciones políticas que parece compartir la casi totalidad de las personas que lo rodean, sobre todo si de esas concepciones se hace una ostentación no desprovista de amenaza. Crear la impresión de unanimidad y virilizarla como un medio de entusiasmo y amenaza al mismo tiempo es el mecanismo básico de las propagandas, como ya hemos podido entreverlo cuando examinamos el manejo de los símbolos y la ley del enemigo único.

El estudio de las sociedades de abejas permitió a Espinas formular una "ley de contagio psíquico". Según él, es el espectáculo del centinela encolerizado lo que desencadena el furor de la colmena. Trotter confirma que el animal que forma parte de un rebaño es más sensible a la reacción de otros individuos que a los estímulos exteriores. Esta ley de la simpatía inmediata, este dejarse llevar gregario, se encuentra también en las sociedades humanas, y se


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observa de manera particularmente clara en las sociedades infantiles. Algunos procedimientos de propaganda parecen ajustarse a esta ley del contagio. Para provocar el asentimiento, para crear la impresión de unanimidad, los partidos recurren con frecuencia a las manifestaciones y a los desfiles de masas. Se ha destacado con frecuencia, y particularmente a propósito de las manifestaciones hitlerianas, que era muy difícil para un espectador indiferente o aun hostil no ser arrastrado a pesar suyo. El simple desfile de un regimiento, con la banda a la cabeza, ya es bastante para alterar a los bobos. Un grupo de hombres disciplinados, de uniforme, que marchan ordenadamente y con aire de resolución, produce siempre un gran efecto en la muchedumbre. Cuenta Chajotin que durante las jornadas de Leningrado a principios de la revolución bolchevique, cuando el pánico se había apoderado de la multitud, se estableció el orden por el efecto casi inmediato de "desinhibición" que produjo el desfile de una sección militar con máscaras antiguas.

A decir verdad, el ejemplo humano, la aureola del apóstol, la convicción del prosélito y el prestigio del héroe, son irremplazables cuando se trata de ganar apoyo. Gabriel D'Annunzio practicó, con un estilo heroico, una mezcla romántica de rebelión y de propaganda. Más humildemente y con más frecuencia, la mayor parte de los convertidos deben su convicción a militantes, a hombres con ideas firmes y consagrados a ellas. El progreso de las grandes creencias políticas se debe mucho al "contagio del ejemplo", al contacto y a la influencia personal. No de otra manera progresó el cristianismo. En todo caso, es así como logran arraigarse profundamente. La masa moderna, deprimida y sin confianza en sí misma, es atraída espontáneamente por aquellos que parecen poseer el secreto de una dicha que le es esquiva, y que sacian su sed de heroísmo, por los "modelos", los iniciados, los poseedores del porvenir. Y cuando el ejemplo humano es colectivo, su influencia es más grande aún. La iglesia católica siempre hizo que sus sacerdotes y sus monasterios avanzaran a la par. Las religiones políticas del mundo moderno también crearon sus órdenes y sus conventos: agrupaciones de élites,


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escuelas de cuadros, campamentos de jóvenes, etc. No hay mejor agente de propaganda que una comunidad de hombres que vivan según los mismos principios, en una atmósfera de fraternidad.

Las ideas de amistad, de salud y de alegría son el común denominador de todas las propagandas. Rondas infantiles, jóvenes en un estadio, segadores que cantan, son otros tantos moldes del cine de propaganda de todos los países que especula con el deseo de felicidad y de libertad, y con la necesidad de evasión del ciudadano pegado a su oficina o a su máquina, privado de verdaderos contactos humanos. Desgraciadamente, sabemos por experiencia cuan mísera y angustiosa realidad pueden disfrazar esos alegres cuadros.

La propaganda dispone de toda clase de recursos para crear la ilusión de unanimidad. Curt Riess cuenta, por ejemplo, cómo Goebbels, antes de la toma del poder, consiguió salvar una situación comprometida. En noviembre de 1932 los nazis estaban de capa caída; habían perdido dos millones de votos y treinta y cuatro bancas en el Reichstag. Goebbels decidió entonces dar un gran golpe.

Concentró toda la propaganda del partido en las elecciones parciales de Lippe-Detmold, un distrito de 150.000 habitantes. Los astros del partido, uno tras otro, contribuyeron a trabajar metódicamente el distrito. La maniobra tuvo éxito y los nazis triunfaron en Lippe-Detmold. La opinión pública creyó que había habido un vuelco en la tendencia general y que se había desencadenado un verdadero alud hitleriano. Los banqueros e industriales volvieron a financiar a los nazis, y el 30 de enero Hindenburg llamaba a Hitler a la Cancillería. Esto demuestra la importancia de lo que con justicia se ha llamado las "elecciones piloto". El fascista belga Léon Degrelle quiso repetir la misma operación cuando la famosa elección de Bruselas, en 1937. Pero sus adversarios presintieron el peligro, y le opusieron el candidato más destacado que pudieron encontrar, Van Zeeland, quien renunció a su banca ex profeso para librar la batalla. Ellos también concentraron en Bruselas todo su esfuerzo de propaganda, y el rexismo sufrió un revés del que no pudo restablecerse.


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Los escritores, científicos, artistas y deportistas de renombre, también desempeñan, en esas ocasiones, un papel de "personalidades piloto". El público que los admira, a veces ciegamente, se deja impresionar de muy buen grado por sus predilecciones políticas, sin darse mucha cuenta de que no se trata de lo mismo. Es ésa una verdadera transferencia de confianza y de admiración, que emplea la publicidad cuando tal o cual estrella o cantor de moda recomienda una marca de jabón o de sombrero. La adhesión de los intelectuales es uno de los medios que la propaganda prefiere para usar como aval. Despierta la simpatía de la muchedumbre con mucha más amplitud de lo que generalmente se cree, sobre todo en países como Francia, en los que el prestigio de las élites culturales es aún muy grande. Se sabe que, en este aspecto, los partidos han ido a veces a buscar sus referencias hasta en la historia: "Garibaldi hubiera votado por no", "Pasteur hubiera votado por sí"', etc.

El medio de contagio más divulgado es, con toda evidencia, la manifestación de masa, así se trate de un mitin o de un desfile. Es fácil discernir en ellos los elementos destinados a integrar en un cuerpo único a la multitud: Las banderas, estandartes y ornamentos crean un decorado imponente, con tanto más poder de exaltación cuanto que el color que domina es por lo general el rojo, cuyo efecto fisiológico ha sido muchas veces subrayado.

Los emblemas e insignias que se reproducen en los muros, en los banderines, y que se encuentran también en los brazaletes y en las solapas de los adeptos producen un doble efecto: fisiológico inmediato de fascinación el primero, y casi religioso el otro; porque estos símbolos contienen una significación profunda, como si poseyeran el poder reunir de por sí tan grandes masas en torno de ellos en una suerte de culto ritual.

Las inscripciones y divisas que condensan los temas del partido en slogans que se repiten en los discursos y en los gritos de los asistentes.


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Los uniformes de los militantes completan la decoración y, sobre todo, crean una atmósfera de heroísmo.

La música contribuye grandemente a ahogar al individuo en la masa y a crear una conciencia común. Ph. de Felice analizó muy bien el efecto misterioso que la música engendra en la muchedumbre. "Su poder sugestivo, dice, se ejerce en la vida psíquica latente, es decir, en un conjunto de instintos y de tendencias comunes a todos los hombres. Uno se explica entonces que sea particularmente apta para crear en ellos, más allá de sus divergencias individuales, estados colectivos en los que se mezclan y confunden tendencias idénticas adormecidas". Según el mismo autor, en la música instrumental (en la que predominan generalmente los instrumentos de percusión), la acentuación del ritmo aumenta aún el efecto exaltante y cohesivo. Todo el mundo oyó hablar del desencadenamiento casi automático del delirio místico, por la prolongación de una melopea obsesionante de cantos y de tamboriles, en ciertas sectas religiosas primitivas. Es difícil sustraerse al imperio de algunas frases musicales, hasta para los individuos más evolucionados. Esta emoción, esta comunión culmina con el himno, canto simbólico del partido o de la nación, del cual, cada nota, por decir así, se oye directamente con el pecho, y es repetida en coro por los asistentes con una religiosa gravedad. El canto colectivo es el medio más seguro de fundir una muchedumbre en un solo bloque, y de inspirarle el sentimiento de que constituye un solo ser. Bandas, himnos, cantos, gritos, todos estos "tóxicos sonoros" son los ingredientes esenciales del delirio de !a multitud .

Y si es de noche, proyectores y antorchas aumentan la fascinación y contribuyen a crear una atmósfera religiosa en la que flotan los mitos. En su penetrante estudio El psicoanálisis del fuego, Gastón Bachelard mostró cómo el fuego provocaba en el hombre diversas y profundas ensoñaciones. El fuego causa un efecto exaltante y amenazador al mismo tiempo, muy en la línea de la propaganda hitleriana, que lo utilizaba en sus desfiles de antorchas y sus manifestaciones nocturnas.


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Y por fin, los saludos, los "sentado y de pie", el diálogo con los asistentes, los vivas y los minutos de silencio, constituyen esa gimnasia revolucionaria que Chajotin aconseja a los conductores de muchedumbres. Ph. de Felice establece un paralelo entre estos procedimientos y los empleados por los profetas orientales. "Los efectos fisiológicos y psíquicos de una gesticulación llevada al frenesí, son comparables con los de una intoxicación. Los desórdenes funcionales producidos en el organismo por este medio provocan vértigo y, finalmente, una inconsciencia total que permite las peores locuras. Sucede a veces que una agitación corno ésta se apodere de las asambleas políticas y sea causa de escenas tumultuosas que recuerdan los espectáculos que ofrecían las cofradías de los derviches vociferadores".

Entre el "conductor" y la muchedumbre se establece una relación que Le Bon calificaba como "hipnosis". Es cierto que el gran hombre, por lo menos en política, se ha devaluado considerablemente. La muchedumbre busca en aquel que admira, menos las cualidades naturales que lo distinguen de ella que aquello por lo cual él resume sus deseos y sus sueños, traduciendo y devolviéndole como un eco, lo que ella le sugiere y espera de él.

El conductor de muchedumbres, el conductor de masas, responde a la definición que Víctor Hugo daba del profeta: por desgracia no designa siempre las estrellas. El contacto, el fluido que circula entre él y aquellos que encarna, es una realidad, a pesar de que escapa a todos nuestros instrumentos de medida.

La acción del conductor de muchedumbres es casi siempre multiplicada por una cohorte de adeptos organizados. Ya Nerón había creado grupos de especialistas encargados de provocar los aplausos.

Las "brigadas de aclamación", organizadas o espontáneas, se encuentran en todas las manifestaciones de masas. Repartidas de modo conveniente, agitan la muchedumbre y la caldean progresivamente. En cada mitin, en cada desfile, se distingue


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siempre a los "conductores" de los "conducidos", los "activos" de los "pasivos", como dice Chajotin, quien cree poder establecer entre ellos una proporción casi regular, según la cual, los "activos" constituirían alrededor del 8% de la población total. Toda la tarea de la propaganda consiste entonces, tanto en sus fases extremas, que son las manifestaciones públicas, como, por otra parte, en su trabajo cotidiano, en conquistar a los "pasivos", movilizarlos y llevarlos progresivamente a seguir a los "activos".

Quienquiera que haya asistido a una poderosa manifestación de masa, desfile o mitin, habrá podido advertir los métodos que acabamos de analizar, empleados con más o menos éxito e intensidad. Cuando a todo lo ancho de una avenida avanza una masa compacta con banderas a la cabeza, cantando sus himnos, son muy pocos los espectadores que no sienten vibrar algo en lo más profundo de su corazón. Entonces los adversarios prefieren alejarse para huir del influjo. La organización de esas manifestaciones requiere un cuidado particular, pues su duración y su ritmo son esenciales para crear el “delirio de muchedumbre". Los hitlerianos utilizaban, sobre todo, procedimientos de índole fisiológica que llevaban a sus límites extremos. Cuando se realizaba una gran manifestación, en el estadio de Nuremberg, por ejemplo, comenzaba desde la mañana con la llegada de los primeros asistentes; después, a partir de las 12 y 30, las delegaciones se sucedían y ocupaban su lugar detrás de las bandas de música, de las cuales, cada ejecución era motivo para aclamaciones y saludos. Alrededor de las 19 llegaban los dignatarios del partido y había una nueva gesticulación. Entonces comenzaba un período de recogimiento durante el cual la espera se hacía cada vez más insistente y solemne. Después llegaban Goebbels y Goering, y, por fin, el mismo Hitler, quien era saludado con una gigantesca ovación. En los primeros minutos ante el micrófono, el Führer parecía ensayar su voz, buscando el contacto pasional con aquella muchedumbre que ya no se contenía después de haberlo esperado durante horas.


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Sería un error creer, además, que el delirio multitudinario es un estado simple que se mantiene en una exaltación creciente. Se trata, en lo esencial, de un estado rítmico que comprende períodos de tensión a los que siguen bruscos relajamientos. La puesta en escena de un desfile o de un mitin debe tomar en cuenta ese ritmo. Los oradores cuidan muy bien interrumpir sus discursos en un pasaje feliz, o en una frase irónica que distienda bruscamente la sala y provoque la risa, lo cual es el mejor medio de unir a una muchedumbre: inspirarle el sentimiento de una suerte de complicidad alegre. Hay maneras de organizar e imprimirle un ritmo a una manifestación.

La unanimidad es, al mismo tiempo, una demostración de fuerza. Uno de los fines esenciales de la propaganda es manifestar la omnipresencia de los adeptos y su superioridad frente al adversario. Los símbolos, las insignias, las banderas, los uniformes, los cantos, forman un clima de fuerza indispensable para la propaganda. Se trata de mostrar que "uno está allí" y que "se es el más fuerte". No podrían explicarse de otra manera los esfuerzos que realizan los partidos para imponer sus oradores, sus gritos o sus cantos, y "quedar dueños del terreno", a veces a costa de sangrientas disputas. Los uniformes, los graffiti y los himnos producen una impresión de presencia difusa que afirma a los simpatizantes y desmoraliza a los adversarios. Sin embargo, la demostración de fuerza, frecuentemente útil se vuelve algunas veces contra quienes la organizan, si una contra-propaganda eficaz sabe explotar la indignación naciente contra las brutalidades o los entorpecimientos de la libertad de expresión. Las demostraciones de fuerza no son, por otra parte, siempre violentas.


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La contra-propaganda

La contra-propaganda, es decir, la propaganda en cuanto combate la tesis del adversario, puede caracterizarse por algunas reglas secundarias que le son propias:

1. Reconocer los temas del adversario. La propaganda adversaria se "descompone" en los elementos que la constituyen. Aislados y clasificados por orden de importancia, los temas del adversario pueden ser fácilmente combatidos. En efecto, despojados del aparato verbal y simbólico que los hace impresionantes, quedan reducidos a su contenido lógico que es, por lo general, pobre y, a veces, hasta contradictorio. Podrá entonces atacárselos uno por uno y quizás oponerlos entre sí.

2. Atacar los puntos débiles. Es éste un precepto fundamental de toda estrategia. Contra una coalición de adversarios, el esfuerzo deberá cargarse, naturalmente, en el menos sólido, en el más vacilante, y en él se concentrará primero la propaganda. Este método fue utilizado sistemáticamente por la propaganda de guerra. Durante la primera guerra mundial los alemanes se ocuparon, sobre todo, de desmoralizar a los rusos, mientras que los aliados llevaban su principal esfuerzo contra Austria-Hungría. Asimismo, de las tesis adversarias, la más débil deberá ser la más violentamente contraatacada. Encontrar el punto débil del adversario y explotarlo es la regla fundamental de toda propaganda.

3. Cuando la propaganda adversaria es poderosa, no atacarla nunca de frente. "Con frecuencia la propaganda contemporánea —anota justamente Pol Quentin— juzga necesario combatir la opinión existente para rectificarla y poner las cosas en orden lo más rápidamente posible, y la ataca de manera frontal. Este error es la causa del 90 % de los fracasos sufridos por la propaganda en cuestión, buena, a lo sumo para reforzar la opinión de la gente ya convencida y como consecuencia, para dar magistrales golpes en el agua. Esta propaganda desconoce el principio básico según el cual,


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para combatir una opinión, se debe partir de esa opinión misma, hallar un terreno común." Es éste un corolario evidente de la "ley de transfusión".

La discusión racional de los temas del adversario se interpreta generalmente como un signo de debilidad. Esto no es posible sino cuando uno se coloca en la perspectiva de ese adversario y adopta su lenguaje, lo que siempre es peligroso. No obstante, el método que comienza por hacer concesiones al adversario para llevarlo, poco a poco, a conclusiones inversas a las suyas, es practicado generalmente por los contradictores en las reuniones públicas y por los especialistas "de puerta en puerta".

4. Atacar y desdeñar al adversario. El argumento personal, como ya hemos visto, va más lejos, en esta materia, que el argumento racional. Uno se evita con frecuencia el trabajo de discutir una tesis desdeñando a quien la sostiene. La "diversión personal" es un arma clásica en la tribuna del parlamento y en las reuniones públicas o en las columnas de los diarios; la vida privada, los cambios de actitud política y las relaciones dudosas son sus municiones ordinarias. La historia reciente de Francia está llena de hombres de Estado y de políticos que, más o menos comprometidos realmente en escándalos, fueron "metidos en el baile" y “ejecutados" por feroces campañas de prensa. Hubo algunos, sin embargo – Clemenceau es un modelo – que lograron mantenerse no reconociéndose jamás culpables, y devolviendo golpe por golpe.

Cuando se encuentran, en el pasado de un partido o de un hombre político, declaraciones o actitudes que contradicen sus declaraciones o actitudes presentes, el efecto es, sin duda, aún más grande; no solo el hombre y el partido se desacreditan (nada es más despreciable que los "veletas" o aquellos que "dan vuelta su chaqueta"), sino que también se ven obligados a explicarse y justificarse, colocándose en una situación de inferioridad. Es éste el pan cotidiano de toda propaganda.


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5. Demostrar que la propaganda del adversario está en contradicción con los hechos. No hay replica que confunda más que la que proporcionan los hechos. Si es posible hacer que una foto o un testigo, aunque sólo sea en un único punto, contradiga la argumentación del adversario, éste se verá desacreditado en su totalidad. Con frecuencia es difícil probarlo incontestablemente, pues los relatos de viajes son contradictorios, y las fotos pueden ser arregladas. Se recurrirá entonces, tanto como sea posible, a investigadores o a testigos cuyo pasado o vinculaciones sean garantía de neutralidad.

En todo caso, nada vale más, como arma de contra-propaganda, que la desmentida de los hechos formulada en términos tan netos y secos como sea posible. Una desmentida así no tiene réplica cuando los hechos alegados se obtienen en fuentes de información controladas por el adversario mismo.

6. Ridiculizar al adversario, caricaturizando su estilo y sus argumentaciones o haciéndolo objeto de bromas y de breves historias cómicas; con esos "chistes" que desempeñaron tan grande papel en la contra-propaganda oral realizada por los anti-nazis alemanes. La burla es una reacción espontánea cuando la propaganda se hace totalitaria y suprime las propagandas adversarias. Es, sin duda, el arma de los débiles, pero la rapidez con que se propagan las bromas que ponen en ridículo a los poderosos, y la suerte de complacencia que encuentran, a veces entre los mismos adeptos de éstos, la convierten en un agente corrosivo cuyos efectos no son desdeñables. En todos los tiempos los chansonniers estuvieron en el partido de la oposición.

No nos es posible enumerar los múltiples medios de poner en ridículo a un adversario; aunque con frecuencia groseros, son sin embargo eficaces. La risa, sin duda, relaja a los hombres en tensión, devuelve la salud a sus reflejos y produce un efecto inmediato de desinhibición.


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7. Hacer que predomine el propio "clima de fuerza”. Es importante y es cierto que por razones materiales, pero también psicológicas, no dejar que el adversario "tome la punta" y cree una impresión de unanimidad en su provecho; él también intenta imponer su lenguaje y sus símbolos, dotados en sí mismos de potencia. Con frecuencia se busca herir en lo que el adversario tiene de más querido, por ejemplo el nombre que lleva, y que es el primero de sus símbolos. Los "degaullistas" llamaron "separatistas" a los comunistas, y éstos respondieron con el apodo de "gogos". La palabra parece haber conservado su valor mágico primitivo, y el hecho mismo de nombrarla es de la más alta importancia. La denominación es una bandera y un programa a la vez.

A veces, cuando adversario no consigue hacer desaparecer el nombre que se le ha dado con una intención infamante, lo vuelca en su favor y se sirve de él como de un titulo glorioso; eso fue lo que hicieron los whigs y los tories en Inglaterra. En época más cercana, quienes eran llamados maquisards terminaron por aceptar de muy buen grado la denominación de "terroristas"; tenemos aún el epíteto de "staliniano"', primero lanzado como una injuria, que fue tomado por los comunistas como un título de gloria. En otro caso, los propagandistas hitlerianos lograron imponer su lenguaje, forjando, a propósito del bombardeo de Coventry, el verbo "coventrizar" para designar el aniquilamiento de una ciudad. Los ingleses intentaron en vano responder con verbos tomados de nombres de ciudades alemanas.

Siempre en la misma línea, tropezamos con aquello que Chajotin llamó "la guerra de los símbolos". El jefe de Frente de Bronce, del cual transcribe el relato, explica cómo trató de oponer a las cruces gamadas, cuyas imágenes proliferaban en los muros, las tres flechas, símbolo de las juventudes socialistas; al grito de Heil-Hitler el de Freiheit, al saludo fascista, el saludo del puño en alto. Durante la ocupación asistimos a la creación de un símbolo desprovisto de toda significación y de toda fuerza de atracción: la gamma de la Milicia. Al contrario, la cruz de Lorena del gaullismo era un símbolo claro y,


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lleno de sentido, y presentaba, además, respecto de todos los otros, una gran superioridad gráfica. Quizás se recuerde que contra la gamma se emplearon dos métodos. Se le sobrepuso una cruz de Lorena que la testaba automáticamente, o bien se la ridiculizó de una manera muy simple: inscripta en una circunferencia y con dos puntos marcados como ojos, la gamma se convertía en la faz del idiota perfecto.

