José L. Sicre - Los Profetas de Israel

8/14/2019 Jos L. Sicre - Los Profetas de Israel

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JOSE L. SICRE

LOS PROFETAS

DE ISRAEL

Y SU MENSAJE

Antologa

de textos


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PROLOGO

Los libros profticos constituyen uno de los bloques ms importantes del Antiguo

Testamento. Para la Iglesia primitiva fueron de sumo inters. En nuestro tiempo, los

profetas estn de moda. Nada de esto debe extraarnos, porque los profetas ejercieronun influjo decisivo en la religin israel.

Pero estos libros tan interesantes resultan tambin de los ms difciles para un

lector moderno. Ante todo, porque los profetas se expresan a menudo en lenguaje

potico, y todos sabemos que la poesa es ms densa que la prosa, menos atractiva para

gran nmero de personas. Por otra parte, el mensaje de los profetas hace referencias

continuas a las circunstancias histricas, polticas, econmicas, culturales y religiosas de

su tiempo. Numerosas alusiones, evidentes para sus contemporneos, resultan

enigmticas para el hombre actual.

Cuando se dan charlas o conferencias sobre los profetas es fcil superar estasbarreras. he podido experimentarlo en los ambientes ms distintos, desde el

estrictamente universitario de Espaa hasta el ms sencillo de los campesinos y obreros

salvadoreos.

Despus de esas charlas, ocurra con frecuencias que personas interesadas en

conocer ms a fondo a los profetas me preguntaban qu textos deban leer, o por qu

libro empezaban. Nunca consegua dar una respuesta satisfactoria, porque enseguida me

venan a la mente el cmulo de dificultades que encontraran al ponerse en contacto

directo con el texto. Por otra parte, los numerosos estudios tcnicos, o de poner en

contacto con sus ideas ms que con sus palabras. Al final, el lector quiz sepa lo que

pensaba Isaas o Ams sobre un punto concreto, pero es probable que no haya ledo ni

uno slo de sus poemas.

Surgi de este modo la conviccin de que convena hacer una antologa de los

principales textos profticos, pero agrupndolos por temas, para que el mensaje resultase

ms claro y la exposicin ms pedaggica. Este proyecto lo fui relegando, en parte por

el deseo de escribir una obra seria y extensa sobre la justicia social en los profetas, que

titul Con los pobres de la tierra. Una vez publicada, y cuando ocupaciones de tipo

burocrtico me impiden dedicarme a estudios demasiado tcnicos, cre llegado el

momento de abordar este antiguo proyecto.

La seleccin de los textos se orienta en torno a los dos grandes polos del mensaje

proftico: la denuncia y el anuncio. Me baso para ello en el relato de la vocacin de

Jeremas, al que Dios llama para arrancar y arrasar, edificar y plantar. Estas

imgenes, tomadas del mundo de la agricultura (arrancar, plantar) y de la construccin

(arrasar, edificar), expresan muy bien el doble aspecto de la predicacin proftica y son

de suma actualidad. A muchas personas slo les atrae la primera tctica: se inclinaba

por la crtica dura, radical, cerrada casi a la esperanza. Otras, quiz con ingenuo

optimismo, slo piensan en una labor constructiva, edificante, como si la crtica fuese

un elemento pernicioso para la Iglesia. La vocacin de Jeremas nos indica que ambas

actitudes son necesarias en los planes de Dios. Y el mensaje proftico, tomado en su

conjunto, sigue esta doble pauta.


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La extensin de los comentarios es algo que me preocupaba. No deban ser muy

amplios, porque lo importante es el contacto directo con el texto. Pero tampoco tan

breves que dejasen al lector en la misma oscuridad del comienzo. La lnea adoptada

supone algo intermedio. Ms que detenerme en el comentario, he procurado situar el

texto dentro de la problemtica correspondiente y de la poca en que surge. Esto lo

ilumina suficientemente, al menos como punto de partida. En los dos volmenes sobreProfetas, que L. Alonso Schkel y yo publicamos hace pocos aos en Ediciones

Cristiandad, puede encontrar el lector un comentario ms amplio a cada pasaje. Aqu he

recogido algunos de esos materiales, pero casi todo es nuevo.

Al tratarse de un libro de divulgacin he suprimido sistemticamente todo tipo de

notas filolgicas y de discusiones tcnicas. El especialista sabe que este procedimiento

es peligroso; puede provocar en el lector la impresin de que las cosas son sencillas.

Pero conviene correr este riesgo. Los textos profticos, como cualquier produccin

artstica, se pueden entender a distintos niveles. A veces he comparado este fenmeno

con los niveles de comprensin de una sinfona o de una pelcula. Amadeus, de Milos

Forman, ha sido un xito reciente, que atrajo a gran cantidad de pblico. En principio,supongo que todos los espectadores la entendieron. Pero el conocedor de la msica de

Mozart, que identifica inmediatamente un pasaje de Don Giovanni, o advierte hacia el

final el paso reiterado del Requiem a La flauta mgica, capta sugerencias y matices

que pasan desapercibidos a la mayora de los espectadores. Igual ocurre con los textos

profticos. El especialista notar que quedan muchas cosas sin comentar. Pero no

escribo para ellos, sino para ese gran pblico que desea conocer algo la personalidad y el

mensaje de los profetas. Si este libro les anima a un contacto ms profundo con los

textos y sus autores, habr cumplido su misin.

Es normal que una antologa literaria vaya precedida de un estudio sobre el autor o

los autores recopilados. Tambin en este caso me pareci necesario incluir unaintroduccin sobre el fenmeno proftico y los principales problemas que plantea al

hombre de hoy. Quiz extrae a alguno la relativa amplitud con que he tratado los

gneros literarios, en comparacin con el nmero de pginas dedicadas a otras

cuestiones. el motivo es sencillo. Los otros puntos se encuentran fcilmente

desarrollados en cualquier introduccin a la Biblia. sin embargo, los valores literarios

quedan con frecuencia en la penumbra. Y es una lstima, porque muchos de los profetas

son autnticos genios de la literatura universal. Los datos que aporto no significan un

estudio estilstico serio, pero espero que despierten en el lector una mayor sensibilidad

hacia la forma externa del mensaje proftico.


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1 PARTE

QU ES UN PROFETA?Los problemas planteados por los profetas y los libros profticos a la ciencia

bblica han sido objeto de numerosos estudios, que reflejan el inters y la complejidad

de dichas cuestiones. Muchas de ellas preocupan tambin al cristiano sin especial

formacin teolgica. Otras lo desbordan, y tratarlas aqu slo contribuira a aumentar

esa dosis de aburrimiento que, como escriba Kierkegaard, fue invadiendo el mundo

desde el momento de la creacin. Limitar, pues, estas pginas introductorias a plantear

y responder de forma muy sencillas las preguntas que con ms frecuencia me han

surgido al hablar de estos temas.

1. Qu es un profeta?

Para la mayora de la gente, el profeta es un hombre que predice el futuro, una

especie de adivino. Esta concepcin tan difundida tiene dos fundamentos: uno, errneo,

de tipo etimolgico; otro, parcialmente justificado, de carcter histrico. Prescindo del

primero para no cansar al lector con cuestiones filolgicas. En cuanto al segundo, no

cabe duda de que ciertos relatos bblicos presentan al profeta como un hombre

capacitado para conocer cosas ocultas y adivinar el futuro: Samuel puede encontrar las

asnas que se le han perdido al padre de Sal (1 Sm 9, 6-7.20); Ajas, ya ciego, sabe que

la mujer que acude a visitarlo disfrazada es la esposa del rey Jerobon, y predice el

futuro de su hijo enfermo (1 Re 14, 1-16); Elas presiente la pronta muerte de Ocozas (2

Re 1, 16-17); Eliseo sabe que su criado, Guejaz, ha aceptado ocultamente dinero del

ministro sirio Naamn (2 Re 5, 20-27), sabe dnde est el campamento arameo (2 Re 6,

8s), que el rey ha decidido matarlo (2 Re 6, 30s), etc. Incluso en tiempos del Nuevo

Testamento segua en vigor esta idea, como lo demuestra el dilogo entre Jess y la

samaritana; cuando l le dice que ha tenido cinco maridos, y que el actual no es el suyo,

la mujer reacciona espontneamente: Seor, veo que eres un profeta. Y en la novela

deJosyAsenet, escrita probablemente en el siglo I, se dice: Lev advirti el propsito

de Simen, pues era profeta y vea con anterioridad todo lo que iba a suceder (23, 8);

cf. Apcrifos del Antiguo Testamento III (Ed. Cristiandad, Madrid 1982) 189-238, cita

en p. 231.

Esta mentalidad se encuentra tambin difundida en ambientes cultos. El autor del

Eclesistico escribe a propsito de Isaas: Con espritu poderoso previ el futuro y

consol a los afligidos de Sin; anunci el futuro hasta el final y los secretos antes de

que sucediesen (48, 24-25). Y el gran historiador judo del siglo I, Flavio Josefo,

hablando de Juan Hircano dice que posey las tres cosas que hacen ms felices: la

realeza, el sacerdocio y la profeca. Este ltimo don lo explica del modo siguiente:

Efectivamente, la divinidad tena tanta familiaridad con l que no ignoraba ninguna de

las cosas futuras; incluso previ y profetiz que sus dos hijos mayores permaneceran al

frente del gobierno (Guerra juda, 1, 2, 8).

Se trata, pues, de una concepcin muy divulgada, con cierto fundamento, pero que

debemos superar. Los ejemplos citados de Samuel, Ajas, Elas, Eliseo, nos sitan en laprimera poca del profetismo israel, anterior al siglo VIII a.C. Leyendo los libros de


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Ams, Isaas, Oseas, Jeremas, etc., advertimos que el profeta no es un adivino, sino un

hombre llamado por Dios para transmitir su palabra, para orientar a sus contemporneos

e indicarles el camino recto. A finales del siglo VI a.C., Zacaras sintetizaba la

predicacin de sus predecesores con esta exigencia: Convertos de vuestra mala

conducta y de vuestras malas acciones (1,4). Esta exhortacin a convertirse va

acompaada con frecuencia de referencias al futuro, prediciendo el castigo oprometiendo la salvacin. En determinados momentos, los profetas son conscientes de

revelar cosas ocultas. Pero su misin principal es iluminar el presente, con todos sus

problemas concretos: injusticias sociales, poltica interior y exterior, corrupcin

religiosa, desesperanza y escepticismo.

En el Antiguo Testamento aparecen como profetas personajes muy distintos. Esto

ha sido objeto de diversos estudios sobre la sociologa del movimiento proftico.

