Jornada Alquimica II Masoneria y Alq 1

7/29/2019 Jornada Alquimica II Masoneria y Alq 1

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PRIMERAS JORNADAS DE ALQUIMIA Montevideo - 2005

ES LA CONSTRUCCIN DE LA HUMANIDAD A

PARTIR DE LA CONSTRUCCIN DEL INDIVIDUO.

TEMA II

MASONERA Y ALQUIMIA

Parte Primera

Simbolismo comparado entre el Templo Masnicoy la Obra Alqumica

1. Entrando al Tema.

Comencemos con una puntualizacin previa sobre la Masonera: Toda lainformacin que manejemos estar vinculada al Rito Escocs Antiguo yAceptado; y no revelaremos secreto alguno pues slo manejaremos

informacin que ya ha sido divulgada y publicada.Aunque no sea del agrado de todos, debe aceptarse que los rituales

masnicos son ya de profusa circulacin desde hace mucho tiempo. Pero esadivulgacin ya ocurrida y que seguramente seguir ocurriendo no es grave,pues al igual que ocurre con los escritos y textos alqumicos, la lectura de esosrituales no puede ensear nada a quienes no hayan transitado el Sendero queconduce a la comprensin e interpretacin de esos smbolos.

El Secreto Masnico permanecer totalmente incomunicable, jams podrse transmitido a ningn profano y es muy frecuente tambin que muchoshermanos de esta orden tampoco lo logren obtener.

Es que el Secreto Masnico, al igual que el Secreto Alqumico, yaceprofundamente oculto en el corazn de todo Masn PRACTICANTE, tal como elSecreto Alqumico yace en el corazn de todo Alquimista PRACTICANTE.

En ambas: Masonera y Alquimia, muchos son los aceptados pero pocosson los elegidos, lo cual ocurrir en razn de sus propias cualidades ymerecimientos personales.

As que, Alquimistas y Masones son ambas sociedades discretas en posde un proceso inicitico.

Claro est que hay muchas y evidentes diferencias entre Masonera y

Alquimia; pero tambin las similitudes son abundantes y fcilmenteperceptibles.

Tanto abundan las analogas, que hace evidente la existencia de unvnculo entre ambas artes simblicas: entre los Maestros de la Tabla de laEsmeralda y los primeros Maestros que elaboraron los antiguos ritosmasnicos.

Y muchos de estos ritos, con ciertas variantes de forma, se practicanactualmente en las Logias de todo el Mundo; si bien son mucho ms visibles lassimilitudes en aquellos primeros y antiguos ritos Masnicos.

* * * * * * *

El objetivo de la Alquimia, as como el objetivo de los trabajos Masnicoses uno slo:


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El simbolismo de los tres primeros grados Masnicos se centra sobre laconstruccin del Templo de Salomn y ello es razonable y coherente, puesconsideran al hombre como morada (templo) de la divinidad.

Ningn Masn puede negar su fe en que el hombre puede irse tallando,formndose mejorndose, en razn de su naturaleza divina o luminosa.

Luz cuyo origen se representa en el Oriente de cada templo masnicocomo un tringulo resplandeciente, que es la Luz del Gran Arquitecto delUniverso, bajo cuya invocacin orientan sus trabajos los aprendices,compaeros y maestros de la Masonera escocesa.

Y esto es perfectamente anlogo al tringulo que los alquimistasconforman con el Mercurio por base, el Azufre por cateto menor y la sal porcateto mayor.

Sal Azufre

Mercurio

2. Sobre el Nigredo de la Obra y el Cuarto de Reflexiones.

Desde el primer grado de la Masonera Azul, el de aprendiz, se observanlas similitudes con los procesos alqumicos.

El elegido para futuro hermano comienza su preparacin en el Nigredoalqumico; en un lugar subterrneo, oscuro y estrecho, despojado de sus

Metales, se encuentra con tres copelas, una con mercurio, otra con azufre yla tercera con sal.

Aclaremos que las copelas son recipientes para fundicin hechas conceniza de huesos, llevan tapa con respiraderos y tienen la propiedad deabsorber los xidos metlicos fundidos, pero no los metales que van asquedando purificados.

Lamentablemente, como no es sencillo en muchos lugares obtenercopelas, se fueron sustituyendo por otros recipientes primero y se eliminaronjunto con el mercurio y a veces tambin con el azufre y la sal, despus.