Las reglas bajo las cuales hemos ensayado resumir los diferentes procedimientos de que se vale la propaganda política, no tienen nada de normativo. Ciertamente, hay constantes de la psicología colectiva que no pueden desconocerse: en ese sentido, de las reglas enumeradas se desprende un cierto número de indicaciones que siguen siendo válidas para toda clase de propaganda. Otras, al contrario, son más bien "recetas" que tuvieron éxito una vez y que empleadas en otras condiciones, o simplemente porque ya fueron empleadas, corren el riesgo de perder su eficacia. No obstante, es probable que aparezcan recetas parecidas y que, fundándose en la inmensa facultad de olvido que caracteriza a la masa, con la cual cuentan como cosa segura las propagandas, otros partidos y otros regímenes puedan tomar por su cuenta algunos elementos ya utilizados.

Es demasiado evidente que poner en marcha una propaganda o una contra-propaganda requiere medios poderosos. No es nuestra


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intención discutir aquí esquemas de organización; solo queremos destacar que la propaganda no es posible sin un esfuerzo constante de información, que atañe no solamente a los hechos susceptibles de alimentarla, sino también al estado de los sectores de opinión a los cuales va dirigida. El Osvag, organizado en los principios de la revolución bolchevique, llegó a trasladar las informaciones recogidas a cartas geográficas, para obtener así verdaderas "cartas de meteorología política". "Todos los acontecimientos de importancia que se referían a la situación económica y política — como el transporte, los disturbios agrarios, la agitación antigubernamental o antisemita, etc. — eran marcados en colores, lo que daba una orientación topográfica rápida y sobre todo revelaba claramente una interdependencia de ciertos factores políticos, económicos y sociales." [33] Goebbels seguía con especial atención hasta la estadística de los suicidios.

Un esfuerzo de información similar debe realizarse en el caso de los resultados de las campañas de propaganda. Cuando las elecciones no permiten apreciar el rendimiento de una propaganda, ese control, que es muy útil se hace difícil. Los "sondeos de opinión" son hoy de uso corriente y dan preciosas informaciones, pero su manejo y su interpretación son siempre delicados. En Inglaterra las "cartas al editor" permiten conocer en cierta medida la sensibilidad de la opinión frente a tal o cual tema. Y finalmente, los informes de los agentes de la administración o de la policía dan indicaciones, pero a menudo resultan falseadas.

Es evidente que la propaganda no actúa en campo cerrado; su terreno, la opinión pública, es susceptible de ser influido por otros factores, y especialmente por las decisiones del gobierno. Si tales decisiones entran en contradicción con la propaganda, ésta se verá en dificultades. Y lo que es válido para un gobierno lo es también para un partido que corre el riesgo de ver objetados sus votos en el

33 )- S. CHAJOSTIN. Op. cit., pág. 143


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Parlamento. El ministro de propaganda del Reich, Goebbels, recibía consultas de los otros ministros acerca de todas las decisiones susceptibles de tener una repercusión en la opinión pública. A veces se oponía a que se adoptaran algunas, en particular cuando se trataba de aumentos de precio de artículos esenciales; otras veces, cuando la medida era inevitable (el retiro de las campanas, por ejemplo), la hacía posponer hasta que el partido hubiese tenido tiempo de explicarla satisfactoriamente a la población.

La propaganda no se realiza de manera aislada, sino que exige una política coherente y el coordinarse con esta política. Hacia fines de la Primera Guerra Mundial, Lord Northcliffe había conseguido hacer comprender a su gobierno que la propaganda de guerra a su cargo no era posible sin que se definiese una política precisa traducida en actos en el presente y que se asignasen objetivos para lo por venir. La propaganda, cuando no se libra a un bluff mentiroso, cuando se utiliza sanamente, solo es, en suma, la explicación y la justificación de una política; pero en cambio, obliga a la política a definirse y a no contradecirse, lo que significa hacerle un gran servicio.

Los perfeccionamientos de la técnica — imprenta, radio y cine —, la estatización, o el control estatal de los grandes canales de difusión, confieren de por sí, es evidente, una enorme superioridad a la propaganda de los gobiernos en los regímenes de partido único. La contra-propaganda, en tal caso clandestina, queda reducida a medios limitados: graffiti, máquina de escribir, y sobre todo al mimeógrafo, que es su instrumento favorito.

No hay que subestimar tampoco la importancia que cobra en esas circunstancias la contra-propaganda oral. Sucede también, como bajo la ocupación alemana, que una contra-propaganda disponga de imprentas en las cuales edita sus diarios; por fin, las emisiones radiofónicas provenientes del extranjero, los volantes y folletos lanzados por paracaídas pueden ser de una ayuda considerable. Pero parece que en tales circunstancias el peor enemigo de una propaganda sesgada es ella misma; la repetición acaba por fatigar y


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el abuso de las falsas noticias destruye su crédito. La propaganda política organizada, obsesionante y mentirosa ¿no llega a un punto en que se debilita a sí misma y en que, para abatirla, hay que usar armas de otro orden?

CAPÍTULO VI: EL MITO, LA MENTIRA

Y EL HECHO

La propaganda política de tipo moderno no es, simplemente, el uso perverso de las técnicas de difusión masiva, puesto que precedió a la invención de la mayor parte de esas técnicas. Su aparición coincide con la de los grandes mitos que arrastran a un pueblo y lo aglutinan en una común visión del mañana. Hubo, en primer lugar, la eclosión del mito revolucionario, a fines del siglo XVIII, en Francia; vino después, a mediados del siglo XIX, la cristalización, más lenta, pero no menos trastornadora, del mito socialista y proletario. El primero, después de haber explotado como una serie de cohetes de acción retardada en los diversos países de Europa, fue perdiendo progresivamente su virulencia hasta fines del siglo XIX, cuando aún daba vida a la III República en su nacimiento, y conoció, antes de pasar al estado actual de culto histórico, un momento de rejuvenecimiento con el asunto Dreyfus. En cuanto al segundo, después de haber sido la causa de grandes batallas civiles, en junio de 1848, de la Comuna y de innumerables huelgas, pasó a manos del marxismo primero, y luego del leninismo. Hoy agita a grandes masas en el Extremo Oriente.

La potencia con que estos dos grandes mitos-revolucionarios se han expandido por el mundo sirvió de enseñanza a los pensadores políticos. Les hizo comprender qué ayuda podían ser estas representaciones motrices cuyo contenido, ideológico y sentimental al mismo tiempo, actúa directamente en el alma de las


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muchedumbres. Georges Sorel fue el primero que advirtió el hastío que amenazaba a una social-democracia puramente verbalista y parlamentaria y propuso, como remedio, que se recurriese a los mitos violentos, capaces de plegar, realmente, los trabajadores a la Revolución. "Mientras el socialismo sea una doctrina enteramente expuesta con palabras, será muy fácil desviarla hacia un justo medio; pero esta transformación será manifiestamente imposible cuando se introduzca el mito de la huelga general, que entraña una revolución absoluta." Estas son las reflexiones de Sorel que, explotadas más tarde por Mussolini, llevaron a éste a construir el fascismo sobre mitos nacionales del pasado (grandeza de la Roma antigua) y sobre mitos conquistadores del porvenir (exaltación de la fuerza y de la guerra, de la vocación imperial de Italia, etc.). La reanimación de los mitos del pasado y la creación de los mitos del porvenir caracterizan, desde entonces, a las propagandas fascistas, sea la de Hitler, la de Mussolini o la de Franco.

En esta primera mitad del siglo XX se observa por toda Europa una reacción contra el abuso del pensamiento racionalista o liberal del siglo XVIII francés. A decir verdad, tal pensamiento había sido patrimonio de una élite. Entran en escena masas que no se reconocen en la sociedad liberal, sin cuadros naturales y sin valores comunes que le ofrece la burguesía capitalista, como tampoco en el funcionamiento opaco y complejo del régimen parlamentario.

El tedio no es solamente la clave stendhaliana de una psicología individual; es también un factor decisivo de la psicología colectiva moderna. Las masas se aburren. En la Francia del siglo XIX, esto es evidente después de la caída de Napoleón. El segundo Napoleón juega esta carta y gana, pero al sueño de gloria se agrega el sueño de dicha de las masas sufrientes y el sueño de comunidad de las masas alienadas. El socialismo se presenta entonces como un "ideal", como una "mística" "antes de ser una filosofía y, con Marx, una doctrina de acción, y lo seguirá siendo en una proporción considerable. G. Le Bon hizo notar "hasta qué punto la imprecisión de las doctrinas socialistas es uno de los elementos de su éxito". Y de esta esperanza


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de liberación, de esta necesidad de fraternidad, siempre defraudadas y a veces ahogadas en sangre, van a posesionarse los fascismos. Todo un mundo privado de alegría se libra a la influencia de los mitos; su función es la de acercar el deseo oscuro, informulado, a su satisfacción; entre aquél y ésta no subsiste más que un breve intervalo que colmará la lucha y el sacrificio. Las imágenes, los cantos, los discursos, las banderas al viento y los desfiles amenazantes abolieron ya esa distancia. La meta está casi en nuestras manos y disfrutamos de antemano la dicha que nos proporciona. Millones de hombres viven en la tierra prometida gracias a esta exaltación poética de la muchedumbre, que decuplica su fe y se anticipa sin esfuerzo al porvenir. El mito es una participación anticipada que colma por un momento el deseo de dicha y el instinto de poder. El mito es, indisolublemente, promesa y comunión.

En esto la propaganda entronca con la poesía y se nutre de ella. A la creación y al embellecimiento de mitos nacionales se consagraron las más grandes obras poéticas de la Antigüedad, es decir, las de Homero y de Virgilio. En nuestros días, la propaganda ha reemplazado a la poesía épica en su función primitiva, que era la de "contar historia" a un pueblo, historias de su pasado y de su porvenir, y con ello darle un alma común, como lo hizo Pisístrato basándose en los poemas homéricos.

La propaganda ha tomado de la poesía, como ya hemos visto, una gran cantidad de sus procedimientos: la seducción del ritmo, el prestigio del verbo y hasta la violencia de las imágenes. Aun en su manejo se encontrarán fácilmente algunos artificios de la progresión dramática, con sus sobresaltos, sus tiempos fuertes y débiles, golpes de efecto teatral administrados para excitar el temor o la esperanza. Creemos, de buen grado, que algunos de los aspectos de la propaganda moderna revisten más bien una función poética que política, que es la de hacer soñar al pueblo con las grandezas pasadas y un mañana mejor. No es por azar que a estas formas extremas se les aplica naturalmente los nombres de "delirio", de "sueño


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despierto", ni tampoco que hayamos podido calificar como "sonambulismo" la actitud de las muchedumbres hipnotizadas.

Gustave Le Bon había notado en la muchedumbre un mecanismo natural de exageración. La propaganda habría entonces liberado, en muchísimos casos, verdaderos sueños colectivos que alimentaría por los procedimientos que examinamos antes. La propaganda política ha captado esta ensoñación que sobre su origen y porvenir anida en cada hombre, ensoñación de infancia y acariciado deseo de dicha. Con la ayuda de los mitos de los que se alimenta y que amplifica, acercó, como en un sueño, hasta lo absurdo, el deseo y la aversión de su objeto, que en estado de vigilia los hombres no osan o no pueden alcanzar. Esta suerte de ensoñación no es forzosamente malsana; existe en todos los pueblos. Pero, estimulada por un sabio maquiavelismo, termina en acción.

Como el sueño, la propaganda contribuye a hacernos vivir otra vida, una vida por procuración. La política puede desempeñar aquí el mismo papel exultorio que el deporte, y la muchedumbre "proyecta" su deseo de aventuras y de heroísmo tanto en un hombre de Estado o en un jefe de partido, como en un gran campeón del ciclismo. Toda la habilidad de la propaganda consiste en hacernos creer que ese hombre de Estado, ese jefe de partido, ese gobierno, nos "representan" no solo al defender nuestros intereses, sino al asumir nuestras pasiones, nuestras preocupaciones, nuestras esperanzas. O. Mannoni, estudiando las reacciones de los pueblos primitivos colonizados, dedujo, en una perspectiva freudiana, una ley que es válida para los pueblos "primitivos", al par que inspira a la propaganda política en las naciones más evolucionadas. "El jefe no es reconocido verdaderamente como tal, sino cuando el sujeto tiene el sentimiento (aunque sea ilusorio, no importa) de que lo comprende, de que adivina lo que va a hacer, de que actuaría de la misma manera en su lugar (…) Un gobierno que tenga ciertas cualidades — honestidad, clarividencia, capacitación — satisfará al sector de la población que posea las mismas cualidades. No será popular sino el día en que el hombre de la masa, incapaz de juzgar de


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esa manera, pero llevado por sentimientos mucho más fuertes y mucho más oscuros, consiga ponerse inconscientemente en su lugar, hasta ilusionarse y creer que el gobierno actúa movido por sentimientos idénticos a los suyos. Si esta identificación es imposible, a pesar de que sea bastante fácil de lograr en tiempos normales, el gobierno se convierte en el objeto de la proyección de todos los malos sentimientos y no puede actuar ya, según piensa la masa, más que por maldad, bajos intereses, traición o imbecilidad." [34]

Todos los jefes de Estado se esfuerzan por obtener esta "proyección" de la masa en su persona, algunos forzando la adhesión popular con procedimientos líricos y casi mediúmnicos, como Hitler y otros, como Roosevelt y Churchill, invitando a sus conciudadanos, en un nivel de familiaridad, a compartir sus preocupaciones y sus esperanzas. Recuérdese las famosas "charlas del hogar" durante las cuales Roosevelt se dirigía regularmente por radio a cada norteamericano como a un amigo que era necesario asociar en sus penas y en sus proyectos. La argumentación del tipo "Yo soy uno de tantos" o "Colóquese usted en mi lugar", es el recurso favorito de los hombres de Estado en los países democráticos. [35] En circunstancias trágicas, esta proyección en el jefe es favorecida por la necesidad de buscar refugio junto a un "padre" que proteja. La explotación de este sentimiento constituía la base de la propaganda paternalista de Pétain.

Sin control, si dispone a su antojo de todos los medios de difusión, una propaganda así pronto pretende imponer su sueño a todos y hacerlo pasar por realidad a cualquier precio, es decir, sustituir hasta en sus menores detalles la realidad por otra a la cual se deben plegar

34 )- C. M ANNONI , Psychologie de la Colonisation, Col. Esprit, Editions du Seuil.

35 )- Se conoce la agradable franqueza que afectaban los candidatos norteamericanos durante las elecciones presidenciales. Truman presentaba a su hija y a su mujer a los electores en los términos siguientes: "He aquí la hija del jefe, y aquí la jefa del jefe".


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los hombres y los hechos. De ahí el uso corriente, que se ha hecho en cierta forma normal, de la censura y de la noticia falsa.

La censura, para impedir la divulgación de noticias contrarias a la causa que se defiende y a los hechos que se pretenden establecidos, y la falsa noticia, para crear, tomando como base un acontecimiento real deformado, o hasta un acontecimiento fraguado en todas sus partes, los hechos que irán a apoyar la tesis que se sostiene. La propaganda de guerra que inventó el "atiborramiento de cráneos" introdujo en las costumbres este doble método en épocas difíciles en que los gobiernos estimaron que era un deber patriótico servirse de la información como de un arma de guerra, entre otras. Después, la censura, oculta o declarada, continuó reinando de modo permanente en una gran parte del mundo.

En cuanto a la noticia falsa, ha sido utilizada con descaro por los todos como medio de persuasión o de provocación, y hace estragos con bastante regularidad también en la prensa de los países democráticos, donde prefiere con frecuencia el tono condicional al afirmativo. [36] La prensa de la tarde suministra todos los días un contingente especialmente importante de este tipo de noticia.

Contra la falsa noticia la desmentida carece generalmente de fuerza, puesto que es muy difícil desmentir sin que parezca que uno se defiende "como un acusado", y sucede que cuanto más grosera es la falsedad, mayor es su efecto y más difícil resulta rectificarlo, ya que el público se hace naturalmente la siguiente composición de lugar: "no se atreverían a afirmar una cosa así si no estuvieran seguros de ello". Hitler sabía que la credibilidad de una mentira aumenta con frecuencia en función misma de su enormidad. Refiriéndose a la

36 )- No daremos más que un ejemplo de falsa noticia de este orden, aparecida en 1949 en un gran cotidiano reputado por la seriedad de su información. El título era afirmativo. Secuestro de niños en Berlín, pero el texto de la información era condicional. "Una cierta cantidad de niños habrían sido secuestrados en Berlín..." La noticia se refería a una información aparecida en un diario alemán que no fue confirmada. El título, sin embargo, que no estaba en condicional, grabó en el espíritu del lector el recuerdo de un hecho particularmente odioso.


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prensa de su época dijo: "La mentira más imprudente siempre deja rastros aun cuando se la reduzca a la nada. Esta es una verdad que conocen todos aquellos que se han hecho maestros en el arte de mentir y que continúan trabajando en su perfeccionamiento." ¿Hasta qué punto la propaganda, cortando, arreglando e inventando los hechos, puede sustituir a la realidad? Es posible hacer vivir a un pueblo en un universo mitológico enteramente fabricado, en un mundo que nada tiene en común con el mundo, que ha roto de una vez por todas con sus criterios de veracidad. La propaganda, ora inventando los hechos, ora interpretándolos, logró seguir toda la evolución de la guerra, aun en los acontecimientos que le eran más desfavorables. Tomemos, por ejemplo, el giro de esta guerra que fue, precisamente, el más trágico para Alemania, Stalingrado.

En una primera fase, la propaganda nazi acompañó la marcha victoriosa y declaró que ocuparía Stalingrado cuando quisiera. Cuando las fuerzas alemanas fueron cercadas, declaró que la batalla de Stalingrado sería conducida hasta el fin y que su suerte estaba ligada a la de Alemania. Por fin cuando las fuerzas alemanas son aniquiladas, ya no es cuestión de la conquista de Stalingrado sino que el sacrificio de trescientos mil hombres se transforma en epopeya.

No obstante, el uso abusivo de la censura y de la información falsificada termina por ir contra la propaganda. Cuando se hace evidente que una propaganda monopoliza la información para dirigirla a su antojo, se produce una reacción casi espontánea. Se buscan otras fuentes de información que no estén profanadas, o que por lo menos permitan oír el tañido de otra campana. Bajo la armadura oficial de la información dirigida se constituye entonces una red clandestina de información en la que las noticias se trasmiten de boca a oreja. "Existe una necesidad de informar a los otros de lo que uno ha oído decir, necesidad cuya función social es


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evidente en la sociedad en la cual la transmisión de noticias de boca en boca era el medio de información principal". [37]

Parece que muy recientemente, aun en poblaciones desvinculadas de las técnicas modernas de difusión, como en Laponia y en la Guayana las noticias se transmitían "sin discriminación y con una gran fidelidad”. [38] Pero el uso de los grandes medios de difusión ha embotado esta facultad primitiva y deteriorado esa red oral de información que funcionaba otrora con relativa exactitud por una suerte de autocontrol espontáneo. Las noticias transmitidas fuera del circuito del Estado son frecuentemente propaladas por oposición a las noticias oficiales, lo que les imprime la marca de un cierto coeficiente pasional; además, son más o menos conscientemente exageradas para poder luchar contra la autoridad de que disponen, a pesar de todo, la prensa y la radio, y adquirir así credibilidad. De lo cual se deduce que las informaciones orales en las sociedades civilizadas son generalmente inexactas, "rumores" o "chimentos" que se amplifican tanto más cuanto que la información oficial persiste en ignorarlos. Cuando por un abuso de propaganda la autoridad de la información masiva se debilita, la circulación de los rumores se intensifica y se crea así, casi naturalmente, una información clandestina que suministra noticias de sentido contrario, pero — aunque sea inconscientemente— tan deformadas y mendaces como las de la propaganda oficial.

El exceso de información dirigida suscita entonces una fuerza de sentido inverso que, aunque de poder menor, estorba en forma considerable la propaganda oficial y hace que, a veces, deba contemporizar. Los mismos nazis advirtieron el peligro, ya que algunos alemanes tendían a escuchar las radios extranjeras. Esta práctica se hizo en un momento casi oficial por intermedio de un

37 )- E. y F. ZEBNEH, "Rumeurs et opinión publique", Cahiers internationaux de Sociologie, vol. V, Editions du Seuil.

38 )- Op. Cit.


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boletín especial, reservado en principio a los altos funcionarios, pero que pronto circuló en todas las oficinas de los ministerios. En su Diario, Goebbels reacciona varias veces contra la proliferación de las informaciones "de boca en boca" y de los "boletines confidenciales". Su conclusión es pragmática: "… en los períodos agitados hay que saciar siempre la sed de noticias, de una manera u otra". Consecuentemente, Goebbels hacía recoger metódicamente los "se dice” en circulación y organizaba una contra-propaganda para neutralizarlos, por vía oral, o por la prensa, la radio, el cine, o bien echaba mano de "testigos" extranjeros, generalmente reporteros simpatizantes, y como en casos así las profecías, predicciones y horóscopos se multiplicaban, incluso no vacilaba en hacer dar de Nostradamus una interpretación oficial que fuese favorable a los designios del Reich.

Un ejemplo particularmente notable de su virtuosidad es el siguiente: a fines del verano de 1943, el rumor público divulgaba la noticia de la ejecución de muchas altas personalidades del régimen. Goebbels contraatacó dando a sus secciones especiales la consigna de hacer circular el rumor de que Himmler mismo acababa de ser arrestado y juzgado, lo que causó una gran sensación. Cuando llegó el momento oportuno, hizo reaparecer a Himmler por todas partes, lo cual, por contragolpe, echó por tierra todo lo que se decía sobre el asunto. Fue destruir un falso rumor mediante otro rumor más falso todavía, pero cuya falsedad se podía demostrar.

Todos los países ocupados y sometidos a la propaganda del Reich conocieron ese recurso masivo contra las radios extranjeras, de las "informaciones confidenciales” y ese pulular de rumores, frecuentemente fantasiosos, de relatos adornados, de profecías y horóscopos.

Esta reacción espontánea frente a los excesos de la información orientada es apenas uno de los aspectos del descrédito que parece haber afectado a la propaganda en la medida misma que aumentaba su potencia. Ya durante la guerra de 1914, los soldados del frente


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apabullaban con sus sarcasmos el Boletín de los ejércitos. Los chismes y los "atiborramientos de cráneos" eran severamente juzgados. El lenguaje popular es instructivo. A él se deben dos términos que están entre los más usados en estos últimos años, "baratín" y "bla-bla-bla", que expresan muy bien una repugnancia profunda por los discursos de propaganda. Esta repugnancia no se da solo en los indiferentes; parece que, por lo menos en Francia, cuanto más sinceramente convencido está un medio, más rechaza la propaganda exagerada o enfática de su propia causa.