Pero, en lneas generales, los rasgos ms llamativos de la personalidad proftica me

parecen los siguientes:

a) El profeta es un hombre inspirado, en el sentido ms estricto de la palabra.Nadie en Israel tuvo una conciencia tan clara de que era Dios quien le hablaba y de serportavoz del Seor como el profeta. Y esta inspiracin le viene de un contacto personal

con l, que comienza en el momento de la vocacin. Por eso, cuando habla o escribe, el

profeta no acude a archivos y documentos, como los historiadores; tampoco se basa

generalmente en la experiencia humana general, como los sabios de Israel. Su nico

punto de apoyo, su fuerza y su debilidad, es la palabra que el Seor le comunica

personalmente, cuando quiere, sin que l pueda negarse a proclamarla. Palabra que a

veces se asemeja al rugido del len, como indica Ams (1, 2), y en ocasiones es gozo y

alegra ntima (Jr 15, 16). Palabra con frecuencia imprevista e inmediata, pero que en

momentos cruciales se retrasa (Jr 42, 1-7). Palabra dura y exigente en muchos casos,

pero que se convierte en un fuego ardiente e incontenible encerrado en los huesos,que es preciso seguir proclamando (Jr 20,9). Palabra de la que muchos desearan huir,

como Jons, pero que termina imponindose y triunfando. Este primer rasgo resulta

desconcertante a muchas personas. Por eso volver sobre l ms tarde, cuando

terminemos este breve esbozo del profeta.

b) El profeta es un hombre pblico. Su deber de transmitir la palabra de Dioslo pone en contacto con los dems. No puede retirarse a un lugar sosegado de estudio o

reflexin, ni reducirse al limitado espacio del templo. Su lugar es la calle y la plaza

pblica, el sitio donde la gente se rene, donde el mensaje es ms necesario y la

problemtica ms acuciante. El profeta se halla en contacto directo con el mundo que lo

rodea: conoce las maquinaciones de los polticos, las intenciones del rey, el descontentode los campesinos pobres, el lujo de los poderosos, la despreocupacin de muchos

sacerdotes. Ningn sector le resulta indiferente, porque nada es indiferente para Dios.

c) El profeta es un hombre amenazado. En ocasiones slo le ocurrir lo quedice Dios a Ezequiel: Acuden a ti en tropel y mi pueblo se sienta delante de ti;

escuchan tus palabras, pero no las practican (...). Eres para ellos coplero de amoros, de

bonita voz y buen taedor. Escuchan tus palabras, pero no las practican (Ez 33,30-33).

Es la amenaza del fracaso apostlico, de gastarse en una actitud que no encuentra

respuesta en los oyentes. Pero esto es lo ms suave que puede ocurrirle. A veces se

enfrentan a situaciones ms duras. A Oseas lo tachan de loco y necio; a Jeremas

de traidor a la patria. Y se llega incluso a la persecucin, la crcel y la muerte. Elasdebe huir del rey en muchas ocasiones; Miqueas ben Yiml termina en la crcel; Ams


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es expulsado del Reino Norte; Jeremas pasa en prisin varios meses de su vida; igual le

ocurre a Janan. Zacaras es apedreado en los atrios del templo (2 Cr 24, 17-22); Uras

es acuchillado y tirado a la fosa comn (Jr 26, 20-23). Esta persecucin no es slo de

los reyes y de los poderosos; tambin intervienen en ella los sacerdotes y los falsos

profetas. E incluso el pueblo se vuelve contra ellos, los crtica, desprecia y persigue. En

el destino de los profetas queda prefigurado el de Jess de Nazaret.

Silenciaramos un detalle importante, si no dijsemos que la amenaza le viene

tambin de Dios. Le cambia la orientacin de su vida, lo arranca de su actividad

normal, como le ocurre a Ams (7, 14s) o a Eliseo (1 Re 19, 19-21); le encomienda a

veces un mensaje muy duro, casi inhumano, teniendo en cuenta la edad o las

circunstancias en que se encuentra.

Aclarar este punto con dos ejemplos muy distintos. El primero, tomado de las

tradiciones sobre Samuel, quiz tenga un fondo ms legendario que histrico, pero

ayuda a hacerse una idea de las tremendas exigencias de Dios:

"El nio Samuel oficiaba ante el Seor con El. La palabra del Seor era

rara en aquel tiempo y no abundaban las visiones. Un da El estaba acostado en

su habitacin. Sus ojos empezaban a apagarse y no poda ver. An no se haba

apagado la lmpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el santuario del Seor,

donde estaba el arca de Dios. El Seor llam:

Samuel, Samuel!

Y ste respondi:

Aqu estoy!

Fue corriendo a donde estaba El y le dijo:

Aqu estoy, vengo porque me has llamado.El respondi:

No te he llamado, vuelve a acostarte

Samuel fue a acostarse, y el Seor lo llam otra vez. Samuel se levant, fue

a donde estaba El, y le dijo:

Aqu estoy, vengo porque me has llamado.

El respondi:

No te he llamado, hijo; vuelve a acostarte.

(Samuel no conoca todava al Seor; an no se le haba revelado la palabra

del Seor).

El Seor volvi a llamar por tercera vez. Samuel fue a donde estaba El, y le

dijo:Aqu estoy, vengo porque me has llamado.

El comprendi entonces que era el Seor quien llamaba al nio, y le dijo:

Anda, acustate. Y si te llama alguien, dices: Habla, Seor, que tu siervo

escucha.

Samuel fue y se acost en su sitio. El Seor se present y lo llam como

antes:

Samuel, Samuel!

Samuel respondi:

Habla, Seor que tu siervo escucha" (1 Sam 3,1-10).

Este es el relato de la vocacin de Samuel, conocido quiz por la mayora de loslectores. Pero se olvida con frecuencia lo que sigue:


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El Seor le dijo:

Mira, voy a hacer una cosa en Israel, que a los que la oigan les retumbarn los

odos. Aquel da ejecutar contra El y su familia todo lo que he anunciado sin que

falte nada. Comuncale que condeno a su familia definitivamente, porque l saba

que sus hijos maldecan a Dios y no les reprendi. Por eso juro a la familia de El

que jams se expiar su pecado, ni con sacrificios ni con ofrendas" (1 Sm3, 11-14).

Muchos autores ponen en duda la historicidad del relato y de la comunicacin de

Dios a Samuel nio. Pero este detalle es secundario para nosotros. Nos interesa el

concepto que refleja este texto sobre la misin del profeta. Samuel es un nio, educado

desde pequeo con el sacerdote El, que lo trata como un padre. Sin embargo, recibe de

Dios el encargo ms duro: transmitirle su propia condena y la de sus hijos. Con razn

aade el autor que, a la maana siguiente, Samuel no se atreva a contarle a El la

visin (v. 16), y si lo hace es forzado por el mismo El.

El segundo ejemplo est tomado de Ezequiel. Dios le anuncia un acontecimientosumamente doloroso: la muerte de su esposa. Pero, incluso entonces, no podr dejarse

dominar por la pena ni cumplir los ritos fnebres habituales. La existencia del profeta

est en todo momento al servicio de Dios, y tambin este hecho ser punto de partida

para transmitir su mensaje:

" Me vino esta palabra del Seor:

Hijo de Adn, voy a arrebatarte repentinamente

el encanto de tus ojos;

no llores ni hagas duelo ni derrames lgrimas;

lamntate en silencio como un muerto,sin hacer duelo;

late el turbante y clzate las sandalias;

no te emboces la cara ni comas el pan del duelo.

Por la maana yo hablaba a la gente,

por la tarde se muri mi mujer

y a la maana siguiente hice lo que se me haba mandado.

Entonces me dijo la gente:

Quieres explicarnos qu nos anuncia

lo que ests haciendo?

Les respond: Me vino esta palabra del Seor:

Dile a la casa de Israel: Esto dice el Seor:Mira, voy a profanar mi santuario,

vuestro soberbio baluarte,

el encanto de vuestros ojos, el tesoro de vuestras almas.

Los hijos e hijas que dejasteis caern a espada.

Entonces haris lo que yo he hecho:

no os embozaris la cara ni comeris el pan del duelo;

seguiris con el turbante en la cabeza

y las sandalias en los pies,

no lloraris ni haris duelo;


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os consumiris por vuestra culpa

y os lamentaris unos con otros.

Ezequiel os servir de seal:

haris lo mismo que l ha hecho" (Ez 24, 15-24).

Estos ejemplos, que podran multiplicarse, bastan para demostrar que la existenciadel profeta no slo est amenazada por sus contemporneos, sino tambin por el mismo

Dios. No es extrao que alguno de ellos, como Jeremas, llegar a rebelarse en ciertos

momentos contra esta coaccin (Jr 20, 7-9.14-20), si bien se trat de crisis pasajeras.

d) Por ltimo, conviene recordar que la profeca es un carisma. Como tal,rompe todas las barreras. La barrera del sexo, porque en Israel existen profetisas, como

Dbora (Jue 4) o Hulda (2 Re 22). La barrera de la cultura, porque no hacen falta

estudios especiales para transmitir la palabra del Seor. La barrera de las clases, porque

personas vinculadas a la corte, como Isaas, pequeos propietarios, como Ams, o

simples campesinos, como Miqueas, pueden ser llamados por Dios. Las barreras

religiosas, porque no es preciso ser sacerdote para ser profeta; ms an, podemosafirmar que gran nmero de profetas eran seglares. La barrera de la edad, porque Dios

encomienda su palabra lo mismo a adultos que a jvenes.

2. Breve nota sobre la inspiracin proftica

En el esbozo anterior hemos puesto como primer rasgo el hecho de la inspiracin.

Es algo que judos y cristianos aplicamos a todos los autores bblicos, pero que en los

profetas adquiere especial relieve. As dice el Seor, esto me comunic el Seor,

esto me hizo ver el Seor, orculo del Seor, son frmulas que se repiten hasta la

saciedad en este bloque de libros. Mucha gente se pregunta cmo debemos entender

estas afirmaciones. No pretendo resolver en pocas lneas un problema tan complejo.

Quien desee profundizar en el tema puede leer la densa obra de L. Alonso Schkel, La

Palabra Inspirada (publicada recientemente en 3. ed. por Ediciones Cristiandad), o el

excelente artculo de Karl Rahner, Inspiracin, en Conceptos fundamentales de la

Teologa II (Ed. Cristiandad 1979) 781-790. Por mi parte, me limito a sugerencias muy

sencillas que puedan esclarecer la cuestin.

Como punto de partida es til referirse a un campo ms conocido para nosotros y

al que aplicamos frecuentemente el concepto de inspiracin: La creacin artstica.

En ella, la inspiracin aparece como un hecho real, constatable e indiscutible, pero

difcil de definir y precisar. Una poesa, una obra de teatro, una sinfona o una escultura

estn inspiradas. Pero, en qu consiste esa inspiracin de su autor? En lneas

generales podramos decir que en la fusin perfecta de la tcnica propia de un artista con

el espritu que lo alienta. De estos dos elementos, el ms importante es el segundo, el

espritu. La tcnica, fundamental en el arte, no lo es todo; incluso puede provocar una

obra tan fra que, a pesar de ser perfecta, nos deje la sensacin de no estar inspirada.

