Jesús y el divorcio y el nuevo casamiento en Mateo 19 Por Ekkehardt Mueller Instituto de Investigación Bíblica Recientemente, mientras viajaba por Europa, mi esposa encontró

un artículo interesante en una revista que describía el

comportamiento de la mujer moderna. Afortunadamente, una

mujer escribió el artículo. Ella ilustraba su punto describiendo la

ruptura de un matrimonio. Una ex medallista de oro y poseedora

de un record mundial, quien todavía está activa, al proseguir su

carrera en los deportes, dejó a su marido, un doble finalista

mundial y ahora amo de casa, incluyendo sus dos hijos, por un

amante, que también es un conocido deportista. La escritora del

artículo afirma que el comportamiento que era considerado

masculino, a saber, dejar al cónyuge e hijos para vivir con una

nueva compañera, se ha vuelto común entre las mujeres. Eva

Kohlrusch dice sarcásticamente: “Las mujeres pueden felicitarse

entre ellas. La equidad progresa. Las mujeres cada vez con más

frecuencia hacen lo que en el pasado era considerado

típicamente un comportamiento masculino. Salen del matrimonio

y sus hijos con el padre… Ella se comporta como él lo ha hecho

en el pasado… Necesitamos inventar un concepto totalmente

nuevo para proteger a los niños de los sentimientos de

abandono”.1

El divorcio y el nuevo matrimonio se han vuelto un desafío para la

sociedad y para la iglesia. Las ideas de la era posmoderna

también están influenciando a los cristianos. Algunos abandonan

el concepto de verdad absoluta. El pluralismo es parcialmente

1 Eva Kohlrusch, “Seitensprung in ein neues Leben” in Bunte, no. 28/2000, pp. 88, 89 (traducido).

aceptado. El ser humano se ha vuelto el objetivo último. La vida

abundante se define solo como sentirse y estar bien. El dolor y el

sufrimiento se han vuelto inaceptables. Aunque hay

circunstancias muy difíciles en algunos matrimonios, debemos

reconocer que algunas veces las personas abandonan el

matrimonio muy fácilmente.

Jesús abordó el tema del divorcio, y sus declaraciones se

encuentran en Mateo 5 y 19, Marcos 10, y Lucas 16. En este

artículo, nos enfocaremos en Mateo 19, cuando los fariseos le

preguntaron a Jesús sobre las bases del divorcio (19:1-12).

Jesús una y otra vez enfatizó la indisolubilidad del matrimonio. Él

sostuvo el ideal divino como fue instituido en el Jardín del Edén.

Y creo que él quiere que veamos la belleza del matrimonio y nos

olvidemos de enfocarnos en los problemas. Esto puede ser

indicado por el contexto en el que se encuentra el relato de

Mateo 19:1-12.

I. Declaraciones de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio y

su interpretación

Los cristianos han aceptado a Jesús como su Salvador y

Señor. Han decidido seguir sus pisadas (1 Ped. 2:21). Su vida,

muerte y resurrección los han salvado. Su ministerio

sacerdotal en el cielo los apoya. Sus enseñanzas son

normativas para ellos. Por lo tanto, cuando se trata de

decisiones menores, así como importantes en la vida, los

cristianos preguntan qué dice Jesús acerca de esos asuntos.

Esto es especialmente cierto en el caso del divorcio y el

nuevo matrimonio. En cuatro lugares de los evangelios

sinópticos Jesús abordó esta cuestión: Mateo 5:31, 32; 19:1-12;

Marcos 10:1-12; y Lucas 16:18.

Cronológicamente, Mateo 5:31, 32 viene primero. Este texto

pertenece al Sermón del Monte. Al comienzo de su

ministerio, Jesús abordó este tema difícil y delicado. El lugar

es Galilea. Mateo 19 y sus paralelos en Marcos y Lucas

pertenecen al ministerio de Perea. Según Mateo 19 y Marcos

10, los fariseos forzaron a Jesús a discutir el tema, pero él no

lo evitó y lo dejó bien en claro.

En el tiempo de Jesús, el divorcio se tomaba a la ligera.

Básicamente, la escuela de Hilel permitía como razón para el

divorcio lo que fuera que al esposo no le gustara de su

esposa. Quemar una comida podría haber sido una razón.