Nosotros mismos pudimos comprobar en el maquis que allí los diarios de la Resistencia y las emisiones en francés de la BBC despertaban menos interés que entre los simpatizantes de las ciudades. Esta comprobación hizo que un oficial decidiera divulgar con regularidad un boletín mimeografiado en el maquis del Vercors, [39] que se limitaba a dar una visión sintética de la situación basada en las informaciones recogidas en todas las estaciones emisoras extranjeras. Toda intención de propaganda había sido excluida de esas síntesis redactadas con el tono sereno de una explicación. Aunque la esperanza de la victoria se afirmaba siempre, no por ello se disimulaban los aspectos sombríos de la situación. A veces, ese boletín de información estaba complementado por un anexo en el cual se presentaban, en una sinopsis, los temas de la propaganda nazi y "vichista" y los argumentos que podían oponérsele. El efecto de este boletín en la moral de los combatientes clandestinos fue muy superior al de los pequeños diarios impresos por la Resistencia o lanzados en paracaídas por los aliados.

Esta actitud correspondía a un sentimiento profundo. Buena parte de la población europea, saturada de propaganda, llegó a condenar todas las "propagandas" a la misma execración. La falsedad y la petulancia de la propaganda fueron tales que la mejor contra-

39 )- La colección de estos boletines se publicó más tarde, XAVIER DE Virieu, Radio-Journal Libre, ed. Jean Cabut


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propaganda debía limitarse a exponer los hechos con simplicidad y franqueza. Churchill lo comprendió inmediatamente, y ayudado por el lado deportivo del espíritu del pueblo inglés se reveló como un político de genio. En vez de insistir en victorias imaginarias, presentó siempre en los Comunes un estado crudo de la situación, sin ocultar los ataques muy duros sufridos por las ciudades inglesas ni las primeras derrotas de los ejércitos británicos rechazados hacia Egipto. En lugar de la "guerra fresca y alegre" prometió a los ingleses "sangre, sudor y lágrimas", pero esta franqueza hizo mucho más que las fanfarronadas. Un hombre que no disimula las flaquezas de su causa, un hombre que, llegado el momento, reconoce sus errores y promete remediarlos, inspira más confianza que el matamoros que repite incansablemente sus hechos heroicos.

Nuestra época, que supo de los éxitos fulminantes de una propaganda fundada en la mentira y el bluff, manifestó al mismo tiempo los signos de su ineficacia profunda. Los discursos inflamados, los "comunicados" mendaces, las tiradas líricas, agudizaron, al final, la sed de hechos. Goebbels mismo lo expone en su Diario: "El interrogatorio de los prisioneros ingleses hechos en Saint Nazaire [40] muestra que prestaban más atención a las informaciones que a los comentarios. De ello deduzco que debemos modificar completamente nuestras emisiones en lenguas extranjeras. Han pasado ya los tiempos de las grandes declaraciones." Tanto se ha mentido ya que la verdad simple y desnuda aparece como la más poderosa de las armas de propaganda. Que se haga exactamente eso que se decía que se iba a hacer, es algo que hoy, por contraste, resulta motivo de asombro.

Goebbels se asombraba de un método singular practicado en algunos puntos del frente por los soviéticos. "En mi sector del frente — decía — de los grupos armados del centro, los bolcheviques se han dedicado, por medio de altavoces, a una de las propagandas más

40 )- Se trata del raid de comandos efectuado en 1943.


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extrañas: anuncian que atacarán dentro de cuatro días. El enemigo reveló ya una vez sus intenciones de esta manera, y atacó efectivamente el día anunciado. Asombra esta extraña concepción de la propaganda, pues, actuando así, el enemigo solo ha logrado aumentar mucho sus pérdidas." En realidad, este tipo de propaganda no tiene nada de raro; naturalmente siempre y cuando las pérdidas y las bajas no le importen demasiado a la conducción. Hasta llegó a ser habitualmente practicado desde el primer momento por los bolcheviques quienes, como lo comprobaba Ludovic Naudeau en su diario El Acuerdo, "actúan a plena luz, abiertamente, audazmente, hablan sin rodeos, sin disimular sus intenciones (...); su propaganda llegaba a fijar de antemano el día en que empuñarían las armas, el día en que tomarían el poder".

Predecir lo que se hará y hacerlo realmente es, sin duda, la habilidad suprema de la táctica política; de ello se desprende una impresión de seguridad, de fuerza irresistible que llega a paralizar al adversario. Goebbels hubiera podido notar que este método que lo asombraba en tiempos de guerra, había sido empleado en tiempos de paz por Hitler, que no vaciló en revelar en Mein Kampf sus planes y proyectos más importantes.

A los pueblos les gusta soñar, pero también llega un momento en que ya no quieren que se les cuenten más historias y comienzan a exigir hechos, cifras, testimonios. El estilo mismo de los discursos de los artículos se ha despojado del énfasis y el período para buscar las frases breves y cortantes, las fórmulas de efecto con valor mnemónico. Se rechaza pronto, sin leer, un folleto cuya presentación hace pensar "que huele a propaganda", y cuando uno es engañado, provoca un agudo resentimiento.

Algunas propagandas se vieron muy debilitadas por haber sido desmentidas acerca de un solo hecho, como la propaganda antisoviética en Francia que, no contenta con denunciar al régimen de la URSS, pretendía, antes de la guerra, que carecía de fuerza y que


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su ejército se desmoronaría en el primer ataque. El desempeño del ejército rojo dio a esta afirmación una completa desmentida.

No cabe duda de que esta propaganda resultó por esto desacreditada en su conjunto ante muchos franceses. Muchos síntomas indican que una gran parte de las poblaciones europeas sienten repulsión por todo lo que sugiera propaganda. La repugnancia por ella es, seguramente, uno de los factores esenciales del abstencionismo electoral. Los partidos políticos harían bien en no apostar más por una facultad ilimitada de olvido de las masas. Ya es tiempo de recordarles que la propaganda no es únicamente la enunciación de un programa atractivo que no entrañe ningún compromiso o la puesta en marcha de habilidades tácticas, porque los recursos de la mentira terminan por agotarse y los mecanismos psíquicos mejor armados se descomponen bruscamente, y que, para ser eficaz, una verdadera propaganda debe progresar de plataforma en plataforma; dicho de otra manera, que uno no se lanza hacia objetivos nuevos sino cuando tiene los pies bien plantados en un terreno ya conquistado. La mentira es al fin perjudicial para la propaganda, y si el mito le es esencial, los hechos no lo son menos.

"Propaganda" es una de las palabras más desacreditadas de la lengua francesa. El uso que de ella se ha hecho nos acostumbró a considerar la propaganda como un método de perversión y de mentira. Esta reacción, en el fondo, es sana; pero sus consecuencias son temibles, pues la propaganda, que es una función política natural, se hace vergonzante; se mezcla entonces en la información y se oculta detrás de las "noticias" v las estadísticas. Ya nadie quiere oír hablar de "propaganda", y no hay más que "documentación", "información" y "reportajes". La propaganda es cada vez menos poética y más estadística. Pero un cuadro de cifras o un despacho de agencia pueden mentir tanto como un discurso, y la falsificación es entonces, con frecuencia, más difícil de descubrir.

Se ha hecho notar que en nuestros días, cuando bastan algunas horas para que un despacho o hasta una fotografía den la vuelta al mundo,


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es prácticamente imposible conocer la verdad sobre las cuestiones más importantes, y como en la Edad Media, se escucha con avidez al viajero que vuelve de Oriente o de América para saber "lo que realmente pasa". Los medios de información, ya estén en manos de las potencias estatales, ya en las del dinero, son vehículo, como de un veneno secreto, de una propaganda que no se atreve a decir su nombre, a tal punto que un autor inglés, C. F. E. Lamodey, la ha definido como una "excitación esencialmente oculta". Y ésta, por ser menos violenta que la propaganda descarada, a la larga pervierte los espíritus, los divide, los desampara, les quita la posibilidad de agruparse en torno de una realidad admitida y de tener, sobre el mundo exterior; las referencias constantes que le son necesarias para formar su juicio y situar su acción.

Para remediar esta perversión solapada de los canales de información, sería necesario, primero, separar la función de propaganda de la de información. Por cierto que es difícil, en el estado actual del mundo, establecer un estatuto universal de la información y una autoridad internacional que tenga poder para verificar los hechos confirmados y desmentir públicamente las falsas noticias. Por lo menos, es en esta dirección que se debería avanzar, en escala nacional primero, con un estatuto de los medios de difusión capaz de asegurar la integridad de la información. De todas maneras, la ambigüedad en eso es deplorable. La propaganda es necesaria, y creemos que un partido o un gobierno pueden desarrollarla sin necesidad de recurrir a la mentira, pero no debe permitirse por más tiempo que se oculte detrás de la información y la corrompa.

A decir verdad, esta distinción entre la propaganda y la información es cada vez más difícil de establecer, debido a la división del mundo en bloques antagónicos. De un lado, una censura rigurosa elimina todo medio de contacto con el exterior; los diarios y las películas extranjeras llegan allí solo en pequeña cantidad y rigurosamente expurgados. Las informaciones y los comentarios están orientados en un mismo sentido por las consignas del Estado y del partido.


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Literatura, educación, cine, artes plásticas y hasta las ciencias corresponden a una sola doctrina y se emplean igualmente en la propaganda. Del otro lado, la circulación de las informaciones es, sin duda, mucho más libre, y la censura, aparentemente no existe. Pero la opinión tal vez dependa allí más que en ninguna otra parte, de los instrumentos de difusión masiva, éstos, gobernados por la ley del lucro, tienden a halagar el gusto de las masas y a orientarlas en el sentido de sus prejuicios. Es indudable que las informaciones son suministradas en cantidad considerable y sin que un control del Estado intervenga para detenerlas o deformarlas; pero justamente son tan precisas y tan detalladas que nadie tiene tiempo de leerlas; por tanto, conviene, para comodidad del lector, hacer resúmenes. Una vez admitido este principio, es tentador seguir la tendencia natural del público a la simplificación, para lo cual basta con dar títulos, tan sonoros como sea posible, sensacionales, es decir, demagógicos; de allí a caer en la propaganda pura y simple no hay más que un paso que se está siempre a punto de dar.

Si se agrega que ciertas "cadenas" de diarios y revistas están ligadas a intereses financieros, se advierte que la selección de las noticias desempeña aquí también, aunque de una manera menos radical y más sutil, su efecto de propaganda. Así se hace cada vez más difícil aislar la propaganda política. Hasta se puede preguntar si ella no tiende a desaparecer en provecho de una suerte de propaganda de civilización. Es una concepción total de la vida lo que cada uno de los dos campos mundiales quiere propagar, tanto por el arte, por el cine y la literatura, como por los medios de expresión propiamente políticos. Al "realismo socialista", a la "literatura de partido", a todos los vehículos de la doctrina marxista, se oponen las películas de Hollywood, los "digest", [41] la "prensa del corazón", ciertos tipos de 41 )- JOHN BAINBRIGDE analizó de manera excelente, en el New Yorker, los temas fundamentales desarrollados por los digestos de una manera muy sistemática. Sin ser, en su mayor parte, directamente políticos, todos implican, finalmente, una misma actitud política (artículo reproducido en Esprit, en julio de 1948, con el título de "Le petit magazine"). Un análisis igual podría hacerse de la producción corriente de Hollywood.


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novelas populares que son vehículo, no de una doctrina caracterizada, sino de un mismo estilo de vida, de una mentalidad común.

No se puede disimular los muy graves peligros que resultan de esta contaminación de todos los medios de expresión por una propaganda oculta o declarada. Hay grupos de pueblos que tienden así a aislarse en mentalidades heterogéneas, a suprimir todo punto común, toda comprensión y aun todo conocimiento de la mentalidad adversa. Actuando así, las propagandas crean el clima psíquico propicio al estallido de las guerras.

CAPÍTULO VII: OPINIÓN Y

PROPAGANDA

Expuestas las razones que anteceden, ¿hemos de pronunciar una condena general de la propaganda? No planteamos todavía la cuestión fundamental de sus relaciones con el ser humano al que pretende influir, pues nos preocupa poder aprehender sus más diversas y agudas manifestaciones. Hemos de preguntarnos ahora en qué medida la propaganda es esa "violación psicológica" a la cual el individuo no podría resistir. En una palabra, aún tenemos que ubicar la propaganda con relación al individuo, su receptividad y sus posibilidades de defensa.

En primer lugar, ¿el mero proyecto de influir en la opinión pública en un sentido determinado, es admisible? A muchos les parece que basta con tener confianza en el "buen sentido" de la opinión individual juiciosamente esclarecida. Que cada uno pueda tener su propio parecer y, es probable, se hallará con él muy cerca de la realidad objetiva, si, precisamente, no intervienen presiones exteriores para falsearlo... Esta confianza en la salud natural de la


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opinión es una tesis frecuente, en particular entre los teóricos políticos anglosajones. Podríamos responder con el publicista norteamericano Walter Lippmann que, "aunque todo se centra en la libertad de los ciudadanos, ésta no constituye, de ninguna manera, una garantía de objetividad en la opinión pública moderna (...) puesto que esta opinión se corresponde, en realidad, con un mundo desconocido". Es cierto que la complejidad de muchos problemas económicos y sociales excede la comprensión de la opinión pública. Y sin embargo, cuestiones tan poco accesibles como el presupuesto nacional, la relación de los salarios y los precios y el equilibrio demográfico, determinan cada vez más la vida política real de un Estado moderno.

Las realidades extranjeras presentan dificultades de apreciación que con frecuencia son aún más grandes. Aparte de tratarse de países con una mentalidad que parece extraña en un primer contacto, con una historia y un idioma generalmente mal conocidos, la batalla de las informaciones, la falsificación de las noticias y la censura contribuyen a propagar la oscuridad y a aumentar la incomprensión.

Al individuo le cuesta entonces mucho trabajo formarse una opinión. Por otra parte, es raro que intente realmente tener un juicio propio. Aun en aquellos asuntos que le son accesibles, comienza por tomar referencias en el grupo social en que vive, en su diario, con sus parientes y amigos. Los trabajos de los sociólogos han puesto en evidencia el aspecto colectivo de la opinión, al punto de que Jean Stoetzel pudo dar de ésta una definición que elimina todo elemento de juicio personal y hace de ella un fenómeno puramente social. "Opinar — dice — es, para el sujeto, situarse socialmente con relación a su grupo y a los grupos externos. Es entonces no solo legítimo, sino recomendable interpretar la significación de su opinión relacionándola con la opinión pública." Esto es lo que hacen los investigadores cuando obtienen en sus sondeos una media estadística que se supone representa a la opinión pública sobre tal o cual asunto. Sin embargo, estos sondeos difícilmente captan la opinión de un individuo integrado en un grupo, sino más bien una


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opinión ya abstracta, puesto que es artificialmente deducida y llevada sin más al plano nacional o internacional.

El sondeo de opinión obtiene la media de lo que ya es una media. De allí sus limitaciones y sus posibilidades de error. En efecto; la opinión neta se obtiene al nivel del grupo al que pertenece el sujeto; pero como esos grupos son por lo general múltiples — familia, sindicato, partido, salón, etc. — el individuo puede emitir opiniones diferentes en cada uno de esos diversos niveles y, a veces, hasta contradictorias. Salvo en ciertos momentos de crisis en que cristaliza una opinión de partido (crisis política o revolución) o una opinión nacional (guerra extranjera), la opinión del individuo se sitúa alrededor de la media de opiniones diversas, o de esquemas de opiniones más o menos sólidamente formadas al nivel de los diversos grupos sociales. A veces esta media no se alcanza y la opinión individual oscila entre las diversas actitudes que se le sugieren.

A veces el "mundo" del individuo se circunscribe a un pequeño grupo de hombres que han adquirido ante sí mismos "una importancia grandiosa". Esto lo confirmó Gallup. "La tendencia de la mayoría a seguir lo que los psicólogos llaman «la impresión de la totalidad» (impression of universality) – dice – debe ser interpretada como la tendencia a seguir, no la opinión del conjunto de la nación, sino del pequeño grupo íntimo que representa el mundo bien delimitado del elector. [42]

Esta tendencia a opinar con el grupo ha sido bautizada por los psicólogos con el nombre de "tipicalidad". Un individuo es "típico" cuando se alinea naturalmente con la opinión media de su grupo, y es "atípico", al contrario, cuando rechaza esta opinión. Ahora bien; aparte de una cierta proporción de "típicos" y de "atípicos" absolutos, es decir, de hombres que regularmente admiten o rechazan la

42 )- Citado por P. REIWALD, Op. cit., pág 104


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opinión del grupo a que pertenecen, "tipicalidad" y "atipicalidad" no están regularmente distribuidas. Algunos pueden ser típicos en ciertos grupos y atípicos en otros. Así, un joven burgués convertido al comunismo será atípico en su familia, con la cual entrará en conflicto, pero será perfectamente conformista, típico, en su partido; o bien alguien que es un nacionalista extremo en su asociación de veteranos de guerra y que se convierte en antimilitarista en su fábrica. La opinión que se forma al nivel de un grupo es considerablemente modificada por la perspectiva propia de ese grupo.

El grupo reacciona con exceso en el sentido de la sobreestimación o de la subestimación según su interés propio, su mentalidad, su tradición. Es lo que Alfred Sauvy llama las "desviaciones ópticas" de la opinión. Da de ello una ilustración clarísima referente al margen que separa el índice psicológico del índice real del costo de vida y, en particular, comparando las variaciones que afectan ese índice psicológico en función de diversos grupos sociales. A una pregunta formulada en marzo de 1947 por el Instituto Francés de la Opinión Pública — "Estima usted que, en conjunto, ¿son los precios industriales o los agrícolas los que han experimentado después de la liberación el alza más importante?" — se respondió así:

El examen de este cuadro muestra que las respuestas dadas por los agricultores y la población metropolitana son casi inversamente


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simétricas, y que las respuestas de la población rural representan, más o menos, la media.

Se ve, entonces, que la opinión, por una parte, no tiene ese carácter original, auténticamente personal, que algunos le confieren, sino que existe con relación a uno o varios grupos; y, por otra, se advierte que no refleja naturalmente la realidad, sino más bien, al contrario, da de ella una imagen deformada por los intereses comunes al grupo, así se trate de intereses de clase, de intereses profesionales o de intereses nacionales. Influir en la opinión no es, por lo tanto, invadir injustamente la autonomía personal, sino influir en fuerzas en sí mismas colectivas, que resultan también de las presiones sociales y en las cuales el individuo está comprometido solo de modo secundario. Influir en la opinión no es tampoco deformar, por fuerza, la verdad, sino modificar una visión que es común que esté ya bastante alejada de la realidad, y la cual, mediante esa influencia, puede ser acercada a aquélla. Esto es suficiente para justificar el proyecto de propaganda, aunque no, por supuesto, todos sus modos de aplicación.

Podemos investigar ahora en qué medida el individuo está expuesto a la propaganda y qué posibilidades tiene de rechazarla. Acerca de esto las experiencias son aparentemente contradictorias.

La formidable propaganda nazi aseguró durante algún tiempo la victoria de Hitler, a la vez que ante su pueblo, mucho más allá de sus fronteras. El régimen hitleriano resistió hasta que el Führer desapareció entre las ruinas de la Cancillería, y la propaganda fue, sin duda, el cimiento de esta extraordinaria cohesión. No obstante, la misma propaganda hitleriana, a pesar de su perfección técnica y su gran aparato, conoció el fracaso. La experiencia prueba que una propaganda, por poderosa que sea y aunque aliente la certidumbre de la victoria, puede ser detenida por una propaganda bien organizada en sentido contrario. Por tanto, ninguna propaganda es invencible cuando encuentra otra propaganda que la enfrenta. Esto


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abate la creencia en el poder total de ciertas propagandas, a las cuales, se supone, es imposible sustraerse.

Sin embargo, aunque la experiencia prueba que ninguna propaganda es invencible de por sí, parece demostrar su omnipotencia como técnica. [43] Parecería, entonces, que la propaganda política manejada con prudencia tiene un rendimiento asegurado y aun traducible en cifras, como lo es el rendimiento de una publicidad. Esta conclusión abre un horizonte terrorífico, puesto que si realmente es posible "preparar" la opinión y conquistarla mediante una campaña bien llevada, la opinión política en la que se fundan las democracias es tan superficial y cambiante como el sentimiento que hace que un cliente deje una marca de dentífrico por otra mejor perfumada o mejor presentada. Uno no ve, en caso de que esta conclusión se confirmara, cómo pueda quedar en pie ninguna justificación de los regímenes parlamentarios.

Por fin, una vez más, recuérdese que la propaganda nada puede si no encuentra un terreno favorable. En la Alemania de 1932, y por lo general en todos los países, las clases medias, cepas nuevas sin tradición ni inserción definida, son más permeables a la propaganda que las otras clases sociales; amenazadas por la miseria y la proletarización, como lo estaban entonces en Alemania, formaban una masa particularmente inestable.

La opinión tiene sus amarras que la atan al grupo y al individuo a la vez, y resiste mucho mejor cuando está ligada a un grupo más estructurado. Pero existe también, por debajo de la opinión recibida,

43 )- Una experiencia, dirigida por el psicólogo norteamericano Collier, tiende a probar que esta influencia de la propaganda se ejerce aun en gente previamente advertida. Collier realizó, primero, un test sobre las actitudes de un grupo de estudiantes respecto de la propaganda nazi; luego mostró ante ellos los resortes de esa propaganda, y, por fin, los dejó directamente en contacto con el material de propaganda. El segundo test probó que la actitud del grupo había evolucionado en un sentido más favorable al nazismo. (Ver la relación de esta experiencia en Théorie et problemes de psychologie sociale, por DAVID KRECH y R. S. CRUTCHFIEL , t. II, pág. 434, P.U.F.) .


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superficial y cambiante, una "opinión profunda", que no deja de soportar, inconscientemente, los contragolpes de la presión de grupo, pero que está auténticamente vinculada a la persona, a su temperamento, a su experiencia, a sus creencias religiosas y filosóficas y a su voluntad propia. Se ha intentado explicar y disculpar de varias maneras el fracaso de la encuesta Gallup que, cuando las elecciones presidenciales en los Estados Unidos en noviembre de 1948, predijo un 44,5 % de votos para Truman, mientras en realidad tuvo más del 50 %. Su adversario, Dewey, había sido beneficiado por una poderosa campaña de prensa, y generalmente se lo daba como ganador, por cuanto "la impresión de totalidad" debía normalmente actuar en favor de él. Sin embargo, fue vencido. Se habló de un vuelco de última hora en la opinión. Quedaría aún por explicar el porqué de ese vuelco. Como ningún hecho de envergadura lo justificaba, se ha de suponer que por sobre las razones que hacían responder a los electores interrogados por Gallup que votarían por Truman o Dewey, había una razón más profunda, aunque no formulada, que se manifestó a último momento merced a influencias, reflexiones y hechos quizá, en apariencia, insignificantes. Ese nódulo personal de la opinión no había podido ser descubierto por el sondeo de Gallup. Los sondeos difícilmente pueden ir más allá de la esfera sociológica de la opinión clara, explícita, que no es forzosamente la que se expresará el día del escrutinio o en el momento de una crisis. Es exacto que en esa esfera, según la definición de Jean Stoetzel, "opinar es para el sujeto situarse socialmente respecto de su grupo y de los grupos externos"; pero esto es válido solamente en esa esfera, y nos parece excesivo aplicar a la opinión una definición cuyos límites son los de un método de investigación.

