Jullien La Urdimbre y La Trama

7/28/2019 Jullien La Urdimbre y La Trama

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La urdimbre y la trama


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Del mismo autor

Conferencia sobre la eficacia, Buenos Aires, Katz, 2006

Nutrir la vida. Ms all de la felicidad, Buenos Aires,

Katz, 2007

Del tiempo: elementos de una filosofa de vivir,

Madrid, 2005

La China da que pensar, Madrid, 2005

De la esencia o del desnudo, Barcelona, 2004

Un sabio no tiene ideas o el otro de la filosofa,

Madrid, 2001

La propensin de las cosas, para una historia

de la eficacia en China, Madrid, 2000

Tratado de la eficacia, Madrid, 1999Elogio de lo inspido: a partir de la esttica

y del pensamiento chino, Madrid, 1998

Fundar la moral, Madrid, 1997

Si parler va sans dire: Du logos et dautres ressources,

Pars, 2006


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Franois Jullien

La urdimbre y la tramaLo cannico, lo imaginario

y el orden del texto en China

Traducido por Julia Bucci y Gabriela Villalba

difusin


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Primera edicin, 2008

Katz Editores

Charlone 216

C1427BXF-Buenos Aires

Fernn Gonzlez, 59 Bajo A28009 Madrid

www.katzeditores.com

Ttulo de la edicin original: La chane et la trame

Presses Universitaires de France

Pars, 2004

ISBN Argentina: 978-987-1283-86-6ISBN Espaa: 978-84-96859-44-9

1. Civilizacin China. I. Bucci, Julia, trad. II. Villalba,

Graciela, trad. III. Ttulo

CDD 909

El contenido intelectual de esta obra se encuentra

protegido por diversas leyes y tratados internacionales

que prohben la reproduccin ntegra o extractada,

realizada por cualquier procedimiento, que no cuente

con la autorizacin expresa del editor.

Diseo de coleccin: tholn kunst

Impreso en la Argentina

por Talleres Grficos Nuevo Offset

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.


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Introduccin

Ni Escritura santa ni obra clsica: el estatus

del texto cannico en la civilizacin china

Anexo. Tomando los textos cannicoscomo fuente, de Liu Xie, Wenxin diaolong,

cap. iii, Zong jing

El nacimiento de la imaginacin

Lgica del apareamiento: apuestas filosficas,efectos textuales (a partir de Wang Fuzhi)

Anexo: Teora del paralelismo literario,

segn Liu Xie

El arte de la lista: de la mano, del cuerpo,

del poema

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ndice


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China es una civilizacin, no de la palabra que confiere un

Sentido (la Biblia),ni del discurso logos que articula cons-

trucciones tericas por medio de la sintaxis. No es una tie-

rra de Revelacin, donde prevalecera el mensaje y crece-

ra la Promesa; y apenas ha podido regular dialcticamente

las formas y los gneros entre s, como lo hara el gramticoque se esmera en la justa combinacin de las letras en pa-

labras y de las palabras en frases. China es, fundamental-

mente, una civilizacin del texto (que es del orden de lo tra-

zado y cuya operacin es un continuo tejido). Como lo

expresa en s misma la palabra wen, que significa a la vez

cultura-civilizacin-texto-ideograma y est etimolgica-mente compuesta por un cruce de trazos, para componerse

el texto (chino) cruza los hilos. De este modo, cruza el hilo

de urdimbre de la rectitud y de lo normativo que le sirve

como soporte y le confiere su consistencia con la trama de

lo imaginario y de lo inslito, que corta ese orden con lo ex-

traordinario, lo vuelve indito e interesante. Del mismo

modo, cruza la linealidad del enunciado con un enunciado

paralelo que se empareja con l y le responde transver-

Introduccin


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salmente segn esa factura inherente que constituye, en la

ausencia de sintaxis, el paralelismo de las expresiones. En

vez de contener un Anuncio o de explorar venturosamente

otros posibles, en China el texto se compone en forma de

red, ms reflexiva en sus pensadores y ms afectiva en sus

poetas? En todo caso, la ruptura nunca se consuma entre

ambos, pues entre los polos delyiny elyangsiempre se

tratar de la contraccin y del despliegue, del afuera y del

adentro (o del principio regulador y de la energa, de laemocin y del paisaje, etc.), siempre ser cuestin de

captar el juego de las interacciones y las correlaciones que

incesantemente tejen el mundo.

En el pas de la seda, urdimbre y trama (jingywei)

sern las coordenadas del texto chino.

Aqu desplegaremos ese orden del texto a semejanza de

lo que Foucault llamaba orden del discurso a partir de

cuatro aspectos. 1) Primero, y siguiendo al primer gran pen-

sador del texto en la China clsica (Liu Xie, en el siglo v),

habra que identificar esa urdimbre que instaura el texto

confuciano como texto normativo (jing) en el seno de la ci-vilizacin china, as como considerar el estatus posible de

ese otro hilo (de trama: wei) que viene a enriquecer la tex-

tualidad china y la abre a su renovacin. 2) De all deriva la

cuestin del estatus ambiguo de lo imaginario frente a lo

normativo. Al lugar comn de la teora literaria china con-

tempornea, segn la cual China habra inventado la ima-

ginacin antes que (el) Occidente (griego), bloqueado como

est por la mimesis, yo le respondera que habra que con-

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siderar esa imaginacin creadora desde dos ngulos dife-

rentes: por un lado, China ha tematizado muy temprana-

mente la idea de que el espritu viaja y puede, pues, ha-

cerse presente all donde se est fsicamente ausente; pero,

por otro lado, China no concibi sino tardamente y de

manera muy progresiva un estatus de lo ficticio (bajo la

influencia del budismo, proveniente de la India, el cual re-

flexiona sobre lo ilusorio y lo fantasmagrico, y a partir del

advenimiento de la novela). A tal punto que la nocin mo-derna de imaginacin finalmente se tradujo de Occidente.