Por otro lado, la escuela de Shammai permitía que el esposo

se divorciara de su esposa solo si ella había cometido algún

tipo de agravio sexual. Sin embargo, ¿qué era considerado

como una ofensa sexual? Incluía que la esposa fuera vista en

público con el cabello o los brazos descubiertos. Según el

Rabí Meir, también incluía una actitud extrovertida hacia

esclavos y vecinos, darse la vuelta en la calle, beber con

entusiasmo en la calle y bañarse con hombres. Era más o

menos una ofensa a las costumbres de la época por parte de

la esposa lo que le permitía al marido obtener el divorcio.2

Además, el divorcio era visto como un privilegio que Dios le

había dado a Israel. “Según la tradición rabínica, Yahveh

había dicho: ‘En Israel he dado el divorcio, no he dado el

divorcio entre los gentiles’. Solo en Israel ‘Dios ha conectado

su nombre con el divorcio’”.3 En lugar de seguir el plan de

Dios y aceptar la indisolubilidad del matrimonio, el divorcio

era considerado un privilegio. “Así, incluso la disolución de un

matrimonio sin motivo alguno se consideraba válida”.4

Las palabras de Jesús sobre el divorcio y el nuevo

matrimonio habían sido comprendidas de forma muy

diferente. Aquí hay algunas de las perspectivas que se

mantienen:

1. El divorcio es imposible incluso en caso de adulterio; de

lo contrario, Jesús no diferiría con Moisés y hubiera

tomado una posición más liberal que la ley mosaica,

2 Para el contexto histórico ver Hermann L. Strack and Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Matthäus erläutert aus Talmud und Midrasch, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Misrasch, Band 1 (München: C.H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1986), pp. 304, 315-320. 3 Walter Grundmann, Das Evangelium nach Markus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1984), p. 270 (traducido). 4 Hermann L. Strack and Billerbeck, pp. 304, 315-320.

que, en el caso de adulterio, requería la pena de muerte.

Un nuevo matrimonio era impensado.5

2. El divorcio no es posible, excepto en caso de adulterio.

Sin embargo, incluso si una de las partes comete

adulterio y los cónyuges están divorciados, se excluye

un nuevo matrimonio. Esta es la posición de los padres

de la iglesia y se encuentra incluso hasta nuestros días.6

3. El divorcio no es posible excepto por infidelidad sexual

durante el periodo del compromiso. Si se descubre que

uno de los cónyuges fue infiel durante el tiempo de

compromiso, el divorcio está permitido, así como

también un nuevo matrimonio.7

4. El divorcio no es posible, excepto en caso de adulterio.

Si uno de los cónyuges comete adulterio y los cónyuges

están divorciados, quien no cometió adulterio puede

volver a casarse. Sin embargo, es preferible la

reconciliación. Esta es la posición de Erasmo de

Rotterdam, los principales reformadores, muchos

evangélicos y la Iglesia Adventista.8

5 Cf. Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, and Remarriage (Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1991), p. 183. 6 Cf. Gordon J. Wenham and William E. Heth, Jesus and Divorce (Carlisle, UK: Paternoster Press, 1984), pp. 19-44. Esta también parece ser la posición de A. Schlatter. Cf. Adolf Schlatter, Das Evangelium nach Matthäus (Stuttgart: Calwer Verlag, 1947), pp. 73, 74. También ver Walter Grundmann, Das Evangelium nach Lukas (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1984), p. 324; Walter Grundmann, Das Evangelium nach Matthäus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1990), pp. 163, 428. 7 Cf. Bacchiocchi, p. 182. 8 Ver Wenham und Heth, quien discute esta interpretación en pp. 73-99. Cf. Craig S. Keener, . . . and Marries Another: Divorce and Remarriage in the Teachings of the New Testament (Peabody, Mass.:

5. Las Escrituras están en oposición al divorcio. Sin

embargo, es posible obtener el divorcio. Las razones no

solo son por adulterio, sino también por el abandono del

cónyuge, abuso, violencia, etc. Un nuevo matrimonio es

posible.9 Algunos sugieren que la pregunta en cuanto a

quién es el culpable no debe discutirse. Otros sugieren

que contraer matrimonio nuevamente siempre es

posible, al menos bajo la condición que los ex cónyuges

manifiesten un espíritu de perdón.10

6. Se dice que las palabras originales de Jesús no

contenían la cláusula de excepción. Estas palabras

originales se encuentran en Marcos y Lucas. La cláusula

de excepción ocurre en Mateo y es un añadido de la

iglesia primitiva, la cual bajo la influencia del Espíritu

Santo y del Cristo después de la Pascua ha actualizado

el texto bíblico. Otra aplicación y actualización se

encuentra en los escritos de Pablo (1 Corintios 7:12-15).