La opinión individual no es únicamente ese campo cerrado de los sociólogos en el que se juega una suerte de partida entre los diversos grupos que se arrojan la pelota; sufre, a la vez que una circulación lateral, una vertical que, en la medida de su arraigo en la persona, originará una dinámica de la opinión opuesta siempre a que su


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importancia sea por entero mensurable y su expansión matemáticamente previsible.

Una de las funciones esenciales de la propaganda es asegurar esa manifestación de la opinión profunda ese paso de lo oscuro a lo expresado, de la indecisión a la toma de partido, a la creencia de que un hombre o un programa son la mejor "representación", o por lo menos la menos mala lo que uno desea interiormente, y que, como consecuencia, hay que votar por ellos. Esta función se ejerce en la enorme masa de indecisos, en aquellos que tratan de formarse una convicción. Es raro que estos individuos sean por completo indiferentes. Casi siempre hay en ellos un punto de vista más o menos inhibido por razones personales o sociales, una opinión adormecida que corresponde despertar y atraer a la propaganda. Ésta no actúa ex nihilo. Como lo hemos visto al estudiar la "ley de transfusión", construye basándose en una plataforma que ya existe; parte de una idea, de un sentimiento, de una simple palabra ya formados y acogidos en el corazón de aquéllos a los cuales apela.

El impulso que da es a veces mínimo, pero basta para transformar enteramente una actitud política, ya que ésta tiene arraigo, en especial, dentro de un sector de opinión ambivalente que de la misma manera puede ser llevado a una actitud contraria.

En su libro Le Pouvoir et l”opinion, Alfred Sauvy analiza las actitudes de derrotismo y coraje y discierne cinco variantes:

1° Trabajar por la derrota.

2° Esperar la derrota y regocijarse cuando llega, pero no obstante, sin trabajar por ella.

3° Temer la derrota sin resistir a ese temor.

4° Combatir el temor de la derrota y alimentar la esperanza.

5° No considerar ninguna posibilidad de derrota.


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En los grupos 1° y 2° las propagandas adversarias han de vérselas con convencidos y ejercerán, cada una por su cuenta, una acción de mero mantenimiento y confortación. En el grupo 2° la propaganda enemiga podrá causar más efecto tratando de hacer pasar del sentimiento al acto, de una esperanza vergonzosa a una traición práctica. De la misma manera, la propaganda amiga intentará llevar el grupo 4° al grupo 5° y transformar a sus partidarios en fanáticos. Pero el grupo que ofrece un terreno ideal para la propaganda es el 3°. Quienes temen la derrota, pero no descartan esa idea, son tan vulnerables a la propaganda enemiga, que explota el segundo aspecto — el sentimiento de la posibilidad de una derrota — y busca transformarlo en sentimiento de la fatalidad de esa derrota, como a la propaganda amiga, que centrada en el primer aspecto — el miedo a una derrota — busca transformar ese miedo en una decisión de defenderse sin pensar en retroceder.

Se ve así el papel esencial de la propaganda en ciertas zonas móviles de opinión, que frecuentemente son las más vastas, y se comprende que, en épocas de crisis, pueda hacer oscilar de un extremo a otro a una masa inestable. Esta ambigüedad de la opinión estaba, en particular, expandida en Alemania cuando millones de hombres tenían que escoger entre la solución socialista y la solución nazi, y escogieron en el fondo por las mismas razones: el sentimiento de que se tenía que salir de una crisis, de un bloqueo interior y exterior de la situación, que se debía eliminar la desocupación y encontrar salida para Alemania.

Esta masa vacilante, aunque caracterizada por una misma tonalidad de opinión, no formaba evidentemente un grupo caracterizado. El papel de una propaganda es el de someterla a la influencia de un grupo activo. Esta influencia puede ser más o menos marcada. Para desencadenar y sostener una campaña de opinión, generalmente se constituyen asociaciones, comités y ligas que se fijan fines de política interior o exterior y presionan en el Parlamento y en el gobierno por diversos medios: campañas de prensa, conferencias, reuniones públicas, petitorios, etc. Unos representan intereses profesionales


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más o menos disimulados; otros persiguen fines patrióticos, culturales, religiosos o internacionalistas. Existen en cantidad a veces considerable y su influencia no es desdeñable. Pero, en tanto que en los países latinos ese tipo de acción está generalmente confinado en estrechos círculos, y se ejerce a veces de manera subterránea, en las naciones anglosajonas, donde los partidos políticos no asumen la función de propaganda tanto como en nuestro país, es mucho más visible y popular.

Fue así que los comités de las sufragistas, por ejemplo, lograron obtener el voto para la mujer después de campañas tenaces y con frecuencia tumultuosas. En los Estados Unidos esos grupos se esfuerzan por hacer triunfar una idea o un hombre, empezando por crear las condiciones sociológicas de ese éxito; los métodos empleados recuerdan a veces el comienzo de una moda, la creación de un esnobismo, más que a una campaña de propaganda de estilo europeo. Esos centros de influencia tienen, por cierto, una eficacia de propaganda superior a la de las grandes "máquinas" políticas. Roosevelt, para lanzar el New Deal, creó una organización especial y apeló a todos los recursos de la propaganda. Un millón quinientos mil voluntarios habían sido rápidamente instruidos, provistos de documentación y condecorados con la insignia simbólica del águila azul; un cortejo de doscientos cincuenta mil militantes "águila azul" había desfilado por Nueva York, el 14 de setiembre de 1933, escoltado por doscientas orquestas.

A esta influencia, de tipo bastante aproximado al de la publicidad, puede substituírsela por la acción más brutal de la muchedumbre. La muchedumbre constituye un grupo artificial en el que se aglomeran, de manera provisional, miembros de grupos diversos: un mitin, un desfile, como ya lo hemos visto, pueden arrastrar a los pasivos pero, si bien esta influencia es exaltante, raramente es durable, a no ser que la excitación de la muchedumbre se repita con regularidad y se haga obligatoria. En efecto, cuando el individuo retorna a la vida normal, vuelve a estar bajo la influencia de su familia, de sus amigos, de sus compañeros de trabajo, etc. Esas influencias diversas


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constituyen, evidentemente, el obstáculo primordial al desarrollo ilimitado de una propaganda. Hemos visto que un individuo puede ser típico en un grupo, atípico en otro, o incluso típico en dos grupos de opinión opuesta.

Es así como la propaganda tropieza con "tipicalidades” contrarias, y puede fracasar si no llega a crear y fortificar la de su grupo, es decir, a crear su propio conformismo de pensamiento y de actitud. Se ha destacado a menudo que la intensa campaña norteamericana, realizada por la gran mayoría de la prensa contra la reelección de Roosevelt, no había influido en los electores. En una escala menor, existe en Francia una región en la cual, por razones locales, el diario comunista es el más divulgado y donde, sin embargo, la población, católica en su mayoría, vota por el M.R.P., lo cual prueba que la influencia del diario no pudo hacer mella en la cohesión del grupo religioso.

Ese pluralismo de las influencias sociales, que Durkheim llamó el "entrecruzamiento de los grupos", es el obstáculo principal que se opone al triunfo de la propaganda totalitaria. Ésta se apoya en un grupo único, el partido del gobierno; los otros grupos, son suprimidos o, preferentemente, absorbidos por el partido único, de manera que sus influencias, en vez de oponerse a la del partido único, se ejerzan en el mismo sentido y lo refuercen. Ciertas comunidades, a las que su estructura y tradición hacen impenetrables para la propaganda única, son disueltas (asociaciones religiosas, monasterios, logias masónicas, ciertas corporaciones profesionales, estudiantiles, etc.); a otras, que pueden hacer sombra, pero que por su carácter natural son necesarias se les reduce su existencia a la mínima expresión (este es el caso, principalmente, de la célula familiar); y otras, por fin, son simplemente anexadas (sindicatos, asociaciones culturales, movimientos juveniles). Cuando así reina el grupo único, cuya presión es reforzada además por la presión convergente de los grupos secundarios subordinados, se le hace muy difícil al individuo resistir la propaganda.


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La opinión individual no puede formarse y expresarse más que en cierta esfera social, cuya fuerza le sirve como cobertura. Advertimos por esto cuál es la razón profunda de la "regla de unanimidad" y del "clima de fuerza": no es tanto el placer de ostentar su fuerza y de entregarse a groseras manifestaciones de violencia, cuanto la necesidad de mantener una esfera de expresión visible, un campo social que la opinión necesita para afirmarse. La democracia, de la cual las definiciones idealistas ya no cuentan, reposa en un equilibrio de fuerzas.

Por cierto, sería inexacto abstraer también esas fuerzas. En el juego de influencias al cual está sometida la opinión pública y en la forma en que reacciona, entran muchos factores individuales y sociales. Es verdad que la propaganda clandestina de la Resistencia francesa no recibió su gran impulso sino cuando la potencia militar de los aliados se hubo afirmado. Sin embargo, comenzó inmediatamente después de la derrota, sin esperar que se dieran las condiciones de la Liberación. Una cierta cantidad de hombres, apoyados en sus tradiciones religiosas, nacionales, políticas y familiares, se negaron a desesperar y se impusieron la tarea de propagar su fe, al mismo tiempo que la de forjar un instrumento de combate.

La propaganda hitlerariana en Francia tropezó con dos tipos de resistencia. Una espontánea, antes que nada individual, reacción de patriotismo, de honor, de fe política y humana, favorecida por el no conformismo tradicional del temperamento francés, al que irritan las disciplinas y las coacciones; la otra, organizada, era la propaganda y la acción de los movimientos clandestinos. Una "tipicalidad” frecuente en Francia ofreció una oposición al nazismo en el mismo sentido que la "tipicalidad" que desarrollaban los movimientos de Resistencia encarnando cada vez más el deber patriótico y la esperanza de la victoria, y creando en su favor la impresión de totalidad. Pero sin una fuerza organizada, sin una contra-propaganda poderosa, la suma de las reacciones individuales, de los descontentos, de los disconformismos, sólo hubiera opuesto al


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enemigo una multitud de puntos de apoyo rápidamente rebasados, y no un frente orgánico continuo.

La propaganda ejerce entonces en la opinión una acción doble, magnética y protectora. Forma la opinión individual y la lleva a expresarse en público; protege esta expresión al crear las condiciones lógicas, psíquicas y sociales de una opinión colectiva, atractiva, segura de sí misma. Esta doble función puede asumirse de muy diferentes maneras. La propaganda hitleriana conquistaba y aglutinaba a los individuos por el mito, el llamado a las fuerzas del inconsciente y modificaba la estructura social para eliminar los obstáculos que entorpecían su expansión. Otras actúan mediante la explicación racional y la exposición de los hechos, sin renunciar, no obstante, al mito, que se origina forzosamente en todos los niveles de la propaganda, y aunque no fuese más que el mito de la opinión pública misma.

Lamartine había profetizado “la era de las masas”; Le Bon creía en la era de las muchedumbres y Tarde en la era de la opinión pública. Nuestra época es todo eso: era de las masas, arrastradas por las sectas de agitadores, según los preceptos leninistas, fijados en multitudes exaltadas por la técnica hitleriana, diluidos en una opinión pública pasiva y amorfa, embebida en los productos digestibles de la técnica norteamericana. En todos los casos, la propaganda se despliega en colectividades invertebradas. Si hay que resistirla, no es posible hacerlo sino en una soledad trágica, o bien sólidamente apegado a comunidades con vocación y voluntad. La era de las masas es también la era del hombre aislado. No es imposible, tampoco, que un día suceda a esta era la era de los monasterios, de las comunidades y de las órdenes.


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CAPÍTULO VIII: DEMOCRACIA Y

PROPAGANDA

Las posibilidades inauditas de la propaganda política hicieron, y continúan haciendo pesar sobre el mundo, una espantosa amenaza. Ya aparecieron verdaderas "epidemias psicológicas" deliberadamente provocadas, y ya hay "ingenieros de almas" que fabricaron en serie individuos de mentalidad teleguiada. La moderna psicagogía sustituyó los artificios y las sutilezas de los demagogos de todos los tiempos con una estrategia de masas que, según la expresión de J. Monnerot, "extiende las operaciones combinadas a la dimensión invisible".

¿Era de masas?, nos preguntábamos. Sí, ya que la propaganda se hace para las masas; pero también, y cada vez más, aquélla permite prescindir de éstas y reduce la espontaneidad de su contribución. Detrás de un símbolo se ponen en movimiento ejércitos y muchedumbres; el motivo de un editorial da a millones de hombres la misma idea que conviene en un mismo día. Una secta que se apodera de las estaciones radiofónicas y de las imprentas tiene a su disposición los medios más poderosos para influir en las masas y puede, desde entonces, pretender encarnarlas y actuar en su nombre. Es cierto que la influencia potencial de las masas ha aumentado. Pero, ¿y su influencia real? La propaganda política no es acaso, precisamente, el mejor instrumento que, en manos del Estado o de las potencias del dinero, permite neutralizar esta influencia, adormecerla y explotarla en su provecho?

En una famosa anticipación, A. Huxley hizo la sátira de los espíritus prefabricados. En ella, desde su nacimiento, el niño es condicionado por los altavoces que oye su inconsciente, después por la es cuela y la sociedad que lo orientan de manera infalible hacia el casillero que le está destinado. Huxley predicó la educación contra la propaganda, la formación de espíritus dotados del poder de elección, de hombres


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conscientes y responsables. Como Descartes lo enseñó, contra la invasión de la mentira y el mito hay que levantarse y fortificar la facultad de rechazo, sin la cual no existe la moral ni tampoco la inteligencia: la facultad de mantenerse en suspenso para examinar, para sustraerse al prejuicio — aunque sea éste compartido por cien millones de hombres —, la facultad de resistir al llamado devorador de los mitos, "seductores refugios que remplazan, para cada uno, la grandeza conquistada por la grandeza aclamada, el esfuerzo, interior por el servilismo cómodo”. [44]

La libertad no se enseña, pero la educación nos prepara para ella. La libertad, como todas las cosas humanas, no funciona válidamente sino en un fondo de costumbres adquiridas. Para completar nuestro análisis del condicionamiento, hemos de agregar esta otra experiencia: los animales de Pavlov son tanto más receptivos cuanto más tiempo han sido acostumbrados a la domesticación, como sucede con los perros cachorros criados en jaulas; y al contrario, serán tanto más refractarios cuanto más tiempo hayan vivido libremente y el "reflejo de libertad” esté más desarrollado en ellos. La enfermedad tiránica no existe fuera del hombre, y ninguna técnica es más bacilar que otra: está en el hombre, y es allí donde hay que cuidarla preparando, no autómatas, sino ciudadanos responsables.

En esto, precisamente, la propaganda puede ayudar al esfuerzo de los ciudadanos por retomar el control de la vida política y rechazar los embaucamientos que proliferan hoy al nivel de todos los sistemas y de todos los regímenes. En una Mémoire confidentiel publicada durante la ocupación, Francisque Gay expresó la convicción de que "una cierta propaganda al servicio de un ideal de libertad puede contribuir poderosamente, sin duda, a devolvernos el sentido de las disciplinas necesarias, pero, al mismo tiempo, a suministrarnos los medios de resistir el asalto de las fuerzas niveladoras". Las democracias no supieron inventar a tiempo esta propaganda y no

44 )- E. MOUNNIER , "La Révolution contre les Mythes", Esprit, marzo de 1934


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ofrecieron a la ideología conquistadora del fascismo ninguna resistencia organizada hasta que la guerra las obligó a movilizar la energía psíquica como a los otros.

Iremos más lejos. Quienes pretenden servir a la democracia y se niegan sistemáticamente a recurrir, a la propaganda, están en plena contradicción. No hay verdadera democracia sino cuando el pueblo se halla al corriente de lo que sucede y es llamado a conocer y a participar de la vida pública. "La democracia total, la democracia, simplemente, exige amplia, muy amplia divulgación de los conocimientos. El soberano debe ser esclarecido. No se trata únicamente de instrucción, de formación intelectual, sino de conocimiento de los asuntos públicos." En vez de hacer esto — como lo destaca Alfred Sauvy, autor de las líneas que acabamos de citar —, los gobiernos, por lo general, mantienen a la nación al margen de los asuntos del Estado, según el principio expresado con ironía por Valéry, de que "la política es el arte de impedir que la gente se meta en lo que le concierne".

El secreto que impera en las empresas capitalistas parece ser también la regla en lo que atañe a los asuntos del Estado. Apenas si de cuando en cuando los gobiernos informan al Parlamento; y hasta se ha destacado que el mismo Parlamento no abrió jamás un debate de fondo sobre cuestiones claves como las del alojamiento, o la relación de precios y salarios. Democracia curiosa, que ni siquiera se digna explicar al pueblo los problemas de los cuales dependen su vida y su salud. El debate público se limita a las disputas que desde hace un siglo son el tema tradicional en las elecciones, mientras los verdaderos problemas del Estado moderno no son discutidos, ni siquiera planteados, sino que siguen constituyendo el privilegio de algunos especialistas. No es sino en las crisis graves, a menudo demasiado tarde, cuando los gobiernos se deciden a "decir la verdad al país", y la conmoción que de ello resulta no siempre produce un efecto salvador.


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La higiene política exige que se "abran" ampliamente las instituciones, que se publiquen ante el pueblo los componentes de la vida política. En su libro tan notable Le Pouvoir et l'Opinion, Alfred Sauvy ha bosquejado en grandes líneas esta obra de información y de propaganda nacional: la creación de una oficina de documentación, el uso de la radio para poner al público al corriente de las grandes cuestiones económicas, sociales y demográficas, una amplia extensión del derecho de réplica, "que podría llegar hasta la inserción obligatoria de un cierto número de hechos indiscutibles", etc. Muchas razones justifican la existencia de una franca propaganda nacional, aunque bastaría para ello con la existencia de propagandas más o menos disimuladas que sirven a intereses profesionales que es frecuente logren imponerse a expensas del interés general. Alfred Sauvy tiene mucha razón en pensar que si existiese una propaganda así, permitiría evitar que los gobiernos cediesen con precipitación a presiones demagógicas, y llevarían la nación a una política coherente con objetivos de largo alcance.

Se dirá que el público está harto de propaganda. Esto es indiscutible, como ya lo hemos visto. Pero, precisamente, por repugnancia ante los excesos de la propaganda, uno se apega de muy buen grado a los hechos, y son éstos, en primer lugar, los que deben ser expuestos e interpretados. Está por nacer un nuevo estilo de propaganda de la repugnancia por los embaucamientos y las extralimitaciones. "Los métodos de expandir rumores y de excitación no durarán mucho tiempo. Ha llegado el momento de explicar. H. D. Laswell destacó recientemente la importancia de lo que él denomina una presentación balanceada, una presentación que sitúa las alternativas y hace así posible una evaluación independiente de los hechos." [45]

Y sin embargo, tan inteligente, tan concreta como pueda ser esta propaganda informativa de estilo nuevo, será, en nuestra opinión, insuficiente. Una verdadera democracia vive de la participación del

45 )- ERNST KRIS, Some problems of war propaganda.


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pueblo, y no solo de su información. Ahora bien; nuestros regímenes, laicos en lo religioso, lo son también, si así puede decirse, en lo político. Una república, nacida entre el fervor del pueblo, amada, defendida, disputada, se reduce a un sistema formal y no asocia más a los ciudadanos a su vida y a su porvenir. Jean Lacroix lo expuso con claridad: "La democracia por interpósita persona o democracia indirecta, ya no basta; votar cada cuatro años y luego remitirse a los elegidos, parece un fraude. Después de un siglo la idea democrática evolucionó en el sentido de una participación más activa, a una democracia más directa, más comprometida con la vida cotidiana y todos los actos del hombre (…). Ya no basta con formas democráticas; ahora se quiere ritos democráticos. Reuniones de masas, fiestas y juegos tienden a constituir una suerte de liturgia, de la cual sienten la exigencia sobre todo los jóvenes. Las magníficas presentaciones de los sokols en Checoslovaquia, las grandes manifestaciones en la Rusia Soviética, los Congresos de Nuremberg — no importa lo que se piense de su contexto — fueron otras tantas ocasiones para descubrir la inmensa importancia del espectáculo en los movimientos de las ideas democráticas. Es con sus gestos y sus actitudes, con todo su cuerpo, como el hombre moderno quiere participar, es decir, tomar parte en la democracia. No hemos comprendido todavía en Francia lo que será, lo que no puede dejar de ser la propaganda democrática. Por propaganda entendemos siempre una suerte de atiborramiento de cráneo intelectual, contra lo cual justamente nos rebelamos. Pero la verdadera propaganda democrática no irá necesariamente de arriba abajo, del gobierno a los gobernados, del Estado a la Nación; será, más bien, por los gestos y las actitudes, la participación viviente de las masas en la vida democrática de la Nación." [46]

Si la transformación de la conciencia política en conciencia religiosa es la característica totalitaria por excelencia (mas ¿no es acaso, en

46 )- "De la démocratie libérale a la démocratie massive", Esprit, marzo de 1946


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gran parte, una reacción ante la "laicización" liberal de la democracia?), no es menos cierto que todas las sociedades humanas se mantienen por una "piedad" común, por cierto respeto, cierto fervor enderezado a algo de "sagrado" en ellas. No hay política sin "mística" y Charles Péguy bastante nos dijo de lo que fue esa mística republicana cuando aún estaba próxima a su fuente revolucionaria. Otra está por nacer, ya que no creemos que un régimen pueda vivir asumiendo únicamente los asuntos cotidianos. "Solo subsistirán los países políticamente unánimes", escribía asimismo, Jean Lacroix. No se trata de esa unanimidad en la superficie o de esa fusión mística que realizan los regímenes de terror y de locura, sino de una unanimidad profunda, situada por debajo de las disputas políticas y de los enfrentamientos partidarios, a un nivel en el cual puedan comulgar los ciudadanos de una misma nación. Es evidente que para esta unanimidad cívica hacen falta condiciones materiales y psicológicas que no nos corresponde plantear aquí. Pero también será necesario — y esto sí concierne a nuestro tema — que el pueblo se asocie a la construcción de su porvenir, y no solamente a las controversias electorales. ¿Hay algo más exaltante acaso que la valorización de los recursos nacionales, que seguir paso a paso los progresos del equipamiento de regiones todavía atrasadas, que trabajar en el mejoramiento progresivo del nivel de vida de una nación? El plan se ha hecho ley en las naciones modernas y ha significado, al mismo tiempo, el encadenamiento lógico de las realizaciones técnicas y el agrupamiento de las energías en la perspectiva de un gran mito. Hubiera podido imprimir un ritmo a los esfuerzos de los franceses y darles un sentido colectivo; en cambio se ha hecho una administración. Si se hubiera propuesto a los jóvenes franceses, como grandes tareas nacionales, la ampliación del Canal de los Dos Mares o la reforestación de las Landas incendiadas ¿no se habrían entregado a ello con el mismo entusiasmo con que se dedican a campamentos de scouts o a partidos locales de fútbol? Es cierto que el mito ha demostrado su malignidad cuando se apodera de todo el hombre para hacer de él un delirante fanático, pero cuando está enmarcado por una política razonable y al servicio de


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una ciudad que sigue siendo compleja en su estructura y abierta a los valores no políticos, el mito es un elemento de juventud y de cohesión, un seguro de porvenir nacional.