La obra de arte se produce cuando el artista tiene algo que decir y sabe decirlo.

El ejemplo del arte nos lleva a dos conclusiones: 1) el concepto de inspiracin es

casi imposible de definir; 2) una obra puede estar inspirada aunque los recursos

tcnicos del artista sean deficientes o elementales. El villancico Noche de Dios es de

las composiciones ms inspiradas, aunque sus recursos armnicos son extremadamentesimples.


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Aplicando estos criterios al terreno bblico, lo primero que debemos tener presente

es que la inspiracin de un texto no depende de su mayor o menor tcnica literaria, sino

de que el autor est alentado por un espritu y tenga algo que decir. En el enfoque

tradicional de la inspiracin bblica, este problema est resuelto de antemano, porque el

espritu que alienta al autor es el Espritu de Dios y lo que debe transmitir es palabra

de Dios.

Sin embargo, esta interpretacin, con todo lo que tiene de exacta, corre el peligro

de resultar simplista, concediendo a todos los autores el mismo nivel de inspiracin y

dando el mismo valor a afirmaciones de contenido muy distinto. De esta forma,

terminamos siendo injustos con la palabra de Dios, incluso la ridiculizamos. El

proverbio: Ms vale vivir en el rincn de la azotea que dentro de la casa con mujer

pendenciera est perfectamente formulado, pero no es preciso recurrir a una especial

revelacin divina para su autor. De igual modo, no podemos equiparar la inspiracin del

autor del libro de Job, o del Deuteronomio, con la del autor que redacta el segundo libro

de los Macabeos, limitndose a resumir los cinco libros de Jasn de Cirene.

La teora oficial sobre la inspiracin olvida que muchos autores bblicos nunca

reivindican este don. Este hecho es palpable en los historiadores y en los sabios.

El eplogo del Eclesiasts, escrito por un discpulo, presenta la obra de su maestro de

manera muy sencilla, sin recurrir a especial comunicacin de Dios: El Predicador,

adems de ser un sabio, ense al pueblo lo que l saba. Estudi, invent y formul

muchos proverbios; el Predicador procur un estilo atractivo y escribi la verdad con

acierto (Ecl 12, 9-10). Y el traductor griego del libro del Eclesistico se expresa de

forma parecida: Mi abuelo Jess, despus de dedicarse intensamente a leer la ley y los

profetas y los restantes libros paternos, y de adquirir un buen dominio de ellos, se dedic

a componer por su cuenta algo en la lnea de la sabidura e instruccin, para que los

deseosos de aprender, familiarizndose tambin con ello, pudieran adelantar en una vidasegn la ley (Prlogo, letra c).

Con ms modestia an se expresa el autor del segundo libro de los Macabeos:

Jasn de Cirene dej escrita en cinco libros la historia de Judas Macabeo y sus

hermanos (...). Nosotros vamos a intentar resumirlo en un solo volumen... procurando

ofrecer entretenimiento a los que se contentan con una simple lectura, facilitar a los

estudiosos el trabajo de retener datos de memoria y ser tiles a los lectores en general.

Para quienes hemos emprendido la penosa tarea de hacer este resumen no ha sido un

trabajo fcil, sino de sudores y vigilias, como no es fcil el trabajo del que organiza un

banquete, que tiene que atender al gusto de los dems (2, 23-27).

Es justo que ms tarde se reivindicase para estos autores una especial inspiracin

de Dios? La Iglesia as lo ha decidido, pero los telogos estn obligados a repensar

estos datos y formular nuestra fe tomndose en serio no slo al hombre de hoy, sino

tambin, y sobre todo, al mismo Dios.

Con los profetas no ocurre lo mismo que con historiadores y sabios. Ya hemos

indicado la certeza e insistencia con que afirman transmitir la palabra de Dios. Sugieren

una comunicacin directa, casi fsica, entre ellos y el Seor. Esto desconcierta al

hombre moderno. Pero, si evitamos el literalismo, sus frmulas expresan una verdad

profunda, bastante comprensible. Pensemos en las personas que podemos considerar

profetas de nuestro tiempo: Martn Luter King, Oscar Romero, etc. Estos hombresestaban convencidos de que comunicaban la voluntad de Dios, de que decan lo que


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Dios quera en ese momento histrico. Por eso no podan echarse atrs, aunque les

costase la vida. Si hubisemos podido preguntarles: Es que Dios le ha hablado esta

noche? Se le ha revelado en visin?, tendran que responder: Efectivamente, Dios me

ha hablado; no en sueos ni visiones, pero s de forma indiscutible, a travs de los

acontecimientos, de las personas que me rodean, del sufrimiento y la angustia de los

hombres. Y esta palabra externa se convierte luego en palabra interior, encerrada enlos huesos, como dira Jeremas, que no se puede contener.

El hombre corriente puede poner en duda la validez de este convencimiento del

profeta. Lo atribuir a sus propios deseos y fantasas; el profeta sabe que no es as. Y

acta de acuerdo con esa certeza.

Naturalmente, cabe una pregunta posterior: No puede equivocarse el profeta?

No puede, a pesar de su buena voluntad, transmitir como palabra de Dios lo que slo es

palabra suya? Evidentemente, s. De esta forma surge el problema de los falsos

profetas, a los que dedicaremos el siguiente apartado.

3. Los falsos profetas

Dentro del Antiguo Testamento se distinguen dos grupos: el de los profetas de

divinidades extranjeras (como Baal) y el de los que pretenden hablar en nombre de

Yahv. Al primero lo encontramos especialmente en tiempos de Elas (1 Re 18). Para

la historia del profetismo carecen de importancia, a no ser por el influjo pernicioso que

pudieron ejercer sobre el pueblo. Ms grave es el caso del segundo grupo, porque

fundamentan sus falsas promesas en una pretendida revelacin del Dios verdadero.

Segn Bright, los falsos profetas surgen con motivo de la persecucin de la reina

Jezabel, durante el siglo IX a. C. En estos momentos difciles, no todos consiguieronresistir a la prueba y se pasaron al bando del rey. Los encontramos en 1 Re 22

enfrentados a Miqueas ben Yiml. Y de ellos nos hablan Oseas (6, 5), Isaas (28,7),

Miqueas (3,5.11), Jeremas (23, 9-40; 27-29), Ezequiel (13, 2s; 14, 9).

Edmon Jacob indica cuatro causas de la proliferacin de los falsos profetas:

- el peso sociolgico de la monarqua, que atrae en torno a ella personas dispuestas a

defender sus intereses;

- la importancia concedida a la tradicin, que los convierte en papagayos, repetidores

de ideas antiguas, sin prestar atencin a Dios ni a los acontecimientos;

- el deseo de agradar al pueblo y de no enfrentarse a l;

- el deseo de triunfar y asegurarse una forma de vida.

En el Deuteronomio, la pena asignada a los falsos profetas es la muerte (13,1-6).

Sin embargo, si prescindimos de la matanza ordenada por Elas en el monte Carmelo

contra los profetas de Baal (1 Re 18,19s), y de la realizada por Jeh, con carcter ms

poltico que religioso (2 Re 9-10), el Antiguo Testamento no conoce ms casos de

aplicacin de esta ley. Son precisamente los profetas verdaderos los que mueren

(Zacaras, Miqueas, Juan Bautista, Jess).


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El problema ms grave que plantean los falsos profetas no es el de su origen o el

de la evolucin del movimiento, sino el de los criterios que ayudan a distinguirlos de los

verdaderos.

Es un tema de inters histrico y teolgico que preocup a muchos autores,

especialmente a Jeremas. Pero es tambin de gran actualidad, ya que en la Iglesiaconviven opiniones muy diversas y muchos cristianos no saben a qu atenerse.

a) Criterios internos.

R. Chave indica nueve: inmoralidad (adulterio, borracheras, venalidad, mentira),

impiedad, magia, sueos engaosos, optimismo, profesionalismo, xtasis, deseos de

querer profetizar, no cumplimiento de sus profecas. Resultan demasiados criterios, y

tomados uno a uno no prueban suficientemente. Por ejemplo, en qu consiste el

optimismo? Se puede decir que los profetas verdaderos sean pesimistas? Qu es

moral e inmoral? Por otra parte, resulta difcil encontrar todos estos defectos en una

misma persona. Por eso, otros autores se han fijado en criterios distintos:

El modo de revelacin: el verdadero profeta excluye los mtodos adivinatorios,incluyendo los sueos, las suertes, etc. Pero no resulta claro, porque los verdaderos

profetas pueden tener sueos y los sacerdotes echan las suertes. Adems, hay falsos

profetas que no usan procedimientos adivinitarios, como Ananas (ver Jr 28).

La conciencia de haber sido enviado, de estar investido de una autoridad divina.Es muy subjetivo. Tambin los falsos profetas pueden tenerla.

El criterio moral. Es muy relativo. Oseas se casa con una prostituta; Jeremas

miente a los ministros del rey (38, 24-27). Pero debemos reconocer que los verdaderosprofetas tienen una conducta moral y una predicacin que falta en los otros.

El espritu. Segn Mowinckel, los profetas de Jud anteriores al destierro semuestran reticentes con respecto al espritu; lo importante para ellos es el poder, la

fuerza, el juicio. Este criterio es falso. Tambin en Jud se habla de la importancia del

espritu antes del destierro (Miq 3, 8) y Ezequiel lo reivindica con frecuencia (3,12-14;

8,3; 43,5). Por otra parte, este criterio no sirve para el Reino Norte, donde se estima

grandemente el espritu como don de Dios.

Orculo de condenacin-orculo de salvacin. Los primeros seran tpicos de

los verdaderos profetas, los segundos de los falsos. Tampoco es cierto. Los verdaderosprofetas hablan de la salvacin. Sus discpulos as lo entendieron y acentuaron al

redactar los libros.

Cumplimiento-incumplimiento de las profecas. Dt 18,22 lo pone como criteriofundamental. Pero este criterio no se sigui estrictamente en Israel, porque es muy

difcil. Cmo se cumplieron las promesas del Deuteroisaas sobre la vuelta del

destierro? O las de Jeremas sobre la destruccin total? O las de Habacuc, pocos aos

antes de la destruccin de Jerusaln? No parece conveniente utilizar este criterio como

el fundamental; entre otras cosas, porque slo sirve a posteriori, no en el momento de la

discusin. Por consiguiente, los criterios internos no aportan una claridad total al

problema.


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b) Criterios externos.

Ramlot aduce los siguientes:

- Criterio comunitario. El pueblo de Dios (en este caso Israel, y luego la Iglesia) hacanonizado a unos y rechazado a otros.