Hoy es raro apreciar este simbolismo de las tres copelas tan vinculado

con la alquimia en ese cuarto oscuro y subterrneo que es el cuarto dereflexiones.

Es que poner un salero para representar la Sal Vital (la Vida que anida entodas las cosas), o poner una barra de azufre para simbolizar el Espritu ltimode los espritus; o no poner nada pues el mercurio es venenoso aunquesimboliza el Espritu ltimo de la Materia; es un mal presagio para el futuro delnefito que se postula para aprendiz de simbolismo profundo y esclarecedor.

Otros elementos que encontrar el aspirante sobre la mesa de eseminsculo cuarto son:

a) Una Vela como nica fuente de Luz de esa especie de sepulcro.b)Esa vela se ubica junto a un crneo humano o Caput Mortum alqumico,

recordando o sugiriendo que ese fuego secreto es realmente el nicoobrero del trabajo y no el hombre fsico y mortal.

c) Sobre vela y crneo, una inscripcin en siete letras, con la palabra vitrioloen latn: V.I.T.R.I.O.L.; que es el anagrama de la frase alqumica VISITAINTERIORA TERRA RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM Frase


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Cul piedra? Esto vale tanto para la piedra bruta sobre la cual trabajarel masn para hacerla una piedra perfecta, como para el alquimista que buscala piedra filosofal.

Ambos son simbolismos similares a Pedro como piedra inicial de la Iglesiay la Piedra Blanca a que hace referencia Apocalipsis II,17.

Es la poderosa Cornalina Blanca de los verdaderos Rosacruces (losmedievales) quienes la tomaron de los Gnsticos de los primeros siglospostcristianos.

Al decir de Juan el Evangelista: Al que venciere le dar a comer delMan escondido (se refiere al conocimiento oculto, que como sabidura divinadesciende de los cielos) y le dar una Piedra Blanca y en la piedra un nuevonombre escrito (el nombre del Misterio, del Hombre Interno o Ego Superior delnuevo iniciado), nombre que nadie conoce sino aqul que lo recibe.Apocalipsis.

3. Continuando con el Cuarto de Reflexiones y el Nigredo.

Recapitulando: habamos hablado de las tres copelas con azufre,mercurio y sal, de una vela como nica fuente de luz, de un crneo y delanagrama VITRIOL.

Agreguemos que sobre este anagrama debera aparecer un gallo, que esel pjaro de Hermes psicopompo y anunciador de la Luz que vendr. Aclarando,digamos que piscopompo significa literalmente Conductor de Almas.

Homero afirma en su Odisea que Hermes conduca las almas de los

muertos al Hades Marchaba a la cabeza de estas almas, como pastor al frentede su rebao por las arduas sendas que conducen a la noche enteray a la Luzinfinita.

Finalmente en el cuarto negro habr tambin un espejo, que es elemblema de la materia prima de los alquimistas; el propio hombre en su propiaimagen y es tambin su propia materia prima.

Todos estos elementos (que no siempre estn en su totalidad y a veceshay otros agregados) dan sentido simblico pleno a este cuarto en el cual elpostulante visitando el interior de la tierravisita interiora terra, segn dice elVitriol (interior de s mismo), debe descubrir su piedra bruta (simbolismo

similar al primer mercurio del alquimista).Recurdese adems que el espejo del cuarto de reflexiones est hecho de

azogue (mercurio) y que al traspasar el nefito las puertas del Templo, nacecomo mercurio o azogue, desprovisto de todos los metales pues hubo dedejarlos fuera (simblicamente los metales que porta en el mundo profano,monedas, reloj, hebillas, etc.).

Y as, como primer mercurio libre de todo otro metal, ni desnudo nivestido, viajando hacia los puntos cardinales del universo como procesoprevio, recibe luego la Luz. Y sobre el cuarto de reflexiones y su relacin con elnigredo no sigamos adelante aunque queda mucho por decir, pues tenemos

otros aspectos de simbolismo comparado que desarrollar.

4. Simbolismo alqumico y del Templo Masnico.

Previamente hagamos una nueva puntualizacin, existen tres gruposprincipales de organizaciones masnicas en el mundo que utilizan el rito


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Con el transcurso de las dcadas, cada una fue haciendo modificacionesal ritual que debera ser uno y nico.

Por su parte en cada nacin se han hecho y se continan haciendomodificaciones regionales al ritual y a su vez, cada logia efecta tambincambios menores adicionales.