Nuestra propaganda, estrecha, tímida, no lo ha comprendido. Cómo tan bien decía Saint-Exupéry en su carta al General X...: "Su enfermedad no es, de ninguna manera, la carencia de talentos particulares, sino la interdicción que sobre ella pesa de apoyarse en grandes mitos rejuvenecedores, sin parecer trivial."

"La propaganda no es francesa – escribe Gertrude Stein en Paris-France – no es de seres civilizados intentar hacer creer a los otros lo que cree uno mismo." Es verdad que existe entre nosotros un sentido crítico, un respeto por las opiniones del prójimo, un desprecio irónico de los fanatismos, que son un obstáculo y, por lo común un obstáculo sano, para la propaganda. No obstante, la historia muestra, y más que ninguna otra la historia de Francia, que cuando uno cree verdaderamente en alguna cosa, trata de hacerla creer a los otros. Si Francia no supo organizar su propaganda y ofreció tantas posibilidades de maniobra al "Mariscal Psychologos" que no era el último de los auxiliares de Hitler, quizás haya sido porque los franceses no creían verdaderamente en el porvenir de su país, en la superioridad de su causa; quiero decir que no creían en ello con esa fe sin la cual la vida no continúa ni se da. Y al principio de la propaganda se da esa fe casi biológica que sostiene el esfuerzo de un pueblo. La propaganda es una manifestación natural de las sociedades que creen en ellas, en su vocación, en su futuro.

Es natural que una especie de estremecimiento sacuda a los mejores al ver el uso que algunas propagandas hacen de las técnicas modernas de difusión. Pero ¿vamos a romper por eso las máquinas? ¿Se piensa acaso que la verdad, en nuestro mundo, solo tiene que aparecer para ser reconocida? Hemos aprendido a expensas de nosotros mismos que no es suficiente, para que la verdad sobreviva, conservarla en el corazón de algunos iniciados. La verdad, para existir y conquistar, necesita un clima favorable. Sería vano creer que


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se le pueda crear ese clima, ese campo de fuerza, en un siglo en que todos los problemas se plantean en términos masivos, sin recurrir al poder de la propaganda; como sería vano creer que se pueda, prescindiendo de la propaganda, por no sé qué mística de la virginidad de la opinión pública, hacer fracasar las empresas de los impostores.

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ANEXOS

1)- Goebbels sobre la propaganda

Disertación de Joseph Goebbels ante la Escuela Superior Política del Partido, del 9 de Enero de 1928.

El tema que está en debate esta noche es muy controvertido. Al enfocarlo desde mi punto de vista lo hago no sin dejar de ser consciente de que este enfoque es subjetivo.

En realidad, discutir sobre la propaganda tiene muy poco sentido. La propaganda no es una cuestión teórica sino un hecho práctico. Por ejemplo: no es posible investigar por la vía del método analítico cual sería la mejor propaganda y cuál sería la peor. La propaganda buena es la que conduce al éxito y la propaganda mala es la que, aún siendo todo lo brillante que se quiera, pasa de largo errándole al éxito deseado. Y esto es así porque la propaganda no tiene por objeto ser brillante sino ser exitosa.

Es por eso que, con conocimiento de causa, me niego a ponerme a discutir sobre propaganda – sea con quien fuere. El hacerlo no


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conduce a ningún resultado. Si una propaganda ha sido buena, el hecho quedará demostrado cuando haya tenido la oportunidad de actuar durante cierto tiempo sobre la clase de personas que se proponía motivar y reclutar para su idea. Y si una propaganda ha sido deficiente, eso es algo que también resultará evidente en ese mismo momento. De modo que, si la propaganda conquistó al círculo de personas que se proponía ganar, entonces probablemente fue buena. Si no lo hizo, entonces probablemente era mala.

Por eso es que nadie puede venir y decirnos “la propaganda de ustedes es demasiado cruda, demasiado vulgar o demasiado brutal”. O que no es suficientemente decorosa. Porque todas éstas no son características decisivas de la diversidad posible de la propaganda. La propaganda no tiene por qué ser decorosa, ni tiene tampoco por qué ser suave, blanda o humilde. Lo único que tiene que ser es eficaz.

Debido a ello es que, al análisis de los distintos aspectos de la propaganda le he agregado a propósito un segundo tema: el de la convicción. Porque, de no ser así, toda esta exposición le erraría al objetivo de esta noche. No nos hemos reunido aquí para construir hermosas teorías sino para hallar y para darle forma, en conjunto, a un modo práctico de estructurar nuestra tarea cotidiana.

¿Qué es la propaganda? ¿Qué sentido tiene en la vida política? Esto es lo que en nuestro círculo nos interesa por sobre todo. ¿Cómo debe ser una propaganda y qué función cumple dentro del marco de un Movimiento? ¿Es un fin en sí misma o sólo un medio para un fin? Este es el conjunto de cuestiones que debemos esclarecer y ello sólo será posible si partimos de aquello a lo cual la propaganda se refiere – es decir: si partimos de la idea – y proseguimos luego con aquellas cosas sobre las cuales la propaganda debe actuar – es decir: los seres humanos.

En principio y en sí mismas, las ideas son atemporales. No están atadas a un ser humano y menos aún a un pueblo. Las ideas son como palabras-clave o esquemas-resumen de cierta tendencia


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genérica que existe y opera en el seno de un pueblo. Tal como suele expresarlo el lenguaje cotidiano, las ideas “flotan en el ambiente”. Luego, cuando alguien viene y expresa con palabras aquello que todos llevan en el corazón, cada uno siente: “Sí. Eso es lo que siempre quise y he deseado”. Justamente eso es lo que le sucede a quien ha escuchado uno de los grandes discursos de Adolfo Hitler. He conocido a personas que, después de asistir por primera vez en su vida a un acto de Hitler, terminaron diciendo: “Todo lo que he estado buscando desde hace años lo ha expresado este hombre con palabras. Por primera vez veo aparecer a una persona que le ha dado forma a lo que yo quería”.

Ante la adversidad la mayoría se calla y se muerde los labios. Pero, en medio de esa adversidad, de pronto aparece alguien que se levanta y le da forma, con palabras, a la agonía producida por la desgracia. Es en esa persona que se hace realidad la frase de Goethe: “... y cuando el Hombre enmudeció en su agonía, un Dios me concedió al Poder de expresar lo que padezco”.

Al principio de todo Movimiento político hay una idea. No es imprescindible que esta idea haya sido expuesta de un modo crítico y sesudo en un grueso libro. No es necesario que haya sido vertida por escrito de una manera políticamente formal y en numerosos párrafos. De hecho, es posible constatar en la Historia que la mayoría de los grandes Movimientos universales surgió cuando sus dirigentes supieron unir a sus seguidores alrededor de una fórmula bien definida y fácilmente comprensible. Pueden ustedes verificar esto en el caso de la Revolución Francesa, en el Movimiento cromwelliano, en el budismo, en el mahometanismo y en el cristianismo. La intención de Cristo se expresa de un modo simple y claro: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Fue bajo esta fórmula concentrada que reunió a sus discípulos. Y justamente porque esta doctrina fue sencilla, breve, clara y comprensible, pudo la gran masa reunirse alrededor de ella como bajo una bandera y precisamente por eso terminó, al final, conquistando al mundo.


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Pero la idea – resumida y brevemente formulada – se desarrolla luego para convertirse en un sistema de pensamiento. El creador de una idea no se limita a poner en una sola frase toda su convicción sino que la aplica a todas las manifestaciones de la vida diaria y la convierte en el leitmotiv de toda la actividad humana. La idea ingresa así a la política, a la cultura, a la economía y a la totalidad de los ámbitos abarcables por el espíritu humano. Cuando ello sucede, la idea se expande para convertirse en una cosmovisión.

Podemos constatar esto en todos los grandes Movimientos revolucionarios. Al principio está la idea enunciada de un modo resumido y expresada claramente en una fórmula. Después, la idea se amplía progresivamente para terminar convirtiéndose en una especie de espejo que refleja – con una polarización bien específica – toda la vida y la actividad de los pueblos.

Cuando de una persona decimos que tiene una cosmovisión no lo hacemos porque esa persona sabe mucho o ha leído mucho. Lo hacemos porque esa persona considera todos los fenómenos de la vida desde una óptica precisa, midiendo todas las cosas con un patrón de medida exactamente determinado. Si a la cuestión del sentido de mi existencia respondo convenciéndome responsablemente de que debo amar a mi prójimo como a mi mismo, entonces soy cristiano.

Kant dijo en una oportunidad: “Actúa de tal modo que la norma de tu vida pueda, sin dificultad, llegar a convertirse en una norma universal”. Esto implica que soy nacionalsocialista, no tan sólo cuando en materia política quiero esto o aquello, sino cuando a la totalidad de las cuestiones de la vida diaria las considero desde una óptica nacionalsocialista. En todos los ámbitos tendré que proceder de tal modo que el interés de la comunidad prevalezca por sobre mis egoísmos personales. Tendré que darle prioridad al interés del Estado, anteponiéndolo a todo mezquino interés sectorial. Y también, en todo caso, tendré que exigir la garantía de que un Estado así sustentado tenga, a su vez, la posibilidad de proteger mi propia


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vida. Por lo que seré nacionalsocialista tan sólo si considero todas las cosas que se me plantean – sean éstas de índole política, cultural o económica – desde este preciso punto de vista.

De este modo, a una obra de teatro no la juzgaré exclusivamente con el criterio de considerar si ofrece algo agradable o divertido sino preguntándome: ¿Sirve esto a mi pueblo? ¿Fortalece esto a mi comunidad para que, recíprocamente, la comunidad pueda a su vez fortalecerme, ayudarme y brindarme oportunidades? Si me niego a considerar a la economía como tan sólo un medio contingente para hacer dinero y si, en consecuencia, quiero organizar a la economía de tal modo que contribuya al logro de un pueblo sano, fuerte y capaz, exigiendo simultáneamente de ese pueblo una conciencia social solidaria; pues entonces estoy considerando a la economía desde una óptica nacionalsocialista.

Si una idea, después de ser formulada en forma breve y concisa, se desarrolla hasta convertirse en una estructura mental que abarca todas las manifestaciones, impulsos, deseos y acciones de los seres humanos; entonces esa idea se ha hecho cosmovisión.

Ahora bien; al final de este desarrollo que convierte la idea en cosmovisión está el Estado. En el momento en que la convicción ya no es tan sólo propiedad exclusiva de un pequeño grupo delimitado; si ha conseguido imponerse como Poder político, es decir: si no son tan sólo unos pocos en el seno del pueblo que se limitan a exaltarse y a hablar sino que el punto de vista en cuestión se ha convertido en algo común y corriente para los gobernantes – o sea, para los círculos que se hallan en la esfera del Poder – y si esa concepción no se limita ya a predicar pensamientos sino que pasa a realizarlos de un modo práctico; entonces la idea – pasando por ser cosmovisión – se ha hecho Estado. En otras palabras: la cosmovisión se convierte en factor político en el momento de tomar el Poder y cuando deja de ser tan sólo una teoría para pasar a influir efectivamente en la vida mediante la determinación práctica de las cosas cotidianas.


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Lo que debemos determinar ahora es quién resulta ser el portador, quién el transmisor y quién el guardián de la actividad espiritual.

La idea vive siempre en el individuo. Siempre se busca a un individuo vivo, a modo de intermediario, para comunicar su gran fuerza espiritual. Siempre cobra vida en algún cerebro y siempre busca salir a través de una boca. Pero, si bien la idea es predicada por el individuo, este individuo nunca se dará por satisfecho con quedarse siendo el único convencido, el único esclarecido. Pueden ustedes constatarlo por si mismos: cuando uno sabe algo, ese saber no se queda en nuestra mente como un dorado tesoro en el fondo de un lago tranquilo. El saber busca una vía de comunicación. Por eso uno se pone a buscar personas que comprendan ese saber. Uno empieza a pensar en que todo el mundo debería enterarse. Una persona se siente terriblemente sola cuando ha comprendido algo y no puede compartirlo.

Si, por ejemplo, descubro un hermoso cuadro en alguna galería de arte, sentiré también la necesidad de comunicárselo a otra persona para compartir con ella la vivencia. Y si, sorpresivamente, me encuentro con un buen amigo, ¿qué hago? Pues le digo: “Acabo de descubrir un cuadro sensacional. Ven. Tengo que mostrártelo”.

Cuando hay una idea viviendo dentro de un individuo, el individuo siente también la necesidad de comunicarla a los demás. Hay algo misterioso que vive y que funciona dentro de nosotros obligándonos a comunicarnos con los otros. Mientras más grande sea esa idea y mientras más coherentemente esté formulada, mientras más referida esté a la realidad de todos los días, tanto mayor será nuestro deseo de desarrollarla para los demás.

Si mi convicción es tan sólo la de que el pueblo debería ser gobernado bajo el principio de que el bien común está antes que el egoísmo particular, entonces solamente me pondré en contacto con aquellas personas que, por su actividad política, pueden ser relacionadas con ese principio fundamental. Pero, en el momento en que me doy cuenta de que la fórmula no tiene validez tan sólo en su


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forma abstracta sino que es de aplicación también a la vida cotidiana, pues en ese momento sentiré la necesidad de comunicársela a aquellas personas que estén relacionadas con la economía. Y si veo que las palabras resultan exactamente igual de válidas para la vida cultural, tendré también el deseo de comunicarlas a las personas que tienen alguna importancia dentro del ámbito cultural.

Sin embargo nunca encontrarán ustedes que es posible unificar a una gran masa de personas meramente alrededor de una frase. La idea tiene que proyectarse en forma diversificada sobre todos los ámbitos del quehacer humano. De este modo se ve cómo la idea aislada se amplía convirtiéndose en cosmovisión y cómo el portador de esa idea – el individuo – abre cada vez más sus brazos hacia la comunidad. Así es como, a partir de este individuo, crece una organización, un Movimiento.

Cuando esto último se produce, la idea no yace ya enterrada en el corazón del individuo. Pasa a ser patrimonio de muchos. Surgen cuatro, cinco, diez, veinte, treinta, cincuenta, ochenta, cien y cada vez más personas. Y aquí está el gran secreto de las ideas: se propagan como un incendio. En realidad, resulta imposible detenerlas en su carrera triunfal. Son como una especie de fluido que pasa a través de las estructuras más sólidas. En dónde la idea ve una hendidura en el organismo que quiere conquistar, pues por allí penetra y al cabo de poco tiempo termina influenciando a todo el cuerpo que aún dominan los otros. Y esos otros no pueden hacer nada por evitarlo. Creerán, al principio, poder apagar ese fuego usando las herramientas del Poder. Intentarán con ello frenar la carrera triunfal de la idea. Probablemente hasta lo conseguirán por uno, dos, diez y hasta veinte o cincuenta años. Pero esos años no significan absolutamente nada dentro del gran contexto de la Historia universal. Es totalmente irrelevante en ella si algo sucede hoy, mañana, o dentro de unos cuantos años.


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Los otros pueden tener éxito en frenar temporalmente la carrera triunfal de una idea mediante el recurso de emplear los medios del Poder. Pero, bien mirado, ni siquiera consiguen eso. Lo que sucede en realidad es que promueven la idea porque, al usar los medios del Poder, no tienen más remedio que destruir y terminan derribando lo que caería ya de todos modos. Al final no pueden sino sentarse y ver como de la estructura aparentemente sólida se van cayendo las partes que no le pertenecen para dirigirse hacia otra dirección. Así es como, de pronto, del individuo surge una nueva comunidad, un Movimiento o – si ustedes quieren – un partido.

Inicialmente todo Movimiento será partido. Esto no quiere decir que está condenado a adoptar la forma y los métodos de acción de los partidos demoliberales. Bajo “partido” entendemos a una fracción, a parte del pueblo. Cuando la idea se extiende, se transforma en cosmovisión, se traslada a la comunidad y comienza por ser partido. Tarde o temprano, sin embargo, el partido siente también la necesidad de agruparse organizadamente. Entonces es cuando, de pronto, alguien propone: “Tú opinas igual que yo, pero trabajas aquí mientras yo lo hago allá y, al final, no sabemos nada el uno del otro. En realidad, esto no tiene sentido. Sería mucho mejor que nos uniéramos y tú dijeras que te dedicas a este campo específico mientras yo me dedico a aquél.. ¿No sería bueno encontrarnos todos los meses para intercambiar opiniones?”

En este momento aparece la organización. De la relación informal se desarrolla, progresivamente, un organismo cohesionado y el partido pasará al ataque para imponer sus ideales. Un partido que no se dedique a eso podrá, ciertamente, predicar sus ideales pero jamás en la vida llegará a realizarlos.

Para ejemplificarlo con un caso del pasado reciente: con frecuencia se le reprocha a nuestro Movimiento el que estaría perdiendo el carácter de tal. Se dice que habríamos metido en un lecho de Procusto a ese grande, ilimitado, amplio y siempre dinámico contexto espiritual que es el Movimiento Nacional. De este modo,


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supuestamente, no habríamos podido evitar la necesidad de eliminar las partes sobresalientes de este lecho – es decir: las patas, o sea: su base – por tener que renunciar a partes esenciales de la idea nacional en beneficio de la organización. Por lo tanto, lo que el Movimiento nacionalsocialista presentaría hoy no sería nada más que un sucedáneo del Movimiento Nacional.

En realidad, el Movimiento Nacional ha sucumbido precisamente a causa de este dilema. Porque, con el criterio de nuestros críticos, al final llegaríamos a una situación en que cualquiera podría declarar que un determinado aspecto del Movimiento Nacional es su coto especializado particular y, con ello, todos los que no desean participar de ese coto quedarían estigmatizados como antinacionales.

Justamente así es como ha sido el Movimiento Nacional antes de la guerra. Si hubiese tenido un jefe político – un organizador – y si este jefe hubiese incorporado la idea amplia de una organización política firmemente disciplinada (y la idea nacional era más amplia que la idea marxista), entonces la idea triunfadora del 9 de Noviembre hubiese sido la nacional y no la marxista. El marxismo triunfó porque comprendió mejor las necesidades políticas. Porque se forjó esa afiladísima espada con la que, después, arruinó al Estado. Si en lugar de ello un gran organizador popular hubiera sabido hacer surgir un gran Movimiento Nacional – y lo que estaba en discusión en ese momento era si nuestro pueblo habría de vivir o sucumbir – entonces el Movimiento Nacional habría triunfado sobre el marxismo.

A ese Movimiento Nacional le faltó, pues, organización. Fue una cosmovisión pero no supo darle a esa cosmovisión también la forma de un partido y afilar una cortante espada con la cual fuese posible conquistar al Estado.

Es que el Estado necesita de una cosmovisión. También el cristianismo conquistó al Estado y recién en el momento en que hubo conquistado al Estado comenzó a concretar hechos realmente


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políticos. Naturalmente, pueden ustedes, y con justicia, reprocharme: “Sí pero, en el momento en que el cristianismo conquistó al Estado también comenzó a dejar de ser cristiano”. Es cierto; pero ése es el trágico destino de todas las grandes ideas. En el momento en que resultan arrastradas a la vida del pecado y de los egoísmos que constituyen lo “humano-demasiado humano”; en el momento en que deben ser puestas sobre el terreno de los hechos concretos; en ese mismo momento no hay más remedio que bajarlas de la región de las estrellas con lo que, forzosamente, pierden toda su magia romántica.

Porque es en ése momento que empieza la vida práctica. Y esta vida no es deliciosamente dorada sino simplemente natural. No podemos discutir aquí si la vida como tal puede, o no, ser cambiada. El hecho es que en millones de años la vida como tal ha sido siempre la misma y, previsiblemente, en millones de años no cambiará tampoco. El por qué esto es así, eso se lo tienen que preguntar ustedes a Alguien superior. El hecho es que, en el momento en que la idea adopta formas prácticas, lamentablemente hay que cortarle las alas angelicales y tiene que desaparecer su aura de romanticismo.

Si en aquél entonces se hubiera tenido el coraje de despojar la idea nacional de su magia romántica; si se la hubiese puesto sobre este mundo de duras realidades en forma descarnada; entonces es muy cierto que no sería hoy tan romántica como aún lo sigue siendo en la cabeza de algunos hiperpatriotas. Pero habría creado un estado de cosas en Alemania en el cual millones de niños no tendrían que morirse de hambre. Y a mí me importa más que mi pueblo tenga de qué vivir y no que una idea resplandezca muy brillantemente en el cerebro de algunos soñadores.

Pueden ustedes ver, pues, que un Movimiento necesita tener una organización si se quiere conquistar el Estado. Y sucede que tiene que conquistarlo si es que quiere realizar algo positivo e histórico.

He podido ver muchas veces como, de repente, aparece uno de esos apóstoles peregrinos para decir: “Sí; todo lo de ustedes es muy lindo


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y muy bueno pero, en realidad, su Movimiento debería ocuparse de eliminar definitivamente los barbarismos de nuestro idioma”. Y después viene otro y dice: “Sí; todo esto es muy lindo y muy bueno, pero en el programa de ustedes hay que incorporar un párrafo que diga que alopatía es perjudicial, por lo que hay que combatirla para sustituirla por la homeopatía”.