Por lo tanto, la iglesia cristiana tiene el derecho no solo

de interpretar sino también de reinterpretar la Escritura.

Hay apertura para tratar con otros casos no

Hendrickson Publishers, 1991) y el Adventist Church Manual (Washington, D.C.: General Conference of Seventh-day Adventists, 2000). Elena G. White, El hogar cristiano (Nashville: Southern Publishing Association, 1952), pp. 310, 311: “Nada que no sea la violación del lecho matrimonial puede romper o anular el voto del casamiento. […] Dios indicó una sola causa por la cual una esposa pueda abandonar a su esposo, o éste pueda dejarla a ella, y fue el adulterio” Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista, vol. 5 (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1956), p. 454: “Aquí y en la discusión paralela de Jesús en Mateo 5:32 parece implicar, aunque no específicamente declarado, que la parte inocente del divorcio está en libertad de contraer matrimonio nuevamente. Esta ha sido la comprensión de la gran mayoría de los comentadores a través de los años”. 9 Ver “Divorce and Remarriage Study Commission Report, 22.6.99,” pp. 5, 10. 10 Lothar Wilhelm, “ ‘. . . das soll der Mensch nicht scheiden’? Fragen zu den Aussagen der Evangelien über Ehescheidung und Wiederverheiratung”, in Glauben heute, Jahrespräsent 1999, editado por Eli Diez (Lüneburg: Advent- Verlag, 1999), pp. 16-33.

mencionados en las Escrituras. ¿Por qué el Espíritu Santo

no guiaría a la iglesia moderna a encontrar otras razones

para un divorcio legítimo, así como ha guiado a la iglesia

en la antigüedad?11

7. Se dice que cuando Jesús en el Sermón del Monte trató

el tema del divorcio y nuevo matrimonio, esto no es un

mandamiento. Porque el versículo 30 de Mateo 5 debe

ser comprendido de forma figurada, el versículo 32 y el

pasaje completo también deberían entenderse de forma

figurada. Aunque la intención de Jesús es clara de que

el matrimonio debería ser permanente, el divorcio y un

nuevo matrimonio son posibles.

8. La cláusula de excepción solo se refiere al incesto. El

divorcio es posible solo si existe un “matrimonio” que, de

acuerdo con Levítico 18, nunca debería haber sido

instituido; y si un creyente y un no creyente están

casados y el no creyente quiere obtener el divorcio. Sin

embargo, los cónyuges que abusan de sus compañeros

de forma verbal o física, que son adictos al alcohol o a

las drogas, que son blasfemos, que aman más los

placeres que a Dios, etc., no son creyentes, incluso si

fueron bautizados como cristianos. Estos deben ser

evitados.12

11 Cf. Robert M. Johnston, “Divorce and Remarriage: What the Bible Teaches” (paper preparado para el Concilio Mundial de Ministros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, 1990). 12 Bacchiocchi, pp. 183-189, 215, 216. En la p. 216 escribe: “¿Cómo debe relacionarse un cristiano con un cónyuge que persiste en su estilo de vida perverso? El consejo de Pablo es directo ‘A estos evita’ (2

Ahora vamos a examinar Mateo 19 más de cerca.

II. El contexto de Mateo 19a

1. La posición de Jesús sobre el divorcio en el contexto de

Mateo 19 y 20a

Mateo 19:1-20:16 es un pasaje que describe el ministerio

de Jesús. Sus segmentos13 están conectados entre sí por

vocabulario común.14 También detectamos que Jesús

habla a los fariseos primero (19:3-9). Luego, se vuelve

hacia los discípulos (19:10-15). Luego del diálogo con el

joven rico (19:16-22), como se lo llama a este hombre,

Jesús nuevamente enseña a sus discípulos (19:27-20:16).