3) En cuanto a la composicin del texto en s, puesto que el

paralelismo es uno de sus principios organizadores y cum-

ple la funcin de sintaxis, habra que sondear esa lgica del

apareamiento (aqu lo hago a partir de Wang Fuzhi, pen-

sador del siglo xvii que recapitula de manera especialmenteexhaustiva los recursos propios del pensamiento chino),

y tambin examinar su posibilidad literaria (analizando

el captulo que le dedica Liu Xie). 4) Finalmente, habra

que estar atentos a fenmenos de ordenacin a los que por

lo general no prestaramos mucha atencin. Puesto que

no subordina ni subsume y, por lo tanto, no construye, semantiene horizontal y se conforma con enhebrar los ca-

sos, la lista representa, para nosotros, ms bien el grado cero

del discurso terico o, en todo caso, un rgimen dbil. Por

el contrario, en el marco paratctico del chino antiguo, y

sin importar de qu trate la lista de la mano, del cuerpo,

del poema, esta ltima est dotada de un fuerte efecto que

la convierte en un texto propiamente dicho. Muchos de

los propios escritos confucianos son slo listas. Dichas lis-

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tas, incluso las ms breves, constituyen exposiciones abso-

lutamente independientes, a la vez autnomas y suficien-

tes, al igual que una historia ejemplar o una sentencia mo-

ral: tanto por el efecto de alineacin que opera como por

la heterogeneidad que tolera en su interior, como tambin

por el juego de induccin o rechazo que instaura y el cir-

cuito que organiza, la lista se presta plenamente a la inter-

pretacin e incluso a la meditacin.

Ms all de la cuestin del texto, este examen no deja de plan-

tear preguntas metodolgicas relativas a la comparacin en-

tre culturas. As, qu significa identificar bajo el modo de

ni lo uno ni lo otro, rechazando alternativamente cada una

de las posibilidades que sin embargo nuestra propia tradi-

cin organiza como alternativa? Tal es el caso del texto con-fuciano, que no es ni Escritura santa ni obra clsica: para

que esa otra posibilidad pueda pensarse, habr que probar

con ambas analogas y, a la vez, despegarse de ellas, asimilar

y desasimilar, comparar y descomparar. Y adems, qu es

lo que constituye la condicin de posibilidad de una repre-

sentacin terica, en este caso la de la imaginacin? Puesno podremos conformarnos con observar que Grecia no te-

matiz la cuestin de la imaginacin creadora sin conside-

rar cmo el juego de oposiciones que instaur Grecia pre-

paraba el terreno para una teora de la imaginacin

transfiguradora, incluso a pesar de la mimesis. Del mismo

modo, nos preguntaremos a partir de qu articulacin co-

mn advienen tanto la ordenacin del pensamiento como

la del enunciado. Ya que, ms all de disyunciones fciles

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como la de fondo y forma, la lista y el paralelismo son fe-

nmenos que estructuran inseparablemente la concepcin

y la expresin. Desde la gramtica y la retrica (la letra, la

palabra, la proposicin, la frase, el perodo), pasando por

la fsica (los tomos componen los cuerpos como las letras

componen las palabras, dice Lucrecio), hasta la pintura (del

punto a la lnea, a la superficie, al cuerpo, etc.; vase Alberti),

Occidente ha pensado y escrito com-poniendo (ya que est

gobernado por la relacin parte-todo). De all la impor-tancia del ordenamiento por medio de la sin-taxis en la es-

critura (pintura) y en el pensamiento europeo. China, por

su parte, ha pensado y escrito (pintado) por polaridad, no

de manera lineal, sino de manera dinmica (bajo el modo

delyin/yang: el paralelismo), entregndose tambin al pla-

cer del inventario y por medio de la variacin (la lista).

Los siguientes trabajos fueron publicados entre 1984y1988

en la revista Extrme-Orient / Extrme-Occident, que fund

a mi regreso de Hong Kong con el objetivo de abrir el orien-

talismo a la reflexin contempornea (N 5,7, 11y12). En este

sentido, son una continuacin de mi tesis, La valeur allu-sive, y conforman el segundo tomo de un trabajo cuyo pri-

mer volumen est dedicado a la estrategia del sentido, com-

prendido de manera general, e incluso como desbordamiento

del sentido (vanse las nociones chinas de viento y sa-

bor). Este segundo volumen, por su parte, trata sobre el or-

den del texto. Como anteriormente, mi enfoque es filolgico

y filosfico a la vez; en l alterno lectura de cerca y de all

la importancia reservada a la traduccin y lectura de lejos,

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