- Criterio de las contrariedades, el sufrimiento y la muerte. Para Jeremas, porejemplo, la nica profeca autntica es la que constituye una carga impuesta desde

fuera, algo que no se busca, sino que Dios impone. Esto lleva a encontrar oposicin

por todas partes, persecucin, crcel, insultos, muerte.

- Criterio de intercesin. Segn Jr 27, 18 y Ez 13, 5, es un criterio distintivo. Elverdadero profeta intercede por el pueblo ante Dios, pidiendo su perdn, mientras el

falso profeta se despreocupa de ello, quiz porque no tiene conciencia del pecadodel pueblo.

De estos tres criterios aducidos por Ramlot, los dos primeros son a posteriori.

Slo el tercero, la intercesin, se puede valorar en el momento histrico. Pero la

intercesin se da muchas veces a solas entre el profeta y Dios, con lo cual deja de servir

de criterio perceptible por la gente. Adems, la intercesin falta en muchos profetas.

Con respecto al Antiguo Testamento, no existe problemas para nosotros, porque la

Iglesia nos indica qu profetas son los verdaderos. Las dudas surgen cuando pensamos

en figuras contemporneas. El Sermn de la Montaa nos ofrece un criterio mucho ms

clarificador de lo que puede parecer a primera vista: Cuidado con los falsos profetas,sos que se os acercan con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus

frutos los conoceris. A ver, se cosechan uvas de las zarzas o higos de los cardos, As,

los rboles sanos dan frutos buenos; los rboles daados dan frutos malos. Un rbol

sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos, y todo rbol que

no da fruto bueno se corta y se echa al fuego. Total, que por sus frutos los conoceris

(Mt 7,15-20)

Lo ms interesante de este texto es que recomienda una actitud de vigilancia y de

espera. Y ninguna de estas cosas resulta agradable. Preferimos emitir un juicio rpido,

apasionado a veces, en favor o en contra del personaje. Es el camino ms seguro para

equivocarse. Dar tiempo al tiempo y analizar los frutos producidos por ese mensaje esla nica actitud segura. Por otra parte, esos frutos se deben considerar a la luz del

evangelio. Por muy desagradable que nos resulte una persona o el contenido de sus

palabras, si nos animan a mantenernos fieles al espritu de Jess, y esa enseanza la

corrobora con su vida, estamos obligados a considerarlo un verdadero profeta. Al

contrario, por agradable que nos resulte una persona, por mucho que sintonicemos con

ella, si nos aleja del camino del evangelio, ser un lobo rapaz, disfrazado con piel de

oveja.

Con esto llegamos a un tema que slo puedo insinuar aqu. El desconcierto de

muchos cristianos ante la diversidad de opiniones que escuchan slo se explica a causa

de su pereza intelectual, que les impide buscar la luz en el evangelio. Quieren recetasrpidas, decisiones terminantes, sin esforzarse por tener criterios propios fundamentados


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en la persona y el mensaje del nico que es el camino, la verdad y la vida.

4. Los medios de comunicacin de los profetas:

1) La palabra

El medio ms habitual entre los profetas para transmitir el mensaje de Dios es,

naturalmente, la palabra. Muchos podran pensar que ese mensaje lo comunican

mediante un discurso o un sermn, que son los gneros ms habituales entre los

oradores de nuestro tiempo. A veces lo hacen, pero generalmente emplean una gran

variedad de gneros literarios, tomados de los mbitos ms distintos. A continuacin

indicar diferentes ejemplos, para que el lector se haga una idea de la riqueza y vitalidad

de la predicacin proftica.

a) Gneros tomados de la sabidura tribal y familiar.

Desde antiguo, la familia, el clan, la tribu, han empleado los recursos ms diversospara inculcar un recto comportamiento, hacer reflexionar sobre la realidad que rodea a

nios y adultos: exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, enigmas, bendiciones y

maldiciones, comparaciones. De todos ellos encontramos ejemplos en los profetas.

Comenzaremos con una de las parbolas ms famosas, la dirigida por Natn a David tras

el adulterio con Bersab y el asesinato de su esposo, Uras. Natn no aborda el caso

directamente, le tiende al rey una trampa:

"Entr Natn ante el rey y le dijo:

Haba dos hombres en un pueblo: uno rico y otro pobre. El rico tena muchos

rebaos de ovejas y bueyes; el pobre slo tena una corderilla que habacomprado; la iba criando, y ella creca con l y con sus hijos, comiendo de su pan,

bebiendo de su vaso, durmiendo en su regazo: era como una hija. Lleg una visita

a casa del rico, y no queriendo perder una oveja o un buey, para invitar a su

husped, cogi la cordera del pobre y convid a su husped.

David se puso furioso contra aquel hombre, y dijo a Natn:

Vive Dios, que el que ha hecho eso es reo de muerte! No quiso respetar lo del

otro, pues pagar cuatro veces el valor de la cordera.

Entonces Natn dijo a David:

Ese hombre eres t!" (2 Sm 12, 1-7).

En otro caso, el profeta Ezequiel quiere denunciar al rey de Jud porque, despus

de prometer fidelidad al rey de Babilonia, viola el juramento y busca la ayuda de Egipto.

Para llevar a cabo su denuncia recurre a una alegora:

"El guila gigante, de gigantescas alas,

de gran envergadura, el plumaje tupido,

de color abigarrado, vol al Lbano;

cogi el cogollo del cedro,arranc su pimpollo cimero


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y se lo llev a un pas de mercaderes,

plantndolo en una ciudad de traficantes.

Despus cogi simiente de la tierra

y la ech en terreno sembrado.

La sembr riberea, junto a aguas abundantes,

para que germinara y se hicieravid aparrada, achaparrada,

para que orientara hacia ella sus sarmientos,

y le sometiera las races.

Y se hizo vid,

y ech pmpanos y se puso frondosa.

Vino despus otra guila gigante,

de gigantescas alas y de espeso plumaje,

y entonces nuestra vid,

aunque estaba plantada en buen terreno,

junto a aguas abundantes,

sesg sus races hacia ellay orient hacia ella sus sarmientos, para recibir ms riego

que en el bancal donde estaba plantada,

y as echar ramas y dar fruto

y hacerse vid esplndida.

Esto dice el Seor: Se lograr?, o la desceparn

y se malograr su fruto

y se marchitarn sus renuevos?"

(Ez 17, 1-9); el texto contina explicando la alegora).

Al mbito sapiencial corresponde tambin la bendicin y maldicin, como stasque encontramos en Jr 17, 5-8:

As dice el Seor:

"Maldito quien confa en un hombre y busca apoyo en la carne,

apartando su corazn del Seor!

Ser cardo estepario que no llegar a ver la lluvia,

habitar un desierto abrasado, tierra salobre e inhspita.

Bendito quien confa en el Seor y busca en l su apoyo!

Ser un rbol plantado junto al agua,

arraigado junto a la corriente; cuando llegue el bochorno,no temer, su follaje seguir verde,

en ao de sequa no se asusta, no deja de dar fruto."

El pasaje anterior une la bendicin-maldicin con las comparaciones, otro gnero

frecuentemente entre los sabios. Jr 17, 11 constituye un ejemplo ms:

"Perdiz que empolla huevos que no puso

es quien amasa riquezas injustas:

a la mitad de la vida lo abandonan,

y l termina hecho un necio."

La pregunta es una forma de hacer reflexionar y de inculcar una conclusin


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inevitable. Es lo que ocurre en Am 3,3-6, donde el profeta prepara paso a paso la

cuestin final:

"Caminan juntos dos que no se han citado?

Ruge el len en la espesura sin tener presa?

Grita el cachorro en la guarida sin haber cazado?Cae el pjaro al suelo si no hay una trampa?

Salta la trampa del suelo sin haber atrapado?

Suena la trompeta en la ciudad

sin que el vecindario se alarme?

Sucede una desgracia en la ciudad

que no la mande el Seor?"

b) Gneros tomados del culto.

Podemos clasificar en este apartado himnos, oraciones, instrucciones y, quiz, los

orculos de salvacin.

En Ams tropezamos con un caso curioso; a lo largo del libro encontramos en

diversos momentos lo que parecen fragmentos de un himno al poder de Dios:

"El form las montaas, cre el viento,

descubre al hombre sus pensamientos,

hizo la aurora y el crepsculo

y camina sobre el dorso de la tierra:

se llama Seor, Dios de los ejrcitos (4,13).

Cre las Plyades y Orin,

convierte las sombras en aurora,el da en noche oscura;

lanza la destruccin contra la fortaleza,

y la destruccin alcanza a la plaza fuerte (5, 8-9).

El Seor de los ejrcitos,

que al tocar la tierra la zarandea,

en un flujo y reflujo como el del Nilo,

y hacen duelo sus habitantes;

que construye en el cielo su escalinata

y cimenta su bveda sobre la tierra;

que convoca las aguas del mar

y las derrama sobre la superficie de la tierra;se llama el Seor" (9, 5-6).

Es posible que este himno (que plantea numerosos problemas de traduccin e

interpretacin, de los que prescindo) no fuese compuesto por Ams, sino tomado por l

y distribuido a lo largo del libro, en momentos claves, para subrayar la omnipotencia

divina. En Isaas s encontramos un himno de primera mano, compuesto por el profeta o

por el redactor del libro:

"Te doy gracias, Seor,

porque estabas airado contra m,

pero ha cesado tu ira y me has consolado.El es mi Dios y salvador: confiar y no temer,


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porque mi fuerza y mi poder es el Seor,

l fue mi salvacin.

Y sacaris agua con gozo

de las fuentes de la salvacin.

Aquel da diris:

Dad gracias al Seor, invocad su nombre,contad a los pueblos sus hazaas,

proclamad que su nombre es excelso.

Taed para el Seor, que hizo proezas,

anunciadlas a toda la tierra;

gritad jubilosos, habitantes de Sin:

Qu grande es en medio de ti

el Santo de Israel" (Is 12).

La instruccin (tor) es un gnero tpico del culto. Lo emplea el sacerdote cuando

responde a alguno de los problemas concretos que le plantean. Los profetas tambin

usan el gnero, aunque puede ocurrir, como en el caso de Ams, que sea con intencionesdistintas, en plan irnico:

"Marchad a Betel a pecar, en Guilgal pecad de firme:

ofreced por la maana vuestros sacrificios

y a tercer da vuestros diezmos;

ofreced zimos, pronunciad la accin de gracias,

anunciad dones voluntarios,

que eso es lo que os gusta, israelitas

-orculo del Seor-" (Am 4, 4-5).