Timoteo 3:5). Vivir con y amar a una persona que abierta y obstinadamente viola los principios morales del cristianismo, significa consentir tal estilo de vida inmoral”. 13 (1) Matrimonio, divorcio y estar soltero (19:1-12), (2) bendición de los niños (19:13- 15), (3) “el joven rico” (19:16-26), (4) recompensas del discipulado (19:27-30), y (5) parábola de los trabajadores de la viña (20:1-16). 14 Ej. “discípulo” (19:10, 13, 25), “el reino de los cielos” (19:12, 14, 23; 20:1), “padre y madre” (19:5, 19, 29), “palabra” (19:1, 11, 22) y “adulterio” (19:9, 18).

a. Padre y madre

“Padre y madre” es una de esas conexiones

literarias. En 19:5 Jesús habla acerca de dejar padre

y madre cuando un hombre se casa. En 19:19 él

menciona el quinto mandamiento, a saber, el de

honrar al padre y a la madre, y en 19:29 declara que

sus discípulos a veces se verán forzados a dejar

padre y madre por causa de Jesús. Dejar padre y

madre para casarse no viola el quinto mandamiento,

tampoco el dejarlos por causa de Jesús.

Así, indirectamente, el matrimonio puede ser

comparado con la relación de Jesús y sus

discípulos. El famoso pasaje de Efesios 5 puede

estar siendo vaticinado aquí. Si el matrimonio es

similar a nuestra conexión con Jesús, ¡qué

importante y elevador debe ser el matrimonio, ¡qué

hermoso y bendecido, y también qué perdurable!

Quien haya probado las bondades de nuestro

Señor, y el placer de su compañía, también puede

disfrutar su inmenso regalo del matrimonio.

b. A quién dejar y a quién no dejar

Mateo 19:29 es muy interesante: “Y cualquiera que

haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o

padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi

nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida

eterna”. Casi nos golpea el hecho que Jesús hable

de dejar hermanos y hermanas, padres, incluso

hijos, pero él no habla acerca de dejar al cónyuge.15

Al omitir una referencia al cónyuge aquí, el mensaje

para nosotros parece ser: incluso por causa de

Jesús, no se nos pide que dejemos a nuestro

cónyuge, a estar separados de él/ella, o que nos

divorciemos. El matrimonio es indisoluble. El

matrimonio es bueno. Jesús no separa matrimonios

cuando le pide a las personas que lo sigan.

c. El séptimo mandamiento

En Mateo 19:9, Jesús discute el divorcio, nuevo

matrimonio y adulterio. En Mateo 19:18, él cita el

séptimo mandamiento, “no cometerás adulterio”.

Los dos textos usan un verbo con una raíz común.

Nuevamente, el matrimonio es muy importante para

Jesús. Obviamente, sus declaraciones de Mateo 19:9

y 5:27-32 se relacionan con el séptimo mandamiento

y, por lo tanto, al decálogo. Jesús discute con los

15 Algunos manuscritos contienen el término “esposa”, otros no. Los Nuevos Testamentos Griegos Modernos como el Novum Testamentum Graece por Nestle-Aland, y The Greek New Testament por las Sociedades Bíblicas Unidas, omiten el término. El pasaje paralelo en Marcos 10:28-30 tampoco menciona la esposa (en un importante número de manuscritos), sin embargo, Lucas 18:29 sí lo hace. Pero Lucas 18:29 y el texto sobre el divorcio en Lucas 16:18 no se encuentran en el mismo contexto inmediato. Es cierto que los discípulos temporalmente dejaron a sus esposas y siguieron a Jesús. Pero luego se informa que Pedro viajaba con su esposa (1 Cor. 9:5). Los contextos específicos de Mateo y Marcos que contienen el pasaje sobre el divorcio y el nuevo matrimonio pueden haber causado la omisión del término “esposa” de la lista de a quienes un discípulo podría tener que dejar por causa del reino de los cielos. Las personas podrían haber llegado a las conclusiones equivocadas que eran opuestas a la intención de Jesús. En el contexto de Mateo 19 y Marcos 10, era necesario enfatizar que el discipulado no lleva al divorcio y no permite el divorcio. Incluso en Lucas el término “dejar” puede haber tenido solamente la connotación de una separación temporaria. En 1 Corintios 7:12, 13, Pablo parece abordar el mismo tema o uno similar, diciendo que el creyente no debería divorciarse de un no creyente.

fariseos al retroceder al relato de la creación y al

indirectamente referirse a los Diez Mandamientos.

La posición de Jesús es de lo que se trata la Ley. La

Ley sigue siendo la misma. En el tiempo de Jesús

era tan obligatoria como cuando Dios la pronunció

en el Monte Sinaí. También es válida hoy. Es

independiente de las culturas y los sistema de

valores cambiantes. La Ley es buena. El don de Dios

del matrimonio y su protección de este don son

buenos.

d. El duro corazón

La conexión más importante entre las diferentes

partes de Mateo 19 y 20a, y por lo tanto, el tema

más importante en el ministerio en Perea de Jesús

es, aparentemente, el tema del duro corazón y el

motivo relacionado con la envidia.16Jesús mismo

introdujo la frase “dureza de corazón” en 19:8. Los

fariseos mostraban claras evidencias de dureza de

corazón porque buscaban razones que les

permitieran divorciarse. No comprendían el

maravilloso regalo divino del matrimonio, y lo

arruinaban por su actitud y comportamiento (19:3, 7).