Si nuestro Movimiento se dejase desorientar por estos apóstoles, al final terminaría viniendo el judío y ése sí que se saldría todos los días con algo nuevo. Tanto aportaría de novedoso que, al final, no quedaría ni uno solo de nosotros. Y en ese momento el Movimiento habría perdido completamente su razón de ser. Seguramente la alopatía tendrá sus fallas pero la homeopatía también tiene las suyas. Y, en definitiva, no es para nada misión de un Movimiento revolucionario combatiente el andar resolviendo los problemas de la alopatía y la homeopatía. El objetivo del Movimiento es conquistar el Poder. Por eso tiene que redactar su programa de tal manera que todo militante honesto pueda salir a defenderlo sin reservas.

Es muy cierto que en la actualidad se está perpetrando un desastre demencial con las instituciones culturales alemanas. Y sé muy bien que este desastre está envenenando el alma de nuestro pueblo. Pero supongamos que viene alguien y me dice. “Hay que hacer algo. Ustedes tienen que hacer algo. Si quieren combatir al cine moderno, entonces tienen ustedes que construir un cine propio. Aunque sea modesto y aunque cuente, provisoriamente, con un solo proyector. Si ven como hoy los niños resultan envenenados en las escuelas por una lectura que no es apta para ellos entonces tienen ustedes que comenzar por conquistar las almas infantiles para inyectarles el antídoto”. Y a todos estos argumentos puedo refutarlos diciendo: “Puede usted durante diez años inyectar antídotos contra todo lo que se difunde, y un buen día un único decreto del Ministro de Cultura es capaz de destruir toda su obra. Si en lugar de inyectar antídotos se hubiera puesto usted durante diez años a reclutar militantes, entonces el Movimiento ¡habría conquistado ya al Ministerio de Cultura! Todo lo demás es mero remiendo”.


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Recién cuando un Movimiento ha conquistado el Poder político es que puede lograr algo positivo; y recién entonces lo que se logre podrá también perdurar. Recién entonces podrá disponer de los medios para defender al Estado cultural que dirige. Porque, en el mismo momento en que el Movimiento o el partido conquista el Poder del Estado, en ese mismo momento la cosmovisión se hace Estado y el Movimiento se hace pueblo.

Porque el pueblo no es lo que comúnmente llamamos los “sesenta millones de habitantes”. Esos sesenta millones no son, en si, sino una horda desorganizada. Si entre ellos uno dice “hala” el otro dice “hola”. Yo no llamo pueblo a eso. Un pueblo requiere conciencia de ser pueblo. No es tan sólo el instinto lo que constituye a un pueblo. Recién cuando se me ha hecho claro que soy miembro de un pueblo, recién cuando conscientemente soy alemán, recién entonces pertenezco al pueblo alemán. El gran príncipe elector no dijo “Piensa, o considera, que eres alemán” – sino: “No olvides que eres alemán”. Este no olvidar implica una toma de conciencia previa y esta conciencia es imprescindible para ser pueblo.

Adolfo Hitler tuvo mucha razón aquella vez, ante el tribunal de Munich. Le preguntaron: “¿Cómo se atrevió usted a intentar la implantación de una dictadura contra 60 millones de habitantes con esa ridícula minoría?” A lo cual respondió: “Cuando todo un pueblo se ha vuelto demasiado cobarde y quedan tan sólo mil hombres que quieren algo grande y que tienen la fuerza para construir un Estado, pues entonces el pueblo está formado por solamente esos mil”. Y es cierto; porque si los demás toleran que la minoría conquiste el Estado, entonces no tienen por qué no tolerar que esa minoría les instaure una dictadura.

Lo mismo sucede con un Movimiento. Si un Movimiento tiene la fuerza suficiente como para conquistar al Estado, entonces tendrá también la fuerza para darle forma. Desde el punto de vista político, seré el último en ponerme a lloriquear por el hecho de que hoy nos gobierna el marxismo. Mientras no tengamos la fuerza para


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superarlo, el marxismo hasta tiene el derecho político de gobernarnos. De lo que yo me sorprendo es de lo poco que hace uso de este derecho. Yo procedería de otra forma. Pero esto responde a una trágica malinterpretación que los marxistas tienen de su propia cosmovisión. Porque no les reprocho a los señores, allá en la Jefatura de Policía de Berlín, que empleen los medios de su Poder contra nosotros. No. Para nada. Lo que les reprocho es tan sólo que se autodenominen demócratas y que afirmen que impera la más absoluta libertad de opinión y expresión. Considero que esa es la estafa. Ésa es la mentira y la hipocresía de estos señores. Porque, en verdad, son dictadores.

Si un Movimiento tiene la fuerza para conquistar las posiciones de Poder del Estado, entonces tiene también el derecho de constituir al Estado según su propio criterio. El que quiera negarle ese derecho a un Movimiento no es más que un teórico alejado de la realidad. En política no deciden las pretensiones jurídico-morales sino el Poder. Un Movimiento que lo ha conquistado tiene el derecho de constituir para si al Estado. Por ende, pueden ustedes ver ahora cómo hay una doble tríada que se cierra tanto en lo ideal como en lo personal: de la idea a la cosmovisión y de la cosmovisión al Estado; del individuo al partido y del partido al pueblo.

Ahora bien; cuando he adquirido certeza sobre algo, lo que importa no es si esa certeza es absolutamente cierta más allá de toda duda cartesiana posible. Importa muchísimo más que encuentre personas dispuestas a luchar conmigo por la cosmovisión de cuya rectitud estoy profundamente convencido. Este ganar, este conquistar personas para algo que considero correcto, eso es lo que se llama propaganda.

Al principio está la convicción. Esta convicción emplea la propaganda como medio para hallar el material humano que, a su vez, transformará la convicción en política. Entre la idea y la cosmovisión está la propaganda. Entre el individuo y el partido está


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la propaganda. Y entre el partido y el pueblo está otra vez la propaganda.

En el momento en que me he convencido de que algo es correcto y comienzo a hablar de ello hasta en el tranvía, en ese momento estoy ya haciendo propaganda. Porque, en ese preciso instante, busco ya a otras personas para convencerlas de la misma verdad. La propaganda se inserta, pues, entre el individuo y la multitud; entre la idea y la cosmovisión. La propaganda no es sino la avanzada de la organización. Una vez que la organización está cumplida, la propaganda se hace la avanzada del Estado. Y siempre es tan sólo un medio para un fin.

Mientras que en el ámbito de la idea debo crear algo permanente, resistente, indestructible; la propaganda se adapta siempre dinámicamente a las circunstancias dadas. La propaganda es completamente maleable. En esta región se expresará de un modo distinto al de aquella región. Y no importa que esté planchada, doblada y almidonada sino que cumpla con su papel de mediador entre el individuo y la multitud.

Si me paro en el tranvía y me pongo a conversar con el guarda, haré esto de un modo diferente a lo que haría si me pusiese a conversar con el juez de la Corte Suprema. Si no hiciese eso, el juez me consideraría falto de juicio y el guarda del tranvía no me entendería. Es decir: no se puede limitar a la propaganda. Se orientará de acuerdo a como es el que quiero ganar.

En este sentido quisiera relatarles el hermoso caso de un camarada de Berlín que milita por la idea nacionalsocialista desde 1919 y quien – como hemos de reconocérselo en teoría – se ha roto la crisma tratando de atravesar esa pared que nosotros ya no queremos romper con nuestras cabezas. Comenzó repartiendo por la calle las publicaciones más combativas que se editaban en el Berlín de aquél entonces. Reconocía lo primitivo y lo desagradable del método pero ... no había más remedio y se ponía a leer estos panfletos y periódicos en el subterráneo. Todo el mundo podía darse cuenta de que el buen


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hombre era sólo un iluso y, cuando se paraba “olvidándose” el periódico en el asiento para que otro lo recogiera, regularmente le sucedía que un pasajero lo detenía diciéndole: “¡Oiga! ¡Se olvidó su periódico!”. Ante ello, lleno de enojo, le daba el periódico al guarda exclamando: “¡Toma! ¡Aquí tienes hermano alemán!”. Y el guarda, seguramente, habrá pensado que se trataba de un fugado del manicomio.

Así este hombre, poco a poco, ha tenido que reconocer que los métodos habituales y corrientes entre amigos y camaradas no producen absolutamente ningún efecto entre personas que no se conocen para nada.

En otras palabras: es imposible establecer o enseñar los principios de la propaganda. La propaganda es algo que se sabe o que no se sabe hacer. Es un arte. Es como tocar el violín. Es muy cierto que toda persona aproximadamente normal puede aprender a tocar el violín hasta cierto nivel. Pero más allá de ese nivel hay un punto en dónde uno debe decirle: “Más allá de aquí no podemos seguir. Lo que hay para aprender de aquí en más, eso sólo lo puede aprender un genio. Y genio es algo que usted no es. De modo que tendrá que conformarse con lo que pudo aprender hasta aquí”.

Del mismo modo puedo enseñarle los fundamentos más primitivos de la propaganda a cualquier persona normalmente inteligente, pero hay un momento en que, forzosamente, llego a un límite. Alguien o es un propagandista o no lo es. Y es incorrecto considerar a un propagandista con cierta conmiseración. Hay personas que dicen que no es sino un buen tamborillero. En esta denominación hay una buena dosis de envidia y de reconocimiento de la incapacidad propia. Los que así hablan son generalmente los filosofastros que juntan a las masas pagando para que otros batan el parche.

Habrán ustedes podido apreciar – y esto es algo que ya nadie puede negar – que nuestro Movimiento tiene buenos oradores. Y, puesto que los otros no tienen esos buenos oradores, van y dicen: “...y bueno; al fin y al cabo no son más que buenos tambores


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redoblantes”. Durante años a Hitler se lo ridiculizó llamándolo “el tambor mayor de la unidad nacional”. Y cuando resultó que ese tambor tenía ideas que no encajaban para nada en la utilería consuetudinaria de los tan despectivos señores, de repente resultó que era un “político enloquecido” al cual había que hacer desaparecer a toda costa.

Es directamente estúpido despreciar al propagandista. El propagandista tiene una función específica dentro del partido. Y es una gran suerte que nuestro partido – naturalmente, en comparación con los demás – sea aún tan joven y tenga aún tan pocos jefes realmente grandes y decisivos. Es bueno que así sea. Porque así los jefes realmente importantes de nuestro Movimiento están obligados, no sólo a trabajar en ésta o en aquella función específica, sino a ser de todo simultáneamente: propagandistas, organizadores, oradores, escritores. El verdadero dirigente de nuestro Movimiento debe saber tratar a la gente, debe saber conseguir dinero, debe saber escribir artículos y debe saber hacer toda una infinidad de cosas más. Es por eso que resulta tan falso decir que Hitler es solamente un tambor mayor. Lo grande en él, lo que lo distingue de todos los demás y la ventaja que con él tenemos nosotros sobre todos los demás, es que es un político que, al mismo tiempo, también es un propagandista mientras que los otros ni son políticos ni entienden absolutamente nada de propaganda.

De modo que pueden ustedes ver cómo la propaganda se halla en una relación bilateral, tanto con la cosmovisión como con la organización. Una vez que a través de una lucha agotadora hemos conseguido tomar la idea y la cosmovisión del individuo y volcarlas hacia una gran comunidad, la propaganda tiene ahora la función de transmitir esas convicciones a una comunidad más grande aún: tan grande que pueda conquistar al Estado.

Quisiera ilustrar esto con un ejemplo. ¿De qué serviría si lo que queremos y hemos aceptado como correcto se limitase a fatasmagorear en el reducido número de nuestros cerebros? Los


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pocos terminarán hasta dudando de lo correcto de su idea si los muchos no vienen a sumarse a ella. Y si no tuviésemos a las personas – desde el más modesto militante de las SA que reparte periódicos hasta el mayor orador y jefe del partido – nuestra hermosa convicción no nos serviría para nada. Porque, en un caso así, la convicción no sería sino un tesoro de los pocos que estamos aquí. Los demás seguirían con sus estupideces y, al final, el pueblo alemán terminaría sucumbiendo a causa de todo ello.

La propaganda es absolutamente necesaria, aún cuando sea tan sólo medio para un fin. Si no existiese, la idea no podría nunca llegar a conquistar el Estado. Es fundamental tener la posibilidad de transmitir a una multitud de personas lo que uno ha llegado a considerar correcto y verdadero. La función de un propagandista realmente talentoso será la de formular lo que muchos cerebros han llegado a pensar. Y deberá hacerlo de tal forma que pueda llegar a ser entendido, tanto por la amplia capa de las personas cultas como hasta por el más insignificante hombre de la calle.

Que ello es posible es algo que todos ustedes podrán constatar y, una vez, yo mismo pude llegar a verificarlo cuando escuché a Hitler hablar en Jena. El público estaba compuesto, mitad por profesores y estudiantes universitarios, y mitad por obreros militantes del Frente Rojo. Al final de la exposición sentí una irresistible curiosidad por hacerle un par de preguntas a un representante de cada sector. Lo hice y pude convencerme de que, tanto el profesor universitario como hasta el más humilde obrero habían comprendido perfectamente todo lo que Hitler había dicho. Es realmente algo grande que nuestro Movimiento cuente con estas herramientas oratorias, capaces de transmitir el contenido de un pensamiento en una forma accesible y comprensible para las grandes masas.

En cuanto al estilo de la transmisión en sí, hay que tener presente que se constituirá de acuerdo con el temperamento del intermediario. Sería completamente equivocado pretender cortar a todos los intermediarios con la misma medida. Así como las ideas


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son grandes y extensas, así de diferentes son también los individuos que habrán de asimilar esas ideas. Cuando escuchen opiniones sobre nuestros oradores podrán ustedes apreciar como a cierta persona le gusta un orador y a la otra le gusta el otro. Sería, sin embargo, un error creer que, por ello, deberíamos enseñarle al moderado a ser exaltado y al exaltado a ser moderado. Lo único que se lograría con ello sería que, al final, ninguno estaría en condiciones de brindar nada. Porque el moderado intentaría hacerse el temperamental y no conseguiría hacer vibrar el alma de nadie porque la pose le queda mal; y el temperamental intentaría volverse moderado con lo que, a su vez, tampoco entusiasmaría a nadie y todos terminarían yéndose a casa insatisfechos.

Es por eso que mientras más grande se haga nuestro Movimiento, tanto más tendrá que albergar bajo su techo a mentalidades distintas y es tan sólo natural que en cada una de esas mentalidades la imagen del Movimiento se refleje también de un modo diferente. No hay dos cosas iguales bajo el sol. Todo se diferencia. Por ello, la imagen reflejada por una persona es necesariamente distinta a la que refleja la otra.

Ahora bien, si la propaganda se hace medio para atraer al ámbito de una idea a un séquito cada vez mayor, entonces la idea se hará cada vez más amplia y más inestable. A partir de ese momento no se resignará a residir en cerebros individuales sino que querrá abarcar a la gran totalidad. Es en ese momento que, de las fases aisladas de esta evolución espiritual, surge un programa bien definido.

Es con satisfacción que podemos constatar en nuestro Movimiento que nos hallamos en esta etapa. No encontrarán ustedes jamás a millones de personas dispuestas a dar su vida por un libro. Jamás hallarán personas dispuestas a morir por un programa económico. Pero millones de personas estarán dispuestas a dar su vida por un evangelio y nuestra doctrina está convirtiéndose cada vez más en un evangelio.


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Sucede que todo aquello de lo cual nos hemos convencido y que proviene de los más distintos sectores aislados, se ha concentrado convirtiéndose en una gran fe que vive tan indestructiblemente en nuestros corazones que cada uno de nosotros está dispuesto, si es necesario, a dar su vida por ella. Nadie se hace matar por la jornada de ocho horas. Pero vale la pena morir por una Alemania que sea del pueblo alemán.

De modo que pueden ustedes ver cómo se desarrolla de un modo cada vez más claro y más preciso lo que Hitler formuló con previsoras palabras ya en 1919: “Libertad y Pan”. Pueden ustedes apreciar también como el Movimiento se libera cada vez más de las mezquindades humanas; como crece y se consolida progresivamente convirtiéndose en una poderosísima consigna. Vendrá el tiempo en que ya no se nos preguntará: “¿Qué postura tienen ustedes frente a la jornada de ocho horas?” Cuando la desesperación caiga sobre Alemania la gente nos preguntará: “¿Pueden ustedes devolvernos la fe?” Si a partir de la idea individual expandida en cosmovisión el Movimiento consigue formular un evangelio con una estructura tan clara e intergiversable que todos se declaren dispuestos a dar su vida por él, entonces, en ese momento, el Movimiento estará ante las puertas de la victoria.

Pero esto no se consigue en el gabinete de estudio sino en la lucha. En la amarga lucha en la que cotidianamente uno choca contra el adversario y observa cómo hizo este adversario para llevar al pueblo por el camino equivocado. Cuando, por ejemplo, leo los diarios, debo confesar que he aprendido más del Berliner Tageblatt que de cualquier otro. Es un diario ejemplarmente dirigido por judíos. Jamás le he encontrado, desde el punto de vista judío, ni un solo desliz. En cambio, las publicaciones nacionales frecuentemente le erran al blanco.

Quisiera ahora tratar a grandes rasgos las características más esenciales de la propaganda.


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Ya hemos visto que la propaganda no es una cosa en si sino tan sólo un medio para un fin. Tiene por función transmitir la convicción de la cosmovisión nacionalsocialista al pueblo o a cierta masa del pueblo. Si nuestra propaganda cumple con este objetivo, entonces es buena. Si no lo cumple, entonces es mala.

Si todos los nacionalistas intelectualosos le reprochan a Hitler el haberle dado – hasta 1923 – una forma demasiado estrepitosa, gritona y plebeya a su propaganda, Hitler puede hoy responder: “Munich tenía que volverse nacionalsocialista. Si lo he logrado, entonces mi propaganda fue buena. Si me hubiese propuesto agradarles a ustedes, entonces hubiera sido mala. Pero complacerlos no fue, para nada, mi objetivo”.

Es por eso que no se puede juzgar el método de una propaganda cuando la misma todavía está en desarrollo. El juicio es pertinente tan sólo cuando ha transcurrido el tiempo fijado por quien la dirige. No pueden ustedes decir, por ejemplo, que nuestra propaganda fue incorrecta porque en Berlín nos condujo a la prohibición del partido. Eso sería falso. Porque si bajo un Jefe de Policía judío nuestra propaganda no nos llevase a ser reprimidos, entonces ni siquiera sería una mala propaganda. Sería algo mucho peor: sería inofensiva.

La proscripción es la mejor prueba de que somos peligrosos para el régimen. Y cuando se levante la proscripción, que no nos venga nadie a decir que el judío ha terminado por reconocer que era injusta. La proscripción se levantará recién cuando el judío vea que no ha conseguido con ella lo que quería. Pueden ustedes protestar todo lo que quieran. El judío envainará el sable blandido contra un método de propaganda recién cuando se dé cuenta de que es mejor no combatir en absoluto, o cuando crea que el sable ha cumplido con su función.

De lo que se trata siempre es del éxito. La propaganda no es para intelectualosos. Es para hombres prácticos. No tiene por qué ser linda, ni tiene por qué satisfacer a los teóricos. Yo, por mi parte, no me esfuerzo en absoluto por pronunciar hermosos y estéticos


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discursos, o por hablar de tal forma que las mujeres se pongan a llorar de emoción. El objeto de un discurso político es el de convencer a las personas que nos escuchan de aquello que consideramos correcto.

Cuando hablo en la provincia lo hago de un modo distinto a como lo hago en Berlín. Cuando hablo en Bayreuth hablo de cosas distintas a las que menciono en los Salones Pharus. Y esto no es una cuestión de teoría sino de práctica. No queremos un Movimiento de exquisitas cabezas huecas sino un Movimiento capaz de llegar a la gente.

La propaganda no tiene por qué ser tremendamente espiritual. Lo que tiene que ser es particularmente efectiva. No es misión de la propaganda el hacer grandes descubrimientos intelectuales. Esos descubrimientos se hacen en otra parte. Los podré hacer junto a mi escritorio pero jamás los haré en un salón de actos. En el salón de actos los tengo que transmitir. No entro al salón de actos para encontrar brillantes conclusiones sino para transmitirle a los demás aquellas conclusiones que he llegado a considerar correctas. Lo que sí puedo encontrar en el salón de actos son los métodos con los cuales podré comunicarles a los demás aquello que considero correcto.

Es por eso que, en primer término, el propagandista tiene que tener un profundo conocimiento de la idea a transmitir. Este conocimiento no puede adquirirlo durante la ejecución de su propaganda. Eso es algo que debe poseer antes de ponerse a hacer propaganda. Lo que puede aprender después, en el contacto cotidiano con la gente, es la mejor forma de explicar ese conocimiento a los demás. Por eso es que en sus discursos o en sus carteles el propagandista le hablará al campesino en una forma distinta a como lo hace con los empresarios y se dirigirá a los médicos en forma diferente que a los enfermos. Dispondrá, en una palabra, su propaganda de acuerdo al que quiere ganar.

Pueden ustedes constatar como los criterios empleados por los demás partidos para juzgar a la propaganda le erran al objetivo y


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como la mayoría de los reproches que se le han hecho a la propaganda del NSDAP surgen de una concepción totalmente equivocada de la propaganda. Si alguien viene y me dice:”Su propaganda no tiene nivel moral” ni siquiera me tengo que tomar el trabajo de entablar una conversación con él. No es cuestión de que la propaganda tenga, o no, cierto nivel. La cuestión es que conduzca al objetivo deseado.

Cuando hace tiempo comenzamos aquí en Berlín, el primer objetivo que les señalé a ustedes fue: “a esta ciudad que no nos conoce le imprimiremos nuestro nombre. Tendrá que querernos u odiarnos pero, sea como fuere, tendrá que conocernos”. A ese primer objetivo lo hemos alcanzado. Se nos odia y se nos aprecia. Pero cuando alguien menciona la palabra nacionalsocialista ya nadie pregunta “¿y eso qué es?”

Si hemos logrado ese primer objetivo entonces también hay que saber que el amor se puede convertir en odio y que el odio puede volverse amor. Lo que nunca más habrá es indiferencia. Porque la lucha más difícil de todas es la lucha contra la indiferencia. Si hoy en esta ciudad tengo a dos millones de personas que me odian a más no poder, que me persiguen y que me calumnian, entonces por lo menos sé que de esas personas puedo llegar a ganar algunas. Y hemos podido comprobarlo en más de una oportunidad: los que hoy con más vehemencia defienden nuestra idea son justamente los que ayer más sangrientamente la combatían. Vean ustedes, pues, que de lo que se trata es de que la propaganda cumpla con su objetivo. Es incorrecto medir a la propaganda con cualquier otro patrón de medida que no le corresponde.

