Joo Adolfo Hansen

Floretes agudos e porretes grossos

especial para a Folha de So Paulo

No Antigo Regime, dizia Adorno, a stira aparecia como o florete agudo da distino virtuosa dos melhores. Depois de algumas revolues, deveria aparecer como o porrete grosso dos privilgios.

Hoje, apropriaes de ''Gregrio de Matos'', classificao de um corpus potico colonial, ainda fazem o nome reencarnar-se retrospectivamente no seu tempo, o sculo 17, como um indivduo liberal-libertino-libertrio a profetizar o advento do ''Barroco'' e dos ''neo-Neo'' no retr geral desse fim de sculo.

Na Bahia do sculo 17, a ordem era imposta, contestada, deformada e sempre reposta como padro civilizatrio em vrios registros e meios materiais _entre eles, a stira atribuda a Gregrio de Matos, cuja produo e consumo incluam-se na ''poltica catlica'' do imprio portugus.

Como uma prtica fundamentalmente integrativa, ento a stira emanava do lugar sagrado do Rei-hipstase de Deus, ou da Trindade, Potncia do Pai, Sabedoria do Filho e Amor do Esprito.

Programtica, a arqueologia da runa satrica seiscentista reconstri tenses, conflitos e mesmo contradies dos seus usos em seu tempo porque no quer o fssil. A diferena arruinada do passado , justamente, a medida crtica das petrificaes do presente que efetuam ''Gregrio'' como desmemria poltica e cultural.

Como Robinet demonstra para o ''Ancien Rgime'', tambm na Bahia seiscentista a Potncia subordina as outras primordialidades, assegurando o monoplio da violncia da ''razo de Estado'' em nome da prudncia poltica do governo cristo que declara visar ao ''bem comum''. O que se faz com Sabedoria e Amor, segundo a stira, que glosa o absoluto da ordem. No distingue ''pblico'' e ''privado''; ratifica a proibio da imprensa e a censura intelectual; aplaude o Santo Ofcio da Inquisio e a caa heresia; reitera ordens-rgias e bandos que determinam a destruio de quilombos, a ''guerra justa'' ou massacres de ndios, as devassas de foros falsos de fidalguia, de desvios de impostos e contrabando, de sedies de soldados e da plebe, de amores freirticos, de sexo nefando, de blasfmia e bruxaria. Antimaquiavlica, antierasmiana, antiluterana, anticalvinista, antijudaica, absolutista, contra-reformada, define as medidas da Potncia como aes prudentes, amorosas e sbias. Insiste: devem ser complementadas pelo degredo, pelos aoites, pela forca, pelo garrote vil, pelo auto-da-f e mais castigos, exemplares, no menos prudentes, exercidos com Sabedoria pela Potncia pblica em nome do Amor do todo. Como se l, em outro registro, nas ''Cartas'' e nas ''Atas'' do Senado da Cmara de Salvador, em nome do ''bem comum do corpo mstico do Estado do Brasil''.

Na dilatao da F e do Imprio desse ''corpo mstico'', o satrico metaforiza a analogia com que Santo Toms de Aquino define o terceiro modo da unidade de integrao das partes do corpo humano no comentrio do ''Livro 5'' da ''Metafsica'', de Aristteles. A unidade do corpo pressupe a pluralidade dos membros e a diversidade das funes. Sua perfeio, que ordem, resulta da sua integrao harmnica como instrumentos para um princpio superior, a alma. Por analogia, o ''corpus hominis naturale'', o ''corpo natural do homem'', o termo de comparao para o ''corpo poltico do Estado'', doutrinado como integrao hierrquica, concrdia e paz de indivduos e estamentos, sditos, que o compem.

Na stira, a autonomia a paixo mxima que pode afetar os corpos. Nela, o ''bom uso'' poltico do ''cada macaco no seu galho'' reatualiza o meio-termo racional da virtude da ''tica Nicomaquia'', adaptando-o ao elenco completo das virtudes crists, como meios e fins da colonizao: defesa do territrio, controle da populao, escravismo, catequese, combate heresia, manuteno dos privilgios, cio dos doces negcios do acar e do sexo.

Assim, a virtude do satrico metaforiza o conceito de superioridade social da racionalidade de Corte absolutista. Ento, a superioridade s mantida pela submisso poltica e simblica s instituies. A submisso implica uma lgica da distino pela subordinao vontade real, etiqueta e ao dogma. Afirma uma stira ao Conde da Ericeira, que se suicidou jogando-se de uma janela: ''Quem cai da graa d'El-Rei/ cai da sua desgraa''. Outra, que identifica ''sodomia'' e ''judasmo'' pela perspectiva da instituio real: ''Mandou-vos El-Rei acaso/ a Sodoma, ou ao Brasil? Se no viveis em Jud,/ quem vos meteu a Rabi?''. Ainda segundo o padro da racionalidade de Corte, a identidade virtuosa do satrico e a no-unidade viciosa dos satirizados so compostas como representao e por meio da representao. A virtude alega signos de ''limpeza de sangue'', catolicismo, fidalguia, liberdade, discrio e masculinidade, opondo-se s representaes que pretendem a autonomia que lhe subverte a superioridade pressuposta: ''Ou por limpo, ou por branco/ fui na Bahia mofino''. Em outra: ''Alerta pardos do trato,/ a quem a soberba emborca,/ que pode ser hoje forca,/ o que ontem foi mulato''.