Si partimos de la base que quienes crearon los primeros rituales y ladecoracin del templo, saban lo que hacan, nunca se debieron modificar y sinembargo eso se hizo y se hace frecuentemente.

La antigedad, la asistencia sistemtica y el estar al da con la tesorerasuele llevar a ascender de grado en grado y a asumir cargos dentro de la Logiay de la Gran Logia, pero esto no asegura un grado de evolucin espiritual, ni laprofunda comprensin de los smbolos ni del ritual; slo asegura un buenburcrata con capacidad para promover cambios con el apoyo de otrosburcratas afines a su relativa estatura masnica.

Los resultados de estas acciones, acumulados en el tiempo tienen

consecuencias obvias tanto en el simbolismo como en el ritual, en detrimentode ambos.

Esta es una situacin que no se da entre los alquimistas pues su formaoperativa es totalmente informal, reunindose en el da de Saturno (lossbados) en algn caf emblemtico de cada ciudad, como es el Caf de la Ruede la Paix en Pars o en el Caf Brasil o el Sorocabana (hoy en el ExpresoPocitos) en Montevideo.

All, inadvertidos entre tantas otras mesas de parroquianos, cambianimpresiones, comentan experiencias e intercambian manuscritos y textosantiguos; para luego continuar cada uno con su proceso personal que es su

propio ritual.Pero vayamos al tema que nos interesa, sobre simbolismo alqumico y

templo masnico, haciendo un paralelismo entre la cuarta lmina del MutusLiber (el libro mudo que slo contiene lminas y cuyo nombre completo esMutus liber in quo tamen tota Pilosophica hermtica figuris hieroglyphicisdepingitur, editado inicialmente en 1677 por La Rochelle, de este libropresentamos a continuacin la cuarta plancha que se suele llamar Exposicindel roco a los rayos csmicos segn figura en la edicin de J.J. Manget de1702 y es obra de Altus, un eximio alquimista medieval.

5. El Templo y la lmina cuatro del Mutus Liber.

En el Templo, la luz viene del Oriente Eterno que es el Creador de todoslos seres y sobre quienes enva constantemente sus vitalizadores y benficosrayos.

Est representado en el oriente del Templo como el Delta Luminoso quesimboliza la primera manifestacin del Gran Principio. Est flanqueado a ladiestra del observador por la Luna y a la siniestra por el Sol.

En la cuarta plancha del Mutus Liber donde estn representados los

smbolos de la logia, el dibujo est diseado de tal modo que el este seencuentra en la parte superior de la figura, el oeste debajo, el norte a laizquierda y el sur a la derecha, segn se ve en la ilustracin adjunta.

En el este (el Oriente) se encuentran los dos astros luminosos, el Sol y laLuna, flanqueando igual que en el templo masnico- al Delta Luminoso.

En el occidente del cuadro estn las dos columnas consideradas


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Y reside en esto tanto un secreto masnico como alqumico en cuanto alverbo o palabra perdida que acta desde el principio de los tiempos y cuyaactividad slo cesar al momento de la disolucin de la Creacin.

Este secreto tanto masnico como alqumico recibe por parte de losAdeptos el nombre de Don de Dios o Flos Coeli (esencia, flor o aroma del

cielo) que es el verdadero animador de la materia inerte al encarnarse en ella.Esta fuerza vital se llama Rosada o Roco y proviene del vocablo griego

Rhsis que significa fuerza.

El gran abanico resplandeciente que viene de un punto del cielo que estnecesariamente situado fuera de la Obra, desciende hacia el horizonte sobredos ciudades que estn situadas a mitad de camino entre los dos astrosluminosos y los dos operadores (uno por los integrantes de cada columna y porlos integrantes de cada ciudad).

El Mutus Liber, al decir de Eugne Canseliet, Es el ms sincero de todoslos autores indicando con claridad el agente principal del movimiento y de las

transformaciones de la tierra (nigredo) tanto en su superficie como en sucentro.

Cae del cielo roco celeste sobre un damero de cuadrados oscuros, luegoambas columnas (el hombre y la mujer) lo retuercen y recogen y as logranambas un salario satisfactorio por la labor.

El templo masnico tiene tambin el cielo simbolizado en el techo deltemplo y el damero en el embaldosado blanco y negro del piso, que recibe laLuz del Oriente y la encarna en su cuadriculado, precisamente con los coloresque se distingue el mercurio: el blanco y el negro.