De un sacerdote del antiguo Israel cabe esperar una exaltacin del culto, lainvitacin a frecuentar los grandes santuarios, cumpliendo todos los ritos prescritos o

aconsejados. Ams indica que todo eso responde slo al capricho de los hombres ( eso

es lo que os gusta, israelitas), no a la voluntad de Dios. La lleva a cabo, y despus de

firmar el contrato ora al Seor, pidindole al final la explicacin de este misterio:

"Ay, mi Seor! T hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, con brazo

extendido, nada es imposible para ti. T eres leal por mil generaciones, pero

castigas el pecado de los padres en los hijos que les suceden. Dios grande y

esforzado, cuyo nombre es Seor de los ejrcitos. Grande en ideas, poderoso en

acciones, cuyos ojos estn abiertos sobre los pasos de los hombres, para pagar a

cada uno su conducta, lo que merecen sus acciones. T hiciste signos y prodigiosen Egipto un da como hoy, en Israel y entre todos los hombres, y te has ganado

fama que dura hasta hoy. Sacaste de Egipto a tu pueblo, Israel, con prodigios y

portentos, con mano fuerte y brazo extendido, y con gran terror. Les diste esta

tierra, que habas jurado a sus padres darles, tierra que mana leche y miel, y

entraron a poseerla. Pero ellos no te obedecieron, no procedieron segn tu ley,

no hicieron lo que les habas mandado hacer; por eso les enviaste todas estas

desgracias. Mira, los taludes llegan hasta la ciudad para conquistarla, la ciudad

est entregada en manos de los caldeos, que la atacan con la espada, el hambre y

la peste. Sucede lo que anunciaste, y lo ests viendo. Y t, Seor, me dices:

'Cmprate el campo con dinero, ante testigos', mientras la ciudad cae en manos

de los caldeos" (Jr 32,16-25).


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La respuesta a esta oracin viene poco despus, cuando Dios comunica al profeta

que la compra del campo contiene un mensaje de esperanza: a pesar de las

circunstancias actuales, se comprarn campos en esta tierra, de la que deca: 'Est

desolada, sin hombres ni ganados, y cae en manos de los caldeos' (32, 43).

Ms discutible es que el orculo de salvacin pertenezca al mbito del culto.Quiz su contexto primitivo fuese el de la guerra, cuando un sacerdote o profeta

anunciaba la victoria en nombre de Dios y animaba no tener miedo. Este gnero es muy

utilizado por Deuteroisaas, del que entresaco un ejemplo:

"T, Israel, siervo mo; Jacob, mi elegido;

estirpe de Abrahn, mi amigo.

T, a quien cog de los confines del orbe,

a quien llam de sus extremos,

a quien dije: T eres mi siervo,

te he elegido y no te he rechazado.

No temas, que yo estoy contigo;no te angusties, que yo soy tu Dios:

te fortalezco, te auxilio,

te sostengo con mi diestra victoriosa.

Mira, se avergonzarn derrotados

los que se enardecen contra ti;

sern aniquilados y perecern

los que pleitean contra ti;

los buscars sin encontrarlos

a los que pelean contra ti;

sern aniquilados, dejarn de existir

los que guerrean contra ti.Por que yo, el Seor, tu Dios,

te agarro de la diestra,

y te digo: No temas, yo mismo te auxilio.

No temas, gusanito de Jacob, oruga de Israel,

yo mismo te auxilio -orculo del Seor-,

tu redentor es el Santo de Israel.

Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado:

trillars los montes y los triturars,

hars paja de las colinas;

los aventars, y el viento los arrebatar,

el vendaval los dispersar;

y t te alegrars con el Seor,

te gloriars del Santo de Israel" (Is 41, 8-16).

c) Gneros tomados del mbito judicial.

A veces se emplea el discurso acusatorio, la requisitoria, la formulacin casustica,

o algunos elementos de estos gneros para insertarlos en un contexto ms amplio. Por

ejemplo, el discurso de Ez 22,1-16:

"Y t, hijo de Adn, juzga,

juzga a la ciudad sanguinaria,denuncindole todas sus abominaciones,


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diciendo: Esto dice el Seor:

Ciudad que derrama sangre dentro de s,

acelerando su trmino,

y que se ha contaminado fabricndose dolos (...).

Mira, prncipes de Israel hay en ti

que actan a su arbitrio hasta derramar sangre.Al padre y a la madre desprecian en ti,

al forastero lo oprimen en ti,

al hurfano y a la viuda los explotan en ti (...).

Hay en ti gente que calumnia hasta derramar sangre (...).

En ti se practica el soborno hasta derramar sangre."

Son las acusaciones tpicas de un fiscal en un proceso.

En este contexto se sita tambin lo que llama Schulz declaracin jurdico-

sacral, esencial en Ezequiel: la enumeracin de una serie de comportamientos justos

termina con la declaracin de que esa persona merece vivir (en contra del discurso

acusatorio, que implica, al menos en ciertos casos, la condena a muerte):

"El hombre que es justo,

que observa el derecho y la justicia,

que no come en los montes

y no levanta sus ojos a los dolos

de la casa de Israel;

que no profana a la mujer de su prjimo

ni se llega a la mujer en su regla;

que no explota a nadie,

devuelve la prenda empeada,

no roba,

da su pan al hambriento y viste al desnudo;

que no presta con usura ni acumula intereses;

que aparta su mano de la iniquidad

y juzga imparcialmente los delitos,

que camina segn mis preceptos

y guarda mis mandamientos, cumplindolos fielmente,

ese hombre es justo. Vivir -orculo del Seor-" (Ez 18, 5-9).

Este mismo espritu jurdico, tan acentuado en algunos textos de Ezequiel, es el

que le lleva a una serie de formulaciones casusticas. El texto que acabamos de citar

contina:

"Si ste engendra un hijo criminal y homicida,

que quebranta algunas de estas prohibiciones

o no cumple todos estos mandatos (...)

morir ciertamente

y ser responsable de sus crmenes.

Y si ste engendra un hijo,

que a pesar de haber visto

los pecados de su padre no los imita ()

ese hombre no morir por la culpa de su padre."

Entre los gneros tomados del mbito judicial uno de los que ms ha interesado a


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los comentaristas es el de la requisitoria proftica (rb). En pginas posteriores

incluiremos Miq 6, 1-8, ejemplo tpico de este gnero.

d) Gneros tomados de la vida diaria.

Incluyo en este apartado una serie de cantos que surgen en las ms diversassituaciones de la vida: el amor, el trabajo, la muerte, etc. La famosa cancin de la

via de Isaas es presentada por el profeta como una cancin de amor:

"Voy a cantar en nombre de mi amigo

un canto de amor a su via:

Mi amigo tena una via en frtil collado.

La entrecav, la descant y plant buenas cepas;

construy en medio una atalaya y cav un lagar.

Y esper que diese uvas, pero dio agrazones.

Pues ahora, habitantes de Jerusaln,

hombres de Jud,por favor, sed jueces entre m y mi via.

Qu ms caba hacer por mi via

que yo no lo haya hecho?

Por qu, esperando que diera uvas, dio agrazones?

Pues ahora os dir a vosotros

lo que voy a hacer con mi via:

quitar su valla para que sirva de pasto,

derruir su cerca para que la pisoteen.

La dejar arrasada:

no la podarn ni la escardarn,

crecern zarzas y cardos;prohibir a las nubes que lluevan sobre ella.

La via del Seor de los ejrcitos

es la casa de Israel,

son los hombres de Jud su plantel preferido.

Esper de ellos derecho,

y ah tenis: asesinatos;

esper justicia, y ah tenis: lamentos" (Is 5, 1-7).

Ezequiel nos ofrece un ejemplo de cancin de trabajo domstico, realizado por

un ama de casa, que le servir para aplicarla al futuro de Jerusaln:

Pon la olla, ponla, echa en ella agua;

echa en ella tajadas,

las mejores tajadas, pernil y espaldilla;

llnala de huesos escogidos.

Coge lo mejor del rebao;

luego apila debajo la lea,

cuece las tajadas en la olla

y hierve los huesos ()

Ay, ciudad sanguinaria!

Yo mismo agrando la pira,

arrimo ms lea, enciendo la hoguera,consumo la carne, saco el caldo


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y los huesos se queman" (Ez 24,3-5.9-10).

En otra ocasin encontramos un canto a la espada:

"Espada, espada afilada y adems bruida!Afilada para degollar, bruida para fulgurar.

La llevaron a bruir antes de empuarla;

ya est afilada la espada, ya est bruida

para ponerla en manos del sicario.()

Que se duplique la espada, que se triplique;

la espada de los acribillados,

la espada grande acribilla,

que los tiene acorralados ()

Da estocadas a diestra y tajos a siniestra;

donde tu hoja sea requerida" (Ez 21,13-21).

Entre estos cantos que surgen en distintos momentos de la vida, el ms importante

y frecuente es la elega, entonada con motivo de la muerte de un ser querido, que los

profetas utilizan para presentar la trgica situacin de su pueblo en el presente o en el

futuro. La ms antigua y concisa la encontramos en Ams:

"Cay para no levantarse la doncella de Israel,

est arrojada en el suelo y nadie la levanta.

Pues as dice el Seor a la casa de Israel:

La ciudad de donde partieron mil se quedar con cien;

de donde partieron cien, se quedar con diez" (Am 5,2-3).

Elementos elegacos y alegricos se unen en este otro texto de Ezequiel para

describir la situacin de los ltimos reyes judos:

"Entona esta elega por los prncipes de Israel:

Qu leona tu madre en medio de leones!

Tumbada entre leoncillos amamantaba a sus cachorros.

Cri a uno de sus cachorros, que se hizo leoncillo

y aprendi a desgarrar la presa, devorando hombres.

Reclutaron gente contra l, lo atraparon en la fosa,

y con ganchos se lo llevaron a la tierra de Egipto.Y viendo desvanecida y burlada su esperanza,

tom otro de sus cachorros y lo hizo leoncillo.

Merodeaba entre los leones hecho ya un leoncillo;

haca estragos en los palacios y arrasaba las ciudadelas;

tena el pas y sus moradores amedrentados con sus rugidos.

Cargaron contra l los pueblos y lo atraparon en la fosa.

Con clera y con ganchos lo llevaron al rey de Babilonia;

enjaulado se lo llevaron para que no volviera a orse su rugido

en las montaas de Israel" (Ez 19,1-9).

Muy relacionados con el mbito vital de la elega se encuentran los ayes. Ayay, es uno de los gritos entonados por las plaideras cuando acompaan el cortejo


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fnebre. Los profetas utilizan este gnero para indicar que determinadas personas (ms

bien grupos) se encuentran a las puertas de la muerte por sus pecados:

"Ay de los que aaden casas a casas

y juntan campos con campos,

hasta no dejar sitio,y vivir ellos solos en medio del pas!