Cuando pensaban acerca del matrimonio, solo el

divorcio se les venía a la mente.

16 Ver Daniel Patte, The Gospel According to Matthew: A Structural Commentary on Matthew’s Faith (Philadelphia: Fortress Press, 1987), pp. 261-280.

Pero incluso a los discípulos de Jesús les costaba

aceptar su enseñanza sobre el matrimonio. Ellos

sugerían mantenerse solteros y no casarse si el

matrimonio es indisoluble (19:10). Comprendían

claramente la afirmación de Jesús y, sin embargo,

decidieron ponerse del lado de los fariseos. Ellos

tampoco podían pensar en el matrimonio en otros

términos que no fuera el divorcio. Tenían un duro

corazón. Y esa dureza de corazón se manifiesta un

poco después cuando se encuentran con los niños

que son llevados a Jesús para que fueran

bendecidos, y los discípulos los regañan (19:13).

El joven rico no está dispuesto a vender sus

posesiones y dar su riqueza a los pobres. Debido a

la dureza de su corazón es difícil que los ricos

entren al reino de Dios (19:21-23). Nuevamente, los

discípulos parecen favorecer a los que no entrarían

al reino de Dios (19:25), y la pregunta de Pedro

acerca de la recompensa de seguir a Jesús puede

señalar a la dureza de corazón (19:27).

Finalmente, en la parábola de los trabajadores de la

viña, los que han trabajado todo el día no están

felices con su paga. Se quejan de la generosidad

del dueño de la tierra. El problema no es que el

señor no les pagó de forma justa. El problema es

que los que no tuvieron la oportunidad de estar

empleados todo el día recibieron la misma cantidad

de dinero. Se comparan con sus colegas

trabajadores y, en lugar de ser movidos a gratitud

por lo que ocurrió con los demás, se concentran en

ellos mismos y la supuesta injusticia para con ellos.

El dueño de la tierra responde: “¿O tienes tú envidia,

porque yo soy bueno?”. En lugar de regocijarse con

sus colegas trabajadores y alabar la generosidad

del señor, murmuran y se quejan. Tienen envidia. Su

dureza de corazón no les permite ver la bondad de

Dios.

Así, la sección entera del ministerio en Perea de

Jesús desafía a los lectores a apreciar los

extraordinarios regalos de Dios, especialmente el

regalo del matrimonio, y a darle la espalda a

considerar el divorcio.

e. Resumen

Para resumir, podemos decir:

1. Hasta cierto grado, la relación de Jesús con sus

discípulos puede compararse a la relación de

marido y mujer. Debido a esta relación, uno

puede tener que dejar otras personas y

posesiones. Los beneficios son inmensurables.

2. Seguir a Jesús no significa separarse o

divorciarse del cónyuge. El matrimonio es

indisoluble.

3. La declaración de Jesús sobre el divorcio está

conectada con el séptimo mandamiento. Este

mandamiento es obligatorio y es independiente

de la cultura y el tiempo cambiantes.

4. Mateo, al citar a Jesús, desafía a los lectores y

oyentes a arrepentirse de la dureza de su

corazón y la envidia, a apartarse de cualquier

consideración de la idea de divorcio, y atesorar

el fantástico regalo del matrimonio.

2. La posición de Jesús sobre el divorcio en el contexto de

Mateo 18

Mateo 19 está precedido por una conversación entre

Jesús y sus discípulos en Capernaum. A pesar de los

lugares geográficos diferentes, hay fuertes conexiones

entre Mateo 18 y 19. Estas incluyen el término

“discípulos”, “reino”, “niños” y “corazón”.17 Al principio del

capítulo 18, los discípulos hacen la pregunta “¿Quién es

el mayor en el reino de los cielos?” (18:1). La respuesta

de Jesús hace mención a un niño, los pequeños, y el

pecado de un hermano (18:2-20). Después de su

respuesta, Pedro hace otra pregunta, tratando sobre el

tema del perdón de pecados (18:21). Jesús responde con

una corta declaración y la parábola de los dos deudores

(18:22-35).