En cuanto a la torsin del lienzo entre ambos para extraer el precioso

lquido, hace lembranza de la tensin que se crea entre columnas all donde sedebe recibir el salario.

Esta tela, simboliza adems el cierre de la puerta de la Logia, sealandoen occidente un lmite que no pueden franquear los profanos o sea las tinieblasexteriores y el mundo sagrado que se debera formar al comienzo de unatenida masnica al crearse una egrgora como consecuencia del inicio de lostrabajos.

Aclarando el concepto digamos que una egrgora es un grupo humanodotado de una mayor y mejor personalidad a la de los individuos que lacomponen.

En alquimia, la egrgora ms sencilla es la cosa doble o sea el Rebis, elmercurio filosfico o la piedra que se logra por la unin entre el sol masculino yla luna femenina, simbolizadas en la parte superior de la lmina por los dosastros y abajo al occidente por la pareja humana.

Una disposicin similar a la del Templo Masnico nos presenta elalquimista Basilio Valentn en su VI llave; all observamos un matrimoniocannico que bajo un arco iris de poderoso resplandor que proviene de unanube es bendecido por un obispo.

Es la unin entre el rey y la reina de la Obra, por encima de los cuales

brillan el Sol y la Luna.Es pues muy similar esta VI llave al momento de iniciar los trabajos en

Logia; al crearse la egrgora, tal como ya habamos visto en la plancha delMutus Liber.

6. Sobre la Estrella resplandeciente.


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La egrgora de una logia corresponde al compuesto filosfico que elmasn en alguna etapa de su evolucin ve aparecer en el Oriente en forma deEstrella Flamgera Resplandeciente como smbolo del Espritu Universal, SoploDivino y Fuego Central que vivifica todo lo que existe.(Extrado de Catecismopara el Grado de Aprendiz del barn Tschoudi).

Y eventualmente, para algunos hermanos, esta estrella har surgir unasegunda, ms real y verdadera que la primera que simplemente era un meroreflejo de la segunda estrella.

Para cualquier conocedor superficial de los temas alqumicoscomprender que estas son las dos estrellas por las que trabajaincansablemente el alquimista desde su nigredo, hasta conseguir su primeraestrella: el Albedo lunar.

Muchos masones y muchos alquimistas, probablemente nunca veansiquiera la primera estrella ni trabajen en ella y con ella.

Los pocos que la logren deberan hacer caso a los maestros que s la

vivenciaron y advierten: No te quedes con la ltima estrella de la Noche,pudindote quedar con la noche entera y estrellada.

La estrella surge en su momento en la superficie de la retorta delalquimista, anuncindole que en l se estn dando las condiciones para quebrille su estrella interior. Cuando brille en el cielo rojo (en el corazn delhombre) al decir del alquimista Jacobo Toellus.

Tan simblica como la estrella en la retorta alqumica, en el oriente delTemplo Masnico luce en lo alto, la Estrella Resplandeciente con forma depentalfa, cumpliendo con las medidas ureas de la Creacin (tal como deberanser el largo, ancho y alto del Templo).

Y en el centro de la estrella la letra G, que simboliza la espiral, que esinicial de Gamos (matrimonio en griego) y es la letra con la cual los pitagricosdesignaban el nmero cinco.

Tambin es la G de Germen, como inicio de una ampliacin de concienciapara el Hermano que ha recibido su primer estrella.

7. Comentarios finales.

Quedaron aspectos de la lmina del Mutus Liber sin analizar. Al respecto

agreguemos que la mejor poca para recoger el roco celeste es entre Aries yTauro, vanse los dos animales representativos de ambos signos (o seaprimavera en el hemisferio norte).

Para nuestras latitudes es el tiempo adecuado el que media entre Libra yEscorpio. Y luego de recogido el roco, Qu hacer con l?

Bbalo, pero agrguele (dilyalo) en partes iguales junto con agua depiedra (agua mineral) y miel silvestre. Luego, espere efectos y quiz ciertosresultados.

En conclusin: Alquimia y Masonera tienen muchos puntos en comn,pero no son iguales. Son dos ramas diferentes de un tronco comn deSabidura y poco importa cul antecede a la otra o cul toma elementosprestados de la anterior.

Bstenos con conocerlas y eventualmente practicarlas. Continuaremosms adelante, en otros temas de este Congreso con ms aportes comunes aestas dos Artes Regias: por ahora, eso es todo, Gracias.


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