Quisiera aclarar esto otra vez con un ejemplo. Supongamos que estoy mirando a una persona y alguien me pregunta: “¿Qué te parece esa persona?” Supongamos que yo contestara: “Me parece buena persona pero no sabe tocar el piano”. Con toda seguridad el otro me replicaría: “Sí, pero ni falta que le hace. Es un mayordomo. ¿Por qué


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no averiguas si es, o no, un buen mayordomo?” Y esa pregunta sería la correcta. Exactamente lo mismo sucede con la propaganda.

Nuestra propaganda sigue una línea absolutamente recta. Como Adolfo Hitler me lo dijera muy acertadamente cierta vez, en una concentración popular no es imprescindible pronunciar un discurso doctrinario. La concentración popular sirve para transmitirle a la gente las bases más esenciales. Si los grandes capitostes nos dicen: “Ustedes no son más que propagandistas” nosotros tenemos que responder: “¿Acaso Cristo fue otra cosa? ¿Acaso no hizo propaganda? ¿Acaso Mahoma fue otra cosa? ¿Acaso se puso a escribir sesudos folletos? ¿No fue más bien hacia las personas para decirles lo que quería? ¿Acaso Buda y Zaratustra no fueron propagandistas?”

Ciertamente es un hecho que los filósofos de la Revolución Francesa crearon los fundamentos intelectuales para la misma. Pero ¿quién fue el que puso en movimiento esa revolución? Pues, fueron Danton, Robespierre y los demás. Y estos hombres ¿acaso han escrito libros o actuaron más bien en las asambleas masivas? Miren ustedes a su alrededor y observen a nuestra propia época. ¿Ha sido acaso Mussolini una rata de biblioteca? ¿No es más bien un gran orador? Cuando Lenin viajó de Zurich a San Petersburgo ¿qué hizo? ¿Se fue de la estación del tren al gabinete y se puso a escribir un libro o se dedicó más bien a hablarle a miles de personas? Al fascismo y al bolcheviquismo no los ha formado otra cosa que no sea el gran orador, el gran escultor de la palabra.

No hay ninguna diferencia entre orador y político. En la Historia se verifica que el gran político ha sido siempre un buen orador. Napoleón, César, Alejandro, Mussolini, Lenin. Pueden ustedes citar al que quieran. Todos fueron grandes oradores y grandes organizadores. Y si se concentra en un solo hombre la tríada de talento organizativo, talento oratorio y talento filosófico, es decir: la capacidad de comprender, la capacidad de transmitir lo comprendido y la capacidad de hacer marchar en un solo frente a las


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personas a las que se les ha transmitido la capacidad de comprender, entonces tienen ustedes completa la figura del estadista genial.

Si alguien viene hoy a decirme: “Usted no es más que un demagogo” pues le contesto: “La demagogia, en el buen sentido de la palabra, no es nada más que la capacidad de transmitirle a la amplia masa del pueblo aquello que quiero transmitir”. Naturalmente, puedo amoldarme al sentir de la gran masa, pero me volveré demagogo en el mal sentido de la palabra recién cuando siga a la masa que debo conducir y haga esto no sólo en la forma sino también en el contenido de lo que quiero, terminando por decir solamente lo que la gente quiere escuchar.

Y no pueden ustedes decir que en esto la situación ha cambiado. Que antes habían sido los oradores los constructores de Movimientos pero que hoy, cuando todos vivimos en la era de la prensa, la tarea la realizan los escritores. Hay una prueba contundente que demuestra la falsedad de esta teoría.

Es muy cierto que hoy la prensa hace mucho. Pero, si ustedes analizan la prensa hábilmente escrita, verán que cada editorial o artículo de fondo es un pequeño discurso. El marxismo no hubiera cosechado ningún triunfo con sus editoriales si no hubiera sido por el hecho de que cada una de ellas es un discurso de propaganda en miniatura. Esas editoriales fueron escritas por agitadores. Sentados en sus gabinetes o en bares llenos de humo, estos agitadores escribieron sus artículos, no de un modo espiritual, elevado y estético, sino con pensamientos brutales y burdos que cualquiera podía entender. Es por eso que la prensa roja está tan extendida entre las masas.

Y es por eso que nosotros también debemos aprender de este ejemplo tan evidente. El marxismo no triunfó porque tuvo grandes profetas. Los que tuvo no fueron profetas. El marxismo triunfó porque pudo poner al servicio de su delirio a agitadores del calibre de un August Bebel y de un Lenin. Fueron ellos los que hicieron triunfar al marxismo. Si el Movimiento nacional, con su mejor


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fundamento doctrinario, hubiera tenido también los mejores oradores, entonces hubiera sido él el vencedor.

Con todo, vienen los eternos insatisfechos a decirnos: “Ustedes sólo critican. Lo que ustedes hacen no es más que criticar; pero hacer las cosas mejor eso es algo que tampoco ustedes saben hacer”. Vienen muchos a decirme: “El Angriff de ustedes es todo negativo. Lo que ustedes escriben es totalmente negativo. ¡Escriban por fin algo positivo!”. Sí, es cierto. Pero resulta que no estoy, para nada, en condiciones de decir algo positivo del señor Bernhard Weiss. [47] Todo lo que se me ocurre es absolutamente negativo. Tampoco se me ocurre nada positivo para decir de esta república. Ni siquiera estoy en condiciones de emprender algo positivo por ella. Me han proscripto. Podría hacer algo positivo, quizás, pero solamente con la condición de hacer desaparecer primero todo lo negativo que tiene. Ni el estadista más genial podría construir un Estado si en el sitio dónde debería alzarse se encontrase esta república.

Durante 60 años el marxismo no ha hecho otra cosa que practicar la crítica negativa y el resultado es que el 9 de Noviembre de 1918 conquistó al Estado en Alemania. Hitler dijo alguna vez: “Sáquenme de encima a esos sabelotodos políticos que tienen la idea fija de lo positivo”. Es que algo positivo podremos hacer tan sólo cuando nos hayamos sacudido de encima lo negativo que nos oprime.

Un dirigente político no aparece en la realidad mágicamente, saliendo de un laboratorio. Se hace grande con la masa y mientras más grande se haga la masa tanto más crecerá el dirigente por sobre ella hasta que, al final, terminará arrastrando a la masa consigo. Y la masa es una mayoría débil, perezosa y cobarde de personas. En realidad, a las grandes masas nunca se las conquista del todo. Hay que disponer lo mejor que es dado hallar en ellas para que esto elementos defiendan la carrera exitosa de la masa. Pero determinar

47 )- Jefe de Policía de Berlín por esa época.


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esencial y fundamentalmente la ruta de ese éxito es siempre función de una única y genial cabeza.

Podemos estarle agradecidos al destino el que nos haya deparado esa cabeza que se destaca por sobre todas las demás de tal manera que cada uno se decide de buen grado a subordinársele para ayudarle. Esta es la mejor prueba de que este Movimiento triunfará algún día. Porque si los demás sacan su sabiduría de decisiones mayoritarias y frente a ellos aparece un Movimiento en dónde es uno el que marca el camino a seguir, entonces ese Movimiento tiene que vencer. Vencerá porque es natural. Pueden ustedes observar la vida dónde y cómo les plazca. Siempre verán que se cumple el gran principio espiritual de la organización de nuestro Movimiento: el principio de mando.

La misión de dirigentes y militantes es la de llevar esta convicción, cada vez con mayor profundidad, al corazón de nuestro desgarrado pueblo. Cada uno debe tener todo esto en claro. Cada uno debe pensarlo bien y hasta el final. Todo entre nosotros debe ser claro. No hay nada ante lo cual podamos capitular. Y si todo está claro, entonces no todos necesitan ser oradores excepcionales. Teniendo las ideas claras cualquiera podrá formularlas concretamente en un par de palabras y, si lo hace, será un propagandista. Y cuando tengamos a un ejército de propagandistas, empezando por el militante más modesto hasta el jefe de mayor jerarquía; cuando este ejército de propagandistas le transmita a las grandes masas populares todas estas convicciones claras y cristalinas, entonces vendrá, por fin, el día que la cosmovisión se hará Estado. Vendrá, por fin, el día en que la organización se adueñará de las herramientas del Poder. Y ese día dejaremos de ser meros accesorios de una colonia esclava para volvernos miembros de un Estado al que nosotros definiremos y al que nosotros daremos forma política.

La misión que tenemos sobre este mundo es la de crear una base sobre la cual nuestro pueblo pueda vivir. Cuando esa misión esté realmente cumplida este pueblo nuestro se alzará hacia las alturas de


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aquellos logros culturales que garantizan la inmortalidad en los anales de la Historia.

2)- Mao Tse-tung sobre la propaganda

Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido Comunista de China sobre la labor de propaganda, del 12 de marzo de 1957

Camaradas:

Nuestra conferencia ha tenido un feliz desarrollo. En su curso se han planteado numerosos problemas, lo que nos ha permitido conocer muchas cosas. Haré ahora algunas observaciones sobre temas que ustedes han estado discutiendo.

Vivimos ahora un período de grandes cambios sociales. Desde hace mucho tiempo la sociedad china se encuentra en medio de grandes cambios. La Guerra de Resistencia contra el Japón fue un período de grandes cambios y la Guerra de Liberación, otro. Pero los cambios actuales son, por su carácter, mucho más profundos que los anteriores. Estamos construyendo el socialismo. Cientos de millones de personas se han incorporado al movimiento de transformación socialista. Las relaciones de todas las clases entre sí se hallan en proceso de cambio. Tanto la pequeña burguesía agraria y artesanal como la burguesía industrial y comercial han sufrido mutaciones. Se ha transformado el sistema económico-social; la economía individual ha devenido en economía colectiva y la propiedad privada capitalista está siendo transformada en propiedad pública socialista. Cambios de tal magnitud, por supuesto, tienen que reflejarse en el pensamiento de la gente. El ser social determina la conciencia. Ante estos grandes cambios en el sistema social, la gente reacciona de distinto modo de acuerdo a las clases, capas o grupos sociales a que


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pertenece. Las grandes masas del pueblo los respaldan cálidamente, pues la vida misma ha demostrado que el socialismo es la única solución posible para China. Derribar el antiguo sistema social y establecer uno nuevo, el socialismo, es una gran batalla, un inmenso cambio en el sistema social y en las relaciones entre los hombres. Debe decirse que la situación es básicamente saludable. Pero, el nuevo sistema social acaba de establecerse y su consolidación todavía requiere tiempo. No es dable suponer que un sistema nuevo pueda consolidarse totalmente en el momento en que se establece; ello es imposible. Tiene que ir consolidándose paso a paso. Para su consolidación definitiva, es necesario no sólo realizar la industrialización socialista del país y perseverar en la revolución socialista en el frente económico, sino también llevar adelante, en forma ininterrumpida y con duros esfuerzos, la lucha revolucionaria socialista y la educación socialista en los frentes político e ideológico. Además, se requiere el concurso de diversos factores internacionales. En China, la lucha para afianzar el sistema socialista, la lucha para decidir si vencerá el socialismo o el capitalismo, llevará todavía un período histórico muy largo. Pero todos debemos tener claro que el nuevo sistema socialista se consolidará indefectiblemente. Lograremos construir un país socialista que cuente con una industria, una agricultura, una ciencia y una cultura modernas. Este es el primer punto que quería tratar.

En segundo término, la situación de los intelectuales de nuestro país. No disponemos de estadísticas precisas sobre el número de intelectuales chinos. Se calcula que hay alrededor de cinco millones de todo tipo, entre intelectuales de alta categoría e intelectuales en general. De estos cinco millones, la absoluta mayoría son patriotas, aman nuestra República Popular y están dispuestos a servir al pueblo y al Estado socialista. Un pequeño número de intelectuales no gusta mucho del sistema socialista ni se siente muy feliz con él. Todavía se muestra escéptico respecto del socialismo, pero no deja de ser patriota frente al imperialismo. Los intelectuales hostiles a nuestro Estado son muy pocos. A ellos no les agrada nuestro Estado


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de dictadura del proletariado y añoran la vieja sociedad. A la primera ocasión que se les presenta, agitan las aguas y provocan disturbios, intentando derrocar al Partido Comunista y restaurar la vieja China. Entre la línea proletaria y la burguesa, entre la socialista y la capitalista, se obstinan en seguir la segunda. Y como seguir esta línea es impracticable, de hecho están dispuestos a entregarse al imperialismo, al feudalismo y al capitalismo burocrático. Tales individuos figuran en los círculos políticos, industriales y comerciales, culturales y docentes, científico-tecnológicos y religiosos, y son extremadamente reaccionarios. Constituyen sólo el 1, 2 ó 3 por ciento de los cinco millones. La abrumadora mayoría, o sea más del 90 por ciento, apoya en diverso grado el sistema socialista. Muchos de ellos aún no tienen muy claro cómo trabajar bajo el socialismo y cómo comprender, manejar y resolver tantos problemas nuevos.

Respecto de la actitud de los cinco millones de intelectuales hacia el marxismo, se podría decir que más del 1o por ciento – comunistas y simpatizantes – están relativamente familiarizados con el marxismo y, bien plantados sobre sus pies, se sitúan firmemente en la posición del proletariado. Ellos sólo representan una minoría de ese total de cinco millones, pero constituyen su núcleo y tienen gran fuerza. La mayoría desea estudiar el marxismo y ya ha aprendido algo, pero aún no lo conoce bien. Entre esta mayoría hay algunos que, siendo todavía escépticos y careciendo de una posición firme, vacilan en cuanto se levanta una tormenta. Este sector de intelectuales, que constituyen la gran mayoría de los cinco millones, mantiene una posición intermedia. Aquellos que se oponen obstinadamente al marxismo o le tienen odio representan una mínima proporción. Hay algunos que, si bien no lo declaran abiertamente, de hecho desaprueban el marxismo. Habrá gentes de este tipo durante mucho tiempo y debemos permitirles que lo desaprueben. Por ejemplo, algunos idealistas pueden apoyar el sistema político y económico del socialismo, pero disienten de la concepción marxista del mundo. Lo mismo ocurre con los patriotas de los círculos religiosos. Ellos son


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teístas y nosotros ateos. No podemos forzarlos a aceptar la concepción marxista del mundo. En resumen, sobre la actitud de los cinco millones de intelectuales hacia el marxismo, puede decirse lo siguiente: Los que aprueban el marxismo y están relativamente familiarizados con él son una minoría, los que se oponen a él son también una minoría y la mayoría lo aprueba pero no lo conoce bien, y esta aprobación se da en muy diversos grados. Se presentan, por consiguiente, tres posiciones: apoyo resuelto, vacilación y oposición. Tal situación perdurará por largo tiempo; esto debemos reconocerlo, pues si no, puede suceder que exijamos demasiado a los demás y nos asignemos a nosotros mismos tareas muy pequeñas. La tarea de los camaradas encargados de la propaganda es divulgar el marxismo. Esto debe hacerse gradualmente y en forma apropiada, de manera que la gente lo acepte gustosa. No podemos obligar a la gente a aceptar el marxismo; lo único admisible en este sentido es la persuasión. Estaría muy bien que, en un período de varios planes quinquenales, un buen número de intelectuales llegara a aceptar el marxismo y lograse comprenderlo mejor a través de su trabajo y de su vida, a través de su práctica en la lucha de clases, en la producción y en las actividades científicas. Y esto es lo que esperamos.

En tercer término, el problema de la reeducación de los intelectuales. Nuestro país tiene escaso desarrollo cultural. Para un país tan inmenso como el nuestro, cinco millones de intelectuales son demasiado pocos. Sin intelectuales no podríamos hacer bien nuestro trabajo, y esto nos impone hacer lo debido para unirnos con ellos. La sociedad socialista se compone principalmente de tres sectores: los obreros, los campesinos y los intelectuales. Intelectuales son aquellos que se dedican al trabajo mental; su actividad está al servicio del pueblo, o sea, al servicio de los obreros y campesinos. En lo que respecta a la mayoría de los intelectuales, pueden servir a la nueva China lo mismo que sirvieron a la vieja China, y servir al proletariado lo mismo que sirvieron a la burguesía. Cuando los intelectuales servían a la vieja China, el ala izquierda se resistía, el sector intermedio vacilaba y sólo el ala derecha permanecía firme. Ahora,


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cuando se trata de servir a la nueva sociedad, la situación se presenta a la inversa. El ala izquierda permanece Firme, el sector intermedio vacila (estas vacilaciones en la nueva sociedad no son las mismas que en el pasado) y el ala derecha se resiste. Los intelectuales son también educadores. Diariamente nuestros periódicos educan al pueblo. Nuestros escritores y artistas, científicos y técnicos, profesores y maestros, todos están enseñando a sus educandos, al pueblo. Como son educadores y maestros, antes que nada ellos mismos deben ser educados. Tanto más cuanto que el presente período es de grandes cambios en el sistema social. En los últimos años, ellos han recibido cierta educación marxista y algunos han estudiado con empeño y logrado notables progresos. Pero la mayoría está aún muy lejos de haber reemplazado totalmente su concepción burguesa del mundo por la proletaria. Algunos han leído unos cuantos libros marxistas y se creen muy doctos, pero como lo que han leído no les ha penetrado ni prendido en la mente, no saben utilizarlo y sus sentimientos de clase siguen como antes. Otros son muy engreídos y, habiendo leído algunas frases librescas, se consideran gran cosa y se hinchan de orgullo, pero cada vez que se levanta una tormenta asumen una posición muy diferente a la de los obreros y de la mayoría de las masas trabajadoras del campesinado. Vacilan mientras éstos permanecen firmes, se muestran equívocos mientras éstos son francos y directos. Por lo tanto, es erróneo suponer que el que educa no necesita a su vez recibir educación ni tampoco aprender, o que reeducación socialista significa tan sólo reeducar a los demás – a los terratenientes, capitalistas y productores individuales – pero no a los intelectuales. Los intelectuales también necesitan reeducación; no sólo deben reeducarse aquellos que aún no han cambiado su posición básica, sino que todos deben aprender y reeducarse. Yo digo "todos", y eso incluye a los que estamos aquí presentes. Las situaciones están en constante cambio, y para adaptar su pensamiento a las nuevas situaciones, uno debe aprender. Incluso quienes tienen una mayor comprensión del marxismo y se mantienen relativamente firmes en la posición proletaria, deben continuar aprendiendo, asimilar cosas


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nuevas y estudiar problemas nuevos. A menos que eliminen de sus cabezas lo que no es sano, los intelectuales se hallarán por debajo de su tarea de educar a otros. Por supuesto, debemos estudiar mientras ensañamos, ser alumnos y maestros a la vez. Para ser un buen maestro, primero hay que ser un buen alumno. Son muchas las cosas que no pueden aprenderse a través de los libros solamente, y que es necesario aprender de los productores – los obreros y campesinos – y, en las escuelas, de los estudiantes, de aquellos a quienes uno está enseñando. En mi opinión, la mayoría de nuestros intelectuales está dispuesta a aprender. Es nuestra tarea ayudarles en el estudio, de todo corazón y de manera adecuada, sobre la base de su buena disposición; no debemos forzarlos a estudiar recurriendo a métodos compulsivos.

En cuarto término, el problema de la integración de los intelectuales con las masas de obreros y campesinos. Dado que su tarea es servir a las masas de obreros y campesinos, los intelectuales deben, antes que nada, entenderlos y familiarizarse con su vida, su trabajo y sus ideas. Estimulamos a los intelectuales a que vayan a las masas, a las fábricas y al campo. Es cosa muy mala que uno nunca en la vida se vea con obreros o campesinos. Los funcionarios del Estado, escritores, artistas, maestros e investigadores científicos deben aprovechar toda oportunidad para acercarse a los obreros y campesinos. Algunos pueden ir a las fábricas o al campo sólo a dar una vuelta y echar un vistazo. Esto se llama "ver las flores desde un caballo al trote" y de todos modos es mejor que no ver nada. Otros pueden permanecer allí durante unos meses llevando a cabo investigaciones y haciendo amigos; esto se llama "desmontar para ver las flores". Hay otros más que pueden vivir allí durante un tiempo considerable, digamos dos o tres años o aún más, lo cual puede ser llamado "establecerse". Algunos intelectuales viven ya de hecho entre obreros y campesinos; por ejemplo, los técnicos industriales, en las fábricas, y los técnicos agrícolas y maestros de escuelas rurales, en el campo. Ellos deben cumplir bien con su trabajo y fundirse con los obreros y campesinos. Es preciso que el


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acercarse a los obreros y campesinos se convierta en una práctica generalizada, es decir, que lo haga gran número de intelectuales. Naturalmente, no podrán hacerlo el ciento por ciento de ellos, pues algunos, debido a una u otra razón, no están en condiciones de ir; sin embargo, aspiramos a que vaya el mayor número posible. Tampoco pueden ir todos al mismo tiempo, pero sí por grupos y en diferentes períodos. Esta experiencia de hacer que los intelectuales entren en contacto directo con los obreros y campesinos la tuvimos ya en la época de Yenán. En aquel tiempo, muchos intelectuales en Yenán tenían ideas muy confusas y se presentaban con toda clase de opiniones peregrinas. Celebramos una reunión con ellos y les aconsejamos ir a las masas. Posteriormente, muchos fueron y obtuvieron excelentes resultados. Los conocimientos adquiridos por los intelectuales en los libros serán incompletos, y a veces sumamente incompletos, mientras no los integren con la práctica. Es fundamentalmente a través de la lectura de libros como los intelectuales reciben la experiencia de nuestros antepasados. Desde luego, es indispensable leer libros, pero la sola lectura no resuelve los problemas. Hay que estudiar la situación actual, las experiencias prácticas y materiales concretos, y hacer amistad con obreros y campesinos. Forjar esta amistad no es cosa fácil. También hoy hay personas que van a las fábricas o al campo, y unas obtienen resultados y otras no. Lo que aquí está de por medio es la posición o actitud que se adopte, un problema de concepción del mundo. Abogamos por "que compitan cien escuelas", es decir, por que en cada rama del saber pueda haber múltiples tendencias y escuelas; pero en cuanto a la concepción del mundo, en la época actual sólo existen esencialmente dos escuelas, la proletaria y la burguesa. Es la una o la otra: la concepción proletaria del mundo o la burguesa. La concepción comunista del mundo es la concepción del proletariado y de ninguna otra clase. La mayoría de nuestros intelectuales de hoy proviene de la vieja sociedad y de familias no pertenecientes al pueblo trabajador. Algunos, a pesar de su origen obrero o campesino, no dejan por ello de ser intelectuales burgueses, pues recibieron una educación burguesa antes de la Liberación y su


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concepción del mundo sigue siendo en esencia burguesa. Si no se deshacen de lo viejo reemplazándolo por la concepción proletaria del mundo, seguirán teniendo puntos de vista, posiciones y sentimientos distintos a los de los obreros y campesinos y se sentirán desadaptados entre los obreros y campesinos, quienes, a su vez, no les abrirán su corazón. Si los intelectuales se integran con éstos y se hacen sus amigos, estarán en condiciones de apropiarse del marxismo que han aprendido en los libros. Para adquirir una verdadera comprensión del marxismo, hay que aprenderlo no sólo en los libros, sino también y principalmente a través de la lucha de clases, del trabajo práctico y del íntimo contacto con las masas obreras y campesinas. Si, además de leer libros marxistas, nuestros intelectuales logran cierta comprensión del marxismo a través del íntimo contacto con las masas obreras y campesinas y mediante su propio trabajo práctico, todos tendremos un lenguaje común: no sólo el lenguaje común del patriotismo y del sistema socialista, sino también probablemente el de la concepción comunista del mundo. En este caso, todos trabajaremos mucho mejor.