A posio deriva da forma da representao e, sendo figurado como parte de um conflito de representaes, o satrico joga com a dupla hierarquia do seu ponto de vista. Quando afirma sua virtude e constitui o vcio como obscenidade ''contra naturam'', a (des)constituio do tipo prova metaforicamente a (im)propriedade poltica do ''topos''. Na stira, a tipologia semntica de virtudes e vcios uma topologia pragmtica de posies hierrquicas.

Instituio, a stira produz a perverso como exemplaridade da regra. Para tanto, apropria-se da retrica de Quintiliano, Ccero e Aristteles; emula a poesia de Juvenal; cantigas de escrnio e maldizer; o Cancioneiro Geral, de Resende; Cames, Surez, Melo, Rodrigues Lobo, Gracin, Saavedra Fajardo, Quevedo, Gngora, Botero, Tesauro... Aplicando padres coletivos e annimos _''... j velho em Poetas elegantes/ O cair em torpezas semelhantes''_, opera com tcnicas de uma racionalidade no-psicolgica, que estiliza e deforma os discursos das instituies e da murmurao informal do lugar. Sem pressupor a expresso do ''eu'', a autoria, o mercado e a originalidade, compe o ''pblico'', na representao, como representao teolgico-poltica de ''discretos'' e ''vulgares'': ''O nscio, o ignorante, o inexperto,/ Que no elege o bom, nem mau reprova,/ Por tudo passa deslumbrado, e incerto''.

Suas deformaes obscenas so reguladas pelos dois estilos do gnero cmico: o ridculo, adequado aos vcios fracos, e a maledicncia, prpria dos nocivos: ''Tudo, o que aqui vos digo,/ ora zombando, ora rindo'', diz o personagem satrico. Em ''Gregrio'', domina a variante maledicente: ''zombando''. No caso, o satrico um tipo virtuoso e indignado contra a corrupo do seu mundo, conforme uma afetao retrica de indignao. Como na stira de Juvenal, que imita, afirma que est s avessas e que sua indignao tambm catica, como se a fala fosse expresso informal de sua ira. A stira, contudo, uma arte do insulto que finge no seguir nenhuma arte: suas paixes so naturais, mas no so informais. A irracionalidade da indignao construda racionalmente e sua obscenidade pressupe, como dizia Klossowski sobre Sade, as normas que a tornam visvel e emolduram. Na poesia catlica chamada ''Gregrio'', o obsceno alegoria do pecado mortal, a infrao hierrquica, que corrompe a unidade do ''bem comum''. A anatomia horrorosa de vcios, com que compe tipos vulgares, no subversiva ou transgressora da ordem. Tambm na vituperao dos ''melhores'', o desbocado do ''Boca do Inferno'' encontra a realidade no na empiria, mas nas convenes hierrquicas da recepo contempornea, pautadas pela concordncia quanto imagem caricatural que elabora, enquanto mantm em circulao os esteretipos de pessoas, grupos e situaes.

A stira no iluminista. Concebe o tempo qualitativamente, como anlogo do divino. Quando dramatiza os discursos do ''corpo mstico'', perspectiva-os pelo dogma da ''luz natural da Graa inata''. Seu estilo misto formaliza a percepo do destinatrio como participao da viso fsica e espiritual na Luz refletida nas agudezas obscenas. No tem autonomia esttica. A viso ordenada retoricamente por uma proporo ptica, que compe o ''ponto fixo'' do juzo que avalia os efeitos. Quase sempre, so quiasmas _''amizades de um Visconde, favores de um Conde vis''; ''Senhora Dona Bahia, nobre e opulenta cidade,/ madrasta dos Naturais,/ e dos Estrangeiros madre''_, uma alegoria, cuja agudeza engenhosa lembra uma anamorfose. O ''pli'' deleuziano , no caso, no a ilimitao do ornamental ps-moderno, mas a representao cenogrfica da participao divina, que captura todas as suas espcies de efeitos na Unidade efetuada como pressuposto. Entre eles, o juzo agudo do satrico que produz a anamorfose.

As gracinhas de ''Gregrio'' no conhecem o nosso psicologismo positivista. Muito menos, a negatividade da crtica iluminista, que acabou de debandar ps-utpica na revoada tucana. Seu etnocentrismo de outra ordem: funde conceitos de estilo alto e baixo no misto deformado e satura-os com a unidade metafsico-poltica do absolutismo porque critica abusos repondo o bom uso. ''theatrum sacrum'', nome que os jesutas do tempo davam representao em geral. Na interlocuo das representaes, o satrico o ''discreto'' agudo e racional que aparenta as virtudes hericas do perfeito cavaleiro cristo, o engenho e a prudncia. Representao, sua identidade fico, estilo de aplicar estilos, efetuando e afetando aparncias. Nelas, tipos e categorias sociais _''negro", "pardo", "ndio", "cristo novo", "judeu", "comerciante", "mulato", "ourives", "puta", "sodomita"_ so a principal matria satrica, porque identificados a vulgares viciosos. Vulgares porque doutrinados como naturalmente baixos, sem discrio; vulgares porque no sabem o seu lugar; vulgares porque pecam contra a natureza; vulgares porque se apropriam da conveno do "discreto" para com ela obter distino e impor a classificao negativa a concorrentes. Segundo tpicas do mundo s avessas, a stira reitera a natureza imutvel do poder gravado nos corpos: ''Desejo que todos amem,/ seja pobre ou seja rico,/ e se contentem com a sorte/ que tm, ou que esto possuindo''.

Joo Adolfo Hansen professor de literatura brasileira na USP, autor, entre outros, de ''A Stira e o Engenho - Gregrio de Matos e a Bahia do Sculo 17'' (Companhia das Letras/Secretaria de Estado da Cultura).

(in Folha de So Paulo, 20.10.96,caderno Mais!)