Lo ha jurado el Seor de los ejrcitos:

Sus muchas casas sern arrasadas,

sus palacios magnficos quedarn deshabitados,

diez yugadas de via darn slo un tonel,

una carga de simiente dar una canasta (Is 5,7-10).

Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal,

que tienen las tinieblas por luz

y la luz por tinieblas,

que tienen lo amargo por dulcey lo dulce por amargo! (Is 5,20).

Ay del que acumula bien ajeno,

por cunto tiempo?

y amontona objetos empeados!

De pronto se alzarn tus acreedores,

despertarn y, sacudindote bien, te desvalijarn;

porque saqueaste a tantas naciones,

los dems pueblos te saquearn;

por tus asesinatos y violencias

en pases, ciudades y poblaciones" (Hab 2, 7-8).

e) Gneros estrictamente profticos.

Dos casos merecen especial atencin: el orculo de condena dirigido a un

individuo y el orculo de condena contra una colectividad. Ambos constan de diversos

elementos, pero son esenciales la denuncia del pecado y el anuncio del castigo. En las

tradiciones de Elas encontramos ejemplos significativos. Cuando el rey Ajab se ha

apoderado de la via de Nabot tras su asesinato, el profeta le sale al paso para

interpretarlo:

"Has asesinado y encima robas? Por eso, as dice el Seor: En el mismositio donde los perros han lamido la sangre de Nabot, tambin a ti los perros te

lamern la sangre" (1 Re 21,17ss).

En otra ocasin, el rey Ocozas, enfermo, enva a consultar a un dios pagano.

Elas interviene de nuevo:

"Es que no hay rey en Israel para que mandes a consultar a Belceb? Por

eso, as dice el Seor: No te levantars de la cama donde te has acostado.

Morirs sin remedio" (2 Re 1,3-4).

Esta formulacin tan sucinta la encontramos tambin en Ams cuando se enfrentacon el sumo sacerdote de Betel, Amasas:


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"Escucha la palabra del Seor. T dices: "No profetices". Pues, bien, as

dice el Seor: Tu mujer ser deshonrada, tus hijos e hijas caern a espada; tu

tierra ser repartida a cordel, t morirs en tierra pagana" (Am 7, 16-17).

En estos tres casos, aunque las situaciones son muy distintas, se emplea siempre la

misma estructura. Denuncia (asesinar y robar, consultar a Belceb, prohibirprofetizar) y anuncio del castigo (que es siempre la pena de muerte), precedido por la

llamada frmula del mensajero (as dice el Seor).

Como indica Wextermann, nos encontramos en un ambiente de juicio, con una

falta, un juez y una sentencia. La falta denunciada consiste en la transgresin del

antiguo derecho divino. El juez es siempre el mismo Dios, guardin del derecho, que

puede actuar incluso contra el rey, su vasallo. La sentencia es en los tres casos la pena

de muerte. Pero el mensajero (Elas o Ams) no posee poder ejecutivo y el efecto de la

sentencia queda en suspenso (al contrario de lo que ocurre en la maldicin mgica, que

se supone de efecto inmediato); tendr lugar ms tarde, dentro de un plazo relativamente

breve.

De lo anterior no debemos deducir que el profeta, al condenar a un individuo, se

atenga siempre a este mismo esquema, sin poder modificarlo. A veces recurre a

metforas para desarrollar el anuncio del castigo, como hace Isaas en su orculo contra

el mayordomo de palacio, Sobna:

"As dice el Seor de los ejrcitos:

Anda, ve a ese mayordomo de palacio, a Sobna,

que se labra en lo alto un sepulcro

y excava en la piedra una morada:

Qu tienes aqu, a quin tienes aqu,que te labras aqu un sepulcro?

Mira: el Seor te aferrar con fuerza

y te arrojar con violencia,

te har dar vueltas y vueltas como un aro,

sobre la llanura dilatada.

All morirs, all pararn tu carroza de gala,

baldn de la corte de tu seor" (Is 22, 15-18).

El orculo de condenacin individual es breve, directo, se pronuncia en presencia

del interesado, que escucha la sentencia. El orculo de condenacin colectiva se dirige a

todo el pueblo, a un grupo o a las naciones extranjeras y aparece como un desarrollo delanterior, con un horizonte ms amplio.

La acusacin abarca una multitud o una serie de faltas. Generalmente consta de

dos miembros: el primero denuncia de forma general, el segundo ataca un pecado

concreto. Por ejemplo:

"A Damasco, por tres delitos

y por cuatro, no le perdonar.

Porque trill a Galaad

con trillos de hierro (Am 1,3).

A Gaza, por tres delitos


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y por cuatro, no le perdonar.

Porque hicieron prisioneros en masa

y los vendieron a Edom" (Am 1,6).

El anuncio del castigo tambin tiene dos partes: intervencin de Dios y

consecuencias:

"Romper los cerrojos de Damasco

y aniquilar a los jefes de Valdelito

y al que lleva cetro en Casa Delicias,

y el pueblo sirio ir desterrado a Quir" (Am 1,5).

El orculo individual es vivo, inmediato; el colectivo se vuelve ms literario y, con

ello, ms libre y extenso. La creatividad del profeta le induce a introducir cambios en la

estructura fundamental. Por ejemplo, no es raro que invierta el orden de los elementos,

situando el anuncio de castigo antes de la acusacin, o las consecuencias antes de la

intervencin de Dios. Esta misma creatividad hace que el profeta ample a veces elesquema primitivo, hasta el punto de que en Jeremas y Ezequiel resulta casi

irreconocible.

En tan pocas pginas no se puede describir la riqueza del lenguaje proftico. Por

otra parte, nos hemos limitado a los gneros que emplean, sin descender a otros detalles

estilsticos quiz ms importantes, pero que habra que analizar caso por caso. Un lector

con sensibilidad literaria habr advertido en lo anterior numerosos detalles de inters y

encontrar otros muchos en las pginas que siguen.

5. Los medios de comunicacin:

2) Las acciones simblicas

Para transmitir su mensaje, los profetas no se limitan a la palabra. A veces la

acompaan de gestos y acciones para darle ms fuerza. Partamos de un ejemplo

concreto.

"Un da sali Jerobon de Jerusaln y el profeta Ajas de Sil, envuelto en

un manto nuevo, se lo encontr en el camino; estaban los dos solos, en

descampado. Ajas agarr su manto nuevo, lo rasg en doce trozos y dijo a

Jerobon: Cgete diez trozos, porque as dice el Seor, Dios de Israel: Voy a

arrancarle el reino a Salomn y voy a darte a ti diez tribus" (1 Re 11,29-31).

Para qu destrozar un manto nuevo? O descuartizar una pareja de bueyes (1 Sm

11,6-7)? O tirar unas flechas por la ventana (2 Re 13, 14-19), cargar con un yugo al

cuello (Jr 27, 1-3.12), o dibujar una ciudad en un ladrillo (Ez 4, 1-3)? Para una

mentalidad prctica, la accin simblica parece una prdida absurda de tiempo, energas

y dinero. Podra haberse transmitido el mismo mensaje sin necesidad de ese despilfarro.

Sin embargo, no es as. Las palabras seran las mismas. Pero la fuerza expresiva,

la capacidad de atraer la atencin del oyente, es mucho mayor en la accin simblica.

Visualizan algo que las palabras slo pueden enunciar con frialdad. Se meten por los

ojos.


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Quiz por ello los profetas emplearon a veces este tipo de acciones, aunque

tenemos la impresin de que estuvieron bastante condicionados por el gusto de la poca.

Por ejemplo, entre los profetas del siglo VIII es difcil encontrarlas, mientras son

frecuentes en Jeremas y Ezequiel, profetas de finales del siglo VII y comienzos del VI.

Esto demuestra que la importancia de las acciones simblicas es relativa; juegan un

papel secundario dentro del modo de expresarse de los profetas. A pesar de todo merecela pena conocerlas ms de cerca.

En la mayora de los relatos sobre acciones simblicas podemos encontrar, segn

Fohrer, seis elementos:

La orden de ejecutarla; viene siempre de Dios y este mandato, introducido por lafrmula del mensajero (as dice el Seor), es para el profeta un elemento decisivo, que

exige obediencia.

El relato puede ser muy variado; en ms de la mitad de los casos no se cuenta la

ejecucin de la accin simblica, se da por supuesta.

La interpretacin se da mediante palabras que desvelan el sentido de lo realizado;este elemento es esencial, para evitar interpretaciones errneas.

Los testigos oculares. Si exceptuamos ciertos casos de Jeremas y Ezequiel,aparecen mencionados con mucha frecuencia; cuando faltan es por buenas razones,

como en la mudez de Ezequiel, que slo tiene sentido para el profeta.

El compromiso de Dios a ejecutar lo simbolizado.

El nexo entre la accin simblica y lo simbolizado.

No siempre se dan todos los elementos. Pero esto es secundario. Lo importante es

conocer algunos ejemplos concretos.

El Seor me dijo: Vete a comprar una jarra de loza; acompaado de algunos

concejales y sacerdotes, sal hacia al valle de Ben Hinnn, adonde la Puerta de los

Cascotes, y proclama all lo que te dir. Rompe la jarra en presencia de tus

acompaantes y diles: As dice el Seor de los ejrcitos: Del mismo modo

romper yo a este pueblo y a esta ciudad; como se rompe un cacharro de loza y

no se puede recomponer(Jr 19, 1-2.10-11).

Se trata de un caso interesante, en el que todos los elementos quedan incluidosdentro de la orden de Dios; en ella se habla de la presencia de testigos, se interpreta el

sentido de la accin, el Seor se compromete a cumplir lo simbolizado y existe relacin

entre la accin simblica y el futuro anunciado (romper la jarra, romper a la ciudad).

Slo falta el relato de la realizacin, que el profeta considera innecesario.

A continuacin nos fijaremos en una cadena de acciones simblicas realizadas por

Ezequiel, todas ellas relacionadas entre s, y que encuentran un final sorprendente en la

interpretacin. El texto, que ha sufrido numerosos aadidos y comentarios, lo reduzco a

su probable formulacin primitiva:

"Y t, hijo de Adn, coge un adobe,pntelo delante y graba en l una ciudad,


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ponle cerco, construye torres

de asalto contra ella,

y haz un terrapln contra ella;

pon tropas contra ella

y emplaza arietes a su alrededor(4,1-2).

Y t, coge trigo y cebada,

alubias y lentejas, mijo y escanda;

chalo todo en una vasija

y con ello hazte de comer.

Comers tasado tu alimento:

una racin diaria de ocho onzas (=250 gramos),

a una hora fija la comers.

Bebers el agua medida:

la sexta parte de una cantarilla,

a una hora fija la bebers (4,9-11).

Y t, hijo de Adn, coge una cuchilla afilada,

coge una navaja barbera

y psatela por la cabeza y por la barba.

Despus coge una balanza y haz porciones.