a. El duro corazón

Aunque los discípulos han sido advertidos a no

despreciar a los pequeños y no escandalizarlos

(18:6, 10), no han aprendido su lección, como lo

demuestra su comportamiento en 19:13. En lugar de

recibir a los niños en el nombre de Jesús, los

rechazaron. Aunque habían sido advertidos contra la

dureza de corazón en Mateo 18, los discípulos han

exhibido precisamente este comportamiento. El

capítulo 18 termina con la advertencia que el Padre

Celestial entregará para torturar a aquellos que no

17 (1) 18:1-35—diálogo de Jesús con los discípulos (niños, reino de los cielos); (2) 19:1-9—Diálogo de Jesús con los fariseos; (3) 19: 10-15—Diálogo de Jesús con los discípulos (niños, reino de los cielos).

perdonan de corazón a sus vecinos (18:34, 35). El

tema del duro corazón ya está presente en el

capítulo 18, aunque la frase exacta aparecerá en

19:8 solamente. El siervo que no perdona es un

ejemplo de una persona de duro corazón por

excelencia, y es interesante que este tema se

desarrolle en el siguiente periscopio al lidiar con el

divorcio y el nuevo matrimonio.

En lugar de perdonar a sus cónyuges, hay personas

como los fariseos, que solo buscan vacíos legales y

posibilidades para salirse del matrimonio y

deshacerse de sus compañeros. No se preocupan

por sus esposas o esposos. No están interesados en

ellos. Olvidan la deuda incalculable que Dios les ha

perdonado y cuentan todos los errores de sus

cónyuges contra ellos. No se practica el perdón, ni

siquiera se considera. Afirmando que cumplen la

ley, son juzgados por la ley. La dureza puede llegar

tan lejos como para querer abandonar el

matrimonio, incluso cuando sus cónyuges no hayan

pecado contra ellos.

b. Cortarse una mano y sacarse un ojo

Mateo 18:8, 9 habla simbólicamente de la

automutilación. Cortarse una mano y sacarse un ojo

para evitar ser llevados por mal camino se

encuentra de forma casi idéntica en Mateo 5:29, 30,

un pasaje al que se alude en Mateo 19:1-12. Mateo

18:8 añade cortarse un pie. Ya que estos versículos

en Mateo 5 se encuentran en el contexto del

adulterio y la fornicación, los respectivos versículos

paralelos en Mateo 18 también pueden referirse a

pecados sexuales.

Somos llamados a luchar contra el pecado, incluso

los pecados sexuales. Somos llamados a luchar por

nuestros matrimonios y a hacerlos funcionar. Los

miembros de iglesia son llamados a ayudar a

aquellos que están en peligro de ser seducidos y

descarriarse. A veces se necesita disciplina

eclesiástica para ganarlos. En cualquier caso, luego

del arrepentimiento, se debe conceder el perdón.

Nuestros matrimonios viven del perdón. Vivimos del

perdón. Por lo tanto, extendemos nuestro perdón a

nuestros cónyuges. El problema no es el divorcio. El

tema es perdonar al otro y dejar ir el duro corazón.

c. Resumen

Nuevamente, resumimos:

1. Mateo 18, con sus paralelos en Mateo 5:29, 30

prepara el camino para la discusión sobre el

divorcio y adulterio en el capítulo 19. Aunque

las declaraciones de Jesús en Mateo 19:4-6, 8, 9

y 11, 12 están basadas en el relato de la

creación, también contienen una exposición del

séptimo mandamiento. Jesús afirma que, al

volver a casarse, uno comete adulterio. El

matrimonio, por su propia naturaleza es

indisoluble. Los mandamientos de Dios todavía

son válidos.

2. Nuevamente los lectores son desafiados a

rechazar la dureza de corazón y libre y

graciosamente perdonarse mutuamente (18:35;

19:8).

3. En lugar de buscar el divorcio y disfrutar de ser

“libre” de nuevo, somos desafiados a conceder

el perdón y dejar de contar los errores de

nuestros cónyuges. El perdón es ilimitado.

4. En algunos casos de ruptura matrimonial, la

disciplina eclesiástica es necesaria. Su objetivo

es prevenir que los involucrados se vuelvan

“ovejas perdidas” (Mateo 18:12-14). Siguiendo

Mateo 18:15-20, y la subsecuente parábola, los

miembros de iglesia son llamados a perdonar a

los demás creyentes que se equivoquen.

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