En quinto término, la rectificación. Rectificación significa corrección del modo de pensar y del estilo de trabajo. Campañas de rectificación dentro del Partido Comunista se han llevado a cabo en tres ocasiones: durante la Guerra de Resistencia contra el Japón, en el curso de la Guerra de Liberación y en los días posteriores a la fundación de la República Popular China. Ahora, el Comité Central del Partido Comunista ha resuelto que se inicie este año otra campaña de rectificación dentro del Partido. Personas no pertenecientes al Partido pueden tomar parte o no en ella, según sea su deseo. Esta campaña está dirigida principalmente a criticar las siguientes tendencias erróneas en el modo de pensar y en el estilo de trabajo: subjetivismo, burocratismo y sectarismo. Al igual que en la campaña de rectificación efectuada durante la Guerra de Resistencia, el método consistirá, primero que todo, en estudiar una serie de documentos y, sobre esta base, examinar cada cual sus propias ideas y su trabajo y desplegar la crítica y autocrítica con el fin de descubrir


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los defectos y errores y de estimular lo que sea bueno y correcto. En el curso de la campaña, por un lado, debemos ser estrictos, efectuando concienzuda y no superficialmente la crítica y autocrítica de los errores y defectos para luego corregirlos; por otro, debemos proceder con la suavidad de una brisa, siguiendo el principio de "sacar lecciones de los errores pasados para evitarlos en el futuro, y tratar la enfermedad para salvar al paciente", y oponernos al procedimiento de "acabar con el tipo de un mazazo".

El nuestro es un Partido grande, glorioso y correcto. Esto es innegable. Pero aún tenemos defectos, y esto también es innegable. No debemos considerar como positivo todo lo que hemos hecho sino únicamente lo que es correcto; al mismo tiempo, no debemos negarlo todo, sino sólo lo erróneo. Si bien los éxitos constituyen lo fundamental de nuestro trabajo, no son pocos los defectos y errores. De ahí la necesidad de una campaña de rectificación. ¿Se minará el prestigio de nuestro Partido si criticamos nuestro propio subjetivismo, burocratismo y sectarismo? Pienso que no. Por el contrario, esto servirá para elevarlo. Así lo demostró la campaña de rectificación realizada durante la Guerra de Resistencia, pues acrecentó el prestigio de nuestro Partido, de los camaradas militantes y de nuestros cuadros veteranos, y también permitió que los nuevos cuadros lograran grandes progresos. ¿Cuál de los dos temía a la crítica, el Partido Comunista o el Kuomintang? El Kuomintang. Este prohibió la crítica, pero no pudo salvarse de la ruina. El Partido Comunista no teme a la crítica, pues somos marxistas, la verdad está de nuestro lado y las masas básicas los obreros y campesinos – están con nosotros. La campaña de rectificación es, como decíamos, "una amplia campaña de educación marxista". Por rectificación entendemos el estudio del marxismo en todo el Partido a través de la crítica y autocrítica. Podremos sin duda aprender más marxismo en el curso de la campaña de rectificación.

La responsabilidad de dirigir la transformación y la construcción de China recae sobre nosotros. Cuando hayamos rectificado nuestro modo de pensar y nuestro estilo de trabajo, gozaremos de mayor


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iniciativa en las tareas nuestras, seremos más capaces y trabajaremos mejor. El país necesita de mucha gente que sirva de todo corazón al pueblo y a la causa del socialismo y que tenga voluntad de transformaciones. Así debemos ser todos los comunistas. Antes, en la vieja China, hablar de reformas era un crimen que se pagaba con la decapitación o la cárcel. No obstante, hubo reformadores resueltos que, sin temor a nada y desafiando toda clase de dificultades, publicaron libros y periódicos, educaron y organizaron al pueblo y sostuvieron inflexibles luchas. Nuestro Poder, la dictadura democrática popular, ha pavimentado el camino para un rápido desarrollo económico y cultural del país. Sólo han pasado unos pocos años desde el establecimiento de nuestro Poder y ya puede verse todo un cuadro de florecimiento sin precedentes de la economía, la cultura, la educación y la ciencia. En la lucha por construir una China nueva, los comunistas no tememos ninguna dificultad. Sin embargo, no basta con nuestros solos esfuerzos. Necesitamos de muchas personas no militantes del Partido que tengan grandes ideales y que, siguiendo el rumbo del socialismo y el comunismo, luchen junto con nosotros valientemente por la transformación y construcción de nuestra sociedad. Es tarea muy ardua asegurar una vida mejor a los centenares de millones de chinos y hacer de un país económica y culturalmente atrasado como China, otro próspero, poderoso y con elevado nivel cultural. Precisamente para poder asumir esta tarea con mayor eficacia y trabajar mejor junto con todos aquellos que, sin ser militantes del Partido, tienen altos ideales y están decididos a hacer reformas, debemos desplegar campañas de rectificación tanto ahora como en el futuro y desprendernos constantemente de cuanto haya de erróneo en nosotros. Los materialistas consecuentes son intrépidos; esperamos que todos los que luchan a nuestro lado asuman valientemente sus responsabilidades, superen las dificultades y no tengan miedo a los reveses o las burlas, ni vacilen en hacernos a nosotros los comunistas críticas y sugerencias. "Quien no teme morir cortado en mil pedazos, se atreve a desmontar al emperador": Este es el espíritu intrépido que nos exige la lucha por el socialismo y el comunismo. Por nuestra parte, los comunistas


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debemos brindar facilidades a los que cooperan con nosotros, establecer con ellos buenas relaciones de camaradería en la tarea común y unirnos con ellos para luchar juntos.

En sexto término, el problema de la unilateralidad. Ser unilateral significa pensar en términos absolutos, es decir, enfocar los problemas metafísicamente. En la valoración de nuestro trabajo, es unilateral considerarlo todo positivo o todo negativo. Hay todavía no poca gente dentro del Partido Comunista, y mucha fuera de él, que aborda las cuestiones de esta manera. Considerarlo todo positivo es ver sólo lo bueno y perder de vista lo malo, es admitir únicamente los elogios y no las críticas. Presentar nuestro trabajo como si fuera totalmente bueno es contradecir los hechos. No es cierto que todo sea bueno; todavía existen deficiencias y errores. Pero tampoco es cierto que todo sea malo; pensar así es, igualmente, ir en contra de los hechos. De ahí la necesidad de hacer análisis. Negarlo todo es creer, sin ningún análisis, que nada se ha hecho bien y que la grandiosa empresa de la construcción socialista, esta gran lucha en que participan centenares de millones de personas, es un embrollo sin nada digno de elogio. Esta manera de abordar las cosas es sumamente errónea y perjudicial y sólo contribuye a desalentar a la gente, aunque muchas de las personas que adoptan este enfoque se diferencian de las que son hostiles al sistema socialista. En la valoración de nuestro trabajo, es erróneo tanto el punto de vista de que todo es positivo como el de que todo es negativo. A los que incurren en esta unilateralidad los debemos criticar, pero, naturalmente, con una actitud de ayuda, partiendo del principio de "sacar lecciones de los errores pasados para evitarlos en el futuro, y tratar la enfermedad para salvar al paciente".

Hay quienes arguyen que, como se trata de una campaña de rectificación y como a todo el mundo se le pide expresar sus opiniones, la unilateralidad es inevitable y que, por tanto, al proponer evitar la unilateralidad, parece que, en realidad, se quiere impedir que la gente hable. ¿Es acertada esta observación? Es difícil exigir que no haya en nadie un mínimo rastro de unilateralidad. La


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gente siempre examina y trata los problemas y expresa su criterio a la luz de su propia experiencia; por eso, es ineludible que a veces muestre un poco de unilateralidad. Sin embargo; ¿no deberíamos pedirle que supere gradualmente esa unilateralidad y mire los problemas con una visión más o menos completa? En mi opinión, se le debe pedir. Si procediéramos en otra forma, si no exigiésemos que de día en día, de año en año, hubiera un mayor número de gente capaz de enfocar los problemas con una visión más o menos completa, nos estancaríamos y estaríamos dando carta blanca a la unilateralidad, lo cual equivaldría a ir en contra del propósito de la campaña de rectificación. Unilateralidad significa violación de la dialéctica. Pedimos que gradualmente se divulgue la dialéctica y que, paso a paso, todos aprendan a manejar este método científico. A algunos de los artículos que ahora aparecen lo que les sobra en grandilocuencia les falta en contenido, pues no saben analizar los problemas y carecen de argumentos y fuerza convincente. Es deseable que cada vez haya menos artículos de este tipo. Al escribir un artículo, uno no debe estar pensando todo el tiempo "¡Qué brillante soy!", sino considerar a sus lectores en absoluto pie de igualdad. Si uno dice algo erróneo, la gente lo refutará, así tenga muchos años de militancia revolucionaria. Cuanto más aires se dé una persona, menos caso le hará la gente y menos se molestará en leer sus artículos. Debemos cumplir honestamente con nuestro trabajo, tratar las cosas con espíritu analítico, escribir artículos que tengan fuerza convincente y nunca darnos ínfulas para amedrentar a la gente.

Hay quienes sostienen que la unilateralidad se puede evitar en un escrito extenso, pero no en un ensayo corto. ¿Necesariamente tiene que pecar de unilateralidad un ensayo corto? Como ya he dicho, muchas veces es difícil eludir la unilateralidad y no hay nada de terrible en que se deslice por ahí una brizna de ella. Exigir que todo el mundo enfoque los problemas con una visión completísima significaría estorbar el desarrollo de la crítica. No obstante, pedimos que cada uno se esfuerce por enfocar los problemas con una visión


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más o menos completa y por evitar la unilateralidad tanto en los artículos largos como en los cortos, incluidos los ensayos. Algunos preguntan: ¿Cómo es posible hacer análisis en un ensayo de unos pocos cientos o de mil a dos mil caracteres? Yo respondo: ¿Por qué no? ¿Acaso no lo logró Lu Sin? Método analítico es método dialéctico. Cuando decimos análisis, nos referimos a analizar las contradicciones en las cosas. No es posible ningún análisis acertado sin un conocimiento íntimo de la vida ni una comprensión real de las contradicciones que se hallan sobre el tapete. Los ensayos de Lu Sin escritos en los últimos años de su vida son de una extraordinaria profundidad y vigor y están exentos de unilateralidad, precisamente porque ya en ese entonces él había asimilado la dialéctica. A algunos escritos de Lenin también se los puede llamar ensayos cortos; son satíricos y mordaces, pero no tienen nada de unilateral. Casi todos los ensayos de Lu Sin apuntaban al enemigo, mientras que los de Lenin estaban dirigidos unos al enemigo y otros a camaradas. ¿Se puede escribir ensayos al estilo de Lu Sin contra los errores y defectos en el seno del pueblo? Creo que sí. Por supuesto, debemos trazar una línea divisoria entre el enemigo y nosotros, y no adoptar una posición hostil hacia nuestros camaradas tratándolos como a enemigos. Hay que hablar en un lenguaje lleno del ardiente deseo de defender la causa del pueblo y de elevar su conciencia política, y en ningún momento ridiculizándolo o atacándolo.

¿Qué hacer cuando la gente no se atreve a escribir? Algunas personas dicen que, aun cuando tienen algo sobre qué escribir, no se atreven a hacerlo por temor de ofender a otros o de ser criticadas. Pienso que esos recelos bien pueden descartarse. El nuestro es un Poder democrático popular, y esto asegura un ambiente propicio para escribir en interés del pueblo. La política de "Que se abran cien flores y que compitan cien escuelas" ofrece nuevas garantías para el florecimiento de la ciencia y el arte. Si lo que usted escribe es correcto, no tiene por qué temer a la crítica y, a través del debate, puede aclarar aún más sus correctos puntos de vista. Si, en cambio, lo que escribo es erróneo, la crítica puede ayudarle a corregir, y en


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eso no hay nada de malo. En nuestra sociedad, la crítica y la contra-crítica revolucionarias y combativas constituyen un método eficaz para poner al descubierto las contradicciones y resolverlas, desarrollar la ciencia y el arte y asegurar el éxito en todo nuestro trabajo.

En séptimo término, ¿"apertura" o "restricción" de la expresión de opiniones? Este es un problema de orientación. "Que se abran cien flores y que compitan cien escuelas" es una orientación fundamental y a largo plazo, de ningún modo transitoria. En la discusión, han expresado ustedes su desacuerdo con la "restricción", y yo pienso que tienen toda la razón. El Comité Central del Partido opina que lo que debe haber es "apertura" y no "restricción".

En la conducción de nuestro país se puede adoptar uno de estos dos métodos u orientaciones: "apertura" o "restricción". "Apertura" significa dar a la gente la posibilidad de expresarse libremente, de manera que se atreva a hablar, criticar y debatir; significa no temer a las opiniones erróneas ni a las especies venenosas; quiere decir alentar el debate y la crítica entre personas de criterios divergentes, permitiendo tanto la libertad de crítica como la de contra-crítica; significa no reprimir las opiniones erróneas, sino convencer a la gente mediante el razonamiento. "Restricción" quiere decir no permitir que nadie manifieste opiniones divergentes e ideas equivocadas, y "acabar con el tipo de un mazazo" si llega a hacerlo. Lejos de resolver las contradicciones, este método no hace sino agravarlas. De estas dos orientaciones, "apertura" y "restricción", hay que elegir una. Nosotros optamos por la primera, pues ésta es la orientación que contribuye a consolidar nuestro país y a desarrollar nuestra cultura.

Con esta orientación de "apertura" nos proponemos unir en torno nuestro a los varios millones de intelectuales y hacer que cambien su actual fisonomía espiritual. Como ya he dicho antes, la abrumadora mayoría de nuestros intelectuales quieren progresar, y desean y pueden reeducarse. La política que adoptemos a este respecto jugará


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un papel muy importante. El problema de los intelectuales es, ante todo, de orden ideológico, y los métodos rudos y coercitivos en el tratamiento de los problemas ideológicos sólo traen perjuicios y no ventajas. La reeducación de los intelectuales, y en especial la transformación de su concepción del mundo, es un proceso que requiere largo tiempo. Nuestros camaradas deben comprender que la reeducación ideológica supone un trabajo prolongado, paciente y minucioso, y que no se puede pretender que con unas cuantas conferencias o reuniones la gente cambie su ideología, formada a lo largo de décadas de vida. La única forma de hacer que acepte algo es la persuasión, en ningún caso la coacción. Con la coacción sólo se consigue someter, jamás convencer. Es inútil todo intento de imponer las cosas por la fuerza. Este método sólo puede utilizarse con el enemigo, pero nunca con camaradas o amigos. ¿Qué hacer si no sabemos convencer? Bueno, entonces tenemos que aprender. Debemos aprender a vencer toda clase de ideas erróneas a través del debate y el razonamiento.

"Que se abran cien flores" es un medio para desarrollar el arte y "Que compitan cien escuelas", un medio para desarrollar la ciencia. Esta política no sólo es un buen medio para impulsar la ciencia y el arte sino que, si se le da una aplicación más amplia, puede ser un buen método para todo nuestro trabajo, y nos permitirá cometer menos errores. Hay muchas cosas que no entendemos y que, por tanto, somos incapaces de resolver, pero, por medio del debate y la lucha, llegaremos a comprenderlas y a saber cómo solucionarlas. La verdad se desarrolla a través del debate entre puntos de vista divergentes. El mismo método puede adoptarse con respecto a todo lo que sea venenoso, antimarxista, porque el marxismo será desarrollado en la lucha contra lo antimarxista. Esto es desarrollo en lucha de contrarios, desarrollo que corresponde a la dialéctica.

¿No se ha hablado siempre de lo verdadero, lo bueno y lo hermoso? Sus contrarios son lo falso, lo malo y lo feo. Sin estos últimos, no existirían los primeros. La verdad existe en oposición a la falsedad. Tanto en la sociedad humana como en la naturaleza, un todo se


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divide invariablemente en partes diferentes, sólo que el contenido y la forma varían según las condiciones concretas. Siempre ha de haber cosas erróneas y fenómenos feos. Siempre existirán contrarios como lo correcto y lo erróneo, lo bueno y lo malo, lo hermoso y lo feo. Lo mismo sucede con las flores fragantes y las hierbas venenosas. La relación entre lo uno y lo otro es la de unidad y lucha de contrarios. Sin comparación no puede haber diferenciación; sin diferenciación ni lucha no puede haber desarrollo. La verdad se desarrolla en lucha con la Falsedad. Es así como se desarrolla el marxismo. El marxismo avanza en lucha contra la ideología burguesa y pequeñoburguesa y sólo a través de la lucha puede avanzar.

Estamos a favor de la "apertura", pero ésta, lejos de ser excesiva ha sido insuficiente hasta ahora. No debemos temer a la "apertura" y tampoco a las críticas ni a las hierbas venenosas. El marxismo es una verdad científica; no tiene miedo a la crítica ni puede ser derrotado por ella. Igual ocurre con el Partido Comunista y el gobierno popular: No temen a la crítica ni pueden ser derrotados por ésta. Siempre habrá cosas erradas y de esto no hay por qué asustarse. Recientemente se ha llevado a escena algunos absurdos e inmundicias. Hay camaradas que se han mostrado muy preocupados con esto. En mi opinión, no importa mucho que haya un poco de ese género de cosas; en unas cuantas décadas ellas desaparecerán por completo de los escenarios, y aunque se quiera, ya no se las podrá ver. Debemos promover lo correcto y oponernos a lo incorrecto, pero sin temor de que la gente entre en contacto con cosas erróneas. No solucionarán ningún problema las simples órdenes administrativas en que se prohíbe a la gente tener contacto con fenómenos anormales y feos e ideas erróneas, así como ver absurdos e inmundicias en escena. Por supuesto, no estoy propiciando la divulgación de tales absurdos e inmundicias, sólo digo que "no importa mucho que haya un poco de ese género de cosas". La existencia de unas cuantas cosas erróneas no debe ser motivo de extrañeza ni temor, pues más bien permitirá que la gente aprenda a luchar mejor contra ellas. Ni siquiera las grandes tormentas tienen


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nada de temible. Es en medio de grandes tormentas como progresa la sociedad humana.

En nuestro país subsistirá por largo tiempo la ideología burguesa y pequeñoburguesa, las ideas antimarxistas. Se ha establecido en lo fundamental el sistema socialista. Hemos obtenido la victoria básica en la transformación de la propiedad de los medios de producción, pero todavía no hemos logrado la victoria completa en los frentes político e ideológico. En el terreno ideológico, todavía no se ha resuelto en definitiva la cuestión de quién vencerá: el proletariado o la burguesía. Aún debemos sostener una lucha prolongada contra la ideología burguesa y pequeñoburguesa. Es erróneo ignorar esto y abandonar la lucha ideológica. Todas las ideas erróneas, todas las hierbas venenosas y todos los absurdos e inmundicias deben ser sometidos a crítica; en ninguna circunstancia podemos tolerar que cundan libremente. Sin embargo, la crítica debe ser plenamente razonada, analítica y convincente, y no burda y burocrática, ni metafísica y dogmática.

Desde hace mucho tiempo se ha venido criticando profusamente el dogmatismo. Esto es necesario, pero con frecuencia se descuida la crítica al revisionismo. Tanto el dogmatismo como el revisionismo son contrarios al marxismo. Indefectiblemente, el marxismo avanzará, progresará con el desarrollo de la práctica y no permanecerá estático. Quedaría sin vida si se estancara y estereotipara. No obstante, nunca se deben violar los principios básicos del marxismo; violarlos conduce a cometer errores. Es dogmatismo enfocar el marxismo desde el punto de vista metafísico, considerándolo como algo fosilizado. Es revisionismo negar los principios básicos del marxismo, la verdad universal del marxismo. El revisionismo es una variedad de la ideología burguesa. Los revisionistas borran lo que distingue al socialismo del capitalismo, a la dictadura del proletariado de la dictadura burguesa. Lo que preconizan no es, de hecho, la línea socialista, sino la capitalista. En las circunstancias actuales, el revisionismo es más pernicioso aún que el dogmatismo. Una importante tarea que actualmente


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encaramos en el frente ideológico es desplegar la crítica al revisionismo.

En octavo y último término, los comités del Partido a nivel de provincia, municipio y región autónoma deben tomar en sus manos el problema ideológico. Este es un punto que algunos de los camaradas aquí presentes querían que yo tratara. En muchos lugares, los comités del Partido aún no han tomado en sus manos este problema, o han hecho muy poco al respecto. La razón principal es que están muy atareados. Pero deben hacerlo indefectiblemente. Por "tomar en las manos" quiero decir que este problema debe ser colocado en el orden del día y ser estudiado. En nuestro país, las vastas y tempestuosas luchas clasistas de las masas, características de los períodos de revolución, en lo fundamental han llegado a su fin; pero todavía hay lucha de clases, principalmente en los frentes político e ideológico, donde ésta se presenta incluso muy enconada. El problema de la ideología ha pasado a ser de singular importancia. Los primeros secretarios de los comités del Partido en todos los lugares deben ocuparse personalmente de esta cuestión, que sólo podrá ser resuelta correctamente cuando le hayan prestado seria atención y la hayan estudiado. En todas partes deben convocarse reuniones sobre el trabajo de propaganda, similares a la que estamos celebrando aquí, para discutir sobre su labor ideológica y sobre todos los problemas vinculados con ésta. A tales reuniones no sólo deben asistir camaradas del Partido sino también gente de fuera de él, incluyendo a personas de diferentes opiniones. Esto no traerá daño sino ventajas para tales reuniones, como lo ha demostrado la experiencia de la presente conferencia.

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Jean-Marie Domenach LA PROPAGANDA POLÍTICA€¦ · Edición Electrónica: 2014 lanuevaeditorialvirtual.blogspot.com. ... brigadas internacionales tenían sus comisarios políticos