Un tercio lo quemars en la lumbre

en medio de la ciudad

un tercio lo sacudirs con la espada,

un tercio lo esparcirs al viento (5,1-2).

Dirs a la casa de Israel:

Esto dice el Seor:

Se trata de Jerusaln:

la puse en el centro de los pueblos,

rodeada de pases,

y se rebel contra mis leyes y mandatos

pecando ms que otros pueblos,

ms que los pases vecinos.

Por eso, as dice el Seor:

Aqu estoy contra ti para hacer justicia en ti

a la vista de todos los pueblos.

Por tus abominacioneshar en ti cosas que jams hice

ni volver a hacer.

Te har escombros a la vista de los que pasen.

Sers escarnio y afrenta para los pueblos vecinos,

cuando haga en ti justicia con castigos terribles.

Yo, el Seor, lo he dicho" (5,5-6.8-9.14-15).

Hay que colocarse en la situacin que presupone el libro. Ezequiel se encuentra

deportado en Babilonia, junto con otros paisanos judos. Estos esperan que su trgica

situacin pase pronto y puedan volver a la tierra prometida. Lo inimaginable es que

Jerusaln pueda sufrir una nueva desgracia. En este ambiente, Ezequiel comienza suaccin cogiendo un ladrillo y grabando en l el escueto plano de una ciudad, que luego


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asedia con torres, terraplenes y tropas. Como un nio que juega con sus ejrcitos de

plstico. Los espectadores saben que no se trata de un juego de nios. Y piensan que

esa ciudad sitiada debe ser su mortal enemiga, Babilonia. El profeta no dice nada.

Sigue con una nueva accin relacionada con el asedio: el hambre. Y aade una tercera,

que sugiere las terribles consecuencias de la cada de la ciudad: un tercio de la

poblacin muere en el incendio, un tercio muere a espada, un tercio se dispersahuyendo. Los paisanos han comprendido la relacin entre las distintas acciones. Pero

seguro que las han interpretado mal, depositando en ellas falsas esperanzas. Por eso es

imprescindible la interpretacin, que evita los malentendidos: Se trata de Jerusaln.

Las palabras siguientes no se detienen en explicar el sentido de las acciones, obvio para

los espectadores, sino en justificar la actitud de Dios con la capital.

En los pasajes anteriores predomina el elemento visual. A veces, el relato de la

accin simblica adquiere un tinte ms literario u oratorio, con claro predominio de la

palabra. Es lo que ocurre en este otro texto de Ez 21, 24-27:

"Y t, hijo de Adn, traza dos rutas para la espada del rey de Babilonia; lasdos arrancarn del mismo pas. Pon una seal en el arranque de cada ruta para

la espada: 'A Rabat de los amonitas; a Jud, que tiene en Jerusaln su plaza

fuerte'. Ha hecho alto el rey de Babilonia en la bifurcacin de la calzada, donde

se dividen las dos rutas, para consultar el vaticinio: baraja las flechas, pregunta a

los dolos, inspecciona el hgado. Ya tiene en su mano derecha el vaticinio: A

Jerusaln! A prorrumpir en alaridos y lanzar gritos de algazara, a emplazar

arietes contra las puertas, a hacer un terrapln y construir torres de asalto!"

De nuevo juega el profeta con el elemento sorpresa. El rey de Babilonia est a

punto de comenzar su campaa anual. Y se le trazan dos posibilidades: contra los

amonitas, contra los judos. Los espectadores esperan lo primero. En este momento, laaccin simblica se convierte en descripcin literaria, con tensin creciente. El lector

contiene el aliento cuando el rey hace alto en la bifurcacin de la calzada. Es preciso

leer el texto despacio, dando tiempo a la imaginacin para ver cmo se barajan las

flechas, se consulta a los dolos, se inspecciona el hgado de un animal muerto. Hasta

que, finalmente, se obtiene la respuesta, contraria a los deseos del espectador: A

Jerusaln! Magnfico ejemplo de la libertad con que emplean los profetas las

estructuras literarias habituales.

En los ejemplos citados, se emplean elementos externos para simbolizar algo: un

adobe, alimentos de diverso tipo, un cinturn de lino. Hay casos en que la misma

persona del profeta se convierte en objeto central de la accin. Es lo que le ocurre aIsaas en el relato del captulo 20. Para entenderlo conviene cambiar el orden de los

versos, restituyendo su orden cronolgico. Todo comienza con un mandato impensable

de Dios: -Anda, destate el sayal de la cintura, qutate las sandalias de los pies. El lo

hizo y anduvo desnudo y descalzo.

Es difcil imaginar a un personaje como Isaas, tan sobrio y casi hiertico,

paseando de esta forma por Jerusaln durante meses y meses. Qu quiere expresar con

ello? La respuesta tiene lugar mucho ms tarde:

El ao en que el general enviado por Sargn, rey de Asiria, lleg a Azoto, la atac

y la conquist. Entonces el Seor habl por Isaas, hijo de Ams:


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Como mi siervo Isaas ha caminado desnudo y descalzo durante tres aos, como

signo y presagio contra Egipto y Cus [= Etiopa], as el rey de Asiria conducir a

los cautivos de Egipto y a los deportados de Cus, jvenes y viejos, descalzos y

desnudos. Sentirn miedo y vergenza por Cus, su confianza, y por Egipto, su

orgullo. Y aquel da los habitantes de esta costa dirn: Ah tenis a los que eran

nuestra confianza, a los que acudamos en busca de auxilio para que nos librarandel rey de Asiria; pues nosotros, cmo nos salvaremos?

Nos encontramos en el ao 715 a.C. cuando Isaas comienza su accin simblica.

Desde el 734, Jud est pagando tributo a Asiria. Polticos y pueblo desean liberarse de

ese yugo. Cuentan con la ayuda de egipcios y etopes para levantarse contra sus

dominadores. Pero Isaas desconfa de ellos y adopta la costumbre de marchar por

Jerusaln desnudo y descalzo, igual que los prisioneros de guerra. El sentido queda

claro dos aos ms tarde, 713, cuando las tropas asirias conquistan Azoto, demostrando

con ello su superioridad. La rebelin es un locura, como ha estado sugiriendo Isaas

desde el comienzo.

Otras veces es la forma de vida del profeta, o ciertas actitudes concretas, las que se

convierten en smbolo de un trgico futuro. Es lo que ocurre en la triple orden que

recibe Jeremas de Dios (16, 1-9):

Me vino la palabra del Seor:

No te cases, no tengas hijos ni hijas en este lugar. Porque as dice el Seor a los

hijos e hijas nacidos en este lugar, a las madres que los parieron, a los padres que

los engendraron en esta tierra: Morirn de muerte cruel, ni sern llorados ni

sepultados (...).

As dice el Seor:

No entres en casa donde haya luto,

no vayas al duelo, no les des el psame,

porque retiro de este pueblo -orculo del Seor-

mi paz, misericordia y compasin.

Morirn en esta tierra grandes y pequeos,

no sern sepultados ni llorados,

ni por ellos se harn incisiones

o se raparn el pelo;

no asistirn al banquete fnebrepara darle el psame por el difunto,

ni les darn la copa del consuelo

por su padre o su madre.

No entres en la casa

donde se celebra un banquete

para comer y beber con los comensales;

porque as dice el Seor de los ejrcitos,

Dios de Israel:

Yo har cesar en este lugar,

en vuestros das, ante vosotros,

la voz alegre, la voz gozosa,la voz del novio, la voz de la novia.


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Para completar estas ideas sobre las acciones simblicas nos fijaremos en dos

cuestiones:

a) Se trata de acciones reales o de ficcin literaria?Algunos autores consideran de inters secundario esta pregunta. A principios de

siglo escriba Tobac: Sea real o ficticia la accin simblica, el resultado desde el punto

de vista de la enseanza es sensiblemente el mismo, y no perdemos mucho al no poder

determinar siempre con exactitud su carcter. Van den Born tambin subraya que para

el fin esencial simbolizar lo que Dios har no es imprescindible que se ejecute la

accin. Es suficiente contarla. Sin embargo, otros comentaristas consideran muy

probable que fuesen llevadas a cabo. Segn Fohrer, no existen motivos vlidos para

dudar de la historicidad de los relatos y ofrece en favor de ella los siguientes

argumentos:

- el mandato divino es tan serio que se supone que el profeta lo cumplir; aunque en

ms de la mitad de los casos no se cuente la ejecucin de la orden, esto no prueba

que se trate de ficciones literarias;

- el hecho de que los espectadores exijan a Ezequiel una interpretacin de sus acciones

demuestra que stas son reales.

- los relatos ofrecen pormenores de la vida diaria;

- la accin simblica debe ser un signo para el pueblo, y esto requiere que sean

llevadas a cabo;

- muchas acciones se realizan en circunstancias histricas concretas y muy

importantes.

Estoy bsicamente de acuerdo con Fohrer, pero no tendra inconveniente en

admitir que algunas de ellas son mera creacin literaria.

b) Accin simblica y magia.

Para algunos comentaristas, como Van de Born, las acciones simblicas de los

profetas son los ltimos vestigios de las prcticas mgicas. Fohrer lo niega por los

siguientes motivos:

- El origen de la accin simblica es una orden de Dios y no el deseo del profeta ni la

voluntad de otros hombres. Es raro que falte este mandato.

- La interpretacin que da el profeta demuestra que la accin simblica no se asemeja

a la magia, que opera por su propia fuerza. Ordinariamente, la accin mgica

carece de interpretacin.

- La garanta divina de que ejecutar lo simbolizado la diferencia an ms de la

magia, donde nunca estamos seguros del resultado. En la accin simblica, el

elemento mgico queda dominado, porque es el poder de Dios el que opera en larealidad humana.


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- Los profetas no deseaban las calamidades simbolizadas; en los magos ocurre lo

contrario.

- La magia procede generalmente con un ritual complicado, del que no encontramos

huella en los profetas.

- La accin mgica pretende modificar el curso del destino. La simblica, por el

contrario, revelar los planes de Dios; no intenta modificarlos, sino que el hombre se

someta a ellos.

Entre la magia y el profetismo bblico existe todo el abismo que separa la

voluntad o el deseo del hombre de la voluntad de Dios, a menudo incondicional. La

religin bblica constituye probablemente la confrontacin ms decisiva con la magia

que conoci la Antigedad. Representa la oposicin decidida a las recetas humanas para

evadirse de la gracia divina, protectora y creadora de un mundo nuevo (Ramlot).

* * *

Nuestro conocimiento de los profetas de Israel se basa en dos clases de

documentos: los relatos contenidos en los libros de Samuel, Reyes y Crnicas y los

llamados libros profticos. Los problemas que plantean son muy distintos y conviene

conocerlos aunque sea de forma somera.

6. Las narraciones sobre profetas

Nos ponen en contacto con numerosos personajes (reales o ficticios) de inters

para los primeros siglos del profetismo y con otros posteriores que no dejaron obra

escrita. Son los siguientes:

Samuel (1 Sm 1-3; 7-13; 15-16; 28,3-5).

Gad (1 Sm 22,5; 2 Sm 24).

Natn (2 Sm 7; 12; 1 Re 1,11-48).

Ajas de Sil (1 Re 11, 29-39; 14,1-8).

Samayas (1 Re 12,21-24; 2 Cr 12,5-8).

Un profeta annimo (1 Re 13).

Jeh, hijo de Janan (1 Re 16,1-4; 2 Cr 19,1-3).

Un profeta annimo (1 Re 20,13-28).

Uno de la comunidad de profetas (1 Re 20, 35-43).

Miqueas ben Yiml (1 Re 22).Elas (1 Re 17-19; 21; 2 Re 1)

Eliseo (2 Re 2; 3,4-27; 4,1-8,15; 9,1-10; 13,14-21).

Julda (2 Re 22,13-20).

Azaras, hijo de Oded (2 Cr 15,1-8).

Janan (2 Cr 16,7-10)

Yajziel (2 Cr 20, 13-17)

Azaras, hijo de Yehoyad (2 Cr 24,17-22)

Un profeta annimo (2 Cr 25,5-10).

Otro profeta annimo (2 Cr 25,5-10).

Otro profeta annimo (2 Cr 25,14-16).

Oded (2 Cr 28,9-13).


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Una lectura rpida de estos textos bastara para advertir grandes diferencias entre

ellos. A veces se trata de notas brevsimas; en otros se cuentan simples ancdotas;

algunos presentan los hechos con sentido dramtico y profundidad religiosa. Cada vez

existe menos unanimidad en la forma de clasificarlos. Pero, sin entrar en profundidades,al lector puede ayudarle la divisin en tres grupos propuesta por Jepsen:

a) Un primer bloque de textos presenta a estos profetas a la luz de la historia,

destacando su inters por la poltica exterior o interior; el profeta aparece como un

hombre que aconseja al rey o le reprende, interviene en la guerra, fomenta la subida al

trono de un personaje, etc. Por ejemplo, cuando el profeta Gad aconseja a David que

abandone el refugio del desierto y se asiente en territorio de Jud (1 Sm 22,5), Natn

condena a David por su adulterio y asesinato (2 Sm 12) y ms tarde interviene de

manera decisiva en la subida al trono de Salomn (1 Re 1,15-48); o cuando Eliseo

interviene de forma indirecta en la uncin de Jeh como rey (2 Re 9).

b) El segundo abarca leyendas profticas, embellecidas por la tradicin oral y, en

ciertos casos, inventadas por ella. En este segundo grupo tiene ms importancia el ideal

del profeta que la realidad histrica. Aunque algunos de estos textos se fijan en

intervenciones polticas de los profetas, su inters se centra en el aspecto humano,

especialmente en sus numerosos milagros. Es tpico de muchos de estos relatos

subrayar el poder proftico de adivinacin. Es conveniente advertir que estos relatos no

siempre contienen datos histricos para evitar interpretaciones errneas. En su libro

Por qu no soy cristiano? aduce Bertrand Russel la siguiente tradicin proftica:

Subi Eliseo desde Jeric a Betel, y segn suba por el camino salieron del

poblado unos chiquillos, que se burlaban de l:

Sube, calvo! Sube, calvo!

Eliseo se volvi, se les qued mirando y los maldijo invocando al Seor.

Entonces salieron de la espesura dos osas que despedezaron a cuarenta y dos de

aquellos nios (2 Re 2,23-24).

Si se interpreta el relato al pie de la letra, como un hecho histrico, es para

escandalizar a cualquiera y decidir, como Russel, no creer en ese Dios. Pero lo que

tenemos ante nosotros es una simple leyenda que intenta inculcar respeto a la persona

del profeta y subrayar el poder de su palabra. Desde luego, la leyenda es bastantedesafortunada; corresponde a una concepcin religiosa muy primitiva, nada semejante a

la cristiana. Y tambin es de tremenda ingenuidad. Porque dos osas podrn matar a

cuatro o cinco nios; los restantes habran huido inmediatamente. Quien invent la

historia entenda muy poco de osas y mucho menos de nios. Y lo que es peor, tampoco

conoca bien a Eliseo, ese personaje tan preocupado por la gente pobre y sencilla, a los

que alimenta, cuida y protege. Habra sido incapaz de maldecir a unos nios porque se

burlasen de l. Este ejemplo nos demuestra que las tradiciones de este grupo debemos

leerlas con ciertas reservas desde el punto de vista histrico y no escandalizarnos ni

entusiasmarnos demasiado con ellas.

c) El tercer grupo est formado por discursos de profetas, que sintentizan en pocaspalabras su mensaje; quiz porque estos hombres slo tuvieron una o dos


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intervenciones, quiz porque no se conserv nada ms de ellos. Pero tambin es posible

que tales discursos fuesen creados por los historiadores posteriores, para ir dando una

visin teolgica de los acontecimientos o para justificar en nombre de Dios

determinados hechos posteriores. Un ejemplo tpico lo encontramos en 1 Sm 2,27-36:

"Un profeta se present a El y le dijo:

As dice el Seor: Yo me revel a la familia de tu padre cuando eran

todava esclavos del Faran en Egipto. Entre todas las tribus de Israel me lo eleg

para que fuera sacerdote, subiera a mi altar, quemara mi incieso y llevara el efod

en mi presencia, y conced a la familia de tu padre participar en las oblaciones de

los israelitas. Por qu habis tratado con desprecio mi altar y las ofrendas que

mand hacer en mi templo? Por qu tienes ms respeto a tus hijos que a m,

cebndolos con las primicias de mi pueblo, Israel, ante mis ojos?

Por eso, orculo del Seor, Dios de Israel, aunque yo te promet que tu

familia y la familia de tu padre estaran siempre en mi presencia, ahora orculodel Seorno ser as. Porque yo honro a los que me honran y sern humillados

los que me desprecian. Mira, llegar un da en que arrancar tus brotes y los de

la familia de tu padre, y nadie llegar a viejo en tu familia. Mirars con envidia

todo el bien que voy a hacer; nadie llegar a viejo en tu familia. Y si dejo a

alguno de los tuyos que sirva a mi altar, se le consumirn los ojos y se ir

acabando; pero la mayor parte de tu familia morir a espada de hombres. Ser

una seal para ti lo que les va a pasar a tus dos hijos, Jofn y Fines: los dos

morirn el mismo da.

Yo me nombrar un sacerdote fiel, que har lo que yo quiero y deseo; le

dar una familia estable y vivir siempre en presencia de mi ungido. Y los quesobrevivan de tu familia vendrn a prosternarse ante l para mendigar algn

dinero y una hogaza de pan, rogndole: 'Por favor, dame un empleo cualquiera

como sacerdote para poder comer un pedazo de pan'."

En principio podramos pensar que se trata de un discurso histrico pronunciado

por un profeta desconocido. Nadie debe extraarse de que alguien se levante en nombre

de Dios contra los pecados de la familia del sumo sacerdote El. Pero al final del

discurso encontramos un dato sorprendente: se anuncia que la dinasta sacerdotal de El

ser sustituida por otra que vivir siempre en presencia de mi ungido. Ya que el

ungido es el rey, se habla de una familia sacerdotal al servicio de los monarcas. Pero en

tiempos de El no existe monarqua ni se piensa todava en ella. Se trata, pues, de undiscurso creado posteriormente, cuando ya se saba que la familia de El haba pasado a

segundo plano, siendo sustituda en importancia por la de Sadoc. Esto ocurri muchos

aos ms tarde, cuando Salomn desterr al sacerdote Abiatar, descendiente de El, por

haberse puesto en contra de su nombramiento como rey. El autor de la Historia

deuteronomista (que abarca los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes) ha creado la

figura de este profeta annimo y le ha puesto un discurso en la boca para anticipar los

acontecimientos y justificarlos como voluntad de Dios.

Este ejemplo no debe provocar en el lector una sospecha absoluta con respecto a

todos los discursos de profetas pertenecientes a este bloque (1 Sm 2,27-36; 13,10-14;

15; 1 Re 11,29-39; 14,1-16; 16,1-4, etc.), pero s precaverle para valorarles rectamente.


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Los grupos de textos que hemos considerado en este apartado son muy

importantes para conocer la historia del profetismo en sus orgenes y primeros siglos de

existencia. Pero la aportacin capital de los profetas se nos ha transmitido en los libros

que analizaremos a continuacin.

7. Los libros profticos: su formacinLa Biblia hebrea incluye en este bloque los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel y

los Doce (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas,

Ageo, Zacaras, Malaquas). La traduccin griega de los Setenta (LXX) realiza algunos

cambios de orden dentro de los Doce (Oseas, Ams, Miqueas, Joel, Abdas, Jons, etc.),

y los sita antes de Isaas. Por otra parte, despus de Jeremas introduce Baruc,

Lamentaciones y la Carta de Jeremas (= captulo 6 de Baruc en muchas ediciones

actuales). Estos aadidos resultan comprensibles: Baruc fue secretario de Jeremas; las

Lamentaciones las atribuyen los LXX a este gran profeta. No es raro que ambas obras

fuesen situadas despus de su libro. En realidad, el libro de Baruc no lo escribi el

discpulo de Jeremas, y las Lamentaciones no son suyas. Pero estos detalles no se

conocan en siglos pasados.

Por ltimo, nuestras ediciones acostumbran incluir entre los libros profticos a

Daniel, aunque los judos lo colocan entre los otros escritos (Ketubim). La decisin

actual parece acertada ya que Daniel es, al menos en parte, el representante ms genuino

de la literatura apocalptica, hija espiritual de la profeca.

El principal problema que plantea esta serie de libros es el de su formacin. La

cuestin es tan complicada que podramos dedicar muchas pginas a un solo libro. Nos

contentaremos con unas ideas generales.

Nosotros estamos acostumbrados a atribuir una obra literaria a un solo autor, sobre

todo, si al principio nos da su nombre, como ocurre en los libros profticos. Pero en este

caso no es cierto que todo el libro proceda de la misma persona. Podemos comenzar

recordando el ejemplo ms sencillo: Abdas. Este profeta no escribi un libro ni un

folleto; una sola pgina con veintin versos resume toda su predicacin. Sera normal

atribuirle estas pocas lneas sin excepcin. No obstante, los comentaristas coinciden en

que los versos 19-20, escritos en prosa, fueron aadidos posteriormente; el estilo y la

temtica los diferencian de lo anterior. Quin insert estas palabras? No lo sabemos.

Quiz un lector que vivi varios siglos

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José L. Sicre - Los Profetas de Israel